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争则聪盛
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3 目录一上古天真论二四气调神大论三生气通天论四金匮真言论五阴阳应象大论六阴阳离合论七阴阳别论八阴阳灵兰秘典论九六节藏象论十五藏生成十一五藏别论

5 黄帝内经内经. 素问德居庭私塾德居庭私塾编版一上古天真上古天真论昔在黄帝, 生而神灵, 弱而能言, 幼而徇齐, 长而敦敏, 成而登天乃问于天师曰 : 余闻上古之人, 春秋皆度百岁, 而动作不衰 ; 今时之人, 年半百而动作皆衰者, 时世异耶, 人将失之耶? 歧伯对曰 : 上古之人, 其知道者, 法于阴阳, 和于术数, 食饮有节, 起居有常, 不妄作劳, 故能形与神俱, 而尽终其天年, 度百岁乃去今时之人不然也, 以酒为浆, 以妄为常, 醉以入房, 以欲 - 1 -

6 竭其精, 以耗散其真, 不知持满, 不时御神, 务快其心, 逆于生乐, 起居无节, 故半百而衰也夫上古圣人之教下也, 皆谓之虚邪贼风, 避之有时, 恬惔虚无, 真气从之, 精神内守, 病安从来是以志闲而少欲, 心安而不惧, 形劳而不倦, 气从以顺, 各从其欲, 皆得所愿故美其食, 任其服, 乐其俗, 高下不相慕, 其民故曰朴是以嗜欲不能劳其目, 淫邪不能惑其心, 愚智贤不肖不惧于物, 故合于道所以能年皆度百岁, 而动作不衰者, 以其德全不危也 - 2 -

7 帝曰 : 人年老而无子者, 材力尽邪, 将天数然也歧伯曰 : 女子七岁, 肾气盛, 齿更发长 ; 二七而天癸至, 任脉通, 太冲脉盛, 月事以时下, 故有子 ; 三七, 肾气平均, 故真牙生而长极 ; 四七, 筋骨坚, 发长极, 身体盛壮 ; 五七, 阳明脉衰, 面始焦, 发始堕 ; 六七, 三阳脉衰于上, 面皆焦, 发始白 ; 七七, 任脉虚, 太冲脉衰少, 天癸竭, 地道不通, 故形坏而无子也丈夫八岁, 肾气实, 发长齿更 ; 二八, 肾气盛, 天癸至, 精气溢写, 阴阳和, 故能有子 ; 三八, 肾气平均, 筋骨劲强, 故真牙生而长极 ; 四八, 筋骨隆盛, 肌肉满壮 ; 五八, 肾气衰, 发堕齿 - 3 -

8 槁 ; 六八, 阳气衰竭于上, 面焦, 发鬓颁白 ; 七八, 肝气衰, 筋不能动, 天癸竭, 精少, 肾藏衰, 形体皆极 ; 八八, 则齿发去, 肾者主水, 受五藏六府之精而藏之, 故五藏盛, 乃能写今五藏皆衰, 筋骨解堕, 天癸尽矣故发鬓白, 身体重, 行步不正, 而无子耳帝曰 : 有其年已老而有子者, 何也? 歧伯曰 : 此其天寿过度, 气脉常通, 而肾气有余也此虽有子, 男不过尽八八, 女不过尽七七, 而天地之精气皆竭矣帝曰 : 夫道者年皆百数, 能有子乎? 歧伯曰 : 夫道者能却老而全角, 身年虽寿, 能生子也 - 4 -

9 黄帝曰 : 余闻上古有真人者, 提挈天地, 把握阴阳, 呼吸精气, 独立守神, 肌肉若一, 故能寿敝天地, 无有终时, 此其道生中古之时, 有至人者, 淳德全道, 和于阴阳, 调于四时, 去世离俗, 积精全神, 游行天地之间, 视听八达之外, 此盖益其寿命而强者也, 亦归于真人其次有圣人者, 处天地之和, 从八风之理, 适嗜欲于世俗之间, 无恚嗔之心, 行不欲离于世, 被服章, 举不欲观于俗, 外不劳形于事, 内无思想之患, 以恬愉为务, 以自得为功, 形体不敝, 精神不散, 亦可以百数其次有贤人者, 法则天地, 象似日月, 辩列星辰, 逆从阴 - 5 -

10 阳, 分别四时, 将从上古合同于道, 亦可使益寿而有极时 - 6 -

11 二四气神大论四气调神大春三月, 此谓发陈, 天地俱生, 万物以荣, 夜卧早起, 广步于庭, 被发缓形, 以使志生, 生而勿杀, 予而勿夺, 赏而勿罚, 此春气之应养生之道也逆之则伤肝, 夏为寒变, 奉长者少夏三月, 此谓蕃秀, 天地气交, 万物华实, 夜卧早起, 无厌于日, 使志无怒, 使华英成秀, 使气得泄, 若所爱在外, 此夏气之应养长之道也逆之则伤心, 秋为痎疟, 奉收者少, 冬至重病秋三月, 此谓容平, 天气以急, 地气以明, 早卧早起, 与鸡俱兴, 使志安宁, 以缓秋刑, 收敛神气, 使秋气平, 无外其志, 使肺 - 7 -

12 气清, 此秋气之应养收之道也, 逆之则伤肺, 冬为飱泄, 奉藏者少冬三月, 此谓闭藏, 水冰地坼, 无扰乎阳, 早卧晚起, 必待日光, 使志若伏若匿, 若有私意, 若已有得, 去寒就温, 无泄皮肤, 使气亟夺, 此冬气之应养藏之道也逆之则伤肾, 春为痿厥, 奉生者少天气, 清净光明者也, 藏德不止, 故不下也天明则日月不明, 邪害空窍, 阳气者闭塞, 地气者冒明, 云雾不精, 则上应白露不下交通不表, 万物命故不施, 不施则名木多死恶气不发, 风雨不节, 白露不下, 则菀稾不荣贼风数至, 暴雨数起, 天地四时不相保, 与 - 8 -

13 道相失, 则未央绝灭唯圣人从之, 故身无奇病, 万物不失, 生气不竭逆春气, 则少阳不生, 肝气内变逆夏气, 则太阳不长, 心气内洞逆秋气, 则太阴不收, 肺气焦满逆冬气, 则少阴不藏, 肾气独沈夫四时阴阳者, 万物之根本也所以圣人春夏养阳, 秋冬养阴, 以从其根, 故与万物沈浮于生长之门逆其根, 则伐其本, 坏其真矣故阴阳四时者, 万物之终始也, 死生之本也, 逆之则灾害生, 从之则苛疾不起, 是谓得道道者, 圣人行之, 愚者佩之从阴阳则生, 逆之则死, 从之则治, 逆之 - 9 -

14 则乱反顺为逆, 是谓内格是故圣人不治已病, 治未病, 不治已乱, 治未乱, 此之谓也夫病已成而后药之, 乱已成而后治之, 譬犹渴而穿井, 斗而铸锥, 不亦晚乎

15 三生气通天生气通天论黄帝曰 : 夫自古通天者生之本, 本于阴阳天地之间, 六合之内, 其气九州九窍五藏十二节, 皆通乎天气其生五, 其气三, 数犯此者, 则邪气伤人, 此寿命之本也苍天之气清净, 则志意治, 顺之则阳气固, 虽有贼邪, 弗能害也, 此因时之序故圣人传精神, 服天气, 而通神明失之则内闭九窍, 外壅肌肉, 卫气散解, 此谓自伤, 气之削也阳气者若天与日, 失其所, 则折寿而不彰, 故天运

16 当以日光明是故阳因而上, 卫外者也因于寒, 欲如运枢, 起居如惊, 神气乃浮因于暑, 汗烦则喘喝, 静则多言, 体若燔炭, 汗出而散因于湿, 首如裹, 湿热不攘, 大筋緛短, 小筋弛长, 緛短为拘, 弛长为痿因于气, 为肿, 四维相代, 阳气乃竭阳气者, 烦劳则张, 精绝辟积, 于夏使人煎厥目盲不可以视, 耳闭不可以听, 溃溃乎若坏都, 汨汨乎不可止阳气者, 大怒则形气绝, 而血菀于上, 使人薄厥有伤于筋纵, 其若不容, 汗出偏沮, 使人偏枯汗出见湿, 乃生痤疿高梁之变, 足生大丁, 受如持虚劳汗当

17 风, 寒薄为皻, 郁乃痤阳气者, 精则养神, 柔则养筋开阖不得, 寒气从之, 乃生大偻陷脉为瘘, 留连肉腠俞气化薄, 传为善畏, 及为惊骇营气不从, 逆于肉理, 乃生痈肿魄汗未尽, 形弱而气烁, 穴俞以闭, 发为风疟故风者, 百病之始也, 清静则肉腠闭拒, 虽有大风苛毒, 弗之能害, 此因时之序也故病久则传化, 上下不并, 良医弗为故阳畜积病死, 而阳气当隔, 隔者当写, 不亟正治, 粗乃败之

18 故阳气者, 一日而主外, 平旦人气生, 日中而阳气隆, 日西而阳气已虚, 气门乃闭是故暮而收拒, 无扰筋骨, 无见雾露, 反此三时, 形乃困薄歧伯曰 : 阴者, 藏精而起亟也, 阳者, 卫外而为固也阴不胜其阳, 则脉流薄疾, 并乃狂阳不胜其阴, 则五藏气争, 九窍不通是以圣人陈阴阳, 筋脉和同, 骨髓坚固, 气血皆从如是, 则内外调和, 邪不能害, 耳目聪明, 气立如故风客淫气, 精乃亡, 邪伤肝也因而饱食, 筋脉横

19 解, 肠澼为痔因而大饮, 则气逆因而强力, 肾气乃伤, 高骨乃坏凡阴阳之要, 阳密乃固, 两者不和, 若春无秋, 若冬无夏, 因而和之, 是谓圣度故阳强不能密, 阴气乃绝, 阴平阳秘, 精神乃治, 阴阳离决, 精气乃绝, 因于露风, 乃生寒热是以春伤于风, 邪气留连, 乃为洞泄夏伤于暑, 秋为痎疟秋伤于湿, 上逆而欬, 发为痿厥冬伤于寒, 春必温病四时之气, 更伤五藏阴之所生, 本在五味, 阴之五宫, 伤在五味是故

20 味过于酸, 肝气以津, 脾气乃绝味过于咸, 大骨气劳, 短肌, 心气抑味过于甘, 心气喘满, 色黑肾气不衡味过于苦, 脾气不濡, 胃气乃厚味过于辛, 筋脉沮弛, 精神乃央, 是故谨和五味, 骨正筋柔, 气血以流, 凑理以密, 如是, 则骨气以精, 谨道如法, 长有天命

21 四金匮真言真言论黄帝问曰 : 天有八风, 经有五风, 何谓歧伯对曰 : 八风发邪, 以为经风, 触五藏, 邪气发病所谓得四时之胜者, 春胜长夏, 长夏胜冬, 冬胜夏, 夏胜秋, 秋胜春, 所谓四时之胜也东风生于春, 病在肝, 俞在颈项 ; 南风生于夏, 病在心, 俞在胸胁 ; 西风生于秋, 病在肺, 俞在肩背 ; 北风生于冬, 病在肾, 俞在腰股 ; 中央为土, 病在脾, 俞在脊故春气者病在头, 夏气者病在藏, 秋气者病在肩背, 冬气者病在四支故春善病鼽衄, 仲夏善病胸胁, 长夏善病洞泄寒中, 秋善病风疟, 冬善病痹

22 厥故冬不按蹻, 春不鼽衄, 春不病颈项, 仲夏不病胸胁, 长夏不病洞泄寒中, 秋不病风疟, 冬不病痹厥飱泄, 而汗出也夫精者身之本也, 故藏于精者春不病温夏暑汗不出者, 秋成风疟此平人脉法也故曰 : 阴中有阴, 阳中有阳平旦至日中, 天之阳, 阳中之阳也 ; 日中至黄昏, 天之阳, 阳中之阴也 ; 合夜至鸡鸣, 天之阴, 阴中之阴也 ; 鸡鸣至平旦, 天之阴, 阴中之阳也故人亦应之夫言人之阴阳, 则外为阳, 内为阴言人身之阴阳, 则背为阳, 腹为阴言人身之藏府中阴阳, 则藏者为阴, 府者为阳肝心脾肺肾五藏,

23 皆为阴胆胃大肠小肠膀胱三焦六府, 皆为阳所以欲知阴中之阴, 阳中之阳者, 何也? 为冬病在阴, 夏病在阳, 春病在阴, 秋病在阳, 皆视其所在, 为施针石也故背为阳, 阳中之阳, 心也 ; 背为阳, 阳中之阴, 肺也 ; 腹为阴, 阴中之阴, 肾也 ; 腹为阴, 阴中之阳, 肝也 ; 腹为阴, 阴中之至阴, 脾也此皆阴阳表里内外雌雄相输应也, 故以应天之阴阳也帝曰 : 五藏应四时, 各有收受乎? 歧伯曰 : 有东方青色, 入通于肝, 开窍于目, 藏精于肝, 其病发惊骇, 其味酸, 其类草木, 其畜鸡, 其谷麦, 其应四时, 上为岁

24 星, 是以春气在头也, 其音角, 其数八, 是以知病之在筋也, 其臭臊南方赤色, 入通于心, 开窍于耳, 藏精于心, 故病在五藏, 其味苦, 其类火, 其畜羊, 其谷黍, 其应四时, 上为荧惑星, 是以知病之在脉也, 其音征, 其数七, 其臭焦中央黄色, 入通于脾, 开窍于口, 藏精于脾, 故病在舌本, 其味甘, 其类土, 其畜牛, 其谷稷, 其应四时, 上为镇星, 是以知病之在肉也, 其音宫, 其数五, 其臭香西方白色, 入通于肺, 开窍于鼻, 藏精于肺, 故病在背, 其味辛, 其类金, 其畜马, 其谷稻, 其应四时, 上为太白星, 是以知病之在皮毛也, 其音商, 其

25 数九, 其臭腥北方黑色, 入通于肾, 开窍于二阴, 藏精于肾, 故病在溪, 其味咸, 其类水, 其畜彘, 其谷豆, 其应四时, 上为辰星, 是以知病之在骨也, 其音羽, 其数六, 其臭腐故善为脉者, 谨察五藏六府, 一逆一从, 阴阳表里, 雌雄之纪, 藏之心意, 合心于精, 非其人勿教, 非其真勿授, 是谓得道

26 五阴阳应阴阳应象大象大论黄帝曰 : 阴阳者, 天地之道也, 万物之纲纪, 变化之父母, 生杀之本始, 神明之府也, 治病必求于本故积阳为天, 积阴为地阴静阳躁, 阳生阴长, 阳杀阴藏阳化气, 阴成形寒极生热, 热极生寒寒气生浊, 热气生清清气在下, 则生飱泄, 浊气在上, 则生䐜胀此阴阳反作, 病之逆从也故清阳为天, 浊阴为地 ; 地气上为云, 天气下为雨 ; 雨出地气, 云出天气

27 故清阳出上窍, 浊阴出下窍 ; 清阳发腠理, 浊阴走五藏 ; 清阳实四支, 浊阴归六府水为阴, 火为阳, 阳为气, 阴为味味归形, 形归气, 气归精, 精归化, 精食气, 形食味, 化生精, 气生形味伤形, 气伤精, 精化为气, 气伤于味阴味出下窍, 阳气出上窍味厚者为阴, 薄为阴之阳气厚者为阳, 薄为阳之阴味厚则泄, 薄则通气薄则发泄, 厚则发热壮火之气衰, 少火之气壮壮火食气, 气食少火壮火散气, 少火生气气味, 辛甘发散为阳, 酸苦涌泄为阴

28 阴胜则阳病, 阳胜则阴病阳胜则热, 阴胜则寒重寒则热, 重热则寒寒伤形, 热伤气气伤痛, 形伤肿故先痛而后肿者, 气伤形也 ; 先肿而后痛者, 形伤气也风胜则动, 热胜则肿, 燥胜则干, 寒胜则浮, 湿胜则濡写天有四时五行, 以生长收藏, 以生寒暑燥湿风人有五藏, 化五气, 以生喜怒悲忧恐故喜怒伤气, 寒暑伤形暴怒伤阴, 暴喜伤阳厥气上行, 满脉去形喜怒不节, 寒暑过度, 生乃不固故重阴必阳, 重阳必阴故曰 : 冬伤于寒, 春必温病 ; 春伤于风, 夏生飱泄 ; 夏伤于

29 暑, 秋必痎疟 ; 秋伤于湿, 徘生欬嗽帝曰 : 余闻上古圣人, 论理人形, 列别藏府, 端络经脉, 会通六合, 各从其经, 气穴所发各有处名, 溪谷属骨皆有所起, 分部逆从, 各有条理, 四时阴阳, 尽有经纪, 外内之应, 皆有表里, 其信然乎歧伯对曰 : 东方生风, 风生木, 木生酸, 酸生肝, 肝生筋, 筋生心, 肝主目其在天为玄, 在人为道, 在地为化化生五味, 道生智, 玄生神, 神在天为风, 在地为木, 在体为筋, 在藏为肝, 在色为苍, 在音为角, 在声为呼, 在变动为握, 在窍为目, 在味为酸, 在志为怒怒伤肝, 悲胜怒 ; 风伤筋,

30 燥胜风 ; 酸伤筋, 辛胜酸南方生热, 热生火, 火生苦, 苦生心, 心生血, 血生脾, 心主舌其在天为热, 在地为火, 在体为脉, 在藏为心, 在色为赤, 在音为征, 在声为笑, 在变动为忧, 在窍为舌, 在味为苦, 在志为喜喜伤心, 恐胜喜 ; 热伤气, 寒胜热, 苦伤气, 咸胜苦中央生湿, 湿生土, 土生甘, 甘生脾, 脾生肉, 肉生肺, 脾主口其在天为湿, 在地为土, 在体为肉, 在藏为脾, 在色为黄, 在音为宫, 在声为歌, 在变动为哕, 在窍为口, 在味为甘, 在志为思思伤脾, 怒胜思 ; 湿伤肉, 风胜湿 ; 甘伤肉, 酸胜甘西方生燥, 燥生金, 金生辛, 辛生肺, 肺

31 生皮毛, 皮毛生肾, 肺主鼻其在天为燥, 在地为金, 在体为皮毛, 在藏为肺, 在色为白, 在音为商, 在声为哭, 在变动为欬, 在窍为鼻, 在味为辛, 在志为忧忧伤肺, 喜胜忧 ; 热伤皮毛, 寒胜热 ; 辛伤皮毛, 苦胜辛北方生寒, 寒生水, 水生咸, 咸生肾, 肾生骨髓, 髓生肝, 肾主耳其在天为寒, 在地为水, 在体为骨, 在藏为肾, 在色为黑, 在音为羽, 在声为呻, 在变动为栗, 在窍为耳, 在味为咸, 在志为恐恐伤肾, 思胜恐 ; 寒伤血, 燥胜寒 ; 咸伤血, 甘胜咸故曰 : 天地者, 万物之上下也 ; 阴阳者, 血气之男女也 ; 左右者, 阴阳之道路也 ; 水火者, 阴

32 阳之征兆也 ; 阴阳者, 万物之能始也故曰 : 阴在内, 阳之守也 ; 阳在外 ; 阴之使也帝曰 : 法阴阳柰何歧伯曰 : 阳胜则身热, 腠理闭, 喘麤为之俛仰, 汗不出而热, 齿干以烦冤腹满, 死, 能冬不能夏阴胜则身寒汗出, 身常清, 数栗而寒, 寒则厥, 厥则腹满, 死, 能夏不能冬此阴阳更胜之变, 病之形能也帝曰 : 调此二者, 柰何歧伯曰 : 能知七损八益, 则二者可调, 不知用此, 则早衰之节也年四十, 而阴气

33 自半也, 起居衰矣年五十, 体重, 耳目不聪明矣年六十, 阴痿, 气大衰, 九窍不利, 下虚上实, 涕泣俱出矣故曰 : 知之则强, 不知则老, 故同出而名异耳智者察同, 愚者察异, 愚者不足, 智者有余, 有余则耳目聪明, 身体轻强, 老者复壮, 壮者益治是以圣人为无为之事, 乐恬憺之能, 从欲快志于虚无之守, 故寿命无穷, 与天地终, 此圣人之治身也天不足西北, 故西北方阴也, 而人右耳目不如左明也地不满东南, 故东南方阳也, 而人左手足不如右强也帝曰 : 何以然歧伯曰 : 东方阳也, 阳者其精并于

34 上, 并于上, 则上明而下虚, 故使耳目聪明, 而手足不便也西方阴也, 阴者其精并于下, 并于下, 则下盛而上虚, 故其耳目不聪明, 而手足便也故俱感于邪, 其在上则右甚, 在下则左甚, 此天地阴阳所不能全也, 故邪居之故天有精, 地有形, 天有八纪, 地有五里, 故能为万物之父母清阳上天, 浊阴归地, 是故天地之动静, 神明为之纲纪, 故能以生长收藏, 终而复始, 惟贤人上配天以养头, 下象地以养足, 中傍人事以养五藏天气通于肺, 地气通于嗌, 风气通于肝, 雷气通于心, 谷气通于脾, 雨气通于肾六经为川, 肠胃为海, 九窍

35 为水注之气以天地为之阴阳, 阳之汗, 以天地之雨名之 ; 阳之气, 以天地之疾风名之暴气象雷, 逆气象阳故治不法天之纪, 不用地之理, 则灾害至矣故邪风之至, 疾如风雨, 故善治者治皮毛, 其次治肌肤, 其次治筋脉, 其次治六府, 其次治五藏治五藏者, 半死半生也故天之邪气, 感则害人五藏 ; 水谷之寒热, 感则害于六府 ; 地之湿气, 感则害皮肉筋脉故善用针者, 从阴引阳, 从阳引阴, 以右治左, 以左治右, 以我知彼, 以表知里, 以观过与不及之理, 见微得过, 用之不殆善诊者, 察色按脉, 先别阴阳 ; 审清浊, 而知

36 部分 ; 视喘息, 听音声, 而知所苦 ; 观权衡规矩, 而知病所主按尺寸, 观浮沈滑濇, 而知病所生 ; 以治无过, 以诊则不失矣故曰 : 病之始起也, 可刺而已 ; 其盛, 可待衰而已故因其轻而扬之, 因其重而减之, 因其衰而彰之形不足者, 温之以气, 精不足者, 补之以味其高者, 因而越之 ; 其下者, 引而竭之 ; 中满者, 写之于内 ; 其有邪者, 渍形以为汗 ; 其在皮者, 汗而发之 ; 其慓悍者, 按而收之 ; 其实者, 散而写之审其阴阳, 以别柔刚, 阳病治阴, 阴病治阳, 定其血气, 各守其乡, 血实宜决之, 气虚宜引之

37 六阴阳阴阳离合离合论黄帝问曰 : 余闻天为阳, 地为阴, 日为阳, 月为阴, 大小月三百六十日成一岁, 人亦应之今三阴三阳, 不应阴阳, 其故何也歧伯对曰 : 阴阳者, 数之可十, 推之可百, 数之可千, 推之可万, 万之大不可胜数, 然其要一也天覆地载, 万物方生, 未出地者, 命曰阴处, 名曰阴中之阴 ; 则出地者, 命曰阴中之阳阳予之正, 阴为之主故生因春, 长因夏, 收因秋, 藏因冬, 失常则天地四塞阴阳之变, 其在人者, 亦数之可数

38 帝曰 : 愿闻三阴三阳之离合也歧伯曰 : 圣人南面而立, 前曰广明, 后曰太冲, 太冲之地, 名曰少阴, 少阴之上, 名曰太阳, 太阳根起于至阴, 结于命门, 名曰阴中之阳中身而上, 名曰广明, 广明之下, 名曰太阴, 太阴之前, 名曰阳明, 阳明根起于厉兑, 名曰阴中之阳厥阴之表, 名曰少阳, 少阳根起于窍阴, 名曰阴中之少阳是故三阳之离合也, 太阳为开, 阳明为阖, 少阳为枢三经者, 不得相失也, 搏而勿浮, 命曰一阳帝曰 : 愿闻三阴歧伯曰 : 外者为阳, 内者为阴, 然则中为阴, 其冲在下, 名曰太阴, 太阴根起于隐白, 名

39 曰阴中之阴太阴之后, 名曰少阴, 少阴根起于涌泉, 名曰阴中之少阴少阴之前, 名曰厥阴, 厥阴根起于大敦, 阴之绝阳, 名曰阴之绝阴是故三阴之离合也, 太阴为开, 厥阴为阖, 少阴为枢三经者, 不得相失也搏而勿沈, 名曰一阴阴阳, 积传为一周, 气里形表而为相成也

40 七阴阳别论阴阳别论黄帝问曰 : 人有四经十二从, 何谓歧伯对曰 : 四经应四时, 十二从应十二月, 十二月应十二脉脉有阴阳, 知阳者知阴, 知阴者知阳凡阳有五, 五五二十五阳所谓阴者, 真藏也, 见则为败, 败必死也 ; 所谓阳者, 胃脘之阳也别于阳者, 知病处也 ; 别于阴者, 知死生之期三阳在头, 三阴在手, 所谓一也别于阳者, 知病忌时 ; 别于阴者, 知死生之期谨熟阴阳, 无与众谋所谓阴阳者, 去者为阴, 至者为阳 ; 静者为阴, 动者为阳 ; 迟者为阴, 数者为阳凡持真脉之藏脉者, 肝至悬

41 绝急, 十八日死 ; 心至悬绝, 九日死 ; 肺至悬绝, 十二日死 ; 肾至悬绝, 七日死 ; 脾至悬绝, 四日死曰 : 二阳之病, 发心脾, 有不得隐曲, 女子不月 ; 其传为风消, 其传为息贲者, 死不治曰 : 三阳为病, 发寒热, 下为痈肿, 及为痿厥腨㾓 ; 其传为索泽, 其传为颓疝曰 : 一阳发病, 少气善欬善泄 ; 其传为心掣, 其传为隔二阳一阴发病, 主惊骇背痛, 善噫善欠, 名曰风厥二阴一阳发病, 善胀心满善气三阳三阴发病, 为偏枯痿易, 四支不举

42 鼓一阳曰钩, 鼓一阴曰毛, 鼓阳胜急曰弦, 鼓阳至而绝曰石, 阴阳相过曰溜阴争于内, 阳扰于外, 魄汗未藏, 四逆而起, 起则熏肺, 使人喘鸣阴之所生, 和本曰和是故刚与刚, 阳气破散, 阴气乃消亡淖则刚柔不和, 经气乃绝死阴之属, 不过三日而死 ; 生阳之属, 不过四日而死所谓生阳死阴者, 肝之心, 谓之生阳心之肺, 谓之死阴肺之肾, 谓之重阴肾之脾, 谓之辟阴, 死不治结阳者, 肿四支结阴者便血一升, 再结二升, 三结三升阴阳结斜, 多阴少阳曰石水, 少腹肿二阳结谓之消, 三阳结谓之隔, 三阴结谓之水, 一阴一阳

43 结谓之喉痹阴搏阳别谓之有子阴阳虚肠辟死阳加于阴谓之汗阴虚阳搏谓之崩三阴俱搏, 二十日夜半死二阴俱搏, 十三日夕时死一阴俱搏, 十日死三阳俱搏且鼓, 三日死三阴三阳俱搏, 心腹满发尽不得隐曲, 五日死二阳俱搏, 其病温, 死不治, 不过十日死

44 八阴阳灵兰阴阳灵兰秘典秘典论黄帝问曰 : 愿闻十二藏之相使, 贵贱何如歧伯对曰 : 悉乎哉问也, 请遂言之心者, 君主之官也, 神明出焉肺者, 相傅之官, 治节出焉肝者, 将军之官, 谋虑出焉胆者, 中正之官, 决断出焉膻中者, 臣使之官, 喜乐出焉脾胃者, 仓廪之官, 五味出焉大肠者, 传道之官, 变化出焉小肠者, 受盛之官, 化物出焉肾者, 作强之官, 伎巧出焉三焦者, 决渎之官, 水道出焉膀胱者, 州都之官, 津液藏焉, 气化则能出矣

45 凡此十二官者, 不得相失也故主明则下安, 以此养生则寿, 殁世不殆, 以为天下则大昌主不明则十二官危, 使道闭塞而不通, 形乃大伤, 以此养生则殃, 以为天下者, 其宗大危, 戒之戒之至道在微, 变化无穷, 孰知其原 ; 窘乎哉, 消者瞿瞿, 孰知其要 ; 闵闵之当, 孰者为良恍惚之数, 生于毫牦, 毫牦之数, 起于度量, 千之万之, 可以益大, 推之大之, 其形乃制黄帝曰 : 善哉, 余闻精光之道, 大圣之业, 而宣明大道, 非斋戒择吉日, 不敢受也黄帝乃择吉日良兆, 而藏灵兰之室, 以传保焉

46 九六节藏象藏象论黄帝问曰 : 余闻天以六六之节, 以成一岁, 人以九九制会, 计人亦有三百六十五节以为天地久矣, 不知其所谓也歧伯对曰 : 昭乎哉问也, 请遂言之夫六六之节, 九九制会者, 所以正天之度气之数也天度者, 所以制日月之行也 ; 气数者, 所以纪化生之用也天为阳, 地为阴 ; 日为阳, 月为阴行有分纪, 周有道理, 日行一度, 月行十三度而有奇焉, 故大小月三百六十五日而成岁积气余而盈闰矣立端于始, 表正于

47 中, 推余于终, 而天度毕矣帝曰 : 余已闻天度矣, 愿闻气数何以合之歧伯曰 : 天以六六为节, 地以九九制会, 天有十日, 日六竟而周甲, 甲六复而终岁, 三百六十日法也夫自古通天者, 生之本, 本于阴阳其气九州九窍, 皆通乎天气故其生五, 其气三, 三而成天, 三而成地, 三而成人, 三而三之, 合则为九, 九分为九野, 九野为九藏, 故形藏四, 神藏五, 合为九藏以应之也帝曰 : 余已闻六六九九之会也, 夫子言积气盈闰,

48 愿闻何谓气请夫子发蒙解惑焉歧伯曰 : 此上帝所秘, 先师传之也帝曰 : 请遂闻之歧伯曰 : 五日谓之候, 三候谓之气, 六气谓之时, 四时谓之岁, 而各从其主治焉五运相袭, 而皆治之, 终朞之日, 周而复始, 时立气布, 如环无端, 候亦同法故曰 : 不知年之所加, 气之盛衰, 虚实之所起, 不可以为工矣帝曰 : 五运之始, 如环无端, 其太过不及何如歧伯曰 : 五气更立, 各有所胜, 盛虚之变, 此其常也帝曰 : 平气何如? 歧伯曰 : 无过者也帝曰 : 太过不及奈何歧伯曰 : 在经有也帝曰 : 何谓所胜歧伯曰 : 春胜

49 长夏, 长夏胜冬, 冬胜夏, 夏胜秋, 秋胜春, 所谓得五行时之胜, 各以气命其藏帝曰 : 何以知其胜歧伯曰 : 求其至也, 皆归始春, 未至而至, 此谓太过, 则薄所不胜, 而乘所胜也, 命曰气淫不分邪僻内生, 工不能禁至而不至, 此谓不及, 则所胜妄行, 而所生受病, 所不胜薄之也, 命曰气迫所谓求其至者, 气至之时也谨候其时, 气可与期, 失时反候, 五治不分, 邪僻内生, 工不能禁也帝曰 : 有不袭乎歧伯曰 : 苍天之气, 不得无常也气之不袭, 是谓非常, 非常则变矣帝曰 : 非常而变柰何歧伯曰 : 变至则病所, 胜则微, 所不胜则甚, 因而

50 重感于邪, 则死矣故非其时则微, 当其时则甚也帝曰 : 善余闻气合而有形, 因变以正名天地之运, 阴阳之化, 其于万物, 孰少孰多, 可得闻乎歧伯曰 : 悉哉问也, 天至广不可度, 地至大不可量, 大神灵问, 请陈其方草生五色, 五色之变, 不可胜视 ; 草生五味, 五味之美, 不可胜极, 嗜欲不同, 各有所通天食人以五气, 地食人以五味五气入鼻, 藏于心肺, 上使五色修明, 音声能彰五味入口, 藏于肠胃, 味有所藏, 以养五气, 气和而生津液相成, 神乃自生

51 帝曰 : 藏象何如歧伯曰 : 心者, 生之本, 神之变也, 其华在面, 其充在血脉, 为阳中之太阳, 通于夏气肺者, 气之本, 魄之处也, 其华在毛, 其充在皮, 为阳中之太阴, 通于秋气肾者, 主蛰封藏之本, 精之处也, 其华在发, 其充在骨, 为阴中之少阴, 通于冬气肝者, 罢极之本, 魂之居也, 其华在爪, 其充在筋, 以生血气, 其味酸, 其色苍, 此为阳中之少阳, 通于春气脾胃大肠小肠三焦膀胱者, 仓廪之本, 营之居也, 名曰器, 能化糟粕, 转味而入出者也, 其华在唇四白, 其充在肌, 其味甘, 其色黄, 此至阴之类通于土气凡十一藏取决于

52 胆也故人迎一盛病在少阳, 二盛病在太阳, 三盛病在阳明, 四盛已上为格阳寸口一盛, 病在厥阴, 二盛病在少阴, 三盛病在太阴, 四盛已上为关阴人迎与寸口俱盛四倍已上为关格, 关格之脉赢, 不能极于天地之精气, 则死矣

53 十五藏生成藏生成心之合脉也, 其荣色也, 其主肾也肺之合皮也, 其荣毛也, 其主心也肝之合筋也, 其荣爪也, 其主肺也脾之合肉也, 其荣唇也, 其主肝也肾之合骨也, 其荣发也, 其主脾也是故多食咸则脉凝泣而变色 ; 多食苦则皮槁而毛拔 ; 多食辛则筋急而爪枯 ; 多食酸则肉胝䐢而唇揭 ; 多食甘则骨痛而发落, 此五味之所伤也故心欲苦, 肺欲辛, 肝欲酸, 脾欲甘, 肾欲咸, 此五味之所合也五藏之

54 气, 故色见青如草兹者死, 黄如枳实者死, 黑如尚炱者死, 赤如衃血者死, 白如枯骨者死, 此五色之见死也青如翠羽者生, 赤如鸡冠者生, 黄如蟹腹者生, 白如豕膏者生, 黑如乌羽者生, 此五色之见生也生于心, 如以缟裹朱 ; 生于肺, 如以缟裹红 ; 生于肝, 如以缟裹绀 ; 生于脾, 如以缟裹栝楼实, 生于肾, 如以缟裹紫, 此五藏所生之外荣也色味当五藏 : 白当肺, 辛, 赤当心, 苦, 青当肝, 酸, 黄当脾, 甘, 黑当肾, 咸, 故白当皮, 赤当脉, 青当筋, 黄当肉, 黑当骨诸脉者皆属于目, 诸髓者皆属于脑, 诸筋者皆属

55 于节, 诸血者皆属于心, 诸气者皆属于肺, 此四支八溪之朝夕也故人卧, 血归于肝, 肝受血而能视, 足受血而能步, 掌受血而能握, 指受血而能摄卧出而风吹之, 血凝于肤者为痹, 凝于脉者为泣, 凝于足者为厥此三者, 血行而不得反其空, 故为痹厥也人有大谷十二分, 小溪三百五十四名, 少十二俞, 此皆卫气之所留止, 邪气之所客也, 针石缘而去之诊病之始五决为纪, 欲知其始, 先建其母, 所谓五决者五脉也是以头痛巅疾, 下虚上实过在足少阴, 巨阳甚则入肾徇蒙招尤目冥耳聋, 下实上虚, 过在足少

56 阳, 厥阴甚则入肝腹满䐜胀, 支鬲胠胁, 下厥上冒, 过在足太阴, 阳明欬嗽上气, 厥在胸中, 过在手阳明太阴心烦头痛病在鬲中, 过在手巨阳, 少阴夫脉之小大滑濇浮沈, 可以指别 ; 五藏之象, 可以类推 ; 五藏相音, 可以意识 ; 五色微诊, 可以目察能合脉色, 可以万全赤脉之至也喘而坚, 诊曰有积气在中, 时害于食, 名曰心痹, 得之外疾, 思虑而心虚, 故邪从之白脉之至也喘而浮, 上虚下实惊, 有积气在胸中, 喘而虚名曰肺痹寒热, 得之醉而使内也青脉之至也长而左右弹有积气在心下支胠, 名曰肝痹, 得之寒

57 湿, 与疝同法, 腰痛足清头痛黄脉之至也大而虚, 有积气在腹中, 有厥气名曰厥疝, 女子同法, 得之疾使四支汗出当风黑脉之至也上坚而大有积气在小腹与阴, 名曰肾痹, 得之沐浴清水而卧凡相五色之奇脉, 面黄目青, 面黄目赤, 面黄目白, 面黄目黑者, 皆不死也面青目赤, 面赤目白, 面青目黑, 面黑目白, 面赤目青, 皆死也

58 十一五藏五藏别论别论黄帝问曰 : 余闻方士, 或以脑髓为藏, 或以肠胃为藏, 或以为府, 敢问更相反皆自谓是不知其道, 愿闻其说歧伯对曰 : 脑髓骨脉胆女子胞, 此六者地气之所生也, 皆藏于阴而象于地, 故藏而不写, 名曰奇恒之府夫胃大肠小肠三焦膀胱, 此五者, 天气之所生也, 其气象天故写而不藏, 此受五藏浊气, 名曰传化之府, 此不能久留输写者也魄门亦为五藏, 使水谷不得久藏所谓五藏者, 藏精气而不写也, 故满而不能实六府者, 传化物而不藏, 故实而不能满也所以然者, 水谷入

59 口, 则胃实而肠虚 ; 食下, 则肠实而胃虚故曰 : 实而不满, 满而不实也帝曰 : 气口何以独为五藏主歧伯曰 : 胃者水谷之海, 六府之大源也五味入口, 藏于胃以养五藏气, 气口亦太阴也是以五藏六府之气味, 皆出于胃, 变见于气口故五气入鼻, 藏于心肺, 心肺有病而鼻为之不利也凡治病必察其下, 适其脉, 观其志意, 与其病也拘于鬼神者, 不可与言至德恶于针石者, 不可与言至

60 巧病不许治者病必不治, 治之无功矣

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Microsoft Word - ??????? ??? ?wan? jianti.doc 目录一上古天真论...- 1 - 二四气调神大论...- 11 - 三生气通天论...- 18 - 四金匮真言论...- 28 - 五阴阳应象大论...- 37 - 六阴阳离合论...- 58 - 七阴阳别论...- 63 - 八阴阳灵兰秘典论...- 70 - 九六节藏象论...- 74 - 十五藏生成...- 86 - 十一五藏别论...- 95 - 黄帝内经内经.