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1 三月份灵修

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3 如何使用手册 : 在神面前预备你的心 首先选择一个可以让你独处 不受干扰 安静的地方以及固定的时间 ( 最好是早晨, 在你开始一天之前 ) 安静片刻, 与神说话, 感谢他与你同在 以一首诗歌来敬拜神 向神献上祷告, 准备聆听他的话语 允许神的话语和圣灵充满你 (S.O.A.P.) 每日灵修分为四个部分 : 圣经 (Scripture)~ 不慌不忙地用时间来默想当日的经文 看到特别突出或感动你的词汇, 就停下来多加反思 默想 (Observation)~ 思考所阅读的经文之后, 请记下你的反思和理解 你可参考所提供的问题 应用 (Application)~ 记录下你对神话语的回应, 并包括要采取的具体行动 : 是否有要服从的命令 要避免的罪 要学习的榜样 要活出的原则? 在适当时, 与另一人分享你灵修的得着 祷告 (Prayer)~ 使用所建议的祷告文, 借着祷告回应神

4 三月一日, 星期三 经文 : 以斯拉记 2: 他们是同着所罗巴伯 耶书亚 尼希米 西莱雅 利来雅 末底改 必珊 米斯拔 比革瓦伊 利宏 巴拿回来的 3 以色列人民的数目记在下面 : 巴录的子孙二千一百七十二名,4 示法提雅的子孙三百七十二名,5 亚拉的子孙七百七十五名 6 巴哈摩押的后裔, 就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名,7 以拦的子孙一千二百五十四名,8 萨土的子孙九百四十五名,9 萨改的子孙七百六十名,10 巴尼的子孙六百四十二名,11 比拜的子孙六百二十三名,12 押甲的子孙一千二百二十二名,13 亚多尼干的子孙六百六十六名,14 比革瓦伊的子孙二千零五十六名,15 亚丁的子孙四百五十四名,16 亚特的后裔, 就是希西家的子孙九十八名,17 比赛的子孙三百二十三名,18 约拉的子孙一百一十二名,19 哈顺的子孙二百二十三名,20 吉罢珥人, 九十五名 21 伯利恒人一百二十三名,22 尼陀法人五十六名,23 亚拿突人一百二十八名,24 亚斯玛弗人四十二名 25 基列耶琳人 基非拉人 比录人, 共七百四十三名, 26 拉玛人 迦巴人, 共六百二十一名,27 默玛人一百二十二名,28 伯特利人 艾人, 共二百二十三名,29 尼波人五十二名,30 末必人一百五十六名 31 别的以拦子孙一千二百五十四名,32 哈琳的子孙三百二十名 33 罗德人 哈第人 阿挪人, 共七百二十五名,34 耶利哥人三百四十五名,35 西拿人三千六百三十名 创世记 12:1-3 1 耶和华对亚伯兰说 : 你要离开本地 本族 父家, 往我所要指示你的地去 2 我必叫你成为大国, 我必赐福给你, 叫你的名为大, 你也要叫别人得福 3 为你祝福的, 我必赐福与他 ; 那咒诅你的, 我必咒诅他, 地上的万族都要因你得福

5 三月一日, 星期三 根基与翅膀以斯拉记 2 章显示与神立约之子民 根基与翅膀 的神学倾向 过去的根基 : 以斯拉二章收录以色列早期丰富的历史, 及深深的连续性和民族的色彩, 是被掳者流亡异乡仍无法磨灭的 被掳归回者是按着犹大省 (21-35 节 ) 又自称自己为他们祖先的 子孙 (3-20 节 ) 确定身份 他们虽然流亡异乡, 但仍保留他们对家园的记忆, 而现在都各自回到自己的城市 (1 节 ) 我们每个人在自己的属灵历程中, 都有属于自己的属灵根基和遗产, 是我们必须记住 理解并感谢神的 但遗憾的是, 我们可能因过去在教会中的负面经历而不这样做 飞向未来的翅膀 : 回归中的子民 (2-20 节 ) 和地区性 (21-35 节 ) 表明即使在被掳的经历中, 神继续应验祂给予亚伯拉罕对种子 ( 人 ) 和土地 ( 地 ) 的盟约应许 ( 创 12:1-3) 回归的种子和土地虽然微小, 但他们拥有神应许的翅膀, 在 盼望 中向 未后 飞翔 ( 耶 29:10-11) 耶稣的祖先可能就在 伯利恒 (21 节 ) 里回归的百姓当中 ( 弥迦书 5:2; 马太福音 2:4-6) 这一切都是关于神立约的信实

6 三月一日, 星期三 默想被掳归回者在身份上把自己自称为他们祖先的 子孙 (2-20 节 ), 在所属地区上又是按犹大省划分 ( 节 / 参 12:1-3 节 ), 这有何特殊意义? 应用你过去哪些根基是你应该珍惜的? 你期盼拥有怎样的翅膀带你飞向未来的属灵历程? 祷告主啊, 我感谢祢赐我的属灵根基和遗产, 是祢在与我同行的路上用来促进我成长的 我感谢祢, 即使我遭受了其他信徒给我的伤害和痛苦, 这一切都是祢掌权的过程的一部分, 要我的生命变得更像基督, 更由耶稣领导

7 三月二日, 星期四 经文 : 以斯拉记 2: 祭司耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名,37 音麦的子孙一千零五十二名,38 巴施户珥的子孙一千二百四十七名,39 哈琳的子孙一千零一十七名 40 利未人 : 何达威雅的后裔, 就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名 41 歌唱的 : 亚萨的子孙一百二十八名 42 守门的 : 沙龙的子孙 亚特的子孙 达们的子孙 亚谷的子孙 哈底大的子孙 朔拜的子孙, 共一百三十九名 43 尼提宁 ( 就是 殿设 ): 西哈的子孙 哈苏巴的子孙 答巴俄的子孙 44 基绿的子孙 西亚的子孙 巴顿的子孙 45 利巴拿的子孙 哈迦巴的子孙 亚谷的子孙 46 哈甲的子孙 萨买的子孙 哈难的子孙 47 吉德的子孙 迦哈的子孙 利亚雅的子孙 48 利汛的子孙 尼哥大的子孙 迦散的子孙 49 乌撒的子孙 巴西亚的子孙 比赛的子孙 50 押拿的子孙 米乌宁的子孙 尼普心的子孙 51 巴卜的子孙 哈古巴的子孙 哈忽的子孙 52 巴洗律的子孙 米希大的子孙 哈沙的子孙 53 巴柯的子孙 西西拉的子孙 答玛的子孙 54 尼细亚的子孙 哈提法的子孙 55 所罗门仆人的后裔就是琐太的子孙 琐斐列的子孙 比路大的子孙 56 雅拉的子孙 达昆的子孙 吉德的子孙 57 示法提雅的子孙 哈替的子孙 玻黑列哈斯巴音的子孙 亚米的子孙 58 尼提宁和所罗门仆人的后裔, 共三百九十二名

8 三月二日, 星期四 委身于服事以斯拉记 2 章中回归百姓列表包括在圣殿中服事的四群人 : 祭司 (36-39 节 ) 利未人 (40-42 节 ), 殿役和所罗门的仆人 (43-58 节 ) 重建后的圣殿本身是不完整的, 需要事奉的人 在圣殿里事奉是神圣的需要 由大卫组织的 24 个祭司族群 ( 代上 24:1-5), 只有四个归回 只有 74 名利未人返回 他们代表利未人中忠信的余民 利未人的事奉岗位包括守门的 歌唱的 (41-42 节 ), 文士和教师 ( 尼 8:7-9) 守门人的主要职责是守住圣殿的门, 阻止不圣洁的人进入, 并打理其他粗重的事务 ( 代下 31:14) 对诗人来说, 为了与神同在, 他 宁可在我神殿中看门, 不愿住在恶人的帐棚里 ( 诗 84:10) 殿役 (43-54 节 ) 是 在圣殿事奉的外国奴仆后裔 为什么只有这几个人, 且是外来的人? 真正奉献予重建神殿中来服事主, 是发自渴慕和喜悦的, 才有决心投入漫长又严谨的身体力行 要心里火热 常常服事主 ( 罗马书 12:11)

9 三月二日, 星期四 默想第 节回归的流亡者中特别提到四群人, 当中有何意义? 应用关于服事神的热忱, 我还有哪些领域需要多努力? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下

10 三月三日, 星期五 经文 : 以斯拉记 2: 从特米拉 特哈萨 基绿 押但 音麦上来的, 不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是 60 他们是 : 第来雅的子孙 多比雅的子孙 尼哥大的子孙, 共六百五十二名 61 祭司中哈巴雅的子孙 哈哥斯的子孙 巴西莱的子孙, 因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻, 所以起名叫巴西莱 62 这三家的人, 在族谱之中寻查自己的谱系, 却寻不着, 因此算为不洁, 不准供祭司的职任 63 省长对他们说 : 不可吃至圣的物, 直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来 认真看待分别为圣流亡回归的人中, 有三户百姓和三个祭司家族无法交出证据, 指明自己的宗族谱系是以色列人 (59-60 节 ), 或属于祭司家族 (61-63 节 ) 这是为了确保祭司一职的纯正性, 有必要与非犹太人分别出来的规定 这不因种族主义, 如同以斯拉记其他记录所显示 ( 参 2:43-58; 6:21) 事件的核心与属灵有关, 而不是社会层面的 受影响的祭司暂时 算为不洁, 被禁止吃原本属于祭司所吃至圣的食物 (62-63 节 ) 这些回归者尽力严谨遵守纪律 他们认真看待为神而分别为圣 他们返回耶路撒冷重建圣殿并重建对神的敬拜的使命是神圣的 他们正重新与救赎的呼召对齐 : 作属神的子民 归神作祭司的国度, 为圣洁的国民 ( 出 19:4-6) 这也是我们的救赎的呼召 ( 彼得前书 2:9-10) 我们单单以祭司的身份服事神是不够的 ; 要透过分别为圣的服事活出分别为圣, 奉主耶稣基督的名, 并借着我们神的灵, 已经洗净, 成圣称义了 ( 林前 6:11)

11 三月三日, 星期五 默想回归的流亡百姓在 节中的行为, 向我们说明什么? 应用我怎么知道自己认真看待为神分别为圣? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下 为领袖祷告 : 每日灵性更新, 更深刻地奉献给神

12 三月四日, 星期六 经文 : 以斯拉记 2:1-2 1 巴比伦王尼布甲尼撒, 从前掳到巴比伦之犹大省的人, 现在他们的子孙从被掳到之地, 回耶路撒冷和犹大, 各归本城 2 他们是同着所罗巴伯 耶书亚 尼希米 西莱雅 利来雅 末底改 必珊 米斯拔 比革瓦伊 利宏 巴拿回来的 尼希米记 7:5-7 5 我的神感动我心, 招聚贵胄 官长和百姓, 要照家谱计算 我找着第一次上来之人的家谱, 其上写着 :6 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人, 现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大, 各归本城 7 他们是同着所罗巴伯 耶书亚 尼希米 亚撒利雅 拉米 拿哈玛尼 末底改 必珊 米斯毗列 比革瓦伊 尼宏 巴拿回来的 在神面前完整以斯拉记 2 章中的流亡回归者的名单与尼希米记 7:5-57( 以斯拉记 2:1-2; 尼 7:6-7) 中的列表相似 以斯拉记 2:2 中有十一个领袖的名字, 但尼希米记录的列表保留了多一位, 就是拿哈玛尼 (7:7), 由此可见在复制经文的过程中被漏掉了 所以, 以斯拉记 2 章的列表应该添加拿哈玛尼的名字, 凑足人数为十二位 领袖人数共 12 位绝对不是偶然的 这十二个人代表着以色列十二个支派 ( 参马太福音 19:28), 体现了以色列民的概念 (2 节 ), 并且是领受亚伯拉罕关于子民和土地之应许的集体继承人 它也暗示十二个支派完全恢复 但不是所有的十二个支派都派出回归的代表, 而整体人数也很少 然而, 对神而言, 它是完整的 ~ 无论数字是什么, 无论大小 在明显的不完整中藏着一个神圣的完整性 这个信息也反映在 并不是我们凭自己 乃是出于神 ( 林后 3:5-6)

13 三月四日, 星期六 默想以斯拉记 2:2 和尼希米记 7:7( 参马太福音 19:28) 列出十二位领袖, 当中有何意义? 应用神不要求我在服事祂之前把生命完全打理好, 对我来说有什么意义? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下

14 三月五日, 星期日 回顾及反覆思想过去一星期的灵修 1. 最精彩的部分? 2. 最低潮的时候? 3. 是什么给我生命力量? 4. 是什么耗尽我的精力? 5. 圣灵如何工作?

15 三月五日, 星期日 思考 - 在这星期所发生的事情中, 神给你最重要的一个信息是什么? 回应 a) 根据神的信息, 你需要做的一件事是什么? b) 把祷告记录下来

16 三月六日, 星期一 经文 : 以斯拉记 1:1-5 1 波斯王古列元年, 耶和华为要应验借耶利米口所说的话, 就激动波斯王古列的心, 使他下诏通告全国说 : 2 波斯王古列如此说 : 耶和华天上的神, 已将天下万国赐给我, 又嘱咐我在犹大的耶路撒冷, 为他建造殿宇 3 在你们中间凡作他子民的, 可以上犹大的耶路撒冷, 在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿 ( 只有他是神 ), 愿神与这人同在 4 凡剩下的人, 无论寄居何处, 那地的人要用金银财物牲畜帮助他 ; 另外也要为耶路撒冷神的殿, 甘心献上礼物 5 于是犹大和便雅悯的族长, 祭司利未人, 就是一切被神激动他心的人, 都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿 2:68: 有些族长, 到了耶路撒冷耶和华殿的地方, 便为神的殿甘心献上礼物, 要重新建造 仿佛它已经重建好被掳流亡者从巴比伦回到耶路撒冷达四个月长途跋涉, 始于 起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿 (1:5), 而现在 到了耶路撒冷耶和华殿的地方 (2:68) 从 起来 至 到了, 神与流亡者同在, 因为这是神按神的话而行的 (1:1-5) 犹大当时是 耶胡德的波斯省, 比犹大早期的王国小得多 他们实际到达的地方是被毁的圣殿的地点 流亡者眼前只不过是废墟, 却被形容为 耶和华殿的地方 (2:68) - 好像它已经被重建了 这就是从未来看现在 保罗看着世俗 不成熟的哥林多前信徒 ( 林后 3:1-3), 带给他许多在牧养上的问题, 却称为 ( 神 ) 必坚固你们到底, 叫你们在我们主耶稣基督的日子, 无可责备 ( 林前 1:8) 保罗满怀信心, 因为 神是信实的 ( 林后 1:9) 让我们也以此末世性的观念和确信, 来看待都仍在建设中又凌乱的教会和我们自己的生命

17 三月六日, 星期一 默想为什么圣殿还没有被重建的时候, 叙述者写道, 被掳的到了 耶和华的地方 (68 节 )? 应用我如何在生命和事工中, 应用从未来看现在的原则? 祷告荣耀的神啊, 我感谢祢在祢儿子再来时, 切望等候神的众子显出来 祢已经在基督里荣耀我, 必和基督一同得荣耀 的确, 这荣耀使得现在的苦楚不足相比的! 帮助我按这荣耀而活, 生命充满此荣耀 阿门

18 三月七日, 星期二 经文 : 以斯拉记 2: 有些族长, 到了耶路撒冷耶和华殿的地方, 便为神的殿甘心献上礼物, 要重新建造 69 他们量力捐入工程库的金子, 六万一千达利克 ; 银子五千弥拿, 并祭司的礼服一百件 哥林多后书 9:7 各人要随本心所酌定的, 不要作难, 不要勉强, 因为捐得乐意的人是神所喜爱的 按神的方式奉献给祂归回故土的流亡者抵达耶路撒冷时所做的第一件事, 是将金钱和实物奉献予重建圣殿的工作 (68-69 节 ) 在相应的尼希米记 7:70-72 更详细的叙述中, 捐 是个关键词 ( 重复 4 次 ) 回归者 甘心献上 给神 (68 节 ) 当我们奉献给神时, 我们 要随本心所酌定的 不要作难, 不要勉强 ( 林后 9:7) 为什么? 因为捐得乐意的人, 是神所喜爱的 神更在意的是奉献的人, 而不是奉献的多寡 奉献的心意比奉献的双手, 神看得更为重要 这是否意味着, 当我们觉得勉强或被强迫的时候, 我们就不需要奉献呢? 不, 我们需要做的是改变我们的态度 我们诚实地告诉神我们的感受, 还有想改变的态度 神不需要我们的奉献, 但我们需要奉献给祂 奉献是为了我们的心, 因为你的财宝在哪里, 你的心也在哪里 ( 马太福音 6:21) 我们乐于奉献给神 ~ 量力捐入 (69 节 ) 我们要按照收入的比例而奉献 ( 哥林多前书 16:2)

19 三月七日, 星期二 默想根据以斯拉记 2:68-69 和哥林多后书 9:7, 我们给神的奉献应有哪些特征? 应用对于给神的奉献, 我有什么需要改变? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下 为牧师和同工祷告 : 透过奉献明白神丰盛的恩典

20 三月八日, 星期三 经文 : 历代志上 29: 大卫王对会众说 : 我儿子所罗门是神特选的, 还年幼娇嫩, 这工程甚大, 因这殿不是为人, 乃是为耶和华神建造的 2 我为我神的殿已经尽力, 预备金子作金器, 银子作银器, 铜作铜器, 铁作铁器, 木作木器, 还有红玛瑙可镶嵌的宝石 彩石和一切的宝石 并许多汉白玉 3 且因我心中爱慕我神的殿, 就在预备建造圣殿的材料之外, 又将我自己积蓄的金银献上, 建造我神的殿 :4 就是俄斐金三千他连得, 精炼的银子七千他连得, 以贴殿墙 5 金子作金器, 银子作银器, 并藉匠人的手制造一切 今日有谁乐意将自己献给耶和华呢? 6 于是众族长和以色列各支派的首领 千夫长 百夫长, 并监管王工的官长, 都乐意献上 7 他们为神殿的使用, 献上金子五千他连得零一万达利克, 银子一万他连得, 铜一万八千他连得, 铁十万他连得 8 凡有 [ 宝 ] 石的, 都交给革顺人耶歇, 送入耶和华殿的府库 9 因这些人诚心乐意献给耶和华, 百姓就欢喜, 大卫王也大大欢喜 10 所以, 大卫在会众面前称颂耶和华, 说 : 耶和华我们的父, 以色列的神, 是应当称颂, 直到永永远远的 11 耶和华啊! 尊大 能力 荣耀 强胜 威严都是你的 ; 凡天上地下的, 都是你的 ; 国度也是你的, 并且你为至高, 为万有之首 12 丰富尊荣都从你而来, 你也治理万物 在你手里有大能大力, 使人尊大强盛都出于你 13 我们的神啊! 现在我们称谢你, 赞美你荣耀之名 14 我算什么, 我的民算什么, 竟能如此乐意奉献 因为万物都从你而来, 我们把从你而得的献给你 15 我们在你面前是客旅, 是寄居的, 与我们列祖一样 我们在世的日子如影儿, 不能长存 ( 或作 没有长存的指望 ) 16 耶和华我们的神啊! 我们预备这许多材料, 要为你的圣名建造殿宇, 都是从你而来, 都是属你的 17 我的神啊! 我知道你察验人心, 喜悦正直 我以正直的心乐意献上这一切物 现在我喜欢见你

21 三月八日, 星期三 的民, 在这里都乐意奉献与你 18 耶和华我们列祖亚伯拉罕 以撒 以色列的神啊! 求你使你的民, 常存这样的心思意念, 坚定他们的心归向你 19 又求你赐我儿子所罗门诚实的心, 遵守你的命令 法度 律例, 成就这一切的事, 用我所预备的建造殿宇 给神的奉献从哪里开始? 回归的流亡者给予奉献重建神殿 ( 以斯拉记 2:68-69) 的历史先例, 在于以色列建造会幕的过程 ( 出 35:20-24), 以及大卫为神建造圣殿代替会幕的准备 (1-9 节 ) 在大卫的年代, 神的百姓大量地奉献 (3-8 节 ), 大卫的回应是称颂神 (10-19 节 ) 大卫的祷告中有两个关键词 : 从你 ( 的手 ) 而来 ( 节 ~ 重复 4 次 ) 和 我的心 (17 节 ) 事实上, 心 一词共出现 5 次 (17-19 节 ) 大卫意识到他们能如此乐意慷慨捐献, 基本上是因为 我们把从你而得的献给你 (14 节 ) 你手里 是我们奉献给神的开始 给予神的奉献从来不是从我们薪水的支票开始, 也不是从我们开始 我们是把从神而得的献给祂 大卫的祷告充满了 你的, 从你, 万物 ( 节 ) 以及 你的手 从神的手中再交给神的手之奉献, 就是从 我的心 出发, 并且是 诚信乐意 (9 节 ) 而来自我们给神的奉献只能是 现在我们称谢你, 赞美你荣耀之名 (13 节 )

22 三月八日, 星期三 默想大卫的祷告 (11-19 节 ) 一再强调的重点是什么? 应用对于我给神的奉献的看法, 有什么需要改变的? 祷告创造万物的主啊, 丰富尊荣都从祢而来, 祢也治理万物 在祢手里有大能大力, 使人尊大强盛都出于祢 我们的神阿, 现在我们称谢祢, 赞美祢荣耀之名 我算什么, 我的民算什么, 竟能如此乐意奉献 因为万物都从祢而来, 我们把从祢而得的献给祢 阿门!

23 三月九日, 星期四 经文 : 哥林多后书 8:1-5 1 弟兄们, 我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们,2 就是他们在患难中受大试炼的时候, 仍有满足的快乐 ; 在极穷之间, 还格外显出他们乐捐的厚恩 3 我可以证明他们是按着力量, 而且也过了力量, 自己甘心乐意地捐助 ;4 再三地求我们, 准他们在这供给圣徒的恩情上有分 ;5 并且他们所作的, 不但照我们所想望的, 更照神的旨意先把自己献给主, 又归附了我们 永不会穷得无法慷慨奉献我们是否能说, 自己不够用而无法奉献给神, 因此应该停止或减少奉献吗? 保罗讲解奉献给予马其顿教会的例子有助于回答这个问题 : 我们不能 他们给予奉献的衡量 : 这些教会非常贫穷, 正 在患难中受大试炼的时候 (2 节 ) 然而他们 在极穷之间, 还格外显出他们乐捐的厚恩 (2 节 ) 他们是 按着力量 奉献 ~ 也就是说, 他们按工作收入的比例而奉献 ( 参哥林多前书 16:2), 且 也过了力量 (3 节 ) 在这特别给予耶路撒冷有需要的信徒, 他们的奉献比往常做的更多 这表示他们节衣缩食, 或者不惜牺牲的奉献所有 他们奉献的方式 : 完全出于他们自己, 竟 再三地求 ( 保罗 ), 准他们在这供给圣徒的恩情上有分 (3 下 -4 节 ) 他们的主动意味着保罗并不想鼓励他们奉献, 因为他知道他们贫困的处境 这奉献完全是 神赐给马其顿众教会的恩 所促成的 (1 节 ) 当我们不 照我们所想望的, 更照神的旨意 (5 节 ), 神必赐我们这恩典

24 三月九日, 星期四 默想你对马其顿教会给神的奉献有何观察 (1-5 节 )? 应用如果神引导我为奉献给祂而需做出牺牲, 我做好准备了吗? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下

25 三月十日, 星期五 经文 : 哥林多后书 8:6-9 6 因此我劝提多, 既然在你们中间开办这慈惠的事, 就当办成了 7 你们既然在信心 口才 知识 热心和待我们的爱心上, 都格外显出满足来, 就当在这慈惠的事上也格外显出满足来 8 我说这话, 不是吩咐你们, 乃是藉着别人的热心试验你们爱心的实在 9 你们知道我们主耶稣基督的恩典 : 他本来富足, 却为你们成了贫穷, 叫你们因他的贫穷, 可以成为富足 腓立比书 2:5-8 5 你们当以基督耶稣的心为心 6 他本有神的形象, 不以自己与神同等为强夺的 ;7 反倒虚己, 取了奴仆的形象, 成为人的样式 ;8 既有人的样子, 就自己卑微, 存心顺服, 以至于死, 且死在十字架上 成了贫穷的神哥林多信徒开始筹款, 以支持在耶路撒冷有需要的信徒 保罗现在借由马其顿贫困教会的典范 (1-5 节 ), 鼓励他们慷慨解囊 (6-7 节 ) 这段关于奉献经文中的关键词是 恩典 ( 重复 4 次 ) 领受神的恩典 : 神赐 的恩 (1 节 ) 使我们能够奉献 (2-5 节 ) 释放神的恩典 : 我们透过奉献释放我们所得到神的恩典 奉献是 慈惠的事 (6-7 节 ) 反映神的恩典 : 关于耶稣, 尽管在创世前的荣耀里富足, 却因成肉身放弃了天上的荣耀 ( 腓 2:6-7 ), 变得贫穷 (9 节 ) 这神圣的自我倒空和舍己在十字架上进入顶峰 ( 腓 2: 8) 保罗强调这个神圣的贫穷是 为了你们 ( 的缘故 ) 和 叫你们 可以成为富足 ~ 充满神的义 ( 参林后 5:21) 保罗对哥林多人说, 这是 我们主耶稣基督的恩典 你们知道 这恩典 但是, 富裕 却 吝啬的 哥林多信徒还没有反映这恩典 你 知道 那成为贫穷的神的恩典吗?

26 三月十日, 星期五 默想 他本来富足, 却为你们成了贫穷, 形容耶稣的这句话是什么意思 ( 林前 8:9; 腓立比书 2:5-8)? 应用知道为我的缘故变得贫穷的神的恩典, 对我来说是什么意思? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下 为领导祷告 : 事奉就像完全舍己的仆人之主

27 三月十一日, 星期六 经文 : 哥林多后书 9:6-8 6 少种的少收, 多种的多收, 这话是真的 7 各人要随本心所酌定的, 不要作难, 不要勉强, 因为捐得乐意的人是神所喜爱的 8 神能将各样的恩惠多多地加给你们, 使你们凡事常常充足, 能多行各样善事 我的恩典够你用的 当保罗谈到 少种的少收, 多种的多收 (6 节 ), 他想起的显然是那些一毛不拔的哥林多人 然而, 保罗也给哥林多人这个确据 神能将各样的恩惠, 多多地加给你们 (8 节 ) 神是如此慷慨又恩慈的神! 当神将祂的恩典加在我们身上时, 我们必 凡事常常充足, 能多行各样善事 (8 节 ) 在我结婚前的 20 年里, 我经历了自称为财务的荒野 在这些年的大部分时间里, 我的薪水从不曾达四位数 虽然工资低, 我仍忠心地奉献给神, 帮助我的母亲清还债务 ; 而在满足这些需要后, 其实也没留下多少钱可储蓄 我很担心自己无法承担婚礼及婚后的经济开支 有一天, 神问我 : 大卫, 你满足了你所有的需要吗? 我说 : 是的, 主 然后祂问 : 你现在需要钱结婚吗? 我还没有女朋友 那怎样呢? 神就没再说什么 当我结婚时, 神的供应绰绰有余 我 20 年来做不了的事, 神在 20 个月里做到了!

28 三月十一日, 星期六 默想保罗在第 6-8 节中如何描述奉献? 应用神的恩典充充足足供应生活所需, 对我来说意味着什么? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下

29 三月十二日, 星期日 回顾及反覆思想过去一星期的灵修 1. 最精彩的部分? 2. 最低潮的时候? 3. 是什么给我生命力量? 4. 是什么耗尽我的精力? 5. 圣灵如何工作?

30 三月十二日, 星期日 思考 - 在这星期所发生的事情中, 神给你最重要的一个信息是什么? 回应 a) 根据神的信息, 你需要做的一件事是什么? b) 把祷告记录下来

31 三月十三日, 星期一 经文 : 以斯拉记 3:1-2 1 到了七月, 以色列人住在各城, 那时他们如同一人, 聚集在耶路撒冷 2 约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司, 并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄, 都起来建筑以色列神的坛, 要照神人摩西律法书上所写的, 在坛上献燔祭 创世记 12:1-7 1 耶和华对亚伯兰说 : 你要离开本地 本族 父家, 往我所要指示你的地去 2 我必叫你成为大国, 我必赐福给你, 叫你的名为大, 你也要叫别人得福 3 为你祝福的, 我必赐福与他 ; 那咒诅你的, 我必咒诅他, 地上的万族都要因你得福 4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了 ; 罗得也和他同去 亚伯兰出哈兰的时候, 年七十五岁 5 亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得, 连他们在哈兰所积蓄的财物, 所得的人口, 都带往迦南地去 他们就到了迦南地 6 亚伯兰经过那地, 到了示剑地方摩利橡树那里 那时, 迦南人住在那地 7 耶和华向亚伯兰显现, 说 : 我要把这地赐给你的后裔 亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛 祭坛神学 (1) 流亡者从巴比伦返回耶路撒冷, 目的是重建神的圣殿 他们抵达耶路撒冷做的第一件事是 : 起来建筑以色列神的坛 (2 节 )~ 甚至在建立圣殿的根基之前 (6 节 ) 祭坛是为向神奉献祭物而建的 ~ 在坛上献燔祭 祭坛是敬拜和门徒训练的地方 没有真正的门徒训练, 就没有真正的崇拜 做门徒就是崇拜 ~ 全然将自己献上, 当作活祭, 是圣洁的 如此事奉 ( 罗马书 12:1) 神的祭坛上如果没有献祭, 就不完整也毫无意义 当亚伯拉罕到达神应许的土地所做的第一件事是 在那里为 耶和华筑了一座坛 ( 创 12:5-7) 流亡者也是这样, 分别在于是因他们的不忠在

32 三月十三日, 星期一 先而失去, 现在才回到应许之地 ) 然而, 在这两个情况下, 筑坛是表明他们相信神立约的信实 祭坛是 以色列神的坛 (2 节 ) 祭坛是建立在神与祂子民立约的关系上 默想将以斯拉记 3:1-2 与创世记 12:5-7 做对比, 你有什么发现? 应用门徒训练和崇拜在我的生活中以什么方式融合? 祷告主啊, 当亚伯拉罕准备牺牲他所爱唯一的儿子, 祢供应了一只羔羊代替他的儿子 那羔羊是祢唯一的儿子, 是你所爱的 ; 祂在祢的祭坛上献上自己, 为我们的罪恶献上无瑕疵的牺牲来为我们赎罪 现在我将自己摆上祢的祭坛, 不再为自己而活, 乃为替我们死而复活的主活

33 三月十四日, 星期二 经文 : 以斯拉记 3:1-3 1 到了七月, 以色列人住在各城, 那时他们如同一人, 聚集在耶路撒冷 2 约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司, 并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄, 都起来建筑以色列神的坛, 要照神人摩西律法书上所写的, 在坛上献燔祭 3 他们在原有的根基上筑坛, 因惧怕邻国的民, 又在其上向耶和华早晚献燔祭 出埃及记 29: 你每天所要献在坛上的, 就是两只一岁的羊羔 ;39 早晨要献这一只, 黄昏的时候要献那一只 40 和这一只羊羔同献的, 要用细面 [ 伊法 ] 十分之一, 与捣成的油一欣四分之一调和, 又用酒一欣四分之一, 作为奠祭 41 那一只羊羔要在黄昏的时候献上, 照着早晨的素祭和奠祭的礼办理, 作为献给耶和华馨香的火祭 42 这要在耶和华面前, 会幕门口, 作你们世世代代常献的燔祭 我要在那里与你们相会, 和你们说话 43 我要在那里与以色列人相会,[ 会幕 ] 就要因我的荣耀成为圣 祭坛神学 (2) 回归的流亡者 筑坛 并 向耶和华早晚献燔祭, 因为他们 惧怕邻国的民 ( 第 3 节 ) 流亡者回到了一个充满敌意的环境 ~ 他们的土地现在住着当地的亚扪人 摩押人 以东人和撒玛利亚人 犹太移民人数稀薄, 又没有军事力量对付入侵者保护自己, 很容易被攻击的威胁吓倒 祭坛指向神与祂的子民同在 祭坛 要在耶和华面前, 会幕门口 我要在那里与你们相会, 和你们说话 ( 出 29: ) 值得注意的是, 大卫将神的殿和献燔祭的祭坛并列 ( 代下 22: 1) 神应许祂子民的是祂的同在必在常献燔祭的祭坛上 在流亡者处弱势的状况下, 祭坛是一个明显的标志, 使子民确信神的保守与同在 为了救赎我们, 基督在祭坛上献上祂

34 三月十四日, 星期二 自己, 使我们能够坦然无惧来到神面前 ( 希伯来书 4:16); 神要在基督里与我们相会, 和我们说话 默想对于祭坛上的燔祭, 你从出埃及记 29:38-43 有何观察? 应用神要与我相会, 和我说话 ; 我当如何回应神? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下 为牧师和同工祷告 : 在与神亲密的交通中事奉祂

35 三月十五日, 星期三 经文 : 以斯拉记 3:1 到了七月, 以色列人住在各城, 那时他们如同一人, 聚集在耶路撒冷 以西结书 37: 耶和华的话又临到我说 :16 人子啊! 你要取一根木杖, 在其上写, ' 为犹大和他的同伴以色列人 ' 又取一根木杖, 在其上写 : ' 为约瑟, 就是为以法莲, 又为他的同伴以色列全家 '17 你要使这两根木杖接连为一, 在你手中成为一根 18 你本国的子民问你说 : 这是什么意思? 你不指示我们吗? 19 你就对他们说 : 主耶和华如此说 : 我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖, 就是那在以法莲手中的, 与犹大的杖一同接连为一, 在我手中成为一根 20 你所写的那两根杖, 要在他们眼前拿在手中 21 要对他们说, 主耶和华如此说 : 我要将以色列人从他们所到的各国收取, 又从四围聚集他们, 引导他们归回本地 22 我要使他们在那地, 在以色列山上, 成为一国, 有一王作他们众民的王 他们不再为二国, 决不再分为二国 ; 如同一人聚集流亡者于耶路撒冷 聚集在一起 (1 节 ) 重建神的圣殿, 从以色列荣辱掺半的历史角度来看是意义深远的 在大卫和所罗门统治下的以色列国, 因着所罗门对神的不忠, 分裂为北国和南国 在这段王国分裂期间, 两个王国常发生冲突 之后, 北国在公元前 722 年被消灭, 而在公元前 586 年南国也遇上了相同的遭遇 耶稣基督的教会在历史上也经历同样的分裂 在流亡到巴比伦的背景下, 神借着以西结应许祂必使在灵里死去的人复活 (37:1-14), 并将以色列人和犹大人都恢复 在我手中成为一根 (37: ) 神在这里成就祂的应许, 虽然这 一人 只是以色列作为一个国家的代表 神在审判中将祂子民分散, 但现在祂怜悯子民,

36 三月十五日, 星期三 如同一人聚集他们 神可以并会使分裂的教会合一 因为 借这十字架 ( 弗 2:16), 圣灵所赐合而为一的心 ( 弗 4:3) 必建立在教会中 默想对于以斯拉记 3:1 中流亡者回归耶路撒冷如同一人聚集, 你在以西结书 37:15-22 中有什么发现? 应用我在哪一方面不是以在基督里的合一与某些信徒交往? 我该怎么做呢? 祷告主耶稣, 祢透过祢的宝血救赎我们成为神子民的一体, 借着一个圣灵得以进到父面前 求祢帮助祢的教会成长, 凡事谦虚, 温柔, 忍耐, 用爱心互相宽容, 用和平彼此联络, 竭力保守圣灵所赐合而为一的心 阿门

37 三月十六日, 星期四 经文 : 以斯拉记 3:2-6 2 约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司, 并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄, 都起来建筑以色列神的坛, 要照神人摩西律法书上所写的, 在坛上献燔祭 3 他们在原有的根基上筑坛, 因惧怕邻国的民, 又在其上向耶和华早晚献燔祭 4 又照律法书上所写的, 守住棚节, 按数照例 [ 献 ] 每日所当献的燔祭 5 其后献常献的燔祭, 并在月朔与耶和华的一切圣节献祭, 又向耶和华献各人的甘心祭 6 从七月初一日起, 他们就向耶和华献燔祭 但耶和华殿的根基, 尚未立定 利未记 1:2-9 2 你晓谕以色列人说 : 你们中间若有人献供物给耶和华, 要从牛群羊群中, 献牲畜为供物 3 他的供物若以牛为燔祭, 就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛, 可以在耶和华面前蒙悦纳 4 他要按手在燔祭牲的头上, 燔祭便蒙悦纳, 为他赎罪 5 他要在耶和华面前宰公牛 ; 亚伦子孙作祭司的, 要奉上血, 把血洒在会幕门口 坛的周围 6 那人要剥去燔祭牲的皮, 把燔祭牲切成块子 7 祭司亚伦的子孙要把火放在坛上, 把柴摆在火上 8 亚伦子孙作祭司的, 要把肉块和头并脂油, 摆在坛上火的柴上 9 但燔祭的脏腑与腿要用水洗 祭司就要把一切全烧在坛上, 当作燔祭, 献与耶和华为馨香的火祭 向神献上祭物以斯拉记 3:2-6 的中心主题与献祭和节日有关 献燔祭 (2-6 节中共出现 6 次 ) 是为了赎罪 ( 利未记 1:3-4), 也是敬拜者的奉献 敬拜者按手在燔祭牲的头上 ( 利 1:4), 就等于说 : 我把自己献上给神 燔祭在坛上完全被烧尽 ( 利 1:8-9), 不像其他祭物可供祭司吃 ( 利 6:14-16, 29;

38 三月十六日, 星期四 7:6) 这是一个持续性的奉献, 燔祭要放在坛的柴上, 从晚上到天亮, 坛上的火要常常烧着 ( 利 6:9) 燔祭提醒我们, 我们对神的奉献是全然并要持续 奉献祭物的时间分为 : 每日的 ( 3 节 ~ 早晚 ) 每月 (5 节 ~ 月朔 ; 民数记 28:11) 季节性 (5 节 - 一切圣节 ); 再加上每周的 ( 民数记 28:9- 在安息日 ) 这一切让我们感受到给予神的奉献所应有的宽度和深度 我们对神的奉献包括赞美和感恩 ( 希伯来书 13:15) 行善和捐输的事 ( 希伯来书 13:16) 物质上的东西 ( 腓立比书 4:18), 而最重要的是我们的生命 ~ 我们一切所是, 我们一切所有, 我们一切所做的 ( 罗 12:1; 腓 2:17; 提后 4:16) 默想你在以斯拉记 2-6 中对于献燔祭有何观察? 应用对我来说, 每天并持续地向神献上燔祭的意义是什么? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下

39 三月十七日, 星期五 经文 : 以斯拉记 3:4 又照律法书上所写的, 守住棚节, 按数照例 [ 献 ] 每日所当献的燔祭 申命记 16: 你把禾场的 [ 谷 ], 酒榨的 [ 酒 ] 收藏以后, 就要守住棚节七日 14 守节的时候, 你和你儿女 仆婢, 并住在你城里的利未人, 以及寄居的与孤儿寡妇, 都要欢乐 15 在耶和华所选择的地方, 你当向耶和华你的神守节七日 ; 因为耶和华你神在你一切的土产上和你手里所办事上, 要赐福与你, 你就非常的欢乐 利未记 23:34 你晓谕以色列人说 : 这七月十五日是住棚节, 要在耶和华面前守这节七日 42 你们要住在棚里七日 ; 凡以色列家的人, 都要住在棚里, 43 好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候, 曾使他们住在棚里 我是耶和华你们的神 守住棚节回归的流亡者都守住棚节 ( 以斯拉记 3:4)~ 以色列礼仪年中最重要的节庆, 要守节七日 ( 民 29:12) 这个节日以生动的方式, 结合了创造和救恩两个重大的神学主题 这是一个收割的节日, 为收割的人在田间筑棚为临时住宿 这是一个充满喜乐和感恩的节日, 为 神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你 ( 申命记 16:13-15) 向创造之主献上感恩 这节日也是为了提醒每一个新世代的以色列人, 祖先在神的带领下出埃及时, 都住在临时的棚子里 ( 利未记 23:42-43) 这个节日也确认他们对救恩之主的信心 流亡者守住棚节代表了以色列倚靠创造之主的良善和救恩之主的恩典, 有了全新的开始 住棚节带来的确信就是至善的创

40 三月十七日, 星期五 造之主将 日用的饮食, 天天赐给我们 ( 路加福音 11: 3), 而恩慈的救恩之主必 赦免我们的罪 ( 路 11:4) 并 救我们脱离凶恶 ( 太 6:13) 默想关于住棚节, 申命记 16:13-15 和利未记 23: 怎么说? 应用住棚节所含的神学意义, 如何帮助我建立对神的信心? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下 为领袖祷告 : 以更宽广的视野仰视这位创造和救赎主

41 三月十八日, 星期六 经文 : 以斯拉记 3:2-4 2 约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司, 并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄, 都起来建筑以色列神的坛, 要照神人摩西律法书上所写的, 在坛上献燔祭 3 他们在原有的根基上筑坛, 因惧怕邻国的民, 又在其上向耶和华早晚献燔祭 4 又照律法书上所写的, 守住棚节, 按数照例 [ 献 ] 每日所当献的燔祭 诗篇 119:34 求你赐我悟性, 我便遵守你的律法, 且要一心遵守 照经文上所写的回归的流亡者到达耶路撒冷时, 做的第一件事是敬拜神 他们按照神的话语行事 他们 照神人摩西律法书上所写的, 在坛上献燔祭 (2 节 ) 他们 又照律法书上所写的守住棚节, 再 按数照例献每日所当献的燔祭 (4 节 ) 这两节经文的三个重点反映了他们对神话语的态度和顺服 严格遵守神话语 : 我们可以肯定, 在守住棚节时, 这些回归者按着详细说明遵守 29:12-38 节的指示 ( 共 27 节!) 要准备和实行这些精确的指示需要非常谨慎和精确的行动 严格遵守神话语的反面是选择性的遵守神话语 严格遵守神话语的前提是对神话语的敏锐 在诗篇 119:34 中, 诗人要求的, 不是神帮助他全心全意地遵从祂的话语 他的要求是 : 求你赐我悟性 明白神话语的目的, 是要遵守神的道, 但是遵守神的道之前, 就是要明白神的话语 对经文误解会导致应用神话语时犯上错误

42 三月十八日, 星期六 默想对于回归的流亡者和神的话语, 第 2 和 4 节怎么说? 应用在严格遵守神话语和对神话语敏锐这两方面, 我要如何成长? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下

43 三月十九日, 星期日 回顾及反覆思想过去一星期的灵修 1. 最精彩的部分? 2. 最低潮的时候? 3. 是什么给我生命力量? 4. 是什么耗尽我的精力? 5. 圣灵如何工作?

44 三月十九日, 星期日 思考 - 在这星期所发生的事情中, 神给你最重要的一个信息是什么? 回应 a) 根据神的信息, 你需要做的一件事是什么? b) 把祷告记录下来

45 三月二十日, 星期一 经文 : 以斯拉记 3:7 他们又将银子给石匠 木匠, 把粮食 酒 油, 给西顿人 推罗人, 使他们将香柏树从利巴嫩运到海里, 浮海运到约帕, 是照波斯王古列所允准的 历代志下 2:1-4 1 所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇, 又为自己的国建造宫室 2 所罗门就挑选七万杠抬的, 八万在山上凿石头的, 三千六百督工的 3 所罗门差人去见推罗王希兰说 : 你曾运香柏木与我父大卫建宫居住,[ 求你也这样待我 ] 4 我要为耶和华我神的名建造殿宇, 分别为圣献给他, 在他面前焚烧美香, 常摆陈设饼, 每早晚 安息日 月朔, 并耶和华我们神所定的节期献燔祭 这是以色列人永远的 [ 定例 ] 15 我主所说的小麦 大麦 酒 油, 愿我主运来给众仆人 16 我们必照你所需用的, 从利巴嫩砍伐树木, 扎成筏子, 浮海运到约帕, 你可以从那里运到耶路撒冷 延续神的旨意回归流亡者准备建造第二座圣殿某些元素, 呼应了所罗门为建造第一所圣殿所做的准备 西顿人和泰尔人为建圣殿 将香柏树从利巴嫩运到海里, 浮海运到约帕 重建圣殿 ( 以斯拉记 3:7), 呼应了所罗门向推罗王发出的要求 ( 代下 2: 3), 从利巴嫩运些香柏木, 松木, 檀香木 ( 代下 2:8) 浮海运到约帕 ( 代下 2:16) 当前给西顿人和泰尔人的 粮食, 酒, 油 ( 以斯拉记 3:7) 呼应了希兰为过去供应仆人关于 小麦, 大麦, 酒, 油 的要求 ( 代下 2:15) 这些呼应的元素都有个神学性的目的 它们强调神在废墟中重建第一座圣殿, 延续祂的旨意 我们过去的挫折, 不论多么重大, 并不表示神停止祂在我们生命中的旨意 或许在我们挫折中最黑暗的时刻是这么想, 但事实不一定是这样的 从

46 三月二十日, 星期一 我们生命的废墟中, 当我们寻求祂恢复和重新建立我们的时候, 神对我们生命的旨意可以救赎性地继续下去 第二座圣殿的建设, 就是神救赎性的同在再次回到祂破碎的子民 默想按以斯拉记 3:7 和历代志下 2: , 你对建立神的圣殿有何观察? 应用关于神继续祂在我的生命中的旨意, 我需要哪一方面的确信? 祷告立约的主啊, 祢是乐意宽恕人 有恩典 有怜悯 不轻易发怒 有丰盛慈爱的神 祢不丢弃祢的子民, 而是忍耐我们长期对祢的不忠 我们不配祢坚定的爱和信实, 但祢一直是信实的 帮助我们不要把祢的怜悯和恩典当作理所当然 阿门

47 三月二十一日, 星期二 经文 : 以斯拉记 3:7 他们又将银子给石匠 木匠, 把粮食 酒 油, 给西顿人 推罗人, 使他们将香柏树从利巴嫩运到海里, 浮海运到约帕, 是照波斯王古列所允准的 历代志下 2:1-4 1 所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇, 又为自己的国建造宫室 2 所罗门就挑选七万杠抬的, 八万在山上凿石头的, 三千六百督工的 3 所罗门差人去见推罗王希兰说 : 你曾运香柏木与我父大卫建宫居住,[ 求你也这样待我 ] 4 我要为耶和华我神的名建造殿宇, 分别为圣献给他, 在他面前焚烧美香, 常摆陈设饼, 每早晚 安息日 月朔, 并耶和华我们神所定的节期献燔祭 这是以色列人永远的 [ 定例 ] 17 所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人, 共有十五万三千六百名 18 使七万人杠抬材料, 八万人在山上凿石头, 三千六百人督理工作 小人物, 大作为回归流亡者准备建造第二座圣殿某些元素, 呼应了所罗门为建造第一所圣殿所做的准备 从这两个相似的事件中, 我们又看见了一个特殊的对比 在建造第一座圣殿时, 准备的工作都在以色列王所罗门亲自和直接的指示下进行的 ~ 罗门就挑选 ( 代下 2:2) 所罗门差人去见推罗王希兰 (3 节 ) 所罗门 数点 (17-18 节 ) 流亡者在没有自己君王的状况下回到故土, 而他们的土地正在波斯人的控制之下 他们为重建圣殿所做的准备都是 照波斯王赛鲁士所允准的 ( 以斯拉记 3:7) 相比之下, 当前的圣殿似乎比先前的建筑显得次等 我们很容易做比较 : 那时是以色列王所罗门, 现在是波斯王赛鲁士 但我们不要忽略了最重要

48 三月二十一日, 星期二 和不变的元素 : 在这两个君王之上的是 天上的神 ( 以斯拉记 1:2) 和 万王之王 ( 但 2:47), 祂是 以色列神 ( 以斯拉记 1:3) 这个神学观点使我们能够看到, 小人物, 大作为的实例 默想根据以斯拉记 3:7 和历代志下 2: , 你对建造圣殿的两位君王有何观察? 应用我在哪一方面需要改变, 从人类和世界的观点变为神的观点? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下 为牧师和同工祷告 : 大小事上都看见神

49 三月二十二日, 星期三 经文 : 以斯拉记 3:1-9 1 到了七月, 以色列人住在各城, 那时他们如同一人, 聚集在耶路撒冷 2 约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司, 并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄, 都起来建筑以色列神的坛, 要照神人摩西律法书上所写的, 在坛上献燔祭 3 他们在原有的根基上筑坛, 因惧怕邻国的民, 又在其上向耶和华早晚献燔祭 4 又照律法书上所写的, 守住棚节, 按数照例 [ 献 ] 每日所当献的燔祭 5 其后献常献的燔祭, 并在月朔与耶和华的一切圣节献祭, 又向耶和华献各人的甘心祭 6 从七月初一日起, 他们就向耶和华献燔祭 但耶和华殿的根基, 尚未立定 7 他们又将银子给石匠 木匠, 把粮食 酒 油, 给西顿人 推罗人, 使他们将香柏树从利巴嫩运到海里, 浮海运到约帕, 是照波斯王古列所允准的 8 百姓到 了耶路撒冷神殿的地方, 第二年二月, 撒拉铁的儿子所罗巴伯 约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄, 就是祭司利未人, 并一切被掳归回耶路撒冷的人, 都兴工建造 又派利未人, 从二十岁以外的, 督理建造耶和华殿的工作 9 于是犹大 ( 在二章四十节作 何达威雅 ) 的后裔, 就是耶书亚和他 的子孙与弟兄 ; 甲蔑和他的子孙 ; 利未人希拿达的子孙与弟兄 ; 都一同起来, 督理那在神殿作工的人 建造耶和华殿的工作 建造耶和华殿的工作 (8 节 ) 是以奉献做为开始的 筑坛 献燔祭 (2 节 ) 是在立圣殿的根基之前的步骤 (6 节 ) 在事工上, 奉献是把我们的心与神对齐 可惜的是, 神的工作往往被人类中心主义和利己主标志着 在建造耶和华殿的 工作 里 (8 节 ), 必须具备 做工的人 (9 节 ) 圣殿的重建有赖于 一切被掳归回耶路撒冷的人 (8 节 ) 关键的是 一切 的人 一切 的人 都一同起

50 三月二十二日, 星期三 来 (9 节 ) 委身在工作上 约萨达和所罗巴伯一起同工, 在不同领域的特殊贡献是给予领导方针 在敬拜的事工上 (2 节 ), 约萨达比所罗巴伯更早被提及 ; 而在重建圣殿方面 ( 8 节 ), 他们俩名字的顺序则刚好相反 祭司和利未人也有个别的贡献 至于其他的人, 有作石匠的 有搬运香柏树的 也有为工人预备食物的 督理 (8-9 节 ) 一词意味谨慎 督理 工作 (8 节 ) 和 做工的人 (9 节 ) 确保对标准的严谨, 因为这是在 建造耶和华殿的工作 默想 1-9 节, 关于参与在神殿工作的人, 你有何观察? 应用在建造耶和华殿的工作上, 我当做怎样的改变? 祷告主耶稣, 我们祷告我们以爱心说诚实话, 且要在各方面成长, 越来越像祢, 教会的头 主啊, 祢使整个身体完美的连结 帮助我们每一个人忠心做神差遣的工作, 以便让其他的肢体成长, 最终使整个身体建壮, 满有仁爱 阿门

51 三月二十三日, 星期四 经文 : 以斯拉记 3:1-6 1 到了七月, 以色列人住在各城, 那时他们如同一人, 聚集在耶路撒冷 2 约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司, 并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄, 都起来建筑以色列神的坛, 要照神人摩西律法书上所写的, 在坛上献燔祭 3 他们在原有的根基上筑坛, 因惧怕邻国的民, 又在其上向耶和华早晚献燔祭 4 又照律法书上所写的, 守住棚节, 按数照例 [ 献 ] 每日所当献的燔祭 5 其后献常献的燔祭, 并在月朔与耶和华的一切圣节献祭, 又向耶和华献各人的甘心祭 6 从七月初一日起, 他们就向耶和华献燔祭 但耶和华殿的根基, 尚未立定 10 匠人立耶和华殿根基的时候, 祭司皆穿礼服吹号, 亚萨的子孙利未人敲钹, 照以色列王大卫所定的例, 都站着赞美耶和华 11 他们彼此唱和, 赞美称谢耶和华 [ 说 ]: 他本为善, 他向以色列人永发慈爱 他们赞美耶和华的时候, 众民大声呼喊, 因耶和华殿的根基已经立定 12 然而有许多祭司 利未人 族长, 就是见过旧殿的老年人, 现在亲眼看见立这殿的根基, 便大声哭号, 也有许多人大声欢呼, 13 甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音, 因为众人大声呼喊, 声音听到远处 以敬拜为开始和结束以斯拉记第 3 章是以敬拜做为开始和结束 在立圣殿的根基之前 (1-6 节 ) 和当完成圣殿的根基之后 (10-13 节 ) 都少不了敬拜的环节 立圣殿的根基之前的敬拜是奉献的敬拜 ; 筑坛献燔祭和遵循 一切圣节献祭 (2-5 节 ) 当圣殿的根基完成时的敬拜, 便是欢庆的敬拜 ; 欢呼唱和 赞美和称谢神 (7-13 节 ) 在此, 我们不能忽略敬拜的重要主题 奉献的敬拜是 照神人摩西律法书上所写的 (2 节 ), 而欢

52 三月二十三日, 星期四 庆的敬拜是 照以色列王大卫所定的 (10 节 ; 见历代志上 :31-32) 遵循为敬拜所设立的特定标准是这里的主要特点 我们为神所献上的敬拜应当持有相当的属灵纪律 就如妥善地注视自己成为神所要求的诚实敬拜者 ( 约翰福音 4: 23) 就如准备好自己, 预备 迎接神, 像是神要求以色列用两天时间预备的一样 ( 出埃及记 9:10-11,17) 这一切都是必要的, 全因祂是我们敬拜的独一真神 默想叙述者如何把敬拜的主题在 1-6 节和 节给展现出来? 应用要成为或成长为诚实的敬拜者, 在什么领域是我当留意我自己的? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下

53 三月二十四日, 星期五 经文 : 以斯拉记 3: 匠人立耶和华殿根基的时候, 祭司皆穿礼服吹号, 亚萨的子孙利未人敲钹, 照以色列王大卫所定的例, 都站着赞美耶和华 11 他们彼此唱和, 赞美称谢耶和华 [ 说 ]: 他本为善, 他向以色列人永发慈爱 他们赞美耶和华的时候, 众民大声呼喊, 因耶和华殿的根基已经立定 历代志下 5:1-2 1 所罗门作完了耶和华殿的一切工, 就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来, 放在神殿的府库里 2 那时, 所罗门将以色列的长老, 各支派的首领, 并以色列的族长, 招聚到耶路撒冷, 要把耶和华的约柜, 从大卫城就是锡安运上来 祭司将耶和华的 [ 约 ] 柜抬进内殿, 就是至圣所, 放在两个基路伯的翅膀底下 8 基路伯张着翅膀在 [ 约 ] 柜之上, 遮掩 [ 约 ] 柜和抬柜的杠 9 这杠甚长, 杠头在内殿前可以看见, 在殿外却不能看见, 直到如今还在那里 10[ 约 ] 柜里惟有两块石版, 就是以色列人出埃及后, 耶和华与他们立约的时侯, 摩西在何烈山所放的 除此以外, 并无别物 11 当时在那里所有的祭司, 都已自洁, 并不分班供职 12 他们出圣所的时候, 歌唱的利未人亚萨 希幔 耶杜顿, 和他们的众子众弟兄, 都穿细麻布衣服, 站在坛的东边, 敲钹 鼓瑟 弹琴, 同着他们有一百二十个祭司吹号 13 吹号的 歌唱的, 都一齐发声, 声合为一, 赞美感谢耶和华 吹号 敲钹, 用各种乐器, 扬声赞美耶和华 [ 说 ]: 耶和华本为善, 他的慈爱永远长存! 那时, 耶和华的殿有云充满,14 甚至祭司不能站立供职, 因为耶和华的荣光充满了神的殿

54 三月二十四日, 星期五 神荣光充满了祂的殿为重建的圣殿立根基的事件中, 当时的欢庆与所罗门时的欢庆有着清晰的回响 两个事件中, 都有利未人的欢唱, 用着同样的乐器 号 和 钹 ; 强调同一个神学重点 : 耶和华本为善, 他的慈爱永远存 ( 以斯拉记 3:11; 历代志下 5:13) 但, 当中也有两大不同之处 : 耶和华的约柜 ( 历代志下 5:7), 和 耶和华的殿有云充满 - 耶和华的荣光 ( 历代志下 5:13 节下 -14 节 ), 都不在重建的圣殿里 与宏伟完工的殿和欢腾的庆典做相比, 为殿立根基一事就显得是小格局, 毫不起眼的开始 事件的表面在人的眼目带有轻重之分, 但实际上, 对神而言却是没有分别的 神被归回的以色列的赞美拥立高举, 这场面也许与所罗门时的景象是同样的荣耀 被掳归回者的心态偏向于卑微而非自大, 这样一来, 便更有助于他们凭信心看见神未彰显开来的荣光

55 三月二十四日, 星期五 默想在为圣殿立根基的事件中, 重建的圣殿 ( 以斯拉记 3:10-11) 和最初建立的圣殿 ( 历代志下 :1-2,7-14) 有哪些相似和相反之处? 应用神的荣光对我而言, 意义何在? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下 为领袖祷告 : 神的荣光彰显在他们生命里

56 三月二十五日, 星期六 经文 : 以斯拉记 3:11 他们彼此唱和, 赞美称谢耶和华 [ 说 ]: 他本为善, 他向以色列人永发慈爱 他们赞美耶和华的时候, 众民大声呼喊, 因耶和华殿的根基已经立定 耶利米哀歌 3: [ 耶和华啊 ]! 求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫 20 我心想念这些, 就在里面忧闷 21 我想起这事, 心里就有指望 22 我们不至消灭, 是出于耶和华诸般的慈爱 ; 是因他的怜悯, 不至断绝 23 每早晨这都是新的 ; 你的诚实, 极其广大!24 我心里说, 耶和华是我的分 ; 因此, 我要仰望他 25 凡等候耶和华, 心里寻求他的, 耶和华必施恩给他 26 人仰望耶和华, 静默等候他的救恩, 这原是好的 我要仰望他 在被掳归回者为圣殿立根基后的敬拜里的中心神学主题是 : 他本为善, 他向以色列人永发慈爱 (11 节 ) 诸般的慈爱 是盟约上的用语 旧约圣经里, 盟约 诸般的慈爱和信实经常联系在一起 ( 例如, 诗篇 89:1-4,24,28,33-34) 祂诸般的慈爱永远长存 对被掳归回者重建圣殿怀有特殊意义 透过耶利米哀歌我们能看到这点 被掳的诗人 ( 代表以色列 ) 望见 主如仇敌 待祂百姓 (2:5), 祂丢弃和憎恶祂的圣所 (2:7), 在他发怒的日子 定要毁灭 耶路撒冷 (2:1,8) 但, 就在诗人承受巨大的痛苦中, 他以崭新的目光来仰视这位守约之神, 为诸般的慈爱 怜悯不断绝的神 (3:21-22) 诗人的回应是 我要仰望他 (3:24) 他会 静默等候他的救恩, 确信神必施恩于凡等候他的人 (3:25-26) 在 70 年的被掳磨难里, 他紧抓的盼望是, 即使神向祂子民发怒, 神依然是守约 果真神是如此的

57 三月二十五日, 星期六 默想在以斯拉记 3:11 所描写的流亡后时期和耶利米哀歌 3:19-26 所陈述的流亡时期, 你对神诸般的慈爱有何观察? 应用神是守约的神, 在哪些方面给我盼望? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写

58 三月二十六日, 星期日 回顾及反覆思想过去一星期的灵修 1. 最精彩的部分? 2. 最低潮的时候? 3. 是什么给我生命力量? 4. 是什么耗尽我的精力? 5. 圣灵如何工作?

59 三月二十六日, 星期日 思考 - 在这星期所发生的事情中, 神给你最重要的一个信息是什么? 回应 a) 根据神的信息, 你需要做的一件事是什么? b) 把祷告记录下来

60 三月二十七日, 星期一 经文 : 以斯拉记 3: 匠人立耶和华殿根基的时候, 祭司皆穿礼服吹号, 亚萨的子孙利未人敲钹, 照以色列王大卫所定的例, 都站着赞美耶和华 11 他们彼此唱和, 赞美称谢耶和华 [ 说 ]: 他本为善, 他向以色列人永发慈爱 他们赞美耶和华的时候, 众民大声呼喊, 因耶和华殿的根基已经立定 12 然而有许多祭司 利未人 族长, 就是见过旧殿的老年人, 现在亲眼看见立这殿的根基, 便大声哭号, 也有许多人大声欢呼 13 甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音, 因为众人大声呼喊, 声音听到远处 4:1 犹大和便雅悯的敌人听说, 被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇, 当凡事都顺利进行时 当圣殿根基被立后, 接着是对神盛大的敬拜, 归回者的 大声欢呼 之响亮使得 声音听到远处 (3:12-13) 这相似于保罗对罗马教会的赞赏 : 你们的信德传遍了天下 ( 罗马书 1:8) 从赛鲁士王颁布法令让犹太人上耶路撒冷重建圣殿 (1:1-4) 直到圣殿的根基被立 (3:10-13), 过程都相当的顺利 然而, 就在一片唱和 赞美和大声呼喊的称谢中 (3:10-13) 忽然间高潮变调成反高潮 : 犹大和便雅悯的敌人, 听说 (4:1)~ 随之而来的是一波又一波的攻击 (4:2-5) 即使当神在应验祂的旨意下, 如以斯拉记 1-3 章所描绘的, 我们不能期望生命里的健康与财富都是理所当然的 当我们突然经历 火炼的试验 不要以为奇怪 似乎是遭遇非常的事 ( 彼得前书 4:12) 神依然 本为善 他 永发慈爱 ( 以斯拉记 3:11) 我们依然可向祂 凡事谢恩 ( 帖撒罗尼迦前书 5:18)

61 三月二十七日, 星期一 默想叙述者从 3:13 至 4:1 的发展有何特殊之处? 应用当我的人生突然遭受恶劣的巨变时, 我会如何回应? 祷告全能主啊, 一切的事物是由祢 透过祢且属于祢的 祢有绝对的主权与心意施予我们和从我们收回, 让好事歹事降临我们身上 但, 在祢的智慧与慈爱里, 使万事都互相效力, 按着祢的旨意荣耀祢的圣名 阿门

62 三月二十八日, 星期二 经文 : 以斯拉记 4: 犹大和便雅悯的敌人听说, 被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇,2 就去见所罗巴伯和以色列的族长, 对他们说 : 请容我们与你们一同建造, 因为我们寻求你们的神, 与你们一样 自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来, 我们常祭祀神 3 但所罗巴伯 耶书亚, 和其余以色列的族长, 对他们说 : 我们建造神的殿与你们无干, 我们自己为耶和华以色列的神协力建造, 是照波斯王古列所吩咐的 4 那地的民, 就在犹大人建造的时候, 使他们的手发软, 扰乱他们 5 从波斯王古列年间, 直到波斯王大利乌登基的时候, 贿买谋士, 要败坏他们的谋算 6 在亚哈随鲁才登基的时候, 上本控告犹大和耶路撒冷的居民 7 亚达薛西年间, 比施兰 米特利达 他别, 和他们的同党, 上本奏告波斯王亚达薛西 本章是用亚兰 [ 文字 ], 亚兰 [ 方言 ] 8 省长利宏, 书记伸帅, 要控告耶路撒冷人, 也上本奏告亚达薛西王 9 省长利宏, 书记伸帅, 和同党的底拿人 亚法萨提迦人 他毗拉人 亚法撒人 亚基卫人 巴比伦人 书珊迦人 底亥人 以拦人,10 和尊大的亚斯那巴所迁移, 安置在撒玛利亚城, 并大河西一带地方的人等,11 上奏亚达薛西王说 : 河西的臣民云云 :12 王该知道, 从王那里上到我们这里的犹大人, 已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城, 筑立根基, 建造城墙 13 如今王该知道, 他们若建造这城, 城墙完毕, 就不再与王进贡 交课 纳税, 终久王必受亏损 14 我们既食御盐, 不忍见王吃亏, 因此奏告于王 15 请王考察先王的实录, 必在其上查知这城是反叛的城, 与列王和各省有害 ; 自古以来, 其中常有悖逆的事, 因此这城曾被拆毁 16 我们谨奏王知, 这城若再建造, 城墙完毕, 河西之地王就无分了 17 那时王谕复省长利宏, 书记伸帅, 和他们的同党, 就是住撒玛利亚并河西一带地方的人, 说 : 愿你们平安云云

63 三月二十八日, 星期二 18 你们所上的本, 已经明读在我面前 19 我已命人考查, 得知此城古来果然背叛列王, 其中常有反叛悖逆的事 20 从前耶路撒冷也有大君王统管河西全 [ 地 ], 人就给他们进贡 交课 纳税 21 现在你们要出告示命这些人停工, 使这城不得建造, 等我降旨 22 你们当谨慎, 不可迟延, 为何容害加重, 使王受亏损呢? 23 亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅, 并他们的同党面前, 他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人, 用势力强迫他们停工 24 于是在耶路撒冷神殿的工程就停止了, 直停到波斯王大利乌第二年 坎坷和艰巨的漫长路以斯拉记 4:1-24 的内容是关于流亡后时期神的工所遭受到的反对势力 这一章带有不寻常的顺序结构 这是以反对重建圣殿 从波斯王塞鲁士年间, 直到波斯王大流士登基的时候 (1-5) 做为开始和 神殿的工程就停止了, 直停到波斯王大流士第二年 (24) 划下句点 夹在中间的是一段冗长的叙述 (6-23 节 ); 亚哈随鲁王年间的反对 (6 节 ) 和亚达薛西王年间反对重建耶路撒冷城的记载 (7,23 节 ) 四位波斯王在位的历史顺序是 : 塞鲁士, 大流士, 亚哈随鲁, 亚达薛西 以斯拉和尼希米生活于亚达薛西在位的年间 ( 以斯拉记 7:1; 尼希米记 2:1) 重建耶路撒冷城的工程是在停止重建圣殿的一百年后才停止的 以重建圣殿的角度来划清以斯拉记 4 章的时间顺序 : 当下 (1-5 节 )- 未来 (6-23 节 )- 当下 (24 节 ) 以斯拉记 4:1-24 应当是以全篇来阅读, 文中强调的神学理论是 : 从这一个起点直到尼希米记的结束可以预期的是冲突 没有一项为神而作的工不会受到阻力 - 直到 100 年后!

64 三月二十八日, 星期二 默想以斯拉记 4:1-24 的主题是什么, 叙述者如何陈述? 应用当我人生和事功面临看似没有尽头的困难时, 我会如何回应? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下 为领袖祷告 : 坚持忠心地与神同行

65 三月二十九日, 星期三 经文 : 以斯拉记 4:1-3 1 犹大和便雅悯的敌人听说, 被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇,2 就去见所罗巴伯和以色列的族长, 对他们说 : 请容我们与你们一同建造, 因为我们寻求你们的神, 与你们一样 自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来, 我们常祭祀神 3 但所罗巴伯 耶书亚, 和其余以色列的族长, 对他们说 : 我们建造神的殿与你们无干, 我们自己为耶和华以色列的神协力建造, 是照波斯王古列所吩咐的 我们 与你们无干 当 犹大和便雅悯的敌人, 听说被掳归回的人, 为耶和华以色列的神建造殿宇 (1 节 ) 时, 他们立即采取行动 (2-3 节 ) 他们口里所说的和他们的身份极不协调 他们说 : 请容我们与你们一同建造 因为我们寻求你们的神, 与你们一样 我们常祭祀神 他们却是神子民的 敌人 听起来那么虔诚的话却不符实情 事实上, 看似无伤大雅, 愿提供援助与合作的友善言辞背后却藏着阴险 邪恶的企图 撒但 装作光明的天使 而他的差役也 装作仁义的差役 ( 哥林多后书 11:13-14) 我们时时刻刻都面临一个拜金牛犊的危机却把这庆典当成 向耶和华守节 又宣告 这是领你出埃及地的神 ( 出埃及记 32:4-5) 潜伏在现今教会的是一派混杂了神话语和世界观的人造基督教信仰文化 我们当有所罗巴伯的辨识力, 能看穿敌人并道出, 我们 与你们无干 (3 节 ) 唯有真理的道能使我们辨识和验出虚假

66 三月二十九日, 星期三 默想神子民的仇敌回应神子民重建圣殿的方式有何意义 (1-3 节 )? 应用我要如何不被看似基督化, 但却不属基督的事物影响我的思想? 祷告主啊, 虽祢把教会放在世界里, 世界却很容易进入教会里 但神啊, 祢是信实的, 祢会坚固祢教会并保护我们离开恶者, 从邪恶势力拯救我们 帮助我们不被绊倒, 让我们可以坦然 喜乐地站立在祢的同在里 阿门

67 三月三十日, 星期四 经文 : 以斯拉记 4:1-5 1 犹大和便雅悯的敌人听说, 被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇,2 就去见所罗巴伯和以色列的族长, 对他们说 : 请容我们与你们一同建造, 因为我们寻求你们的神, 与你们一样 自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来, 我们常祭祀神 3 但所罗巴伯 耶书亚, 和其余以色列的族长, 对他们说 : 我们建造神的殿与你们无干, 我们自己为耶和华以色列的神协力建造, 是照波斯王古列所吩咐的 4 那地的民, 就在犹大人建造的时候, 使他们的手发软, 扰乱他们 5 从波斯王古列年间, 直到波斯王大利乌登基的时候, 贿买谋士, 要败坏他们的谋算 不要惧怕, 也不要惊惶当仇敌对建圣殿的工人所施的隐蔽式攻击失败时 (1-3 节 ), 他们就采取了公然的攻击 有三方面 : 气馁 惊扰和破坏 (4-5 节 ) 这三方面的攻击都同步进行 希伯来文的 气馁 指的是 使 手发软 (4 节上 ) 仇敌的惊扰是持续 冗长的阻遏, 目的就是要削弱工人的士气和消磨他们的意志力 当我们失去盼望时, 我们就气馁, 最后便放弃 神允许我们经历 在无可指望的时候, 因信仍有指望 的处境 ( 罗马书 4:18) 但, 我们一般会盼望神改变累赘我们的处境 然而, 我们应该把盼望放在神身上 : 祂全然明白我们所经历的 ; 祂会在祂定的时间出手, 以祂的方式 ; 祂就在我们的际遇里 ; 祂绝不使我们落空或撇下我们, 且对我们说 : 不要惧怕, 也不要惊惶 ( 申命记 31:8) 把盼望寄予神是降服于神的举动 盼望使我们能够耐心等候 ( 罗马书 8: 24-25)- 是气馁的反义词

68 三月三十日, 星期四 默想当神子民的仇敌被拒参与重建圣殿时, 他们在 1-3 节和 4-5 节如何回应, 你有何观察? 应用我要如何看待和处理我气馁的心态? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下

69 三月三十一日, 星期五 经文 : 以斯拉记 4:4-5 4 那地的民, 就在犹大人建造的时候, 使他们的手发软, 扰乱他们 5 从波斯王古列年间, 直到波斯王大利乌登基的时候, 贿买谋士, 要败坏他们的谋算 24 于是在耶路撒冷神殿的工程就停止了, 直停到波斯王大利乌第二年 哥林多前书 16: 若是提摩太来到, 你们要留心, 叫他在你们那里无所惧怕, 因为他劳力作主的工, 象我一样 11 所以无论谁, 都不可藐视他, 只要送他平安前行, 叫他到我这里来, 因我指望他和弟兄们同来 提摩太后书 1:6-7 6 为此我提醒你, 使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来 7 因为神赐给我们, 不是胆怯的心, 乃是刚强 仁爱 谨守的心 挑旺起你的热诚仇敌试图让建神圣殿的工人气馁和受惊扰 (4 节 ) 希伯来文的 惊扰 常用于形容战场上所激发出来的惊惶 ( 士师记 20:41; 历代志下 32:18) 这让我们感受何谓惊惶 仇敌 贿买谋士, 要败坏他们的谋算 (5 节 ) 以致使他们名声尽失并且身陷法网 这里没有明显指出什么使得工人泄气和惧怕 我们所知道的是他们在仇敌的攻击下却步了, 他们在以斯拉记 3 章表现出来的神圣火热被熄灭了, 工程 停止了 (24 节 ) 我们或许就如他们 和提摩太一样 当保罗要派提摩太到哥林多时, 他嘱咐教会 : 你们要留心, 叫他在你们那里无所惧怕 和 所以无论谁, 都不可藐视他 ( 哥林多前书 16:10-11) 显然地, 提摩太有 胆怯 的挣扎 ( 提摩太后书 2:1-6), 这阻止了他在事工上全然摆上, 保

70 三月三十一日, 星期五 罗便勉励他把神赋予他的恩赐 如火挑旺起来 ( 提摩太后书 2:1-6) 就如提摩太, 你或许是忠心的, 但也是畏惧的, 你当把神恩赐你的和呼召你的 如火挑旺起来 默想根据哥林多前书 16:10-11; 提摩太后书 1:6 7, 你对提摩太有何观察? 应用什么是我当为神如火挑旺起来的? 祷告反思并实践以上的经文, 再把你回应神的祷告写下 为领袖祷告 : 为神挑旺起热诚