旧约四第五课 ( 一 )29 有些人可能会奇怪, 为什么圣经会记载两次以色列的历史, 一次不就可以了吗? 然而, 对一件特别的事情有两个不同的记载是有好处的例如 : 神不是用一个观点让世人认识基督, 而是四个每卷福音书所用的材料虽然差不多, 但它们对基督的观点和重点都是完全不同的看不同记载的

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净次计
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1 28 第一部分 : 历代志上第五课 : 历代志上下第一部分 : 历代志上历史书进展 3 利未记 5 申命记 8 路得记 13 历代志上创世记 2 出埃及记 4 民数记 6 约书亚记 7 士师记 9 撒母耳记上 10 撒母耳记下 11 列王纪上 12 列王纪下主旨与背景历代志上所记事情的年期和撒下一样, 不过两者的观点很不同撒下记载大卫王朝的政治历史 ; 代上则记载大卫王朝的宗教历史撒下从先知和道德的角度来写 ; 代上则从祭司和属灵的角度来写简单来说, 代上是一卷以特别的重点和观点来评论大卫的书有关历代志上的重要资料作者 : 不详 ( 传统说是以斯拉 ) 写作日期 : 以斯拉时代 ( 约公元前 450 年 ) 所记事情的年期 : ( 创世 ) 公元前 1, 年旧约历史 100 步 : 67. 全心全意的大卫钥节 : 17:11-14 主要篇章 : 17 主旨 : 评论大卫其他 : 1. 在希伯来圣经中, 代上代下被放在旧约之末代上头十章以家谱的形式处理大卫家的王族系统这些家谱是圣经中最广泛和全面的这些家谱提到了以色列的 12 个支派, 但特别强调犹大和便雅悯支派这两个支派组成了南国和大卫的王朝代上的第二部分 (11-20 章 ), 显明大卫统治期间的属灵意义代上几乎省略了大卫所有失败的地方这不是要淡化大卫所犯的罪, 而是强调神大大地使用大卫代上的第三部分 (21-29 章 ), 详细记载了大卫预备筹建圣殿的始末神也使用大卫设立圣殿敬拜这是非常重要的自从出埃及以来, 以色列人的景况有很巨大的转变他们从四处流徙的支派联盟, 变为有自己地土的国家, 有自己的首都和敬虔的国王可是百姓仍然用着 450 年前所造的会幕去敬拜神! 神用大卫作为会幕中的旧式敬拜与圣殿中的新式敬拜之间的桥梁神吩咐改变敬拜的形式, 并使用祂的仆人大卫监督过渡的情况很多人认为建殿的是所罗门, 但其实所罗门只是负责完成工作这工作是由敬虔的大卫王开始的

2 旧约四第五课 ( 一 )29 有些人可能会奇怪, 为什么圣经会记载两次以色列的历史, 一次不就可以了吗? 然而, 对一件特别的事情有两个不同的记载是有好处的例如 : 神不是用一个观点让世人认识基督, 而是四个每卷福音书所用的材料虽然差不多, 但它们对基督的观点和重点都是完全不同的看不同记载的人能对所发生的事情有更好的理解不同的记载也能帮助不同背景的人明白得更多例如, 撒母耳记和列王纪能迎合外邦读者, 历代志却更能吸引犹太人历代志对以色列史的不同观点, 令它成为圣经正典宝贵的部分假如没有了约翰福音, 我们对主耶稣的认识便会极为有限同样, 没有了历代志, 我们对神在以色列这段时期的工作的认识也会极为有限撒母耳记 / 列王纪与历代志的比较撒母耳记 / 列王纪集中讲南北两国的历史政治历史先知写法 : 强调先知的事工和道德关注内容以负面的事情为主叛逆和悲剧较着重人的失败较着重君王和先知传记为主王位为主提过 3 次利未人提过 4 次圣洁这词历代志集中南国的历史和大卫的体系宗教历史祭司写法 : 强调祭司的事工和属灵关注内容以正面的事情为主背弃神, 但在悲剧中仍有盼望较着重神的信实较着重圣殿和祭司统计为主圣殿为主提过 99 次利未人提过 16 次圣洁这词大纲历代志上以色列家大卫家神的家 1-10 章章章家谱得王位章迎约柜章战争胜利章历史选定地方 21 章世系王位圣殿祖先所记超过千年的事情壹. 以色列家 (1-10 章 ) 事情所记大约 30 年的事情地点 : 以色列代上 1:28 的儿子是以撒以实玛利建殿的预备章代上 2:1 的儿子是流便西缅利未犹太以萨迦西布伦代上 2:3 的儿子是珥俄南示拉

3 30 第一部分 : 历代志上代上 3:4-5 这六人都是大卫在希伯仑生的在作王七年零六个月, 在耶路撒冷作王三十三年 5 大卫在耶路撒冷所生的儿子是代上 1-9 章的家谱有四个目的 : 1. 正确的观点 : 家谱让被掳归回的以色列人知道, 神对他们的关注没有因他们被掳而停止被掳虽然是严重的刑罚, 却只是一条长路的一小段神的刑罚跟神的恩典比较, 前者就像一条街上的一个小坑洞神的作为不止在回归前的一两代看见, 事实上, 祂的作为在整个人类历史的系统中都可看见 ( 请留意家谱由亚当开始 ) 当中所暗示的, 是神的作为没有停止, 祂还有很多事情要做! 2. 人物介绍 : 家谱的一个作用, 是介绍身为祭司的作者, 心目中重要的人物 ( 例如 2:54-55 的利甲 ), 或者在接下来的叙述中有重要关连的人物 ( 例如 2:20 的比撒列在代下 1:5 出现 ) 3. 血统纯正 : 回归的余民需要清楚知道, 回归的百姓是真正的以色列人他们需要成为圣洁和纯正的子民 ; 这是非常重要的 ( 参看拉 2:59-62) 但他们怎能证明这一点呢? 那只有借着家谱的记载了代上所载的家谱, 能帮助他们保证家族血统的纯正 4. 保持关系 : 家谱显明了微不足道的以色列余民, 跟他们光荣的过去有恒久和重要的联系无论他们当时的情况多么卑微, 他们仍然跟过去的荣耀和约连结着今天阅读新约圣经的基督徒有时会有这样的问题, 就是很多时旧约 ( 或新约 ) 的人物, 似乎和我们现今的情况没有关联距离很远但我们必须记着, 今天的基督徒和过去的基督徒有很强的关联这个关联就是过去和现在都一样的神祂恒久不变 ; 祂是亚伯拉罕大卫和保罗的神, 也是我们现在的神贰. 大卫家 (11-20 章 ) 代上 11:1-2 众人聚集到希伯仑见大卫, 说 : 我们原是你的, 2 从前扫罗作王的时候, 以色列人出入的是你耶和华你的神也曾应许你说 : 你必牧养我的民以色列, 作以色列的代上 14:2 大卫就知道坚立他作, 又为的民以色列, 使他的国兴旺代上 15:3 大卫招聚众人到, 要将耶和华的抬到他所预备的地方代上 18:13-14 大卫在地设立防营, 以东人就都归服他大卫无论往哪里去, 耶和华都使他 14 大卫作以色列众人的王, 又向众民秉公行义 1. 在 11:1-2, 什么人要立大卫作王? 他们的理由是什么? 2. 在 14:2, 谁坚立他作王? 神为谁使他的国兴旺?

4 旧约四第五课 ( 一 )31 3. 在 15:3, 大卫招聚什么人? 做什么? 为什么这很重要? 4. 在 18:13-14, 大卫无论往哪里去, 神都赐他什么? 他如何治理百姓? 叁. 神的家 (21-29 章 ) 代上 21:31 大卫说 : 这就是神的, 为以色列人献燔祭的代上 22:4 大卫说 : 我儿子所罗门, 还, 要为耶和华建造的殿宇, 必须, 使, 传遍万国所以我要为殿材料于是大卫在未死之先, 预备的材料甚多代上 23:6 大卫将人革顺哥辖米拉利的子孙分了代上 27:1 以色列人的族长千夫长百夫长和官长, 都分定, 每班是人, 周年按月轮流, 替换出入, 王代上 28:9 我儿哪! 你当认识耶和华你父的神, 诚心乐意的事奉他因为他鉴察众人的心, 知道一切你若他, 他必使你寻见 ; 你若他, 他必永远丢弃你 1. 在 21:31, 大卫说话的地方在哪里? 那里现在要用来做什么? 那里曾经发生过什么事情 ( 参看 21:18-28)? 那时会幕在哪里 (21:29)? 2. 在 22:5, 大卫为什么要为圣殿预备材料? 3. 在 23:6, 为什么大卫觉得需要将利未人分班和给他们新的任务 ( 参看 23:25)? 4. 在 27:1, 服事王的还有什么人? 他们是在圣殿里服事他, 还是做别的事情服事他? 5. 在 28:9, 大卫劝勉所罗门做什么 ( 两件事情 )? 他要以什么态度服事神 ( 两种态度 )? 神会做什么 ( 两件事情 )? 所罗门有什么可以选择 ( 两个选择 )? 每个选择的后果是什么? 现在请你花一些时间为这段经文写一篇信息建议的大纲如下 : 甲. 我们必须做的两件事情 ; 乙. 我们事奉必须有的两种态度 ; 丙. 为何要如此事奉 : 丁. 我们的两条道路 : 1. 认识神 2. 服事神 1. 诚心 2. 乐意 1. 祂鉴察人心 2. 祂知道一切心思意念 1. 服事祂 2. 离弃祂

5 32 第一部分 : 历代志上历代志上的主题壹. 迎接约柜代上 15:13-14 因你们先前没有这约柜, 耶和华我们的神, 所以他我们 14 于是祭司利未人, 好将耶和华以色列神的约柜上来代上 15:28 这样, 以色列众人敲钹鼓瑟弹琴大发响声, 将耶和华的约柜抬上来代上 16:1-3 1 众人将请进去, 安放在大卫所搭的帐幕里, 就在神面前献和平安祭 2 大卫献完了燔祭和平安祭, 就奉耶和华的名给民 3 并且分给以色列人, 无论男女, 每人一个一块一个代上 16:37 大卫派和他的弟兄, 在约柜前耶和华, 一日尽一日的职分 1. 在 15:13-14, 大卫最初怎样搬约柜? 结果发生什么事? 为什么会有这样的灾殃 ( 参看 13:9-14)? 2. 在 15:28, 他们怎样迎接约柜? 是忧愁还是欢喜? 3. 在 16:1-3, 他们怎样安置约柜? 之后有哪三件事情发生了? 4. 在 16:37, 当约柜安放好之后大卫做什么? 谁不断带领敬拜? 这个人的在哪一卷书经常出现 ( 提示 : 这卷书位于圣经的中央 )? 本书作者花了整整两章 (15,16 章 ), 去记述大卫将约柜迎到耶路撒冷的事情这两章位于本书的中间部分, 正是希伯来文学中非常重要的地方将代表神的同在的物件带进以色列的政治中心, 是一件很重要的事情看这记载时, 应与诗篇 132 篇同读在这两章中, 作者没有详细讲述第一次迎接约柜时的鲁莽举动, 他只轻轻提到 (15:13) 圣殿敬拜的中心是约柜, 因为约柜象征了神的同在迎接约柜时他们大大喜乐, 欢迎与他们立约的神, 结果他们全都得到祝福, 而不断的敬拜便由这时开始贰. 建殿的预备经文代上 22:6-8 ( 大卫 ) 对说 : 我儿啊! 我心里本想为耶和华我神

6 旧约四第五课 ( 一 )33 的建造殿宇 7 只是耶和华的话临到我说 : 你流了多人的, 打了多次大仗你不可为我的名建造殿宇, 因为你在我眼前使多人的血流在地上 8 你要生一个, 他必作太平的人我必使他安静, 不被四围的仇敌扰乱他的名要叫他在位的日子, 我必使以色列人代上 22:16-18 大卫又吩咐以色列的众帮助他儿子所罗门, 说 : 17 耶和华你们的神不是与你们么? 不是叫你们四围都么? 因他已将这地的居民交在我, 这地就在耶和华与他百姓的面前制伏了 18 现在你们应当立定心意, 耶和华你们的神也当起来建造耶和华神的圣所, 好将耶和华的约柜和供奉神的圣器皿, 都为耶和华名建造的殿里 1. 在 22:6-8, 大卫为什么不能建殿? 谁会代他建殿? 你能看到这跟摩西和约书亚有什么相同和不同之处吗? 2. 在 22:16-18, 大卫吩咐谁帮助所罗门? 在他们建造圣所之前, 有哪些事情先要发生或他们需要做到 (3 样 )? 这对我们为神作工的人有什么提醒? 神不准大卫做他心里想做的事情 ( 建圣殿 ), 正如神不准摩西做他心里想做的事情 ( 进入应许地 ) 一样不过, 大卫帮助另一个人作好准备, 去完成他自己的心愿对摩西来说, 这另一个人是约书亚 ; 对大卫来说, 是他的儿子所罗门大卫吩咐以色列的众首领帮助所罗门他提醒他们, 神与他们同在, 并且国中已经太平他也提醒他们, 预备他们的心, 比预备石头建圣殿更重要同样, 我们作为主的工人, 必须时刻提醒自己神与我们同在我们需要祷告, 好使我们能平安无事的传福音 ( 提前 2:1-4) 我们也必须认真省察, 肯定我们的内心是全心全意寻求神倘若我们没有寻求神的心, 我们便不能作祂的工信息壹. 建殿的预备 (22 章 ) 代上详细记述大卫要建殿的心愿, 以及他为建殿所作的预备建造圣殿是以色列史中最重要的事情之一大卫不惜花费去采集建殿所需的物资大卫为建殿所准备的物资, 假如以现代的货币计算, 价值超过 4,500 亿元人民币! 事实上, 圣殿的确是很辉煌宏伟的可是, 圣殿有两个重要的方面并不那么尊贵伟大, 反而是从失败软弱而来的首先, 是实际建殿的人那是拔示巴的儿子所罗门 ( 拔示巴是与大卫犯奸淫的女子 ) 第二, 建殿的地方是阿珥楠的禾场, 那是灭命的天使在大卫犯了数点百姓之罪后, 施行刑罚的地方这是神莫大的恩典, 纵然大卫犯了两项至为严重的罪, 但神仍然使其中一些不光彩之处, 化为有用之材, 用于建造圣殿贰. 大卫帮助和教导所罗门完成神圣的工作 (22 章 ) 1. 所罗门年幼娇嫩, 却要建造高大辉煌的圣殿 ; 大卫认为这是一项挑战 (4 节 ) 2. 他为圣殿搜集材料 (1-3 节,14 节 )

7 34 第一部分 : 历代志上 3. 他交棒给所罗门 (14 节你有许多匠人 ) 4. 他提醒所罗门, 神会使他成功请记着, 假如神不让我们做心里想做的事情, 我们必须尝试帮助他人去做要交棒, 并诚实开放地面对自己的软弱, 不要尝试顾存颜面 (6-7 节 ) 要时常将焦点放在神和祂会做的事情上只有神才能建造圣殿! 5. 所罗门有许多建殿的匠人 (14 节 ) 我们跟随神的人必须协助神建造祂的圣殿祂的教会 ( 太 16:18; 弗 2:19-22) 神不像所罗门用石头建殿, 祂用人作石头, 建造那不是人手所造的殿 ( 彼前 2:4-5) 大卫将利未人 (38,000 人之多 ) 按着他们的职责, 分成不同的班次有人管理圣殿的事 ; 有人用乐器颂赞耶和华 ; 有人作守门的 ( 守库房和府库 ); 有人作律法师他们都轮流工作和休息, 使他们不致精力耗尽不同的人用神所赐不同的恩赐去为神作工, 这不是很好吗? 神对我们也是一样, 洗米煮饭的人跟领祷的人同样是不可缺少的我们在祂的身体 ( 教会 ) 中都有各自的职任但我们必须记着我们的工作就像一场马拉松假如我们要取得胜利 ( 林前 9:24-27), 我们便不能以冲刺的方式去跑马拉松, 这是注定会失败的另外, 我们必须得到足够的休息, 才能继续跑毕全程 6. 所罗门最终都公开露面 (28 章 ) 正如所罗门暗中被膏立 (16-18 节 ), 然后再公开向百姓露面一样, 我们的弥赛亚也是已经受膏作王, 但仍要等待祂再来时才公开向世人显现 7. 所罗门已经立定心意 (18 节 ) 他的脚和头脑不断去行道和明道不过他不能以为他与神的良好关系是必然的, 他的心必须诚实不断地寻求神无论我们开始得多好, 我们对神的诚心都不是自动继续的你又如何? 作为一个神的工人 ( 提后 2:15) 一个建圣殿的人, 你能无愧吗? 假如有愧, 什么使你惭愧呢? 你有所罗门的心吗? 不要停止在以往所得的成就上你当起来办事 ; 愿耶和华与你同在 (15 节下 ) 交棒顺口溜历代志上好笔法, 评论大卫用三家以色列家大卫家, 上帝之家神圣化

8 历史书进展第五课 : 历代志上下第二部分 : 历代志下旧约四第五课 ( 二 ) 35 3 利未记 5 申命记 8 路得记 13 历代志上 14 历代志下 17 1 创世记 2 出埃及记 4 民数记 6 约书亚记 7 士师记 9 撒母耳记上 10 撒母耳记下 11 列王纪上 12 列王纪下主旨与背景历代志下接续历代志上的记载, 由所罗门治理大卫的王朝, 至公元前 586 年犹大人被掳为止代下基本上略过北国不提 ( 它提到以色列王亚哈, 只因他与好王约沙法有接触 ) 但本书没有略过以色列的十二个支派, 反而经常提到他们参与复兴和守节期代下将焦点集中于那些在生活和治国方面效法敬虔的大卫王的好王身上它比较详尽地记载亚撒约沙法约阿施希西家和约西亚等王的事迹换句话说, 本书的两个主要重点之一是属神的人有关历代志下的重要资料作者 : 不详 ( 传统说是以斯拉 ) 写作日期 : 以斯拉时代 ( 约公元前 450 年 ) 所记事情的年期 : ( 创世 ) 公元前年旧约历史 100 步 : 由 68. 半心半意的所罗门到 :94. 回归钥节 : 7:14 主要篇章 : 34 主旨 : 评论犹大其他 : 1. 在希伯来圣经中, 代上代下被放在旧约之末和代上一样, 圣殿和在圣殿的敬拜也是贯串代下全书的中心本书开始的时候, 记述圣殿的兴建和奉献给神 ; 而在书末, 则是大约 400 年后波斯王下诏重建圣殿的事情在这期间, 圣殿这地方, 是那些好王复兴的中心不单只王, 祭司和利未人在带领百姓重新敬拜耶和华的事情上, 也扮演着重要的角色换句话说, 本书的另一个重点是属神的地方不是圣殿的石块和水泥有什么特别之处, 而是圣殿所代表神的亲自临在特别属神的人常常会将神的同在, 作为他们生命的重心

9 36 第二部分 : 历代志下大纲历代志下所罗门 (1-9 章 ) 犹大诸王 (10-36 章 ) 丰富尊荣建造圣殿丰盛财宝王国分裂第一个好王 : 第二个好王 : 第三批好王 : 第四个好王 ; 第五个好王 : 结局亚撒约沙法四个君王希西家约西亚 1 章 2-7 章 8-9 章章章章章章章 36 章第一个坏王 ( 后 ): 第二个坏王 : 第三个坏王 : 亚他利雅章亚哈斯 28 章玛拿西 33 章壹. 所罗门 (1-9 章 ) 代下 1:1 大卫的儿子所罗门, 国位坚固, 他的神, 使他甚为尊大代下 6:1-2 那时所罗门说 : 耶和华曾说他必住在幽暗之处 2 但我已经建造, 作你的, 为你永远的代下 7:1 所罗门祈祷已毕, 就有从天上, 燔祭和别的祭耶和华的充满了代下 9:22-23 所罗门王的与胜过天下的列王 23 普天下的王都求见所罗门, 要听神赐给他的话 1. 在 1:1, 为什么所罗门能够国位坚固? 2. 在 6:1-2, 所罗门为耶和华做了什么? 建造圣殿的目的是什么? 3. 在 7:1, 所罗门祈祷完毕后有什么事情发生? 圣殿有什么变化? 4. 根据 9:22-23, 试比较所罗门和天下的列王所蒙的福所罗门是否也成了列国的祝福? 在这部分的头尾几章, 记载了所罗门在位时的智慧财富荣耀和尊贵这实在是以色列的黄金时代那时国土完整, 版图更伸展至最大, 并且四境太平在这部分的中间几章, 记载了所有这些福气的原因 : 神的同在于所罗门建造的殿中建立了那真是一座辉煌的建筑物不过兴建这殿的目的, 是要作为至高神的居所, 假如神不在那里, 圣殿只不过是一座昂贵却空洞的建筑物而已贰. 犹大诸王 (10-36 章 ) 甲. 王国分裂 : 由耶罗波安领导 (10-13 章 ) 代下 10:12-13 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说, 你们第三日再来见我的那话, 第三日他们果然来了 13 罗波安王用的话回复他们, 不用老年人所出的主意

10 旧约四第五课 ( 二 ) 37 代下 12:2 罗波安王第五年, 埃及王示撒上来攻打耶路撒冷, 因为王和民了耶和华代下 12:12 王的时候, 耶和华的怒气就转消了, 不将他, 并且在犹大中间也有善益的事代下 13:1-2 耶罗波安王十八年, 登基, 作犹大王 2 在耶路撒冷作王三年他母亲名叫米该亚, 是基比亚人乌列的女儿亚比雅常与耶罗波安 1. 在 10:12-13, 罗波安怎样回答百姓? 他拒绝谁的建议? 你认为这是一个聪明还是愚蠢的行动?( 请留意 : 罗波安是世上最有智慧的人的儿子, 为什么他会那么愚蠢呢?) 2. 在 12:2, 为什么埃及王示撒攻击耶路撒冷? 3. 在 12:12, 罗波安有什么反应? 神因此怎么做? 4. 在 13:1-2, 谁接续罗波安作王? 亚比雅 ( 犹大 ) 和耶罗波安 ( 以色列 ) 的关系如何? 很可惜, 以色列的黄金时代只有很短时间在所罗门死后不久, 国家便因罗波安的愚昧而分裂了世上最有智慧的人的儿子竟以愚昧的抉择闻名, 这怎么可能呢? 只是一代之差, 一个人可以绝顶聪明, 而他的儿子却十分愚昧原因也许有很多, 但其中一个重要的原因是 : 棒没有交下去绝顶聪明智慧的所罗门, 没有跟他的儿子分享他的智慧因此, 当所罗门死时, 他的智慧也随他死去犹大和以色列之间的战争, 加深了神的子民的分裂和不和王国的分裂是没法修补的了, 因此由这时开始 ( 参看 11:13-17), 以色列国的名字只是顺带提起时才会出现相反, 以上的经文却提到了那些来到耶路撒冷敬拜的个人乙. 第一次复兴 : 由亚撒领导 (14-16 章 ) 代下 14:2-4 亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事 ; 3 除掉外邦神的和邱坛, 打碎, 砍下, 4 吩咐犹大人耶和华他们列祖的神, 他的律法诫命代下 15:12 他们就, 要尽心尽性的耶和华他们列祖的神 1. 在 14:22-4, 亚撒首先所行的, 在耶和华眼中看为正的事是什么 (3 节 )? 他接着又做什么 (4 节 )? 2. 在 15:12, 南国的百姓做什么? 亚撒行耶和华眼中看为正的事, 这在他首先除掉外邦神的邱坛和偶像的事上显明了然后他吩咐犹大人寻求耶和华他们的神同样, 我们也需要知道, 必须先清洁内心, 才会有复兴的出现在他统治期间, 百姓与神重新立约, 与当日约书亚和以色列人所作的极为相似 ( 书 24) 亚撒做了很多好的事情, 不过他的结局却不太好 ( 参看 16:1-14)

11 38 第二部分 : 历代志下丙. 第二次复兴 : 由约沙法领导 (17-20 章 ) 代下 17:3-4,6 3 耶和华与约沙法同在, 因为他他祖大卫初行的道, 不寻求巴力, 4 只寻求他父亲的神, 他的诫命, 不效法以色列人的行为 6 他高兴遵行耶和华的道, 并且从犹大除掉一切邱坛和木偶代下 17:9 他们带著, 走遍犹大各城教训百姓代下 20:15 他说 : 犹大众人, 耶路撒冷的居民和约沙法王, 你们请听! 耶和华对你们如此说 : 不要因这大军, 因为胜败不在乎你们, 乃在乎神 1. 在 17:3-4,6, 为什么耶和华与约沙法同在? 他没有效法什么人的行为 (4 节 )? 2. 在 17:9, 王所差遣的这些人, 走遍犹大教训百姓什么? 3. 在 20:15, 当犹大王遇上大军时, 先知对他和百姓怎么说? 这是谁的战争? 约沙法的统治有一切敬虔治国者的元素 : 除掉偶像 (17:6) 神赐的平安和成功 (17:10; 20:29-30) 战胜敌人 (20:1-28), 和先知的事工 (19:1-3) 在危急的景况中, 神借着为王争战显出了祂自己的大能不过约沙法也像亚撒一样, 结局不是太好 ( 参看 20:35-37) 丁. 第三次复兴 : 由四个王领导 (24-27 章 ) 代下 24:2 祭司在世的时候, 行耶和华眼中看为正的事代下 25:2 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事, 只是代下 26:4-5 乌西雅行耶和华眼中看为正的事, 他父亚玛谢一切所行的 5 通晓神默示在世的时候, 乌西雅定意他寻求, 耶和华神就使他亨通代下 27:2 约坦行耶和华眼中看为正的事, 效法他父乌西雅一切所行的, 只是不入耶和华的殿百姓 1. 在 24:2, 谁做耶和华眼中看为正的事? 他一生都作正事, 还是只是一段时期? 当耶何耶大死后, 犹大人怎样 ( 参看 24:17-19)? 2. 在 25:2, 这节经文怎样形容亚玛谢顺服神的心? 哪一个君王也是这样? 3. 在 26:4-5, 这几节经文怎样形容乌西雅? 谁教导他寻求神? 4. 在 27:2, 虽然约坦是好王, 但这节说百姓怎样呢? 南国再次向好的时期, 是接连四个王的统治期间他们全都开始得很好, 有些更有导师帮助可是, 头三个王的结局都不好约阿施因受众首领的邪恶影响, 变坏了 (24:17-27)) 亚玛谢因拜以东人的神, 将胜利变为失败 (25:14-20) 乌西雅因心高气傲而跌倒 (26:16,21) 这些都是作者要让读者知道, 领袖容易跌落的陷阱 :1) 身边有不良的顾问 ;

12 旧约四第五课 ( 二 ) 39 2) 在初次胜利后便疏於防范 ; 和 3) 变得心高气傲请从这些王身上学懂小心这些陷阱, 避免掉在其中! 戊. 第四次复兴 : 由希西家领导 (29-31 章 ) 代下 29:2 希西家行耶和华眼中看为的事, 效法他祖一切所行的代下 29:3 元年正月, 了耶和华殿的门, 重新代下 30:1 希西家差遣人去见以色列和犹大众人, 又写信给以法莲和玛拿西人, 叫他们到耶路撒冷耶和华的殿, 向耶和华以色列的神守代下 31: 希西家在犹大遍地这样办理, 行耶和华他神眼中看为为为的事 21 凡他所行的, 无论是办神殿的事, 是遵律法守诫命, 是寻求他的神, 都是, 无不亨通 1. 在 29:2, 这节经文怎样形容希西家? 本书将他和谁相比? 2. 在 29:3, 其中一件他所作的正事是什么? 3. 在 30:1, 希西家叫百姓守什么节? 为什么这是一件特别的事情 ( 看 5 节和 26 节 )? 4. 31:20-21 怎样形容希西家? 有哪个王像他? 希西家因顺服得到什么结果 (21 节 )? 代下将希西家和大卫向神的诚心相提并论他恢复了圣殿的敬拜自所罗门之后, 第一次全国庆祝逾越节他看见神在亚述王面前向他大施拯救 ; 他大大亨通可是, 希西家的结局也不像他开始时那么好 (32:24-26) 更令人叹息的是, 随着这位自大卫以来最伟大的王的过去, 他的下一代却出现了犹大历史上最坏的王玛拿西 (33 章 ) 己. 第五次复兴 : 由约西亚领导 (34-35 章 ) 代下 34:2-3 他 ( 约西亚 ) 行耶和华眼中看为正的事, 效法他祖所行的, 不偏左右 3 他作王第年, 尚且, 就寻求他祖大卫的神到了年, 才洁净犹大和耶路撒冷, 除掉邱坛木偶雕刻的像和铸造的像代下 34:33 约西亚从以色列各处, 将一切可憎之物尽都, 使以色列境内的人, 都事奉耶和华他们的神约西亚在世的日子, 就跟从耶和华他们列祖的神, 代下 35:18 自从先知撒母耳以来, 在以色列中没有守过这样的节, 以色列诸王也没有守过, 像约西亚祭司利未人, 在那里的犹大人和以色列人, 以及耶路撒冷居民所守的代下 35:23-24 弓箭手射中约西亚王王对他的臣仆说 : 我受了重伤, 你拉我出阵罢 24 他的臣仆扶他下了战车, 上了次车, 送他到他就了,

13 40 第二部分 : 历代志下葬在他列祖的坟墓里犹大人和耶路撒冷人, 都为他悲哀 1. 在 34:2-3, 作者将约西亚和谁相比? 他何时开始寻求耶和华? 2. 在 34:33, 约西亚为国民做了什么? 他事奉神的时间有多久? 有哪些王是在后期才不跟随神的? 为什么会这样呢? 3. 在 35:18, 约西亚与百姓过什么节? 有哪个王也曾做这事? 经文怎样评论他们如何过节? 4. 在 35:23-24, 谁射中约西亚? 他是怎样死的? 死在哪里? 假如他在耶路撒冷死去, 他会平平安安地归到坟墓吗 ( 参看 34:28)? 约西亚全心跟随神, 很像在他之前的希西家他诚心向神, 可与大卫相比他修理圣殿, 也再次发现律法书明显地在前几朝的时候, 百姓和领袖都没有看过这律法书, 尤其在他父亲玛拿西的时候约西亚预备了和庆祝了一次盛大的逾越节自从撒母耳以来, 他们未试过这样庆祝逾越节虽然如此, 百姓所作的仍是太过份神不会不施刑罚的神在 34:28 给约西亚的应许, 是他不会亲眼看见神在那地所降的灾祸百姓的腐败已经无药可救 ( 尤其在玛拿西时 ), 因此犹大的灭亡已是无法避免约西阿是唯一一个由他的三个儿子继位的王 ( 约哈斯约雅敬和西底家 ) 可叹的是这三个儿子, 一个被掳到埃及, 一个几乎被掳到巴比伦 ; 而他的第三个儿子 ( 也是最后一个王 ) 西底家, 最终也被巴比伦人掳走历代志下的主题壹. 祝福和咒诅的实现摩西之约是非常鲜明的 : 假如百姓顺服和敬爱耶和华, 耶和华便会给他们经济上物质上和政治上的祝福神也会给他们胜利繁荣兴盛和四境平安但假如百姓不顺服, 他们便会受到神的咒诅他们会受辖制会缺乏, 最终更会被掳走请参看利 26 和申 28 详细记载的祝福和咒诅代下的一个重要主题, 是要显明犹大诸王生平蒙福和受诅的原则历代志跟列王纪不同之处, 是后者记载列王的事迹时没有加以评论, 而前者则在记述犹大诸王生平的同时, 加上了事情的前因和后果举例如下 : 代下 12:2 罗波安王第五年, 埃及王示撒上来攻打耶路撒冷, 因为王和民得罪了耶和华代下 26:5 通晓神默示撒迦利亚在世的时候, 乌西雅定意寻求神 ; 他寻求, 耶和华神就使他亨通代下 27:6 约坦在耶和华他神面前行正道, 以致日渐强盛代下 28:4-5 ( 亚哈斯 ) 并在邱坛上山冈上各青翠树下献祭烧香 5 所以耶和华他的神将他交在亚兰王手里亚兰王打败他, 掳了他许多的民, 带到大马色去神又将他交在以色列王手里, 以色列王向他大行杀戮代下 28:19 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆, 大大干犯耶和华, 所以耶和华使犹大

14 旧约四第五课 ( 二 ) 41 卑微代下 31:21 凡他 ( 希西家 ) 所行的, 无论是办神殿的事, 是遵律法守诫命, 是寻求他的神, 都是尽心去行, 无不亨通 1. 请根据以上经文填好下表写上发生什么事 ( 无论好与坏 ) 和为什么会发生第一节已经做好了, 可作为参考的例子 : 经文发生了什么事为什么会发生 12:2 埃及王示撒上来攻打耶路撒冷王和民得罪了耶和华 26:5 27:6 28:4-5 28:19 31:21 代下其中一个重要主题, 是祝福和咒诅原则的实现在西乃山上的摩西之约, 清楚明确地列明了跟守约与否相关的祝福和咒诅历代志下纯粹将这祝福与咒诅的原则应用到南国的历史事件上教会今天的祝福和咒诅祝福和咒诅的原则不但应用在旧约, 也应用在今天的教会时代积极的信息, 可以在路 6:38 等经文中找到 : 你们要给人, 就必有给你们的并且用十足的升斗, 连摇带按, 上尖下流的, 倒在你们的怀里消极的信息, 可以在加 6:7 等经文中找到 : 不要自欺, 神是轻慢不得的 : 人种的是什么, 收的也是什么我们必须记着两件非常重要的事情 : 1. 神所应许最美好的祝福并不是今世的神所给的最宝贵的赏赐, 会是当祂的儿子再来建立祂的国度时所给的那些 ( 太 5:11-12; 路 14:13-14) 我们必须为这些赏赐忍耐等候 ( 同时努力工作 )! 应当刚强壮胆! 任何的等待和苦楚, 以及为神所作的一切努力, 都是值得的! 请看路 19:11-27 的故事, 主人吩咐我们要去做生意, 直到他得国回来当祂再来时, 我们所得的赏赐将会是很大的 2. 神最好的祝福, 并不一定就是那些我们以为最好的祝福我们今世所得的赏赐都是短暂和一时的事实上, 某些祝福, 例如财富, 只会给我们带来另一些问题, 叫我们头痛神要给祂的教会的最佳赏赐, 是永恒和不能衰残的 ( 彼前 1:3-6) 一般人以为财富名誉和权力等属世的事情是神所赐的祝福, 但神所应许的赏赐比这些要好得多 ( 罗 8:18; 15:27; 弗 1:3; 来 11;25-26; 雅 1:12; 彼后 4:14) 作家长的应该明白这一点 : 假如孩子要什么我们便给什么, 他便会给宠坏, 变得任性假如我们的祝福结果令我们的孩子缺乏属灵的特质和能力, 这些祝福就不是真正的祝福了但假如我们容让孩子们在某些处境中, 以致他们能发展性格, 培养自信 ; 又假如我们

15 42 第二部分 : 历代志下容许孩子们学习应付逆境, 面对挑战, 那么我们这些家长便给了他们远胜金钱的礼物了神也是一样神这位家长太有智慧了, 祂没有应许我们 ( 祂的孩子们 ) 荣华富贵和舒适享受相反, 祂应许我们, 我们必会像祂的模样 ( 罗 8:28-31) 神也让我们经历一些景况, 为要给我们机会去培育信心性格和对祂的爱祂是为了我们好才管教我们 ( 来 12:5-11) 当我们各方面都发展了, 也预备好接受神真正祝福的时候, 神便会在祂再来时将祝福大大地赐给我们贰 : 圣殿的敬拜代下 2:4-6 我要为耶和华我神的名建造殿宇, 分别为圣献给他 5 我所要建造的殿宇甚大, 因为我们的神至大, 超乎诸神 6 天和天上的天, 尚且不足他居住的, 谁能为他建造殿宇呢? 我是谁, 能为他建造殿宇么? 不过在他面前烧香而已代下 5:13-14 吹号的歌唱的都一齐发声, 声合为一, 赞美感谢耶和华那时耶和华的殿有云充满, 14 甚至祭司不能站立供职, 因为耶和华的荣光充满了神的殿代下 24:18 他们离弃耶和华他们列祖神的殿, 去事奉亚舍拉和偶像因为他们这罪, 就有忿怒临到犹大和耶路撒冷代下 33:4-5,7 ( 玛拿西 ) 在耶和华的殿宇中筑坛耶和华曾指着这殿说 : 我的名必永远在耶路撒冷 5 他在耶和华殿的两院中, 为天上的万象筑坛 7 又在神殿内立雕刻的偶像神曾对大卫和他儿子所罗门说 : 我在以色列各支派中, 所选择的耶路撒冷和这殿, 必立我的名直到永远代下 36:18-19 迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝, 并王和众首领的财宝, 都带到巴比伦去了 19 迦勒底人焚烧神的殿, 拆毁耶路撒冷的城墙, 用火烧了城里的宫殿, 毁坏了城里宝贵的器皿代下 36:23 波斯王古列如此说 : 耶和华天上的神已将天下万国赐给我, 又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇你们中间凡作他子民的, 可以上去, 愿耶和华他的神与他同在圣殿这个词在代下出现超过 150 次大卫和所罗门统治期间最重大的成就, 就是兴建了圣殿和建立了圣殿的敬拜圣殿是神的居所 ; 那里有祂特别的同在所罗门知道, 以为一个建筑物能安置神, 是愚蠢的想法不过圣殿能特别集中人对神同在感觉这是一个特别的象征, 表示神与以色列民族有一个特别的关系但当拜偶像取代了敬拜神, 并且在民间疯狂蔓延之后, 圣殿便被丢弃了邪恶的太后亚他利雅曾夺走神殿中的圣物 (24:7) 到了亚哈斯, 他毁坏圣殿里的器皿, 并且封锁了耶和华殿的门, 使殿荒废 (28:24) 玛拿西当政时, 他在圣殿中筑坛, 又在圣殿的两院为天上的万象筑坛 (33:4-5) 玛拿西所作的是最邪恶的事, 因而使神的忿怒临到他们当百姓被掳时, 圣殿被焚毁, 里面所有的财宝都被掠走 (36;18-19) 然而, 故事并未在这里停止在书末, 新的波斯王古列宣告了他的谕旨, 准许 ( 甚至可算是吩咐 ) 以色列民族回归故土他们为什么要回去? 要重建圣殿呀! 因此, 在长期跌倒带来刑罚和被掳之后, 本书最后为神的百姓带来希望神并未完全放弃他们呢! 叁. 强调全以色列

16 旧约四第五课 ( 二 ) 43 旧约历史 100 步的第 80 步是消声匿迹这不是说以色列的十个支派从此消失了 ; 这只是说, 北国的人并没有像南国的人一样重归故土其实就算在北国亡后, 以色列的十个支派仍然存在, 并参与圣殿的敬拜代下 11:13-14 以色列全地的祭司和利未人, 都从四方来归罗波安 14 利未人撇下他们的郊野和产业, 来到犹大与耶路撒冷, 是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们, 不许他们供祭司职分事奉耶和华代下 11:16 以色列各支派中, 凡立定心意寻求耶和华以色列神的, 都随从利未人, 来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神代下 15:9 ( 亚撒 ) 又招聚犹大便雅悯的众人, 并他们中间寄居的以法莲人玛拿西人西缅人有许多以色列人归降亚撒, 因见耶和华他的神与他同在代下 30:25 犹大全会众祭司利未人, 并那从以色列地来的会众, 和寄居的人, 以及犹大寄居的人, 尽都喜乐全以色列这个用语在本书出现过 15 次本书极力指出, 虽然以色列民 ( 北国人民 ) 没有回归故土, 但仍然有少数 10 个支派的余民和利未人没有被掳到亚述, 并参与在耶路撒冷的圣殿敬拜本书的第一批读者, 那些被掳归回的移民, 必定能从这个信息中得到鼓舞 : 神为以色列的所有支派都存留了余种! 照样, 神曾说祂的教会也是来自各族各方各民和各国的 ( 启 5:9) 也许某个国家会有较多基督徒, 另一个则较少, 但神在世界每处地方都会有祂的子民我们被祂用于中国的事工上, 这是祂对我们的优待也许将来我们会有机会在中国以外向人分享神的爱, 但现在我们必须仰赖祂的应许, 就是祂要在这辽阔的国家的每一处地方都建立祂的教会肆. 复兴代下所记的几次特别的复兴成了本书的标记代下的五次复兴是由亚撒约沙法犹大四王希西家和约西亚领导的而最全面彻底的两次, 是希西家和约西亚的复兴请看下表 : 所罗门 1-9 章最初的复兴 5-7 章 ( 没有提到北国的政治实况 ) 罗波安章自卑 12:12 1 亚撒章第一次复兴章 2 约沙法章第二次复兴章 1 亚他利雅章被杀 3 约阿施 - 约坦 4 个王 : 章第三次复兴 :23-24 章上 4 希西家章 2 亚哈斯 28 章没有葬在列王的坟墓中第四次复兴 : 章代下强调以色列的五次复兴 5 约西亚章第五次复兴章公元前 722 年 3 玛拿西 33 章自卑 : 33: 章 --- 公元前 606 年 --- 公元前 597 年 B.C 公元前 586 年 B.C 722 BC 586 B.C

17 44 第二部分 : 历代志下请留意最彻底的复兴发生于王国的后期, 在希西家和约西亚的统治期间重新庆祝逾越节也是在这两个时期发生这五次复兴使南国没有像北国那么快便跌进被掳的刑罚中这同时也为将来的人民作了榜样, 就是只要顺服神便可重得荣耀信息前言代下所记的复兴给我们一个好的模式, 让我们知道今天的复兴可以怎样产生假如我们渴望自己复兴渴望教会复兴, 我们便需要从南国的复兴中学习我们尤其要学习希西家王所领导的复兴 (29-32 章 ) 壹. 复兴必须包括洁净 (29:1-36) 甲. 洁净那些废弃了的事物 (29:1-19) 1. 复兴的第一步是要知道我们废弃了什么 (1-10 节 ) 2. 下一步便是要为此做些事情 (11-17 节 ) 3. 将你的进程向某人交待是一个好的方法 (18-19 节 ) 乙. 洁净罪孽 (29:20-28) 丙. 用敬拜来洁净 (29:29-31) 丁. 以每天的奉献 ( 活的祭物 ) 来洁净 (29:32-36) 贰. 复兴必须包括集合忠信的人 (30:1-31:1) 甲. 邀请忠信的人到来团结一起 (30:1-12) 1. 邀请众首领 (1-5 节 ) 2. 打破隔膜和障碍 (6-11 节 ) 3. 重得团结 (12 节 ) 乙. 聚集忠信的人一起献祭和敬拜 (30:13-31:1) 叁. 复兴必须包括忠信的人愿意服事 (31:2-21) 甲. 奉献 (2-8 节 ) 乙. 处理 (9-19 节 ) 丙. 结果 (20-21 节 ) 总结要教会复兴必须有下列的元素 : 个人和大众的洁净聚集忠信的人联合敬拜, 以及忠信的人毫不犹豫愿意诚心服事和奉献但愿每一间教会都能得到复兴就由我们自己开始吧! 交棒顺口溜历代志下接代上, 评论犹大是非详建造圣殿所罗门, 五次复兴八好王

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议