阶段, 因而成书于这一时期的 内经 理论全面地接受了这一哲学思想, 其中所载的全部医药学知识, 处处散发着浓郁的精气理论气息 其中将气概念引入到医学领域之后, 构建了一个以医学理论为主体的庞大的气论知识体系, 广泛地应用于医学科学的各个层面, 其内涵得到了很大的拓展, 内容得到了极大的丰富 内经 中

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1 2018 年 12 月 第 13 卷 第6期 中 医 药 文 化 Chinese Medicine and Culture December., 2018 Vol. 13 No.6 人文探究 论 黄帝内经 理论建构的哲学基础 张登本 孙理军 李翠娟 摘 要 哲学是有关世界观和方法论的学问 黄帝内经 之所以要运用精气 阴阳 五行 乃至以此为基 本知识内核所表达的 神 这样的哲学理念来建构自己的生命科学知识体系 一方面是缘于其有关揭示人类生命 本质 服务健康的相关知识与这些哲学理念相伴共生之故 另一方面的原因则是这些哲学知识 原本就是 黄帝 内经 阐述生命本质 解决与健康相关问题所必须具备的立场和文化基质 所以 精气 阴阳 五行 神论等哲 学观念 不但是其探寻人类生命本质 解决与健康有关问题的立场和方法 而且也就必然与其构建的生命科学知 识紧密地融为一体 就使其具备了 哲医相融 的特质和本性 今人想要透彻地研读其中的意理 并将其应用于 解决临床实践中的相关问题 务必要以此为必须的门径 关键词 黄帝内经 哲学 理论研究 DOI /j 哲学是人们对各种自然知识和社会知识进行归纳概括发展而成的 关于物质世界最一般运动规律的 理性认识 是理论化 系统化的世界观和方法论 是关于自然 社会和人类思维及其发展最一般规律的 知识体系 黄帝内经 简称 内经 运用中国古代哲学思想中的有关概念 原理 思维方法 解 释生命现象并受其相当深刻的影响 在构建医学理论时 不但将精气 阴阳 五行 神论 天人合一等 古代哲学思想作为解释生命现象的认识方法和思维方法 并且直接将这些哲学中的基本概念 基本原理 植根于所构建的医学理论之中 渗透到医学的所有领域和各个层面 与相关的医学知识融为一体 因此 其中的精气 阴阳 五行 神论等观念已经离开了纯哲学的轨迹 蕴涵着相当丰富的医学知识 并对这 些哲学知识赋予了丰厚的自然科学特征 使其成为生命科学知识不可分割的重要组成部分 所以此处所 论述的内容是站在医学的角度来解读其中的哲学内涵 一 精气学说在 内经 理论构建中的作用和意义 内经 在 天地合气 命之曰人 人以天地之气生 素问 宝命全形论 等精气生命观 的思想指引下 全面地应用精气理论解释人类存在及与天地万物的关系 人体结构 生命活动 病理变化 广泛地运用精气理论指导疾病的防治 使这一哲学理论成为中医理论体系的基础和核心 精气学说又称为 气一元论 是研究精气的内涵 运动规律 以及用以解释宇宙万物形成变化规 律的哲学理论 这种哲学思想产生于先秦 成熟并广泛地运用于秦汉时期 此时也正是医学理论的形成 作者简介 张登本 男 教授 博士生导师 主要从事 黄帝内经 与中国传统文化研究 现工作于陕西中医药大学基 础医学院 邮编 孙理军 硕士 教授 硕士生导师 主要从事 黄帝内经 与中医基础理论研究 现工作于 陕西中医药大学基础医学院 邮编 李翠娟 博士 教授 硕士生导师 主要从事 黄帝内经 与中医基础理 论研究 现工作于陕西中医药大学基础医学院 邮编

2 阶段, 因而成书于这一时期的 内经 理论全面地接受了这一哲学思想, 其中所载的全部医药学知识, 处处散发着浓郁的精气理论气息 其中将气概念引入到医学领域之后, 构建了一个以医学理论为主体的庞大的气论知识体系, 广泛地应用于医学科学的各个层面, 其内涵得到了很大的拓展, 内容得到了极大的丰富 内经 中气概念的内涵有四: 其一, 指对人们生活常识中极细小的 不断运动的物质微粒之 气 的称谓 气 的这一内涵是哲学概念的 气 发生的原型 其中的相关理论中不时地对其有所应用, 如天寒时人体水液所转化的 溺 ( 音义同 尿 ) 与气 ( 灵枢 五癃津液别 ); 五气 ( 臊气 焦气 香气 腥气 腐气 ) 入鼻 ( 素问 的 六节藏象论 金匮真言论 ), 以及 天气 ( 天空中的水蒸气 ) 下为雨, 地气上为云 ( 素问 阴阳应象大论 ) 等原文所说的 气 其二, 保留了哲学理论中的 气 概念 哲学理论中的 气 概念, 即 宇宙万物形成的物质本原, 如 气合而有形, 因变以正名 ( 素问 六节藏象论 ) 的 气 即是如此, 相当于现代哲学中 物质 概念 其三, 指构成人的形体, 维持人体正常生命活动的 充满活力的精细物质 如宗气 营气 卫气 真气等 其四, 指人们可感知的状态 如就药物或食物而言, 其中的 阳为气, 阴为味 气归精 精食气 的 气, 即是指人们能感知的药物或食物在人体内产生的效应, 即后世所称寒 热 温 凉的 性质 还有如诊法中的 神气 气色 之 气 关于精概念的发生, 从哲学背景审视, 先有宇宙万物的形成本原是 气 的观点, 管子 水地 在液态 水 能生万物的启示下, 将医学中男女两性媾合时性器官中流溢像 水 一样的能构成胚胎人形之物称之为 精, 于是以 精 解气, 把精与气联系在一起 后来 春秋繁露 又有了 元者, 万物之本 的观点 可见 内经 以前, 气 精 元都是用以解释宇宙万物形成本质的具有相同内涵的哲学概念 就医学理论而言, 内经 首先将气与精分论的哲学概念统一为 精气, 稍晚一些的 难经 将气与元分论的哲学概念统一为元气 ( 或 原气 ) 在其构建生命科学理论体系时出于解释医学自身相关知识的需要, 形成了具有不同医学内涵的气 精 精气概念, 使这些概念在不脱离哲学背景的前提下被限定在医学的范畴之内 气的哲学观念认为, 气之所以能够具有弥散 透达 能动的特征, 天地间形形色色 五彩缤纷的事物虽然都是相对独立的实体, 但彼此之间凭借着具有弥散 透达 能动特征的气为中介, 为信息传递的物质载体, 由气介导着各种信息, 从而使所有的事物之间存在着相互感应和融和关系 人类也凭借着气的传媒中介作用而与天地万物 四时气候息息相通, 所以说 天地之间, 六合之内, 其气九州 九窍 五脏 十二节, 皆通乎天气 ( 素问 六节藏象论 ) 内经 在气是构成宇宙万物本原这一哲学观念的指导下, 形成了庞大的具有医学意义的 气 概念及其相关理论 具体言之, 体现在 : 认为人类是宇宙之 气 演化到一定阶段生成的 ; 在气论指导下形成人与自然相通相应的整体生命观念 ; 认为 气 是人体生命活动的基本物质, 并用以说明生理 ; 用气论构建病因概念及其理论 ; 用气论构建病理概念及其理论 ; 用气论构建诊法理论 ; 用气论构建辨证理论 ; 用气论构建治法理论 ; 用气论构建药物理论, 用气论构建用药 针刺 艾灸 按摩等知识体系 ; 用气论构建五运六气理论等 总之, 内经 全面地应用精气理论解释人类存在及与天地万物的关系 人体结构 生命活动 病理变化, 广泛地运用精气理论指导疾病的防治, 使这一哲学理论成为中医理论体系的基础和核心 [1] [1] 张登本 : 精气学说在 黄帝内经 理论建构中的作用及其意义, 中医药学刊 2006 年第 5 期, 第 页 40

3 二 阴阳学说在 内经 理论构建中的作用和意义 内经 为什么要运用阴阳学说构建自己的理论? 一是因为阴阳乃宇宙万物变化的总规律 阴阳者, 天地之道也, 万物之纲纪, 变化之父母, 生杀之本始, 神明之府也, 治病必求于本 ( 素问 阴阳应象大论 ), 这是 内经 在对阴阳这一哲学概念及相关理论深刻认识的基础上, 将其引入医学领域, 作为用以揭示人体生命相关事物或生命活动本身的奥秘 构建医学理论的认识方法和思维方法 二是因为阴阳理论是人们认识宇宙万物最基本的世界观和方法论 阴阳理论是研究阴阳的概念内涵及其变化规律, 用以解释宇宙万物的发生 发展 变化的古代哲学理论, 是古人认识宇宙万物及其变化规律的世界观和方法论 用阴阳学说认识物质世界的关键在于分析既相互对立, 又相互统一, 相反相成的阴阳两种物质或势力之间的关系 阴阳学说渗透到医学领域, 成为中医学的独特思维方法, 深刻地影响着中医理论的形成 发展和具体运用 内经 认为 明于阴阳, 如惑之解, 如醉之醒 ( 灵枢 病传 ) 这是当时开启人们步入探索生命奥秘殿堂大门的钥匙, 因此全面广泛地运用这一世界观和方法论来构建其医学理论体系, 将此前逐渐形成的阴阳哲学观念与医学内容融为一体, 成为源于而又深刻于哲学的标志, 是中医理论体系发生的基石和源头 三是因为阴阳理论可以全面地解释人类的生命活动过程 内经 是在 生之本, 本于阴阳 ( 素问 生气通天论 ) 的阴阳生命观念的指引下, 全面地应用阴阳理论来解释生命现象, 认为 阴平阳秘, 精神乃治 是生命活动最佳有序的和谐状态 ; 一旦 阴平阳秘 的和谐有序状态失常, 就成为疾病发生的最基本的病机 ; 谨察阴阳所在而调之, 以平为期 ( 素问 至真要大论 ) 是医生诊察疾病, 分析病理, 指导临床施针 用药治病的最高行为准则 因此说, 医道虽繁, 可以一言以蔽之曰 : 阴阳而已 ( 景岳全书 传忠录 ) 阴阳概念源于古人在长期生产 生活中 近取诸身, 远取诸物 ( 易传 系辞下 ) 的取象思维 阴阳概念的初义是人们通过对太阳活动及其产生的向光 背光, 温热 寒凉, 晴天 阴天等自然现象长期的观察和体验, 在 远取诸物 取象思维下产生和抽象的 成书于西周的 易经 中没有词语阴阳 西周末期开始将阴阳抽象为两种物质及其势力, 解释诸如地震之类的自然现象 春秋战国时期是阴阳理论形成的重要时期, 认为阴阳是形成宇宙万物的 大气 分化后产生的阴气和阳气, 并以此解释宇宙万物的形成和演化, 故有 道生一, 一生二, 二生三, 三生万物, 万物负阴而抱阳, 冲气以为和 ( 老子 道德经 ) 的认识 诗经 是现存文献中最早使用阴阳词语的, 其中的阴和阳所指不外乎有 : 向光面和背光面 温热和寒凉 明亮和晦暗等意思 春秋战国至西汉时期, 阴阳概念被广泛地运用 春秋战国至西汉时期, 阴阳概念被广泛地用以解释天地万物及其运动变化规律, 如认为 阴阳者, 天地之大理也 四时者, 阴阳之大经也 ( 管子 四时 ) 春夏秋冬, 阴阳之更移也 ; 时之长短, 阴阳之利用也 ; 日夜之易, 阴阳之变化也 ( 管子 乘马 ) 在对阴阳有如此深刻认识的基础上, 便有了 一阴一阳之谓道 ( 易传 系辞上 ) 的抽象 就在阴阳理论形成并被广泛运用的先秦至汉代, 正是 内经 医学理论的建构时期, 这一世界观和方法论就被逐渐地引入于医学领域, 广泛地用以解释生命现象和相关的医学知识, 并逐渐地与医药知识融为一体, 成为中医理论的重要组成部分 因此 内经 中的阴阳理论, 虽然还带有哲学的烙印, 但是已经脱离了纯哲学的色彩, 具有了丰富医药学知识的自然科学特征, 是其赋予了先秦哲学阴阳理论以新的生命力, 也是其以生命科学知识为基本素材, 使阴阳理论得以完整系统地表述和传承 内经 揭示了阴阳是 天地之道也, 万物之纲纪, 变化之父母, 生杀之本始, 神明之府也 ( 素 41

4 问 阴阳应象大论 ) 这是对自然界相互关联的某些事物 现象对立双方属性的高度概括, 是对物质世界最一般运动变化规律的抽象, 其中几乎对人们所能目及和认识到的事物都予以阴阳属性的规定, 于是抽象出了生命科学中的阴阳概念 所谓生命科学中的阴阳, 是指人体内相互关联的某些特定的物质及其机能对立双方属性的概括, 也即所谓物质本体意义上的阴和阳, 这在医学学科中则有别于属性意义上的阴和阳 内经 应用形成于春秋战国至秦汉的阴阳学说构建其医学理论时, 将此作为独特的思维方法, 用以解释当时已经积累相当丰富的临床实践知识 ; 用以解释对生命活动的感性认识, 尤其是凭借解剖直视而无法解释的生命活动 ; 用以指导人们对疾病的诊察判断和理性分析, 以及治疗用药和养生防病, 使哲学范畴的阴阳学说与医学知识融为一体, 从而成为中医学不可割裂的重要理论, 也是了解和认识中医理 论的门径, 是研究和掌握中医学理论知识的重要内容 [1] 三 五行学说在 内经 理论构建中的作用和意义 五行概念源于十月太阳历法的一年分为五季, 作为哲学观念则是在春秋战国中期之后 在五行理论形成及盛行之际, 也正是 内经 医学理论构建并形成时期 五行概念的形成源于古人在长期生产 生活过程中, 对人类生命活动影响最大而又最为直接的五季观念 就五季 五方的时 空区位而言, 人类第一次将自己生存的时空区位放在一个有规则 有意义 可认知的时空系统之中, 由此形成了古人将可以认识的事物进行五季 五方分类配位的观念 战国以后才开始探索五行之间的关系, 其间经历了 五行常胜 和 五行毋常胜 的争论, 直至西汉 淮南子 春秋繁露 才明确了五行相生相克的排序 其中以五种自然物质之间的相克为例进一步确立了五行的相克关系, 认为 木得金而伐, 火得水而灭, 土得木而达, 金得火而缺, 水得土而绝 万物尽然, 不可胜竭 ( 素问 宝命全形论 ), 并将这一五行制约关系广泛地应用于医学领域的各个层面 随着人们对五行认识的深化, 其物质元素的意义被方法论的作用取而代之, 演变为认识物质世界的理论和思维方法 自五行特性被抽象以后, 五行就被用作分析 归纳 标记各种事物和现象的属性特征, 以此作为研究各类事物内部联系的依据 此时的五行不再是某些自然事物的本体原型, 而是具有一定属性或功能的特定符号标志 五行的特性是以 水曰润下, 火曰炎上, 木曰曲直, 金曰从革, 土爰稼穑 ( 尚书 洪范 ) 的经典概括为依据进行阐发和概括的 内经 就是运用五行的特性, 解释并阐发五脏的某些生理功能及生理特性, 而这些用五行特性进行解释的生理功能, 以及用五行特性标记的五脏生理特征是无法通过解剖直视 或者对生命现象的观察就能认识的 运用已知的五行特性, 通过类比思维, 探求五脏的生理功能及其特征, 进而解决五脏病理方面的相关问题 五行的特性是来自于人们对木 火 土 金 水五种物质特性或作用的实践观察和切身体验, 经过类比思维, 抽象出了五行的特性 内经 不但予以继承, 且广泛地应用于解释人体的生命现象, 赋予了丰富的医学内涵, 使哲学范畴的五行理论与具有丰富实践经验的医疗知识紧密地结合在一起, 从而使其中的五行理论脱离了单纯的哲学属性 脱离了机械唯物论的羁绊, 从而蕴涵了丰富医学的内容, 并且表现出了应有的自然科学特征 内经 为什么要运用五行学说? 因为, 在五行理论形成及盛行之际, 也正是其医学理论建构并形成时期 ; 作为一部医学著作, 必须广泛地运用五行理论及其思维方法, 解释人与自然 人与社会 人体自身的整体联系 人体各个系统结构及各系统之间的相互联系 ; 只有借用五行理论, 才能广泛地解决临床诊断 病理分析 治疗用药 刺 [1] 张登本等 : 论阴阳理论在 黄帝内经 建构中的作用及其意义, 河南中医 2006 年第 7 期, 第 1-6 页 42

5 灸取穴, 甚至心理调整与心理治疗等各个层面的复杂问题, 更好更有效地解决医学领域的一些实际问题 这应当是 内经 应用五行理论建构生命科学知识体系的缘由 内经 以五行的特性为依据, 运用取象类比和推演络绎的思维方法, 构建了以人为中心, 广泛联系天地万物之五行系统的医学模型架构 五行理论不仅通过五行的特性及归类方法探求各类事物的属性及特征, 同时也应用五行之间的相生相克关系来探索和揭示各自系统内部 各事物之间的复杂关系 五行之间存在着有序的相互资生和相互制约关系, 相生和相克两种关系共同维系着五行系统内部或系统之间的动态平衡及稳定和谐状态, 是事物生化不息的内在基础和前提 五行之间的生克关系一旦失常, 就会表现为相乘相侮或母子相及的失序状态 其在建构自己的生命科学理论时, 全面地应用了五行之间生克关系理论, 用来阐述人与自然 人体内部各脏腑的生理和病理, 并用以指导临床医生对疾病的分析 诊断和治疗用药 应当指出, 五脏的关系是相当复杂而多样的, 很难用五行生克制化理论全面地认识其间复杂奥秘的内在机理 内经 将五行生克制化规律引入医学领域时, 就已经发现这一哲学理论存在的缺陷和力所不及, 在涉及到具体医学实际问题时, 就已经突破了五行之间的单向相生 单向相克关系, 发现并阐述了任何两个脏之间既有相互资助 促进的 相生 关系, 同时也存在着互相制约 对抗的 相克 关系, 而且这种相生 相克关系是互相的 是多向性的, 更多情况下是一脏对多脏, 多脏与多脏之间多层次 多方向的相生和相克 例如肾 受五脏六腑之精而藏之, 就指出了肾藏精的功能受多脏的资助而不单纯是 肺金生肾水 那种简单的单向关系 再如 饮入于胃, 游溢精气, 上输于脾, 脾气散精, 上归于肺, 通调水道, 下输膀胱 水精四布, 五经并行 ( 素问 经脉别论 ), 就指出了在水液代谢过程中, 脾 肺 肾 膀胱乃至五脏六腑都参与其中, 并非脾土制约肾水, 防止水液泛溢那么简单 可见, 内经 在应用五行生克制化理论说明五脏间的生理联系时, 不过是将五行理论做为认识事物关系 解释医学理论的一种方法或思维模式而已, 并没有受五行哲学范畴生克制化的局限和约束, 而是采用能用则用, 为 我 所用的灵活态度 总之, 在五行学说形成之际, 也正是其生命科学知识体系的构建时期 此正是人们对长期积累的丰富临床知识和人们对生命活动深刻体验的日益增加, 急切需要寻找阐释其发生机理, 揭示生命奥秘的关键时期, 所以发展日渐成熟的五行和精气 阴阳等哲学理论, 能够被深刻地应用于医学理论的构建就是情理之中的事情, 广泛地用以解释人与自然关系 人体自身的整体性和系统性 人体各系统之间的相互联系, 全面地运用以指导临床的诊断, 指导病理和药理的分析, 以及治疗用药 针刺腧穴配伍等等各个层面, 使这一哲学理论和系统思维方法与医学知识紧密地结合在一起 内经 不但应用了五行理论, 同时也丰富和发展了五行理论, 既应用五行的概念 特性 归类方法 生克制化关系, 但又不为其所局限 所束缚, 因而能有效地解释医学领域中的一些复杂问题, 并与医学内容融为一体 因此其中的五行学说和精气 阴阳 学说一样, 既是认识和研究医学领域相关问题的思维方法, 也是学习和应用医学知识的重要内容 [1] 四 内经 中神概念的发生及其意义 神 范畴是中华民族传统文化中十分重要的命题, 深深地根植于中华民族传统文化沃土之中的 黄 帝内经, 虽然是以研究和传载人类生命规律及其现象为主旨的医学典籍, 但其理论的发生, 不但全面 地吸纳了这一命题, 而且从生命科学的角度, 使这一命题的内容得到科学 系统的传扬 事实也正是如 [1] 张登本等 : 论五行理论在 黄帝内经 建构中的作用及其意义, 河南中医学院学报 2007 年第 1 期, 第 页 43

6 此, 其所缔造的生命科学知识体系的各个层面, 都能觅其踪迹 因此, 解读其理论不同层面的论神内涵, 无疑对人们更准确地把握并运用其中以 神 为核心的相关理论是有所裨益的 神 与道 与气 与阴阳 与五行一样, 是中华民族传统文化中十分重要的概念和命题, 是中国古代哲学的重要范畴, 是先哲们在长期的生活 生产 社会实践过程中, 通过对所感知的大量事物进行深刻理解的基础上, 运用他们当时所掌握的知识, 经过认真地分析 归纳 演绎, 将世间一切客观事物发生 存在 发展 变化的固有规律抽象为 神 这是中华民族传统文化中( 除社会科学中的宗教文化之外 下同 ), 神 概念的基本格调, 也是其论 神 的主旨大义 就其造就的生命科学知识体系而言, 神 指人类社会的发展规律, 指自然界一切事物的变化规律, 指人类的生命运动规律, 指人类生命活动与外界 ( 社会的和自然界的 ) 万事万物相通相应的规律等 就人类生命运动规律而言, 神 也指 心 对生命活动的支配 心理活动, 以及五脏 六腑 奇恒之腑 形体官窍 经络, 乃至精 气 血 津液等物质参与生命活动过程中的相关规律等等, 均以 神 概之 这就是其造就的医学理论体系中所言 神 概念内涵的本质, 也是其科学的内核 内经 及其缔造的中医学在神是以阴阳概念表达的固有生命规律前提下, 将神概念广泛地运用于养生及疾病的诊治之中, 充分体现其作者将哲学中的神范畴引入医学领域的动因和指归 凡刺之法, 先必本于神 ( 灵枢 本神 ), 将 治神 作为指导养生和临床诊治疾病之首务 ( 素问 宝命全形论 ), 充分反映了其中的论 神 观念和价值取向 在中华民族传统文化沃土中成长 壮大的 内经 及其造就的中医学理论, 全面地吸纳了先秦文化中 神 论养分, 并以其传载的医学知识为基质, 使发育于先秦的 神 文化以自然科学中的医学知识为基质得到了较系统的展示 其中禀承了先秦时期 神 是以阴阳概念表达的客观事物固有规律这一基本观念, 因此其中所论之 神 与其传载内容中的 道 是等价的, 是同一层面的 范畴 或曰概念 缘于 道 是客观的 固有的 不以人类意志而改变的, 天地间一切事物都有各自发生 存在 运动变化之 道, 但又遵循天地万物整体运动之 道 正因为无论哪一层面的 道 都是人类不能用感官直觉 ( 即 不测 或 莫测 ) 的, 而人类又必须认识 掌握 顺应而决不能 ( 也不可能 ) 改变或者违逆, 因此用 神 予以表达 就哲学层面而言, 气分阴阳, 别为五行 气为宇宙万物发生 存在 演化的本原 阴阳和五行是人类对宇宙万物进行探求的思维方法, 同时也是人类用阴阳和五行的思维方法揭示宇宙万物的存在规律 其用 道 用 气 用 阴阳 和 五行 表达客观事物固有规律之 神 之 道 的 所以有 夫五运阴阳者, 天地之道也, 万物之纲纪, 变化之父母, 生杀 (shài) 之本始, 神明之府 ( 玉篇 广部 : 府, 本也 ) 也, 可不能乎 ( 素问 天元纪大论 ) 之论 可见, 道 和 神 的内涵常常是通过阴阳或五行表达的 内经 中的 190 次论神内容, 可以分为人文社科之神和自然科学之神两大支系 : 人文社科支系之神, 主要有民族信仰或宗教崇拜之神, 有人类自身可感知的某种状态之神, 以及人类对掌握了解决某种知识 技能的规律, 具有高超的技艺, 达到了非凡的效果, 或者具有上述本领之人的褒奖或评价 之神, 如神工等三个层面的内容 而其所论自然科学支系之神论又分为自然界事物变化规律之神和人类生命科学之神两个方面 人类生命科学论神是其论神的重点 因此在神是以阴阳概念表达的生命固有规律 ( 广义神 ) 之理念的前提下, 又从生命活动的总规律 生命活动的整体调节规律 ( 又分为心藏神 主神明对整体生命的调节规律 魂魄调节规律 志意调节规律, 五脏藏神调节规律 ) 脏腑经络活动规律 精气血津液活动规律 心理活动规律 ( 狭义神 ) 等多个层面, 从医学科学的角度全方位地展示了 内经 中的论神 观和论神内容 [1-2] [1] 张登本 : 论 黄帝内经 神 的内涵及其意义, 中华中医药学刊 2008 年第 8 期, 第 页 [2] 张登本 : 论 黄帝内经 神 的内涵及其意义 ( 续 ), 中华中医药学刊 2008 年第 9 期, 第 页 44

7 可见 内经 运用中国古代哲学思想中的有关概念 原理 思维方法 解释生命现象并受其相当 深刻的影响 在构建医学理论时 不但将精气 阴阳 五行 神等古代哲学思想作为解释生命现象的认 识方法和思维方法 并且直接将这些哲学中的基本概念 基本原理移植于所构建的医学理论之中 渗透 于医学的所有领域和各个层面 与相关的医学知识融为一体 这些内容已经离开了纯哲学的轨迹 蕴涵 着相当丰富的医学知识 并对这些哲学知识赋予了丰厚的自然科学特征 使其成为 内经 中生命科学 知识体系不可分割的重要组成部分 Research on the Philosophical Foundation of Theoretical Construction of Yellow Emperor's Internal Classic Zhang Dengben Sun Lijun Li Cuijuan Abstract Philosophy relates to the knowledge of world outlook and methodology. The reason why Huang Di Nei Jing (Yellow Emperor's Internal Classic) applies the essence qi, yin and yang, the five elements, and even the philosophical concept of "spirit" expressed by these basic core knowledge, to construct its own knowledge system of life science is that, on the one hand, the system, is originated from its relevant knowledge about revealing the nature of human life and serving human health, which can't be separated from these philosophical concepts. On the other hand, the reason is that these philosophical knowledge is originally the indispensable standpoints and cultural matrix in Huang Di Nei Jing (Yellow Emperor's Internal Classic), to explain the nature of life and to solve the health-related problems. Therefore, philosophical concepts such as essence qi, yin and yang, five elements, and immortal doctrine, are not only the standpoints and methods to explore the nature of human life and to solve the health-related problem, but also closely integrated with the knowledge of life science they construct inevitably, which makes them possess the characteristics and nature of "philosophy-medicine integration". Nowadays, if people want to thoroughly study the ideology and apply them to solve the related problems in clinical practice, they must regard these concepts as the necessary paths. Keywords Huang Di Nei Jing (Yellow Emperor s Internal Classic); Philosophy; Theoretical Research 编辑 王尔亮 45

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