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1 八月份灵修

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3 如何使用手册 : 在神面前预备你的心 首先选择一个可以让你独处 不受干扰 安静的地方以及固定的时间 ( 最好是早晨, 在你开始一天之前 ) 安静片刻, 与神说话, 感谢他与你同在 以一首诗歌来敬拜神 向神献上祷告, 准备聆听他的话语 允许神的话语和圣灵充满你 (S.O.A.P.) 每日灵修分为四个部分 : 圣经 (Scripture)~ 不慌不忙地用时间来默想当日的经文 看到特别突出或感动你的词汇, 就停下来多加反思 默想 (Observation)~ 思考所阅读的经文之后, 请记下你的反思和理解 你可参考所提供的问题 应用 (Application)~ 记录下你对神话语的回应, 并包括要采取的具体行动 : 是否有要服从的命令 要避免的罪 要学习的榜样 要活出的原则? 在适当时, 与另一人分享你灵修的得着 祷告 (Prayer)~ 使用所建议的祷告文, 借着祷告回应神

4 八月一日, 星期二 经文以斯拉记 6: 大利乌王第六年 亚达月初三日 这殿修成了 16 以色列的祭司 和利未人 并其余被掳归回的人 都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼 3: 匠人立耶和华殿根基的时候 祭司皆穿礼服吹号 亚萨的子孙利未人敲钹 照以色列王大卫所定的例 都站着赞美耶和华 11 他们彼此唱和 赞美称谢耶和华 说 他本为善 他向以色列人永发慈爱. 他们赞美耶和华的时候 众民大声呼喊 因耶和华殿的根基已经立定.12 然而有许多祭司 利未人 族长 就是见过旧殿的老年人 现在亲眼看见立这殿的根基 便大声哭号. 也有许多人大声欢呼.13 甚至百姓不能分辨欢呼的声音 和哭号的声音 因为众人大声呼喊 声音听到远处 4:1-5, 24 1 犹大和便雅悯的敌人听说 被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇 2 就去见所罗巴伯 和以色列的族长 对他们说 请容我们与你们一同建造 因为我们寻求你们的神 与你们一样. 自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来 我们常祭祀神 3 但所罗巴伯 耶书亚 和其余以色列的族长 对他们说 我们建造神的殿与你们无干 我们自己为耶和华以色列的神协力建造 是照波斯王古列所吩咐的 4 那地的民 就在犹大人建造的时候 使他们的手发软 扰乱他们 5 从波斯王古列年间 直到波斯王大利乌登基的时候 贿买谋士 要败坏他们的谋算 24 于是在耶路撒冷神殿的工程就停止了 直停到波斯王大利乌第二年

5 八月一日, 星期二 带着欢喜庆贺在神殿重建后 (15 节 ) 的下一步是 献神殿的礼 (16 节 ) 献礼是带着 欢欢喜喜 的庆典 从表面上, 这个场合并不具备大肆庆贺的条件 此殿与所罗门建的殿 ( 哈该书 2:3) 的荣耀相较之下来得逊色, 远不及古近东宏伟的殿 但, 神的子民都 欢欢喜喜地 庆贺, 因为凭着信心的眼界他们可以从殿的外观架构洞悉背后蕴含的真理 : 神与他们同在 神的应许和保障, 我与你们同在 和 我的灵住在你们中间 ( 哈该书 2:4-5) 才是他们生命里最关注的现实 圣殿传达了神同在的依据 大约 20 年前, 他们为圣殿所立的根基而欢呼欢庆 ( 以斯拉记 3:10-13) 然而, 当时的欢庆却是短暂的 今非昔比, 圣殿完成了 - 是靠着神的话语 (5:1-2;6: 14) 在神的守护下 (5:5) 和透过神的作为促使波斯人效劳 (5:6-6:13) 而他们能带着欢喜庆贺的原因是他们得到神的帮助, 纵使他们也经历了漫长年日的挫折 因着神与我们同在和帮助我们, 就算在我们的挫折里我们有带着欢喜庆贺的盼望 ( 见诗篇 30:4-5)

6 八月一日, 星期二 默想对比以斯拉记 6:15-16 中带着欢喜的庆贺和以斯拉记 3:10-13 ( 和 4:1-5,24 的经文 ) 应用在神与我同在和帮助我的保障下, 我如何面对生命里的挫折? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下 为牧师与同工祷告 : 在挫折当中坚定地仰望神

7 八月二日, 星期三 经文 : 以斯拉记 6: 以色列的祭司 和利未人 并其余被掳归回的人 都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼 17 行奉献神殿的礼 就献公牛一百只 公绵羊二百只 绵羊羔四百只. 又照以色列支派的数目 献公山羊十二只 为以色列众人作赎罪祭 列王记上 8: 王和以色列众民一同在耶和华面前献祭 63 所罗门向耶和华献平安祭 用牛二万二千 羊十二万 这样 王和以色列众民 为耶和华的殿行奉献之礼 64 当日王因耶和华殿前的铜坛太小 容不下燔祭 素祭 和平安祭牲的脂油 便将耶和华殿前院子当中 分别为圣 在那里献燔祭 素祭 和平安祭牲的脂油 利未记 5:5-7, 11 5 他有了罪的时候 就要承认所犯的罪.6 并要因所犯的罪 把他的赎愆祭牲 就是羊群中的母羊 或是一只羊羔 或是一只山羊 牵到耶和华面前为赎罪祭. 至于他的罪 祭司要为他赎了 7 他的力量若不够献一只羊羔 就要因所犯的罪 把两只斑鸠 或是两只雏鸽 带到耶和华面前为赎愆祭. 一只作赎罪祭 一只作燔祭 11 他的力量若不够献两只斑鸠 或是两只雏鸽 就要因所犯的罪带供物来 就是细面伊法十分之一 为赎罪祭 不可加上油 也不可加上乳香 因为是赎罪祭

8 八月二日, 星期三 献上的祭品献上赎罪祭是行奉献神殿礼的特点 (17 节 ) 向神献礼是摆上给神的举动 献礼的程序是依照所罗门的模式 ( 列王纪上 8) 但, 献上的 公牛一百只, 公绵羊二百只, 绵羊羔四百只 (17 节 ) 与所罗门所献上的 牛二万二千, 羊十二万 ( 列王纪上 8:63) 作比较就显得相形失色了 然而, 神真的在乎数量吗? 神对这第二座圣殿献礼中所献上的祭品的悦纳真的不如所罗门所献的吗? 神对赎罪祭的要求是一只羊羔或一只山羊 ( 利未记 5:6) 但, 神是切实的神 祂为那些能力上 不够献一只羊羔 的人提供另一个方案 : 他们可以献上 两只斑鸠或是两只雏鸽 ( 利未记 5:7) 切实际的神甚至明白还有某些人是连 两只斑鸠 也负担不起的, 因此他们只需献上素祭就足够了 ( 利未记 5:11) 对于献上给神作祭物的, 我们各自有各自的能力 ( 见罗马书 12:3) 让我们除去比较或论断的心态, 但要承认和接受我们可摆上的是什么和他人能献上的是什么 而, 我们始终要秉持着的精神是 : 我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华我的神 ( 撒母耳记下 24:24) 终究而言在我们当中的, 或许就只有能力献上 素祭 ( 利未记 5:11)

9 八月二日, 星期三 默想 : 从以斯拉记 6:17, 列王纪上 8:62-64 和利未记 5:5-7,11 经文里献上给神的祭物一事, 你对神有何认识? 应用就承认 接受我们和他人能献上给神的一事上, 我在观念上和态度上应做何调整? 祷告神啊, 天上 地上万物都是祢的 我也属于祢 - 全然的我 ; 因祢造我, 而且不惜任何代价救赎我 关于我的所有 我所拥有的全部 我所做的一切 - 除了我的罪孽, 都是来自祢恩典的美物 我没有一件出自我自己的可献给祢 我只能在祢恩典下带着感恩, 把从你而得的献给你 阿门

10 八月三日, 星期四 经文 : 以斯拉记 6:17 17 行奉献神殿的礼 就献公牛一百只 公绵羊二百只 绵羊羔四百只. 又照以色列支派的数目 献公山羊十二只 为以色列众人作赎罪祭 列王记上 8: 王和以色列众民一同在耶和华面前献祭 63 所罗门向耶和华献平安祭 用牛二万二千 羊十二万 这样 王和以色列众民 为耶和华的殿行奉献之礼 64 当日王因耶和华殿前的铜坛太小 容不下燔祭 素祭 和平安祭牲的脂油 便将耶和华殿前院子当中 分别为圣 在那里献燔祭 素祭 和平安祭牲的脂油 充当赎罪祭为什么献神殿的礼 (17 节 ) 当中的 赎罪祭 是所罗门献礼程序 ( 列王纪上 8:62-64) 中缺乏的一环? 赎罪祭 是为洗净罪恶而设的 神的子民, 那些曾在所罗门建的殿里崇拜的人, 认清楚是罪恶导致他们被流放到巴比伦 他们也承认是神的怜悯将他们带回 而回归神后, 他们将被拯救 修复和重建 赎罪祭 和 献神殿的礼 之间的神学关系是什么 ( 假设这也包含那些参与在献神殿礼, 摆上自己的人 )? 洗净罪恶与分別为圣是并行的 没有洗净就谈不上分別为圣, 而洗净后必定要将其分別为圣 洗净和分別为圣的焦点在于圣殿, 喻表着在神的同在里与祂交通 圣殿是神住在祂的子民中间 与他们相会和向他们说话的地方 ( 出埃及记 29: 42-46) 我们若在 光明中行 ( 分別为圣 ), 我们就能与神 彼此相交 ( 交通 ), 耶稣的血也洗净我们一切的罪 ( 洗净 ),( 约翰一书 1:6-7): 这三项都是并行的

11 八月三日, 星期四 默想献神殿的礼 (17 节 ) 当中的 赎罪祭 是所罗门献礼程序 ( 列王纪上 8:62-64) 中缺乏的一环, 这有何意义? 应用鉴于被神洗净 为祂分别为圣和与祂交通的前提下, 我跟随神的脚步应作出什么调整? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下

12 八月四日, 星期五 经文 : 以斯拉记 6:17 行奉献神殿的礼 就献公牛一百只 公绵羊二百只 绵羊羔四百只. 又照以色列支派的数目 献公山羊十二只 为以色列众人作赎罪祭 1:5 于是犹大和便雅悯的族长 祭司利未人 就是一切被神激动他心的人 都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿 神学上的 以色列众人 就献圣殿之礼一事上, 献上的是 山羊十二只, 这是 照以色列支派的数目 为以色列众人作赎罪祭 的 (17 节 ) 但, 只有犹大 便雅悯和利未, 作为受教 洁净 剩余的三支派回归耶路撒冷重建圣殿 (1:5) 尽管如此, 神视他们为神子民的一体, 是神学原则上的团结一体 - 以色列众人 代表 12 支派 以色列众人 怀有对教会的神学延续性, 教会是另立新约的以色列 ( 对照出埃及记 19:4-6 和彼得前书 2:9; 耶利米书 31:31-2 和希伯来书 8:6-9) 一个由神勾勒出来执行祂计划的忠心 以色列众人 是祂设想里的最佳方案 但神认清实际上的 以色列众人 包括了愿意委身和不愿委身的人 成熟和非成熟的人 ; 而往往只能够找着一个忠心的残余分子对祂说 我在这里, 请差遣我 ( 见以赛亚书 6:8) 然而, 神要透过 以色列众人 来执行祂计划, 也不是难成的事 神在末世的已经到来 尚未成熟的阶段里工作 : 教会是满有基督的身量却也迈向成长满有基督的身量前进 ( 以弗所书 1:22-23;4:11-13)

13 八月四日, 星期五 默想只有犹大 便雅悯和利未支派回归耶路撒冷重建圣殿 (1: 5), 但 17 节却提及是 以色列众人 这有何意义? 应用我当如何与神全体子民活出神学原则上的团结一体和神学延续性? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下 为领袖祷告 : 在事工上秉持着 神全体子民 的思维

14 八月五日, 星期六 经文 : 以斯拉记 4:7-8 7 亚达薛西年间 比施兰 米特利达 他别 和他们的同党 上本奏告波斯王亚达薛西. 本章是用亚兰文字 亚兰方言 8 省长利宏 书记伸帅 要控告耶路撒冷人 也上本奏告亚达薛西王 6: 以色列的祭司 和利未人 并其余被掳归回的人 都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼 17 行奉献神殿的礼 就献公牛一百只 公绵羊二百只 绵羊羔四百只. 又照以色列支派的数目 献公山羊十二只 为以色列众人作赎罪祭 18 且派祭司 和利未人 按着班次在耶路撒冷事奉神 是照摩西律法书上所写的 最初和最终的话语以斯拉记 4:8-6:18 的原文是以亚兰文写的 亚兰文是盛行于巴比伦和波斯帝国的外交和经商语言 以斯拉记 4:8-6:18 里较为突出的一点是波斯王族势力主导着以色列重建的工作 - 其包括反对和应允工程的进行 波斯人的主导占据了冗长的篇幅,52 节里有 45 节提及此事 : 波斯人反对工程的进行 (4:8-24); 以色列恢复工程 (5:1-2); 波斯人应允工程的进行 (5:3-6:13); 以色列完成工程 (6:14-18) 这段以亚兰文作叙述的开头 控告耶路撒冷 (4:8) 和 是照摩西律法书上所写的 以献上圣殿之礼为结束 (6: 18) 具有神学上的意义 神有最终的话语权 就重建圣殿一事上, 第一句话出自神的话语 : 为要应验 所说的话 (1:1) 圣殿完工并献上于神的当下, 最后的结语也是神的话语 或许反对势力能停止神的工程 (4:24), 但绝非神的话语 (5:1-2;6:14) 如同保罗, 他虽然被囚禁, 然而神的道, 却不被捆绑 ( 提摩太后书 2:9)

15 八月五日, 星期六 默想以斯拉记 4:8-6:18 ( 原文是以亚兰文写的 ) 由 控告耶路撒冷 (4:8) 为开始, 却已 在耶路撒冷事奉神, 是照摩西律法书上所写的 (6:18) 作为结束 这有何意义? 应用神的话语是我生命里最初和最终的话语, 这对我有何意义? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下

16 八月六日, 星期日 回顾及反覆思想过去一星期的灵修 最精彩的部分? 最低潮的时候? 是什么给我生命力量? 是什么耗尽我的精力? 圣灵如何工作?

17 八月六日, 星期日 思考 - 在这星期所发生的事情中, 神给你最重要的一个信息是什么? 回应根据神的信息, 你需要做的一件事是什么? b) 把祷告记录下来

18 八月七日, 星期一 经文 : 以斯拉记 6: 正月十四日 被掳归回的人守逾越节 20 原来祭司和利未人 一同自洁 无一人不洁净. 利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司 并为自己宰逾越节的羊羔 21 从掳到之地归回的以色列人 和一切除掉所染外邦人污秽归附他们 要寻求耶和华以色列神的人 都吃这羊羔 出埃及记 12:1-6 1 以色列的众子 各带家眷和雅各一同来到埃及 他们的名字记在下面 2 有流便 西缅 利未 犹大 3 以萨迦 西布伦 便雅悯 4 但 拿弗他利 迦得 亚设 5 凡从雅各而生的 共有七十人. 约瑟已经在埃及 6 约瑟和他的弟兄 并那一代的人都死了 由逾越节从新开始以斯拉记 1-6 章 ( 主前 ) 叙述了一段超越 20 年之久重建圣殿的漫长征途, 又以逾越节 (19-21 节 ) 将其推向高潮 在这之前, 最后一次守逾越节是发生在约西亚王在位的日子 ( 历代志下 35:1-19) 守逾越节的日子是新的一年里的 正月十四日 (19 节 ) 起初当神为以色列人设立逾越节的时候, 祂说 你们要以本月为正月, 为一年之首 ( 出埃及记 12:1-3) 第一个逾越节标志着以色列的 开始, 他们将要脱离埃及人的束缚成为神的盟约之民 ( 出埃及记 19: 3-6) 对于刚完成重建圣殿工作的犹太人来说, 逾越节带着极其大的意义 这使他们回想起他们过往对神盟约的不忠诚而导致他们被流放到巴比伦, 现在得以回到故土重建圣殿 逾越节标志着一个救赎性的新开始 我们众人都直接或间接地违背了神盟约 - 我们在许多事上都有过失 ( 雅各书 3: 2) 但我们可再次拥有一个救赎性的新开始, 这都因着 我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了 ( 哥前 5:7)

19 八月七日, 星期一 默想以斯拉记 1-6 章记录了重建圣殿的漫长征途, 以守逾越节 (19-21 节 ) 将其推向高潮 这有何意义? 应用在我生命的某个部分拥有一个救赎性的新开始, 对我是何意义? 祷告 得赦免其过, 遮盖其罪的, 这人是有福的 耶和华不算为有罪的 主啊, 当我陷入罪恶当中, 在祢里面蒙福与喜乐的盼望 因着逾越节羔羊的保血, 凡心里没有诡诈 又怀 忧伤痛悔的心 此般盼望是可遇的 阿门

20 八月八日, 星期二 经文 : 路加福音 22: 除酵节 须宰逾越羊羔的那一天到了 8 耶稣打发彼得 约翰 说 你们去为我们预备逾越节的筵席 好叫我们吃 9 他们问他说 要我们在那里预备 10 耶稣说 你们进了城 必有人拿着一瓶水迎面而来. 你们就跟着他 到他所进的房子里去.11 对那家的主人说 夫子说 客房在那里 我与门徒好在那里吃逾越节的筵席 12 他必指给你们摆设整齐的一间大楼 你们就在那里预备 13 他们去了 所遇见的 正如耶稣所说的. 他们就预备了逾越节的筵席 14 时候到了 耶稣坐席 使徒也和他同坐 15 耶稣对他们说 我很愿意在受害以先 和你们吃这逾越节的筵席 16 我告诉你们 我不再吃这筵席 直到成就在神的国里 17 耶稣接过杯来 祝谢了 说 你们拿这个 大家分着喝 18 我告诉你们 从今以后 我不再喝这葡萄汁 直等神的国来到 19 又拿起饼来祝谢了 就擘开递给他们 说 这是我的身体 为你们舍的. 你们也应当如此行 为的是记念我 20 饭后也照样拿起杯来 说 这杯是用我血所立的新约 是为你们流出来的 逾越节羔羊必须牺牲耶稣与他的门徒吃逾越节的筵席时, 设立了圣餐的礼仪 (15-20 节 ; 参哥林多前书 11:23-26) 耶稣与门徒一同吃逾越节的筵席, 预表在十字架上受死, 我的身体, 为你们舍的 (19 节 ), 我血 是为你们流出来的 (20 节 ) 路加透过介绍逾越节当天为 须宰逾越羊羔的那一天 (7 节 ), 以强调当中的神学意义 马可和马太都不是这样介绍这一天 ( 马可福音 14:12; 太 26:17) 路加在福音书用来形容耶稣的关键希腊字眼是 dei ( 必须 ) 这说明耶稣的生命和使命中 神圣性的必须 耶稣 应当以我父的事为念 (2:49) 他 必须受许多的苦, 被 弃绝

21 八月八日, 星期二 (9:22) 他 必须前行 往耶路撒冷 (13:33), 须宰逾越羊羔 的地方 (22:7) 显然的, 路加说的逾越羊羔就是指耶稣 神亲自成就这个 神圣性的必须, 拯救我们脱离罪恶 神可以选择不这么做 而这个 神圣性的必须 必引致 逾须宰逾越羊羔 因为 若不流血, 罪就不得赦免了 ( 希伯来书 9:22) 默想鉴于耶稣与他的门徒吃逾越节的筵席并设立圣餐 (15-20 节 ), 须 宰逾越羊羔 (7 节 ) 的意义何在? 应用耶稣亲自成就这个 神圣性的必须, 拯救我脱离罪恶, 我如何回应? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下 为牧师和同工祷告 : 从十字架的愿景与核心为生命与事工导航

22 八月九日, 星期三 经文 : 以斯拉记 6: 正月十四日 被掳归回的人守逾越节 20 原来祭司和利未人 一同自洁 无一人不洁净. 利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司 并为自己宰逾越节的羊羔 21 从掳到之地归回的以色列人 和一切除掉所染外邦人污秽归附他们 要寻求耶和华以色列神的人 都吃这羊羔 22 欢欢喜喜地守除酵节七日 因为耶和华使他们欢喜 又使亚述王的心转向他们 坚固他们的手 作以色列神殿的工程 出埃及记 12: 你们要守无酵节 因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来 所以你们要守这日 作为世世代代永远的定例 18 从正月十四日晚上 直到二十一日晚上 你们要吃无酵饼 19 在你们各家中 七日之内不可有酵 因为凡吃有酵之物的 无论是寄居的 是本地的 必从以色列的会中剪除 20 有酵的物 你们都不可吃 在你们一切住处要吃无酵饼 申命记 16:1-3 1 以下所记的 是摩西在约但河东的旷野 疏弗对面的亚拉巴 就是巴兰 陀弗 拉班 哈洗录 底撒哈中间 向以色列众人所说的话 2 从何烈山经过西珥山 到加低斯巴尼亚 有十一天的路程 3 出埃及第四十年十一月初一日 摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话 都晓谕他们 从除酵节起的新开始犹太人 欢欢喜喜地守除酵节七日 (22 节 ) 的当儿, 也遵守逾越节 (19-21 节, 参出埃及记 12:6,17-18) 逾越节说的是救赎, 而除酵节说的是成圣 保罗呼吁哥林多信徒 不可用旧酵, 也不可用恶毒, 邪恶的酵, 而 只用诚实真正的无酵饼, 因为 我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了 ( 歌前 5:7-8) 我们被救赎是为了接受门徒训练, 而门徒之旅的本质是救赎 因此, 逾越节和无酵饼是并行的 任何

23 八月九日, 星期三 一方都不可缺 对于重建圣殿的犹太人来说, 逾越节是救赎性新的开始, 而除酵节则是向神奉献的新开始 最初的无酵饼被称为 苦饼 ( 申 16:3), 是以色列用来提醒自己神如何将他们从埃及的痛苦中拯救出来 ( 出 12:17) 而在当下的新版出埃及记里, 犹太人因着能摆脱巴比伦之苦以感激和喜乐的心向神献上自己 奉献给神是愉悦的, 而不须畏惧 默想犹太人将圣殿奉献给神后, 欢欢喜喜地守除酵节, 意义何在 (22 节 ; 出埃及记 12:17; 申命记 16:3)? 应用我生命中有哪一层面, 需要重新开始奉献给神? 祷告神啊, 我走迷了路, 远离祢和祢的道 但是, 求祢寻找仆人, 因为祢救赎我做祢的仆人, 遵行君王和主人的旨意 求祢赐下恩典, 恢复我做祢的仆人 求祢为我造清洁的心, 使我里面重新有正直的灵, 使我能跟随祢, 忠心地事奉祢 阿门

24 八月十日, 星期四 经文 : 以斯拉记 6: 正月十四日 被掳归回的人守逾越节 20 原来祭司和利未人 一同自洁 无一人不洁净. 利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司 并为自己宰逾越节的羊羔 21 从掳到之地归回的以色列人 和一切除掉所染外邦人污秽归附他们 要寻求耶和华以色列神的人 都吃这羊羔 不可与救赎分割之神学 ~ 成圣在神子民守具救赎意义的逾越节之际, 洁净和分别为圣是当中的特征 : 祭司和利未人一同自洁, 无一人不洁净 (20 节 ), 和一切除掉所染外邦人污秽, 归附他们 (21 节 ) 他们正在实践不可与救赎分割之神学, 其神学源自以色列国的创建 以色列人在同一时间守除酵节和逾越节 ( 出 12: 5-6,17-18) 只有受割礼的人才能享用逾越节的盛宴 ( 出 12:43-49) 神吩咐亚伯拉罕 当在我面前作完全人 ( 创 17:1-2) 的时候, 也命令他施行割礼 ( 创 17:9-14), 若不行割礼就是违背了所立的约 (14 节 ) 神所要的割礼是心的割礼, 全心全意地爱祂 ( 申 30:6) 神吩咐子民要守除酵节的同时也吩咐他们 : 以色列中凡头生的 要分别为圣归我 ( 出 13:1-3) 逾越节, 除酵饼, 割礼, 头生分别为圣 ~ 这一切的总结就是按圣经基督教的教导 : 你跟从我来 ( 太 9:9; 约翰福音 1:43)

25 八月十日, 星期四 默想神的子民守逾越节,20-21 节特别强调哪一方面的特征? 应用我如何表明自己的信念是按圣经教导的总结 : 你跟从我来? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下

26 八月十一日, 星期五 经文 : 以斯拉记 1:1 波斯王古列元年 耶和华为要应验借耶利米口所说的话 就激动波斯王古列的心 使他下诏通告全国说 6:22 欢欢喜喜地守除酵节七日 因为耶和华使他们欢喜 又使亚述王的心转向他们 坚固他们的手 作以色列神殿的工程 我是开始也是结束 以斯拉记 1-6 章的整个叙述以相同的神学定调开始和结尾 : 耶和华 激动波斯王塞鲁士的心 (1:1), 耶和华 使亚述王 ( 指塞鲁士 ) 的心转向他们 (6:22) 这种 三文治 的结构意味着所有的叙述 [1:1 和 6:22 之间 ] 都是神的作为, 纵然许多因果关系和事态发展可能看似人为因素 这个故事可以简单地解释为帝国政策 ( 第 1 章 ), 民族的情怀 ( 第 3 章 ), 省份之间琐碎争执 ( 第 4 章 ), 官僚主义的疏忽 ( 第 5 章 ) 和皇室的慷慨 ( 第 6 章 ), 但只有从神的举动来说才完整 祂就是 激动 塞鲁士 (1:1) 的, 激动 流亡回归者的心 (1:5), 持续向以色列人永发慈爱 (3:11), 兴起先知向子民说劝勉的话 (5:1), 眼目看顾犹大的长老 (5:5), 使塞鲁士的心转向他们 (5:22), 完成修殿工作 (6:15) 的那位神 以斯拉记 1-6 章指向那位无形掌控一切的以色列神, 在瞬息万变的情况中成就祂永不变的旨意

27 八月十一日, 星期五 默想以斯拉记 1-6 章的开始 (1:1) 和结束 (6:22) 何以相似? 这当中相似的意义是什么? 应用我何以看见自己生命历程的叙事是夹在神无形的掌控和行动之中? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下 为领袖祷告 : 认识其旨意不会被挫败的神

28 八月十二日, 星期六 经文 : 以斯拉记 3: 匠人立耶和华殿根基的时候 祭司皆穿礼服吹号 亚萨的子孙利未人敲钹 照以色列王大卫所定的例 都站着赞美耶和华 11 他们彼此唱和 赞美称谢耶和华 说 他本为善 他向以色列人永发慈爱. 他们赞美耶和华的时候 众民大声呼喊 因耶和华殿的根基已经立定. 诗篇 136 ( 因经文很长, 不在此转录 ) 祂的慈爱永远长存以斯拉记 1-6 章一开始在塞鲁士的法令 (1:1-4) 及结尾都出现相同的一句 : 耶和华以色列神的殿 (1:3) 和 以色列神殿 (6:22) 神特别被称为 以色列神 ~ 立约的神 在圣经神学中, 神与祂子民所立的约和祂对他们盟约的爱 ( 坚定的爱 ) 是不可分割地交织在一起的 ( 例如 : 诗篇 89:28,33-34) 在某种神学意义上, 以斯拉记 1-6 章就是对于以色列 祂的慈爱永远长存 的表现 (3:10-11) 诗篇 136 是感恩的诗篇 (1-3 节,26 节 ), 而其中的理由只有一个 : 祂的慈爱永远长存 ~ 在所有 26 节中都不断重复 以色列从出埃及 (10-15 节 ) 到拥有土地 (16-22 节 ) 的旅途中每一刻都充满了 祂的慈爱永远长存 这是我们门徒之旅的神学画面 即使在我们的软弱和屈辱中, 或者当我们失望的时候, 神都以 祂的慈爱永远长存 与我们同在 (23 节 ) 祂是造物主掌管天地, 祂以永恒的 不变的 不灭的 盟约的爱牢牢地包围着我们 (1-9,26 节 )

29 八月十二日, 星期六 默想在诗篇 136 中, 你有什么重大的发现? 应用我生命里哪些层面需要安息在 祂的慈爱永远长存 的神圣确据里? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下

30 八月十三日, 星期日 回顾及反覆思想过去一星期的灵修 最精彩的部分? 最低潮的时候? 是什么给我生命力量? 是什么耗尽我的精力? 圣灵如何工作?

31 八月十三日, 星期日 思考 - 在这星期所发生的事情中, 神给你最重要的一个信息是什么? 回应根据神的信息, 你需要做的一件事是什么? b) 把祷告记录下来

32 八月十四日, 星期一 经文 : 以斯拉记 6: 于是河西总督达乃 和示他波斯乃 并他们的同党 因大利乌王所发的命令 就急速遵行 14 犹大长老因先知哈该 和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话 就建造这殿 凡事亨通. 他们遵着以色列神的命令 和波斯王古列 大利乌 亚达薛西的旨意 建造完毕 15 大利乌王第六年 亚达月初三日 这殿修成了 16 以色列的祭司 和利未人 并其余被掳归回的人 都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼 17 行奉献神殿的礼 就献公牛一百只 公绵羊二百只 绵羊羔四百只. 又照以色列支派的数目 献公山羊十二只 为以色列众人作赎罪祭 18 且派祭司 和利未人 按着班次在耶路撒冷事奉神 是照摩西律法书上所写的 19 正月十四日 被掳归回的人守逾越节 20 原来祭司和利未人 一同自洁 无一人不洁净. 利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司 并为自己宰逾越节的羊羔 21 从掳到之地归回的以色列人 和一切除掉所染外邦人污秽归附他们 要寻求耶和华以色列神的人 都吃这羊羔 22 欢欢喜喜地守除酵节七日 因为耶和华使他们欢喜 又使亚述王的心转向他们 坚固他 们的手 作以色列神殿的工程 7: 这事以后 波斯王亚达薛西年间 有个以斯拉 他是西莱雅的儿子 西莱雅是亚撒利雅的儿子 亚撒利雅是希勒家的儿子 2 希勒家是沙龙的儿子 沙龙是撒督的儿子 撒督是亚希突的儿子 3 亚希突是亚玛利雅的儿子 亚玛利雅是亚撒利雅的儿子 亚撒利雅是米拉约的儿子 4 米拉约是西拉希雅的儿子 西拉希雅是乌西的儿子 乌西是布基的儿子 5 布基是亚比书的儿子 亚比书是非尼哈的儿子 非尼哈是 以利亚撒的儿子 以利亚撒是大祭司亚伦的儿子 6 这以斯拉从巴比伦上来 他是敏捷的文士 通达耶和华以色列神

33 八月十四日, 星期一 所赐摩西的律法书. 王允准他一切所求的 是因耶和华他神的手帮助他 7 亚达薛西王第七年 以色列人 祭司 利未人 歌唱的 守门的 尼提宁 有上耶路撒冷的. 8 王第七年五月 以斯拉到了耶路撒冷.9 正月初一日 他从巴比伦起程. 因他神施恩的手帮助他 五月初一日就到了耶路撒冷 10 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法 又将律例典章教训以色列人 耶利米书 7: 耶和华的话临到耶利米 说 2 你当站在耶和华殿的门口 在那里宣传这话 说 你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人 当听耶和华的话 3 万军之耶和华以色列的神如此说 你们改正行动作为 我就使你们在这地方仍然居住 4 你们不要倚靠虚谎的话 说 这些是耶和华的殿 是耶和华的殿 是耶和华的殿 5 你们若实在改正行动作为 在人和邻舍中间诚然施行公平. 6 不欺压寄居的 和孤儿寡妇 在这地方不流无辜人的血 也不随从别神陷害自己.7 我就使你们在这地方仍然居住 就是我古时所赐给你们列祖的地 直到永远 8 看哪 你们倚靠虚谎无益的话 9 你们偷盗 杀害 奸淫 起假誓 向巴力烧香 并随从素不认识的别神. 10 且来到这称为我名下的殿 在我面前敬拜 又说 我们可以自由了. 你们这样的举动 是要行那些可憎的事么 11 这称为我名下的殿 在你们眼中 岂可看为贼窝么. 我都看见了. 这是耶和华说的

34 八月十四日, 星期一 没有摩西五经的圣殿 这事以后 ( 以斯拉记 7:1) 是指圣殿的完成和奉献, 以及守逾越节之后 (6:13-22); 因此作为以斯拉记 1-6 章和 7-10 章之间的桥梁 ~ 中间相差 60 年 因此, 这事以后 也表示 神的时机 60 年是很长的时间 但神是一位等候的神 ~ 按旨意并耐心地等 以斯拉记 1-6 章和 7-10 章显示了深具神学意义的两个历史行动 : 紧随着圣殿的重建 ( 以斯拉记 1-6 章 ) 必是透过摩西五经进行的改革 ( 以斯拉记 7-10 章 ) 这个改革的领导人以斯拉是按摩西五经生活的一个人 (7: 6,10) 圣殿不能没有摩西五经 没有摩西五经的圣殿是不完整的 在耶利米时代, 面对着巴比伦的威胁, 神的子民认为圣殿能为他们带来安全感 这些是耶和华的殿, 是耶和华的殿, 是耶和华的殿 ( 耶 7:4) 但是对神来说, 这些都是 欺骗性的话 为什么呢? 因为他们敬拜神 ( 耶利米书 7:2), 但却不按着祂的话生活 ( 耶 7:3,5-11) 没有摩西五经的圣殿 神寻求 真正拜父的, 他们 用心灵和诚实 ( 真理 ) 拜他 ( 约翰福音 4:23-24)~ 因为他们 常常遵守我的道, 就真是我的门徒 ( 约 8:31)

35 八月十四日, 星期一 默想 这事以后 (7:1) 作为连接以斯拉记 6:13-22 和 7:1-10 的桥梁, 意义何在? 应用我星期日崇拜神, 但却不按祂的话语生活, 从哪一方面何以见得? 我该怎么做? 祷告慈爱的神啊, 我承认, 我每一个星期日在教会里崇拜祢, 但却不按祢的话语生活 原谅我, 神啊! 我不想来到某阶段, 我以话语亲近祢, 用嘴唇尊敬祢, 但我的心却远离祢, 一切的敬拜都是徒劳 神啊, 赐我恩典, 赐我怜悯 拯救我! 阿门

36 八月十五日, 星期二 经文 : 以斯拉记 7:1-6 1 这事以后 波斯王亚达薛西年间 有个以斯拉 他是西莱雅的儿子 西莱雅是亚撒利雅的儿子 亚撒利雅是希勒家的儿子 2 希勒家是沙龙的儿子 沙龙是撒督的儿子 撒督是亚希突的儿子 3 亚希突是亚玛利雅的儿子 亚玛利雅是亚撒利雅的儿子 亚撒利雅是米拉约的儿子 4 米拉约是西拉希雅的儿子 西拉希雅是乌西的儿子 乌西是布基的儿子 5 布基是亚比书的儿子 亚比书是非尼哈的儿子 非尼哈是以利亚撒的儿子 以利亚撒是大祭司亚伦的儿子 6 这以斯拉从巴比伦上来 他是敏捷的文士 通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书. 王允准他一切所求的 是因耶和华他神的手帮助他 以斯拉家谱的意义以斯拉记 7-10 章以祭司以斯拉家谱做开始, 并追溯到亚伦 (1 节下 -5 节 ) 它试图确立以斯拉作为大祭司和文士的合法权柄 (6,11 节 ) 家谱也显示了圣殿与祭司这个主题之间的历史与神学关系 : 圣殿遭摧毁前七位大祭司 : 亚撒利雅到亚玛利雅 (1 节下 -3 节上 ) 亚撒利雅 (3 下节 ) - 所罗门圣殿的第一位大祭司 ( 历上 6:10) 建造圣殿前七位大祭司 : 亚希突到以利亚撒 (3 节下 -5 节下 ) 亚伦 (5 节下 ) - 会幕第一位大祭司 ( 出 40:1,12-13) 以斯拉在重建的圣殿里 ( 如以斯拉记 7-8 章所见 ) 作为祭司和文士对于重建摩西律法制度 (6 节 摩西律法 ) 扮演重要角色 神就在家谱的当中, 尽管祂不被提及 神信实地保留圣殿和祭司 ( 参 2:36-42), 尽管祂的子民不忠, 导致了所罗门的圣殿被摧毁 神在恰当的时间预备以斯拉上场, 为

37 八月十五日, 星期二 他当承担的关键工作铺路 ( 这事以后,1 节 ) 在耶稣的年代, 圣殿和祭司职分都是腐败的 ( 马可福音 11:15-17; 15:1-3,6-11) 但耶稣自己是终极的圣殿 ( 约翰福音 2: 13-21) 和大祭司 ( 希伯来书 7:23-27) 默想以斯拉记 7-10 章以祭司以斯拉家谱做开始, 意义何在 (1-6 节 )? 应用当我反思自己的门徒之旅, 神如何彰显祂的信实和供应? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下 为牧师和同工祷告 : 按着属灵的智慧和理解辨别神的旨意

38 八月十六日, 星期三 经文 : 以斯拉记 7: 这以斯拉从巴比伦上来 他是敏捷的文士 通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书. 王允准他一切所求的 是因耶和华他神的手帮助他 7 亚达薛西王第七年 以色列人 祭司 利未人 歌唱的 守门的 尼提宁 有上耶路撒冷的.8 王第七年五月 以斯拉到了耶路撒冷.9 正月初一日 他从巴比伦起程. 因他神施恩的手帮助他 五月初一日就到了耶路撒冷 10 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法 又将律例典章教训以色列人 通晓神的话语以斯拉从巴比伦到耶路撒冷的旅程在 4 节经文中共被提及 4 次 (6 节下 -9 节 ) 以斯拉的旅程夹着 : 以斯拉 通达 摩西的律法书 (6 节上 ) 以及 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法 (10 节 ) 神的话语在以斯拉的旅程中极为重要 以斯拉 通达 摩西的律法书 (6 节上 ) 他通晓神的话语 希伯来语中的 通达 一词字面上的意思是 快速, 表明快速掌握和动作流畅地翻阅复杂的材料,( 摩西的律法 ), 全是他专心研读的结果 (10 节 ) 当我们阅读圣经时, 我们发现自己无法逃避这两个的事实 : 我们要解读经文, 我们从圣经中吸取神学意义 ~ 无论对或错 因此, 以对的方式正确地解读经文是至关重要的 但可悲的事实是 : 虽然当前是查经材料最容易获得, 解经书本比比皆是, 研读本圣经精美地附上笔记和手册, 再加上视听材料越来越多, 但讽刺的是, 这时代却是对圣经最一知半解的时代 我们没有借口对神的话语认识肤浅或一无所知 ( 见路加福音 12:48 节下 )

39 八月十六日, 星期三 默想以斯拉从巴比伦到耶路撒冷的旅程 (6 至 9 节 ) 中间夹着以斯拉和神的道 (6 和 10 节 ), 当中意义何在? 应用关于正确地解读圣经, 我当在哪一方面进步? 祷告主啊, 生活中方方面面都需要技能和能力, 而我们总力求能都胜任 但奇怪的是, 论到生命中最重要的一环, 我们却不是这样 - 圣经 帮助我们认识到要理解祢的话语, 我们需要圣灵, 也需要人的技能, 以认真学习如何理解圣经 阿门

40 八月十七日, 星期四 经文 : 以斯拉记 7:10 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法 又将律例典章教训以色列人 委身于神的话语要精通圣经经文, 我们必须首先必委身于圣经 全心全意委身 : 以斯拉定志 (10 节 ) - 对神的话语保持全心投入 献上及坚定的态度 全方位的委身 : 以斯拉对神话语的委身包括考究 遵行和教训 ( 教导 ) - 按此顺序 考究 这个词字面的意思是 寻求, 调查, 意味着以斯拉花时间翻阅摩西律法书中寻找指示, 以了解神所吩咐的内容 以斯拉全心努力考究表明, 一个简单 未经考察 无预备即席的解释不是他理想的方针 遵行 表示一个人将神的真理接纳或内化为祂个人的信仰和行为模式 没有实践的考究和教导变成虚伪 没有考究的实践和教导则导致异端 而教导是考究和实践后的自然产物 我们所教导的应该是我们先在生活中应用的, 我们生活所仰赖的应该首先在圣经中得确认 然而, 真正的教师纵然不完美, 却不断成长 学习并活出神的话语 他们在生活中领受了才教导, 也在教导中学会遵行

41 八月十七日, 星期四 默想关于以斯拉, 第 10 节怎么说? 应用对于全心全意和全方位的委身于神的话语上, 我应如何成长并加强? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下

42 八月十八日, 星期五 经文 : 以斯拉记 7:10 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法 又将律例典章教训以色列人 希伯来书 5:11 6:1 11 论到麦基洗德 我们有好些话 并且难以解明 因为你们听不进去 12 看你们学习的工夫 本该作师傅 谁知还得有人将神圣言小学的开端 另教导你们. 并且成了那必须吃奶 不能吃干粮的人 13 凡只能吃奶的 都不熟练仁义的道理. 因为他是婴孩 14 惟独长大成人的 才能吃干粮 他们的心窍 习练得通达 就能分辨好歹了 6 :1 所以我们应当离开基督道理的开端 竭力进到完全的地步. 不必再立根基 就如那懊悔死行 信靠神 在神话语中完整以斯拉记 7:10 显示一个在神话语中完整的人 - 希伯来书 5:11 至 6:1 也同样描绘这样一个人 考究神话语 : 希伯来书信对象中的基督徒没有成长 他们仍然 必须吃奶, 而不是如成熟 吃干粮的人 (5:12-14) 他们的不成熟在于属灵里和智力上不成熟 希伯来书作者有一些真理, 但 难以解明, 因为你们听不进去 (5:11) 明白神的话语牵涉属灵上的智力本质, 是我们必须成长的一环 头 ( 智力 ) 和心 ( 灵 ) 二分法是一种虚假的分割 要理解神的话语, 我们必须考究神的话语 遵行神的话语 : 当我们 遵行 神的话语时, 我们的 感官 将被训练分辨善恶好歹 (14 节 ) 洞察力是成熟的标志 洞察力的反面就如 一切异教之风摇动, 飘来飘去 ( 弗 4:14) 教导神的话语 : 我们要成长, 本该作师傅 (5:11) 教导神话语应是每个成长中基督徒基本的事工 这是门徒培训 ~ 教训 ( 教导 ) 他们遵守 神的话语 ( 太 28:19-20)

43 八月十八日, 星期五 默想关于灵命的成长, 希伯来书 5:11-6:1 怎么说? 应用参考希伯来书 5:11-6:1, 我在属灵成长中有哪些部分需要多加注意的? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下 为领袖祷告 : 在考究, 遵行和教导神话语各层面成长

44 八月十九日, 星期六 经文 : 以斯拉记 7:6 这以斯拉从巴比伦上来 他是敏捷的文士 通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书. 王允准他一切所求的 是因耶和华他神的手帮助他 王第七年五月 以斯拉到了耶路撒冷.9 正月初一日 他从巴比伦起程. 因他神施恩的手帮助他 五月初一日就到了耶路撒冷 10 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法 又将律例典章教训以色列人 神的手帮助我们所罗门王 照自己的厚意 馈赠给示巴女王 ( 列王记上 3: 13), 而亚哈随鲁王按 厚意 赐臣民充裕的好酒 ( 以斯帖记 1:7) 君王的 厚意 直译是 王的手 因此, 神的手 就是神的 厚意 ~ 在以斯拉身上 (6,9 节 ) 这句话也表明神永恒的恩典 恩惠和帮助在祂子民身上 当我们决意持守对神的三项承诺时, 神的手肯定帮助我们 委身于神的旨意 : 亚达薛西王 允准他 ( 以斯拉 ) 一切所求的, 并顺利 到了耶路撒冷 因为 神施恩的手帮助他 (6,9 节 ) 以斯拉按著神的呼召來履行祂所给予的使命 坚定于神的话语 : 神的手帮助以斯拉 (9 节 ), 因为以斯拉 定志考究遵行 ( 神的话语 ), 又将 ( 神的话语 ) 教训以色列人 (10 节 ) 定意与神同行 : 经文两次提及帮助以斯拉的是 他神 的手 (6,9 节 ) 他神 表明神与以斯拉彼此非常亲密 若以第一人称就成为 我神 ( 见以斯拉记 7:28)

45 八月十九日, 星期六 默想对于 神的手,6,8-10 节怎么说? 应用关于神施恩的手帮助斯拉的例子, 我有何回应? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下

46 八月二十日, 星期日 回顾及反覆思想过去一星期的灵修 最精彩的部分? 最低潮的时候? 是什么给我生命力量? 是什么耗尽我的精力? 圣灵如何工作?

47 八月二十日, 星期日 思考 - 在这星期所发生的事情中, 神给你最重要的一个信息是什么? 回应根据神的信息, 你需要做的一件事是什么? b) 把祷告记录下来

48 八月二十一日, 星期一 经文 : 以斯拉记 1:1-5 1 波斯王古列元年 耶和华为要应验借耶利米口所说的话 就激动波斯王古列的心 使他下诏通告全国说 2 波斯王古列如此说 耶和华天上的神 已将天下万国赐给我. 又嘱咐我在犹大的耶路撒冷 为他建造殿宇 3 在你们中间凡作他子民的 可以上犹大的耶路撒冷 在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿.( 只有他是神 ) 愿神与这人同在 4 凡剩下的人 无论寄居何处 那地的人要用金银财物牲畜帮助他. 另外也要为耶路撒冷神的殿 甘心献上礼物 5 于是犹大和便雅悯的族长 祭司利未人 就是一切被神激动他心的人 都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿 7: 这事以后 波斯王亚达薛西年间 有个以斯拉 他是西莱雅的儿子 西莱雅是亚撒利雅的儿子 亚撒利雅是希勒家的儿子 2 希勒家是沙龙的儿子 沙龙是撒督的儿子 撒督是亚希突的儿子 3 亚希突是亚玛利雅的儿子 亚玛利雅是亚撒利雅的儿子 亚撒利雅是米拉约的儿子 4 米拉约是西拉希雅的儿子 西拉希雅是乌西的儿子 乌西是布基的儿子 5 布基是亚比书的儿子 亚比书是非尼哈的儿子 非尼哈是以利亚撒的儿子 以利亚撒是大祭司亚伦的儿子 6 这以斯拉从巴比伦上来 他是敏捷的文士 通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书. 王允准他一切所求的 是因耶和华他神的手帮助他 7 亚达薛西王第七年 以色列人 祭司 利未人 歌唱的 守门的 尼提宁 有上耶路撒冷的.8 王第七年五月 以斯拉到了耶路撒冷.9 正月初一日 他从巴比伦起程. 因他神施恩的手帮助他 五月初一日就到了耶路撒冷 10 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法 又将律例典章教训以色列人 11 祭司以斯拉是通达耶和华诫命 和赐以色

49 八月二十一日, 星期一 列之律例的文士. 亚达薛西王赐给他谕旨 上面写着说 12 诸王之王亚达薛西 达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士云云 13 住在我国中的以色列人 祭司 利未人 凡甘心上耶路撒冷去的 我降旨准他们与你同去 我受苦是与我有益 以斯拉记 - 尼希米记描述了回归耶路撒冷三个重建的工程 所罗巴伯率领的第一次回归重建圣殿的被掳者 ( 以斯拉记 1: 1-6); 以斯拉带领第二次的回归, 通过神的话重建神的子民 ( 以斯拉记 7-10); 尼希米领导第三次的回归, 重建耶路撒冷的城墙 这三次的回归中都有一个重要的现象 : 复兴的火焰被点燃和煽动的地点, 不是耶路撒冷四围而是在流亡到巴比伦的环境中 经历过被掳创伤的回归者, 成为修复群众成长的温床 第 119 诗篇中的诗人在痛苦中经历了复兴 (50, 67,71-72 节 ) 他远离了神而因此 受苦 (67 节上 ) 这是一个带来救赎的痛苦 我在患难中, 这话将我救活了 (50 节 ) 所以, 他可以说 : 我受苦是与我有益 (71 节上 ) 因为受苦, 他学习神的话语, 被神的话语修复 (71 节 ), 自此 遵守你的话 (67 节 ), 并宣称神的话语 与我有益, 胜于千万的金银 (72 节 ) 我们必回到神话语, 被神的话语修复

50 八月二十一日, 星期一 默想两次重建圣殿的复兴行动都源自巴比伦而非耶路撒冷 (1: 1-5 和 7:1-13), 当中的意义是什么? 应用我应如何学习诗人那样说 : 我受苦是与我有益 祷告独一全智的神啊, 祢本为善, 祢的慈爱, 存到永远 ; 祢使万事都互相效力以得益处, 包括苦难 我未受苦以先, 走迷了路, 现在却遵守祢的话, 因为这话将我救活了 我受苦是与我有益, 现在我珍惜祢的话, 胜于千万的金银 阿门

51 八月二十二日, 星期二 经文 : 以斯拉记 7: 祭司以斯拉是通达耶和华诫命 和赐以色列之律例的文 士. 亚达薛西王赐给他谕旨 上面写着说 12 诸王之王亚达 薛西 达于祭司以斯拉通达天上 神律法大德的文士云云 13 住在我国中的以色列人 祭司 利未人 凡甘心上耶路撒 冷去的 我降旨准他们与你同去 14 王与七个谋士既然差你 去 照你手中 神的律法书 察问犹大和耶路撒冷的景况 以斯拉阿 要照着你 神赐你的智慧 将所有明白你 神 律法的人立为士师 审判官 治理河西的百姓 使他们教训 一切不明白 神律法的人 26 凡不遵行你 神律法 和王命 令的人 就当速速定他的罪 或治死 或充军 或抄家 或 囚禁 祂的话必永远立定亚达薛西王派遣以斯拉到耶路撒冷, 背负与神律法有关的三项责任 他要调查犹大的犹太人在圣殿崇拜中遵守神律法的情况 (14 节 ), 将所有明白你神律法的人立为士师, 审判官, 治理 百姓, 及 使他们教训一切不明白神律法的人 (25-26 节 ) 亚达薛西王治国政策, 允许所统治的各国遵循自己的法律和习俗, 而以色列在这个制度下得以为子孙后代保存神的话语 许多犹大和以色列的君王都没有遵守神的道, 而当前反倒是外邦的王下达公文法令, 真是一大讽刺! 当约雅敬王听了书卷上神的话语后, 就将书卷割破, 仍在火盆中烧尽 ( 耶 36:1-8,20-23) 但是, 神吩咐耶利米 写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话, 另外又添了许多相彷的话 ( 耶 36:32) 流亡后时期神的子民宣称 : 我们神的话必永远立定 ( 以赛亚书 40:8)

52 八月二十二日, 星期二 默想 和 节如何显示神在祂的供应中保存祂的话语? 应用 我们神的话必永远立定 对我个人有何意义? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下 为牧师和同工祷告 : 神的话语是他们生命的锚和指南针

53 八月二十三日, 星期三 经文 : 以斯拉记 7: 祭司以斯拉是通达耶和华诫命 和赐以色列之律例的文士. 亚达薛西王赐给他谕旨 上面写着说 12 诸王之王亚达薛西 达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士云云 13 住在我国中的以色列人 祭司 利未人 凡甘心上耶路撒冷去的 我降旨准他们与你同去 14 王与七个谋士既然差你去 照你手中神的律法书 察问犹大和耶路撒冷的景况. 15 又带金银 就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷 以色列神的 16 并带你在巴比伦全省所得的金银 和百姓 祭司乐意献给耶路撒冷他们神殿的礼物 17 所以你当用这金银 急速买公牛 公绵羊 绵羊羔 和同献的素祭奠祭之物 献在耶路撒冷你们神殿的坛上 18 剩下的金银 你和你的弟兄看着怎样好 就怎样用 总要遵着你们神的旨意 19 所交给你神殿中使用的器皿 你要交在耶路撒冷神面前 20 你神殿里 若再有需用的经费 你可以从王的府库里支取 21 我亚达薛西王 又降旨与河西的一切库官 说 通达天上神律法的文士祭司以斯拉 无论向你们要甚么 你们要速速的备办.22 就是银子直到一百他连得 麦子一百柯珥 酒一百罢特 油一百罢特 盐不计其数 也要给他 23 凡天上之神所吩咐的 当为天上神的殿详细办理. 为何使忿怒临到王 和王众子的国呢 24 我又晓谕你们 至于祭司 利未人 歌唱的 守门的 和尼提宁 并在神殿当差的人 不可叫他们进贡 交课 纳税 25 以斯拉阿 要照着你神赐你的智慧 将所有明白你神律法的人立为士师 审判官 治理河西的百姓 使他们教训一切不明白神律法的人 26 凡不遵行你神律法 和王命令的人 就当速速定他的罪 或治死 或充军 或抄家 或囚禁

54 八月二十三日, 星期三 按神的心意而活以斯拉被派遣到耶路撒冷是按着君王带有私心的要求 ~ 避免任何 忿怒临到王和王众子的国 (23 节 ) 但就以斯拉和 他神 而言, 这是一个以神为中心的使命 出自外邦国王法令的三文治结构 (11-26 节 ), 呈现出神对祂子民生活的神学范式的要求 : 神的话语 (14 节 ); 崇拜神 ~ 收集及运送君王和在巴比伦全省和省以外所得要献给神的殿的礼物 金银 (15-24 节 ); 神的话语 (25-26 节 ) 我们活着就为敬拜神 崇拜的主题就在法令的核心, 共十节经文 一个崇拜神的生命标志着 父啊, 愿祢荣耀祢的名 ( 约翰福音 12:28) - 在重要的事情, 如履行神赐予我们生命的使命 ( 约翰福音 17: 4), 也在平凡的事上, 如吃喝 ( 林前 10:31) 我们必须按神的道而生活 话语和崇拜在根本上都与认识神有关 我们必须从神的话语中真正认识祂, 我们才可以真正地敬拜祂

55 八月二十三日, 星期三 默想第 11-14,15-24 和 节的主题是什么? 应用我当如何让, 重新再来或深化对神的崇拜成为我活着的目的, 并按着神的话语而生活? 祷告主啊, 祢称我为祢名下的人, 且为祢自己的荣耀创造我 祢透过基督的宝血在基督里救赎了我, 使祢荣耀的恩典得着称颂 让 父阿, 愿你荣耀你的名 填满我的心, 并成为我生命的目的 热忱和追求, 在地上生命的尽头能够对祢说 : 我在地上已经荣耀你 阿门

56 八月二十四日, 星期四 经文 : 以斯拉记 7: 诸王之王亚达薛西 达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士云云 13 住在我国中的以色列人 祭司 利未人 凡甘心上耶路撒冷去的 我降旨准他们与你同去 14 王与七个谋士既然差你去 照你手中神的律法书 察问犹大和耶路撒冷的景况.15 又带金银 就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷 以色列神的 16 并带你在巴比伦全省所得的金银 和百姓 祭司乐意献给耶路撒冷他们神殿的礼物 17 所以你当用这金银 急速买公牛 公绵羊 绵羊羔 和同献的素祭奠祭之物 献在耶路撒冷你们神殿的坛上 18 剩下的金银 你和你的弟兄看着怎样好 就怎样用 总要遵着你们神的旨意 19 所交给你神殿中使用的器皿 你要交在耶路撒冷神面前 20 你神殿里 若再有需用的经费 你可以从王的府库里支取 21 我亚达薛西王 又降旨与河西的一切库官 说 通达天上神律法的文士祭司以斯拉 无论向你们要甚么 你们要速速的备办.22 就是银子直到一百他连得 麦子一百柯珥 酒一百罢特 油一百罢特 盐不计其数 也要给他 23 凡天上之神所吩咐的 当为天上神的殿详细办理. 为何使忿怒临到王 和王众子的国呢 24 我又晓谕你们 至于祭司 利未人 歌唱的 守门的 和尼提宁 并在神殿当差的人 不可叫他们进贡 交课 纳税 25 以斯拉阿 要照着你神赐你的智慧 将所有明白你神律法的人立为士师 审判官 治理河西的百姓 使他们教训一切不明白神律法的人 26 凡不遵行你神律法 和王命令的人 就当速速定他的罪 或治死 或充军 或抄家 或囚禁

57 八月二十四日, 星期四 是什么占据了你的生命?(1) 外邦君王亚达薛西王颁布法令授权以斯拉处理一切关于神的律法和圣殿的事情, 当中 神 占据了法令里的篇幅 在法令的 15 节经文中 (12-26 节 ), 一共有 13 节经文提及神 神的名字共出现 16 次, 涉及各种事情 这个现象含着颠覆性和深具激动意义 这个法令是世俗的却又神圣, 属于政治性的文件却又含神学成分, 是以自我为中心却又显现以神为中心的要素 是什么占据了你的生命? 是神还是其他人事物? 占据表示完完全全的充满 ( 一样东西 ) 直到饱和点 生命被神占据是神的心意, 是我们应当追求的理想, 纵然此理想今生永远无法达到 对于保罗来说, 因我活着就是基督 ( 腓立比书 1:21), 他一生的目的 热忱和追求就是认识和得到基督 ( 腓立比书 3:8), 但知道永远都无法说 : 我已经得着了 ( 腓立比书 3:12) 现实的门徒之旅充满着我们内在圣灵和肉体每日的争战 ( 加 5:16-17) 在这个旅程中, 我们仍可真诚地说 : 因我活着就是基督, 基督必兴旺而我必衰微 ( 约翰福音 3:30), 比昨天更多, 比明天更少

58 八月二十四日, 星期四 默想在 节中, 亚达薛西王在命令中有几次提及神? 意义何在? 应用 祂必兴旺, 我必衰微 ( 约翰福音 3:30) 在我的生命中有多真实? 我在这方面需要做些什么改变? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下

59 八月二十五日, 星期五 经文 : 以斯拉记 7: 诸王之王亚达薛西 达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士云云 13 住在我国中的以色列人 祭司 利未人 凡甘心上耶路撒冷去的 我降旨准他们与你同去 14 王与七个谋士既然差你去 照你手中神的律法书 察问犹大和耶路撒冷的景况.15 又带金银 就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷 以色列神的 16 并带你在巴比伦全省所得的金银 和百姓 祭司乐意献给耶路撒冷他们神殿的礼物 17 所以你当用这金银 急速买公牛 公绵羊 绵羊羔 和同献的素祭奠祭之物 献在耶路撒冷你们神殿的坛上 18 剩下的金银 你和你的弟兄看着怎样好 就怎样用 总要遵着你们神的旨意 19 所交给你神殿中使用的器皿 你要交在耶路撒冷神面前 20 你神殿里 若再有需用的经费 你可以从王的府库里支取 21 我亚达薛西王 又降旨与河西的一切库官 说 通达天上神律法的文士祭司以斯拉 无论向你们要甚么 你们要速速的备办.22 就是银子直到一百他连得 麦子一百柯珥 酒一百罢特 油一百罢特 盐不计其数 也要给他 23 凡天上之神所吩咐的 当为天上神的殿详细办理. 为何使忿怒临到王 和王众子的国呢 24 我又晓谕你们 至于祭司 利未人 歌唱的 守门的 和尼提宁 并在神殿当差的人 不可叫他们进贡 交课 纳税 25 以斯拉阿 要照着你神赐你的智慧 将所有明白你神律法的人立为士师 审判官 治理河西的百姓 使他们教训一切不明白神律法的人 26 凡不遵行你神律法 和王命令的人 就当速速定他的罪 或治死 或充军 或抄家 或囚禁

60 八月二十五日, 星期五 是什么占据了你的生命?(2) 亚达薛西王颁布的法令篇幅上充满了 神 (12-26 节 ), 也反映神的子民当如何具体地活出一个神所占据的生命 神在我们之上, 是 天上的神 这个神圣的称呼共出现四次 (12,21,23 节 ), 强调了神的主权 ; 因为 诸天掌权 ( 但以理书 4:26) 神以祂的同在在我们四周 神的殿 - 重复 6 次 (16,17,19,20,23,24 节 ), 是 住耶路撒冷 的 (15 节 ) 天和天上的天尚且不足 ( 神 ) 居住的 ( 王上 8:27) 神竟愿意降到地上与我们同在 我们借着与神立约的关系在神里面 ; 祂是与我们立约的神, 而我们是与祂立约的子民 你们神 - 重复 8 次 (14,17-20,25-26 节 ), 表示立约的关系 : 我要以你们为我的百姓, 我也要作你们的神 ( 出 6:7) 盟约的关系既是个人的 ( 你神 ), 也是集体的 : 以色列神 (15 节 ), 耶路撒冷神 (19 节 ) 及 他们神 (16 节 ) 盟约关系的中心是守约的信实 ~ 紧守 神的律法 (12,14,21,25,26 节 ) 神所渗透的生命的开端就是神主动赐下的恩典

61 八月二十五日, 星期五 默想在 节中, 亚达薛西王的命令中在哪些具体方面提及神? 应用神是 我的神 在现实中对我的意义是什么? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下

62 八月二十六日, 星期六 经文 : 以斯拉记 7:12 12 诸王之王亚达薛西 达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士云云 但以理书 2:37 37 王阿 你是诸王之王 天上的神已将国度 权柄 能力 尊荣 都赐给你. 诸王之王亚达薛西 亚达薛西王在法令一开始自称是 诸王之王 (12 节 ) 亚述 巴比伦和波斯国王都常常使用 诸王之王 这个头衔, 因为他们的帝国收编了多个王国 尼布甲尼撒王是 诸王之王 天上的神已将国度, 权柄, 能力, 尊荣都赐给你 ( 但以理书 2:37) 因此, 拉比正确地称神为 万王之王 亚达薛西王颁布法令授权以斯拉 遵着你们神的旨意 (18 节 ), 并且 凡天上之神所吩咐的, 当为天上神的殿详细办理 (23 节 ) 凡 看起来好像是波斯国王的无上限支票, 但实际上, 凡 也受到限制 然而, 我们可以用两个不同方式来看待 凡 : 历史性的 凡 和神学性的 凡 从神学的观点, 亚达薛西王的命令 - 王的心 - 是 在耶和华手中 ( 箴言 21: 1 节上 ) 天上的神 将按照祂的旨意及所吩咐的来进行, 因为一切必 随 ( 祂 ) 意流转 ( 箴言 21: 1 节下 )

63 八月二十六日, 星期六 默想对比以斯拉记 7:12 和但以理书 2:37, 你对 诸王之王亚达薛西 有什么观察? 应用认识万王之王并与祂同行, 对我的意义是什么? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下

64 八月二十七日, 星期日 回顾及反覆思想过去一星期的灵修 最精彩的部分? 最低潮的时候? 是什么给我生命力量? 是什么耗尽我的精力? 圣灵如何工作?

65 八月二十七日, 星期日 思考 - 在这星期所发生的事情中, 神给你最重要的一个信息是什么? 回应根据神的信息, 你需要做的一件事是什么? b) 把祷告记录下来

66 八月二十八日, 星期一 经文 : 以弗所书 2: 你们死在过犯罪恶之中 他叫你们活过来.2 那时 你们在其中行事为人随从今世的风俗 顺服空中掌权者的首领 就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵 3 我们从前也都在他们中间 放纵肉体的私欲 随着肉体和心中所喜好的去行 本为可怒之子 和别人一样.4 然而神既有丰富的怜悯. 因他爱我们的大爱 5 当我们死在过犯中的时候 便叫我们与基督一同活过来.( 你们得救是本乎恩 ) 6 他又叫我们与基督耶稣一同复活 一同坐在天上 7 要将他极丰富的恩典 就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈 显明给后来的世代看.8 你们得救是本乎恩 也因着信 这并不是出于自己 乃是神所赐的.9 也不是出于行为 免得有人自夸 10 我们原是他的工作 在基督耶稣里造成的 为要叫我们行善 就是神所预备叫我们行的 雅各书 4:6 但他赐更多的恩典. 所以经上说 神阻挡骄傲的人 赐恩给谦卑的人 回顾 : 神的恩典这是圣约播道会会友重要的一周 来临主日将是我们教会成立三十九年的周年庆典 因此, 本周的灵修将回顾这些年来神如何塑造我们成为属灵的家庭, 并展望我们的未来 我们今天从神的恩典开始 使徒保罗写道, 我们得救纯粹是因为神的恩典 (2:5 下,8 节 ) 救恩表示我们在灵里是活着的 (2:5 上,6 节 ), 而不是在灵里死亡 (2:1,5b 节 ) 我们今天基督徒的身份, 为君王的子女, 纯粹是因为神的恩典 同样的, 我们承认今天之所以成为一所教会, 完全是因着神的恩典 我们伟大的神没有以应得的 (2:4-5) 对待我们 ( 可怒之子,2:3 节下 ), 我们心存感激 我们的神是

67 八月二十八日, 星期一 何等恩慈! 感谢神! 之后我们也领会, 神赐恩典予某些人 雅各书 4:6 告诉我们, 神赐更多的恩典! 我不知道你要不要, 但我肯定要神更多的恩典在我生命中! 神给了谁更多的恩典呢? 神更多的恩典给予 谦卑的人 我们一面思考神如何赐下恩典在我们个人还有教会的层面, 也同时继续在神面前谦卑自己, 致使祂继续在我们的生命中赐下祂的恩典! 默想以弗所书 2:1-10 中, 恩典 共出现了几次? 根据雅各书 4: 6, 神会赏赐祂的恩典或恩惠给谁? 应用神如何恩慈待你? 暂停并为神在你生命中赐下恩典而献上感恩 你要神更多的恩典在你的生命中吗? 暂停, 在神面前谦卑自己, 祈求祂赐下更多的恩典在你生命中 祷告慈爱的天父, 祢是恩慈的神! 谢谢祢拯救我 谢谢祢让我做祢的子女 谢谢祢过去 39 年来恩待我们的教会 我们承认唯独祢配得一切荣耀! 我们在祢面前谦卑自己的心, 求祢赐下更多的恩典, 使我们完全成为祢呼召里要我们成为的 奉耶稣的名祷告, 阿门

68 八月二十九日, 星期二 经文 : 诗篇 100:5 因为耶和华本为善. 他的慈爱 存到永远 他的信实 直到万代 106:1 你们要赞美耶和华. 要称谢耶和华 因他本为善. 他的慈爱永远长存 107:1 你们要称谢耶和华 因他本为善. 他的慈爱 永远长存 118:1 你们要称谢耶和华 因他本为善. 他的慈爱永远长存 136:1 你们要称谢耶和华 因他本为善. 他的慈爱永远长存 创世纪 1:1-31 ( 因经文很长, 不在此转录 ) 12:1-3 1 耶和华对亚伯兰说 你要离开本地 本族 父家 往我所要指示你的地去 2 我必叫你成为大国. 我必赐福给你 叫你的名为大 你也要叫别人得福.3 为你祝福的 我必赐福与他 那咒诅你的 我必咒诅他 地上的万族都要因你得福 回顾 : 神的美善当圣经经文告诉我们, 耶和华本为善, 这不仅仅是人将优质品德归于神 反而, 善良是神自己的本质 神在道义上是完美的, 祂就是一切的衡量准绳 名作家詹姆斯 恩尼尔 巴刻 (J I Packer) 博士在新圣经词典 (New Bible Dictionary) 中写道 : 圣经书卷作家不是以先前的善良观念来评估神, 而是在细心考察神完美至高无上的荣耀后, 以平凡的字眼来承认其价值 但是, 因他们这样做, 这个词增添了更深层的意义 他们以神为标准来为 好 下了定义 ; 而不

69 八月二十九日, 星期二 是反过来 哇! 这是终极的现实, 我们的神是美善的神! 太美好了! 不仅如此, 祂所做的一切都是美善的! 因着以马内利播道会的 17 名会友所栽植的堂会, 圣约播道会于 1978 年成立了 今天, 我们在三个崇拜地点的平均敬拜人数约五千五百人 这肯定是我们美善的主美好的工作! 神也提醒我们祂的心意, 不把祂所赐下的美好保留给自己 相反的, 神将祂的美善和祝福赐给我们, 好叫别人透过我们领受祂的祝福 我们将成为神赐福的管道 当神恩赐我们, 而我们奉献的越多, 更多的世人将认识我们称之为美善的天父 默想根据诗人的说法, 神的本质是什么? 当神做完某事时, 对此事的描述是什么? 应用真正的 良善 实在太美好, 不能只保留给自己 我们怎么将神的祝福传给他人 ( 尤其福音这个终极的祝福 ), 好让他们也认识我们良善的天父? 祷告亲爱的主啊, 我们谢谢祢是一个良善, 上好的神! 祢是我们良善, 上好的天父! 我们要承认祢对我们很好! 帮助我的生活方式, 可让人知道祢是良善, 上好的神! 奉耶稣的名祷告, 阿门 为牧师和同工祷告 : 让他们的生命彰显良善, 上好的神的事实

70 八月三十日, 星期三 经文 : 申命记 32:4 他是磐石 他的作为完全 他所行的无不公平. 是诚实无伪的神 又公义 又正直 诗篇 145:13 你的国是永远的国 你执掌的权柄 存到万代 146:6 耶和华造天 地 海 和其中的万物. 他守诚实 直到永远. 耶利米书 3:12 你去向北方宣告说 耶和华说 背道的以色列阿 回来吧. 我必不怒目看你们. 因为我是慈爱的 我必不永远存怒. 这是耶和华说的 帖撒罗尼迦前书 5:24 那召你们的本是信实的 他必成就这事 回顾 : 神的信实信实是跟关系有关联的一个词 我们主要是忠于人不是事物 它承载着坚定的意识, 即使在困苦的情况下 ( 例如忠于我们的婚姻誓言 ), 我们也要忠于向对方所说的话 我们的神是信实的神! 祂严守对祂子民的应许 圣约播道会当年还被称为以马内利团契的时候, 领受了以下的应许 当时会众人数介于 40 到 60 人, 我们在国庆期间 (8 月 8 日傍晚 6 点至 8 月 9 日傍晚 6 点 ) 举行了第一次 24 小时连锁祷告 就在凌晨 2 点至 4 点的祷告时间里, 神向当中一人赐下应许 应许来自以赛亚书 60:22: 至小的族要加增千倍, 微弱的国必成为强盛 我耶和华要按定期速成这事 族 的希伯来文字是 eleph, 字面意思是一千 那时, 我们是新加坡最小宗派中最小的堂会 对我们来说, 敬拜人数达 100 就可说是复兴临到! 神是信实的 到了 2000 年, 我们会众已经增长到约 400 人 当中有

71 八月三十日, 星期三 300 人与我们一起搬到在武吉班让设立的第一个中心 在那一天,2000 年 9 月 10 日, 我们的第一个敬拜聚会人数竟然超过 1000 人! 只有在第一堂聚会后, 我们才意识到神在那天成就了祂之前赐下的应许 我们亲眼目睹祂的话语应验了, 就屈膝敬拜! 真的, 神谨守祂给我们的应许, 并按着祂的时间应允了这应许 这就是我们的神! 这就是我们身为祂子民对生命的盼望 - 忠心于祂, 因为祂对我们是信实的! 默想你对信实的理解是什么? 你如何理解 神是信实的? 应用今天你能做些什么来证明你对神的忠诚? 祷告慈爱的天父, 谢谢祢信实待我 我的家人 我的教会和我的国家 帮助我们保持对祢的忠诚, 当一切顺利时记得祢, 在不太顺心的时候紧抓住祢, 永远忠于祢, 因为祢对我们永远信实 奉耶稣的名祷告, 阿门

72 八月三十一日, 星期四 经文 : 创世纪 18:1-5 1 耶和华在幔利橡树那里 向亚伯拉罕显现出来. 那时正热 亚伯拉罕坐在帐棚门口 2 举目观看 见有三个人在对面站着. 他一见 就从帐棚门口跑去迎接他们 俯伏在地 3 说 我主 我若在你眼前蒙恩 求你不要离开仆人往前去 4 容我拿点水来 你们洗洗脚 在树下歇息歇息.5 我再拿一点饼来 你们可以加添心力 然后往前去 你们既到仆人这里来 理当如此 他们说 就照你说的行吧 历代志下 16:9 耶和华的眼目遍察全地 要显大能帮助向他心存诚实的人 你这事行得愚昧. 此后 你必有争战的事 以赛亚书 66:1-2 1 耶和华如此说 天是我的座位 地是我的脚凳. 你们要为我造何等的殿宇. 那里是我安息的地方呢 2 耶和华说 这一切都是我手所造的 所以就都有了. 但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人 虚心原文作贫穷 向前展望 : 神的恩惠对人释放善意表示尊荣或喜悦那人, 往往也包括渴望与这人沟通或在一起 神的恩惠是神赞许一个人的实际证据 神赐福于亚伯拉罕就是一个例子, 但不是他蒙神恩惠的关键指标 耶和华 向亚伯拉罕显现 多次, 且在他一生中直接与他说话 ( 见创 12-24; 第 18 章是其中一次 ) 神与亚伯拉罕立下了永恒的盟约 ( 创 17 章 ) 神在亚伯拉罕的生命中显而易见 事实是, 神宣称 要作你和你后裔的神 我也必作他们的神 ( 创 17:7-8), 祂的同在成为了神与亚伯拉罕和他后裔立约的基奠石 神的恩惠是祂在我们生命中常驻的同在 我们既不能赚取也不能获得, 而是神完全主动给予我们 神赐我们恩惠的这个可能性, 完全因为祂的恩典 ( 弗 2:8-9) 那么谁可蒙神的恩惠, 领受祂的同在呢? 按着真理, 神

73 八月三十一日, 星期四 正积极地寻找 向他心存诚实的人 ( 那些完全委身于祂的 ( 历代志下 16:9), 那些 求找 求告他 的人 ( 以赛亚书 55:6), 以及那些心与灵谦卑, 破碎和痛悔的人 ( 以赛亚书 66:1-2; 57:15; 诗篇 51:17) 虽然神的恩惠是无法赚取的, 但灵里破碎, 心里痛悔, 灵魂谦卑和将生命降服的人寻求祂, 祂是可被寻获的 默想蒙神的恩惠是什么意思? 我们当如何获得? 应用我真正想要的是什么 从神而来的甜头还是神的恩惠? 我的心和生命当如何做改变以领受它们? 祷告慈爱的神啊, 谢谢祢赐下我不配得到的恩惠 主啊, 改变我的心, 让我的心真诚 帮助我看见自己是多么贫穷和破碎, 我多么不配得到祢的恩典和慈爱, 也让我在过程中灵里破碎, 心里痛悔, 灵魂谦卑, 好让我的生命成为配得祢同在里的器皿 阿门