降临节第一周主日 Nov 29 介绍降临节默默无语地点上你的蜡烛, 无论你身在何处 -----Alfred Delp 尽管降临节 (Advent, 意思是来临 ) 许多世纪以来已经成为一个特别的节期来默想基督的降生, 可是很多人对这名称感到陌生对于城市里的人来说,12 月席卷而来一连串的忙乱活

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宠竖景
7 years ago
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1 ADVENT 降临节 2015

2 降临节第一周主日 Nov 29 介绍降临节默默无语地点上你的蜡烛, 无论你身在何处 -----Alfred Delp 尽管降临节 (Advent, 意思是来临 ) 许多世纪以来已经成为一个特别的节期来默想基督的降生, 可是很多人对这名称感到陌生对于城市里的人来说,12 月席卷而来一连串的忙乱活动, 美其名是放大假的季节, 实质是让人倍感压力这段时间也充满对立的情绪, 一方面我们充满期待, 另一方面却又感到疲惫不堪 ; 一方面感觉温馨, 另一方面又感到冷漠这一分钟你想到就要回乡与家人朋友相聚, 下一分钟却又感到无比的孤寂我们的盼望里夹杂了勉强, 期盼里混合了失落感我们意识到这季节具有深厚的意义, 却无法理解它的意义 ; 闹哄哄地瞎忙一场之后, 只留下挫败感, 好像被掏空了一般即使我们不曾经验过上述的张力, 即使你衷心热爱圣诞节, 我们也往往忽略了圣诞的意义蜡烛圣诞歌曲与美食, 让 1

3 我们称心满意, 我们陶醉于既温馨又熟悉的庆祝方式, 与亲友交换礼物, 感到彼此诚挚的问候与祝福可是我们当中谁还记得基督初次来临时那冷酷的现实 : 阴湿的马槽寒意阵阵的夜晚不开门迎客的旅店? 我们当中有谁与远古的先知一同期待弥赛亚他们早一千年就开始引颈期盼? 特蕾莎修女曾经说过, 第一个欢迎基督的人, 是施洗约翰, 他一遇到基督, 便在母亲腹内欢喜的跃动不已, 而那个时候他们俩还在娘胎里呢我们与他对比, 天差地远, 我们轻易地被外在肤浅的事物所吸引, 然后人变得极其麻木, 察觉不到内在的声音, 更不用说去仔细聆听因此, 我们所认识的圣诞欢乐的感觉, 与马槽所散发出来的精神, 没有实质的关联这里所收集的灵修资料, 正是要提供两者之间的联系, 同时鼓励大家再一次来认识降临节, 作好内心的预备我们得先经常想到基督是怎么诞生的 (Eberhard Arnold 语 ), 方能体会圣诞的精神当我们能够这么做的时候, 很快就会意识到降临节是动态的 : 上帝来到我们人间这个来临, 不单是过去一次过发生的事件, 事实上它可以在此时此地重新发生因此降临节不仅是一个纪念性质的事件, 它更是一个一年一度的机会, 让我们思想未来, 第二次基督的再临 --- 上帝国度将临到这地面 2

4 第一天 Nov 30 介绍降临节 ( 续 ) 要改换你我对圣诞的认识, 还得涉及一种的放弃, 我们得情愿舍弃那些虚假的庆祝习俗, 寻求那核心的答案, 接受它是充满矛盾的 : 近代殉道者潘霍华说, 上帝的来临不但是大喜的信息, 而且, 对那些有良知的人来说, 是叫人惊骇不已的消息那个降临在伯利恒的爱, 不是出自慈祥的上帝毫不费力的施舍, 是出自一团会驱走一切黑暗的火, 它要照进每个角落, 把半夜转为正午这爱会把罪恶显露出来, 但也会胜过罪它以无比的力量胜过黑暗, 打击骄傲的, 羞辱有权位的, 喂养饥饿者, 让富有的人空手而去 ( 路加 1:51-53) 要达到如此大幅度的转变, 非人之所能, 惟有上帝的介入, 才能够带来这样的改变潘霍华又说, 过降临节时, 好比坐监的人, 人等候期盼着, 做一些非需要的事, 完全依靠外面有人替你打开自由之门这比喻十分贴切, 可是这依靠, 不等于我们无需承担任何责任如果说降临节的精粹在于等候, 那么我们得抱着儆醒抓住机会, 愿意不惜一切代价来争取自由一个崭新的开始这也就是为什么马槽的景观不能完全表达圣诞的信息是的, 上帝来到人间时, 曾经以动物的饲料槽为居所, 可是圣诞的信息是远超一个躺卧在那里的婴孩这孩子也是那被挂在各各他死了又复活的马槽里有着十字架的影子, 带来救赎复活的盼望要有这样的认知, 我们得存敬畏谦逊的心我们得有信靠也许我们要问 : 这样的盼望, 可有什么根据? 或者说, 我们得回转变成小孩, 能够相信马利亚能相信郊野牧羊人和来自东方的智慧人都能信不论你身在何处, 你也能原文取自 Watch for the Light: Readings for Advent and Christmas, Orbis Books, 廖乃慧传道译 - 3

5 第二天 Dec 1 经文 : 以赛亚书 40:1-11 今年降临节灵修所选取的经文来自以赛亚书章关于救恩和好消息 ( 福音 ) 的经文除了使用这份灵修材料之外, 你还可以另外抽出时间仔细的把章朗读出来朗读的效果与用眼睛阅读是不一样的有时候你也可以选择把同一段经文朗读 2 次, 譬如今天的经文就非常适合重复的朗读, 今天读一次, 明天后天再朗读以赛亚书 1:1 38:8 记载了以色列和犹大的罪, 以及耶和华上帝必定审判的主题第 40 章的开端掀开了另一阶段的信息这开头的一句话就是, 你们要安慰安慰我的百姓纵使百姓已经弃绝了上帝, 但是祂没有弃绝他们他们好像小孩一样, 在歪曲的世代中跌倒, 伤痕累累, 但耶和华还是张开双臂, 把他们拥入怀中接下来有 3 个声音宣告了安慰的应许第一个声音 (3-5 节 ) 准备的声音 (A Voice of Preparation) 当时百姓的处景是悲惨的他们面对的是家破国亡, 离别家园被迫迁到巴比伦而在旷野预备耶和华的路, 在沙漠地修平我们神的道, 这些话岂是风凉话吗? 哪有安慰的意义呢? 预备的意思是积极的, 不单单坐在那里作心里准备, 而是把拦阻 / 困难都挪开上帝宣告, 再有千万的拦阻或障碍, 上帝都定意要挪开 (4 节 ) 一切山洼都要填满, 大小山冈都要削平高高低低的要改为平坦, 崎崎岖岖的必成为平原若要把崎岖小山路开展成宽大又平坦的快速公路, 这意味着移开障碍, 铺上平坦的路, 铺开红地毯来迎接荣耀的主上帝应许的王要回到圣城耶路撒冷, 百姓也必定回归这是对的, 因主前 538 年第一批的百姓获准由巴比伦回归重建圣殿 ( 以斯拉记 1-2 章 ), 事情的确如此发生但是, 上帝的心意不只是要让一批的百姓回归祂说 : 凡有 4

6 血气的必一同看见这就代表了更广义更全面的准备迎接主的来到那时耶和华的荣耀必然显现祷告 : 上帝祢要开道路, 我们等候祢 5

7 第三天 Dec 2 经文 : 以赛亚书 40:1-11 第二个声音 (6-8 节 ) 应许的声音 (A Voice of Promise) 这里提到的花和草, 当然不是指旷野路上的美景, 有花花草草这里提到有人声喊, 是表示人在地上, 对上帝安慰的话有很肯定的回应对那些处于亡国被迫迁到巴比伦的以色列百姓来说, 眼前的这一切都是暂时的, 就好像草必枯干, 花必凋残惟有我们神的话必永远立定是的, 悖逆带来悲惨的惩罚, 但是那不是一个终局这个信息说到人的短暂与神的永恒, 目的是要带来肯定 -- 神既然作出应许, 就必定会持守实行没有什么势力能拦阻这些事的实现上帝的话永恒, 祂应许的话带来安慰创造和更新被造的一切尽都如花和草人在这里被比喻为凋零的花草, 都会过去, 但上帝的话却是永恒长存的那应许的信息是如此的肯定第三个声音 (9-11 节 ) 报大好信息的声音 (A Voice of Good Tidings) 有圣经版本加上看哪看哪在报好信息之前百姓听见的时候或者会联想到出埃及记米利暗摇铃鼓, 歌颂神胜利的一幕这里的经文刻画一大群歌唱欢庆的妇女, 到锡安城外迎接归来的得胜牧者报好信息, 是要极力扬声, 扬声不要惧怕这不是说要大的声量, 用好的音响系统就行耶和华必使人听祂威严的声音这位威严的上帝, 祂虽有大能 ; 但这能力却毫不粗暴, 在祂的子民身上乃是以爱运行的能力 ; 祂在牧养, 为羊羔 ( 弱者 ) 预备一切的温柔, 祂必像牧人牧养自己的羊群, 用膀臂聚集羊羔抱在怀中, 慢慢引导那乳养小羊的 6

8 祷告 : 主啊, 我们的人生就算遭遇困难, 这困境必不永远困住我们祢的应许确切愿祢做我们的牧羊人, 引导我们, 让我们有祢做我们的大牧人, 心里就踏实感谢祢 7

9 第四天 Dec 3 经文 : 以赛亚书 41:21-29 当时以色列人刚刚亡国, 有些被掳到其他地区虽然我们不清楚当时的以色列人是否听得进这些话, 但是上帝在他们这种狼狈光景下还是说话, 并且给他们一个希望, 表明神自己的心意在神表达心意的过程中, 上帝经常用建筑物作为祂表达的对象, 就是锡安山 / 耶路撒冷城让我们重新关注经文, 就在耶路撒冷城被毁, 城里的人都被俘虏之后, 上帝说祂要给耶路撒冷城带来福音这样的内容和现实格调不和谐, 人很难听得下, 但是这样的话却是当下必需说的上帝如果不把事情说了, 人就没有可能因着这些话而被带动因此上帝挑战其他的神明说你们曾经事前这样说? 事后你们能够说明原因吗? 这就是经文的意思神说耶路撒冷城将毁灭, 之后要再复兴让我们留意, 千万不要把耶路撒冷城 / 锡安看成只是一个地方, 以致今天有人不断往中东的地方看耶路撒冷发生什么事理由很简单, 我们看 51:16 就能明白 -- 又对锡安说 : 你是我的百姓换句话说, 在以赛亚书以西结书, 当上帝讲锡安不是指一个地方, 而是指当中的百姓所以不要把那些话指向耶路撒冷发生什么事所以很可能这里的地方发生很多事, 或者整个面貌变了, 更重要是这里的人怎样我们有信心有把握, 让这样一位上帝再一次向人显明, 正如今天我们看到这样一位上帝对着一群亡国不再有任何希望前途的一群百姓, 上帝非常负责任, 祂要安慰他们祷告 : 上帝祢是事先说话, 让我们明白事情将会发生的祢是奇妙的上帝, 祢说要安慰百姓, 祢也必然安慰百姓感谢祢的应许与同在 8

10 第五天 Dec 4 经文 : 以赛亚书 41:21-29 这段经文非常的奇妙, 读完之后再朗读一次吧是谁在短期之内使到耶路撒冷得重建呢? 是北方兴起一人, 他的名字叫古列, 是他下令重建耶路撒冷有时候当我们看历史, 会感到人生世态不可测这位古列是谁呢? 他是当时波斯帝国的君王当时以色列被巴比伦帝国所灭, 后来波斯帝国灭了巴比伦帝国因着古列, 波斯帝国采取宽柔政策, 让所统治的人回到自己的宗教风俗对比之下, 之前的巴比伦帝国采取比较高压手段, 再更早的亚述帝国不但高压而且残忍 -- 这些都是以色列人经历的异国统治这里上帝称一位外邦的君王为祂的牧人以赛亚书很特别之处在此, 神的仆人不单单只是神所兴起的先知, 连世上的君王都是神手中的器皿神说 : 亚述是我怒气中的杖, 用他来管教悖逆的百姓而这位古列王, 圣经说他是求告神的, 神藉着他在历史的进程里让耶路撒冷经过短暂的复苏犹大国在主耶稣诞生前 587 年, 彻底被巴比伦帝国毁灭大约主前年, 就是 47 年以后, 巴比伦帝国也垮了, 由波斯帝国取代这时候以赛亚先知就预言会有一个暂时的复兴 47 年这个数目对我们并不陌生,50 年之内我们都经验到新加坡从一个很小的村落发展到现在一个世界级的城市, 你能够想像 50 年可以造成这么大的转变吗? 怎么不可能? 神对家破人亡一无所有的以色列人说话, 说祂要复兴使耶路撒冷成为有人居住的所在神这样一个对耶路撒冷的心意, 一直没有停止祷告 : 上帝我们回想国家的从一无所有, 发展到今天的地步, 我们觉得奇妙这也是祢的作为以色列人在没有势力对前途没有盼望的时候, 祢竟然应许他们, 透过一个外邦君王带来复兴, 主啊, 祢的作为奇妙 9

11 第六天 Dec 5 经文 : 以赛亚书 41:21-29 主耶稣诞生前 511 年, 第二次建圣殿, 我们一般称为圣殿重建这是非常大的事虽然能够恢复圣殿的敬拜, 犹太人还是在别人的统治之下主耶稣诞生前 70 年, 罗马人占领了耶路撒冷, 罗马帝国统治犹太人 ( 历史次序 : 被掳 - 归回 - 圣殿重建希腊帝国罗马帝国 ) 耶路撒冷城就在历史进程中经过一连串的风风雨雨虽然能够恢复圣城的敬拜, 表示神的应许已经部分应验了, 但那最根本的完全的复兴还未完成, 要等到主耶稣出现才算真正完成而这个复兴的完成不是指犹太人自治管理耶路撒冷, 请注意这复兴不是政治上, 而是生命上犹太人重新回归上帝认回这位上帝而第一批回应的人就是主耶稣的门徒, 也是教会第一批信耶稣的犹太人, 他们真正与上帝恢复关系, 立成新约, 而且这一切在耶稣来临时发生与成就也因为这样, 当他们回头看这关系的复合 -- 上帝跟子民之间关系得复兴, 他们就明白原来早在以赛亚的时候上帝已经宣告祂要复兴以色列门徒真的看到事情已经完成, 清楚知道因着耶稣基督的关系, 没有任何一个人, 尤其是犹太人, 可以说上帝不要他们不认他们我们再怎样败坏有罪, 上帝还是愿意赦免可以认回我们所以这样的复兴真正完成, 是由耶稣基督完成今天的经文, 让我们看到上帝早就说祂要为以色列完成这样的事, 而且是在耶路撒冷完成所以主耶稣最后死在耶路撒冷, 也在耶路撒冷升天因着这些事, 使到应许完全成为事实祷告 : 上帝请祢打开我的眼睛, 看见这福音已经发生让我也能够为着祢已经完成的事, 大大的欢喜并且也因为这福音, 每天都有盼望, 也每天有信息对自己说, 对别人说 10

12 降临节第二主日 Dec 6 经文诗篇2 1 列国为什么争闹万民为什么图谋虚妄 2 世上的君王都站稳臣宰一同算计要对抗耶和华对抗他的受膏者 3 我们要挣脱他们的捆绑脱去他们的绳索 4 那坐在天上的必讥笑主必嗤笑他们 5 那时他要在怒中责备他们在烈怒中惊吓他们 6 我已经在锡安我的圣山膏立了我的君王 7 我要传耶和华的圣旨他对我说你是我的儿子我今日生了你 8 你求我我就将列国赐你为基业将地极赐你为田产 9 你必用铁杖打破他们把他们如同陶匠的瓦器摔碎 10 现在君王啊应当谨慎世上的审判官哪要听劝戒 11 当存敬畏的心事奉耶和华又当战兢而快乐 12 当亲吻儿子免得他发怒你们就在半途中灭亡因为他的怒气快要发作凡投靠他的都是有福的 11

13 第一天 7 Dec 经文 : 以赛亚书 42:1-7 这周是降临节第二周, 让我们继续预备心, 从以赛亚书来了解所信的这位上帝, 这本书极其丰富的表达了上帝在世上所要完成的事这位上帝不只是高高在天上, 祂是很愿意承担我们的世界和世人的事情我们这位上帝, 甚至主动来到人类当中, 因为我们本来就是属于祂的人上帝本来就是属于人的上帝, 祂不单单是神我们不是因为祂是神, 所以我们就要信祂而是 : 因为祂是人的神, 所以我们人来重新认回祂而且祂从来没有放弃人类 --- 在 2500 年前犹太人经历亡国遭遇到最惨痛的经历时, 上帝在那个时候跟他们说 : 我要改变你们, 我要影响世界, 我要影响整个局势这段经文被称为仆人之歌, 穿插在上帝诸多的宣告里面一方面宣告上帝要主动行事, 另一方面上帝说我透过我的仆人也做 12

14 这个仆人到底是谁? 请不要执着去探讨这个问题更重要的是你要看这仆人受派做成什么事, 最后要达成的果效是什么? 如果你循着这样的思路去阅读经文, 最后我们会跟马可福音的作者一样 --- 在耶稣身上找到最完满的答案可能历史中颇不少的犹太重要人物也多少做过一些事, 甚至上帝也说波斯帝国的君王也做了一些事但是神所要表达的以及初世纪的一群犹太人要见证的, 是拿撒勒人耶稣今天的经文很丰富, 请仔细朗读, 慢慢回味祷告 : 亲爱的天父, 感谢祢的大作为, 预备仆人来行奇妙的事我们经常纷纷扰扰于自己的事, 常无法专心来看祢仆人所行的事, 求主开我们的眼睛, 看见祢老早就说要透过仆人完成的事, 对我们众生何等的重要, 带来人类前途的扭转 13

15 第二天 8 Dec 经文 : 以赛亚书 42:1-7 从 40 到 55 章, 上帝表达祂要做三件事 :1) 祂要改变以色列百姓,2) 祂要使他们的心重新认回上帝,3) 上帝要改变历史和引导历史祂不任由人自然的去发展历史祂要带来干预当然圣经没有说上帝操纵历史, 但是, 祂会干预历史祂更要影响世人, 而这个仆人正是要完成这样的使命读经的时候我们很难想像这仆人要怎样去达成这些事情同理, 当时听这段话的以色列百姓, 也很难想像在 2500 年后的今天, 这已成为事实 --- 人心被改变了世界的文明因着耶稣的出现而改变世人因着耶稣也改变了历史是被上帝干扰了当西罗马帝国衰败以后, 欧洲的野蛮民族侵占了那些土地他们虽然侵占了那些土地, 但是他们后来都被带领, 信了耶稣, 以至于后来的罗马帝国叫做神圣罗马帝国上帝只是宣告祂要做成, 而祂的仆人会做成但是这个仆人怎样做呢? 第 2 节 : 祂不喧嚷, 不扬声 ; 第 3 节 : 压伤的芦苇, 祂不折断, 将残的灯火, 祂不吹灭祂凭真实将上帝公理传开祂不灰心, 也不丧胆, 一直等到上帝这样的心愿出现上帝是全能, 但是祂从不施行暴力来换取改变这里提到要带来大转变的人, 祂有一个最温柔的心肠请仔细观看这仆人所流露出来的生命, 并为此来惊叹上帝奇妙再奇妙不过的作为祷告 : 亲爱的天父, 在我们这个强权才是力量的世界里, 祢让我们看到奇妙原来温柔的生命可以带来巨大的影响力祢的仆人带来人类历史的扭转, 我们臣服于祢奇妙的作为感谢祢 14

16 第三天 9 Dec 经文 : 以赛亚书 46:8-13 上帝的救恩行动是以上帝为中心的第 11 节所提到的, 也在 10 节里出现, 我的筹算必立定, 凡我所喜悦的我必成就上帝的救恩完成祂的旨意和心愿, 那么什么是上帝的旨意和心愿? 在这段经文中有 2 个要点, 第一, 上帝的旨意经常是关于祂和子民的关系以东不是纯粹为了他们的背叛神而受到审判, 而且是因为背叛了以色列人同样的, 巴比伦受到审判是因为上帝的子民因为他们而被掳上帝不只是一位拯救者, 而且祂还是祂子民的拯救者第二, 上帝的旨意是要带出祂的公理 ; 在上帝宣告祂的拯救行动之前, 以东邪恶的行为, 与巴比伦的拜偶像, 已经具体呈现在上帝的案前简单来说, 上帝的旨意是让好胜过邪恶, 让真理胜过虚假可能有人要问说这些有什么重大意义? 既然上帝的拯救是要达成祂的旨意与心愿, 那, 就让上帝去做祂要做的, 祂想要拯救谁, 祂就去拯救谁, 这一切跟我有什么关系吗? 好, 如果你觉得你跟上帝一点关系都没有, 那么以上所说的, 跟你的确没有任何关系可是如果你与上帝之间有一个约, 如果祂是你的上帝, 而你是祂的子民, 那么作为上帝国度里的一个成员, 任何跟上帝的旨意和心愿有关的事, 跟你都大大有关了上帝施行公正, 直到全部的邪恶都被消灭简单来说, 你就活在上帝的真实里, 事情会按照祂的旨意来发生邪恶会受到审判, 义人必要得救, 凡上帝愿意去完成的, 祂都要去完成这就是今天的经文之重点上帝与其祂神明有天渊之别, 因为只有祂是真神由于祂要完成的心愿必然实现, 那么你如果活在上帝的真实里, 你就得非常清楚明白祂的旨意与心愿是什么 15

17 祷告上帝啊祈求祢的赦免我们经常只是关心自己的事没有去思想祢的旨意与心愿我们经常不在意这一切今天我要悔改求主帮助我们关注祢所要去完成的公理 16

18 第四天 10 Dec 以赛亚书 46:8-13 我们是善忘的, 经常忘记上帝珍惜祂立的约, 并且祂也守约有时候在我们情绪低落的时候, 我们感觉不到上帝, 自己迷失了, 觉得快要放弃了我们用自己的办法寻求成功与满足, 有时候我们甚至很迫切的祷告要逼使上帝为我们行动, 成就我们希望发生的事我们总觉得应该做些什么来确认上帝的爱, 或者还要做些什么来确保我们有救恩人是善忘的, 所以我们当记得 (8 节 ), 听从 (12 节 ) 记得上帝珍惜祂立的约, 并且祂守约记得上帝出手使人出埃及, 脱离奴役记得上帝拯救以色列人脱离哈曼的诡计让我们听祂的应许, 然后顺从祂人是善忘的, 忘记上帝努力消灭这世界的罪恶有时候我们看见不公义的事, 就质疑所信的我们于是沮丧疑惑我们以暴制暴有时我们蒙骗自己, 以为上帝再也不关心了要用世界的方法来解决问题, 总以为强于用爱来解决问题要满足自己的欲望, 总强于付出时间服事群体我们是善忘的, 所以要记得, 听从记得上帝审判罪恶, 记得以东的下场, 也记得巴比伦后来的下场聆听上帝的警告, 顺从祂我们经常忘记上帝是最高的权柄, 比王子和掌权的更尊荣我们的问题与祂相比, 简直微不足道所以记得, 并听从, 信靠祂, 祂的公义临近, 必不远离 (13 节 ) 我们经常忘记上帝掌管历史, 帝国的兴衰都在祂的旨意之下所以要记得, 并聆听让祂成为你最大的保障, 把你的财富积存在天 17

19 我们经常忘记是上帝掌管生与死祂可以让倒下的重新有气息祂可以让绝望的重新振作起来所以记得并听从你已经知道这一切的故事了但如今是时候你来相信让这一切故事也成为你的祂的救恩必不延迟 13节我们是人有善忘的记录这就是为什么以赛亚要提醒我们要记得要听从反省自己在过去12个月曾经有过的善忘祷告主啊我要记得祢的话记得祢守约 18

20 第五天 11 Dec 经文 : 以赛亚书 51:1-8 先知以赛亚面对一群满肚子问题的会众, 他们已经寄居在巴比伦好多年了, 是庞大的巴比伦帝国里区区的一个小民族, 他们面对着生活上的挣扎, 担心被迫害, 更害怕被同化了他们也逐渐老去, 能做的越来越有限当他们最需要上帝的时候, 祂在哪里? 祂何时会提供拯救? 以赛亚提供了 3 道能经得起时间考验的真理 -- 他们最需要的乃是更新对救恩的理解第一道能经得起时间考验的真理是 : 上帝的救恩是永远长存的第 6,8 节宣告上帝的救恩是永远长存的为了示范这一点, 先知把上帝的救恩与天地来对比在人类眼中, 山脉与众星都是永远长存的, 我们的年日与它们相比真是微小到极点可是上帝说它们的存在虽然浩浩岁月, 但仍然会过去, 消失如烟云陈旧如衣服像蠓虫一般的死亡但是上帝的救恩永远长存神子民的仇敌也是一样, 有一天必然死亡, 那时蛀虫和虫子必然要咬他们到粉碎但是上帝的救恩不死, 它是永远长存的为什么上帝可以宣告祂的救恩是永远长存的呢? 这是因为上帝把祂的救恩相等同于祂的公义既然上帝的公义不会因着岁月流逝而消失, 那么祂的救恩相对于时间来说, 也就是长存, 永远长存上帝的公义与救恩是一直存在, 即使我们不觉得它们有什么外在的效果当上帝颁发祂的律法时, 祂就是公义的当百姓违背祂的律法, 祂审判, 祂也是公义的当祂的百姓悔改的时候, 祂施行拯救, 祂也是公义的同样的, 祂的救恩不是只有在施行的那一霎那有效, 祂的救恩是一直都有效的, 因为祂就是公义的当祂向我们彰显祂的公义时, 祂就是在拯救我们了祂的拯救已经临到, 就算你不觉得自己已经得到拯救这样的救恩是永远长存的 19

21 反省 : 阅读了今天的灵修材料, 我衷心认同上帝的救恩是永远长存的吗? 祷告 : 主啊, 祢是公义的, 祢的救恩永远长存 20

22 第六天 12 Dec 经文 : 以赛亚书 51:1-8 第二道经得起时间考验的真理是 : 上帝的救恩是曾经来过, 还会再来的见 1-3 节我们怎么知道上帝会拯救我们? 先知以赛亚的答案是通过归纳法上帝曾经拯救, 上帝重复的拯救, 因此我们知道祂必定再次拯救以色列人担心他们的人口不多, 而且人数削减当耶路撒冷城被攻陷的时候, 所有的希望都骤然灭绝了, 他们的家园被毁坏可是以赛亚问 : 这问题对上帝来说, 可曾是一个问题? 回顾过去的历史, 上帝岂不是一而再, 再而三的演出祂的救恩剧? 让我们看过去, 然后预期上帝将来继续能施行类似的救恩当上帝呼召亚伯拉罕的时候, 他已经年老, 妻子不育如果从生产力来说, 他们跟磐石没有两样可是从这一个人, 后来生出一个国家的子民来中东是一个旷野地, 可是上帝就在那里设计了伊甸园你看, 上帝从一个男人, 生出一个国家, 从一个荒场造出一个花园有这样的信心, 就可以预期上帝的救恩还会再来他们过去有怎样的信心, 他们对未来也一样可以有信心第三道经得起时间考验的真理是 : 上帝的救恩是适时的以赛亚必须处理这个问题 : 救恩何时临到? 为什么不是现在? 以赛亚说, 上帝的救恩是适时的, 在祂觉得合适的时候就会来到第 5 节, 我的公义临近, 我的救恩发出, 我的膀臂要审判万民好个临近在以色列人的处境里, 所谓的临近大概还有多 5-10 年才会来了在出埃及之前, 上帝用了 40 年预备摩西做一个牧者可是这是从我们的角度来看这一切, 倘若我们换成从上帝的角度, 又会是怎样的? 适时的, 合宜的时间你想想, 在你艰难的问题里, 救恩突然临到, 你就会觉得松了一口气, 啊, 真是救了我这一切就好像干旱逢雨水, 妙手回春, 好消息总是适时的上帝的救恩是适时的 21

23 反省 : 过去的 10 年间, 我曾经历上帝的什么拯救? 祷告 : 主啊, 祢曾经拯救以色列人, 也拯救我 ( 和一家 ), 我期望祢将来继续的拯救, 适时的拯救 22

24 降临节第三主日 13 Dec 经文 : 诗篇 10 1 耶和华啊, 你为什么站在远处? 在患难的时候为什么隐藏? 2 恶人骄横地追逼困苦人 ; 愿他们陷在自己所设的计谋里 3 因为恶人以自己的心愿自夸, 贪财的背弃耶和华, 并且轻慢他 4 恶人面带骄傲, 不寻找耶和华 ; 他的思想中全无神 5 他的路时常亨通, 你的审判不在他眼里至于他所有的敌人, 他都向他们发怒气 6 他心里说 : 我必不动摇, 世世代代不遭灾难 7 他满口咒骂诡诈欺压, 舌底尽是毒害奸恶 8 他在村庄埋伏等候, 在隐密处杀害无辜的人, 他的眼睛窥探无倚无靠的人 9 他埋伏在暗地, 如狮子蹲在洞中他埋伏, 要俘掳困苦人 ; 他拉网, 就把困苦人掳去 10 他屈身蹲伏, 无倚无靠的人就倒在他的暴力之下 11 他心里说 : 神竟忘记了, 神转脸永不观看 12 耶和华啊, 求你兴起神啊, 求你举手不要忘记困苦人 13 恶人为何轻慢神, 心里说你必不追究? 14 你已经察看, 顾念人的忧患和愁苦, 放在你的手中无倚无靠的人把自己交托给你, 你向来是帮助孤儿的 15 求你打断恶人的膀臂, 至于坏人, 求你追究他的恶, 直到净尽 16 耶和华永永远远为王, 外邦人从他的地已经灭绝了 17 耶和华啊, 困苦人的心愿你早已听见 ; 你必坚固他们的心, 也必侧耳听他们的祈求, 18 为要给孤儿和受欺压的人伸冤, 使世上的人不再威吓他们 23

25 第一天 14 Dec 经文 : 以赛亚书 52:1-12 我们从降临节的第一周读到 40 章的信息, 安慰, 安慰, 要安慰我的百姓如果你继续的读以赛亚书, 到 43 章神说我要开道路, 开江河, 我要在以色列百姓身上, 做一件特别的事你就听到神不断的在宣告和表达, 然后提到报佳音上帝要以色列百姓有行动有反应这个佳音报完了下一步是什么呢? 离开吧, 离开, 离开巴比伦这些佳音不需要等几百年以后才实现原来上帝已经是针对那个时候的人说话, 要他们对这个事情有所反应为什么这样的佳音报了, 要说 : 离开吧离开吧从巴比伦出来? 从历史背景来说, 这个时候巴比伦亡国不久, 在主前 540 年在米索不达米亚产生一个新兴帝国 -- 波斯帝国波斯王古列登基不久, 许可让帝国里的子民, 无论是谁, 都可以回归自己的信仰这会是好消息吗? 你可以想像一下, 亡国虽然痛苦, 失去家园虽然很可怕, 但是日子久了, 已经过了一两代了, 有些人已经享有安定的生活, 甚至有一些可能抛弃了原有的信仰, 或被当时种种的文化价值观同化了如果你有诧异, 那么再想一层, 处在当时环境中, 忘却耶和华上帝照样出入平安, 巴比伦的神波斯人的信仰, 反而让人更加容易生活, 这有什么不好? 人有时就是这么现实在环境安定的时候, 上帝要重新挽回以色列百姓的心可没有这么容易正如今天一样, 神要重新挽回我们的心反思 : 离开巴比伦, 因为上帝在另外一个地方要行大事请体会以色列人当时的心情祷告 : 主, 祢说话的时候, 我们要听 24

26 第二天 15 Dec 经文 : 以赛亚书 52:1-12 今天的灵修经文有个重要的字眼, 就是报佳音圣诞节的报佳音, 最早是从旧约以赛亚书, 还有路加福音二章天使的报佳音而来那么以赛亚书这里所报的佳音是什么? 你的神作王了耶和华作王, 是指祂回来锡安 ; 祂安慰了他的百姓, 祂救赎了耶路撒冷同时祂在万国面前露出祂的圣臂, 这一切加起来叫做佳音神回到锡安作王是什么意思? 让我们从以赛亚书来了解 : 以赛亚书第六章, 那一年犹大国一位精明能干的君王乌西雅驾崩了, 他在位超过四十年在他治理之下, 国运昌隆, 但社会内部却暗藏种种腐败当这一个君王过去了, 以赛亚先知看到耶和华高高坐在宝座上, 这异象显示耶和华是王以赛亚书 24 章提出这个王也是创造主祂要以祂创造性的大能来为整个大地带来莫大的变化以赛亚书 32 章, 请留意 : 那时, 公平要居住在旷野, 公义要居在肥田公义的果效必是平安 ; 公义的效应必是平稳, 直到永远当这样的君王的统治出现的时候, 祂要重新为大地带来公平和公义让我们把这些经文的意思归纳起来 --- 神重新要回到锡安作王, 是指祂要把这正常的次序再次的带回来, 创世记 1 章所描述的正是这样的秩序, 是让每一个人都能够好好存活受到尊重不受欺压, 不被剥削或者是遭人落井下石这位耶和华是大地的王反省 : 我们想到的佳音, 经常是跟我们个人得益或者受惠有关但是上帝要作王, 却是跟全地有关我们的思维要敞开, 关心更大格局的事, 因为上帝是全地的主祷告 : 上帝愿祢来作王, 让公平居住在旷野, 公义居住在肥田 25

27 第三天 16 Dec 经文 : 以赛亚书 52:1-12 每年教会过降临节, 让我们有个重点, 在这特别的节期当中省察信仰, 看清楚所信仰的是谁, 祂是怎样的主今天的灵修, 是要来个自问, 我们为什么会信上帝? 听道学道多年, 我们是否看清楚我们原来就是属于上帝的, 所以信上帝是很应该的事? 希望透过这些经年累月的操练, 让我们放下私心, 不是因为这个宗教能够满足我带给我很多好处而信虽然有些人可能以信耶稣可以有什么好处来劝人信上帝, 但这可不是圣经讲的今天的经文里上帝呼唤以色列百姓回归祂祂要他们回去耶路撒冷做什么? 成为敬拜主的子民, 因为祂要在那里作王什么叫做让神作王? 神本来就是王祂要恢复那正常的秩序, 使他们的生命重新正常化, 遵行上帝的旨意而活百姓过去违背了神, 祂出手管教, 但如今祂说要复兴百姓了离开, 离开, 你肯离开吗? 听见先知呼喊的百姓, 已经经历亡国, 走过辛苦的岁月如今恐怕也做得不错, 不需要再犯一个险, 迁移到祖先之地但是我们得想一想, 我们的生命若没有一个真正的王, 这是何等可怕的事情? 这个王, 不是要来扼杀或压制我们相反地, 当我们的生命有这样的一个王的时候, 我们可以更正常的发挥与运作因着知道自己走在正确的道路上, 我们更能发挥与开展因为祂原先就要我们做祂在地上的代表当有这样一个王在你心中的时候, 我们就不会被罪恶败坏黑暗私欲自私来侵噬我们祂反而带来公平公义一种正常的秩序反省 : 我今天为什么信上帝? 祷告 : 上帝, 请祢来做我的王我的生命需要祢来作王 26

28 第四天 17 Dec 经文 : 以赛亚书 56:1-8 你想过吗? 救恩是给谁的? 这是今天经文的重点, 经文没有说救恩与释放单是给犹太人, 反倒指出这也是给非犹太人, 譬如太监和外国人这里特别提到太监, 因为太监侍候君王与皇室, 忠心耿耿但经文说太监会因为他们专一的事奉上帝而得上帝称赞这正是守安息日的精意, 因为守安息日在于对上帝专一的事奉, 而不在于你不违规来工作, 或者你彻底休息了, 而是关于你享受在主的面前, 以上帝为你的君王这也是我们在安息日来敬拜主的原因第二, 约是什么? 约是在两造之间, 在圣经里指的是上帝和祂子民之间的关系, 上帝经常更新与子民的约, 而子民也经常没有守约但是以赛亚书 56 章竟然提到太监和外国人也可以有份于上帝的约上帝说不会剪除他们, 太监不必叹息说我是枯树, 只因他们被阉割而无法有性行为, 因此不可能有孩子或后裔来传递自己的名字对这样的人, 上帝说我必赐他们永远的名不能剪除 (5 节 ) 这特权也赐予外国人, 那些与耶和华联合, 事奉他, 爱他名作他仆人的外邦人, 他们后来被称为虔诚人, 皈依犹太教, 但不是与生俱来的犹太人虽然太监与外邦人都不是犹太人, 但是上帝要施恩在他们身上虽然他们被以色列人所排斥在外, 但上帝赐救恩给世人时却记念他们反省 : 我们原本不在以色列家, 是与上帝无份的外国人, 但早在以赛亚书已经说了外国人也可以与耶和华联合祷告 : 上帝, 我们原本不在救恩之内, 谢谢祢的预备, 让我们这些华人也进入了祢的国度, 可以来事奉祢 27

29 第五天 18 Dec 经文 : 以赛亚书 56:1-8 上帝向太监和外国人开门, 这意味着上帝的救恩之门, 也开给世上万国, 不局限在以色列国圣经里的救恩是给所有的人的, 但是这话也往往引来质疑 --- 难道所有的人包含所有生下来的人, 无论他们信什么? 有些人说这是普救论, 认为不管怎样, 到最后所有的人都因耶稣而进天堂圣经里却没有一处支持这说法救恩是给每个人的, 与普救论是不一样的上帝愿意人人得救, 但并非每个人都会得救, 因为不是每个人都与主联合约翰加尔文就提摩太前书 2:3-5 写了解释, 确认耶稣的救恩是给所有的人耶稣不只是少数人的救主, 祂愿意成为所有人的救主每当宣讲福音的时候, 我们得视之为上帝呼召我们归向祂 ; 而如果我们回应了这个呼召, 一切是不落空的, 这劳苦也不会被废弃的 ( 约翰加尔文, 给所有的人的救恩 ) 这呼召是给追随耶稣基督的人当我们回应这呼召的时候, 我们就与主联合救恩是给那些属于耶稣的人那些抓着耶稣的人, 就好像是行将溺水的人, 当他抓着救生圈的时候, 他就得救了我们清楚地知道上帝愿意所有的人都得救究竟我们理解的福音为何? 简单来说, 福音是关于耶稣, 而耶稣就是福音福音远远大过你个人得救, 这福音乃是耶稣基督, 这是关于上帝对于全世界的救赎之伟大故事我们因为上帝从一开始就愿意拯救, 所以我们得救耶稣是我们的中保反思 : 上帝祢愿意万人得救, 祢有着关于全世界的救赎的伟大故事祷告 : 天父, 愿祢帮助我们这些活在教会里的每一位, 逐年地更加认识福音, 更加赞叹主祢的恩典不丢弃人 28

30 第六天 19 Dec 经文 : 以赛亚书 56:1-8 宣教和传福音不是宣教士和布道家的事, 这是每个信徒的责任, 去与周围的人分享这好消息教会是上帝的家让我们从以赛亚这段经文得到提醒, 上帝的家必须是万国祷告的殿 (7 节 ) 作为一个祷告的殿, 我们需要为世界来祷告, 需要经常与上帝来交通我们不单单为自己的福利, 更要为着受苦的世界, 祈求上帝的国度降临, 祂的旨意行在地上, 在地如在天如果我们真正明白圣经里说到的福音故事, 我们就会了解原来我们都是上帝拯救世界的大计划里的一个部分, 在建立上帝国度上出我们一份力但是我们往往忘记谁是这个国度里的君王我们只是在乎个人得救, 很少跟朋友圈分享福音如果我们真是把福音听明白的话, 我们活出来的样子是非常不一样的你的信仰不可以私有化成为我与上帝个人的关系, 不, 我们的信仰是有一个信仰群体的教会就是一个信徒聚集的群体我们需要启动, 开始让信仰成为有外在的行动两个词汇 : 安息日, 圣约让我们守安息日, 也紧紧守着这圣约紧紧保持你对上帝的敬拜与委身, 然后与此同时, 让信仰是有行动的成为上帝真正的子民, 是活出圣约的如果你今天需要去原谅别人的话, 那么今天就去找他, 然后原谅他如果你今天需要请求别人原谅, 那么你今天就去请求原谅请走出去, 今天就向某一个人表达关爱, 尤其是那些在别人眼中毫不可爱的人教会不单单是叫人来敬拜, 坐下来听道, 去主日学学一些道理, 教会更是与分享给出去有关给什么? 把你自己给别人, 让你能够跟别人分享上帝的爱这福音文化要落实, 就得在我们每一个人身上落实我们无法一个人去完成福音的文化, 我们需要别人同我们一起我们被造的时候, 就是被造为需要跟别人在一起 29

31 祷告 : 主啊, 请祢赦免我们, 只是自己一个人安静的在一个角落信祢不想跟别人搀和在一起, 也不想跟没有信主的人多分享福音我们总是把自己看得很重要, 觉得上帝祢看顾我就好了请祢赦免我们的短视, 没有看见祢福音的门, 是要透过我们向别人打开的主啊, 今天我来就祢我今天也要被祢派出去 30

32 降临节第四主日 20 Dec 诗篇 118: 你们要称谢耶和华, 因他本为善 ; 他的慈爱永远长存 2 愿以色列说 : 他的慈爱永远长存 3 愿亚伦的家说 : 他的慈爱永远长存 4 愿敬畏耶和华的说 : 他的慈爱永远长存 5 我在急难中求告耶和华, 他就应允我, 把我安置在宽阔之地 6 有耶和华帮助我, 我必不惧怕, 人能把我怎么样呢? 7 在那帮助我的人中, 有耶和华帮助我, 所以我要看见那恨我的人遭报 8 投靠耶和华, 强似倚赖人 ; 9 投靠耶和华, 强似倚赖王子 10 万民围绕我, 我靠耶和华的名必剿灭他们 11 他们环绕我, 围困我, 我靠耶和华的名必剿灭他们 12 他们如同蜂子围绕我, 好像烧荆棘的火, 必被熄灭 ; 我靠耶和华的名, 必剿灭他们 13 你推我, 要叫我跌倒, 但耶和华帮助了我 14 耶和华是我的力量, 是我的诗歌 ; 他也成了我的拯救 15 在义人的帐棚里, 有欢呼拯救的声音 ; 耶和华的右手施展大能 16 耶和华的右手高举 ; 耶和华的右手施展大能 17 我必不致死, 仍要存活, 并要传扬耶和华的作为 18 耶和华虽严严地惩治我, 却未曾将我交于死亡 19 给我敞开义门 ; 我要进去称谢耶和华 20 这是耶和华的门 ; 义人要进去 21 我要称谢你, 因为你已经应允我, 又成了我的拯救 31

33 第一天 21 Dec 经文 : 以赛亚书 61:1-11 今天开始了降临节第四周这也是一首仆人之歌, 让我们先来朗读经文在创世之初, 上帝已经建立规律在这规律下, 让人类活在正常和谐美好的状态里祂给人的身份是尊贵的, 让人有着管理万物的权柄和责任人如果破坏或违背这规律, 就会出状况上帝就是坚持着这规律进行他的更新重建拯救的计划, 从混乱恢复秩序圣经贯彻始终的是上帝的叮咛以赛亚书第 61 章耶和华藉以赛亚向寄居在巴比伦的以色列百姓报告救恩降临的好消息祂应允要拯救安慰更新和重建耶路撒冷, 更预言将有一位要来完成上帝的计划以赛亚以一个属神的身份, 带着受主耶和华的灵所膏使者的地位, 以代表神的权柄去执行神所吩咐的事, 向以色列百姓转达上帝的心意祂使降卑受辱软弱的升高, 使以色列百姓的地位在列国中受承认和肯定祂要以祭司的身份带领以色列人认耶和华是神, 要他们重新归回耶和华, 与耶和华立约叫凡看见他们的, 必认他们是耶和华赐福的后裔这段经文看起来好像是在说先知以赛亚是被膏来传报福音的人, 不过後面说到的复兴状况, 要等到弥赛亚世代才全面实现祷告 : 主啊, 祢的仆人行事奇妙, 是祢所预备的我们感谢祢为着将来要完成的事, 我们赞美祢 32

34 第二天 22 Dec 经文 : 以赛亚书 61:1-11 本周当我们更加接近圣诞日的时候, 让我们从这段经文来思考一个很严肃的问题, 并且给一个出自肺腑的答案 --- 为什么上帝这么坚持地积极地自始至终在施行祂的救恩, 甚至愿意牺牲自己的爱子主耶稣, 向远离祂拒绝祂背叛祂不认祂的人呼召, 盼望他们归回呢? 原因就在创世记 --- 因我们是按祂的形象造的, 上帝愿意赐下祂的灵内住在我们里面, 我们原属于他的, 也只有造我们的上帝, 才真正知道原装的人应该是怎样的上帝找回我们, 要我们活出祂儿女的身份, 请不要单单想成祂要发上天堂的护照给决志信主的人回归到圣经的文本, 让我们看到祂赐给人尊贵的地位, 是要我们自爱自重也尊重别人, 彼此造就祂给我们管理万物的权柄, 是要我们代表祂按祂的心意, 与祂共同把恩典分享给人, 使混乱的世界转为有秩序规律和谐我们是否能体恤上帝的苦心呢? 祂不厌其烦的透过各种管道, 通过不计其数的人, 要转回浪子的脚步, 回头来亲近祂归向祂, 这不是为了满足祂的占有欲, 乃是要救他们脱离虚妄邪恶的权势和自我自傲的捆绑, 得享真正的自由 21 世纪有许多的难民, 我们目睹他们的悲情时, 了解到一个没有身份证的人, 无法栖身在任何国家, 不能拥有护照到想去的国家, 也不能找到正当的工作上帝从创世到现在所建立的国度形象和关系, 难道不是远远超越世界一切吗? 祂早已赐给我们的身份证, 我们就这样糟蹋吗? 或者只是想利用这身份证上天堂, 而不是披上基督活出基督的样式? 但愿我们永远都珍惜上帝所赐给我们这尊贵神圣的身份地位和权柄问题 : 上帝为什么这么坚持要把人找回? 我出自肺腑的答案是什么? 祷告 :( 把你肺腑之言跟上帝说 ) 33

35 第三天 23 Dec 经文 : 以赛亚书 63:1-10 这段经文将是今年降临节最后一段相当令人惊异的是, 这里把上帝描绘成能够向敌人报复的勇士, 用意在于表明, 世界上没有任何敌人 -- 包括人类的罪, 可以打败神上帝必须征服罪与邪恶, 好让祂子民充分意识到所有神给予的应许是会实现的换句话说, 祂必摧毁所有的邪恶敌人, 好让上帝的子民认识与体验到祂的祝福对于那些顽固的与神为敌的人, 他们会看到上帝就如勇士, 祂的愤怒能把他们彻底毁灭在上帝的时间里, 祂必将积极甚至暴力的干预正是这样一位神, 在以色列人面临巨大威胁的时候给他们力量祂战衣上的鲜血不只是来自祂的敌人, 也来自违抗祂的子民的确, 因着人的罪与邪恶, 上帝会摧毁国家或民族, 甚至包括以色列民和犹大民作为祂的子民, 我们可以确信上帝不会歇手, 直到战胜所有的恶势力但与此同时, 神所呼召来秉公行义的信仰群体, 不能沾上不悔改或叛逆的习性随着神子耶稣基督的降临, 我们看到上帝在对付罪与邪恶的战争中, 有另一个得胜者的形象耶稣没有施行暴力, 反倒交付自己, 让自己受害于人类暴力的荒谬之下原本人是在斗兽场上, 非要流对方的血不可, 但耶稣基督的十字架, 却截然不同上帝没有流敌人的血, 反倒是耶稣为全人类流出宝血通过受害于邪恶之下, 祂就像酒醡中被踹碎的葡萄, 可是祂的十字架把上帝与邪恶罪之战争带到最高潮, 最终把人类从罪恶的捆绑下解救出来祷告 : 上帝啊, 没有谁像祢一样, 为我们复仇, 把我们从罪的权势下救出感谢祢没有歇手, 祢记得我们 34

36 第四天 24 Dec 经文 : 以赛亚书 63:1-10 当我们把神描述为报复祂敌人的伟大勇士, 大多数人会浑身不自在, 甚至反感但在第 4 节, 神为自己的行为解释, 因为报仇之日在我心中, 救赎我民之年已经来到在此, 我们看到上帝的忿怒和上帝的仁慈并不矛盾, 二者为一救赎之日, 也必然是审判之日换句话说, 直到罪恶和邪恶全部毁灭, 才有真正的救赎所以, 上帝不是为了报复而报复, 祂总是为了拯救祂的子民而作祂的力量能带来多大的毁坏, 祂拯救那些呼唤祂名字的人的力量也有多大随着耶稣基督的到来, 我们知道祂确是神自己的膀臂, 为拯救世界而做受苦的仆人 / 弥赛亚如此, 耶稣被钉的双臂显明了神的公义, 我们从上帝的圣臂经历的不是上帝的忿怒, 乃是祂的救恩从头到尾, 耶稣没有用上武器, 祂受苦至死, 以祂的身体来承受世上邪恶的势力, 也永远的粉碎了这势力, 让它们不能再揪住我们不放因着上帝在慈爱与善良中, 把自己完全的给了我们, 祂因此期盼子民能够回应祂的拣选, 和祂为子民所做的一切祂希望人们对祂忠信, 正如上帝所言 : 他们诚然是我的百姓, 不行虚假的子民作为我们的救主, 神要我们与祂有真挚的关系圣诞节的脚步快要来到, 也是我们反省的时候所以, 我们是要信实的回报祂的爱, 还是经常让圣灵担忧? 请你来选是的, 在降临节我们欢庆祂的到来, 也欢庆祂必然再来祷告 : 感谢耶稣成为上帝的圣臂, 来到我们中间, 成为受苦的仆人主, 我们来到祢面前, 靠主恩典, 作忠信的仆人 35

37 致谢 : 除了教牧与办公室同工, 还有黄玮琳, 徐珊珊, 王慧, 杨雪, 赵凯旋参与制作 36

38 Contact Number 联络号码 : Fax Number 传真号码 : 微博禧年堂 Facebook: Jubilee Church Singapore

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议