國立高雄大學數位論文典藏

` 國 立 高 雄 大 學 都 市 發 展 與 建 築 研 究 所 碩 士 論 文 發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 The Influence on Traditional Culture of Tao People when Developing Ecotourism 研 究 生 : 鍾 怡 箴 撰 指 導 教 授 : 陳 啟 仁 博 士 中 華 民 國 97 年 7 月

謝 誌 兩 年 前 在 曾 梓 峰 老 師 的 提 攜 下 我 有 機 會 進 入 都 建 所, 由 觀 光 社 造 的 領 域 進 入 到 另 一 個 境 界 ; 兩 年 後 更 要 感 謝 陳 啟 仁 老 師 在 我 研 究 所 生 涯 中 給 予 論 文 以 及 生 活 上 的 指 導, 讓 我 能 如 期 畢 業! 特 別 感 謝 召 集 委 員 李 宜 欣 老 師 口 試 委 員 莊 淑 姿 老 師, 二 位 給 予 論 文 修 改 上 的 建 議 都 使 我 能 更 清 楚 瞭 解 自 己 的 觀 點 實 踐 大 學 陳 正 宏 主 任 秘 書, 謝 謝 您 總 是 給 予 無 比 的 鼓 勵 與 關 心 回 顧 都 建 所 兩 年, 劉 安 平 老 師 在 我 對 論 文 有 困 惑 時 能 即 時 給 予 鼓 勵 支 持, 黃 世 孟 老 師 王 瑞 民 老 師 在 課 業 上 傳 授 的 技 巧 與 知 識 尤 其 是 辛 苦 的 助 理 杏 珍, 二 年 級 的 工 讀 生 活 您 像 好 朋 友 又 像 姊 姊 一 樣 的 照 顧 我 和 鈺 傑, 讓 我 們 學 習 不 同 的 事 物, 謝 謝 您 們! 由 於 論 文 的 地 點 遠 在 蘭 嶼, 兩 年 來 花 了 三 次 到 蘭 嶼 進 行 調 查 訪 談, 特 別 感 謝 蘭 嶼 國 中 的 老 師 們, 尤 其 是 我 的 高 中 好 朋 友 藍 妹, 提 供 我 住 宿 機 車, 讓 我 能 騎 遍 蘭 嶼 的 部 落 還 有 蘭 嶼 迦 南 園 工 藝 坊 的 牧 師 牧 師 娘, 讓 我 在 颳 風 下 雨 時 能 吃 到 風 味 餐 又 訪 談 蘭 嶼 漁 人 村 社 區 發 展 理 事 長 的 周 彩 霞 大 姊, 幫 你 整 理 民 宿 是 感 謝 您 請 我 吃 午 餐 跟 訪 談 的 回 饋 喔! 論 文 一 路 走 來, 雖 然 撰 寫 起 步 的 較 慢, 終 於 也 是 完 成, 感 謝 一 路 相 挺 的 戰 友 淑 芬 學 姐 士 彥 學 長 耀 翔 學 長 鈺 傑, 當 初 想 到 若 是 延 後 半 學 期 畢 業 就 沒 有 您 們 的 陪 伴, 因 此 毅 然 決 然 的 提 起 精 神 開 始 動 筆 整 理 思 緒 特 別 感 謝 像 姊 姊 一 樣 的 學 姐 思 玉 漢 堡 對 我 跟 鈺 傑 的 照 顧 同 窗 的 智 偉 立 偉 小 白 小 妙, 謝 謝 大 家 共 患 難, 你 們 也 要 加 油 喔! 研 究 所 生 活 無 聊 時, 總 是 有 健 健 美 Peter 帶 給 我 與 鈺 傑 歡 樂 雖 然 健 健 美 在 2008/1/27 失 蹤 至 今 仍 無 下 文, 我 相 信 健 健 美 一 定 是 一 隻 帶 給 我 們 勇 氣 與 歡 樂 的 天 使 狗 ; 而 自 從 Peter 到 台 北 當 少 爺 狗 以 後, 研 究 室 顯 的 落 寞 了 一 些, 還 是 謝 謝 兩 隻 小 天 使 帶 給 我 們 快 樂, 為 碩 士 生 涯 增 添 樂 趣 最 親 愛 的 鈺 傑, 如 同 你 的 謝 誌 一 般, 擁 有 你 是 一 件 令 人 振 奮 的 事 情, 感 謝 你 不 嫌 棄 我 偶 而 的 嘮 叨, 在 我 疲 累 時 給 予 最 大 的 支 持 鼓 勵 與 關 懷, 看 著 你 的 笑 容 總 是 能 化 解 我 心 裡 的 憂 愁, 擁 抱 能 讓 一 切 煩 人 的 問 題 暫 停 當 我 電 腦 發 生 任 何 問 題 時, 你 也 總 是 立 刻 幫 我 解 決, 感 謝 你 豐 富 了 我 的 人 生 最 後 謝 謝 爸 爸 媽 媽 大 姊 二 姊 二 姊 夫, 您 們 是 我 永 遠 的 後 盾, 從 小 到 大 您 們 給 我 的 啟 發 讓 我 得 以 在 各 個 方 面 都 有 概 念 在 低 落 時 刻 想 起 您 們 的 溫 暖, 回 憶 兒 時 點 滴, 都 能 讓 我 重 新 出 發 下 個 階 段 的 人 生 即 將 開 始, 感 謝 最 愛 的 家 人 及 鈺 傑, 還 有 幫 助 過 我 的 每 一 個 人, 為 我 譜 下 最 美 妙 的 音 符 怡 箴 謹 誌 都 市 發 展 與 建 築 研 究 所 2008/07

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 指 導 教 授 : 陳 啟 仁 博 士 ( 教 授 ) 國 立 高 雄 大 學 都 市 發 展 與 建 築 研 究 所 學 生 : 鍾 怡 箴 國 立 高 雄 大 學 都 市 發 展 與 建 築 研 究 所 摘 要 蘭 嶼 達 悟 族 生 活 於 外 島, 自 有 一 套 流 傳 已 久 的 生 活 文 化, 在 1967 年 全 面 開 放 後, 不 同 於 以 往 的 生 活 型 態 改 變 達 悟 族 固 有 的 自 然 經 濟 生 產 方 式 以 及 社 會 關 係 生 態 旅 遊 旨 要 保 護 當 地 環 境 為 前 提 而 發 展, 卻 可 能 因 為 遊 客 的 行 為 影 響 當 地 原 有 文 化 生 活 習 慣 和 價 值 觀 的 改 變 透 過 研 究 達 悟 族 人 對 於 傳 統 文 化 衝 擊 之 認 知 及 發 展 生 態 旅 遊 之 態 度, 並 探 究 兩 者 間 的 差 異 性, 瞭 解 目 前 達 悟 族 文 化 的 影 響 為 本 研 究 目 的 本 研 究 以 蘭 嶼 近 代 旅 遊 發 展 歷 程 及 文 獻 作 為 基 礎 資 料, 透 過 現 況 的 田 野 訪 查 及 問 卷 調 查, 並 以 敘 述 性 統 計 t 檢 定 單 因 子 變 異 數 分 析 迴 歸 分 析 等 資 料 統 計 分 析 方 法 檢 驗 本 研 究 之 假 設 結 果 可 知 達 悟 族 人 對 於 生 態 旅 遊 造 成 其 傳 統 文 化 上 的 衝 擊 有 正 面 及 負 面 衝 擊, 認 為 傳 統 地 下 屋 拼 板 舟 文 化 飛 魚 季 為 最 能 吸 引 遊 客 前 往 體 驗 的 生 態 旅 遊 活 動, 同 時 也 容 易 因 為 遊 客 對 當 地 文 化 不 瞭 解 而 造 成 達 悟 族 人 的 反 感 及 文 化 的 凋 零 分 析 資 料 顯 示 達 悟 族 人 社 經 背 景 的 不 同 會 對 傳 統 文 化 的 認 知 發 展 生 態 旅 遊 的 態 度 有 顯 著 差 異 性, 而 對 於 傳 統 文 化 的 認 知 不 同 亦 會 造 成 發 展 生 態 旅 遊 時 的 不 同 態 度 目 前 蘭 嶼 所 發 展 的 生 態 旅 遊 雖 僅 有 雛 形, 但 達 悟 族 人 對 土 地 環 境 的 尊 重 使 他 們 早 已 具 備 生 態 旅 遊 的 精 神, 而 外 來 文 化 卻 容 易 影 響 當 地 傳 統 文 化 之 延 續 透 過 本 研 究 之 衝 擊 分 析, 建 議 未 來 在 規 劃 生 態 旅 遊 規 劃 時, 應 瞭 解 當 地 文 化, 避 免 過 於 倉 促 及 流 於 形 式 的 旅 遊 型 態 抹 殺 達 悟 族 真 正 寶 貴 的 傳 統 文 化 讓 達 悟 族 人 對 傳 統 文 化 產 生 自 發 性 的 保 護, 建 立 屬 於 蘭 嶼 獨 特 的 旅 遊 方 式, 才 是 真 正 尊 重 在 地 文 化 同 時 創 造 當 地 收 入 的 生 態 旅 遊 關 鍵 字 : 蘭 嶼 達 悟 族 文 化 衝 擊 生 態 旅 遊

The Influence on Traditional Culture of Tao People when Developing Ecotourism Advisors: Dr.( Professor) Chen, Chi-Jen Institute of Urban Development and Architecture National University of Kaohsiung Student: Chung, Yi-Chen Institute of Urban Development and Architecture National University of Kaohsiung ABSTRACT Tao people who live in Lanyu have their own lifestyle. When the tourism opened in Lanyu in 1976. It had made a great impact on the traditions of Lanyu. Although the premise of ecotourism that we must protect local environment, the behavior of tourists will make changes in the local culture, habits and values. The purpose of this research is to know the difference of Tao people s cognition about the traditional culture impact and their attitude about the ecotourism development. After performing a literature review, discussing with Tao people and questionnaire surveys, this research use the descriptive statistics, t-test, one-way ANOVA and regression analysis as the major research method. The statistical result is found that Tao people are under the impression that ecotourism had made positive and negative impact on the traditions of Lanyu. Although the culture of traditional house and fishing boat, and the Flying Fishes Festivity attract many tourists to experience, it was weakened because of tourists make nothing of their culture. Now the ecotourism development of Lanyu is just beginning. Through this research on the traditional culture impact, it has suggested that ecotourism plan should realize the traditional culture, and avoid drifting it into conventional tourism pattern. Let Tao people protect their traditional culture spontaneously, and establish the unique ecotourism in Lanyu. Keywords: Tao People, Culture Impacts, Ecotourism

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 目錄 謝誌 中文摘要 英文摘要 目錄 圖目錄 表目錄 第壹章 緒論... 1 第一節 研究動機與目的... 1 第二節 第三節 研究範圍與方法... 3 研究流程... 4 第貳章 文獻探討... 5 第一節 生態旅遊的意涵與發展... 5 一 生態旅遊的意涵... 5 二 生態旅遊的發展... 9 三 生態旅遊文獻研究... 12 第二節 文化衝擊... 27 一 文化衝擊的發展... 27 二 生態旅遊對傳統文化的衝擊... 29 三 文化衝擊相關研究... 36 四 小結... 38 第叁章 蘭嶼旅遊發展... 39 第一節 歷史脈絡... 39 一 從封閉到大眾觀光 1895-1999... 40 二 生態旅遊萌芽 2000-... 42 第二節 發展現況... 44 第三節 蘭嶼發展生態旅遊的限制或優勢... 46 i

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 第肆章 蘭嶼達悟族傳統文化概述... 49 第一節 第二節 第三節 第四節 蘭嶼基地環境... 49 達悟族的來源... 53 達悟族部落文化發展... 55 小結... 82 第伍章 研究設計... 83 第一節 田野訪查日誌... 83 一 蘭嶼初次踏查... 83 二 蘭嶼建築踏查... 84 三 祭典及問卷訪查... 88 第二節 問卷架構... 93 第三節 研究假設與問卷設計... 94 第四節 資料分析方法... 97 第陸章 問卷與訪談分析... 98 第一節 研究樣本描述... 99 第二節 問卷樣本統計分析... 105 一 達悟族人對傳統文化衝擊認知分析... 105 二 達悟族人對發展生態旅遊的環境態度分析...111 第三節 差異性檢定分析...113 一 達悟族社經背景對傳統文化衝擊認知差異性檢定...113 二 達悟族人社經背景對發展生態旅遊的環境態度差異性檢定... 120 三 達悟族對傳統文化衝擊認知對發展生態旅遊之態度差異性檢定... 126 第柒章 結論與建議... 132 第一節 結論... 132 第二節 後續研究建議... 136 參考文獻... 137 附錄一... 142 附錄二... 144 附錄三... 145 附錄四... 168 ii

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 圖目錄 圖 2圖 2圖 2圖 2圖 4圖 4圖 4圖 4圖 4圖 4圖 4圖 4圖 4圖 4圖 4圖 5圖 6圖 6圖 6圖 6圖 6圖 6圖 6圖 6-1 生態旅遊發展架構...10 2 觀光衝擊類型的發展歷程...27 3 Mathieson & Wall之觀光衝擊架構圖...33 4 Brougham and Bulter,1981 之觀光衝擊架構圖...34 1 位於台灣東南方之蘭嶼...49 2 蘭嶼行政區域...50 3 蘭嶼行政區與區域圖...50 4 蘭嶼地區地形與地質...52 5 台灣 蘭嶼 巴丹島地理區位...53 6 蘭嶼雅美族群社會結構分層...55 7 父系家族型態變遷圖...57 8 父系世系群關係圖...58 9 雙系血親群元素圖...60 10 達悟族近親禁婚群關係範圍圖...62 11 達悟族姻戚關係基點圖...62 1 問卷架構圖...93 1 達悟族樣本性別圓餅圖...100 2 達悟族樣本年齡圓餅圖... 101 3 達悟族樣本居住部落圓餅圖... 102 4 達悟族樣本教育程度圓餅圖... 102 5 達悟族樣本個人所得圓餅圖... 103 6 達悟族樣本是否從事生態旅遊工作圓餅圖... 103 7 達悟族樣本家族是否有人從事生態旅遊工作圓餅圖... 104 8 統計假設圖... 126 iii

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 表目錄 表 2表 2表 2表 2表 2表 2表 3表 3表 4表 4表 5表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6-1 傳統旅遊與生態旅遊差異比較表...11 2 生態旅遊文獻整理分類表... 13 3 生態旅遊的衝擊... 28 4 觀光發展對原住民地區衝擊歸納表... 31 5 生態旅遊對遊憩據點造成的社會文化正負面衝擊歸納表... 36 7 蘭嶼遊憩活動分類表... 45 1 蘭嶼觀光發展時空脈絡分期表...43 2 蘭嶼遊憩活動分類表... 45 1 蘭嶼地區氣候概要...51 2 達悟族土地及財產制度... 67 1 問卷第二部分調查架構...95 1 問卷回收統計表...98 2 問卷信度係數統計表... 98 3 鄉鎮市區戶口數-蘭嶼... 99 4 台閩地區各縣市鄉鎮市區現住原住民人口數... 99 5 達悟族樣本性別統計表... 100 6 達悟族樣本年齡統計表... 101 7 達悟族樣本居住部落統計表... 101 8 達悟族樣本教育程度統計表... 102 9 達悟族樣本個人所得統計表... 103 10 達悟族樣本生態旅遊工作相關性統計表... 103 11 達悟族樣本家人或親戚生態旅遊工作相關性統計表... 104 12 達悟族對傳統文化的認知排序統計表一... 106 13 達悟族對傳統文化的認知排序統計表二... 107 14 達悟族對傳統文化的認知排序統計表三... 108 15 達悟族人對傳統文化衝擊認知之統計表...110 16 達悟族人對發展生態旅遊態度之統計表...112 17 達悟族性別對傳統文化衝擊認知之差異分析...113 18 達悟族年齡對傳統文化衝擊認知之差異分析...114 19 達悟族居住部落對傳統文化衝擊認知之差異分析...115 20 達悟族教育程度對傳統文化衝擊認知之差異分析...116 21 達悟族個人所得對傳統文化衝擊認知之差異分析...117 表 6-22 達悟族從事生態旅遊工作與否對傳統文化衝擊認知之差異分析...118 表 6-23 家人或親戚從事生態旅遊工作與否對傳統文化衝擊認知之差異分析...119 iv

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6表 6-24 達悟族性別對發展生態旅遊的環境態度之差異分析... 120 25 達悟族年齡對發展生態旅遊的環境態度之差異分析... 121 26 達悟族居住部落對發展生態旅遊的環境態度之差異分析... 122 27 達悟族教育程度對發展生態旅遊的環境態度之差異分析... 123 28 達悟族個人所得對發展生態旅遊的環境態度之差異分析... 123 29 達悟族從事生態旅遊工作對發展生態旅遊的環境態度之差異分析... 124 30 達悟人家族從事生態旅遊工作對發展生態旅遊環境態度之差異分析.. 125 31 傳統文化衝擊認知對發展生態旅遊之行為層面迴歸分析表... 126 32 傳統文化衝擊認知對發展生態旅遊之情感層面迴歸分析表... 127 33 傳統文化衝擊認知對發展生態旅遊之文化教育層面迴歸分析表... 128 34 傳統文化衝擊認知對發展生態旅遊之經濟層面迴歸分析表... 128 35 達悟族對傳統文化衝擊的認知之驗證結果整理表... 130 36 達悟族對發展生態旅遊的態度之驗證結果整理表... 131 37 傳統文化衝擊認知對發展生態旅遊態度之驗證結果整理表... 131 v

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 第壹章 第一節 緒論 研究動機與目的 一 研究動機 近幾年來觀光旅遊有二股發展趨勢 一是個人觀光主義 自助旅行 選擇自 己最愛的活動進行休閒 另一是認識大自然的知性之旅 民眾開始喜愛親近大自 然 旅遊發展的趨勢來自於人類對觀光的需求 因為發展歷程的不同 對於各階 段的需求有所不同 一九九 年代開始 生態旅遊一詞開始頻繁出現在國人的旅 遊型態中 儘管目前僅佔整體旅遊市場的一小部分 但近幾年的成長率卻較一般 大眾旅遊高 也是目前全球旅遊市場中新型態的趨勢 純正的生態旅遊並不完全是旅遊業的其中一種 而是一種不破壞環境 支持 環境保護 尊重旅遊地區的傳統文化 促進環保及文化教育和令當地居民得意的 一種旅遊文化 並且是一種負責任的旅行 國際生態旅遊協會 The Ecotourism Society 曾在 1991 年為生態旅遊下了一個定義 生態旅遊是一種到自然地區的 責任旅遊 它可以促進環境保育 並維護當地人民的福祉 世界保育聯盟 IUCN 在 1996 年進一步闡述生態旅遊為一種 具有環境責任的旅遊型態 旅行到相當 原野的自然地區 目的是享受和欣賞大自然以及連帶的文化現象 包括過去的和 現存的 這種旅遊活動的遊客衝擊度低 可以促進保育 並且提供當地人積極分 享社會及增加居民在地的認同感和經濟的利益 有人用無煙囪工業形容觀光產業 而環境可謂旅遊的要件 若沒有優質且吸 引人的環境 甚少會有遊客想到該地旅遊 雖然生態旅遊的本質是保護環境為出 發點 然而 台灣目前所發展的生態旅遊型態卻仍會對環境造成某種程度傷害 而在許多案例研究中也發現 生態旅遊常因缺乏當地居民的參與 有效的管理控 制及發展策略 而造成環境衝擊 利益分配不均或居民與遊客間的文化衝突等問 題 陳明川 2003 觀光產業固然對經濟發展上有幫助 然而對小型島嶼而言 在地自然資源有 限 文化環境脆弱 讓觀光產業發展的同時 島嶼必須面臨大量遊客湧入所造成 的環境衝擊與資源耗損 1

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 蘭嶼因地理區位距離本島較遠 日據時代統治者實行封鎖政策 刻意將蘭嶼 封閉 禁止外界文明事物進入 卻也因為如此而保留了達悟族傳統文化 國民政 府光復後沿襲日本的封鎖政策以山地管制辦法管理蘭嶼 直到 1967 年才全面開 放 此後觀光事業對達悟的傳統文化生活究竟產生多大的衝擊 蘭嶼的生態旅遊 發展是一種崇尚自然的趨勢 抑或只是業者的宣傳手法 達悟族生活於外島 自有一套流傳已久的生活文化 在全面開放後 台灣資 本主義無限制地進入 也無情地改變達悟族固有的自然經濟生產方式以及社會關 係 生態旅遊旨要保護當地環境為前提而發展 卻可能因為遊客的行為影響當地 原有文化 生活習慣和價值觀的改變 因此當規劃生態旅遊發展的同時 應瞭解 當地文化 避免過於倉促及流於形式的旅遊型態抹殺達悟族真正寶貴的傳統文化 二 研究目的 綜合上述的研究動機與問題 本研究主要的研究目的如下 一 瞭解達悟族人對傳統文化衝擊的認知 二 瞭解達悟族人對生態旅遊發展的態度 三 探討達悟族傳統文化認知與發展生態旅遊態度之差異 四 對蘭嶼的生態旅遊 提出未來發展的建議與管理策略 三 研究限制 專家學者與當地達悟族人對於生態旅遊的概念不盡相同 前者認為生態旅遊 是一種對環境有責任且促進保育及促使當地人積極分享文化 後者則是認為有生 態導覽以及觀察生態或是體驗其傳統文化者算是生態旅遊 任何地區發展生態旅 遊都會依照當地不同的文化衍生出適合當地的生態旅遊型態 本研究先以專家學 者對生態旅遊的解釋及定義做為理論基礎 再透過在蘭嶼的實地訪查後 以蘭嶼 的生態旅遊型態為本研究基礎 修正擬出蘭嶼目前的生態旅遊相關問卷調查 以 及訪談達悟族人對於發展生態旅遊是否對傳統文化有所影響之訪談大綱 2

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 第二節 研究範圍與方法 一 研究範圍 本研究範圍以蘭嶼島為主要研究地區 不 包含其周邊小島如小蘭嶼 如右圖 二 研究方法 本研究採用文獻回顧 田野調查 問卷調 查及資料分析等四種研究方法進行 (一) 文獻回顧法 文獻回顧包含觀光旅遊活動對於遊憩區 所造成的環境影響 在地自然資源調查 遊客 資料來源 台東縣政府 2001 需求滿意度調查等文獻資料 並蒐集相關生態 旅遊發展文獻 以比較分析之理論觀點瞭解目前生態旅遊之內涵與特性 (二) 田野調查法 透過實地觀察與訪談 進行觀察測繪拍照等記錄工作 並經由訪談瞭解居民 對於目前旅遊發展的態度 與瞭解旅遊造成的影響程度 (三) 問卷調查法 本研究調查以問卷測量的結果作為分析資料 抽樣方式為隨機抽樣 對象為 蘭嶼島上的達悟族人 問卷方式以採取一對一問卷填答為主 問卷調查時間為 2008 年 6 月 11 日至 17 日 (四) 資料分析方法 1. 敘述性統計 2. 差異性檢定-t 檢定 one-way ANOVA 單因子變異數分析 3

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 第三節 研究流程 研究動機與目的 研究方法 相關文獻回顧 蘭嶼觀光發展 生態旅遊內涵 文化衝擊 達悟族傳統文化 現況調查 問卷試調與修正 問卷設計 訪談 問卷調查 訪談紀錄整理 資料整理分析 訪談結果 結論與建議 4

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 第貳章 文獻探討 本章主要目的在探討與本研究有關之理論基礎與目前生態旅遊 文化衝擊之 發展與相關文獻 首先探討生態旅遊內涵與發展 包括整合各界對生態旅遊的定 義 原則 進一步以生態旅遊發展的規範下探討相關文獻作為立論依據 接下來 透過文化衝擊的探討 回顧觀光衝擊的起源 發展 透過生態旅遊的發展衍生出 旅遊地區的觀光衝擊 最後聚焦於生態旅遊發展對旅遊地區的文化衝擊 以及當 地居民對於文化衝擊的態度認知 以助於後續研究調查的看法 第一節 生態旅遊的意涵與發展 一 生態旅遊的意涵 (一)生態旅遊的定義 生態旅遊 ecotourism 是一種以自然為本 並以自然為導向的調整性觀光 活動 類似的名詞如自然旅遊 nature tourism 和綠色觀光 green tourism 早期的生態旅遊內容主要包含對環境較為友善的軟性活動 諸如爬山 自然觀察 等等 然而面對這些活動類型 不同的專家學者各有不同見解 並提出不應僅侷 限於自然類型的活動 各有人指出應包含欣賞人類文化 如參觀歷史建築物 古 蹟 傳統文化等 世界觀光組織 WTO 也主張將人類文化的活動納入生態旅遊的 範疇中 並在文化資產的維護管理與自然生態的保育之間取得平衡 1. 名詞出現 生態旅遊一詞的出現 最早可追溯至 1965 年 由學者 Hetzer 提出 建議對 於文化 教育及旅遊重新思考 並倡導所謂生態的旅遊 ecological tourism 並成為國際保育和永續發展之基礎概念 1980 年代國際自然保育聯盟的特別顧問 Ceballos-Lascurain 正式提出生態旅遊 ecotourism 一詞 此後有更多的專家 學者及保育團體開始探討生態旅遊的內涵 以期做出正確且共同的解釋 生態旅遊相對於大眾旅遊而言 是一種自然取向的觀光旅遊 並被認為是一 種兼顧自然保育與遊憩發展目的的活動 1983 年 Ceballos-Lascurain 墨西哥保 育專家 為遊說保護北猶加敦的濕地做為美洲紅鶴繁殖地 在與開發者談到終止 5

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 碼頭建設時 提到保育該濕地以吸引觀光客來此賞鳥 藉著生態保育來活絡當地 的經濟活動 自其提出生態旅遊的概念後 相繼出現形形色色的定義來解釋生態 旅遊 交通部觀光局-生態旅遊白皮書 2002 1987 年 Ceballos-Lascurain 指 出 生態旅遊是到相對未受干擾或未受污染的自然區域旅行 有特定的研究主題 且欣賞或體驗其中的野生動 植物景象 並關心該區域內所發現的文化內涵的旅 遊形式 2. 一種新的旅遊型態 1989 年 Kurt Kutay 認為生態旅遊是一種旅遊發展模式 在選定的自然區域 中 規劃出遊憩基地以及可供遊憩的生物資源 並標示出它與鄰近社會經濟區域 的連結 Ziffer 1989 則認為生態旅遊是一種旅遊的形式 此種活動下 遊客 非僅是一消費者 而是融合在原野自然的環境資源間 並且透過人力僱用或其他 方式 對當地保育活動及住民有所貢獻 相對於一般觀光旅遊大塊頭式的規劃 生態旅遊可被視為一種有事先妥善計 畫 詳細謹慎思慮其利益和衝擊的旅行 它同時促進地方文化的整合 可將規劃 重點放在提升地方知識 技能與生活型態 促進當地傳統價值的保存 並透過此 管道向遊客介紹他們的文化 國際生態旅遊學會定義生態旅遊為一種負責任的旅 行 其負有環境保育已極為戶地方住民福利的使命 郭岱宜 1999 關於生態旅遊的定義 許多學者曾由不同的角度加以界定 可瞭解生態旅遊 是一種旅遊的形式 是一種尊重當地自然 歷史 傳統文化的旅遊態度 生態旅 遊者以精神欣賞 參與和培養敏感度跟低度開發地區產生互動 扮演一種與大眾 旅遊不同的非消費者角色 試圖融合於自然環境與在地文化特色中 透過勞力或 經濟方式 對當地保育和住民做出貢獻 因此 生態旅遊的概念不僅可應用於保 護區 其他以自然資源為立基的遊憩方式都應注入生態旅遊的觀念 另一層面來 看 國家和區域政府的角色與功能有責任維持地方居民的生活 可經由各種方式 來管理土地與提升當地民眾的生活水準 同時適度的保護當地居民的文化 避免 因觀光行為介入而導致文化單一化 整體歸納對旅遊而言 大概包含以下特點 將對環境的衝擊減到最小 不損壞自然環境 維護生態的永續 體驗與認識自然生態資源 並以最尊重的態度對待當地文化 6

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 學習與體驗當地住民的生活文化 並促成傳統文化的保存工作 建立遊客及社區住民對環境的察覺 回饋當地社區經濟助益及援救 通常出現於相對少受干擾的自然區域 遊客應切身成為對自然環境保護 管理的正面貢獻者 (二) 生態旅遊的原則 郭岱宜 1999 指出 實際執行生態旅遊活動時可概分為兩大類型組織 一 是具營利行為的私部門 另一種是非營利組織 有社會責任的企業若想經營生態 旅遊市場部應受到抑制 但是似乎許多發展趨勢傾向由非營利的民間團體或公益 組織來負責 如生態保育社團或提倡環境教育的訓練機構 根據學者華倫泰的說 法 生態旅遊運作的方針如下 1.給予當地社區適當的利潤 2.將觀光旅遊活動 與自然保護相連結 3.在保護環境的前提下 利用適當的經營管理方法與技術 提供遊憩服務 使當地民眾能從中獲益 而且遊客可滿足其遊憩體驗 而為了達 成上述指導方針的要求 必須遵守某些基本原則 例如 小而美 人為操作因素 人工設施愈少愈好 重質不重量 觀光客人數不要太多 並希望他們有良好的行為規範 局部開放與管制 並非將整個保護區全面開放 而是開放較不敏感的地區提 供遊憩使用 而且要好好管制遊客活動範圍 避免傷及未開放地區 適度連結當地文化與環境 當地民眾世居於此 對當地環境特別熟悉 可發 展出相應的文化活動 並將這些活動推介給遊客 但不可因此而為被生態保 育的大前提 例如為展現原住民的狩獵活動 而去獵殺瀕危的野生物種 或 是破壞當地的禁忌文化 謹慎的監測 這是相當重要的工作 但經常被忽略 所得結果可以回饋修正 目前的管理措施 使得各項管理工作愈趨於完美 准許行為與可接受程度的訂定 在管理備忘錄中應明列哪些是准許的行為 而哪些活動是禁止的 明白揭示環境所能接受的程度 以使保護區的每一份 子皆瞭解 藉助遊憩規劃與管理技術 輔助保護區的經管理 如遊憩機會序列 遊客衝 7

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 擊管理 遊客不良行為管理 可接受改變程度 等等 國家公園與保護區仍須將保護視為第一優先 當遊憩用途與保育用途相抵觸 時 以保育用途為先 私人保護區可扮演補充的角色 某些活動可在私人保護區進行 舒緩國家公 園的壓力 使用者付費的觀念 觀光客必須付一定程度的費用 換取遊憩滿足 (三) 生態旅遊的內涵 所謂的生態旅遊雖然有許多不同的定義與解釋 但這些生態旅遊行為都有幾 個共通點 如盡量減少不必要的人工設施 盡量減少外來物資的輸入 遊客應尊 重當地文化 瞭解當在傳統習俗及禁忌 交通工具應受到管理 對環境友善 遊 客與居民應認同生態旅遊的原則與內涵 並瞭解環境運行循環的倫理 才能達成 所謂的生態旅遊 8

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 二 生態旅遊的發展 (一)發展特徵 生態旅遊的發展包含兩個特徵 1.偏好及需求質的改變 生態旅遊者被認為 是具有較高的平均收入與教育水準 在旅遊過程中保持主動 積極參與的態度 並對保育持有高度的興趣 2.從供給面來看 決策者及環境保護者體認到結合保 育及經濟發展的機會 藉此提出保育計畫並成為財務的來源 Muller,2000 生 態旅遊的發展內涵不同於其他形式的觀光活動 發展初期的市場不大 尺度也較 小 但是一種對環境負責任的行為 台灣目前發展生態旅遊不過 20 多年 仍處於 摸索狀態的初期 倘若沒有建立對生態旅遊的認知以及完善的規劃行程 則對旅 遊當地的環境衝擊可想而知 (二)效益 生態旅遊被視為保育自然地區的方法 經由利益產生 環境教育及當地居民 的參與來達成永續的目的 當地居民在生態旅遊的發展過程中 可透過生態旅遊 發展的參與已獲得三方面收益 首先是經濟效益 這包括增加居民就業機會 遊 客進入增加觀光收入 再者為基礎建設的利益 這包括交通 醫療 教育 通信 等設施增加 最後為社會福利的收益 間接改善了基礎建設及當地的社經地位 促進不同文化間的欣賞 加強文化自信 成功的生態旅遊使人 資源 觀光在動 態情況下互利 這三者的共生關係也因此而產生 陳明川 2003 如圖 2-2 9

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 生態旅遊 自然區域的保護 稅收的產生 環境的教育 在地的參與 保護 發展 生物多樣性及自然資源 經濟/基礎公共設施 管理工作 地方控制 永續發展 圖 2-1 生態旅遊發展架構 資料來源 整理自陳明川 2003 (三)傳統旅遊與生態旅遊之差異 生態旅遊的發展是透過檢討傳統大眾旅遊的模式而產生 呂適仲 2000 將 傳統旅遊與生態旅遊之間的差異性做比較 由差異比較表 表 2-1 中發現 傳統 旅遊強調以遊客為導向 以遊客需求及滿意度為旅遊品質的調查 而性質多屬於 團體且密集活動 有既定行程的旅遊方式 並將目標放在最大利潤上 相較於傳 統旅遊 生態旅遊在各方面明顯與傳統旅遊有差別 生態旅遊在受益者及環境資 源方面 納入了遊憩區環境資源及在地住民的部分 且最大差別在於管理方式 傳統旅遊以遊客為主 而生態旅遊則是取代以人為主的型態 改以物種為中心的 維護管理方式善待整體環境 就影響方面可再區分為正面影響 負面影響 就正 面影響方面來說 兩種旅遊方式同樣能為當地創造就業機會 促進地方經濟 經 濟效益等 但生態旅遊則是除了創造就業機會外 更融入永續經營的概念 透過 在地住民的生活模式創造永續經營的旅遊型態 而負面的影響則是反映在環境衝 擊的部分 同樣都會影響當地住民的生活環境 但生態旅遊的原則是以不打擾到 當地住民為前提 與傳統旅遊以遊客為主的型態顯然較為尊重土地及住民 10

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 表 2-1 傳統旅遊與生態旅遊差異比較表 傳統旅遊 利潤最大化 比較項目 目標 價格導向 生態旅遊 適宜的利潤與維持環境資源的價值 價值為導向 享樂為基礎 以自然資源為基礎 文化與景觀資源的導覽 開發商與遊客為淨受益者 受益者 開發者 遊客及當地居民分享利益 環境資源 尊重環境倫理 當地社區居民的利益與環境代價 相抵所剩無幾或入不敷出 資源的多樣性 環境的可利用性 不耗損資源 強調永續利用 環境資源所帶來的附加價值 獲取實質利益 遊客特性 以自身體驗為主 以欣賞及教育為目的 追求環境享受 以遊客為主的管理方式 參與環境 環境認知 管理方式 渲染性廣告 以物種為中心的維護管理 有計畫的空間安排 無計畫的空間擴展 減少開發的衝擊並訂立永續發展的 為求最高利潤的超額開發 策略 交通方式不加限制 創造就業機會 正面影響 刺激地區經濟發展 注重短期利益 創造持續就業機會 促進經濟發展 獲取外匯收入 獲取長期外匯收入 促進交通 娛樂和基礎設施的改善 交通 娛樂和基礎設施改善與環境資 追求經濟效益 源保護相互配合 追求經濟 社會和生態效益的整合 高密度的基礎設施和土地利用問題 負面影響 車輛壅塞 停車場空間的擴張 短期內旅遊人數減少 交通受到管制 造成環境衝擊 遊客行為受到一定程度的限制 擾亂當地社區與居民之生活 遊客活動以不打擾到當地社區與居 民為前提 資料來源 本研究整理呂適仲 2000 11

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 三 生態旅遊文獻研究 目前研究生態旅遊的文獻相當多 本研究將相關議題研究之文獻整理歸納分 類 如表 2-3 文獻整理表之分類方式 並將旅遊相關論文依其類型區分為四類 1.環境衝擊 2.在地文化衝擊 3.態度認知 4.生態旅遊規劃策略及研究分析 藉由將文獻加以區別分類後 協助本研究初步架構生態旅遊對整體環境 傳 統文化的衝擊 以及居民或遊客對於生態旅遊的態度 認知之意涵 並重新思考 生態旅遊對部落文化的衝擊影響與文獻是否相同抑或有差異 而差異程度在哪 裡 經由文獻初步整理後本研究發現 1980 年代開始有文獻探討生態旅遊與傳統 旅遊之差異 並提倡生態旅遊的發展 而國家公園設置也逐漸成形 但在 1980 台 灣生態旅遊萌芽期時 國外文獻早已開始更深入研究旅遊行為對環境的影響 探 討觀光衝擊的議題 反觀國內生態旅遊研究於 1990 年代過後才開始有部分文獻的 探究 2000 年過後由於旅遊為遊憩據點帶來的影響已經相當明顯 諸如生態系改 變 植被影響 等 國內學者開始思考台灣的旅遊行為對遊憩據點所造成的各種 影響 並逐步探究原住民部落文化的衝擊 本研究發現類型 2.在地文化衝擊中 以當地住民為研究對象之研究文獻篇數 不及其他探討整體環境衝擊 而生態旅遊對於部落傳統文化之影響卻是與日遽 增 尤其是離島的旅遊發展 因此應多加思索生態旅遊對傳統文化之衝擊 詳細 文獻歸納整理如表 2-2 12

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 表 2-2 生態旅遊文獻整理分類表 編號 項目 1 作者 Mathieson,A. Wall,G 文獻 Tourism: Economic, Physical and Social Impacts. 內容 在觀光衝擊模式中提出觀光客的特質 包含停留的長短 遊憩活動的型態 資 源使用的程度 遊客的滿意度 遊客社會經濟特質 旅遊地的特質 包括環 境特質 經濟結構 社會結構 地方政治組織 觀光發展程度 是影響觀光衝 擊程度的主要因素 作者 黃翠梅 文獻 九份現地居民對觀光衝擊的知覺與態度 內容 本文探討現地居民對觀光發展所帶來實質環境層面的觀光衝擊時其知程度與 態度反應情況 結果發現 1. 不同背景條件的現地居民在衝擊程度的比較上,年齡,教育程度,對九份發展 觀光與否對實質環境衝擊的知覺影響較大 2. 不同背景條件的現地居民對實質環境衝擊的的態度反應比較上,教育程度,對 九份發展觀光與否對各環境衝擊的態度反應影響較大 3. 現地居民與假日遊客在實質環境知覺上的比較來九份從事遊憩活動的假日 遊客對攤販多 新舊建築物參雜,招牌林立等知覺程度較高 4. 現地居民對交通擁擠,亂丟垃圾等會造成不便的環境現象知覺程度較高 作者 郭建池 文獻 阿里山地區原住民對其觀光發展衝擊認知與態度之研究 內容 研究結果發現 1. 觀光衝擊認知方面 原住民對觀光發展所帶來的經濟及社會文化影響有較正 面的認知 實質環境影響則有較負面的認知 2. 觀光發展態度方面 原住民對於擴大發展觀光事業 發展生態觀光 發展文 化觀光及發展產業觀光都有較正面態度 3. 造成觀光衝擊認知差異之分析方面 經由檢定發現原住民個人特性中的性 別 職業 年齡 收入 教育程度 住家離觀光據點距離 居住期間 居住 地 參與遊憩活動的機會及與遊客接觸的程度皆是原住民對觀光衝擊認知差 異之因子 作者 宋莉瑛 文獻 觀光對原住民環境衝擊之研究 以屏東霧台鄉為例 內容 研究結果 霧台鄉原住民在未完全開放觀光下對環境衝擊的認知上 認為觀光 會為他們的生活帶來經濟與社會文化的正面效益 但是卻體會到觀光對他們帶 來最大的問題是交通擁擠與環境污染等環境的問題 2 3 4 環境衝擊 出版年 出版年 出版年 出版年 13 1982 1996 1999 2001 文獻編號 文獻編號 文獻編號 文獻編號 英文 1 48 34 10

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 5 6 7 8 出版年 2002 賴如怜 文獻 南庄蓬萊村居民對原住民觀光發展衝擊認知之研究 內容 根據分析結果整體而言 當地民宿村的設置對於居民而言 是正面的影響為 多 尤其是在經濟方面以及社會文化方面 在實質環境方面則為負面的影響 由於本地的觀光發展程度未有高度發展情形 因此相關文獻所指原住民觀光造 成之原住民土地的淪喪 生活秩序與生活空間被破壞與侵犯 神聖領域被干擾 與侵犯 或是觀光客企圖將自己家的舒適與堅定不移的文化價值帶到所到之處 的情形在本研究地區並未發生 作者 黃桂珠 文獻 居 民 對 環 境 衝 擊 認 知 與 發 展 生 態 旅 遊 態 度 之 研 究 -以 玉 山 國 家 公 園 梅 山 地 區 為 例 內容 研究結論 梅山地區居民已認知到國家公園區域內之旅遊活動重點在於強調資源保育與 解說教育之特色 遊憩設施新建及活動規劃類型則在於避免對實質環境帶來負 面影響為主要目的 因此可幫助當地社區改善公共設施及生活環境 作者 陳明川 文獻 社區居民對生態旅遊衝擊認知與發展態度之研究-以嘉義縣山美村為例 內容 1. 居民感受到生態旅遊所造成的衝擊影響是正面多於負面的 2. 居民對現況生態旅遊發展的態度是正面的 且居民支持以保育自然及文化資 源等方式來發展生態旅遊 3. 個人的社經背景不同 對生態旅遊衝擊的認知有較多的顯著性差異 4. 居民認為需要多環境作更嚴密的保護 也同意提供更多的資源供遊客遊覽 但必須結合文化保存 環境教育與保護自然生態等方式發展 5. 居民不同意以大型觀光團為主要對象及興建飯店來吸引更多遊客 作者 李政修 文獻 復興鄉華陵村居民觀光衝擊識覺之研究 內容 多數居民認為遊客態度和善 且行為良好 為當地帶來商機 出版年 出版年 出版年 2003 2003 2004 文獻編號 62 作者 文獻編號 文獻編號 文獻編號 47 37 12 同時刺激文化交流 讓資訊更為流通 雖然垃圾及噪音帶來些許困擾 但整體 而言 利遠大於弊 9 出版年 2005 彭崇耕 文獻 當地居民對觀光衝擊態度與認知之研究 以台中縣谷關溫泉區為例 內容 1. 經濟衝擊 研究結果顯示 谷關溫泉區正面經濟衝擊確實大於負面經濟衝 擊 2. 環境衝擊 整體而言 谷關溫泉區負面環境衝擊大於正面環境衝擊 3. 社會文化衝擊 谷關溫泉區負面社會文化衝擊並不會因而有所增加 其文化 緊張 緊張社區和個人生活等也不會有所改變 整體而言 正面社會文化衝 擊乃大於負面文化衝擊 14 文獻編號 42 作者

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 10 11 12 13 出版年 2006 張文典 文獻 居民對颱風災害環境衝擊認知及觀光發展態度之研究-以梨山地區為例 內容 經由檢定結果發現 梨山地區居民除垃圾及髒亂增加 居民與遊客產生紛爭與衝突 例假日大量遊 客湧入造成擁擠 垃圾及髒亂增加 社區發展觀光會增加居民就業機會 社區 發展觀光會改善及提升本地形象無顯著差異外 其餘梨山地區居民對天然災害 環境認知程度不同 其對於發展觀光態度皆有顯著差異 作者 張世弘 文獻 烏來鄉原住民對觀光衝擊與政府發展策略認知之研究 內容 實證結果 1.不同屬性的原住民在觀光衝擊之認知上具顯著差異 2.不同屬性的原住民在目前發展策略之滿意度上具顯著差異 3.不同屬性的原住民在未來發展策略之重視度上具顯著差異 4.原住民在觀光衝擊影響認知與對目前發展策略之滿意度間顯著相關 5.原住民目前發展策略之滿意度與對未來發展策略之重視度間顯著相關 6.原住民在觀光衝擊 作者 尤慈慧 文獻 居民對觀光衝擊之認知與態度 以旗津地區為例 內容 研究結果 1. 經濟方面 居民認為最大的正面衝擊是 收入提升 和 吸引投資 其次 是 就業增加 最大之負面衝擊為 地價上漲 其次是 收益多歸外來財 團 2. 環境方面 居民感受到最大的的正面衝擊為 道路公設改善 而最大的負 面衝擊為 陸上交通堵塞 其次是 噪音增多 3. 社會文化方面 正面的衝擊以 文化活動增加 最大 其次為 增加與外交 流 而在社會文化面的負面衝擊 居民不認為觀光發展使 犯罪增加 與 居民衝突增加 4. 整體而言 觀光衝擊認知三個類別中 整體環境面的影響最低 表示居民感 受到衝擊認知中環境面的改變最小 社會文化面的衝擊認知平均值次於經濟 面的衝擊 經濟面的衝擊則是居民感受最深的 作者 林美景 文獻 北埔傳統聚落居民對觀光衝擊的知覺與態度 內容 當行動者與觀光發展活動的關係發生改變時 居民的態度常會受到干擾 所以 沒有獲得利益資源的居民往往持負面的態度 而獲得利益資源的居民則持正面 的態度 出版年 出版年 出版年 15 2006 2006 2006 文獻編號 26 作者 文獻編號 文獻編號 文獻編號 27 1 18

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 14 出版年 2007 作者 趙立平 文獻編號 文獻 觀光衝擊下居民認知之研究-以苗栗縣南庄鄉東河村為個案分析 內容 研究結果顯示 54 居民認為觀光發展所帶來的經濟及社會文化影響正面多於負面 而實質環境影 響則是負面多於正面 其中交通的惡化與遊客遺留垃圾的增加所帶來的困擾最 大 居民對於當地較主要的建議與需求為觀光內涵的加強 觀光設備的加強 遊客量的控制 大部分居民對於觀光發展的建議與疑慮在現行的觀光政策中皆 有標示 然而在政令宣導與居民溝通的部份仍有待相關單位注意 15 16 17 18 作者 Brougham Bulter 文獻 A segmentation analysis of resident attitude to the social impact of tourism 內容 研究蘇格蘭 Sleat 半島上住民對觀光發展衝擊所產生之態度進行研究 認為觀 光衝擊之產生是由三個因素交互作用所影響 包括 1 先決條件 2 居民 之特質 3 遊客之特質 三者交互作用下 使居民對經濟 環境 社會文化 有不同的認知 也因此對於旅遊發展產生不同的態度 作者 Ap and Crompton 文獻 Residents perceptions on tourism impacts 內容 提出環境衝擊的正面與負面的部分應同時被評估 作者 曾宇良 文獻 遊憩區環境衝擊解說及其成效之研究-以墾丁國家公園為例 內容 1. 研究假說實證 經統計分析結果顯示 遊客接受環境解說與否 對大多數的環境衝擊認知均 有顯著的差異 這也表示本研究所進行的環境解說措施是有效的 換言之 本研究採行的環境衝擊解說措施 發揮了提醒遊客的作用 2. 實地觀察實證 建議管理單位能夠有明確的解說設施與指示標誌和加強步道的鋪設與排水 設施 作者 蕭櫻貴 文獻 台南縣七股地區生態旅遊之經濟衝擊分析 內容 七股瀉湖發展休閒漁業有資源及遊程上優勢 及雲嘉南風景區及藍色公路等規 劃案紛紛社立即周邊設施階段性完成 七股地區若要發展成重要生態旅遊據 點 在公共設施的設備 地方利益的整合等方面仍有欠缺 出版年 出版年 出版年 出版年 16 1981 1992 1999 1999 文獻編號 文獻編號 文獻編號 文獻編號 英文 3 英文 1 43 61

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 19 20 出版年 2001 董家宏 文獻 嘉義樹木園遊客對環境衝擊認知與經營管理策略態度之研究 內容 研究結果顯示 1. 遊客之基本背景屬性不同 其對環境衝擊的認知 環境關懷度以及經營管理 策略之態度皆會有所差異 2. 高衝擊認知類群的遊客對各項環境經營管理策略皆有較高程度的認同 3. 高關懷度類群的遊客對各項環境經營管理策略也皆有較高程度的認同 4. 遊客也隨著關懷度愈高 對環境衝擊認知的程度也就越高 作者 李莉莉 文獻 綠島觀光衝擊之探討 內容 研究方法 文獻 訪談 觀察與問卷 乘縣綠島觀光衝擊 影響在 出版年 2002 文獻編號 51 作者 文獻編號 14 1. 經濟上觀光帶來就業與收入增加 生活品質改善 地價上漲與外來投資 2. 環境上有地貌建築改變 交通 噪音 空氣污染 垃圾問題 環境遭受破壞 但也因此受某程度的保護 3. 社會文化上 人際交流 民風 價值觀的改變 21 22 23 出版年 2002 王慧美 文獻 觀光事業發展對淡水鎮老街社區環境之衝擊 內容 本論文乃在經濟 社會文化 環境衝擊主軸下 檢視因淡水捷運通車後 1. 對老街的觀光期望 需求 2. 對居民測度經濟指標 3. 消費者的生活方式與空間的選擇 4. 老街的公共設施 環境整潔滿意程度等面向 試圖釐清淡水老街之觀光產業及社區居民等空間文化變遷現象及其機制 作者 張清波 文獻 生態旅遊對濕地環境衝擊因子之探討 德爾菲法之應用 內容 經問卷評估結果顯示專家在實質環境面多憂慮工業對濕地之影響 濕地環境是 相當容易受到高污染之工業破壞的 其他如外來非法傾倒廢土 外來物種的入 侵 棲地的切割和零碎化造成棲地連結度不佳及侵犯改變當地人民的生活空間 而失去原鄉特色也是衝擊之主要因子 本研究並評估各因子相對之衝擊權重 以利提供未來執行生態旅遊規劃所必須注意及避免的事項之優先順序考量 作者 張美慧 文獻 東港地區觀光衝擊之研究 內容 根據研究的結果 東港地區在社會文化衝擊方面 正面的影響有 1.居民與遊客互動 可增進見聞 2.使當地文化更廣為人知 3.居民與遊客的關係是合諧的 4.保存當地的歷史古蹟 而負面的影響 則較為不顯著 只有在價值觀改變較有影響 因觀光發展的影 響 傳統的價值觀可能被金錢 利益所取代 而變得較為功利思想 整體影響方面 根據研究結果 東港地區在社會文化方面的衝 擊 多屬於正面的影響 出版年 出版年 17 2005 2006 文獻編號 5 作者 文獻編號 文獻編號 29 28

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 24 25 26 27 出版年 2007 陳薪雅 文獻 以永續發展觀點探討觀光產業開發對蘭嶼環境與文化的衝擊 內容 本研究釐清蘭嶼未來發展方面 則應積極凝聚地方共識 加強專業人才的培 育 強化地方特色的整合與創新 並主動研擬自然環境與傳統文化保護計畫 推動地方觀光產業的策略聯盟與安全維護教育 同時也積極學習他人發展經 驗 確保蘭嶼在發展觀光產業的同時 天然資源與人文資產也能夠永續發展 作者 陳揚威 文獻 島嶼觀光衝擊評估之研究 整合健康衝擊評估觀點 內容 研究結果顯示 1. 金門地區居民正面肯定發展觀光於經濟上的影響 認為發展觀光在社會文化 上的影響好壞參半 而認為發展觀光於環境上的影響趨於負面 此外 認為 金門地區發展觀光有正面的影響亦有負面影響 2. 金門地區居民除了自覺健康面向之外 其餘分數皆低於台灣常模 顯示金門 地區居民之健康情形較台灣居民差 3. 居民觀光衝擊認知與自覺身心健康狀況部分受居民人口統計特性影響而有 顯著之差異 4. 居民觀光衝擊認知與自覺身心健康狀況結果間具有部分正向關係 5. 金門遊客在旅遊時所造成的觀光環境負荷量對金門地區產生相當之壓力 且 深受淡旺季影響 作者 黃文雄 文獻 生態旅遊發展衝擊量表編製之研究-以桃米生態村為例 內容 研究調查所得的資料經適當統計分析後形成 25 題生態旅遊發展衝擊量表 以 結構方程模式驗證性因素分析之競爭模式策略選取最佳模式 結果顯示二階雙 因素斜交模式為最佳模式 二階因素分別命名為 正向生態旅遊發展衝擊 其一階因素為 正向社會文化 正向經濟 正向環境 另一個二階因素 為 負向生態旅遊發展衝擊 其一階因素則分別為 負向社會文化 負向 經濟 負向環境 驗證上述模式具有良好的信度及建構效度 此量表可供 後續相關研究繼續利用 作者 許寬容 文獻 蘭嶼的觀光現象地方建構 內容 達悟文化與地方認同在觀光活動中延續與持續變遷 顯示文化本身不斷混雜與 變遷的動態過程 因此達悟人對自身文化認同及真實性的判準 可能並不在於 器物 儀式或文獻紀錄等文化的外在型式 而是在變遷的形式中仍保有個人或 群體內部所認定的內在判準 一般達悟居民的地方感常與普遍性的地點有關 遊客則較重視特定地點 並由 各種資訊來源建構了這些地景的 真實意義 形成了空間上的前 後台與 舞 台真實性(staged authenticity) 前 後台的形式不僅在空間形式上 也出現在 情感及時間上 而研究者在觀看地方的心態上也經歷不同時期的轉折 最後 在嘗試以 日常生活領域 的角度重新觀看和描述蘭嶼的地方變遷過程時 卻 也再次體會到研究者與其田野之關係侷限 出版年 出版年 出版年 18 2007 2007 2007 文獻編號 40 作者 文獻編號 文獻編號 文獻編號 39 45 32

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 28 29 30 31 作者 Weaver,D 文獻 Ecotourism 內容 將生態旅遊的衝擊分為經濟 社會文化 環境之正 負面 直接與間接的影響 作者 周巧玲 文獻 遊客生態旅遊認知對環境衝擊敏感度影響之研究 內容 研究結果 1. 台灣國家森林步道時值環境衝擊較美國阿帕拉契步道嚴重 2. 遊客對於生態旅遊之任知識正面的 3. 生態旅遊認知對於環境衝擊會有部分影響 作者 林佳慧 文獻 遊客對遊憩環境衝擊認知與其行為規範關之研究-以台中都會公園為例 內容 研究分析結果顯示 1. 遊客對台中都會公園整體認識的部分 偏向了解與不了解兩個趨勢 環境衝 擊認知方面 遊客認為園區的衝擊情況並不嚴重 行為規範認知方面 遊客 呈現較偏向同意的結果 表示遊客對於行為規範的認知是採取正面認同的看 法 2. 對園區整體認識 環境衝擊認知與行為規範認知程度兩兩之間的關係而言 經過驗證分析後 顯示都不是那麼地顯著相關 表示台中都會公園在探討遊 客之環境衝擊認知與行為規範認知相關議題上 是較屬於獨立的二件事 換 言之 台中都會公園在訂定遊客之行為規範時 不須考慮環境衝擊的因素 作者 高銘發 文獻 遊客對嘉義植物園之環境衝擊認知 滿意度與願付價值之研究 內容 實證研究結果 可以得到以下幾個結論 1.不同特性的遊客與 環境衝擊認知 會有顯著性的差異 2.不同特性的遊客與 滿意度 會有顯著性之差異 3.遊客之 環境衝擊認知 與 滿意度 有負向之影響效力 4.遊客之 環境衝擊認知 與願付價值有負向之影響效果 5.遊客之旅遊 滿意度 與願付價值有正向之影響效果 6.不同遊客特性 環境衝擊認知 滿意度 會影響其願付價值 出版年 出版年 出版年 出版年 19 2001 2003 2005 2007 文獻編號 英文 9 文獻編號 文獻編號 文獻編號 15 17 25

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 編號 項目 32 作者 Belsky,J.M, 文獻 Misrepresenting communities:the politics of community-based rural ecotourism in Gales Point Manatee 內容 認為以社區為中心來進行生態旅遊與保育計畫的方式劇有潛在的風險 必須 瞭解社區內多樣的觀點並確定參與者的關係 才有助於克服保育進行時所帶 來的挑戰 作者 林桓丞 文獻 霧台部落觀光文化之真實性詮釋 內容 研究發現不同觀光參與者 當地居民 觀光客 導遊 對霧台部落之文化認 知的立基是 1. 當地居民 對當地文化的認同態度是建立在價值觀及其居民的社會認同 上 所以傾向以情感認知為基礎 2. 觀光客 對當地文化的認知是建立在對當地事物客觀事實的評價上 亦即 個人的實用性價值上 如文化是否有娛樂效果 手工藝品好不好用 功能 如何等 認知基礎建立在實用價值上 3. 觀光導遊 對當地文化的認知 一部份建立在是否有解說上的價值 觀光 客是否感興趣之實用價值上 一部份建立認同當地文化與價值觀的情感基 礎上 作者 夏曼 藍波安 文獻 原初豐腴的島嶼 達悟民族的海洋知識與文化 內容 本論文透過人類學的研究方法與觀點 以及筆者身為研究者 outsider 與 被研究者 insider 雙重身分 探討蘭嶼島達悟民族海洋知識的建立 及其 飛魚漁撈 造船文化與山 海象徵兩性是一體的概念等層面的關係 作者 鄭漢文 文獻 蘭嶼雅美大船文化的盤繞-大船文化的社會現象探究 內容 大船文化自古以來 就盤繞在能動的社會再生產的過程中 竄動在規範/越 軌 顯露/隱退 依戀/僭越 慣習/實踐 外圍/入列及突破隔離/特化自己的 各個向度之間 也參與在彼此能動的互滲過程中 就目前而言 蘭嶼島上的 傳統體系與現代因素通常以採借與和解的方式盤繞 雅美族人至少在安全感 的獲取與對古老的忠誠 戰勝了想取得自治 94 的衝動 現代教育與政治的轉 型 尚無法取代傳統的社會體系 雖然 個人生活藉著現代教育 經濟或政 治參與 來提昇自己在面對外在社會的手段 不過 傳統地位的提昇才是真 正的目的 由於老人仍然是知識 道德 神話祭儀與物質生產的掌握者 其 它成員則儘可能的維持自己的傳統角色 雖然有些進入新的行業 新的事務 的成員 仍然以傳統的社會價值為盤繞的核心 仍不得不面對存在的社會事 實低頭 33 34 35 環境衝擊 出版年 出版年 出版年 出版年 20 1999 2004 2003 2004 文獻編號 文獻編號 文獻編號 文獻編號 英文 2 20 23 59

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 36 37 38 39 作者 陳正豐 出版年 文獻 原住民部落文化觀光發展之再現與衝突 以霧台部落為例 內容 研究發現 發展觀光是現階段台灣原住民部落 創造在地就業機會較為盛行 的 一種方式 然而 原住民部落 發展觀光要面對的並非只有經濟獲益與利 益分 配的問題 文化變遷 生活品質惡 化 遊客凝視等 都是影響部落 觀光發展 的變項 作者 陳谷松 文獻 結合原住民文化傳承與生態旅遊之研究 內容 研究結果發現 原住民對於推動生態旅遊有共識 對發展生態旅遊 充滿信 心 成立地區性專責機構 有助於生態旅遊的推動 但在旅遊經營方面 原 住民業者通常有缺乏經營概念 不積極 經營理念整合不易 至於生態旅遊 與部落旅遊關聯性 部落旅遊與文化傳承關聯性 及文化傳承與生態旅遊關 聯性之間 有正向關聯性 構面間屬高度正相關 豐富的天然資源及自身原 住民文化 原住民與生態是共生共存的 部落旅遊加入原住民特有的文化素 材 讓遊客能有體驗的機會 一趟令人期待的旅程 相較於一般的旅程 對 於遊客會較有吸引力 部落旅遊的元素中 有了生態 加入了文化傳承 部 落旅遊就更為生動了 同時 遊客進行生態旅遊時 總期待原住民文化得以 傳承 俾使生態旅遊與原住民文化交互激盪出火花 讓文化傳承與生態旅遊 能相互影響輝映 作者 江慧卿 文獻 綠島發展生態旅遊之遊憩資源價值評估 內容 本研究以問卷調查法進行研究 以到訪綠島遊客為調查對象 結果如下 1.遊客對於綠島地形景觀 植物資源 動物資源 人文資源 公共遊憩設施 的滿意程度 以地形景觀取勝 人文資源及公共設施滿意度達不及格程度 2.綠島遊憩資源價值評估結果 每人平均願付金額為 1393 元 總價值約 5 億 5 仟 7 百萬元 3.對設立海洋保護區的看法 高達九成以上贊成設立 多數受試者贊成生態 旅遊對生態保育具有正面的意義 4.影響 WTP 各自變項中僅島次數 景觀分數與教育程度 t 值達顯水準 5.遊客願意於入島時支付生態維護費平均金額為 73.78 元 6.受試者重遊意願高 停留時間多為一至二天 7.多數遊客贊成限制入島人數 限制方式採預約旅遊 作者 鄒亮瑩 文獻 原住民觀光獲利與文化保存的互惠 認真觀光者的角色探討 內容 結果發現 遊客對偏好景點能夠有原住民特色的呈現 在消費的選擇上 也 大多會選擇由原住民所提供的 也支持原住民文化的保存 另外 前往原住 民景點旅遊的遊客 的確可以將其區分為高度認真者與非高度認真者 高度 認真者對原住民的觀光偏好與消費金額 皆高於非認真觀光者 且也會選擇 由原住民提供的服務 對於原住民文化保存也有較高的關注 有較高的捐款 意願 同時對原住民文化保存的願付額要明顯較高 出版年 出版年 出版年 21 2006 2007 2005 2006 文獻編號 文獻編號 文獻編號 文獻編號 35 36 8 53

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 編號 項目 40 作者 葉冠瑩 文獻 原住民對其保留地發展生態旅遊態度之研究 內容 原住民保留地多位於山區且負自然景觀資源 若朝向發展生態旅遊事業方面作 土地利用的重新思考 能為原住民生存發展一條新的出路 作者 邱廷亮 文獻 嘉義縣阿里山鄉山美村鄒族住民對生態旅遊態度之研究 內容 研究結果 1. 山美村鄒族住民對於失態旅遊各項認知均表示贊同 發展態度表示支持 2. 個人社經背景 是否擁有土地 是否聽過生態旅遊等 皆造成認知差異 3. 同上 一樣會造成態度的差異 4. 山美村鄒族住民其生態旅遊認知對齊發展生態旅遊態度劇有影響 5. 隸屬不同生態旅遊認知類群之居民對發展生態旅遊態度之認同有差異 作者 劉曄穎 文獻 現居居民對觀光發展影響認知與態度之研究-以七星潭社區為例 內容 本 研 究 所 採 用 之 研 究 工 具 觀 光 發 展 影 響 量 表 問 卷 則 是 根 據 Ap and Crompton(1998)所發展的觀光發展影響量表修改而來的 修改後的量表內容有 六大主題 包括經濟 社會文化 服務設施 社區態度 擁擠與環境影響 共 三十一題項 施測後將所得資料以 SPSS for Windows 10.0 套裝軟體進行資料 處理 運用之統計方式有描述性統計 T-test 與單因子變異 數分析以進行資料描述與假設之檢驗 作者 王大明 文獻 觀光客與居民衝突之研究-從居民觀點 內容 觀光客與居民之間衝突因素有 21 種類型 可歸納為 生活空間的干擾 心 理層面的干擾 文化差異的干擾 商業交易不實的干擾 違反規定 與 行為衝突 等六個重要因素 在所有衝突事件中 以觀光客 製造髒亂 及 噪音干擾 引起居民的抱怨最多 而觀光客 不尊重 與 瞧不起 當地居 民 對居民心理層面的衝突最大 雖然 居民與觀光客間有些衝突存在 但大 多數受訪居民仍然肯定觀光所帶來的益處 並且表示願意繼續支持觀光有計劃 的發展 作者 葉家龍 文獻 原住民與遊客對部落生態旅遊產品知覺之比較-以司馬庫斯為例 內容 由深度訪談得知 司馬庫斯居民認為所謂的部落生態旅遊 為自然生態與部落 文化體驗 然而研究結果顯示 造訪司馬庫斯的遊客認為部落生態旅遊應以自 然生態為主軸 不到半數的遊客期望體驗部落文化 目前文化體驗的部份 遊 客對特殊與傳統的食物 傳統建築與部落實際的生活情形是不清楚的 建議部 落加強生態解說 增加彼此互動機會 增加原住民日常生活型態的介紹 以減 少產品知覺的差異 增加遊客滿意度 41 42 43 44 環境衝擊 出版年 出版年 出版年 出版年 出版年 22 2000 2003 2003 2004 2007 文獻編號 文獻編號 文獻編號 文獻編號 文獻編號 49 21 57 2 50

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 45 46 47 48 作者 賴威任 出版年 文獻 環境態度 生態觀光認知 人口統計變數對生態觀光產品選擇之研究 內容 本研究發現 環境態度量表具有三個構面 分別為 人與自然衝突的信念 保 育工作的支持 立法約束 與 Dunlap 及 Van-Liere 最初設計 NEP 量表的 精神大致符合 生態觀光認知量表也可分為三個構面 分別為 組織模式 環境教育及衝擊認知 居民所扮演角色的認同 顯示遊客多能肯定居民 在生態觀光中所扮演的角色 作者 王柏青 文獻 遊客之環境態度及其與生態旅遊經營管理關係之研究 內容 研究結果顯示 遊客對 提供相關之安全教育知識 利用媒體提供社會大眾 此地區之相關資訊 二項經營管理錯失之認同度為最高 作者 李思屏 文獻 遊客對生態旅遊之環境態度與行為關係之研究 內容 研究目的在於瞭解遊客對生態旅遊之態度 並探討不同遊客特性對生態旅遊環 境態度的關係 以及遊客不同環境態度與行為的關係 作者 詹怡泓 文獻 遊客對原住民觀光之知覺與互動關係之研究 內容 綜合歸納分析後結論探討遊客隊員住民觀光之知覺與互動關係 出版年 出版年 出版年 2001 1994 2001 2002 文獻編號 文獻編號 文獻編號 文獻編號 63 3 11 51 1. 遊客對原住民觀光之知覺 2. 遊客與原住民之間的互動程度 3. 人口統計變數對原住民觀光之知覺的差異性 4. 互動程度與原住民觀光之知覺的相關性 5. 不同型態的原住民觀光與遊客知覺之差異 49 作者 張舉成 出版年 2005 文獻編號 30 文獻 遊客參與原住民節慶觀光市場區隔之研究-以魯凱族豐年祭為例 內容 本研究以參與豐年祭慶典及從事各相關活動之遊客為問卷對象 結果發現 1.本研究將遊客參與原住民節慶動機之動機萃取出 找回平靜 新奇 社 會化 文化探索 及 文化投入與學習 等五個構面 2.上述遊客區隔為三群 分別為 改變生活慣例者 樂於學習探索者 與 高 度文化體驗者 三個集群在遊客參與原住民節慶動機量表之五個因素構面 上均有差異 3.在遊客人口統計上 三個集群並無差異 50 作者 張燾羽 出版年 文獻 遊客對原住民社區發展生態旅遊知覺及態度之研究-以達娜伊谷為 內容 遊客對生態旅遊內涵知覺程度並未達了解程度 但其對生態旅遊經營發展方式 之態度多抱持正面認同程度 故建議發展生態旅遊 應持續向遊客推廣生態旅 遊內涵 將有助於促進其對生態旅遊之態度認同 並建議原住民社區在生態旅 遊經營上 依循適切的生態旅遊準則 23 2006 文獻編號 31

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 編號 項目 51 作者 Muller,F.G. 文獻 Ecotourism:An economic concept for ecologicalsustainable tourism 內容 生態旅遊發展的兩個特徵 1.偏好及需求質的改變 生態旅遊者被認為是具有較高的平均收入與教育水 準 在旅遊過程中保持主動 積極參與的態度 並對保育持有高度的興趣 2.從供給面來看 決策者及環境保護者體認到結合保育及經濟發展的機會 藉 此提出保育計畫並成為財務的來源 作者 台灣大學土木學系研究所 文獻 蘭嶼地區自然及人文資源保育與開發研究 內容 規劃目標與內容 經實地調查以瞭解蘭嶼地區之自然生態條件 並依此提出當地之自然地景與熱 帶雨林之保育及觀光資源之配合開發計畫 瞭解雅美民族文化特性 包括傳統文化及階段變遷困難 提出改善對策 作者 呂適仲 文獻 雪霸國家公園武陵遊憩區發展生態旅遊之遊憩資源效益評估 內容 本研究的程序及結果如下 1. 針對雪霸國家公園武陵遊憩區遊客對生態旅遊認知 發展生態旅遊之遊憩資 源效益 擁擠程度及其效益與環境滿意程度進行評估 2. 建立雪霸國家公園武陵遊憩區發展生態旅遊之遊憩資源效益之 CVM 模型與 擁擠效益之 CVM 模型 3. 提出發展生態旅遊之經營管理策略 包括環境資源 遊客管理以及環境教 育 居民環境維護與利益創造策略 遊憩衝擊管理等四個部分 作者 劉立偉 文獻 生態遊憩區管理-以福山植物園與四獸山市民森林為例 內容 探討生態旅遊的內涵與國內外生態旅遊現況與發展 接著由環境心理學 遊憩 行為學 環境行為學與社會行為學觀點探究遊客破壞行為的動機與架構 並探 討遊憩區管理議題 從組織與目標 結構 遊客分析與提昇遊憩質量的方式 遊客破壞行為的管理模式 以及遊憩區行銷的觀念 作者 李淑娟 文獻 台灣原住民地區生態旅遊規劃之研究-以屏東霧台魯凱族部落為例 內容 研究結果中發現 目前台灣原住民地區發展生態旅遊之問題包括 地方卻只有 一般性的策略計畫 而無實質執行的規劃設計能力與體系 導致地方無法進行 完善的旅遊環境規劃與塑造地方獨有文化特色 並因缺乏完善的旅遊遊客管 理 環境監測 使用者付費等機制之建立與合法化 因此 本研究在實質計畫 中 針對實際問題 以個案研究方式提出硬體規劃 為主 與軟體經營 為輔 之永續經營的規劃手法與策略 冀望能使原住民地區的生態旅遊發展朝向塑造 全方位 多樣化的優質旅遊環境 52 53 54 55 環境衝擊 出版年 出版年 出版年 出版年 出版年 24 2000 1984 1999 2001 2003 文獻編號 文獻編號 文獻編號 文獻編號 文獻編號 8 6 9 55 13

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 56 57 58 作者 王淑民 出版年 文獻 溪頭地區發展生態旅遊策略之探討 內容 專家問卷分析結果顯示 學者與實務工作者對問項的看法趨於一致 集群分析 顯示溪頭屬於 生態旅遊型 之遊憩區 經 SWOT 分析後 研究建議 1.溪頭未來發展生態旅遊首要之務 應維持記有產業及旅遊活動 2.漸進式的方式推動生態旅遊及自然教育 3.發揮森林的各項功能並滿足個人遊憩體驗 4.遠程的目標以提升遊客環境認知 逐漸推廣全區為生態旅遊 作者 黃正德 文獻 蘭嶼發展生態旅遊的運作模式 國家與地方社會的研究取向 內容 由於蘭嶼生態旅遊的操作方式尚未訂定普遍性的操作準則或模式 因此 本研 究探討不同的生態旅遊經營者基於認知的差異產生不同的操作模式和內容 而 目前蘭嶼生態旅遊不同經營者所運作的模式對當地可能造成的衝擊 和對蘭嶼 未來永續性發展的隱憂與轉機 作者 周亦男 文獻 原住民地區發展生態旅遊之效益初探 以屏東縣泰武鄉之阿浦當為例 內容 研究結論 出版年 出版年 2004 2005 2005 文獻編號 文獻編號 文獻編號 4 46 16 生態旅遊產業的發展對於當地原住民的經濟而言更顯重要 為當地最重要之產 業 原住民對於當地原住民生態旅遊發展為正面肯定之態度 59 作者 林家賢 出版年 文獻 土地利用變遷分析初探 以蘭嶼鄉椰油村 1981 至 2004 年間為個案探討 內容 研究結果顯示在 1981-2004 年間林地增加量 9.2 水田增加量 96.8 建地 增加量 116.7% 旱田則減少量為 24.0 根據現場實際踏查與記錄和圖面判 釋作一比對 透過文獻及社會性資料彙整列出政經 技術 文化三種作用力 可以發現建地的增加主要受到政經作用力影響 而林地的增加主要受到技術作 用力影響 旱田的減少與水田的增加主要是受到文化作用力的影響 探討變遷 結果與環境決定因子下造成分佈空間差異的原因 旱田與水田分佈受珊瑚礁地 質組成成分限制 建地與水田發展受坡度限制較大 距河流越近 越適合水田 耕作 距離主要聚落近處水田面積與旱田面積均有增加 沿水源兩岸 反之 則減少 因引水技術改善轉變為水田之面積的增加 25 2006 文獻編號 19

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 60 61 作者 鄧惠文 出版年 文獻 蘭嶼觀光旅遊業發展策略之研究-政策行銷理論之應用 內容 研究之目的 主要係為解島綜合建設實施方案中 觀光資源及觀光產業發展概 況 借鑒其它離 島地區觀光遊憩發展經驗 環境資源之特色及策略 作為嶼發 展觀光產業 策規劃之考 透過深度訪談 分析臺東縣政府研提之 蘭嶼綜合 建設實施方案 觀光事業及發展政策之可行性 作者 陳武全 文獻 小琉球遊客遊憩偏好 動機與生態旅遊意向之研究 內容 在島嶼觀光的未來方面 自然地區之觀光永續發展 來自於對資源的保育程 度 是遊客需求滿足與觀光產業能獲利的基礎 因此 必須對目前的島嶼觀光 衝擊 有所瞭解及量化 並對有惡化之虞者 提出改善建議 在小琉球島嶼觀 光的發展上 實施 遊客承載量的管制 以保障旅遊的品質 觀光旅遊的永 續發展 遊客承載量的管制 出版年 2007 2005 文獻編號 文獻編號 60 38 資料來源 本研究整理 26

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 第二節 文化衝擊 生態旅遊雖有別於傳統大眾旅遊 仍不免會對遊憩區產生各方面的環境影 響 本章節主要探討生態旅遊對當地造成的文化環境衝擊 Culture Impact 透 過觀光衝擊架構的文獻論述 瞭解生態旅遊對當地傳統文化所帶來的影響 一 文化衝擊的發展 (一)文化衝擊的內涵 生態旅遊在不同的觀光領域 環境議題中的定義模糊 在缺乏共同的認知下 被不同的單位提倡 以不同的方式對環境造成影響 而無法達到最適化的推廣 管理 評估 儘管生態旅遊的本質在於尊重遊憩區的環境 社會文化 並保育當 地的自然生態與生物多樣性 甚至是透過生態旅遊促進當地文化的永續發展等潛 在利益 但在實踐上卻並非如此 生態旅遊雖然有別於一般大眾旅遊 但仍無法 避免在進行生態旅遊活動時對環境造成衝擊 Impact 因此需要管理與控制互相 搭配以提高遊客品質與減少遊客對環境 當地社區的干擾行為 而生態旅遊所造 成的衝擊與大眾觀光的衝擊也有所不同 觀光是相當複雜的社會現象 生態旅遊屬觀光旅遊的型態之一 而其複雜的 社會現象所引發的衝擊面向自然相當廣泛 許多專家學者試圖找出衝擊的類型並 定義它 1960 年代 初期主要的討論焦點為經濟方面的衝擊 例如觀光增加遊憩 地的收入 刺激投資 物價上揚等影響項目 1970 年代開始由於環保概念及社區 意識的抬頭 而後的相關研究陸續深入探討觀光地區環境及社會文化的衝擊 1980 年代後 對於觀光所引發的衝擊 專家學者大致分為三種類型 分別是經濟 環 境 文化 如圖 2-3 1970 觀光衝擊類 型的發展 環保概念 社區意識抬頭 1960 初期 經濟方面 增加收入 就業機會 刺激投資 1980 後期 環境方面 社會文化 自然生態 傳統文化 圖 2-2 觀光衝擊類型的發展歷程 資料來源 本研究整理 27

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 衝擊(Impact)是指某種活動或相關一連串事件對於不同層面所引起之變化 效益或產生新的狀況 而且以一體兩面的方式存在 即有正面的利益衝擊 也會 帶來負面的衝擊 因此對觀光衝擊做一系列的分析 有助於決策者洞悉觀光衝擊 之課題 以便於擬定適當的政策 早期觀光衝擊的研究集中在經濟與正面的影響 上 此種樂觀主義在 1960 年代相當盛行 到了 1970 年代 觀光所造成的影響受 到人類與社會學家的質疑與批判 1980 1990 年代以後對於觀光發展已有比較平 衡的認知 正面與負面的部分同時被評估(Ap and Crompton,1993) Weaver 2001 將生態旅遊的衝擊分為經濟 社會文化 環境之正 負面 直接與間接的影響 如 表 2-3 表 2-3 生態旅遊的衝擊 衝擊類別 影響 直接 獲益 成本 刺激自然環境的保護 永久環境的重組與廢棄殘留地的再 刺激遭修改環境的恢復 生之衝擊 環 提供資助管理與擴大保護地區 境 生態旅遊遊客幫助棲地管理與改進 衝 生態旅遊由課程為環境的監督 擊 間接 導致環境重組的效應 因生態旅遊而保護的地區提供了環 遭受不良形式的觀光 以經濟評估自然的相關問題 創造收入與就業機會 突然出現的成本 土地的取得 保 提供經濟機會給鄰近地區 護地的建立 上層建築 公共設施 繼續的成本 公共設施的維持 促 經 濟 衝 物 登山 外來物種的引進 生態旅遊培養環境主義 境利益 直接 遊 客活 動的衝 擊 如觀察 野生 動 銷 薪水 間接 擊 高乘數效應及間接收入與就業機會 收入不穩定 刺激大眾觀光業 進口與飛當地的參與造成收入損失 支持文化與遺址旅遊 機會的成本 為生態旅遊而保護的地區提供了經 野生動物造成農作物的損失 濟利益 直接 社 美學與精神的立意及居民和遊客間 文 當地控制權的減少 外來的專家 移入的工作尋求者 的愉悅 當地的不均衡與自相爭奪 得以接近各個階層的人 化 文化與社會的入侵 優越的外來價值系統的強加 區人民的生活與穩定 會 衝 藉由經濟利益與當地的參與維持社 潛在的忿恨與敵對 間接 擊 遊客反對當地文化與生活形態的觀 點 如狩獵 農業的焚燒行為 資料來源 陳明川 2003 引自 Weaver,2001 28

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 二 生態旅遊對傳統文化的衝擊 觀光對當地文化環境的主要衝擊為遊憩據點的當地文化 遊客的行為將影響 當地原有文化 生活習慣和價值觀 觀光入侵將致使各遊憩據點原本獨特的文化 逐漸單一化 觀光對自然環境的依存度非常高 當前美麗的景觀環境就是觀光旅 遊的商品原料 皮之不存毛將焉附 當優質環境不存在時 觀光活動就無法產生 且問題往往沒有這麼簡單 當環境被破壞後 不僅無法再提供遊憩服務 也造成 不可回復的永久傷害 如水土保持 傳統文化喪失 (一)生態旅遊的影響 關於生態旅遊的社會文化方面研究 主要在於瞭解生態旅遊發展對當地經 濟 社會 文化 價值觀與政治方面的影響 尤其是對當地傳統文化的影響 避 免 生 態 旅 遊 造 成 遊 憩 區 傳 統 文 化 的 不 可 逆 性 Belsky 1999 研 究 貝 里 斯 Belize Gales Point Manatee 一地的原住民社區生態旅遊的發展 以實地參 與觀察以及訪談的方式 連續六年 1992-1998 對當地社區做長期的監測 結果 發現生態旅遊雖然提升了部分家庭的收入 減少珍貴動物的狩獵情形 然而早期 生態旅遊的發展計畫因缺乏當地居民的參與 導致利益分配不均 資源獨佔 居 民因為參與旅遊發展而導致負債的現象 此外 部分居民以利益觀點來支持或阻 礙保育計畫 如為了賺取解說費用而破壞解說牌 遊客與居民互動間產生不良的 影響 如居民堆置垃圾以減少遊客注視的眼光 因此 Belsky 認為以社區為中 心來進行生態旅遊與保育計畫的方式劇有潛在的風險 必須瞭解社區內多樣的觀 點並確定參與者的關係 才有助於克服保育進行時所帶來的挑戰 陳明川 2003 在經濟效益提升的背後 當地住民傳統文化也因為利益而被迫放棄或轉型為單一 化的旅遊商品 (二)原住民部落的衝擊 1992 年王家祥於研究中指出 觀光事業的發達 使得原住民社區中傳統文化 崩解 母語凋零 他們必須調整自己去適應外來的文化 卻無法重建現代觀的山 林文化以因應外來文化之互動 最後落的適應不良 Tsartas Loukissas Milman 與 Pizam 等學者指出 觀光發展對於當地人口 的穩定成長具有正面的效果 Cohen 與 Tsartas 兩人之研究也顯示觀光發展取代了 29

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 原住民地區傳統的農業 使得鄉村部落或山區的人口往觀光發展區遷移 謝世忠 於 1994 年研究指出從觀光過程中原住民參與者可自觀光情境中找出某種族群認同 的象徵 而其族群意識並能因此而更加強化 郭建池 1999 1998 年東海大學景觀研究所歸納發展原住民觀光事業所帶來之正面社會文化 影響包括 1.發展觀光事業有助於改善及提升原住民的形象 2.發展觀光事業可 使原住民有機會接受觀光相關教育 3.發展觀光事業使得原住民地區優秀的人才 有機會得到延攬及培訓 劉可強及王應棠於 1998 年研究指出藉由旅遊活動的導入對部落文化社會的 正面影響有 1.透過居民參與方式來推動 將可因共同價值與目標的建立逐漸凝 聚社區的向心力與歸屬感 2.經由不同族群的接觸也會刺激當地居民重新理解及 詮釋自己的文化傳統 3.透過解說活動及從事手工藝等傳統技能讓部落重新認識 自己 這將有助於恢復文化自信與認同 同時也指出生態旅遊對原住民的社會文 化帶來負面的衝擊 由於外地遊客與部落原住民在作息時間 生活習慣及文化的 差異干擾到社區的安寧 中華民國自然生態保育協會於 1988 年所作的研究指出 蘭嶼地區的達悟人對 於觀光客多抱持同情或輕視的態度前往 使其自尊心喪失 而容易產生不平衡的 情緒 1998 紀駿傑的研究中指出 近年來國內由於媒體大量宣導使得大量的觀光 客湧入各地原住民的記點 並且拿著攝影機 相機無視於禁忌 進行中的儀式而 任意穿梭拍照 完全不尊重原住民的神聖祭典 郭建池於 1999 年進行阿里山原住民對其觀光發展衝擊認知與態度之研究發 現 影響觀光發展態度之分析方面 經迴歸分析發現文化衝突因素及環境惡化因 素 對擴大發展觀光事業 發展生態觀光 發展文化觀光及產業觀光之態度皆有 顯著負向影響 而經濟利益因素對發展生態觀光之態度具有顯著正向影響 文化 提升因素則對發展文化觀光及產業觀光之態度有顯著正向影響 研究提議未來開 發原住民地區觀光事業前應做好經濟 社會文化及實質環境影響評估 並且視本 身資源的特性來決定應發展何種型態的觀光 並且發現原住民認為觀光發展對當 地社會文化上的影響是趨於正面的 其影響依次為增加不同族群文化交流的機 會 其次為改善及提升本地的形象 在研究中郭建池將過去國內外有關觀光發展 30

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 衝擊之研究結果整理成表 如表 2-4 表 2-4 衝擊 層面 1. 2. 經 3. 濟 4. 實 質 環 境 正面衝擊 負面衝擊 振興原住民地方經濟 創造就業機會 增加個人收入 改善工作型態 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 促使了當地傳統藝術再復興 強化族群意識及認同感 穩定當地人口結構 增進不同族群文化的交流機會 重新理解及全釋自己的文化傳統 改善及提升原住民形象 1. 文化商品化 2. 文化退化 3. 導致社會問題如行乞 吸毒 賭博 犯罪 賣淫 4. 手工藝品質的低落與仿製品的出現 5. 喪失文化的自尊 6. 遊客歧視眼光使居民產生自卑感 7. 觀光客與居民間的行為衝突 8. 母語凋零 9. 消費模式及價值觀改變 10. 使居民變的較不友善 11. 人際關係淡化 12. 傳統技藝失傳 13. 社會的差異化及重視物質主義 1. 加速資源的耗損 2. 侵犯當地人生活空間 3. 破壞生活環境品質 4. 引起坡地崩塌水土流失 5. 生態系破壞 6. 不當的開發設計造成景觀失調 1. 環境獲得完善的保護 2. 基本設施的改善及整建 3. 提升生活環境品質及型塑部落新 風貌 外來財團壟斷經濟利益 創造低收入的旅遊活動 造成原住民對於市場經濟 現金形成更大依賴 物價上漲生活費用提高 造成貧富差距更大 部落喪失對資源的控制權 旅遊季節性造成當地交通及勞力分配產生衝擊 資料來源 郭建池 1998 2001 年宋莉瑛研究結論中指出 霧台鄉原住民在未完全開放觀光下對環境衝 擊的認知下 認為觀光會為他們的生活帶來經濟與社會文化的正面效益 但是卻 體會到觀光對他們帶來最大的問題是交通擁擠與環境污染等環境的問題 玉山國家公園於 2002 年委託調查其園區內塔塔加 東埔 梅山地區遊憩衝擊 暨經營管理策略之研究發現受訪居民在據點觀光活動對環境造成衝擊問項中 對 於 居民肯定自己的文化 使本地歷史文化受到重視與保存 使本地歷史文 31 本研究參考之部分 社 會 文 化 1. 2. 3. 4. 5. 6. 觀光發展對原住民地區衝擊歸納表

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 化廣為人知 等最為同意 陳明川於 2003 年整理關於生態旅遊衝擊的研究指出 生態旅遊的發展 除了 受到環境意識影響 也包括了遊憩需求及經濟考量 因此無法避免負面的影響 生態旅遊的發展常以珍貴的自然景觀或文化資源為發展背景 容易造成環境資源 不可逆的破壞 其中也牽涉到當地傳統文化 價值觀及居民間情感的改變 故生 態旅遊的發展必須適時地瞭解觀光業對當地經濟 社會文化及環境所造成的衝擊 黃桂珠於 2003 年研究指出 生態旅遊對於當地社會文化的正面衝擊有包括 促使當地歷史文化受到重視與保存 增進不同族群文化的交流機會 使當地歷史 文化廣為人知 當地居民肯定自己文化 改善及提升當地居民的形象 負面衝擊 包括 觀光客與居民間的行為衝突 生活作息的干擾 當地治安惡化 原住民母 語凋零等 歸納上述 生態旅遊對於當地住民傳統的社會文化衝擊各有正 負面影響 本研究整理包括 (一)正面的傳統文化衝擊 1.在地住民對自己的傳統文化產生更高的認同感 提升族群意識 2.透過旅遊得到的經濟利益提升部落社會文化品質 3.使本地歷史文化受到重視與保存 4.刺激當地居民重新理解及詮釋自己的文化傳統 (二)負面的傳統文化衝擊 1. 原住民社區中傳統文化崩解 母語凋零 必須調整自己去適應外來的文化 2. 觀光客多抱持同情或輕視的態度前往 使其自尊心喪失 而容易產生不平衡 的情緒 3. 文化的差異干擾到社區的安寧 並帶來生活上的不便 4. 造成環境資源不可逆的破壞 改變當地傳統文化 價值觀及居民間的情感的 近年來 觀光衝擊的研究漸漸成為重要的討論的議題 生態旅遊是觀光旅遊 的型態之一 同樣也會對環境造成衝擊 專家學者認為 瞭解居民對旅遊發展衝 擊認知與態度有助於觀光計畫的實行 透過檢視生態旅遊發展階段與居民態度的 關係 並且比較不同類型居民對於生態旅遊衝擊認知與態度 來探討居民對於生 32

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 態旅遊是否對其傳統文化造成衝擊 而造成衝擊的因子有哪些 Mathieson 及 Wall 1982 在觀光衝擊模式中提出觀光客的特質 包含停留 的長短 遊憩活動的型態 資源使用的程度 遊客的滿意度 遊客社會經濟特質 旅遊地的特質 包括環境特質 經濟結構 社會結構 地方政治組織 觀光發展 程度 是影響觀光衝擊程度的主要因素 如圖 2-4 第一部份 需求 遊客旅遊型態 第二部份 遊客特性 提留時間 活動型態 使用程度 遊客滿意度 社經背景 遊客遊憩區 壓力產生 承載量 遊憩區特性 自然環境特質 經濟結構與發展 政府組織 觀光發展程度 社會結構與組織 觀光衝擊 第二部份 經濟 自然環境 社會 衝擊控制 財政 管理政策 承載量指標訊息 工程控制 圖 2-3 Mathieson & Wall 之觀光衝擊架構圖 資料來源 整理自陳明川 2003 p22.mathieson & Wall,1982 1981 年 Brougham Bulter 研究蘇格蘭 Sleat 半島上住民對觀光發展衝擊所 產生之態度進行研究 認為觀光衝擊之產生是由三個因素交互作用所影響 如圖 2-5 包括 1 先決條件 2 居民之特質 3 遊客之特質 三者交互作用下 使居民對經濟 環境 社會文化有不同的認知 也因此對於旅遊發展產生不同的 態度 33

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 1. 2. 3. 居民之特質 指居民之年齡 性別 職 業 宗教信仰 語言 文化 居住時間等社經背景 環境衝擊 交互作用 遊客之特質 包括遊客之性別 消費型態 活動型態 語言 文化及對旅 遊時間 空間之操控度 文化衝擊 社 先決條件 當地自然人文景觀 政府政策 發展機會 會 衝 經濟衝擊 擊 對整體觀光發展之態度 對度假屋影響地方空間型態之反應 意識到遊客數量及型態改變 個人察覺由觀光發展中受益 察覺語言和文化受到衝擊 遊客與居民接觸之程度 個人察覺由觀光發展中受害 意識到非當地居民由觀光中受益 意識到非當地居民因觀光帶來一些損失 圖 2-4 Brougham and Bulter,1981 之觀光衝擊架構圖 資料來源 修改自 Brougham and Bulter,1981 34

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 研究生態旅遊對在地住民的衝擊影響有許多相關研究提出看法 歸納上述關 於生態旅遊對傳統文化的衝擊 以及居民或遊客不同的認知及態度會對遊憩區文 化造成不同的影響 許多文獻研究的衝擊分析中往往同時談討整體的環境衝擊 包括經濟層面 環境層面 文化層面 但是旅遊行為對原住民地區的衝擊應更加 深入探討 瞭解原住民地區特有的傳統文化 包含傳統的禁忌等 因此 本研究 認為欲探討生態旅遊對當地的傳統文化造成衝擊 必須透過檢視居民的社經特質 等變項因素瞭解在地住民對於生態旅遊的態度與認知 以住民的態度認知與在地 傳統文化交互作用 加以分析生態旅遊對於在地住民的傳統文化造成的衝擊 35

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 三 文化衝擊相關研究 上述文獻針對生態旅遊對環境衝擊的分析及研究看法 綜合歸納後可知社會 文化衝擊方面又可分為正 負面 因此 本研究整理歸納旅遊對傳統文化影響之 相關文獻 並將內容摘要 如表 2-6 表 2-5 生態旅遊對遊憩據點造成的社會文化正負面衝擊歸納表 衝擊 旅遊對傳統文化的影響 文獻 黃宣衛 1991 1 使當地的傳統藝術復甦 並增加其所得 2 增加的所得可用來繼續維護及發展傳統藝術 3 市場需求會刺激當地原住民學習這逐漸消失與沒落的 傳統技藝 Tsartas Loukissas Milman 與 Pizam 觀光發展對於當地人口的穩定成長具有正面的效果 Cohen 與 Tsartas 觀光發展取代了原住民地區傳統的農業 使得鄉村部落或山區 的人口往觀光發展區遷移 謝世忠 1994 原住民參與者可自觀光情境中找出某種族群認同的象徵 而其 族群意識並能因此而更加強化 東海大學景觀研究所 1 有助於改善及提升原住民的形象 2 可使原住民有機會接受觀光相關教育 3 使得原住民地區優秀的人才有機會得到延攬及培訓 1998 正 面 劉可強及王應棠 1998 1 透過居民參與方式來推動 將可因共同價值與目標的建 立逐漸凝聚社區的向心力與歸屬感 2 經由不同族群的接觸也會刺激當地居民重新理解及詮 釋自己的文化傳統 3 透過解說活動及從事手工藝等傳統技能讓部落重新認 識自己 這將有助於恢復文化自信與認同 郭建池 1999 原住民認為觀光發展對當地社會文化上的影響是趨於正面 的 其影響依次為增加不同族群文化交流的機會 其次為改善 及提升本地的形象 宋莉瑛 2001 霧台鄉原住民在未完全開放觀光下對環境衝擊的認知下 認為 觀光會為他們的生活帶來經濟與社會文化的正面效益 玉山國家公園委託調查 1 居民肯定自己的文化 2 使本地歷史文化受到重視與保存 3 使本地歷史文化廣為人知 2002 黃桂珠 2003 1 2 3 4 5 促使當地歷史文化受到重視與保存 增進不同族群文化的交流機會 使當地歷史文化廣為人知 當地居民肯定自己文化 改善及提升當地居民的形象 36

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 衝擊 文獻 生態旅遊對傳統文化的影響 王家祥 1992 1 原住民社區中傳統文化崩解 母語凋零 2 必須調整自己去適應外來的文化 3 無法重建現代觀的山林文化以因應外來文化之互動 最 後落的適應不良 中華民國自然生態保育 蘭嶼地區的達悟人對於觀光客多抱持同情或輕視的態度前 往 使其自尊心喪失 而容易產生不平衡的情緒 協會 1988 紀駿傑 1998 負 近年來國內由於媒體大量宣導使得大量的觀光客湧入各地原 住民的記點 並且拿著攝影機 相機無視於禁忌 進行中的儀 式而任意穿梭拍照 完全不尊重原住民的神聖祭典 面 劉可強及王應棠 1998 外地遊客與部落原住民在作息時間 生活習慣及文化的差異干 擾到社區的安寧 宋莉瑛 2001 原住民體會到觀光帶來最大的問題是交通擁擠與環境污染等 環境的問題 陳明川 2003 生態旅遊的發展常以珍貴的自然景觀或文化資源為發展背 景 因此容易造成環境資源不可逆的破壞 其中也牽涉到當地 傳統文化 價值觀及居民間的情感的改變 故生態旅遊的發展 必須適時地瞭解觀光業對當地經濟 社會文化及環境所造成的 衝擊 資料來源 本研究整理 37

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 四 小結 旅遊活動不管是哪一種形式除了會對遊憩據點造成實質環境上的衝擊 還包 括了經濟衝擊 且對文化環境造成影響 最明顯的是傳統文化的衝擊 這些保有 先民智慧的遺產倘若未能妥善管理及重視 很快就可能毀於旅遊熱潮 就在生態旅遊萌芽後 愈來愈多遊客喜愛拜訪原始部落 這些地區的傳統文 化也因旅遊活動而受到衝擊 甚至改變當地住民原有的價值觀 威脅著該地流傳 百年的文化信仰根源 然資本主義掌控下的旅遊發展卻加速部落文化的單一化 遊客行為影響當地住民的生活習慣以及價值觀 而部分遊客造訪原住民部落時 常有輕蔑 不莊重的態度 並且擅自拿著相機對住民家中猛拍攝 帶著輕浮的言 語 此種行為很容易造成當地住民對自己的文化失去信心 然而 不論是大眾觀 光抑或生態旅遊 無疑都開啟原住民部落接觸外界的一扇門 但這種行為卻也正 衝擊著部落的傳統文化精神 使部落文化逐漸萎縮 本研究在歸納整理生態旅遊相關文獻後 發現生態旅遊對住民造成的文化影 響部分甚少被探究 而各相關衝擊研究中的文化層面 又可分正面衝擊 負面衝 擊 目前蘭嶼地區的旅遊方式以生態旅遊為主 因此本研究以生態旅遊意涵及文 化衝擊論述為本研究參考資料 探討生態旅遊造成部落哪些傳統文化衝擊為主軸 38

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 第叁章 蘭嶼旅遊發展 第一節 歷史脈絡 自 1980 年代生態旅遊概念在台灣風行後 旅遊業者開始推出一系列生態旅遊 套裝行程 提供遊客消費遊憩區 搜尋市面上熱門的旅遊型態 幾乎都會被冠上 生態旅遊 例如 燦星旅遊所推出的蘭嶼-造訪飛魚的故鄉 雄獅旅行社-瘋玩離 島 西北旅遊-達悟風情蘭嶼美麗遊 易遊網-蘭嶼悠遊 等 多家旅遊業者看準 週休二日以及遊客崇尚自然的深度之旅 期望能離開都市喧囂到所謂原始風情的 地方旅遊 細看行程 以兩天一夜為主 遊程內容為騎乘機車環島觀賞沿途礁岩 景觀 路經野銀地下屋 浮潛等 夜宿飯店或民宿 1 翌日早餐用畢即前往機場返 回本島 如此生態旅遊行程 似乎與我們所探討認知的生態旅遊有所差異 但這 樣的旅遊型態卻已在無形中成為我們消費那些具有豐富資源的離島或是部落的方 式 美其名為生態旅遊 實質上卻只是在當地走馬看花認識礁岩或欣賞風景的一 般旅遊 而甚少有深入瞭解其文化特殊性 或是尊重當地生活方式的遊程 蘭嶼地區觀光發展自 1966 年 山地保留地管理辦法修正 後 全面開放遊客 進入 歷經三十年的大眾觀光 達悟人大開眼界的同時 也讓長久承續的傳統文 化及生活方式遭到外來價值觀的挑戰而逐漸失去本質的意義 直到生態旅遊概念 在 2000 年後開始引起專家學者對蘭嶼達悟文化的關心 紛紛成立保育協會 培訓 當地解說人員 提倡一種以自然為重的旅遊方式 但實際上透過旅遊業者帶團進 入蘭嶼旅遊的遊客並無法完全瞭解達悟文化 僅瀏覽環島風景 欣賞奇形怪狀的 礁岩 黃正德於 2005 年研究蘭嶼發展生態旅遊的運作模式 分析蘭嶼發展旅遊的 模式 並概分為五個時期 參照表 3-1 本研究整理歸納後將蘭嶼旅遊發展概分 為生態旅遊發展前 後二期說明 1 蘭嶼最早飯店為 蘭嶼別館 屬於蘭嶼觀光開發公司 是島上最具規模的外資觀光營利事業 其經濟部公司執照核發於 1971 年 營業事業登記證核發於 1982 年 目前島上各部落都有許多民 宿可供遊客選擇 39

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 一 從封閉到大眾觀光 1895-1999 (一) 封閉時期的蘭嶼 1895-1967 蘭嶼曾經在日本殖民時代經歷 物質封閉時期 日人的物資封鎖 造成達悟 族對外來源斷絕 當時各部落生活形態一如早期 居住在地下屋中 並大致仍保 持完整的達悟初民社會的生活形態 家屋中沒有水電等現代設備 仍穿著傳統服 飾從事漁獵與耕作 日本人對台灣原住民的支配政策 一面封鎖達悟人的對外接 觸 切斷一個文明經由自然狀態的對外接觸 以吸納文明再生養料的機會 將蘭 嶼的自然與人文刻意地保持原樣 獨佔其地理 生物與人類學等學術研究的利益 另一方面施行奴化教育政策 設立蕃童教育所 根據受過日人教育的老耆描述 當時除了被斷絕對外接觸之外 統治者對於自身所享用的物資 加以嚴格管制 除了配給學童的簡陋制式衣物 鮮有其他施予 物質封鎖 使達悟族仍維持傳統 的生計生產經濟 固有的價值觀 社會組織 祭典儀式 曆法節令 工藝技術等 文化特質 因而未遭受強大的衝擊 關曉榮 2007 2 (二) 國民政府接管 1945-1966 1946 年二次大戰結束 蘭嶼歸還國民政府 並設 鄉 行政區域 國民政府 接管初期 沿襲日人對外的管制 行政與學校基礎來發展新的政治 接管初期 外來物資的進入帶來與過去傳統生活不同的觀念 這些物質的刺激雖未全面侵 入 生活仍艱困 但過去傳統文化給達悟族人的觀念尚能維持達悟族的社會文化 台灣光復後 1960 年蘭嶼正式設立國中 此階段前 由於離島師資缺乏專業教育 職能 素質普遍低落 學校教育物資艱困 使得漢化教育在蘭嶼地區像是實驗性 般的展開 加上國民政府的教育目標與內容 和達悟族傳統生計生產的教育大相 逕庭 引起觀念上的自然抗拒 致使達悟族傳統文化第一次受到外來的文明衝擊 (三) 開放觀光 1967-1982 1966 年 山地保留地管理辦法修正 允許外來資本進入蘭嶼發展事業 1967 年全面撤除山地管制 開啟蘭嶼觀光大門 開始正式對外開放 結束蘭嶼的封鎖 時期 開放觀光初期 政府在蘭嶼開始進行觀光建設 1971 至 1973 年間陸續完成 海 空運設施以及環島公路 並植栽可可 椰子 第一家由外來資本投資的觀光 2 關曉榮 2007 蘭嶼報告 1987-2007 人間出版社 p157-158 40

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 旅館 蘭嶼別館 設立 同時期政府計畫將核廢料儲存場設在蘭嶼 由於政府認 為蘭嶼達悟族傳統居住之地下屋衛生條件差 陸續 1966 年至 1988 年間興建了國 宅 566 戶 每戶 12 坪的空間大小供達悟人使用 (四) 大眾觀光發展 1983-1999 自從蘭嶼正式對外開放觀光後 至 1983 年遊客成長至每年 10 萬人次 並於 1987 年達到最高峰 26 萬人次 可想見在大眾觀光發展時期 蘭嶼為遊客最好奇的 遊憩據點 1984 年內政部營建署開始著手進行 蘭嶼國家公園 的推動計畫 1988 年規劃蘭嶼國家公園計畫 在觀光發展達到高峰時 每年仍舊大批湧入的遊客 以公教人員 自強活動 各公民營事業 工廠員工的宣慰旅遊 退休者的旅行團 青年學生 以及中產與小資產家庭旅遊等為大宗 當時蘭嶼兩家觀光旅社所提供 的導遊服務 不外乎美景 奇岩 原住民的生活及風俗 甚至於錯誤的資訊 蘭 嶼是一個沒有人為破壞和污染的原始地方 等等 旅遊業者對遊客提供的服務包 括 台灣式的吃與住 旅社經營的環島一周 個別或小團體的機車 自行車出租 海產店 啤酒屋 MTV 磯釣 觀光歌舞 以及夾雜者各種冒牌土產與手工藝品的 商店 3 1990 年 綠島納入東管處 開始積極進行觀光事業的建設後 遊客人潮轉往 綠島旅遊 使得蘭嶼觀光人潮遂開始下降 但每年依舊有五萬人次左右消費蘭嶼 大眾觀光客的消退似乎也為生態旅遊產業留下發展的空間 透過田野訪談過程瞭 解 蘭嶼居民不希望未來蘭嶼所發展的旅遊方式會造成當地更多嚴重的影響性 因而期望發展具有深度 知性的旅遊方式 許多在台灣社會工作返鄉的青年和蘭 嶼內部的精英 亦期望發展可以自主的生態旅遊產業 希望未來的旅遊活動能融 入蘭嶼的自然生態與文化內涵 而且是由蘭嶼居民參與經營管理的發展模式 觀 光事業儼然成為蘭嶼未來勢必發展的方向 1998 蘭恩文教基金會透過勞委會的補 助 首度辦理民宿餐飲經營訓練班 提供蘭嶼住民能有開創觀光事業的基礎 由 於民宿組織尚未建立民宿經驗 常有分配不均的狀況產生 導致民宿業者獨立發 展 並於同年解說員成立 蘭嶼生態旅遊中心籌備處 3 關曉榮 2007 蘭嶼報告 1987-2007 人間出版社 p203-204 41

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 九 年代的蘭嶼內部因反核運動的團結已經累積了高度的族群動能 1994 年 的海砂屋抗爭事件 得到政府的允諾每戶補助 45 萬元進行家屋的整興建計畫 這 是達悟族人自主建設家園形塑蘭嶼新風貌的契機 但由於未做好相關配套措施 又全島各部落一起進行家屋的拆除建設工程 當時全島猶如一座大工地 建築廢 棄物的隨意堆置 海沙的濫取 未考慮蘭嶼環境特性的建築設計及部落未來發展 需求等 家屋改建計畫造成生態 景觀的嚴重衝擊 及生活空間運用形式的變遷 二 生態旅遊萌芽 2000-1999 年底全球瀰漫在迎接千禧年第一道曙光熱的同時 台東縣永續發展學 會 在東清部落與社區居民合作於國小操場搭建傳統住屋 以達悟族新屋落成的 儀式活動來迎接台灣第一道曙光 電視台並透過衛星轉播給台灣社會 十餘年未 見的新屋落成禮和蓋有茅草的傳統住屋 引起蘭嶼居民的注意 2000 年 7 月朗島 村建造大船並辦理大船下水祭儀 接著每年均有一 二艘大船的製作與下水儀式 對於長期處在核廢料抗爭意識與經濟市場壓力下的蘭嶼 無疑是開啟對自己族群 4 文化學習 傳承的風潮 2001 年起 農委會因應 生物多樣性新伙伴關係 政策 補助台東縣永續發展學會辦理 蘭嶼生態旅遊的推廣計畫 蘭嶼地方人士成立 蘭 嶼生態文化保育協會 2003 年成立 蘭嶼鄉山海文化保育協會 2002 年聯合國 訂為生態旅遊年 推動世界各國發展生態旅遊 台灣也在同年提出 生態旅遊白 皮書 大力推行生態旅遊概念 蘭嶼地方人士期望透過成立的生態保育協會改善 早期大眾觀光後遺留下來的環境衝擊 近年來生態旅遊利用各種傳統文化作為旅遊發展資源 當地民宿業者開始與 生態解說員合作 開始有系統的建立社區的民宿餐飲以及解說系統 並且架設網 站提供在地資源給更多的人知道 蘭嶼達悟族的傳統文化其實就是一種尊重自然 的文化 在經歷過封鎖過後以及大量物質刺激的年代後 回歸於達悟族本質的文 化 透過每一次舉辦的祭典儀式找回新一代達悟族人應有的傳統文化 讓生態旅 遊概念真正在蘭嶼落實形成 4 黃正德 2005 蘭嶼發展生態旅遊的運作模式 國家與地方社會的研究取向 世新大學觀光學 系碩士論文 p33 42

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 表 3-1 蘭嶼觀光發展時空脈絡分期表 1967 年以前 1968-1981 年 1982-1989 年 1990-1999 年 2000 分期 觀光封閉期 觀光建設期 大眾觀光炒作期 大眾觀光衰退期 生態旅遊萌芽期 1990 蘭嶼觀光人潮降至 47862 人 綠 島被納入東管處 觀光人潮逐年攀 升 至 2004 年達 40 萬人次 1994 海砂屋抗爭事件 獲得政府允諾 每戶補助 45 晚原進行家屋改建 全島 頓時城為一座大工地 1996 成立蘭嶼自然學友之家 1998 蘭恩文教基金會辦理民宿餐飲經 營訓練班 勞委會補助 1998 解說員成立 蘭嶼生態旅遊中心 籌備處 2001 年起農委會因應 生物多樣性 新伙伴關係 政策 補助 台東縣 永續發展學會 辦理 蘭嶼生態旅 遊推廣計畫 蘭嶼發展重要歷程 年代 國家部門相關觀 1895 年割讓日本 被劃設為生物 人類學研究區 1946 二次大戰結束 歸還國民政 府 並社 鄉 行政組織 1952 設蘭指部 1958 設退輔會 1966 山地保留地管理辦法修正 允許外來資本進入蘭嶼發展事業 此開放政策下開啟蘭嶼觀光的大門 1967 蘭嶼正式對外開放 1966-1988 興建國宅 566 戶 1969 辦理九年國民教育 1971-1973 陸續完成海 空運設施及 環島公路 並種植可可 椰子 1970 第一家觀光旅館 蘭嶼別館 設 立 1973 行政院原子能委員會展開 蘭嶼 計畫 將核廢料儲存場址社在蘭嶼 1982 儲存場完工 並接收第一批核廢 料 蘭嶼全面供電 1983 觀光客成長至每年 10 萬人次 1987 觀光客人潮達到最高峰 該年達 26 萬人 次 1984 內政部營建署開始著手 蘭嶼國家公園 的推動計畫 1988 蘭嶼國家公園計畫 1988-1990 地方反對國家公園的力量興起 並 與反核情緒結合 1958 擬定發展台灣省觀光事業三年計 畫 1961 遠東觀光年 1974 全面實施區域計畫 1976 訂定台灣林業經營改革方案 1978 實施國民申請出國觀光規劃 1979 頒佈台灣地區綜合開發計畫 1981 台灣林業經營改革方案 1984 台灣地區自然生態保育方案 1990 研擬台灣省農業綜合調整計畫 1987 赴大陸探親辦法 1996 擴展東北角觀光政策五年計畫 1988 擬定台灣省森林遊樂區第一期發展綱要計 1992 成立 雪罷國家公園 畫 1985 成立 玉山國家公園 陽明山國家公園 1986 成立 太魯閣國家公園 1988 開放海釣 台»灣觀光遊憩時代區劃 1945-1960 觀光遊憩產業活動混沌期 美遠援入 美軍顧問團成 立 駐台美軍的假日旅遊促 成了台灣國際觀光事業的萌 芽 北投溫泉區與餐飲業結合 逐漸形成獨特的 色情文化 日據時代所殘留的遊憩文化 美國大兵熱鬧歡愉的休閒文 化主導了台灣的觀光遊憩市 場 1961-1970 觀光遊憩產業萌芽期 限制山地海岸的使用活動及山海地 區的觀光遊憩發展 民間部門分為非營利性以活動為基 礎的協會組織 及以營利投資為主的 私人企業等兩大類 日本觀光人數超越了美國觀光客的 原有市場地位 電視開播強烈影響了都市居民的休 閒活動 1971-1990 觀光遊憩產業成長期 十大建設 及 加速農村建設重要措施 的實行 實行 台灣地區綜合開發計畫 研行 台灣地區觀光事業綜合開發計畫 國際觀光以日本 美國為主要的來源地 業務性的觀 光需求逐漸取代度假性的觀光需求 都會型的遊憩活動開始興起 城鄉差異造城市場的區 隔 工業化累積的剩餘 使日本國民旅遊活動範圍走向國 外 2001 蘭嶼地方人士成立 蘭嶼生態 文化保育協會 2003 蘭嶼地方人士成立 蘭嶼鄉山 海文化保育協會 2000 研訂 廿一世紀台灣發展觀光新 戰略 2001 挑戰 2008 刮發展重點計畫- 觀 光客倍增計畫 2002 生態旅遊年 2002 生態旅遊白皮書 1991 觀光遊憩產業過度期 解除戒嚴另 放寬山地 海防 軍事管制區 使遊憩空間增加 開放大陸探親 對觀光業造成打擊 旅遊消費主要的特性在買回 空間 人口有老化的傾向 小家庭制度興起 教育與娛樂費用比例將自 77 年的 9.9%增加到 89 年的 11% 主題園 遊樂園及夜間樂園有發展的潛力 離島有潛力發展成生態旅遊產業的新空間 中小企業家對旅遊的消費取向訴求精緻及 度假村 海濱別墅 型雅痞休閒 註 標註»乃 黃正德 2005 引用李明輝 郭建興合著之 觀光遊憩資源規劃 中附錄四 觀光遊憩發展系譜圖 所述資料 資料來源 黃正德 2005 43

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 第二節 發展現況 旅遊活動與自然資源有著密不可切的關係 戶外的遊憩大部分是依靠自然資 源為基礎來發展 然而非所有自然環境之資源都能成為遊憩資源 曹正 1979 認為凡能提供遊憩活動 使遊客可以達到目的者 即為遊憩資源 目前蘭嶼標榜 生態旅遊之遊憩活動大部分屬於生態解說 而豐富的礁岩自然環境即成為最佳解 說題材 但是這些資源在生態旅遊上的價值到底有多少 足夠讓遊客從中瞭解到 蘭嶼獨特的文化嗎 近年來由於生態解說員的成立 許多達悟族人開始建立部落 解說系統 並且教育遊客應尊重當地文化等禁忌 透過在地達悟人的生態導覽 遊客能進一步體驗傳統達悟人文社會的生活情景 讓以往只是騎乘機車環島一周 欣賞風景及浮潛的旅遊方式 透過實際體驗提升為深度旅遊 關於蘭嶼地區生態旅遊資源之分類與評價有許多專家學者已有深入研究及分 析 鳥居龍藏 夏鑄九 黃旭 黃正德 鄧惠文 台東縣政府 等 本研究著重 在生態旅遊的發展過程中 其遊憩行為是否對達悟族傳統文化造成衝擊 因此關 於詳細遊憩資源等資料不再本研究中贅述 僅將生態旅遊活動概略分類 一般常見的觀光遊憩活動種類涵蓋極廣 也存在多種分類方式 可以活動目 的 性質 動靜態 活動方式 資源環境 使用密度 裝備技術 參與對象 參 與動機等不同觀點給予不同分類 本研究依據台大森林系分類法 陳昭明 1981 利用遊憩活動性質與活動者參與動機類型等二項目一第一層交叉分類 其後再用 遊憩活動之所在環境作第二層次之細部分類 作為蘭嶼遊憩活動分類表 蘭嶼地 區目前主要的現況以發展旅遊為主 遊憩活動包含生態導覽行程 地下屋體驗 拼板舟體驗 夜間觀察 浮潛 等 以下為本研究整理目前蘭嶼的相關遊憩資源 如下表 44

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 表 3-2 蘭嶼遊憩活動分類表 導向 一 以自然資源為導向 水 準 活動種類 消極性活動 消極鑑賞性活動 積極鑑賞性活動 社交性活動 獨特性 欣賞傳統文 化建築 歷 史石碑 獨特性自然 景致欣賞 觀賞野生 動物 賞 鳥 團體活動 聽解說 同左 獲取性活動 積極表現型活動 創造性活動 1. 陸地為導向 特殊價值地區 一般性 散步 靜坐沈思 看書 看報 鬆 弛 日光浴 駕車 兜風 駕車瀏覽景 致 瀏覽 欣賞植物 照相 野外散步 觀賞遊樂活動 度 假休養 荒野露營 健行 爬山 談天 唱歌 談 情 遊戲 蜜月旅 行 狩獵 岩石 礦物 之收集 動植物之 收集 獨特性 獨特性水景 大 小 天 池 水棲動 植物欣賞 觀賞遊樂活動 度 假休養 團體活動 聽解說 同左 同左 釣魚 包括天然水 面 河湖 海洋 水性質物之採集 水芋 游泳 划拼板舟 觀察 記 錄 攝影 研究 繪畫 導向 二 以人為設施為導向 1. 陸地為導向 活動種類 消極性活動 消極鑑賞性活動 積極鑑賞性活動 社交性活動 獲取性活動 積極表現型活動 創造性活動 一般性 日光浴 盪舟 潛水 水 準 2. 水體為導向 特殊價值地區 低密度 2. 水體為導向 高密度 低密度 參觀蘭陽博物館 在森林 路邊露營 欣賞示範地下屋 團體 路邊野餐 觀賞園景 露營 觀賞園景 腳踏車到騎車 觀賞 展覽 動植物導 覽區 同右 採果實 各種田徑 球類 研究各種展覽 高密度 乘坐遊艇 機動船欣 賞飛魚 釣魚 養魚池 資料來源 本研究整理繪製 45

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 第三節 蘭嶼發展生態旅遊的限制或優勢 蘭嶼旅遊發展歷程自 1967 年全面開放觀光後 經歷遊客人次高潮 低潮 至 今每年遊客數量仍在五萬人左右 與其他離島相較甚遠 綠島遊客人次在 2004 年 達到 40 萬人次的高峰 在大眾旅遊轉型後的旅遊發展過程中有哪些限制 而這 些限制是否也是未來蘭嶼發展生態旅遊的優勢 本研究綜合各專家學者對於蘭嶼 生態旅遊發展的限制與困境 大致可歸納為地理位置 政策影響 社會價值觀三 種因素 以下說明 一 地理位置 蘭嶼地區位於台灣本島東南方海域 距離台灣本島 49 海浬 為熱帶重濕氣候 多風 每年東北季風時節風速甚大 夏季則是颱風侵襲的季節 島上高山隆起 使得蘭嶼為多風 多地形雨的地區 如此嚴苛的地區性氣候限制了達悟族在島上 的土地利用以及對外交通 也讓達悟族流傳下他們獨特的住居文化 一種與大自 然達到平衡的聚落型式及建築型式 旅遊為離開居住地到另一地停留一日以上 而為了到達目的地 必須透過各 種交通工具的接駁 因此在旅遊方面 交通實屬重要 蘭嶼目前旅遊的交通方式 為海空兩部分 在海運部分 分別可在墾丁後壁湖及台東富岡漁港搭船至蘭嶼開 元港 船行時間分別為 2.5 小時 3 小時 每日航行次數約一至兩次 航空部分則 是由台東機場至蘭嶼機場 因蘭嶼機場受限於跑道較短 僅適合飛行十九人座之 小型飛機 且限於航次 載客數 及風速過大等 導致每日運輸量有限 目前每 日飛行共五航次 一天最多載運人次不及一百人 冬季因東北季風強勁在安全考 量之下 常停飛行班 待天候狀況好轉才再度起降 因此在蘭嶼以及台東往返時 常因風過大而延誤航班 需在機場內候補 近十幾年由於鄰近綠島觀光盛行 遊 客大多選擇綠島為度假地點 因此在遊客數量較少的狀況下 相對的蘭嶼交通接 駁業者減少往返蘭嶼趟數 導致蘭嶼易達性的困難 若站在發展生態旅遊的觀點 上而言 蘭嶼的地理位置以及交通方式的易達性低 卻能夠成為一項保護的優勢 46

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 二 政策影響 蘭嶼在日據時代因封鎖而保持原初生活形態 並提供給日人作為研究 經過 日人刻意封鎖的政策 達悟族人雖被限制 卻也因此保留更多傳統文化 二次大 戰後國民政府收歸蘭嶼領土權 在強制公權力主導的背景之下 蘭嶼空間權力被 剝奪 傳統生計喪失 傳統社會組織瓦解 文化價值變遷等問題 政府強加不符 合當地居民需求的規劃與策略 讓蘭嶼達悟族看似擁有土地最高的使用權 實質 上卻沒有自主權 根據黃正德 2005 蘭嶼發展生態旅遊的運作模式 國家與地 方社會的研究取向 研究中指出 自 1990 至今十餘年來 國家機器循著中央-地 方的行政組織 在蘭嶼發展生態旅遊的議題上其角色作為 可分為中央政府組織 及地方政府組織兩方面 中央政府對於蘭嶼的施政作為 大之分為兩個系統來運 作 一是核廢料議題為思考中心的作為 一是循著區域發展規劃下的施政作為 1982 年核廢料場興建完工 並接收第一批核廢料 蘭嶼全面供電 自此 蘭嶼達 悟族與核廢料的爭權開始 並始終無法與達悟族人達成共識 提出適當的解決方 案 而是選擇不停的增加補助預算試圖攏絡島上住民情緒 但補償作為能永續下 去嗎 蘭嶼核廢料事件雖限制了蘭嶼旅遊的發展 造成生態旅遊的困境 卻因為 反核廢料事件促使族人團結 爭取土地自主權 中央政府的另一項作為 則是循家整體國土規劃的政策運作 以台灣本島的 綜合開發計畫角度審視蘭嶼地區的開發 1984 年內政部營建署開始著手 蘭嶼國 家公園 的推動計畫 規劃蘭嶼劃為國家公園 1997 年的台灣東部區域計畫第一 次通盤檢討中 蘭嶼被定位為 全國性風景地區 諸多建設皆以觀光發展為前提 未全盤顧慮到當地住民的傳統文化以及環境資源的影響等限制 沒有整體性的規 劃 草率地將台灣本島視野套用在離島的蘭嶼地區 中央僅能在書面進行紙上規 劃 卻未實際走入蘭嶼地區思考達悟人的住居環境應如何規劃 而草莽地進行零 星的基礎建設或補助 造成後續蘭嶼風貌的破壞以及住民的反彈 地方政府組織 包括台東縣政府及蘭嶼鄉公所 台東縣政府預算大多來自中 央補助款 因此在建設蘭嶼時 僅能以協助爭取補助款的角色來協助相關計畫案 黃正德 2005 提到 由於蘭嶼地區長期以來的文化差異 民風特性及核廢料的 抗爭情節 讓台東縣政府始終認為蘭嶼是難以溝通的地方 通常縣政府等相關單 位在面對蘭嶼之相關事務時 總是期望蘭嶼內部先要有建立共識 否則甚難執行 47

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 三 社會價值觀 在蘭嶼達悟族部落中仍保留許多傳統制度和價值觀 各部落間都有其自主 性 傳統領域的觀念至今仍普遍存在 對於部落內公共事務亦有高度的自主性 並熟習自己部落所流傳的文化習俗等 蘭嶼雖然只是一座島 但島上的各個部落 都擁有其不同父系世系群的家族組織 島上的生態解說員雖為當地達悟族擔任 由於傳統的領域價值觀仍存在 因此對於其他部落文化多不加以解釋給遊客瞭 解 往往在生態導覽過程中顯得不完整 正因為各部落間有其不同的父系世系群的親屬關係 雖然在開放後其他文明 觀念進入蘭嶼 擾動了達悟族永續傳承的習俗等 但各家族間大部分仍承襲過去 傳統部落主義的觀念 因而容易造成全島性事務推動的困難 導致生態旅遊策略 聯盟等工作增加困難性 達悟族自給自足的生活方式 對於交易的需求十分低落 對於主流社會商品 經濟力經數千年的發展後而產生的複雜交易機制 依達悟族傳統的經濟思維是很 難充分理解的 蘭嶼自對外放至今 島上僅有紅頭部落郵局 椰油部落設農會信 用部二個的金融機構 全島僅機場櫃臺可進行信用卡交易 至於部落中的商店多 5 屬販賣民生用品的商店 近年來蘭嶼島上開設的幾家咖啡簡餐店 多由台灣返鄉 的青年所經營 呈現較接近台灣休閒餐飲店的經營型態 通常較能吸引遊客及當 地青年的青睞 生態旅遊的發展除了除了提供遊客體驗遊憩據點的自然與人文內涵外 更應 該讓遊客離開後對蘭嶼留下深刻的傳統文化印象 當地住民需擁有土地的自主權 以及認同感 藉以透過各部落間的合作達到整體性的生態旅遊系統 同時降低外 來文化及價值觀對當地傳統文化的影響 5 黃正德 2005 蘭嶼發展生態旅遊的運作模式 國家與地方社會的研究取向 世新大學觀光學 系碩士論文 p54 48

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 第肆章 蘭嶼達悟族傳統文化概述 蘭嶼達悟族千百年來孤立於外海 沒有外敵的侵入 讓達悟族自然流傳了一 套不成文卻又複雜的社會組織 成熟 且自有他們運轉的方式 且不同於台灣本 島原住民的生活概念與傳統文化 近年來生態旅遊盛行 蘭嶼在開放觀光後 遊 客大量湧入 使達悟族傳統文化受到衝擊 本研究擬透過達悟族的文化發展概述 瞭解他們固有且具特色的傳統文化精髓有哪些 在探討傳統文化時應對當地基地 環境有所認識 因此以下將達悟族文化概述分為基地環境 來源 社會組織 咒 術與禁忌 祭祀等部分加以說明 並在歸納後運用於本研究之問卷設計中 第一節 蘭嶼基地環境 一 蘭嶼地理 蘭嶼原名紅頭嶼 是台灣與菲律賓之間串連之火山列島之一 位於東經 121.6 度 北緯 21.8 度 孤懸於台灣東南海面 南與菲律賓之巴丹島遙遙相望 地處偏 遠世為達悟人所居 達悟人稱蘭嶼為 Ponso No Tauo 是一拳狀之島嶼 島嶼 周圍長 38.4 公里 面積在海潮時為 45.7 平方公里 僅次於澎湖 為台灣之第二 大離島 中國史籍曾稱蘭嶼做淡馬顏 歐洲人稱她做 Botel Tobago 台灣本地人稱紅 頭嶼 光復以後 由於該島盛產蝴蝶蘭 故改稱做蘭嶼 劉其偉 2002 圖 4-1 位於台灣東南方之蘭嶼 資料來源 Google Earth 49

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 圖 4-2 蘭嶼村界圖 本研究繪製 島上行政區分為六個村 分別有椰油村 朗島村 東清村 野銀村 紅頭村 漁人村 由於地理位置關係又可區分為四大區域 分別為椰油 朗島 東清野銀 漁人紅頭 如圖 4-3 朗島 東清 椰油 野銀 漁人 紅頭 圖 4-3 蘭嶼部落區域圖 本研究繪製 50

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 蘭 嶼 島 是 一 座 丘 陵, 只 在 有 向 彎 曲 的 海 岸 才 有 沙 灘 和 卵 石 海 灘, 其 他 部 分 都 是 臨 海 的 礁 岩 島 上 地 質 與 綠 島 地 質 相 似, 為 火 山 岩 地 形, 島 上 多 山, 主 要 沿 著 山 嶺 做 南 北 走 向, 將 島 嶼 區 分 為 東 北 與 西 南 兩 大 半 蘭 嶼 島 上 最 高 峰 為 紅 頭 山, 海 拔 548 公 尺, 位 於 島 之 西 北, 與 南 邊 大 森 山 ( 海 拔 480 公 尺 ) 遙 遙 相 望, 兩 山 之 間 低 平 的 凹 口 為 島 上 橫 貫 小 徑 所 經 之 處, 島 上 居 民 稱 小 徑 為 中 橫, 為 日 治 時 代 日 本 人 所 開 闢 岩 體 以 安 山 岩 安 山 集 塊 岩 為 主, 母 岩 結 理 發 達 質 地 堅 硬, 故 島 上 山 嶺 陡 峻, 大 部 分 地 區 的 坡 度 均 在 30% 以 上, 山 腰 地 區 甚 至 有 高 達 50% 以 上 者, 但 山 頂 為 平 坦 的 高 地, 此 種 地 形 稱 為 方 山 蘭 嶼 地 區 的 氣 候 類 型 依 Thornsweit 氏 之 分 類 法 屬 於 熱 帶 重 濕 型, 此 種 氣 候 在 台 灣 地 區 僅 見 於 下 淡 水 流 域 之 中 游 河 谷 地 帶, 恆 春 半 島 北 邊 山 地 之 外 圍 地 區 以 及 蘭 嶼 島 特 徵 有 氣 溫 高 雨 水 充 沛 年 雨 量 通 常 在 2600 公 釐 以 上 而 蘭 嶼 年 平 均 溫 度 攝 氏 22.4 度 ( 最 高 溫 - 七 月 最 低 溫 -12 月 ), 平 均 溫 差 可 達 攝 氏 13 度 ; 年 平 均 雨 量 3077.3 公 釐 ; 年 平 均 相 對 濕 度 90%; 島 上 屬 於 多 風 氣 候, 尤 其 以 六 七 八 月 的 西 南 氣 流 冬 季 強 烈 的 東 北 季 風 為 主 年 平 均 風 速 : 每 秒 8.3 公 尺,11 月 份 可 高 達 每 秒 10.5 公 尺 位 於 東 南 亞 海 洋 地 氣 壓 與 東 北 亞 大 陸 氣 流 交 會 點 上, 夏 季 常 受 颱 風 侵 襲 ( 台 灣 大 學 土 木 學 系 研 究 所,1984) 蘭 嶼 氣 候 分 為 兩 季, 夏 季 七 月 至 十 月 ; 冬 季 十 月 至 一 年 三 月 之 間 溫 度 最 高 溫 平 均 在 七 月 最 低 溫 平 均 在 十 二 月 表 4-1 蘭 嶼 地 區 氣 候 概 要 氣 候 指 數 備 註 年 平 均 溫 度 25.5 c 最 高 溫 7 月 27 C 最 低 溫 12 月 17 C 年 平 均 相 對 濕 度 90% 年 雨 量 3077.3 公 釐 年 平 均 風 速 每 秒 8.3 公 尺 11 月 份 - 每 秒 10.5 公 尺 資 料 來 源 : 本 研 究 參 考 氣 象 資 料 整 理,1988-2008 二 自 然 環 境 51

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 蘭嶼島之主要岩體在中新世早期火山活動時形成 以安山岩與安山集塊岩為 主 如圖 3-4 由於母岩結理發達且質地堅硬 故島上山嶺陡峻 大部分地區的 坡度均為 30 以上 具有特別的山海景觀 而山頂地區由於風蝕故較為平坦 在 蘭嶼島上某些地區通常有很厚的紅土堆積 造成蘭嶼山嶺頂部常呈現紅色土壤 故紅頭岩之由來 在山腳下沿著海岸線有山上之岩石經風化及雨水沖刷而堆積的 叫平緩坡地 這些沖積扇或崖錐被島上山嶺之脈分割成不同的地景區域 分別有 紅頭溪 漁人溪 椰油溪 朗島溪口及東清灣 每個區域背側都靠山 因而形成 蘭嶼雅美族人世居的地方 也發展成蘭嶼雅美族人特殊的住居 背山面海環境 蘭嶼自然環境得天獨厚 被地層擠壓而急速隆起的高山 搭配著一望無際湛藍的 海洋 自然有著豐富的生態系 曾經有專家學者在蘭嶼做過生態系資源的調查 雖然蘭嶼是一座小島 卻分佈有 850 種不同的植物 其中有 25 種為世界各地所沒 有的 可見得自然生態部分在蘭嶼的豐富性 其自然資源概況參照附錄 圖 4-4 蘭嶼地區地形與地質 參考資料 台灣大學土木學系研究所 1984 52

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 第二節 達悟族的來源 關於蘭嶼達悟人 昔稱雅美族 1998 年正名為達悟族 的來源 根據文獻記 載 東南亞民族來自於台灣的原住民族群外移 但有一說蘭嶼達悟族卻是從菲律 賓回流的族群 其祖先原為居住於菲律賓巴丹島 與蘭嶼的距離 和蘭嶼到台灣 本島的距離相差不多 據說天氣晴朗時 攀登紅頭山的山頂 隱約可以看見巴丹 島 Batan 根據支持蘭嶼達悟族人的祖先來源是在菲律賓的學者及文獻研究可 知 達悟人的祖先先是由菲律賓群島漂流到巴丹島定居生活一段時間後 距今的 四百多年前再由巴丹島乘著特殊的獨木舟漂流到蘭嶼島上生活 而從文字或語言 上看 巴丹島人與達悟族通用的部分能夠高達 80 達悟傳統住宅特殊之建築 社會禁忌 畜養畜生等都與菲律賓巴丹島原住民極為相似 根據賴川孝吉的報告 tic 或文化方面兩者來觀察 蘭嶼在地理雖然距台灣本島甚近 但達悟族人卻更 近似巴丹島民 N 大小蘭嶼 巴丹島 圖 4-5 台灣 蘭嶼 巴丹島地理區位 圖資來源 Google Earth 蘭嶼的地名 早期在明萬曆四十六年 1618 張燮著 東西洋考 中稱 紅 豆嶼 到了清康熙六十一年 1722 黃叔璥著 臺海使槎錄則稱為 紅頭嶼 之所以稱紅頭嶼是因為蘭嶼島上全是丘陵地 只有沿海有少數平地 每當旭日東 升 山頭便會映紅 故將最高山稱為 紅頭山 島名便是如此得來 又有一說島 上山頂土壤為赤土 常呈現一片紅的山頂 故得紅頭岩 紅頭山之名 一直到了 53

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 台灣光復過後 因島上盛產蝴蝶蘭而更名為 蘭嶼 清光緒三年 1877 蘭嶼正式歸入中國版圖 但沒有實際措施 日據時期日 本人開始遣人進行測量調查 才開始蘭嶼的研究 日治時期 若干日本學者相繼 至蘭嶼進行調查研究 發現島上並沒有開發價值轉而建議將該島保持原狀 禁止 外來人移植或相關開發 作為社會人類學者研究之區 因緣際會之下 當下日人 決定封閉島嶼並進行研究保留其特殊的文化 而使得島上傳統文化得以較台灣其 他原住民文化完整 而蘭嶼本身與台灣本島有海洋相隔的地理條件 使得蘭嶼較 其他高山原住民族群的開發要晚的許多 也因此保留許多蘭嶼傳統的社會文化以 及人情風貌 54

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 第三節 達悟族部落文化發展 因為日人的封鎖政策使蘭嶼達悟族獨特的文化得以受到完整的保存 本研究 擬探討在觀光發展歷程的脈絡下 以及生態旅遊的萌芽過後對蘭嶼地區的達悟族 文化是否有影響 因此在探究達悟族傳統文化受到哪些影響之前 必須事先瞭解 當地的傳統文化 透過文獻回顧資料 初步的田野訪查紀錄 整理目前專家學者 以及一般民眾認知上的傳統文化 分為社會組織 拼板舟文化 部落禁忌 祭祀 闡述如下 一 社會組織 達悟族的社會 以父系世系為親屬的結構原則 與其他原住民社會的母系社 會結構不同 因財產權屬的關係又有全部落與家庭之間的的權利義務關係的產 生 每個家族之下的各個家族 是最基本的生產單位 典型的達悟族家族構成為 父系的核心家庭 原則上子女婚後應該與父母分居 自行成立家庭 因此每個家 庭的平均人口在四人左右 蘭嶼達悟族訂定了許多禁忌 族群裡不論是食物或是器具都會區分為老人 男人 女人 小孩等級 魚類有魚類的分法 男人魚女人不能吃等等禁忌 而在社會的中心禁忌最多的則是孕婦及產婦 一般家庭辦理喜喪事等 或是 節慶大禮 孕婦及產婦必須避開 從家屋前經過也必須迴避 再來是小孩 小孩 不能去大人聚會的地方 不能單獨等等 而女人能做的事情與吃的食物又與男人 不同 老人則是所有事情都可以做 食物也都可以吃 若以魚類為例 則魚類中 屬於鮮嫩較無腥味的是小孩與女人食用 屬於較腥 味道不好的魚類則是男人或 寡 是老人食用 老人 禁忌 男人 女人 小孩 多 孕婦 圖 4-6 蘭嶼雅美族群社會結構分層 55 本研究繪製

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 由於達悟族的社會是以父系世系為親屬結構原則 又因財產權屬關係而有全 部落與家族之間的權利義務關係的產生 而蘭嶼達悟族的另一項特色 就是沒有 階級區分或統一領袖酋長的制度 其社會權威並非來自世襲 族人在平等與共享 的制度下共同生活 根據衛惠林 劉斌雄 1962 蘭嶼雅美族的社會組織中 在 深入調查部落後 將蘭嶼雅美族特殊的社會文化組織大致區分為以下幾點闡述 1.人口與家族構成 2.父系世系群 3.雙系血親群與姻戚關係 4.婚姻制度 5. 親屬稱謂 6.名制 7.分工合作與共勞團體 8.財產制度 9.社會權威 1984 年台灣大學土木學系出版 蘭嶼地區自然及人文資源保育與開發研究 中 曾詳細對其傳統文化詳加解釋 其社會組織則分三部分說明 1.親屬制度 2.土地及財產制度 3.權力結構 2002 年 蘭嶼部落文化藝術 編者劉其偉 因深感蘭嶼部落文化因文明的進 入而逐漸凋零 開始整理日治時期 諸如鳥居龍藏 瀨川孝吉 稻葉直通 馬淵東 一 千千岩助太郎 奧田彧 岡田謙 鹿野忠雄珠氏 及光復過後 中央研究院 民族學研究所 凌純聲 張光直 鮑克蘭 李亦園 衛惠林 文崇一 陳奇祿 宋文勳 高業榮 劉斌雄 李卉 林衡立 許世珍 呂炳川 石磊 李哲洋 林 希娟諸人 研究蘭嶼文化人類學上的重要文獻 將蘭嶼達悟族社會組織分為六個 部分詳加解釋 1.家族集團 2.親族集團 3.地域集團 4.捕魚集團 5.分享與 饋贈 6.財產的繼承 許多專家學者對蘭嶼達悟族的傳統社會文化多有著墨 並深入研究其族群的 譜系與文化發展歷程 本節主要研究為蘭嶼達悟族之社會組織 因此針對各學者 對於蘭嶼達悟族社會組織的闡述 本研究綜合其上述 並分為以下幾部分 一 親屬制度 二 權力結構 三 土地及財產制度 說明蘭嶼達悟族的社會組織 (一)親屬制度 蘭嶼達悟族特殊的社會文化中有他們獨特運轉的社會制度 有別於台灣其他 原住民族的母系社會 達悟族以父系家族自居 分家後建立家宅而形成父系世系 群 所謂的父系世系群又可稱為家族集團 類似我們常用的族譜系統 家族系統 中又可區分為父系 母系 男系 女系 並視家族事件而對血親有兩套觀念 分 別是父系世系群 雙系血親及姻戚關係 56

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 (二)父系世系群 達悟族的家族型態 其父系主義幾乎是絕對的 以父系家族為基層單位衍生 家族枝群則構成了所謂的父系世系群 如同我們的家族族譜般 達悟族人也有他 們的家族譜系 世系的繼承法原則上是父傳子 子承父 達悟族的父系繼嗣群是 憑藉著居處法則 residential rule 而建立起來的 因此在認識他們的的繼嗣 法則時首先要瞭解他們的居處制度 衛惠林 劉斌雄 1962 其居處制度規定夫婦 子女為一家的構成份子 最主要的變動是在子女婚後 的居處變動習慣 由於達悟族是從父居制 patrilocal residence 即是妻從夫 居 幼子從父居 長大結婚後 初期仍住在父家 子媳可以暫時從父居 直到生 育子女後才另在父系群的宅地上另建新居 雖成家育兒後必須自父家分出 但仍 舊與父族保持恆久的家族系統關係 父系家族型態變遷如圖 4-7 圖 4-7 父系家族型態變遷圖 資料來源 本研究繪製 每一個創立家系的父系世系群 雖由一家分出若干家庭 但新家原則上仍集 中建在舊屋附近 形成家屋群 同時也是由父系家屋分枝關係所構成 因此 家 屋群是由許多父系家族分家後構成 而由此等基層父系及家屋群即構成所謂的父 系世系群 如圖 4-8 依家宅發展的原始情形是每一世系群所屬的家屋大體上集 中在村落內的某一個區域內 直到鄰近已不復在有空地可用時 才越過他人的宅 地到村落周邊另建新屋 而形成該世系群的一個飛地 57

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 達悟族的部落概念是以毗鄰父系世系群的家宅集合而構成 除了以父系為繼 嗣的法則外 也繼承家屋 但有別於台灣習慣的繼承家屋完整保留延續的觀念 達悟族的男嗣在父親死後繼承家屋 並共同把父親的房屋拆毀 各分有其家屋建 材 唯建材中有一根中柱 Tomok 必須歸長子 拆屋後的宅地也由長子優先使用或 管理 若長子棄權才讓與下一位兄弟使用 女嗣則既無權分得建材 更無權承受宅地 如年老無男嗣而死亡者 則其兄 弟或族人集體拆毀其家屋 分有其建材 宅地變為世系群之公物並交由族長管理 可以分配予自族人建屋 也可以與他族交換土地 惟家中無男嗣而改由女嗣繼承 家宅者 可以承受父族之宅地與建材 但實際上只是臨時保管人 當下一代有男 嗣時即還權於男嗣 衛惠林 劉斌雄 1962 根據達悟族人繼嗣的社會文化 甚 多族人寧願絕嗣廢家 而不用女嗣承繼 或改由同世系群內另立繼子繼承家宅 而不願女嗣贅婿延續家系 圖 4-8 父系世系群關係圖 資料來源 本研究繪製 由上述可知蘭嶼達悟族的父系世系群是由定居於一個村落內以父系家屋為基 礎的親族集團 由許多的家族為最小單位衍生出第二期的枝族系群最後形成部落 宅地的幹族系群 這些自家族至幹族的親族單位 其功能多數是與土地財產或其 他現實權利相關連 特別與兩種親屬制度的組織相關連 其一是水渠灌溉 另一 則是漁團組織系統 58

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 達悟族的部落組織是在這兩種重要的活動的要求之下建立起來的 因為達悟 族是一個於民間營農耕的部落 主要食物來源是水芋的種植 而水芋的種植非常 仰賴水渠系統的灌溉 蘭嶼由於地形地質因素 部落社群都建造在海岸與山林之 間的礁岩山坡上 背山面海 而背後例有兩三條河 自山上把高處的水請瀉下來 由於河流短促 若不加以系統化的處理水源 則每逢颱風侵襲很容易被洪水沖刷 而成為不毛之地 因此 達悟族為灌溉水芋建造水渠灌溉系統 同時也將山林河 流整理為大小水渠 水渠系統也可以父系世系群的關係分析 整理過後的溪流系 統最大的水渠屬於一個幹族系統 即全父系世系群 最小的水渠系統則屬於一個 枝族系統 用以灌溉部落族人的水芋田 每一個水渠系統有一個公產管理人曰 ipapuipunut 由一個幹族內行輩最高 年齡最長而有聲望的長老擔任 而水渠系 統最小者由一個枝族長老擔任 為終身職 6因此每一部落內的水渠灌溉系統最能 夠代表父系世系群 由於世系群不斷的因為家族的產生而有更多的枝族 也代表會有更多大小面 積的水芋田需要水渠灌溉 因此每一部落族群中不只擁有一個自然水源的水渠系 統 小的世系群亦偶有借用別的大族水渠開闢枝流的情形 惟發生情形極為罕見 第二種與父系世系群密切相關的組織是漁團組織 海洋島嶼的地區 達悟族 人是一個標準的捕魚民族 而捕魚的漁團組織同時也是他們的一個祭祀組織 捕 魚是男子的工作 所有男子到了青年期時必須加入一個船組為船員 達悟族的漁 船有兩種 一種是三人以下乘用的小船 tatara 屬於各自家族所有 另一種漁 船是六個人以上乘用的大船 tsinulikulan 有六人 八人 十人乘用的漁船 每屆漁季是年中重要的大事 而海上捕魚是集體性工作 同屬於船組的船員 不能有缺額 且常需後備船員 此種集體工作也正式象徵著部落社會中互助的精 神與共享的制度 而漁團組織的關係通常是同一世系群 但因需要更多船員做為 後備 常有姻親關係的船員加入 多數漁團組織內都有這種身份的船員參雜在內 雖漁團組織需求人數較多 並且常有姻親系群之船員在其中 但每一船組的造船 發起人所屬之父系世系群即為主要幹族 6 衛惠林 劉斌雄 1962 蘭嶼雅美族的社會組織 P51 公產管理人的主要任務是管理灌溉系統 的開放與關閉 冬季與其他季節臨時性的疏濬修理 任何一塊新水芋田的開墾及給水 都要先取得 ipapuipunut 的許可 59

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 (三)雙系血親與姻戚系群 達悟族的親族組織除了父系世系群是建立在從父居 從父繼嗣的法則基礎上 外 還有雙系血親法則 是實現許多親屬關係間相互義務與責任的基本範疇 也 是將整體幹族系統更加擴大至姻親系統 人類血緣關係的自然現象屬於雙系 每 個人的血液中流著父方與母方雙系的成份 並在男嗣與女嗣所出的後嗣身上延續 下去 在父系群的家族關係中的居處關係以及家族的興致制度 等單系象徵 都算是人為的附加要素 而雙系血親則是排除一 切人為關係要素的自然法則 以父母子女與同胞兄弟姊妹的直 接血親為一切推算之出發核心 而與父系世系群相同的則都是 以家族開始的核心血親關係再往外擴張 其血親群之原始核心 構造構成如圖 4-9 圖 4-9 雙系血親群元素圖 資料來源 本研究參考衛惠林 劉斌雄 1962 繪製 達悟族稱這種雙系血親關係範圍為 malama 這是一個核心的血親家族 一切 雙系關係都以此範圍內的親屬為出發點 以每一位親屬個人之真正血緣關係為展 開組織 不管居處關係及其他人為要素 只以世系的親疏遠近距離為衡量親屬關 係與親屬範疇的標準 對於父方親屬與母方親屬 男性親屬與女性親屬推算過程 中等量齊觀 因此對父之兄弟姊妹與母之兄弟姊妹及其所出都視為 第一從表 整個親屬範疇載推上一代到父之父母與母之父母所出 則其上代尊親便有四組的 曾祖父母 他的曾孫輩與自己同輩者為 第二從表 若再推算到第四代尊親血親 的高祖父母則共有八組的祖考妣 他們的後代與自己同行輩者為 第三從表 整 個上述範圍內的血親關係是雙系血親的最大承認範圍 出了這個範圍以外的親屬 則稱為遠親 就是計算之外的親屬 達悟族將雙系血親就親疏的距離分為近親與遠親二及範圍 自上述直接血親 向上追兩代 旁系到第一從兄弟姊妹的範圍稱 ripus 是雙系近親群也是禁婚群 另一個雙系血親範圍是向上追溯四代 旁系到第三從兄弟姊妹的 inainapu 這是 最大的雙系血親範圍 一切集體相互的則任義務到這個範圍為止 由於達悟族沒 有繼嗣群及地域外婚的限制 所以雙系血親群是以直接血親的負繼家族 父系世 系群為中心 而其延伸的外圍 也不限於部落本社以內 因此不算是一種具體的 60

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 自 然 社 會, 而 只 是 一 種 因 人 事 的 互 相 推 算, 乃 至 互 相 邀 集 的 血 親 範 疇 只 有 同 父 母 所 生 的 兄 弟 姊 妹 其 所 推 算 的 malama ripus inainapu 的 範 圍 是 一 致 的 同 父 異 母 或 同 母 異 父 的 兄 弟 姊 妹 其 雙 系 血 親 有 一 半 是 相 同 的, 另 一 半 則 各 有 各 自 的 範 圍 父 母 與 子 女 間 的 雙 系 血 親 範 圍 至 少 可 以 有 三 個, 父 親 的 母 親 的 與 他 們 所 出 的 子 女 因 為 血 親 關 係 雖 然 是 雙 系 的 但 若 是 居 處 制 度 則 是 單 系 的 從 父 居 因 此 男 性 常 以 其 父 系 近 親 群 為 雙 系 群 的 基 本 部 分, 而 向 母 族 姑 族 等 女 系 親 屬 關 係 展 開 其 血 親 關 係 ; 女 性 在 推 算 其 血 親 關 係 時 則 不 能 時 常 與 其 父 系 群 相 終 始, 而 已 自 己 與 配 偶 所 聯 繫 的 雙 系 血 親 關 係 為 橋 樑 達 悟 族 親 族 關 係 的 雙 系 血 親 法 則 如 下 : 1. 雙 系 血 親 以 直 系 的 血 親 malama 為 展 開 的 核 心 2. 不 因 居 處 關 係 而 對 父 族 與 母 族 有 不 同 的 觀 念 3. 對 男 性 與 女 性 親 屬 及 其 所 出 等 同 齊 觀 4. 親 屬 範 圍 的 推 算 是 先 向 上 推 算 到 某 一 代 的 尊 親, 然 後 由 旁 系 展 開, 由 他 們 所 凡 演 出 來 的 子 孫 距 離 字 每 上 一 代 尊 親 關 係 而 向 兩 翼 平 行 堆 算 5. 親 屬 關 係 是 以 由 近 集 遠 雙 系 原 則, 代 替 了 從 父 或 從 母 的 單 系 原 則 6. 從 父 居 處 法 則 雖 然 不 是 雙 系 血 親 群 的 構 造 基 礎, 但 男 性 與 女 性 親 屬 在 自 己 推 算 血 親 時 期 所 處 的 親 屬 地 位 也 不 同 7. 只 有 在 直 系 血 親 核 心 以 內 的 親 屬 經 常 生 活 在 同 一 父 系 群 內, 行 輩 尊 卑 與 異 復 兄 弟 姊 妹, 其 個 人 所 推 算 展 開 的 血 親 範 圍 總 有 一 大 部 分 是 不 一 致 的 8. 行 輩 尊 卑 與 旁 系 遠 近 所 發 生 的 等 級 關 係 為 雙 系 血 親 群 的 基 本 構 造 原 則 以 上 述 直 接 血 親 關 係 為 核 心, 由 雙 系 血 親 法 則 所 展 開 的 一 個 最 基 本 的 近 親 範 疇, 是 由 一 個 血 親 家 族 的 父 母 雙 方 向 上 追 溯 兩 代 至 祖 父 母 與 外 祖 父 母, 以 及 父 之 兄 弟 姊 妹 (maran, kaminan) 及 其 所 出 之 從 表 兄 弟 姊 妹 (kateisa), 母 之 兄 弟 姊 妹 (maran, kaminan) 及 其 所 出 的 從 表 兄 弟 姊 妹 (kateisa) 正 整 個 的 雙 系 血 親 之 關 係 範 圍 稱 作 ripus, 如 圖 4-10 61

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 圖 4-10 達悟族近親禁婚群關係範圍圖 資料來源 本研究整理自衛惠林 劉斌雄 1962 此雙系進血親關係範圍是由父母雙方親屬兩面平衡展開 以一個 ego 為中心 向上推兩代 下推兩代 旁系到第一從表兄弟姊妹為止 稱 ripus 是達悟族最重 要且幾乎每一種相互的則任義務功能的適用單位 其基本功能則是禁婚 在親屬組織中除了雙系血親外 還有姻親關係在親屬組織中 姻親關係是由 婚姻所連繫起來的親屬關係 包括直接血親之配偶與配偶之血親兩種範圍 根據 衛惠林 劉斌雄在 1962 年所著的蘭嶼雅美族的社會組織中 血親之配偶為姻屬 普通只限於直接血親之配偶 而配偶之血親是由每一個姻屬所聯繫起來的間接姻 屬 稱之為姻戚 而姻親關係可以分為三等 配偶之親族為第一等姻戚 子女之 配偶與兄弟姊妹之配偶之親屬為第二等姻戚 父母之兄弟姊妹之配偶是第三等姻 戚 其關係如圖 4-11 圖 4-11 達悟族姻戚關係基點圖 資料來源 本研究整理自衛惠林 劉斌雄 1962 62

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 ( 四 ) 權 力 結 構 達 悟 族 共 有 六 個 部 落, 即 他 們 所 居 地 域, 既 往 稱 為 社 每 一 個 部 落 都 有 其 自 己 的 疆 界, 各 自 分 散, 且 聚 集 相 當 人 口 數, 住 屋 密 接 在 一 起, 都 是 背 山 面 海, 同 一 建 築 樣 式, 從 來 沒 有 一 家 人 離 群 獨 居 各 部 落 的 山 林 河 川 灌 溉 水 渠 碼 頭 海 上 的 漁 區 都 劃 分 得 極 為 清 晰 各 部 落 之 間, 在 祖 代 時 期 便 劃 分 好 社 界 每 一 部 落 的 居 住 地 耕 作 地 芳 草 採 集 陶 土 採 集 船 塗 料 採 取 溪 流 漁 區 葬 地 以 及 禁 忌 地 等, 都 屬 於 全 部 落 的 資 產, 鄰 近 部 落 對 彼 此 都 不 得 侵 犯 對 於 地 域 的 界 分, 達 悟 族 人 說, 各 部 落 海 濱 的 每 一 塊 較 大 的 岩 石 都 有 特 定 名 稱, 這 就 類 似 普 通 社 會 中 的 路 標 一 樣, 達 悟 族 人 藉 著 這 些 岩 石 作 為 疆 界 的 一 種 指 標 在 這 種 地 域 集 團 中 的 社 會 自 給 自 足, 由 於 達 悟 族 數 千 百 年 來 孤 立 在 海 中, 幾 乎 所 有 的 食 衣 住 行 工 具 禮 器 飾 物, 沒 有 一 件 不 是 自 製 的, 可 說 是 一 個 無 所 不 能 的 自 給 自 足 社 會 他 們 所 生 產 的 器 物 不 僅 供 使 用, 而 且 還 加 以 裝 飾, 使 其 具 有 超 過 實 用 的 賞 完 價 值 每 一 位 達 悟 人 不 論 男 女 性, 不 只 是 日 常 必 需 品 的 生 產 者, 同 時 也 是 若 干 美 術 工 藝 的 巧 工 雖 然 部 落 裡 的 界 分 及 分 工 如 此 明 確, 但 是 傳 統 的 達 悟 社 會 卻 沒 有 所 謂 統 一 個 部 落 權 威, 沒 有 向 台 灣 本 島 其 他 原 住 民 部 落 的 酋 長 制 度 的 權 威 雖 然 在 日 據 時 代 以 及 光 復 後, 各 部 落 皆 由 政 府 指 派 一 人 為 首 領 ( 即 目 前 之 村 長 ), 並 設 置 六 個 部 落 的 總 頭 目 ( 即 目 前 之 鄉 長 ) 但 是 達 悟 人 並 不 普 遍 承 認 他 們 的 權 力 與 地 位 因 為 達 悟 族 傳 統 習 慣 每 個 部 落 都 有 其 各 自 的 意 見 領 袖, 但 卻 不 是 所 謂 的 酋 長, 其 各 部 落 的 意 見 領 袖 有 以 下 五 種 : 1. 部 落 長 老 老 人 是 達 悟 人 所 承 認 的 主 要 權 威, 每 一 部 落 有 兩 三 位 最 受 尊 敬 的 長 者, 族 人 稱 為 長 老 這 些 長 老 中 年 齡 最 長 或 輩 份 最 高 者 被 推 為 部 落 首 長 ; 長 老 們 並 不 代 表 自 己 的 世 系 群, 只 是 因 自 己 的 年 齡 德 望 才 能 財 產 被 部 落 長 老 會 議 推 選 出 來 的, 因 此 達 悟 族 部 落 的 意 見 領 袖 與 各 自 的 親 屬 組 織 是 各 自 分 開 的 據 台 灣 大 學 土 木 學 系 在 蘭 嶼 做 的 調 查 中 指 出, 一 個 人 能 否 成 為 一 個 部 落 的 領 袖, 多 半 決 定 於 此 人 在 歉 收 的 時 候 能 夠 養 活 多 少 人 7 譬 如 說, 同 一 部 落 中 有 7 姚 克 明 (1982), 雅 美 族 與 健 康 有 關 的 生 活 方 式 及 其 特 異 的 衛 生 觀 念 與 行 為 之 調 查 研 究, 台 灣 省 公 共 衛 生 研 究 所 1981 年 訪 問 蘭 嶼 新 選 出 之 台 東 縣 議 員 黃 金 發, 其 父 為 東 清 部 落 的 領 袖 63

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 些人家的芋田可能豐收 有些人家的芋田可能歉收 豐收者 斟酌情況可能 即會准許歉收者在其田地挖取芋頭 因此 豐收者無形中及建立其地位與影 響力 另外 達悟人常藉新屋落成 新船下水 婚喪喜慶大宴賓客及餽贈食 物 財富雄厚者 一次新船下水可以動用上萬斤的芋頭 殺十幾條豬 以誇 是其財富 這也有建立其影響力與地位的作用 在台灣原住民部落中 有些 部落有頭目或酋長的制度 這些頭目與酋長通常是是席的 而達悟族的長老 卻不是世襲的 台灣那些頭目與酋長之食物與財產 通常是來自族人之進貢 而達悟族的部落領袖卻是靠著能養活多少人來建立其地位 2. 漁團領袖 漁團組織同時也是達悟族的一個祭祀組織 在達悟社會中是一項非常重要的 組織 達悟族的成年男性各屬於一漁船組 每一漁船有一船長與副船長 當 飛魚季來臨時 每一部落就形成一漁團 每年各漁團第一次出海捕魚時 全 漁團應舉行一祭典 該團指定一艘漁船領先入海 由此艘漁船的船長擔任司 祭 不過這種司祭根本沒有固定的規定由某一世系群出身 或者由某船的船 長擔任 只是一種輪值的性質 也沒有任何特權 3. 戰鬥領袖 在同一部落之中 如甲乙兩方發生嚴重糾紛 無法協商解決時 即由雙方家 族之男性的直系血親為中心 組成戰闘 團體 由此團體堆選一位善戰者為總 指揮 當部落與部落間發生糾紛時 有長老會議動員全村落的男性組成戰闘 團體 同樣推選一位善戰者為總指揮 與敵對部落的事件關係人有姻親關係 者 通常會避免參加戰鬥 以保留和解者的資格 戰鬥戰士 戰鬥團體的領 袖都是臨時性的 一旦和解成立 就沒有任何權威 達悟族人並不像台灣其 他原住民部落有經常尊敬武士的習慣 4. 技術領袖 達悟人對於有特殊技術者 也尊之為意見領袖 例如造船者 冶金者 雕刻 者 巫醫等 5. 財富領袖 達悟族人的私有財產觀念相當發達 家族 個人社會地位的衡量標準之一是 64

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 財 富 達 悟 族 人 常 藉 著 家 屋 落 成 禮 新 船 下 水 禮 之 類 的 重 要 儀 式 場 合 邀 請 親 友, 利 用 聚 宴 餽 贈 的 方 式, 展 現 其 財 富, 這 是 提 高 個 人 與 家 族 地 位 的 主 要 方 法 事 實 上 要 擔 任 部 落 裡 的 長 老, 除 了 年 長 及 德 望 高 之 外, 財 富 也 是 重 要 的 條 件 之 一 ( 五 ) 土 地 及 財 產 制 度 達 悟 人 的 財 產 觀 念 十 分 發 達, 不 同 性 質 規 模 的 財 產 所 屬 對 象 不 同, 雖 然 沒 有 向 台 灣 本 島 原 住 民 有 著 頭 目 或 酋 長 的 組 織, 在 達 悟 族 千 百 年 的 文 化 流 傳 下, 對 於 生 產 方 式 和 財 產 所 有, 自 有 一 套 不 成 文 而 又 複 雜 的 規 定 大 致 可 分 為 四 類, 本 研 究 將 其 土 地 及 財 產 制 度 整 理 歸 納 為 表 ( 如 表 4-2), 以 下 說 明 : 1. 部 落 公 有 財 產 達 悟 族 人 的 部 落 只 是 一 個 純 地 域 性 的 住 居 團 體, 也 是 一 個 經 濟 活 動 的 社 會 單 位, 但 並 不 是 一 個 自 治 的 政 治 體 他 們 既 沒 有 統 一 的 領 袖 制 度, 也 沒 有 會 所 組 織, 但 凡 是 未 經 人 力 開 發 可 以 利 用 的 天 然 資 源 都 是 屬 於 部 落 的 公 有 財 產, 各 部 落 之 間 是 絕 對 遵 守 而 互 不 侵 犯 而 管 理 這 些 部 落 公 有 財 產 的, 只 是 各 部 落 老 人 一 代 一 代 傳 授 給 後 輩, 由 習 慣 傳 統 相 互 尊 重 2. 父 系 世 系 所 有 財 產 如 本 章 節 所 述, 父 系 世 系 群 是 由 家 屋 關 係 所 形 成 之 地 域 化 的 親 族 組 織 一 方 面 達 悟 族 是 從 父 居 的 生 活 單 位, 另 一 方 面 是 以 一 個 部 落 為 其 最 大 擴 展 的 地 域 限 制, 由 此 兩 種 元 素 構 成 了 部 落 化 的 父 系 親 族 群 此 種 父 系 親 族 群 是 以 家 的 關 係 所 構 成 的, 也 是 一 種 具 體 的 共 同 生 活 團 體, 自 然 形 成 財 產 共 有 的 單 位, 以 父 系 世 系 群 所 共 有 的 財 產, 以 土 地 為 主, 包 括,1 溉 水 渠 系 統 2 牧 場 3 粟 田 4 造 林 區 3. 家 族 財 產 家 族 財 產 建 立 在 共 同 開 發 共 同 工 作 共 同 享 用 與 共 同 承 繼 的 基 礎 上, 所 包 含 的 種 類 可 分 為 不 動 產 動 產, 以 下 就 不 動 產 動 產 說 明 : (1) 不 動 產 65

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 宅地 即建築家屋之基地 一般是指已經用卵石砌成作為主屋 工作房 基地的凹形區 建涼台的平台與石砌成的階梯而言 宅地一經砌成 即 使家屋拆毀 也仍保留 宅地原則上由家長傳給長子 長子不用時可以 讓次子在其上另建新屋 惟無子可傳時 則成為父系群的財產 家屋 包括主屋 工作房 涼台及柴舍等附屬建物 屬家族全體共同使 用 家長死後諸子分其建材 長子有權得親柱 tomok 蘭嶼雅美族人 的居住單元以地下主屋 工作房 涼台與前庭組成為主 其他還有位在 海邊放置拼板船專用的船屋 聚落邊緣的產房等等 對於雅美族人而言 聚落間的通道以及居住單元間的前庭是可以互相共用 當作平日的通 道 但是地下屋等居住空間則是屬於私人生活範圍 一般人不能隨便進 入 主屋更是神聖的地方 就如同達悟族的拼板舟一樣 不能隨便侵犯 否則會觸犯祖靈 這樣的禁忌和台灣本島其他原住民的禁忌大同小異 而蘭嶼特殊的地下屋是由於所屬地理位置關係 多風多雨 常受颱風侵 襲 地形多為丘陵地 因此才演變出如此特殊的居住空間 水芋田 是定耕農作的基地 水芋是超過一年的連年生作物 採點播栽 植 一需要而隨時收掘 並非一次收穫 故成為家族財產 每一塊水芋 甜的邊緣與別人的水芋田交界處均立界石 用以區分彼此水芋田 此水 芋田是可承繼 分割 轉讓還可以贈與或交換的財產 但原則上土地財 產只由男嗣承繼 參加某人的喪葬中碰到死者屍體的親戚可以得到一小 塊水田的贈與 女兒出嫁時可以一塊水田作為陪嫁 也可與別家的宅地 相交換 亦可作為通姦與殺人罪的賠償 果樹林 限於各家在自己田地附近所種的果樹 植樹者過世後則所有權 歸父系群 (2) 動產則包括家畜 食糧 祖傳武器 炊食具 家具容器 需兩人以上使 用之工具 小型漁船 犧牲之山羊角 豬顎骨 魚頭尾 4. 個人財產 包括衣飾 工具武器 個人創作藝術品 珍寶及無形的技藝 66

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 表 4-2 達 悟 族 土 地 及 財 產 制 度 性 質 規 模 土 地 及 財 產 類 別 對 象 摘 要 公 有 私 有 大 小 部 落 公 有 財 產 部 落 族 人 凡 是 未 經 人 力 開 發 即 可 以 利 用 的 自 然 資 源 都 認 為 是 部 落 的 公 有 財 產 父 系 世 系 群 所 有 財 產 父 系 世 系 群 1. 灌 溉 水 渠 系 統 2. 牧 場 3. 粟 田 4. 造 家 族 財 產 家 族 單 位 林 區 不 動 產 動 產 1. 宅 地 2. 家 屋 3. 水 芋 田 4. 果 樹 林 1. 家 畜 2. 食 糧 3. 祖 傳 武 器 4. 吹 食 具 家 具 容 器 5. 需 兩 人 以 上 使 用 之 工 具 6. 小 型 漁 船 7. 犧 牲 隻 山 羊 腳 豬 顎 骨 魚 頭 尾 個 人 財 產 個 人 包 括 衣 飾 工 具 武 器 個 人 創 作 藝 術 品 珍 寶 ( 金 片 銀 幣 等 ) 及 無 形 的 技 藝 本 研 究 整 理 製 表 67

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 二 拼板舟文化 蘭嶼達悟族靠海維生 從出生到死亡的過程中都與海緊密相關 出海捕魚也 是他們重要的生產經濟來源 因此船是達悟族最重要的生產工具及文化 達悟族 獨特的造船技術沒有透過樣稿製作 而是經由長輩們的口述與技術傳承 從有文 化開始至今沒有斷過 本研究在第二章第三節時曾提過蘭嶼旅遊的發展 因為觀 光全面的開放導致物資無限制地進入蘭嶼 也改變了達悟人的價值觀 這樣的改 變也影響了達悟族人的拼板舟文化 造船技藝漸漸沒有年輕人學習 更可能因為 旅遊產業的進入使得拼板舟文化商業化 完全遵照拼板舟文化對一個現代達悟族 家庭來說是否變成了負擔 什麼因素導致拼板舟文化逐漸不完全遵照傳統進行 而在進行傳統文化的訪談及問卷之前 應瞭解完整的傳統拼板舟文化繁複的過 程 因此本節概述達悟人拼板舟文化 並將此部分資料融合田野調查運用於問卷 設計中 以期瞭解達悟人對於拼板舟文化的衝擊有所認知 (一)拼板舟類型 達悟拼板舟分為大船 小船 以人數來分 大船為十人大船 chinurikuran 一至二人所乘的則是小船 tataran 船的兩側有對稱的雕刻 也有部分船是為 雕刻 就價值上來說 前者大於後者 有雕飾的船必須舉辦下水禮 但若小船並 未雕刻 則不需實行下水禮 可見船的雕飾對達悟人來說甚是重要 達悟族拼板 舟不論大小 其形狀都是狹長同一類型 船底尖 兩頭翹起 大船長約十餘尺 寬約二 三尺 小船長約五 六尺 寬約二尺 劉其偉 2002 拼板舟通常可以 使用三年 長者可達五年 而舊船只要能使用就隨時修理 (二)造船 蘭嶼拼板舟是一項工藝極巧的藝術品 造船對族人來說是一項重要的技術工 程 在每年的七 八月份較空閒的月份才造新船 造船的準備時間很長在事前準 備需要花時間觀察適合製作拼板舟的木材 再與船組的人共同在部落的空地中施 工需要三至五個月 以下將造船的過程分為事前準備 伐樹取材 拼板舟構造說 明 68

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 1. 事前準備 在準備造船之前 船組首先召開會議 由船組長老主持 討論工作的進行 地點選擇 造船原因等 並準備上山伐樹事宜 有時達悟人為了選擇適合造船的 木材 往往花上一年的時間 期間不斷上山尋找造船的好木材 而通常造一艘船 約要二十一塊船板拼組 因此木材的選擇需仰賴有經驗的長老 船組選定材料後 會在其造船的木頭上做標記 以告訴其他人 這棵樹已經被哪個船組的人預定 達悟人造船選木材的原則是不浪費用不到的樹木 只選擇需要用到材料的量 其 餘的不多取 2. 伐樹取材 由於造船所需木材有許多 因此上山伐樹通常由船員們共同進行 首先全體 在長老家中集合並清點人數 並派船員測量船的長度 高度等 若船組成員不足 則縮短尺寸 伐樹由長老帶領上山 船員中若有看見好木頭的則也可以領路 在 深山裡尋找適合的財料 若事先有做好標記的工作 則直接帶領至已標註記號的 地方 伐木的工具是自己打製的小斧 因為傳統的工具中沒有鋸子 即使文明物 資已進入蘭嶼 部分愛護傳統文化的族人仍會遵從祖先 使用小斧來砍伐樹木 伐木時 他們會說 我誠心的砍伐你 願你倒在美好的地方 讓我造一艘好船 達悟人深信 只要有如此祝福並誠心的話 樹木就能輕鬆的砍下並製作出一艘好 的拼板舟 船板是用小斧慢慢地一塊一塊從圓形樹幹砍出來 至如船舷有些彎板 卻是 從一根天然的板根砍下來的 他們用以造船的木材 必要用 生木 和禁忌無關 據說在熱帶地區中使用枯木 不但容易腐朽 也容易招致白蟻的嚙吃 8 最初砍伐的樹木是用來製作龍骨 的部分 先將所選定之樹材根部砍斷 再砍 去其他使用不到的部分 只取龍骨所需的長度 有造船技術的船原則自動將木材 初步鑿出龍骨的模型 由於達悟人尊重一切自然 認為生木是有生命的 因此在 砍伐造船的船板時 會在山上大致砍出形狀再帶下山慢慢鑿出完整的寬板 在初 步砍伐樹木 測量 初步鑿出模型等工作都需要有技術的船員來進行 因此沒有 造船技術的船員 雖在一旁休息卻也趁此時學習技術 船員工作中有默契地互相 8 船首和船尾之間舖在上方的船板 這塊隆起的船板 是船中最大而又最闊的一塊 稱為龍骨 69

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 替換 在伐木工作中 船組老人歌唱伐木經 使工作者努力而輕鬆愉快的工作 3. 拼板舟構造 山上初步伐木完成模型後 由船員共同合作帶下山 在將抵達村落實 大家 就沿途吶喊 婦女們便從村中出來歡迎 準備水芋魚肉以示慰勞 船板的組合及加工 同樣由整個船組共同分工 工作有製作木釘 刨平船板 與龍骨 組合 上木釘 修木釘 打小孔 上木棉花 塗紅泥等 在組合船板的 第一天 達悟人會有小型的慶典儀式 來祝賀拼板舟能順利完成 拼板舟的建造 方法 是在船底最下不的龍骨為基礎 船舷兩側由若單船板組合而成 板與板之 間 必須能互相密切接合 中間以木棉及木釘固定 建造一艘大船 需要一個有經驗的長老指揮 而決定一艘大船的外型 船板 共計二十一塊 最初製作的為龍骨 而龍骨又可分為船首和船尾 其外型都做彎 曲狀 以板根的天然形狀為主 再以小斧慢慢修成龍骨之型 而後由船體的龍骨 兩端予以結合 龍骨組合完成後 其次是和龍骨接合的六枚船板 先安裝中央的 在連結兩側的船板 而船板與船板間的接合則是以木釘 桑木 為防止漏水 達 悟人的祖先發現在船板與船板間的空隙中填上根棉或絲芭蕉的麻絲 一艘拼板舟 的建造 所需的桑木釘約需三千根 在各個船板組合完成後 在其表面途上赤土 目的在於使其表面平滑 完成後一個船組決定進行雕飾或是直接塗上紅 白顏色 漁船身上 拼板舟主要構造如下 ①. 龍骨 ②. 船首龍骨 ③. 船尾龍骨 ④. 船首及船尾上的船板 ⑤. 座板 ⑥. 舵把手 船身上的雕刻 是達悟人一種信仰的表現 所有文樣都是依循傳統 而帶身 後的咒術意義 雕刻是由船員來繪畫 有時也有鄰社的朋友前來幫忙 帶繪製好 圖案後 才依順序由若干富有雕刻經驗的雕刻師 先從第一塊上舷的舷板開始 雕至第三塊 船身兩側有 船之眼 是最重要的文樣 他們深信能夠驅邪招福 70

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 ( 三 ) 新 船 下 水 禮 大 船 造 成 後, 依 照 達 悟 傳 統 文 化 必 須 舉 行 新 船 下 水 禮, 這 是 古 時 候 就 流 傳 下 來 的 儀 式 文 化, 至 今 已 有 一 千 多 年 歷 史 舉 行 新 船 下 水 典 禮 之 前, 整 個 船 組 會 召 開 籌 備 會 議, 討 論 舉 行 時 間 及 宴 客 事 宜 下 水 典 禮 又 分 兩 種, 一 是 普 通 下 水 典 禮, 這 是 沒 有 雕 刻 花 紋 的 大 船 的 下 水 典 禮 ; 另 一 種 是 特 別 下 水 典 禮, 是 給 有 雕 刻 式 樣 的 大 船 的 下 水 典 禮 特 別 下 水 典 禮 需 注 意 的 事 項 比 普 通 下 水 典 禮 來 的 多, 宴 請 賓 客 的 規 模 也 較 大, 同 時 有 拋 船 的 儀 式 特 別 下 水 典 禮 是 較 盛 大 的 儀 式, 自 蘭 嶼 全 面 開 放 後, 甚 久 沒 有 大 船 造 成, 舉 辦 下 水 典 禮, 直 到 2000 年 的 千 禧 年 跨 年 舉 辦 下 水 典 禮 引 來 許 多 遊 客 後, 同 時 也 激 起 達 悟 族 人 對 自 我 傳 統 文 化 的 本 能, 至 今 大 約 每 二 至 三 年 都 會 有 一 艘 大 船 造 成 以 下 是 特 別 下 水 典 禮 之 概 述 : 1. 事 前 工 作 在 進 行 雕 刻 船 身 時, 船 員 聚 集 在 一 起, 並 開 始 分 配 工 作, 達 悟 人 聽 從 船 主 的 交 代, 為 船 身 雕 刻 他 們 信 仰 的 圖 樣, 船 主 並 招 待 船 員 用 餐 分 配 食 物, 而 招 待 船 員 只 有 一 次 雕 刻 完, 到 了 達 悟 人 下 午 餵 豬 時 間 時, 船 員 們 必 須 進 行 一 次 拋 船 儀 式, 全 村 的 男 人 都 會 響 應 參 加, 作 為 新 船 的 祝 賀 並 開 始 為 了 雕 花 大 船 下 水 準 備 慶 典 事 宜 每 一 次 的 雕 花 大 船 下 水 都 會 帶 動 整 個 達 悟 部 落 的 繁 榮 與 幸 福, 使 達 悟 人 記 得 祖 先 流 傳 下 來 的 技 術 與 文 化 2. 採 芋 頭 船 組 在 採 收 芋 頭 時, 船 員 必 須 先 舉 行 祝 賀 儀 式, 讓 收 穫 豐 盛, 然 後 才 正 式 採 芋 頭 採 芋 頭 實 是 照 著 船 員 們 的 田 園 多 寡, 水 田 多 的 船 員 邀 請 更 多 人 來 幫 忙, 而 船 主 一 定 要 比 船 員 先 一 天 採 芋 頭 水 田 多 的 船 員 先 行 採 芋, 水 田 少 的 往 往 要 等 到 第 三 四 天 才 能 夠 採 收 採 收 芋 頭 的 作 用 是 為 了 慶 典 儀 式 時, 將 芋 頭 堆 滿 整 個 大 船, 意 味 著 大 船 豐 收 當 天 被 邀 請 的 村 人 都 盛 裝 打 扮, 並 共 同 分 享 船 組 的 喜 悅 除 了 芋 頭 要 堆 滿 整 個 大 船 外, 慶 典 儀 式 需 準 備 殺 羊 殺 豬, 以 血 祭 船, 同 樣 象 徵 豐 收 3. 宴 賓 客 第 二 天, 所 有 邀 請 工 作 的 人 員, 集 合 在 船 主 家 裡, 船 主 吩 咐 一 些 要 領 及 邀 請 規 則, 早 期 達 悟 人 完 全 能 背 誦 各 部 落 的 親 戚 朋 友, 現 在 則 是 以 紙 上 的 名 單 取 代 71

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 背誦方式 出發時一樣由船主帶領分頭或一起邀請 由最少的親戚開始邀請到最 多的 被邀請的親戚朋友會為船組準備食物 如小米 地瓜 芋頭等來招待 現 在有文明物資進入後 達悟人除了用上述傳統食物招待外 還可以用酒 雞 豬 肉類等 使他們帶著高興的心情回家 參加大船組邀請工作者 必須劇有對話技巧與經驗 對話時要簡明扼要 為 的是迅速 被邀請的人家 有的送一把小米 魚干 水果等食物 使得擔任邀請 工作者滿載而歸 所有禮物全部都船主人家分配 只有小米留下作為接待客人的 食物 至此 邀請客人的一切工作結束 4. 堆芋頭 堆芋頭關係到個人的名譽 因此船組的人非常關心堆芋頭的方式 擺放的方 式也事先做討分配 堆芋過程中 外親或朋友們 由船員們分別自行招待 至工 作完成後 才能離開船主家 換上禮裝加入客人的行列 這是一種親屬之間的團 隊精神 也是達悟族的傳統文化 5. 接待客人與分配 船組堆芋頭工作告一段落後 皆下來市接待客人 每位船員都穿上禮服 手環 佩刀 銀帽 金鍊等財物 到船主家的廣場 客人可分為三種等級 一級 客人全服禮裝 下午三點左右到主人部落去等候其他客人 二及客人是指穿上禮 服 手環 佩刀等 他們是太陽下山後才到主人的部落去 直接上主人家 三級 客人是禮裝和二級客人一樣 不過到船主家的時間不同 是在晚上才會到 此三 種客人並非以與主人的親戚關係而區分 而是因為家庭因素 如家中沒有禮物或 工作繁忙等原因 熱鬧的宴客在所有客人到了之後開始 船員開始唱自己新編或 是流傳已久的迎賓歌 達悟族傳統文化相當尊重每一位來到的客人 在分配食物上面 絕對不會客 人餓著肚子回去 用過晚餐後 主人取出三年內辛勤種植的水果分享給客人 到 了接待客人的第二天 主人會開始送客 每一位客人都可以領取一份自己的裡芋 或禮肉 也分一些給魔鬼 6. 拋船儀式 十人組船把禮肉分給客人後 進行的是拋船儀式 拋船儀式的過程 是各部 落的人數多寡及沿襲方法 一般來講 每一個部落分成二隊男人拋船 不過人多 72

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 就 要 分 成 四 隊, 第 一 隊 為 老 年 人, 第 二 隊 為 中 年 人, 第 三 隊 為 青 年 人, 第 四 隊 為 少 年 人 這 些 隊 伍 在 不 同 的 地 方 等 候, 面 朝 著 新 船, 他 們 全 都 不 穿 禮 服 僅 著 丁 字 褲, 則 船 員 們 每 個 人 穿 上 禮 服 戴 上 手 環 銀 盔 黃 金 佩 刀 等 上 新 船, 船 主 夫 婦 兩 人 站 立 在 船 的 兩 邊, 同 樣 也 穿 上 禮 服, 此 時 是 最 熱 鬧 的 時 刻 船 員 們 上 船 後, 由 船 主 領 唱 祝 福 歌, 歌 唱 完 後, 婦 女 們 就 前 往 船 上 向 丈 夫 拿 金 銀 刀 等, 幸 運 於 也 掛 在 船 邊 展 示 給 人 看, 船 員 們 這 時 加 入 男 人 隊 伍, 船 上 留 下 船 主 一 個 人 帶 佩 刀 驅 除 惡 靈 另 外 在 四 周 的 男 人 握 拳 叫 喊 著 向 新 船 迫 近, 把 新 船 繞 幾 圈, 然 後 拋 像 空 中, 氣 氛 相 當 熱 鬧, 行 進 途 中 每 次 停 下 來, 都 是 類 似 的 拋 船, 直 抵 海 邊 7. 試 航 船 到 了 海 邊, 拋 船 儀 式 就 此 結 束, 觀 眾 也 跟 著 移 動 至 海 邊 看 新 船 緊 接 著 是 讓 拼 板 舟 試 航, 新 船 的 處 女 航 是 由 全 村 最 有 耐 力 及 力 量 划 水 的 男 人 擔 任, 在 近 處 海 面 繞 一 圈 就 回 來, 換 上 船 員 們, 並 航 向 選 定 的 目 的 地, 而 後 折 返 回 海 邊 船 員 們 各 自 回 家, 招 待 留 下 來 的 客 人, 這 些 客 人 不 外 呼 是 親 戚 朋 友 們 等 到 了 下 午 每 位 船 員 準 備 一 大 盆 最 大 且 最 好 的 芋 頭, 配 上 四 分 之 一 的 五 花 肉 送 到 船 主 家 去, 然 再 分 配 每 一 家 主 一 大 盆 芋 頭 和 豬 肉, 準 備 明 天 的 小 宴 會 所 使 用, 一 切 工 作 就 此 告 一 段 落 翌 日, 船 員 們 又 將 新 船 推 出 去, 到 一 定 的 地 方 去 接 祭 品 小 米, 對 他 們 來 說 是 一 種 幸 運 祭 品 祭 品 由 穿 著 全 套 禮 裝 的 船 主 太 太 送 來, 表 示 將 十 全 十 美 的 幸 運 交 給 這 個 船 組 至 此 一 艘 雕 有 花 紋 的 新 船 下 水 儀 式 典 禮 至 此 才 圓 滿 結 束 73

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 三 部落禁忌 綜合上述關於蘭嶼達悟族的來源 社會組織 拼板舟文化 可知達悟族文化 發展歷程中 沒有像台灣原住民有世襲制度的頭目或酋長 在達悟社會文化中以 一種不成文卻又複雜的組織系統運作者 自達悟族在蘭嶼島上開始生活後 發展 出屬於他們獨特的文化 靠著習慣以及各種不同的禁忌約束族人彼此的生活 禁忌雖然是屬於無形的一種約束力 卻因為禁忌的文化使得達悟族人在社會 生活上以一種我們現代所謂的永續概念發展 達悟族不只在食物上有禁忌 在建 築上 產業上都有各種不同的禁忌 各種禁忌代表了達悟人尊重大地的每一個生 命 並且也透過禁忌的流傳教導下一代 利用此種方式維護所有資產 達悟族除了禁忌外 還有咒術 在一般原始社會中 咒術及禁忌往往就是維 持社會秩序 相當於普通社會的法律觀念 達悟族人也不例外 他們非常怕鬼同 時也信賴咒術 或藉咒術以保障自己的財產或利益 認為咒術是可以阻止別人侵 犯自己的最佳依傍 凡欲主張自己權益的地方 都要在那裡安置咒術 以防別人 侵犯 否則馬上招致災禍 此種情況下咒術就是一種禁忌 因此咒術在某些方面 是與禁忌相通的 (一)咒術 為了一切生產的收穫 在工作開始或結束時使用咒術以保證其效果 並且認 為對自己一切財產權利應用咒術保障安全 達悟族對於自己的財產盛行使用財產 標記制度 對財產做標記並不僅是一種標記 而是在做標記時 達悟族人會加進 咒術作用在內 根據衛惠林 劉斌雄教授的調查研究中 達悟族的咒法有兩種情 形 一種是 賄制 稱βaβusan 在新的拼板舟造成後行下水禮以前 新船長 要殺豬或殺雞對亡靈作祭 大群男子要為著新船周圍作驅鬼舞 以保佑漁船 不 致為鬼作祟在海中翻覆 這種咒術效果是積極性的 另一種咒術叫 maniplis 是 做財產標記時使用的咒術 而此財產標記同時也成為禁忌的符號 而此財產標記 符號也是家族的符號 讓此標記即可知道是哪一家的財產 不可侵犯 蘭嶼達悟人習慣將山羊放牧 常可見到處都是山羊 本研究在蘭嶼野銀村訪 談當地住民如何分辨自己家族的山羊 野銀達悟族人說 靠記號 我們有自己家族特 74

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 別的記號 財產上都會有標記 警告別人不要碰 也方便找到財產 山上砍樹也是 我們要砍哪一 棵樹 都會先到山上做標記 例如我們家是 閃電 的形狀 任何人看了都知道那是誰家訂下的樹 絕對不會有人逾越禁忌砍走 標註記號時 我們習慣講一段話 像是下咒一樣 目的也是保護財 產 這樣的作法目前仍然在達悟社會中盛行 已成為一種傳統習慣 而達悟人下 咒語的方式是邊做標記邊下咒 例如咒語可能是 誰動此者其第二代死絕 像掃得那樣 乾淨 這樣 一齊倒下去 向刀切去山蕨的頭 就那麼一齊倒下去 像紅石頭一樣一齊死了 向這 根柴火從此也熄滅了不能在燒起來了 用如此咒術使得他們所標記的財產無人願意冒如此的凶險來侵奪它 這樣的 咒術使用範圍很廣 凡是田中立一界石 禁絕外人侵入 也用這樣的咒術 屬於 消極性咒術 而執行念咒者 大都以鰥夫或有殘缺的人來擔任 咒術所用的法物 有藤葛 檳榔業掃把 蜥蜴 洪石子 木炭灰五種咒物 (二)禁忌 自然民對於無形之超自然力 由於信仰而產生禁忌 並且深信不疑 達悟族 不論造屋 造船 捕魚 生育以至死亡 都有禁忌 此種情緒也是保持道德的根 源 以為全部落共同遵守的禁例 達悟族的禁忌有許多種 本研究整理過去對於蘭嶼達悟族禁忌文化的調查記 載 以下就飛魚季 製造陶器 女子懷孕 日常生活 死者家族 葬團 一般社 內的族人對喪家等七種達悟族的禁忌說明 飛魚季節時的禁忌 捕飛魚時是族人最重要的作業 因此在飛魚季時期的禁忌相當多 1. 不在海岸用漁網 魚槍或釣竿捕魚 2. 不可投石入海 3. 不可在溪水中洗滌食物 4. 盛產期五月下旬至七月中旬 捕魚男子晚上集體睡覺 不可與女子同床 5. 夜間同去捕魚 以目示意 不可談話或高聲呼叫 否則魚量會減少 6. 補得的魚 要先把魚眼挖出生吃 恐其逃脫 7. 不可吃掉落在地上的魚 75

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 8. 吃魚時 要把剩餘的魚和芋 再煮一次 否則會患膀胱腫 9. 不可吃燒的魚 否則會患膀胱腫 10. 不可用刀來切魚尾巴 鰭 胸等 否則補不到大量的魚 11. 曬魚時 各家要用竹來圍繞 別人不可走進竹圈內 12. 捕魚時 不可說豆 柑等話 13. 夜間出海之前 要用炭灰撒佈船內 14. 捕魚時 不要吃螺肉 生薑 豆 柑等物 15. 曬魚時 別家不可用石子丟 16. 曬魚時 魚不可掉落地上 17. 曬魚時 別社的人不可入社 更不可以投宿社內 18. 吃魚要整條吃 不可切碎 19. 他社的魚不可吃 20. 本社補得的魚 只可在社內互送 21. 捕魚時 各社劃分固定地區捕捉 不可侵入別區 22. 十人共捕之魚 十人平分 不可多得 23. 補到的魚 不可對外出賣 否則以後補不到魚 24. 家中保存的魚 須先吃光 再吃飛魚 製造陶器的禁忌 製造陶器 是達悟族傳統年中例行的工作 也有一些禁忌 1. 製造陶器 不可與人爭吵和打架 否則土器用時很快會打破 2. 取逃土石 女子在旁不可動土 否則土器易碎 3. 燒陶時 不可中途去大便 否則土器易破 女子懷孕的禁忌 1. 孕婦須在家待產 不可以進入別人家中或別社 否則胎兒會被鬼作祟 2. 孕婦不可坐在漁船上 3. 孕婦不可吃雞蛋 日常生活中的禁忌 1. 不可在社內惡意罵人 2. 不可打罵小孩子 76

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 3. 不可在家呼叫死者的名字 4. 不可在家中和女子開玩笑 5. 不可砍伐墓地上的樹木 6. 東清社東北方的山林是神地 不可伐木 不可移動石頭 7. 經過墓地時 不可抬頭張望 不可吐痰 不可大聲說話 入社前要載溪流 中把身體洗淨 8. 不可吃鰻魚和青蛙 否則會葬身魚腹 9. 宰豬要先把豬鼻割掉 女子不可吃豬鼻 10. 男子不可吃豬胸前的薄肉 11. 所捕的魚 分為男人 女人 老人 小孩吃的四種魚 女人吃的魚 人人 都可吃 男人吃的魚 女人不可吃 小孩吃的魚 女人不可吃 老人吃的 魚 男 女 小孩都不可吃 12. 男子不可和女子一起跳舞 13. 女子不可在白晝跳舞 14. 請客吃飯 男女要分開 15. 造屋之前 其家不可宰豬羊 16. 新屋造好 一定要唱歌 有關死者家族的禁忌 1. 喪家周圍要結籬笆 以防凶器的蔓延 2. 插槍於主屋之上 槍尖朝外 以防惡靈侵犯 3. 喪葬期間 家人要隨身帶小刀或長刀 老弱者要穿麻衣 4. 喪葬發生後 頭一次燒食 忌用舊爐石和燒過的木柴 5. 只許吃水芋 但不可吃舊存水芋 要到水田中新採 6. 喪葬發生後 頭一次燒食的器具 用後立刻要丟掉 7. 從外邊回來 可在郊外溪中洗手 腳和洗臉 但忌洗身 8. 避說不吉的言辭 諸如死 marakat 要改說離開了 moka tarowan 等 9. 第三天喪家殺豬宴客 可以宰羊隻 但忌只殺羊隻 77

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 葬團的禁忌 1. 回家時把武裝脫下 要換穿衣服 2. 忌在墓地吐痰或揩鼻涕 3. 不可帶貴重金屬進入墓地 4. 墓穴填土時 忌正面朝向墓穴工作 5. 墓塚旁邊不可留下自己的足痕 6. 回程中在溪中洗滌 要等乾後才進社 7. 回家後 頭一頓不可與家人一起進食 忌用同一陶罐燒煮食物 當天只限 吃水芋 8. 一個月內部可參加捕魚工作 一般社內的族人對喪家的禁忌 1. 忌近喪家的屋子 2. 忌近喪家埋葬墓地 3. 忌踏抬屍所經的道路 抬屍的路徑要用竹子圍起來 4. 在自己家屋周圍灑木灰避邪 5. 晚上不要離開村落 6. 不可性交 7. 漁撈期間 停止出漁 8. 平時停止一切工作 在家裡休息 9. 其他部落的人 忌近該社 有不得已的事必須要進入該社時 要用跑步 儘快跑進去 儘快跑出來 78

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 四 祭祀 自然民族的社會 依其結構與原則的不同 而有各種不同的的祭祀活動 祭 祀活動的儀式與集合 也是經濟合作 人際關係 加強部落與部落間維繫作用與 鞏固社會最重要的基礎 達悟族與其他原住民族同樣擁有祭祀活動 由於地理位置的特殊讓達悟族發 展出配合在地生態作息的祭祀活動 而祭祀所根據的時間為達悟族曆法 參照附 錄 根據其他研究蘭嶼達悟族文化的專家學者 當地祭祀活動一年有五次 一 二月有開墾祭 是農作物播種的儀式 三 四月間捕飛魚時有飛魚祭 十月為捕 魚季節中較清閒的時節 其時有陶器祭 餽贈祭等 其中較盛大的祭祀活動為飛 魚祭及豐收祭 其他較次要的尚有豐收祭 新船進水祭 新屋落成祭 等 這些 祭祀儀式除了飛魚季 收穫季 9 新船進水祭於海灘舉行外 部落中並無明顯而固 定之祭祀地點 通常僅臨時在家屋前 道路或海灘上舉行 其他如新船落成 新 屋落成 飛魚盛收時之歌唱 祭典或粟米豐收季之歌舞祭典 均無較正式之公共 儀式空間 由於近年來蘭嶼飛魚祭活動吸引大批遊客進入觀看 因此本研究調查時間擬 在飛魚祭時節藉以透過此飛魚季節時 分析達悟族民對於生態旅遊對當地各種禁 忌文化 祭祀活動等造成的衝擊 其他祭祀活動參照附錄 以下僅就飛魚祭概述 10 飛魚汛期內之各項儀式 1. 開始共宿 在二月二十七日各漁組會集於舵長或有三戶以上的大住宅的某一船員家共 宿 檢視一切準備夜漁之火把 漁具等 2. 祈求豐漁祭 在三月一日早晨 船員們一同把大漁船運置於海灘上 把各人得櫂架 櫂安 好在船上 然後在共宿的家共食各家煮好送來之芋與魚 3. 招魚祭 9 10 飛魚 季 為捕捉飛魚季節 在每年的三月至十月 飛魚 祭 為飛魚季節時舉辦的儀式 資料來源 台灣大學土木學系 1984 蘭嶼地區自然及人文資源保育與開發研究 p75-76 79

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 於祈求豐漁翌日即三月二日舉行 各船員共食後各回到自己家裡穿上背心 但上銀兜 胸掛胸飾 集合在海灘各自的漁船旁邊 由舵長領導依次上船 舵手手持一雄雞 差雞流血於木盤內 船員各以食指觸雞血圖於海邊的礁石 上 口中念咒語 呼於來集於本社的漁場 其後再拿小竹筒三十三個 也塗 以雞血 以祝小船晝漁時之漁獲 4. 初夜漁 三月三日起 以社為漁隊單位 以一漁組領頭首先出海 殺一豬對天神作祭 以祈安全及豐獲 祭後每天繼續夜漁 白日在共宿休息 飲食 一直連續一 個月 5. 解散儀式 四月一日早晨把各家在上月所捕飛魚的剩餘部分一齊蒐集起來主熟 與芋同 食畢 集合在共宿之家的前庭 把上月中保存在共宿之家的剩餘部分之飛魚 分配於各組員 然後各組員帶著飛魚解散回家 此後再四月中各組員白天可 以住在家 夜間繼續出漁 6. 開使用小船晝漁 五月一日起各家可以用小型漁船 用鈎絲釣魚 此時之魚的種類除了飛魚以 外還有許多別的魚類 此時也有祈豐漁的祭儀 此後兩個月內的漁獲各家可 以製成魚乾保存起來 吃到十月半 7. 飛魚晝食祭 五月十七日舉行 漁船組員於是日自家中盛裝出來 到海邊汲取海水一壺 淡水一壺回去 在自己住家的後椽下 把乾好的飛魚取下三尾 起火煮熟 祝祭後共食 此後咒夜間家人不分男女皆可吃魚 8. 飛魚收藏祭 六月二十二日舉行 是日各家主婦取飛魚一尾與水芋一道煮熟 放到翌晨祝 祭後 一家共食後 婦女把一月以來所曬乾的飛魚收藏於陶甕中 9. 飛魚祭終止祭 七月一日舉行 是日男子到牧場捉一山羊回來 女子收芋薯 打掃加屋內外 翌晨煮飛魚與芋 宰殺山羊 男女盛裝共食之 自此飛魚祭終止 80

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 10. 飛 魚 終 食 祭 十 月 十 四 日 舉 行 前 二 日 男 子 入 山 採 掘 山 芋 採 薪 ; 女 子 掘 水 芋 回 來, 晚 上 把 所 有 剩 下 來 的 飛 魚 乾, 全 部 煮 熟, 全 家 做 最 後 一 次 共 食 後, 其 剩 下 來 的 全 部 拿 出 去 棄 之 以 上 是 關 於 飛 魚 的 生 產 分 配 與 消 費 的 集 體 習 慣, 整 個 的 飛 魚 捕 撈 工 作 是 與 祭 儀 禁 忌 合 食 饗 讌 等 活 動 配 合 起 來 的, 因 此 其 原 始 構 造 型 態 必 然 是 父 系 群 的, 若 堅 持 父 系 原 則, 則 漁 組 補 缺 時 有 無 人 可 補 的 憂 慮, 但 如 果 完 全 放 棄 父 系 主 義, 則 在 儀 禮 行 為 與 領 導 訓 練 上 有 種 種 不 便 因 此 直 現 在 透 過 訪 談 都 可 以 得 知 父 系 的 優 勢 仍 保 持 未 墜 81

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 第四節 小結 透過達悟族傳統文化發展之歸納 可知達悟族在傳統習俗觀念下對自然生態 相當尊重 而咒術與禁忌的存在也讓達悟人在生活中不敢說謊 透過蘭嶼當地農 漁時節特定的曆法 配合在地生活方式 瞭解在地住民傳統的社會文化 本研究發現達悟族的社會組織雖然複雜 但各項組織群系中都有一套規則 親屬系群 權力結構 土地財產制度 禁忌等皆互有關連性 因此部落間的一切 可說是緊密的扣和在家族親屬關系中 且常以部落的父系為行動主軸 部落最高 意見領袖則是以有德望 年長的長老擔任 獨特的拼板舟文化是達悟族人流傳千年以來的傳統習俗 然而在各種旅遊型 態無情入侵之下的蘭嶼 也曾經一度讓這樣的傳統文化停滯 許多部落灘頭 可 見到的大船往往非常地少 近年來生態旅遊在蘭嶼形成一股趨勢 雖然進行生態 旅遊的遊客並非完全實質地遵照其意涵 但是仍然為達悟族的拼板舟文化帶來一 絲希望 透過生態導覽解說 船員們對於自己的拼板舟充滿信心 而部落重要的 新船下水典禮更能夠重新喚醒達悟人沈睡的海洋文化 82

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 第 伍 章 研 究 設 計 本 研 究 在 蘭 嶼 進 行 田 野 訪 查 三 次, 時 間 分 別 在 2007.6.23/24, 2008.3.13/14/15,2008.6.11/12/13/14/15/16/17 透 過 第 一 次 的 初 步 踏 查 瞭 解 蘭 嶼 目 前 整 體 旅 遊 環 境, 第 二 次 的 建 築 踏 查 進 一 步 深 入 體 驗 達 悟 族 的 生 活 文 化, 以 及 傳 統 習 俗 並 透 過 研 究 者 的 現 況 調 查 擬 出 問 題 意 識, 藉 著 實 地 訪 查 的 結 果 擬 出 調 查 問 卷 及 訪 談 大 綱, 利 用 第 三 次 的 踏 查 時 間 進 行 研 究 者 也 在 第 三 次 的 訪 查 過 程 中 紀 錄 了 關 於 達 悟 族 傳 統 文 化 之 一 的 拼 板 舟 新 船 下 水 祭 典 本 研 究 在 達 悟 族 居 民 歷 經 大 量 遊 客 湧 入 東 清 村 參 與 拼 板 舟 盛 事 的 機 會 下, 更 能 夠 發 掘 達 悟 族 人 對 於 發 展 生 態 旅 遊 的 影 響 看 法 因 此 本 章 節 第 一 節 為 田 野 訪 查 日 誌, 分 別 敘 述 三 階 段 在 蘭 嶼 的 現 況 紀 錄 ; 第 二 節 開 始 為 本 研 究 問 卷 設 計 第 一 節 田 野 訪 查 日 誌 一 蘭 嶼 初 次 踏 查 2007 年 6 月 23~24 日 第 一 次 正 式 到 蘭 嶼 進 行 田 野 訪 查, 這 次 由 當 地 的 生 態 導 覽 員 帶 大 家 去 認 識 蘭 嶼 的 觀 光 景 點 早 上 九 點 由 墾 丁 後 壁 湖 搭 船 前 往 蘭 嶼, 當 天 早 上 前 往 蘭 嶼 的 人 數 相 當 多, 問 過 業 者, 說 今 天 的 船 是 客 滿 的 遊 客 人 數 佔 了 整 艘 船 的 三 分 之 二, 其 他 則 有 當 地 蘭 嶼 的 人, 除 了 載 送 人 員 去 蘭 嶼 外, 船 上 還 運 送 了 許 多 水 果 青 菜 等 民 生 用 品 物 資 這 天 風 浪 不 算 太 大, 歷 經 2 小 時 半, 在 中 午 時 分 抵 達 蘭 嶼 椰 油 村 的 開 元 港, 在 到 達 港 口 前 映 入 眼 簾 的 是 高 聳 翠 綠 的 山 巒, 港 口 的 空 地 上 擠 滿 了 遊 客 與 蘭 嶼 在 地 人 以 及 用 來 載 送 遊 客 的 遊 覽 車 小 型 車 等 在 等 待 民 宿 老 闆 的 同 時, 還 看 見 有 當 地 的 達 悟 族 老 人 身 著 舊 式 的 服 裝 與 帽 子 在 港 口 邊 來 回 走 動 十 分 鐘 後 民 宿 老 闆 招 呼 我 們 一 行 人 騎 機 車, 我 們 的 第 一 站 行 程 是 前 往 距 離 港 口 約 200 公 尺 的 加 油 站, 接 下 來 兩 天 的 行 程 在 島 上 的 交 通 必 須 仰 賴 機 車, 因 此 先 將 機 車 加 滿 油 後 再 跟 著 民 宿 老 闆 的 車 後 一 同 前 往 民 宿 放 置 行 李 本 次 居 住 民 宿 地 點 位 於 漁 人 村, 附 近 有 餐 廳 無 餓 不 坐 蘭 嶼 一 共 有 六 個 村 落, 由 於 地 勢 的 關 係, 各 村 落 都 位 於 海 邊 較 平 緩 的 土 地 上, 建 築 物 的 方 向 幾 乎 都 是 背 山 面 海, 而 房 子 的 83

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 座落方式也都是一層一層的往上增建 因此每一間房子都有很棒的看海位置 島上最熱鬧的地方在椰油村 許多餐廳也都集中在椰油 中午我們選擇了四 季牛肉麵作為在蘭嶼的第一餐 蘭嶼並沒有畜養牛 問了老闆 說牛肉等肉品都 是從台灣運來的 有些菜類也都必須從台東買來 水果更不用說 島上非常缺乏 本次主要導覽行程交由當地的生態導覽員安排 用過午餐當地導覽員帶著一 行人出發環島 由漁人往北邊的椰油出發 繞過東清 野銀 紅頭再回到漁人 沿途介紹許多當地的景觀 以海邊礁岩類景點為主 例如雙獅岩 軍艦岩 龍頭 岩 或是海邊的情人洞 五孔洞等景觀 但其實當地的達悟族人以前並沒有以這 些名稱來稱呼 這些名稱是在蘭嶼開放觀光過後才有的名詞 當地的導覽人員帶 遊客環島時一定都會帶到這些景點 所以在環島的同時 可以看到許多一樣騎著 機車到各個景點拍照的遊客 最後的景點是位於蘭嶼西南邊的青青草原 一大片的青色草原伴著橘紅色的 夕陽 這裡是最多遊客聚集的地方 也是一天環島行程最後的景點 夜晚沒有安 排生態導覽 但是某些住宿遊客會請民宿老闆或是導覽員做夜間觀察 蘭嶼目前 的夜間觀察主要是去看蘭嶼角鴞 青蛙 蛇類 另外也有研究團體是到海邊觀察 綠西龜生態 初次的田野踏查是以遊客的心態來接觸蘭嶼 對周邊環境有個認識之後再進 行第二步的深入訪查 蘭嶼的地理環境讓人有一種置身於其他南洋國家島嶼的錯 覺 騎在環島公路上 一邊是翠綠蜿蜒的山巒 一邊是無邊際深藍的海 岸邊還 伴隨著像啤酒花一樣的碎浪 不同於台灣本島其他地區的風景 是蘭嶼特殊的悠 閒風情 二 蘭嶼建築踏查 2008 年 3 月 13~15 日 時隔一學期 第二次到蘭嶼進行田野訪查 重點在蘭嶼的地下屋與國宅觀察 這次前往蘭嶼是從台東搭乘德安航空小飛機 下午一點多的飛機 飛行時間約 25 分鐘 抵達蘭嶼機場 小飛機一次載客人數為 19 人 人數非常少 班次也不多 每每遇到風浪過大時 還會取消班機 所幸這次前往蘭嶼也是個大晴天 交通接 84

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 駁上非常順利 這次到蘭嶼訪查地下屋的地點在野銀村 野銀村是目前保留較多地下屋的部 落 其次為朗島 其他部落則是都沒有地下屋了 除了研究地下屋外 野銀村的 地下屋群落旁就是國宅 因此本次探訪地下屋與國宅 傳統地下屋對達悟族人而 言是非常神聖並且不容侵犯的區域 不能隨便進入地下屋的區域 否則會招來部 落族人的不悅 有時候他們會直接斥責遊客離開 因此我們事先約好導覽員黑妞 大哥 由於他本身是野銀村人 他 家也還有一間地下屋 因此透過導 覽員的帶領得以順利進入傳統家 屋這個神聖的區域 過去總是在書籍中看見傳統 家屋 就算到了蘭嶼也只能夠從旁 邊經過而不趕在地下屋旁逗留太 久 深怕招來達悟族人不悅的眼 神 這次承蒙導覽大哥讓我們參觀 他的地下屋 才有機會一窺傳統家 屋 體驗整個氛圍 2007 年下半學期修習陳啟仁 教授的風土建築課程 當時選擇了 蘭嶼達悟族作為課題演練設計對 象 如右圖 這一次可說是實際 進入內部空間去體驗 蘭嶼傳統家屋可分成幾個部 分 主屋也就是地下屋 工作房 涼台 也可稱涼亭 前庭 地下 屋為達悟族人烹煮 燻製飛魚 睡 覺的地方 工作房分為兩層 下層 與地下屋有階梯連結 儲放家中工 85

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 具雜物等 上層為平日雕刻或縫製的地方 同時也是宴請賓客休息之處 涼台則 是遮陽休息的好地方 蘭嶼天氣炎熱 達悟族人除了在自家前庭搭蓋涼台外 在 公路兩側 水芋田旁也常可見到涼台 可供民眾休息乘涼 導覽員說 有些男孩 子在青少年的時期 因為夏天很熱 就會乾脆直接睡在涼台上 白天也可常見部 落的人坐在涼台上休息 工作房是平日有客人來的時候 主人宴客的場所 當地的達悟族人會在工作 房放置吃檳榔用的器具與材料 宴請賓客吃檳榔是達悟族人好客的熱情 所以如 果看見涼台上有達悟人請你吃檳榔 表示他們歡迎 進入地下屋的空間後 迎面 而來的是一陣嚴肅靜謐的肅靜感 由於蘭嶼的部落背山面海 為防止每年夏天颱 風帶來的災害 達悟族人的祖先有智慧的將主屋設計在半凹處 為他們阻擋風雨 帶來的災害 屋頂前長後短 且前屋頂較前庭的平地低的設計能將強風順勢帶起 而不會將屋頂掀起 進入主屋前 我們繞著地下屋的周邊走 導覽員向我們介紹周邊環境 這時 看見上面地下屋有一位達悟老人 手上捧著一艘看起來是自己雕刻的拼板舟小船 模型 說著一口達悟族話 手裡指著小模型 導覽員解釋 老人是他的叔叔 在 問我們要不要買他手上的小船 導覽員接著說了幾句達悟族話 向他叔叔說 大 家沒有要買 謝謝 主屋的內部平面大致可分為三個部分 前廊 前室 後室 進到內部空間後 因為屋頂沒有透光處 只有簷下稍微明亮 進到中間的後室後 整體空間非常的 暗 尤其是最後面的後廊 飛魚季迅期的第一個月漁團會召集船員共同在這個空 間祈福 地下屋的主人也就是我們的導覽員說 這個空間是他們最神聖的地方 旁邊是燻製飛魚的場所 房子最重要的 Tomok 宗柱也是在這個位置 加上這裡是 房子的最後面 通常也是最黑暗的地方 自然營造出一種神聖的氣氛 位於後廊的前面 就是主屋主要睡覺的地方 在平面空間尚可稱為後室 後 室的空間很特別 首先會讓人注意到的就是地板的傾斜 地下屋主人說 祖先很 聰明 睡覺的地方設計是傾斜 頭外腳內 外高內低 符合人體工學 不需要枕 頭就可以很好睡覺了 頭頂上的屋頂空間設計了許多層板可以放置獵來的動物骨 頭 羊角或是一些器具裝飾品等 86

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 地下屋集結了達悟族祖先的智慧 客服 當地的地理環境災害 房屋的抬高 睡覺地 方的傾斜等細節 都一一考量進去 在看過 傳統地下屋後 導覽員帶我們繞到地下屋聚 落的最上面 環視地下屋風景 接下來繞到 位於傳統地下屋旁的國宅聚落 野銀村的聚 落很明顯可以看到分成兩邊 一邊是新建國 宅 一邊是傳統家屋 在 1967 年開始 國民政府在蘭嶼地區新建許多間國宅 每 一間國宅坪數為 12 坪 附衛浴 空間對達悟族人來說非常的小 尤其是當時的達 悟族人都住慣了地下屋 有院子 工作房 涼台的生活環境 廁所也都是在外面 導覽員說 他們以前認為睡覺的環境也就是地下屋的主屋是非常神聖 所以在裡 面大小便是很不乾淨的一件事 所以早期國民政府蓋好國宅後 大家幾乎都沒有 搬進去住 不然就是搬進去後發現根本不適合 也不喜歡在國宅裡面上廁所 所 以之後的國宅都乾脆拿來養豬 自己住回去地下屋 爾後國民政府撥預算補助當 地達悟族人經費 讓當地人自己蓋自己想蓋的房子 去增修國宅 才慢慢演變成 現在蘭嶼目前可見到的住宅 不過走在蘭嶼的聚落裡 常可發現鋼筋水泥露出來的建築物 有些建築物甚 至外面的磁磚油漆都沒有上就已經住在裡面了 或是一樓 二樓的樓頂還留有鋼 筋 似乎是未完成一般 的確 導覽員告訴我們 因為水泥建材的建築物 這些 材料都必須由台灣進貨 不管是水泥 鋼筋 模版 窗框等等房屋所需要的大小 建材 蘭嶼都沒有所以必須要在台灣買 但是蘭嶼距離台灣有一段船行距離 所 以購買任和東西時 運費都相當高 更不用說這些重量重 體積又大的建材了 因此達悟族人通常都會在台灣工作一段時間 累積一些積蓄後 購買材料運回蘭 嶼 再慢慢蓋房子 當你看到有房子似乎是未完成的時候 表示這一家的主人錢 還不夠 沒有辦法一次蓋完 他們或許在自己心目中都已經有一個理想房子的藍 圖 但因為經費不夠 只能夠慢慢賺 慢慢去買材料回來 在慢慢的蓋房子 有 些主人會在樓頂預留鋼筋水泥 以防未來要繼續增建時可以使用 這次在蘭嶼踏查看見了當地建築物的差異性 一邊是傳統地下屋 一邊是新 式國宅 好像看到世代交替延續的情景 野銀村的地下屋目前仍有達悟族的老人 87

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 居住在裡面 他們住不慣水泥的房子 也認為老人應該要和年輕人分開住 導覽 員說 達悟族的老人認為年紀大了就不應麻煩孩子 要自己處理自己的事情 在 這樣觀念的教育下 或許對從小生長在台灣接受漢人教育的我們來說 認為對老 人有點殘忍 對老人不聞不問似乎不太道德 但是對蘭嶼達悟族人來說 這就是 他們流傳下來的文化 當時國宅要興建 必須拆掉地下屋 說要在地下屋的舊有 地上直接興建 但是野銀村的達悟族人希望不要拆除他們舊有的房子 因此在溝 通過後 只有野銀村的國宅是興建在旁邊而沒有拆除地下屋 當地住民說 目前蘭嶼剩下有地下屋的地方僅有他們野銀村跟朗島村了 而 又屬野銀村的傳統聚落最大最完整 一趟建築踏查之旅下來 可以很明顯感受到 蘭嶼當時建築發展脈絡在眼前呈現 達悟族人順應著自己的生活方式發展出現代 的建築 在他們新蓋的建築物上甚至可以看見主人家的特色 把一些達悟族的傳 統雕刻圖騰裝飾在建築物外觀 是相當有特色地方建築 某些新式建築也有許多 特色 例如有幾家後來才蓋的房子正門口的外面還有一道牆 要進門必須繞過牆 從側邊進去 原來是因為蘭嶼夏天的颱風很容易把家裡的門吹壞 因此衍生出在 正門前家一道牆來阻擋風雨的破壞 這樣與傳統地下屋有異曲同工之妙 同樣是 長久生活下來的習慣而演變的 也讓人看見他們的生活智慧 三 祭典及問卷訪查 2008 年 6 月 11~17 日 懷著忐忑的心情自己一個人踏上蘭嶼的第三度訪查之旅 本次借宿在蘭嶼國 中老師宿舍中 要特別感謝蘭嶼國中每一位協助我的老師 這次在蘭嶼的七天一 切都必須自己來處理 第一天在蘭嶼國中稍做整理後 便騎著借來的機車外出去 觀察 並開始先以電話聯絡在第二次訪查時已認識的當地人 這次到蘭嶼的時間 特別安排在 6/11-17 日 剛好可以參加 14 15 兩天的東清大船下水祭典 是個難 得的機會 第三次在蘭嶼的踏查 工作項目為訪談 問卷 大船下水祭典 首先去訪談 一些已經事先聯絡過的當地人 進行訪談 在出發前往蘭嶼前已先大致擬定訪談 大綱 內容大概是詢問訪談者是否對於生態旅遊有概念 知道生態旅遊嗎 是否 離開蘭嶼工作過 並且訪談一些關於蘭嶼達悟族傳統文化的看法 瞭解在達悟族 88

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 人 的 認 知 中, 是 否 認 為 他 們 的 文 化 有 被 影 響, 除 了 早 期 旅 遊 發 展 時 的 影 響, 在 2000 年 生 態 旅 遊 萌 芽 後 的 影 響 又 有 哪 一 些 訪 談 對 象 有 蘭 嶼 國 中 教 職 員 工 藝 坊 的 牧 師 夫 妻 社 區 發 展 理 事 長 民 宿 老 闆 生 態 導 覽 員 浮 潛 業 者 餐 廳 業 者 蘭 恩 文 物 館 居 民 為 了 避 免 訪 談 對 象 不 瞭 解 我 想 要 瞭 解 的 事 情, 一 開 始 會 明 確 的 告 訴 他 們 這 次 訪 談 的 主 題 是 生 態 旅 遊 發 展 對 達 悟 文 化 之 影 響, 並 且 先 瞭 解 訪 談 對 象 對 旅 遊 發 展 的 認 識 以 及 對 生 態 旅 遊 的 認 知 其 中 有 訪 談 對 象 提 到, 認 為 生 態 導 覽 夜 間 看 角 鴞 等 活 動 就 是 生 態 旅 遊, 蘭 嶼 目 前 都 是 以 這 樣 的 方 式 來 吸 引 遊 客, 還 有 一 些 行 程 是 帶 遊 客 看 地 下 屋 拼 板 舟 的 體 驗 等 許 多 訪 談 者 提 到, 他 們 並 不 是 非 常 歡 迎 更 多 更 多 的 遊 客 進 入, 但 也 不 是 說 拒 絕 遊 客 進 入, 而 是 希 望 能 夠 來 到 蘭 嶼 的 遊 客 能 多 尊 重 他 們, 例 如 對 當 地 人 不 要 有 鄙 視 的 感 覺, 或 是 嫌 棄 他 們 落 後 等 等 另 外 有 一 些 研 究 團 體 他 們 也 不 是 全 部 都 很 歡 迎, 郎 島 居 民 說, 有 時 候 會 覺 得 像 是 被 利 用 一 樣, 研 究 團 體 問 完 東 西 就 走 了, 有 時 候 作 一 些 夜 間 的 生 態 觀 察 活 動 也 是 都 忽 略 他 們 的 禁 忌, 部 落 的 老 人 其 實 有 時 候 都 很 不 喜 歡 例 如 如 果 我 們 部 落 有 人 辦 喪 事, 通 常 一 定 就 是 至 少 三 天 晚 上 不 要 出 門, 或 是 不 要 去 那 些 山 林 裡 面, 可 是 現 在 的 夜 間 生 態 觀 察 活 動 偏 偏 就 會 跟 我 們 這 些 禁 忌 起 衝 突, 自 然 就 會 有 影 響, 但 是 因 為 長 期 以 來 在 蘭 嶼 的 旅 遊 就 是 變 成 這 樣, 所 以 部 落 的 人 有 時 候 也 是 會 當 作 算 了, 外 地 人 不 懂, 因 為 有 時 候 帶 隊 觀 察 的 就 是 研 究 團 體 自 己, 如 果 是 有 當 地 人 帶 的 話, 我 們 會 覺 得 當 地 的 人 應 該 要 跟 他 們 說 這 是 我 們 的 禁 忌, 這 時 候 應 該 要 暫 時 不 要 做 夜 間 的 活 動, 也 讓 他 們 能 夠 瞭 解 說 到 了 蘭 嶼 要 接 受 瞭 解 我 們 的 文 化 習 慣 聽 完 訪 談 者 的 一 些 話, 能 夠 感 受 他 們 雖 然 仰 賴 著 遊 客 的 進 入, 但 是 仍 然 希 望 在 獲 取 旅 遊 利 益 之 外, 能 夠 得 到 遊 客 在 文 化 上 的 尊 重 訪 談 過 程 中 也 發 現, 許 多 民 宿 老 闆 或 是 從 事 生 態 旅 遊 工 作 的 業 者, 大 多 是 四 五 年 前 才 開 始, 或 是 趁 著 有 培 訓 課 程 時, 學 習 之 後 再 回 蘭 嶼 工 作 社 區 發 展 理 事 長 說 目 前 公 所 很 積 極 在 推 動 蘭 嶼 的 生 態 旅 遊, 不 過 現 在 公 所 推 動 的 方 式 大 概 就 是 舉 辦 一 些 活 動, 也 提 供 補 助 經 費 給 部 落 的 人, 鼓 勵 部 落 家 族 延 續 傳 統 文 化 工 藝, 例 如 今 年 的 大 船 下 水, 是 有 政 府 補 助 經 費, 公 所 也 在 祭 典 前 一 天 舉 辦 火 把 節 居 民 也 認 為 目 前 在 蘭 嶼 的 生 態 旅 遊 活 動 中 大 概 是 生 態 導 覽 浮 潛 看 水 底 生 態 體 驗 地 下 屋 夜 間 觀 察 等 在 研 89

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 究者的實際觀察走訪中也發現 蘭嶼目前的遊憩活動大致以這些為主 在餐廳遇 到遊客時 研究者也對遊客做了一些簡易訪談 發現這些遊客幾乎是第一次到蘭 嶼來玩 有些是朋友介紹或是看到旅遊雜誌等對蘭嶼有產生興趣才會決定來蘭嶼 旅遊 如果是個人旅遊通常都沒有特別安排在蘭嶼的行程 而是採取隨性的方式 透過民宿老闆代訂機車 自行環島遊玩 並沒有其他特別的導覽行程 若是安排 導覽行程通常是由民宿老闆推薦或是朋友推薦 先在台灣找好 因此每年 6 9 月 的旅遊旺季時 蘭嶼的環島公路上常可見到遊客 至於遊客與當地人怎麼區分 蘭嶼達悟族人因長年日曬 加上遺傳基因 膚色通常較黝黑 遊客的穿著也與當 地達悟族人有些差異 因此很明顯可以分的出來路上騎機車的人是遊客還是當地 居民了 接下來在部落裡打轉請當地達悟族人幫忙填寫問卷 請達悟族居民填寫問卷 在本次的工作項目比較辛苦 因為語言的不同 所以必須在部落的大街小巷里到 處走 才會讓居民對我產生好奇感 也會有印象看過我 這個時候釋出善意 才 有機會填寫到問卷 而研究問卷通常比較死板 筆者期望每一位填寫問卷的訪談 者能夠明白問卷的本意 因此大部分的問卷都是進行一對一或是一對多的填寫方 式 由筆者解釋題目與用意 透過詢問當地居民的方式來填寫問卷 因此來到蘭 嶼的七天都在做問卷以及訪談 訪談及問卷調查之餘 用餐時間不是回到蘭嶼國 中吃老師們的粽子就是到工藝坊去 第二天的訪談從早上到下午都在社區發展理 事長的辦公室 也很感謝理事長慷慨的請我吃午餐 蘭嶼的水餃及餛飩湯 物價 雖然比台灣本島高 一餐下來需要花費一百元 但 是口味還不錯 平日筆者會到工藝坊用餐 趁著人 較少的時候到工藝坊用餐 邊用餐與牧師 牧師太 太聊天 透過聊天的過程讓居民能夠真正知道筆者 到蘭嶼想瞭解的達悟族文化 以及達悟族人對於發 展生態旅遊的看法 工藝坊的餐點讓我印象深刻 因為牧師娘創造了一些當地特色的風味餐飛魚炒飯 如右圖上 女人魚餐 右圖下 因為對達悟族 的傳統飲食文化中 魚類有分為小孩 女人 男人 老人的等級 越鮮美嫩的當然就是給小孩及女人 這天我的午餐就是女人魚餐 主食的魚類是當天早 90

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 上釣到的鸚哥魚 經過幾天的部落踏查 大船下水祭典的日子終 於來了 下午從椰油村的蘭嶼國中與老師一起出 發 我們選擇蘭嶼橫貫公路這條捷徑往野銀 東清 的方向騎去 下午即將下水的新船已經被親朋好友 送來的禮芋堆滿整個船身 如右圖 我們因為蘭嶼 國中老師有認識學生 所以找到了最靠近大船的住 家屋頂進行拍攝及觀看船團的人互相給予歌唱祝福直到隔天早上的殺豬分肉為 止 我疑惑的問島上在島上教書超過十年 資深的蘭嶼國中老師 她對於島上的 事物甚至比後來才搬回島上居住的居民更加熟悉 早期大船下水的時候儀式也是 這樣進行嗎 她說 對 這次東清進行大船下水的船團們決定遵循傳統 依照早 期造船的禮法 例如造船方法 禮芋的分配 唱歌謠 殺豬 下水等儀式 雖然 繁複但船主家認為能夠延續拼板舟的文化 晚會活動大概在七點開始 一連串達悟族傳統 舞蹈全都毫不保留的演出 當天晚上雖然下著傾盆 大雨 舞台上的部落長者及表演的居民個個都不畏 懼 盡情的表演給台下忘情的觀眾欣賞 像是在熱 情招呼遠道而來的客人般 並且透過舞蹈告訴客人 關於蘭嶼達悟族的文化故事 拼板舟正式要下水的一早 船主家開始宰殺豬隻 由於船主家親朋好友眾多 當天宰殺的豬隻約有 60 隻 天未亮即開始進行這項工作 直到中午時分才將豬隻 一一宰殺及分送給親戚 那天東清的港口擠滿了人潮 擺地攤的也出現在港口的 馬路邊 看了看大概是一些刻有蘭嶼圖騰的塑膠紀 念品及印有蘭嶼相關字樣或是圖騰的 T 恤 也有幾 攤販售的著達悟族青年親手製作的創意品 天空飄起了雨 連我都等到累了 終於 大家 期待已久的大船出現在通往船主家的小路上 先是 91

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 聽見漁團的成員大聲吆喝著 接著大船顯眼的雞羽毛裝飾領著新的拼板舟現身在 大家的眼前 相機 攝影機 人群湧向前 大船在將近 30 位家族成員的簇擁下被 拋向空中 向飄著細雨的空中宣告他們的拼板舟完成 他們臉上驅趕鬼靈猙獰的 表情配上動作 也讓在場的觀眾感受到那一股肅穆的神聖感 新船最後的程序是試航 拼板舟在來來回回三 趟的試航過程中順利落幕 除了值得也讓人暫時忘 卻了傳統文化的流失 好像那一刻如果能清除一堆 掛著長鏡頭的攝影者 花花綠綠的傘 就能夠讓時 光倒流 蘭嶼的變化 生態旅遊的影響 還有路上 呼嘯的遊客 達悟族人對生態的敬畏 每個時候該 做的事 大小事的禁忌等等 在居民口中的機動船 電視 新式建築等文明進步 的蘭嶼 也能藉由年度盛大的拼板舟儀式重新審視過去流傳千百年來的達悟文化 92

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 第二節 問卷架構 依據前述相關文獻以及蘭嶼達悟族的傳統文化概述 發展生態旅遊儼然成為 遊覽蘭嶼的趨勢 由於目前台灣對於生態旅遊的態度正在發展中 所以常以生態 旅遊之名招攬遊客前往旅遊 遊憩活動除了生態解說 觀看祭典活動 浮潛外 實質上還是普通旅遊型態 並未教導遊客生態旅遊真正的意涵 也因此對蘭嶼達 悟族的傳統文化造成衝擊 在文明社會的物資刺激下 蘭嶼達悟族為了經濟來源 在某種程度下必須放棄祖先留下的禁忌 文化傳承 與旅遊發展達成平衡 而這 些傳統文化正是達悟族吸引生態旅遊層次遊客前往的原因 本研究認為探討目前蘭嶼所發展的生態旅遊 對達悟族的傳統文化所造成的 影響程度 必須透過達悟族對傳統文化的衝擊認知程度以及未來發展生態旅遊之 態度做瞭解 本研究擬以訪談與問卷之研究方法並行 瞭解蘭嶼地區達悟族人對 於生態旅遊對傳統文化造成的影響認知 以下為本研究問卷架構 如圖 4-1 H₂ 達悟住民基本屬性 1.社經特質 2.居住地點 3.與遊客接觸程度 4.發展旅遊態度 文化衝擊認知 1.社會組織 H₁ 2.拼板舟文化 3.禁忌文化 4.祭典活動 發展生態旅遊態度 1.認同度 H₃ 2.支持度 3.參與度 圖 5-1 問卷架構圖 93

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 第三節 研究假設與問卷設計 一 研究假設 配合研究目的及問卷架構 本研究建立之研究假設如下 假設一 H1 達悟族人之社經背景不同 其對傳統文化衝擊認知會有差異 假設二 H2 達悟族人之社經背景不同 其對生態旅遊發展的態度會有差異 假設三 H3 達悟族人對傳統文化衝擊認知不同 對蘭嶼地區發展生態旅遊之態 度會有顯著差異 (一)統計假設一 虛無假設 Null Hypothesis H0 達悟族人之社經背景不同 其對傳統文化衝擊認知沒有差異 對立假設 Alternative Hypothesis H1 達悟族人之社經背景不同 其對傳統文化衝擊認知會有差異 (二)統計假設二 虛無假設 Null Hypothesis H0 達悟族人之社經背景不同 其對生態旅遊發展的態度沒有差異 對立假設 Alternative Hypothesis H2 達悟族人之社經背景不同 其對生態旅遊發展的態度會有差異 (三)統計假設三 虛無假設 Null Hypothesis H0 達悟族人對傳統文化衝擊認知不同 對蘭嶼地區發展生態旅遊之態度沒有顯 著差異 對立假設 Alternative Hypothesis H3 達悟族人對傳統文化衝擊認知不同 對蘭嶼地區發展生態旅遊之態度會有顯 著差異 94

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 二 問 卷 設 計 本 研 究 透 過 初 期 田 野 調 查 之 訪 談 結 果 作 為 問 卷 設 計 之 初 步 構 想, 以 探 討 生 態 旅 遊 發 展 造 成 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 衝 擊 的 認 知, 未 來 發 展 生 態 旅 遊 之 態 度 為 目 的, 透 過 問 卷 調 查 達 悟 族 因 近 年 的 生 態 旅 遊 發 展, 使 得 哪 些 部 落 傳 統 文 化 禁 忌 受 到 衝 擊 因 此 本 研 究 樣 本 選 取 以 居 住 在 蘭 嶼 的 達 悟 族 住 民 為 問 卷 調 查 對 象 根 據 以 上 的 問 卷 架 構, 本 研 究 問 卷 分 為 三 部 分 : ( 一 ) 達 悟 族 社 經 背 景 調 查 受 訪 達 悟 族 人 的 基 本 資 料, 包 含 性 別 年 齡 居 住 部 落 教 育 程 度 所 得 從 事 的 工 作 是 否 與 旅 遊 相 關 家 人 是 否 從 事 生 態 旅 遊 相 關 之 工 作 受 訪 者 的 社 經 背 景 會 影 響 到 對 於 族 人 文 化 衝 擊 之 認 知 差 異, 而 所 居 住 的 部 落 不 同 是 否 從 事 生 態 旅 遊 工 作 等 也 會 影 響 到 整 體 問 卷 的 分 析, 因 此 除 了 基 本 的 社 經 背 景 調 查 外, 另 調 查 從 事 工 作 是 否 與 生 態 旅 遊 相 關 ( 二 ) 達 悟 族 對 傳 統 文 化 衝 擊 認 知 問 卷 第 二 部 分 的 傳 統 文 化 以 第 三 章 提 及 的 社 會 組 織 拼 板 舟 文 化 部 落 禁 忌 祭 祀 活 動 為 主, 調 查 達 悟 族 人 對 於 傳 統 文 化 衝 擊 的 認 知 問 項 的 主 軸 架 構 分 為 三 部 分,1. 傳 統 文 化 對 達 悟 族 人 而 言 是 否 重 要 ;2. 傳 統 文 化 是 否 受 到 影 響 ;3. 受 到 衝 擊 的 原 因 是 生 態 旅 遊 嗎? 如 表 5-1: 表 5-1 問 卷 第 二 部 分 調 查 架 構 社 會 組 織 拼 板 舟 文 化 部 落 禁 忌 祭 祀 活 動 整 體 傳 統 社 會 組 織 及 權 力 結 構 對 達 悟 族 人 而 言 是 否 重 要? 是 否 在 全 面 開 放 觀 光 後 受 到 影 響? 是 因 為 生 態 旅 遊 而 導 致 的 嗎? 遵 從 完 整 的 傳 統 拼 板 舟 文 化 對 達 悟 族 人 而 言 是 否 重 要? 是 否 在 全 面 開 放 觀 光 後 拼 板 舟 文 化 變 的 簡 略? 因 為 生 態 旅 遊 影 響 了 什 麼? 部 落 的 各 種 禁 忌 對 達 悟 族 人 而 言 是 否 重 要? 是 否 受 到 生 態 旅 遊 的 衝 擊? 影 響 哪 些 部 分? 祭 祀 活 動 對 達 悟 族 人 而 言 是 否 重 要? 是 否 在 全 面 開 放 觀 光 後 受 到 影 響? 是 因 為 生 態 旅 遊 而 導 致 的 嗎? 傳 統 文 化 對 達 悟 族 人 而 言 是 否 重 要? 是 否 在 開 放 島 上 觀 光 後 改 變 族 人 對 傳 統 文 化 的 價 值 觀? 蘭 嶼 目 前 發 展 的 生 態 旅 遊 是 否 對 傳 統 文 化 造 成 衝 擊? 95

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 (三) 達悟族對發展生態旅遊態度 透過訪談及問卷的方式瞭解達悟族人對於生態旅遊發展的態度為何 生態旅 遊的發展是否能促使其傳統文化傳承 對於目前的生態旅遊是否滿意等 藉此瞭 解對生態旅遊的參與度 認同度 未來性等 問卷方式以 Likert 量表呈現 由 1 至 5 表示居民的態度 1 為最不同意 2 為不同意 3 為尚可 4 為同意 5 為最同意 搭配結構式問題 瞭解達悟族人 對於其傳統文化固有的瞭解程度 本研究主要針對生態旅遊發展所造成的傳統文 化面向影響進行探討 包括正面衝擊與負面衝擊 而在文獻提到正面影響多為整 體生活品質 設備的改善 雖此部分為正面性效益 但對於整體社會面而言 仍 屬於衝擊的一部分 後續將以 正面影響 代表正面性效益 另外 負面衝擊即 括及影響原有生活的改變 較為負面性議題 96

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 第四節 資料分析方法 本研究透過生態旅遊及文化衝擊的相關文獻探討後 加上田野訪談作為本研 究問卷之立論依據 綜合本研究目的 問卷架構 問卷內容變項來選擇適當的資 料分析方法 包括敘述性統計 t 檢定 單因子變異分析 以下說明 一 敘述性統計 descriptive statistics 利用敘述性統計 進行問卷中各問項之次數 百分比 並針對各項因子計算 平均數 以作為達悟族社經背景 對傳統文化衝擊認知 發展生態旅遊態度之敘 述 目的在於簡化分析資料之複雜性 二 獨立樣本 t 檢定 此分析乃是為檢定兩個獨立樣本測量值的平均數 如性別 是否從事相關工 作等 兩者間的檢定 本研究利用 t 檢定來進行受訪達悟族之個人社經背景與傳 統文化衝擊認知變項 對蘭嶼地區發展生態旅遊的態度 每一組變數的平均數差 異是否顯著 t 檢定是用以檢定一個類別變項對一個等距變項的影響 通常用來進 行兩個樣本之平均值的顯著性差異考驗 三 單因子變異分析 one-way ANOVA 本研究以受訪者個人社經背景為自變數 傳統文化衝擊認知 發展生態旅遊 態度為依變數 進行單因子變異分析 檢定傳統文化衝擊認知變項 發展生態旅 遊態度變項在達悟族受訪者個人社經背景上是否有顯著差異 單因子變異數分析 的目的在比較兩個或兩個以上群組的平均值 以決定是否所觀察到的差異為偶發 性的 亦即推算在各個母數中的均數是否相等 四 多元迴歸分析 multiple regression 多元迴歸通常用來描述若干個自變數與一個依變數的線性關係 就是瞭解自 變數與依變數的關係 影響方向及程度 基於自變數值的瞭解來預測依變數的值 適用於依變數為量尺量數 而自變數為區間及名義尺度的情況 97

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 第陸章 問卷與訪談分析 本章節主要針對調查之問卷與訪談內容進行資料分析 透過問卷之調查研究 瞭解達悟族對生態旅遊造成傳統文化衝擊的認知與態度 除問卷調查資料 搭配 深度訪談資料解釋統計分析結果 使研究分析能夠更明確深入瞭解達悟族人目前 的認知及態度 本研究問卷共發出 80 份 回收 72 份 無效問卷 1 份 有效問卷 回收率為 88.6% 表 6-1 問卷回收統計表 單位 份 發放問卷 80 回收問卷 72 無效問卷 1 有效問卷 71 有效問卷回收率 88.6% 資料來源 本研究整理 根據回收之有效問卷作信度分析 採用 Cronbach s α係數進行檢定 以檢定 量表中各問項之適當度 對於編製量表時常作為檢驗分數信度之一的數據 並瞭 解問項中各量表之可信度 就信度分析標準而言 Cronbach s α值 0.70 時 屬 於高信度 0.35 Cronbach s α值 0.70 時 屬於尚可 Cronbach s α值 0.35 則為低信度 經信度分析後 求得達悟族對生態旅遊發展造成傳統文化衝擊的認知部分之 α係數為 0.703 達悟族對生態旅遊發展認同程度之α係數為 0.736 總量表α係 數為 0.786 顯示問項具有高信度水準 如表 6-2 表 6-2 問卷信度係數統計表 信度衡量量表 信度 Cronbach s α係數 達悟族對生態旅遊發展造成傳統文化衝擊的認知 0.703 達悟族對生態旅遊發展認同程度 0.736 總量表α係數 0.786 資料來源 本研究整理 98

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 第一節 研究樣本描述 一 敘述性統計 根據回收的 71 份問卷進行敘述性統計 包括性別 年齡 居住部落 教育程 度 所得 從事工作是否與生態旅遊相關 家人或親戚從事的工作是否與生態旅 遊相關等七項 根據 2007 年 11 月底內政部統計資料顯示 蘭嶼島上共有 1199 戶 達 3950 人 其中達悟人共 2666 人 參照表 6-3 6-4 但實際在島內的族人只有 2000 至 2500 人左右 由於蘭嶼島內福利補助條件相當不錯 使得許多已遷居至台灣的達 悟族人 仍選擇將自己及子女之戶籍設在蘭嶼鄉 目前居住在島上的達悟族人口 以男性居多 佔 52.6 因此在受訪者中男性比例會高於女性 中華民國 96 年 11 月底 表 6-3 鄉鎮市區戶口數-蘭嶼 區域別 戶數 Loality No.of Household 蘭嶼鄉 Lanyu Township 1,199 人口數 人 Population Persons 合計 男性 女性 Total Male Female 3,950 2,086 1,864 表 6-4 台閩地區各縣市鄉鎮市區現住原住民人口數 按性別 原住民身份及族別分 區域別 原住民身份 性別 人口數 人 Population Persons 按族別名分 總計 不分明地山地 平地原住民 蘭嶼鄉 達悟 邵 葛瑪蘭 太魯閣 其他 尚未申報 1 2,666 0 0 4 0 743 0 1 1,403 0 0 2 0 413 12 0 0 1,263 0 0 2 0 330 3 17 0 0 0 0 0 0 0 39 0 3 6 0 0 0 0 0 0 0 24 3 0 0 11 0 0 0 0 0 0 0 15 5 18 6 1 1 0 1 2,666 0 0 4 0 704 0 2 6 2 0 0 0 1 1,403 0 0 2 0 389 1 3 12 4 1 1 0 0 1,263 0 0 2 0 315 阿美 泰雅 排灣 布農 魯凱 卑南 鄒 賽夏 總計 3,505 37 5 21 6 4 18 0 男 1,857 19 2 6 2 3 6 女 1,648 18 3 15 4 1 總計 98 36 0 3 0 男 52 19 0 0 女 46 17 0 總計 3,407 1 男 1,805 女 1,602 Lanyu Township 山地原住民 99

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 透過敘述性統計方法 本研究之問卷調查在性別上男性佔 42 人 女性佔 29 人 表示在樣本數中 男性樣本人數較多 而蘭嶼人口數中男性比例的確較女性 來的多 年齡樣本之百分比則算是平均 而居住部落方面則以居住在朗島部落之 樣本數較多 其次椰油 東清 野銀 紅頭 漁人 教育程度以高中 高職為最 多 次為國中 含 以下 個人平均每月所得則在 2-4 萬元 次為 2 萬元以下 含 表示受訪者普遍收入屬於中下 與蘭嶼達悟族生活方式為自給自足有關係 其餘 的經濟來源方式還有政府補助等 受訪者工作與生態旅遊相關者樣本數為 22 人 佔 31 表示達悟族人仰賴生態旅遊相關產業為收入的方式並不多 目前仍以自 給自足的捕魚或農耕生活 或由家中青年到台灣賺錢以及政府補助款 其家人或 親戚從事生態旅遊相關工作者樣本數為 51 人 佔 71.8 表示因為達悟人的傳統 文化仍以家族為親屬制度 家族由父系家族開始往旁系開始算 包含姻親在家族 裡 因此達悟人的親戚相當多 問卷統計樣本次數分配結果如下 (一)性別 表 6-5 達悟族樣本性別統計表 性別 樣本數 樣本百分比 男 42 59.2 女 29 40.8 合計 71 100.0 性別比 男 59.15% 女 40.85% 資料來源 本研究整理 圖 6-1 達悟族樣本性別圓餅圖 100

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 (二)年齡 表 6-6 達悟族樣本年齡統計表 年齡 樣本數 樣本百分比 18 以下 14 19.7 19-30 12 16.9 31-40 12 16.9 41-50 17 23.9 51 以上 16 22.5 合計 71 100.0 年齡 51以上 22.54% 41-50 23.94% 18以下 19.72% 19-30 16.90% 31-40 16.90% 資料來源 本研究整理 圖 6-2 達悟族樣本年齡圓餅圖 (三) 居住部落 表 6-7 達悟族樣本居住部落統計表 居住部落 樣本數 樣本百分比 椰油 14 19.7 漁人 7 9.9 紅頭 8 11.3 野銀 10 14.1 東清 12 16.9 朗島 20 28.2 合計 71 100.0 101

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 居住部落 椰油 19.72% 朗島 28.17% 漁人 9.86% 東清 16.90% 紅頭 11.27% 野銀 14.08% 資料來源 本研究整理 圖 6-3 達悟族樣本居住部落圓餅圖 (四) 教育程度 表 6-8 達悟族樣本教育程度統計表 教育程度 樣本數 樣本百分比 國中 含 以下 22 31.0 高中 高職 39 54.9 大學 專科 7 9.9 研究所以上 3 4.2 71 100.0 合計 教育程度 研究所以上 大學 專科 4.23% 9.86% 國中 含 以下 30.99% 高中 高職 54.93% 資料來源 本研究整理 圖 6-4 達悟族樣本教育程度圓餅圖 102

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 (五)個人所得 表 6-9 達悟族樣本個人所得統計表 個人所得 樣本數 樣本百分比 2 萬元以下 含 24 33.8 2-4 萬元 37 52.1 4-6 萬元 10 14.1 6-8 萬元 0 0 8 萬元以上 0 0 71 100.0 合計 個人所得 4-6萬元 14.08% 2萬元 含 以下 33.80% 2-4萬元 52.11% 資料來源 本研究整理 圖 6-5 達悟族樣本個人所得圓餅圖 (六) 是否從事與生態旅遊相關工作 表 6-10 達悟族樣本生態旅遊工作相關性統計表 是否從事與生態旅遊 相關工作 樣本數 樣本百分比 是 22 31.0 否 49 69.0 合計 71 100.0 是否從事生態旅遊工作 是 30.99% 否 69.01% 資料來源 本研究整理 圖 6-6 達悟族樣本是否從事生態旅遊工作圓餅圖 103

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 (七) 家人或親戚是否從事生態旅遊工作 表 6-11 達悟族樣本家人或親戚生態旅遊工作相關性統計表 家人或親戚是否從事 生態旅遊工作 樣本數 樣本百分比 是 51 71.8 否 20 28.2 合計 71 100.0 家人或親戚是否從事生態旅遊工作 是 51 否 20 資料來源 本研究整理 圖 6-7 達悟族樣本家族是否有人從事生態旅遊工作圓餅圖 104

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 第 二 節 問 卷 樣 本 統 計 分 析 一 達 悟 族 人 對 傳 統 文 化 衝 擊 認 知 分 析 為 瞭 解 生 態 旅 遊 發 展 對 達 悟 族 的 衝 擊 為 何, 本 研 究 先 針 對 傳 統 文 化 認 知 部 分 做 調 查, 分 為 重 要 的 祭 祀 活 動 具 代 表 的 傳 統 文 化 蘭 嶼 開 放 後 影 響 最 大 的 傳 統 文 化 三 個 方 面, 分 類 並 依 序 排 名, 分 析 如 下 : ( 一 ) 達 悟 族 人 的 傳 統 文 化 重 要 性 認 知 1. 一 年 中 重 要 的 祭 祀 活 動 問 卷 調 查 中 發 現, 在 達 悟 族 人 對 傳 統 文 化 的 認 知 中, 一 年 中 重 要 的 祭 祀 活 動 大 致 上 有 飛 魚 祭 豐 收 祭 新 船 下 水 祭 新 屋 落 成 祭 等, 其 中 第 一 順 位 的 傳 統 文 化 為 飛 魚 祭, 樣 本 數 為 63 人 佔 90.1%; 第 二 為 豐 收 祭, 樣 本 數 34 人 佔 47.9%; 第 三 則 是 新 船 下 水 祭, 樣 本 數 23 人 佔 32.4%( 參 照 表 5-12) 顯 示 若 一 年 中 所 有 傳 統 祭 典 都 有 舉 行, 則 以 飛 魚 祭 為 最 重 要 的, 次 為 豐 收 祭 與 新 船 下 水 祭, 因 為 飛 魚 迅 期 由 二 月 至 十 月, 其 中 捕 捉 飛 魚 的 期 間 約 在 二 三 月 的 招 魚 祭 開 始 後 到 六 月 的 好 月 節 之 間, 將 近 五 個 月 的 時 間 為 蘭 嶼 地 區 達 悟 族 主 要 的 經 濟 來 源, 因 此 祭 典 儀 式 對 達 悟 人 而 言 相 對 的 重 要 豐 收 祭 則 是 部 落 長 輩 們 決 定 是 否 舉 行, 視 今 年 的 豐 收 狀 況 來 決 定 由 哪 個 家 族 來 準 備, 對 達 悟 族 人 來 說, 豐 收 祭 的 舉 辦 代 表 了 今 年 的 漁 獲 及 耕 種 都 有 豐 收, 因 此 舉 行 祭 典 感 謝 祖 靈, 並 邀 請 親 朋 好 友 一 同 參 與, 也 祈 求 明 年 同 樣 豐 收 而 第 三 順 位 的 祭 典 儀 式 則 是 新 船 下 水, 由 於 十 人 大 船 並 非 年 年 都 有 建 造, 因 此 舉 辦 十 人 大 船 的 下 水 典 禮 時, 也 會 比 以 往 的 小 祭 典 儀 式 來 的 隆 重 盛 大 而 第 一 二 順 位 的 重 要 祭 典 與 達 悟 人 生 活 的 經 濟 來 源 有 相 關 性, 顯 示 達 悟 族 人 自 給 自 足 的 生 活 相 當 仰 賴 大 自 然 給 予 的 豐 收 結 果 排 序 第 三 的 新 船 則 是 經 濟 來 源 的 重 要 工 具, 捕 捉 飛 魚 必 須 仰 賴 拼 板 舟, 因 此 達 悟 人 對 於 拼 板 舟 文 化 也 相 當 重 視 105

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 表 6-12 達悟族對傳統文化的認知排序統計表一 一年中重要的祭祀活動是 排序 １ 名稱 樣本數 樣本百分比 開墾祭 1 1.4 飛魚祭 63 90.1 豐收祭 2 2.8 新船下水祭 4 5.6 71 100.0 開墾祭 2 2.8 飛魚祭 6 8.5 豐收祭 34 47.9 新船下水祭 25 35.2 新屋落成祭 4 5.6 71 100.0 開墾祭 1 1.4 餽贈祭 2 2.8 豐收祭 21 29. 新船下水祭 23 32.4 新屋落成祭 21 29.6 3 4.2 71 100.0 合計 ２ 合計 ３ 其他祭典 合計 資料來源 本研究整理 2. 達悟族人認為的傳統文化 由表 5-13 可以瞭解達悟族人對於其傳統文化的認知中以拼板舟文化 傳統家 屋 飛魚季 雕刻圖騰為前四項 若依排序第一為傳統家屋 樣本數 28 人佔 39.4 第二是拼板舟文化 樣本數 31 人佔 43.7 第三則是飛魚季 樣本數 22 人 佔 31 排序第一的傳統家屋 顯示達悟族人仍認為其傳統家屋最能代表蘭嶼達悟族 的傳統文化 由於特殊的島嶼地理環境 造就達悟人獨特的住居環境 傳統地下 屋目前也是生態導覽中的行程之一 遊客也會主動問及導覽解說員是否有地下屋 體驗的導覽活動 而有地下屋的生態導覽解說員 亦會安排地下屋體驗活動供遊 客深入瞭解達悟人早期生活方式以及達悟祖先住居建築的學問 106

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 由問卷調查中瞭解達悟人認為第二重要的傳統文化為拼板舟文化 由於捕魚 為達悟人重要的經濟來源 因此在早期沒有文明帶入的機動船社會中 捕魚是以 拼板舟為工具 拼板舟是達悟人賴以維生的重要工具 同時也是傳統文化的象徵 船體上的雕刻圖騰分別代表各種不同的象徵意義 又因各部落而有些微的差異 整體而言主要的雕刻圖騰大概有船眼 海浪 三角圖騰 象徵祖先的人 瑪瑙等 依不同的漁團組織船員來決定拼板舟要雕刻何種圖騰 並依照漁團組織的能力去 雕飾拼板舟 第三順位的飛魚季則是重要捕捉飛魚季節 由傳統故事中可知從達 悟人在蘭嶼島上生活開始至今 歷經千百年來每年都會有飛魚季 約莫在二月至 六月間 飛魚由南往北迴游經過蘭嶼 也從此成為蘭嶼達悟人重要的主食之一 表 6-13 達悟族對傳統文化的認知排序統計表二 請問您認為的傳統文化是 排序 １ 名稱 樣本數 樣本百分比 拼板舟文化 25 35.2 飛魚季 15 21.1 2 2.8 28 39.4 1 1.4 71 100.0 1 1.4 拼板舟文化 31 43.7 飛魚季 11 15.5 祭祀活動 5 7.0 傳統家屋 15 21.1 8 11.3 71 100.0 9 12.7 22 31.0 各種禁忌咒術 3 4.2 祭祀活動 6 8.5 傳統家屋 18 25.4 雕刻 圖騰 13 18.3 合計 71 100.0 各種禁忌咒術 傳統家屋 雕刻 圖騰 合計 部落領袖組織 ２ 雕刻 圖騰 合計 拼板舟文化 飛魚季 ３ 資料來源 本研究整理 107

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 3. 蘭嶼全面開放觀光後哪一項傳統文化影響最大 由表 5-14 可知達悟族人認為在 1967 年開放觀光後 認為對傳統家屋的影響 最大 樣本數 53 人佔 74.6 第二是拼板舟文化 樣本數 26 佔 36.6 第三為 祭祀活動 樣本數 15 佔 21.1 1967 年廢除山地管理辦法後全面開放觀光 蘭嶼地區因文明進入加上 1966 年 後國民政府規劃的國宅興建 導致傳統地下屋被拆毀 除朗島 野銀仍保存部分 家屋外 其餘村落階沒有傳統地下屋 取而代之的是由台灣運來的建材造成的水 泥房屋 拼板舟文化則是因為文明社會的進入後引進機動船 導致達悟族人認為 機動船省力且又能捕撈更多魚而受影響 表 6-14 達悟族對傳統文化的認知排序統計表三 蘭嶼全面開放觀光後哪一項傳統文化影響最大 排序 名稱 樣本數 部落領袖組織 1 拼板舟文化 9 6 １ 飛魚季 各種禁忌咒術 2 傳統家屋 53 合計 71 ２ ３ 樣本百分比 1.4 12.7 8.5 2.8 74.6 100.0 部落領袖組織 拼板舟文化 飛魚季 各種禁忌咒術 祭祀活動 傳統家屋 雕刻 圖騰 合計 6 26 8 8 11 5 7 71 8.5 36.6 11.3 11.3 15.5 7.0 9.9 100.0 部落領袖組織 拼板舟文化 飛魚季 各種禁忌咒術 祭祀活動 傳統家屋 雕刻 圖騰 合計 2 16 6 13 15 6 13 71 2.8 22.5 8.5 18.3 21.1 8.5 18.3 100.0 資料來源 本研究整理 108

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 ( 二 ) 達 悟 族 人 對 傳 統 文 化 衝 擊 的 認 知 受 訪 者 對 生 態 旅 遊 造 成 達 悟 族 傳 統 文 化 衝 擊 的 認 知 中 所 給 予 的 平 均 值 最 高 者 為 : 新 船 下 水 禮 之 一 的 拋 船 儀 式 是 吸 引 遊 客 的 節 目 之 一, 平 均 值 達 4.82 分 ; 第 二 為 對 達 悟 族 現 代 家 庭 而 言 完 全 遵 照 傳 統 的 拼 板 舟 文 化 是 個 負 擔, 平 均 值 4.10; 第 三 為 使 達 悟 族 語 言 被 遊 客 語 言 取 代, 達 悟 語 言 漸 被 遺 忘, 平 均 值 3.66 分 顯 示 達 悟 人 認 為 生 態 旅 遊 活 動 中, 拋 船 儀 式 是 最 能 吸 引 遊 客 的 行 程 之 一 本 研 究 問 卷 調 查 時 間 適 逢 2008 年 6 月 15 日 的 東 清 村 大 船 下 水 典 禮, 蘭 嶼 島 上 湧 入 大 量 遊 客, 受 訪 者 直 接 看 見 影 響 狀 況, 表 示 遊 客 的 確 大 部 分 是 受 到 大 船 下 水 的 拋 船 儀 式 吸 引 而 來 但 拼 板 舟 的 造 船 過 程 以 及 祭 祀 儀 式 都 相 當 的 繁 複, 所 以 達 悟 人 一 般 都 認 為 若 要 完 整 的 從 取 材 造 船 到 儀 式 結 束 需 要 耗 費 相 當 多 人 力 及 時 間, 對 一 個 現 代 家 庭 而 言 實 在 是 一 個 負 擔, 而 導 致 漸 漸 沒 有 大 船 的 興 建 本 研 究 在 訪 談 過 程 中 瞭 解, 受 訪 的 達 悟 族 人 認 為 在 文 明 社 會 進 入 過 後, 遊 客 都 是 以 國 語 為 主 要 溝 通 方 式, 學 校 教 育 也 是 以 國 語 為 主, 使 得 許 多 高 國 中 以 下 的 學 生 較 不 熟 悉 達 悟 母 語, 某 些 達 悟 家 庭 的 父 母 也 愈 來 愈 少 與 孩 子 以 母 語 溝 通 不 過 在 訪 談 過 程 中, 本 研 究 發 現 朗 島 村 的 小 孩 對 於 達 悟 母 語 還 是 相 當 熟 悉, 原 因 在 於 朗 島 部 落 的 傳 統 文 化 性 格 較 其 他 強, 保 留 傳 統 文 化 的 意 識 也 較 高, 因 此 在 家 庭 環 境 教 育 中 就 會 以 母 語 和 孩 子 溝 通, 才 不 致 讓 達 悟 母 語 完 全 被 遊 客 的 語 言 所 取 代 問 卷 調 查 中 平 均 值 最 低 者 為 : 因 生 態 旅 遊 發 展 而 使 得 族 人 增 加 造 船 數 量, 平 均 值 僅 3.15 分 ; 次 低 為 蘭 嶼 開 放 後 達 悟 族 造 船 的 數 量 減 少 平 均 值 3.89 分 ; 第 三 低 者 為 飛 魚 季 時 還 是 會 讓 遊 客 在 海 灘 進 行 活 動 平 均 值 3.89 分 表 示 達 悟 族 人 普 遍 認 為 拼 板 舟 大 船 的 數 量 減 少 並 非 完 全 是 生 態 旅 遊 的 發 展 而 造 成, 也 不 完 全 能 促 成 族 人 開 始 增 加 造 船 數 量 ; 本 研 究 訪 談 時, 達 悟 族 人 提 到 飛 魚 季 節 時 只 要 避 開 船 隻 主 要 進 出 的 港 口, 一 般 仍 能 接 受 遊 客 在 海 灘 的 活 動, 例 如 浮 潛 因 為 文 明 社 會 的 進 入, 部 落 老 人 也 知 道 遊 客 的 進 入 能 帶 給 蘭 嶼 經 濟 上 的 利 益, 因 此 認 為 能 夠 退 讓 禁 忌 文 化, 但 是 族 內 的 人 則 是 必 須 遵 守 飛 魚 季 節 的 禁 忌, 不 能 從 事 海 釣 等 活 動, 否 則 會 觸 犯 禁 忌 惟 捕 捉 飛 魚 期 間 達 悟 族 人 仍 希 望 遊 客 盡 量 不 要 觸 犯 到 族 裡 的 禁 忌, 例 如 飛 魚 季 捕 捉 時 期 女 人 不 能 觸 碰 到 拼 板 舟, 也 盡 量 不 要 到 港 口 遊 玩 109

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 表 6-15 達悟族人對傳統文化衝擊認知之統計表 項目 語言被遊客語言取代 漸被遺忘 雕刻品圖騰沒有失去原有精神 蘭嶼開放後拼板舟數量減少 族人增加造船數量 願意學習造大船技術的人增加 拋船儀式 是吸引許多遊客 遊客乘坐拼板舟不違反禁忌 完全遵照傳統拼板舟文化是負擔 生活中愈來愈少使用咒術 飛魚季時會讓遊客進行海上活動 飛魚季時的海上活動會違反禁忌 飛魚季的食捕魚禁忌仍遵從傳統 現今祭祀活動仍照傳統的禮俗 祭祀活動仍以部落自行安排為主 對傳統文化的影響正面大於負面 非常 不 同意 不 同 意 無 意 見 同 非常 意 同意 1分 ( ) 2分 ( ) 3分 ( ) 4分 ( ) 5分 ( ) 0 13 10 36 12 0 18.3 14.1 50.7 16.9 2 5 11 34 19 2.8 7.0 15.5 47.9 26.8 3 6 11 27 24 4.2 8.5 15.5 38.0 33.8 1 11 37 20 2 1.4 15.5 52.1 28.2 2.8 1 6 25 32 7 1.4 8.5 35.2 45.1 9.9 0 3 9 24 35 0.0 4.2 12.7 33.8 49.3 0 8 16 28 19 0.0 11.3 22.5 39.4 26.8 2 4 10 24 31 2.8 5.6 14.1 33.8 43.7 2 4 20 31 14 2.8 5.6 28.2 43.7 19.7 3 6 11 27 24 4.2 8.5 15.5 38.0 33.8 1 6 12 30 22 1.4 8.5 16.9 42.3 31.0 1 2 5 32 31 1.4 2.8 7.0 45.1 43.7 1 2 11 35 22 1.4 2.8 15.5 49.3 31.0 0 5 12 34 20 0.0 7.0 16.9 47.9 28. 2 1 1 16 32 21 1.4 1.4 22.5 45.1 29.6 平 均 值 標 準 差 名 3.66.970 3 3.89.979 5 3.89 1.103 10 3.15.768 11 3.54.842 6 4.28.848 1 3.82.961 9 4.10 1.030 2 3.72.944 7 3.89 1.103 10 3.93.976 8 4.27.827 6 4.06.843 4 3.97.861 5 4.00.845 6 次 資料來源 本研究整理 110

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 二 達 悟 族 人 對 發 展 生 態 旅 遊 的 環 境 態 度 分 析 受 訪 者 對 發 展 生 態 旅 遊 的 環 境 態 度 中 所 給 予 的 平 均 值 最 高 者 為 : 生 態 旅 遊 應 更 尊 重 當 地 傳 統 文 化, 平 均 值 達 4.72 分 ; 第 二 為 保 存 傳 統 文 化 對 發 展 生 態 旅 遊 有 幫 助, 平 均 值 4.48 分 ; 第 三 為 生 態 導 覽 能 提 供 遊 客 環 境 教 育 之 機 會, 平 均 值 4.34 分 顯 示 達 悟 族 人 除 了 支 持 蘭 嶼 發 展 生 態 旅 遊 外, 更 期 望 島 上 的 生 態 旅 遊 能 更 尊 重 傳 統 文 化, 並 且 透 過 導 覽 的 解 說 過 程 給 遊 客 環 境 教 育 的 機 會, 也 認 為 若 能 保 留 有 達 悟 精 神 的 傳 統 文 化, 對 發 展 生 態 旅 遊 有 一 定 的 幫 助 普 遍 看 來 蘭 嶼 地 區 的 達 悟 族 人 對 於 發 展 生 態 旅 遊 的 態 度 為 正 向, 認 為 有 助 於 保 存 達 悟 族 的 傳 統 文 化 本 研 究 訪 談 過 程 中 瞭 解, 蘭 嶼 雖 在 全 面 開 放 後, 讓 傳 統 文 化 面 臨 衝 擊, 卻 也 為 蘭 嶼 帶 來 文 明 科 技 的 進 步, 受 訪 者 一 般 認 為 保 留 傳 統 文 化 也 能 夠 帶 來 商 機, 因 此 除 了 在 保 留 文 化 精 神 的 前 提 之 下, 還 有 經 濟 的 考 量 往 往 原 住 民 地 區 的 傳 統 文 化 最 後 都 會 變 成 商 品 販 售 給 遊 客, 而 逐 漸 失 去 原 有 精 神 意 義 達 悟 族 人 才 認 為 除 了 發 展 生 態 旅 遊 給 遊 客 做 環 境 教 育 之 外, 更 應 該 正 確 的 給 予 達 悟 傳 統 文 化 的 真 諦, 並 非 使 之 一 知 半 解, 受 訪 者 認 為, 遊 客 對 傳 統 文 化 的 禁 忌 部 分 一 知 半 解, 反 而 容 易 被 認 為 是 不 尊 重 其 文 化 問 卷 調 查 中 平 均 值 最 低 者 為 : 遊 客 越 多 時, 您 家 庭 收 入 會 增 加, 平 均 值 僅 3.25 分 ; 次 低 為 認 為 目 前 的 生 態 導 覽 不 夠 深 入, 平 均 值 3.14 分 ; 第 三 低 是 能 接 受 更 多 遊 客 來 蘭 嶼, 平 均 值 3.41 分 顯 示 受 訪 達 悟 族 人 並 非 完 全 從 事 生 態 旅 遊 或 一 般 民 宿 餐 廳 之 工 作, 因 此 當 遊 客 大 量 湧 入 時, 並 沒 有 增 加 他 們 的 經 濟 收 入 而 達 悟 族 人 普 遍 對 目 前 的 生 態 導 覽 沒 有 太 多 的 意 見, 根 據 本 研 究 實 地 田 野 訪 談 得 知, 自 己 本 身 擁 有 地 下 屋 的 導 覽 解 說 員, 通 常 小 時 候 曾 經 住 過 地 下 屋, 因 此 能 夠 帶 遊 客 到 自 己 的 地 下 屋 參 觀 體 驗, 並 講 解 內 部 設 備 構 造 與 代 表 意 義 ; 反 之, 沒 有 傳 統 地 下 屋 的 導 覽 員 無 法 讓 遊 客 親 自 進 入 部 落 的 地 下 屋 參 觀, 而 帶 到 國 小 或 是 蘭 恩 文 教 基 金 會 的 示 範 地 下 屋 體 驗 解 說, 導 致 目 前 蘭 嶼 的 生 態 導 覽 良 莠 不 齊, 除 了 地 下 屋 的 導 覽 解 說 外, 蘭 嶼 的 生 態 導 覽 還 包 括 夜 間 觀 察, 帶 遊 客 看 蘭 嶼 角 梟 特 有 種 青 蛙 綠 西 龜 等 而 蘭 嶼 生 態 旅 遊 的 發 展 自 2000 年 萌 芽 後 開 始 逐 步 成 長, 達 悟 族 人 對 於 遊 客 的 進 入 普 遍 是 沒 有 太 多 的 意 見 111

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 表 6-16 達悟族人對發展生態旅遊態度之統計表 標 準 差 名 同意 平 均 值 4分 ( ) 31 43.7 5分 ( ) 11 15.5 3.41 1.166 8 20 28.2 16 22.5 14 19.7 3.25 1.216 10 6 8.5 10 14.1 32 45.1 22 31.0 3.96.963 7 2 2.8 4 5.6 7 9.9 34 47.9 24 33.8 4.04.963 6 保存傳統文化對發展有幫助 1 1.4 1 1.4 5 7.0 20 28.2 44 62.0 4.48.808 2 目前的生態導覽不夠深入 3 4.2 17 23.9 25 35.2 19 26.8 7 9.9 3.14 1.032 9 生態導覽能提供遊客環境教育 2 2.8 3 4.2 5 7.0 20 28.2 41 57.7 4.34.985 3 生態旅遊應更尊重當地傳統文化 0 0.0 2 2.8 3 4.2 14 19.7 52 73.2 4.72.702 1 不喜歡遊客以原始未開發來形容 0 0.0 0 0.0 6 8.5 37 52.1 28 39.4 4.31.623 5 我支持本地目前的生態旅遊發展 3 3 6 38 21 4.2 4.2 8.5 53.5 29.6 4.971 4 非常 不 同意 不 同 意 無 意 見 同 非常 意 1分 ( ) 4 5.6 2分 ( ) 16 22.5 3分 ( ) 9 12.7 遊客越多時 您家庭收入會增加 5 7.0 16 22.5 創造達悟族就業機會 1 1.4 保護傳統文化環境 項目 接受更多的遊客 次 資料來源 本研究整理 112

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 第三節 差異性檢定分析 本差異檢定主要乃針對相關假設進行檢定 即利用獨立樣本 t 檢定及單因子變 異數分析 one-way ANOVA 來檢定本研究假設及分析 驗證達悟族人的基本社經 背景是否會造成其對傳統文化衝擊認知 生態旅遊發展態度有顯著差異 一 達悟族社經背景對傳統文化衝擊認知差異性檢定 虛無假設 Null Hypothesis H0 達悟族之社經背景不同 其對傳統文化衝擊認知沒有差異 對立假設 Alternative Hypothesis H1 達悟族之社經背景不同 其對傳統文化衝擊認知會有差異 (一)性別 本研究利用 t 檢定 檢視達悟族 性別 在傳統文化衝擊認知上是否有顯著 的差異 結果顯示僅 飛魚季時進行海上活動 釣魚 浮潛 會違反禁忌 達顯 著水準 女性的認知高於男性 整體顯示不同性別的受訪者僅些微有顯著的差異 表示所有性別的大部分受訪者具有同等的認知 表 6-17 達悟族性別對傳統文化衝擊認知之差異分析 Sig. 問項 語言被遊客語言取代 漸被遺忘 蘭嶼開放後拼板舟數量減少 族人增加造船數量 願意學習造大船技術的人增加 拋船儀式 吸引許多遊客 遊客乘坐拼板舟不違反禁忌 完全遵照傳統拼板舟文化是負擔 生活中愈來愈少使用咒術 飛魚季時會讓遊客進行海上活動 飛魚季時的海上活動會違反禁忌 飛魚季的食捕魚禁忌仍遵從傳統 現今祭祀活動仍照傳統的禮俗 祭祀活動仍以部落自行安排為主 雕刻品圖騰沒有失去原有精神 對傳統文化的影響正面大於負面 男 3.62 女 3.72 T值.199 (2-tailed) 3.86 3.93.076.784 3.21 3.07.611.437 3.62 3.41 1.019.316 4.31 4.24.109.742 3.76 3.90.334.565 4.19 3.97.816.370 3.74 3.69.045.833 3.88 3.90.003.954 3.69 4.28 6.675.012* 4.33 4.17.646.424 4.07 4.03.032.858 3.98 3.97.003.960 3.93 3.83.180.672 4.00 4.00.000 1.000.657 *表示P<0.05達顯著水準 資料來源 本研究整理 113

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 (二)年齡 利用 one way ANOVA 檢定結果如表 5-18 顯示不同的達悟族年齡在 蘭嶼開 放後拼板舟數量減少 P 值 0.004<0.01 達極顯著水準 拋船儀式 是吸引許多 遊客 P 值 0.004<0.01 達極顯著水準 完全遵照傳統拼板舟文化是負擔 P 值 0.000<0.01 達極顯著水準 生活中愈來愈少使用咒術 P 值 0.017<0.05 達顯 著水準 飛魚季時會讓遊客進行海上活動 P 值 0.000<0.01 達極顯著水準 祭 祀活動仍以部落自行安排為主 P 值 0.002<0.01 達極顯著水準 可棄卻虛無假 設 表示達悟族年齡的不同對傳統文化衝擊認知有差異 以權重平均值檢視 顯示年齡 51 歲以上的達悟族人對傳統文化受到的衝擊認 知較高 經本研究訪談得知 51 歲以上的達悟族人曾經歷過國民政府封鎖蘭嶼時 期 明顯比其他年齡層的達悟人感受到傳統文化所受到的衝擊 表 6-18 達悟族年齡對傳統文化衝擊認知之差異分析 問項 18以下 19-30 31-40 41-50 51以上 F Sig. 語言被遊客語言取代 漸被遺忘 3.50 3.75 3.92 3.88 3.31 1.072.378 蘭嶼開放後拼板舟數量減少 3.14 3.50 4.25 3.94 4.50 4.178.004** 族人增加造船數量 2.71 3.33 3.08 3.41 3.19 1.918.118 願意學習造大船技術的人增加 3.21 3.67 3.50 3.71 3.56.754.559 拋船儀式 吸引許多遊客 3.57 4.33 4.42 4.71 4.31 4.287.004** 遊客乘坐拼板舟不違反禁忌 3.57 3.75 4.42 3.59 3.88 1.738.152 完全遵照傳統拼板舟文化是負擔 3.14 3.92 4.17 4.41 4.69 6.268.000** 生活中愈來愈少使用咒術 3.00 3.83 3.83 3.76 4.13 3.235.017** 飛魚季時會讓遊客進行海上活動 2.93 3.92 3.58 4.29 4.50 6.041.000** 飛魚季時的海上活動會違反禁忌 3.71 3.83 3.83 4.24 3.94.633.641 飛魚季的食捕魚禁忌仍遵從傳統 3.86 4.58 4.00 4.35 4.50 2.097.091 現今祭祀活動仍照傳統的禮俗 4.00 4.17 3.92 4.12 4.06.164.956 祭祀活動仍以部落自行安排為主 3.36 4.17 3.58 4.18 4.44 4.817.002** 雕刻品圖騰沒有失去原有精神 3.36 4.33 3.67 4.06 4.00 2.111.089 對傳統文化的影響正面大於負面 3.71 4.17 3.92 4.00 4.19.731.574 *表示P<0.05達顯著水準 **表示P<0.01達極顯著水準 資料來源 本研究整理 114

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 (三)居住部落 由檢定結果表 5-19 得知 達悟族人居住在不同的部落對傳統文化衝擊認知部 分沒有顯著的差異 顯示居住在不同地區 達悟族人對傳統文化衝擊的認同度相 當 因為蘭嶼島上六個村落由環島公路串連 因此個部落間仍會互相合作 交流 加上達悟族家族體系除了父系家族外還有姻親家族 因此整個島上都有親戚 各 村落在互相交流的基礎上 使得各部落間對於生態旅遊造成的傳統文化衝擊認知 沒有太大的差異存在 表 6-19 達悟族居住部落對傳統文化衝擊認知之差異分析 問項 椰油 漁人 紅頭 野銀 東清 朗島 F Sig. 語言被遊客語言取代 漸被遺忘 3.71 3.14 4.38 3.90 3.83 3.30 2.199.065 蘭嶼開放後拼板舟數量減少 3.64 3.57 4.38 4.10 3.83 3.90.629.678 族人增加造船數量 2.86 3.14 3.13 3.10 3.50 3.20.927.469 願意學習造大船技術的人增加 3.21 3.57 3.63 3.80 3.83 3.40 1.031.407 拋船儀式 吸引許多遊客 4.14 4.29 4.25 4.30 4.50 4.25.229.948 遊客乘坐拼板舟不違反禁忌 3.57 4.14 4.50 3.60 3.58 3.85 1.446.220 完全遵照傳統拼板舟文化是負擔 3.57 4.29 4.75 4.50 4.00 4.00 1.895.107 生活中愈來愈少使用咒術 3.71 3.29 3.75 4.30 3.83 3.50 1.336.260 飛魚季時會讓遊客進行海上活動 3.57 3.29 4.50 4.30 3.92 3.85 1.476.210 飛魚季時的海上活動會違反禁忌 4.14 3.71 4.25 3.70 4.08 3.75.664.652 飛魚季的食捕魚禁忌仍遵從傳統 4.29 3.86 4.25 4.30 4.00 4.55 1.072.384 現今祭祀活動仍照傳統的禮俗 4.00 4.43 4.13 4.10 4.00 3.95.358.875 祭祀活動仍以部落自行安排為主 3.43 4.14 4.00 4.10 3.83 4.30 1.988.092 雕刻品圖騰沒有失去原有精神 3.86 4.00 4.13 3.60 4.17 3.75.543.743 對傳統文化的影響正面大於負面 3.93 3.86 4.38 3.60 3.92 4.20 1.076.382 資料來源 本研究整理 (四)教育程度 由表 5-20 之差異檢定中得知 教育程度在 語言被遊客語言取代 漸被遺忘 P 值 0.001<0.01 達極顯著水準 蘭嶼開放後拼板舟數量減少 P 值 0.005<0.01 達極顯著水準 族人增加造船數量 P 值 0.002<0.01 達極顯著水準 拋船儀 式吸引許多遊客 P 值 0.000<0.01 達極顯著水準 飛魚季時會讓遊客進行海上 活動 P 值 0.011<0.05 達顯著水準 可棄卻虛無假設 表示達悟族人在不同的 教育程度之下對傳統文化衝擊認知有顯著差異 115

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 受訪者學歷在高中 高職的達悟族人 語言被遊客語言取代 漸被遺忘 拋 船儀式 吸引許多遊客 二問項中同意度較高 研究所以上對於 蘭嶼開放後拼 板舟數量減少 族人增加造船數量 飛魚季時會讓遊客進行海上活動 同意 度相對較其他學歷較高 本研究經由深度訪談得知 蘭嶼地區學子在國中畢業後大部分都會出外到台 灣本島求學或是直接工作 因此接觸外界環境的機會高 且外來文化接受度也較 在蘭嶼本島生活的人高 對於傳統文化可能遭受的正面或負面衝擊認知會比較明 確 表 6-20 達悟族教育程度對傳統文化衝擊認知之差異分析 國中 高中 大學 研究 以下 高職 專科 所上 語言被遊客語言取代 漸被遺忘 3.36 4.00 3.43 2.00 6.630.001** 蘭嶼開放後拼板舟數量減少 3.27 4.08 4.29 5.00 4.601.005** 族人增加造船數量 2.73 3.41 2.86 3.67 5.343.002** 願意學習造大船技術的人增加 3.32 3.62 3.57 4.00.910.441 拋船儀式 吸引許多遊客 3.73 4.67 3.86 4.33 8.439.000** 遊客乘坐拼板舟不違反禁忌 3.55 3.97 4.00 3.33 1.288.286 完全遵照傳統拼板舟文化是負擔 3.68 4.26 4.29 4.67 1.964.128 生活中愈來愈少使用咒術 3.55 3.90 3.43 3.33 1.105.353 飛魚季時會讓遊客進行海上活動 3.27 4.10 4.29 4.67 4.045.011* 飛魚季時的海上活動會違反禁忌 3.82 4.03 4.00 3.33.597.619 飛魚季的食捕魚禁忌仍遵從傳統 4.00 4.38 4.29 4.67 1.276.290 現今祭祀活動仍照傳統的禮俗 3.95 4.13 4.14 3.67.429.733 祭祀活動仍以部落自行安排為主 3.68 4.08 4.00 4.67 1.730.169 雕刻品圖騰沒有失去原有精神 3.68 3.90 4.29 4.33.915.438 對傳統文化的影響正面大於負面 3.86 4.05 4.00 4.33.384.765 問項 F Sig. *表示P<0.05達顯著水準 **表示P<0.01達極顯著水準 資料來源 本研究整理 116

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 (五)個人所得 由表 5-21 差異檢定得知個人所得的不同在 語言被遊客語言取代 漸被遺忘 P 值 0.010<0.01 達極顯著水準 蘭嶼開放後拼板舟數量減少 P 值 0.000<0.01 達極顯著水準 拋船儀式吸引許多遊客 P 值 0.040<0.05 達顯著水準 完全 遵 照 傳 統 拼 板 舟 文 化 是 負 擔 飛 魚 季 時 會 讓 遊 客 進 行 海 上 活 動 P 值 0.000<0.015 達極顯著水準 祭祀活動仍以部落自行安排為主 P 值 0.019<0.05 達顯著水準 可棄卻虛無假設 表示達悟族個人的所得不同會造成傳統文化認知 上的差異 表 6-21 達悟族個人所得對傳統文化衝擊認知之差異分析 2萬 2-4 4-6 6-8 8萬 問項 以下 萬 萬 萬 以上 語言被遊客語言取代 漸被遺忘 3.58 3.92 2.90 0.00 0.00 4.966.010** 蘭嶼開放後拼板舟數量減少 3.13 4.27 4.30 0.00 0.00 11.193.000** 族人增加造船數量 3.00 3.19 3.40 0.00 0.00 1.035.361 願意學習造大船技術的人增加 3.42 3.51 3.90 0.00 0.00 1.194.309 拋船儀式 吸引許多遊客 3.96 4.51 4.20 0.00 0.00 3.388.040* 遊客乘坐拼板舟不違反禁忌 3.58 3.97 3.80 0.00 0.00 1.206.306 完全遵照傳統拼板舟文化是負擔 3.50 4.41 4.40 0.00 0.00 7.203.001** 生活中愈來愈少使用咒術 3.42 3.95 3.60 0.00 0.00 2.481.091 飛魚季時會讓遊客進行海上活動 3.08 4.27 4.40 0.00 0.00 13.023.000** 飛魚季時的海上活動會違反禁忌 3.83 4.03 3.80 0.00 0.00.383.684 飛魚季的食捕魚禁忌仍遵從傳統 4.13 4.27 4.60 0.00 0.00 1.169.317 現今祭祀活動仍照傳統的禮俗 4.08 3.95 4.40 0.00 0.00 1.165.318 祭祀活動仍以部落自行安排為主 3.58 4.14 4.30 0.00 0.00 4.179.019* 雕刻品圖騰沒有失去原有精神 3.75 3.89 4.20 0.00 0.00.741.480 對傳統文化的影響正面大於負面 3.96 3.95 4.30 0.00 0.00.729.486 F Sig. *表示P<0.05達顯著水準 **表示P<0.01達極顯著水準 資料來源 本研究整理 117

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 (六)是否從事與生態旅遊相關工作 經由表 5-22 的差異檢定 得知受訪之達悟族人在 蘭嶼開放後拼板舟數量減 少 P 值 0.007<0.01 達極顯著水準 完全遵照傳統拼板舟文化是負擔 P 值 0.050<0.05 達顯著水準 飛魚季時會讓遊客進行海上活動 P 值 0.0140<0.05 達顯著水準 祭祀活動仍以部落自行安排為主 P 值 0.048<0.05 達顯著水準可 棄卻虛無假設 顯示達悟族人是否從事生態旅遊相關工作對傳統文化衝擊認知會 有顯著差異 表 6-22 達悟族從事生態旅遊工作與否對傳統文化衝擊認知之差異分析 問項 Sig. 是 否 T值 (2-tailed) 語言被遊客語言取代 漸被遺忘 3.64 3.67.022.883 蘭嶼開放後拼板舟數量減少 4.41 3.65 7.836.007** 族人增加造船數量 3.09 3.18.219.641 願意學習造大船技術的人增加 3.45 3.57.289.592 拋船儀式 吸引許多遊客 4.50 4.18 2.146.147 遊客乘坐拼板舟不違反禁忌 3.95 3.76.651.423 完全遵照傳統拼板舟文化是負擔 4.45 3.94 3.966.050* 生活中愈來愈少使用咒術 3.68 3.73.047.829 飛魚季時會讓遊客進行海上活動 4.36 3.67 6.409.014* 飛魚季時的海上活動會違反禁忌 3.95 3.92.021.886 飛魚季的食捕魚禁忌仍遵從傳統 4.36 4.22.426.516 現今祭祀活動仍照傳統的禮俗 4.05 4.06.005.943 祭祀活動仍以部落自行安排為主 4.27 3.84 4.059.048* 雕刻品圖騰沒有失去原有精神 3.86 3.90.018.893 對傳統文化的影響正面大於負面 4.05 3.98.091.764 *表示P<0.05達顯著水準 **表示P<0.01達極顯著水準 資料來源 本研究整理 118

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 (七)家人或親戚是否從事生態旅遊工作 由表 5-23 的差異檢定中 P 值>0.05 未達顯著水準 無法棄卻虛無假設 顯 示受訪者之家人或親戚是否從事生態旅遊相關工作與傳統文化衝擊認知沒有顯著 的差異 表 6-23 家人或親戚從事生態旅遊工作與否對傳統文化衝擊認知之差異分析 問項 Sig. 是 否 T值 (2-tailed) 語言被遊客語言取代 漸被遺忘 3.63 3.75.227.635 蘭嶼開放後拼板舟數量減少 4.04 3.50 3.562.063 族人增加造船數量 3.10 3.30.993.322 願意學習造大船技術的人增加 3.49 3.65.514.476 拋船儀式 吸引許多遊客 4.35 4.10 1.283.261 遊客乘坐拼板舟不違反禁忌 3.82 3.80.008.927 完全遵照傳統拼板舟文化是負擔 4.22 3.80 2.385.127 生活中愈來愈少使用咒術 3.71 3.75.031.861 飛魚季時會讓遊客進行海上活動 4.04 3.50 3.562.063 飛魚季時的海上活動會違反禁忌 3.84 4.15 1.430.236 飛魚季的食捕魚禁忌仍遵從傳統 4.27 4.25.012.912 現今祭祀活動仍照傳統的禮俗 4.02 4.15.340.562 祭祀活動仍以部落自行安排為主 4.06 3.75 1.869.176 雕刻品圖騰沒有失去原有精神 3.86 3.95.113.738 對傳統文化的影響正面大於負面 4.08 3.80 1.572.214 資料來源 本研究整理 119

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 二 達悟族人社經背景對發展生態旅遊的環境態度差異性檢定 虛無假設 Null Hypothesis H0 達悟族人之社經背景不同 其對生態旅遊發展的態度沒有差異 對立假設 Alternative Hypothesis H2 達悟族人之社經背景不同 其對生態旅遊發展的態度會有差異 (一)性別 表 5-24 利用 t 檢定檢視 得知不同性別在發展生態旅遊的環境態度上 P 值 >0.05 未達顯著水準 無法棄卻虛無假設 顯示不同性別的達悟族人對於發展生 態旅遊的態度上是以正向為主 並期望未來蘭嶼所發展的生態旅遊品質能提升 並更尊重當地文化 整體而言是支持生態旅遊在蘭嶼地區發展 表 6-24 達悟族性別對發展生態旅遊的環境態度之差異分析 問項 Sig. 男 女 T值 (2-tailed) 接受更多的遊客 3.33 3.52 -.651.517 遊客越多時 您家庭收入會增加 3.29 3.21.267.790 創造達悟族就業機會 3.88 4.07 -.807.423 保護傳統文化環境 3.98 4.14 -.693.490 保存傳統文化對發展有幫助 4.45 4.52 -.330.742 目前的生態導覽不夠深入 3.21 3.03.719.475 生態導覽能提供遊客環境教育 4.29 4.41 -.536.594 生態旅遊應更尊重當地傳統文化 4.57 4.72 -.900.371 不喜歡遊客以原始未開發來形容 4.21 4.45-1.571.121 我支持本地目前的生態旅遊發展 4.10 3.86.995.323 資料來源 本研究整理 120

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 (二)年齡 本研究利用 one way ANOVA 檢定差異性 得到達悟族不同年齡在 接受更多 的遊客 P 值 0.042<0.05 達顯著水準 遊客越多時 您家庭收入會增加 P 值 0.016<0.05 達顯著水準 創造達悟族就業機會 P 值 0.032<0.05 達顯著水準 保護傳統文化環境 P 值 0.036<0.05 達顯著水準 可棄卻虛無假設 表示達 悟族年齡的不同對發展生態旅遊的環境態度上有顯著差異 分析結果如表 5-25 以權重平均值檢視 顯示年齡 51 歲以上的達悟族人對發展生態旅遊的態度 上 認為能夠創造島上新的就業機會同時保護傳統文化 31-40 歲的達悟族人則普 遍認為蘭嶼能夠接受更多的遊客 而遊客的增加亦能增加個人家庭的收入 經本 研究訪談得知 50 歲以上的達悟族人曾經歷過國民政府封鎖蘭嶼時期 瞭解蘭嶼 在開放前後的經濟差異 同時也希望能夠保存傳統文化 而 31-40 年齡層的人通 常是在年輕的時候在台灣本島工作 成年後的時間幾乎沒有待在蘭嶼 由於蘭嶼 近年來發展生態旅遊 增加許多就業機會而回巢經營家鄉的生態旅遊相關產業 因此期望蘭嶼能有更多的遊客進入 表 6-25 達悟族年齡對發展生態旅遊的環境態度之差異分析 問項 18以下 19-30 31-40 41-50 51以上 F Sig. 接受更多的遊客 2.64 3.17 3.75 3.71 3.69 2.624.042* 遊客越多時 您家庭收入會增加 2.93 2.58 4.00 3.06 3.69 3.294.016* 創造達悟族就業機會 3.29 4.08 3.92 4.06 4.38 2.828.032* 保護傳統文化環境 3.57 3.58 4.17 4.35 4.38 2.737.036* 保存傳統文化對發展有幫助 4.14 4.50 4.50 4.71 4.50.944.444 目前的生態導覽不夠深入 3.43 2.92 3.08 3.18 3.06.436.782 生態導覽能提供遊客環境教育 4.00 3.92 4.67 4.41 4.63 1.728.154 生態旅遊應更尊重當地傳統文化 4.21 4.75 4.83 4.71 4.69 1.710.158 不喜歡遊客以原始未開發來形容 4.00 4.58 4.33 4.24 4.44 1.748.150 我支持本地目前的生態旅遊發展 3.57 3.67 3.92 4.18 4.50 2.445.055 *表示P<0.05達顯著水準 資料來源 本研究整理 121

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 (三)居住部落 透過 one way ANOVA 進行檢定分析 本研究發現受訪之達悟族人居住在不同 部落對發展生態旅遊的環境態度上僅 不喜歡遊客以原始 未開發地區來形容蘭 嶼 一項 P 值 0.039<0.05 達顯著水準 可棄卻虛無假設 分析結果如表 5-26 顯示達悟族人居住在不同部落會對生態旅遊的環境態度有顯著差異 表 6-26 達悟族居住部落對發展生態旅遊的環境態度之差異分析 問項 椰油 漁人 紅頭 野銀 東清 朗島 F Sig. 接受更多的遊客 3.50 3.57 3.63 3.60 3.67 2.95.883.498 遊客越多時 您家庭收入會增加 3.07 4.00 3.50 3.20 3.17 3.10.722.609 創造達悟族就業機會 3.64 4.29 3.63 4.20 3.92 4.10.863.511 保護傳統文化環境 3.93 3.86 4.25 4.30 3.92 4.05.333.891 保存傳統文化對發展有幫助 4.36 4.29 4.50 4.40 4.33 4.75.676.643 目前的生態導覽不夠深入 3.07 3.71 3.38 2.90 2.83 3.20.853.518 生態導覽能提供遊客環境教育 4.57 4.14 4.50 4.50 4.50 4.00.836.529 生態旅遊應更尊重當地傳統文化 4.57 4.29 4.50 4.80 4.67 4.75.635.674 不喜歡遊客以原始未開發來形容 4.29 3.86 4.63 4.00 4.25 4.55 2.506.039* 我支持本地目前的生態旅遊發展 3.64 3.71 4.25 4.10 4.00 4.20.785.564 *表示P<0.05達顯著水準 資料來源 本研究整理 (四)教育程度 由表 5-27 的差異檢定中得知 達悟族不同的教育程度在發展生態旅遊的環境 態度中僅一項 可以接受更多的遊客到蘭嶼 P 值 0.018<0.05 達顯著水準 可 棄卻虛無假設 顯示不同的教育程度對發展生態旅遊的環境態度有顯著差異 學 歷高中職 大學專科的達悟族人認為蘭嶼可以接受更多的遊客 本研究在訪談過程中發現 達悟人在經濟考量下願意接受更多的遊客進入 但在環境層面上 是排斥遊客的 因此期望透過生態旅遊的方式 給遊客機會教 育 解說達悟族傳統文化 122

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 表 6-27 達悟族教育程度對發展生態旅遊的環境態度之差異分析 國中 高中 大學 研究 以下 高職 專科 所上 F Sig. 接受更多的遊客 2.82 3.62 4.14 3.33 3.574.018* 遊客越多時 您家庭收入會增加 3.14 3.23 3.43 4.00.487.692 創造達悟族就業機會 3.50 4.13 4.29 4.33 2.666.055 保護傳統文化環境 3.82 4.10 4.14 4.67.890.451 保存傳統文化對發展有幫助 4.18 4.56 4.86 4.67 1.756.164 目前的生態導覽不夠深入 3.18 3.03 3.57 3.33.604.615 生態導覽能提供遊客環境教育 3.95 4.44 4.86 4.67 2.094.109 生態旅遊應更尊重當地傳統文化 4.32 4.74 5.00 4.67 2.607.059 不喜歡遊客以原始未開發來形容 4.14 4.38 4.29 4.67 1.091.359 我支持本地目前的生態旅遊發展 3.77 4.00 4.29 5.00 1.715.172 問項 *表示P<0.05達顯著水準 資料來源 本研究整理 (五)個人所得 經由差異檢定分析 由表 5-28 可知 達悟族個人所得的不同對發展生態旅遊 的環境態度在 可以接受更多的遊客到蘭嶼 P 值 0.000<0.01 達極顯著水準 遊 客越多時 您家庭收入會增加 P 值 0.011<0.05 達顯著水準 創造達悟族就業 機會 P 值 0.010<0.01 達極顯著水準 保護傳統文化環境 P 值 0.001<0.01 達極顯著水準 生態導覽能提供遊客環境教育 P 值 0.000<0.01 達極顯著水準 生態旅遊應更尊重當地傳統文化 P 值 0.011<0.05 達顯著水準 我支持本地 目前的生態旅遊發展 P 值 0.000<0.01 達極顯著水準 可棄卻虛無假設 達悟 族人的不同所得背景會對發展生態旅遊的環境態度有顯著差異 表 6-28 達悟族個人所得對發展生態旅遊的環境態度之差異分析 問項 2萬以下 2-4萬 4-6萬 F Sig. 接受更多的遊客 2.54 3.84 3.90 13.658.000** 遊客越多時 您家庭收入會增加 2.67 3.59 3.40 4.795.011* 創造達悟族就業機會 3.50 4.14 4.40 4.884.010** 保護傳統文化環境 3.50 4.24 4.60 7.452.001** 保存傳統文化對發展有幫助 4.13 4.62 4.80 3.980.023* 目前的生態導覽不夠深入 2.88 3.35 3.00 1.691.192 生態導覽能提供遊客環境教育 3.71 4.62 4.80 9.337.000** 123

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 生態旅遊應更尊重當地傳統文化 4.29 4.81 4.80 4.774.011* 不喜歡遊客以原始未開發來形容 4.25 4.30 4.50.577.564 我支持本地目前的生態旅遊發展 3.38 4.30 4.40 9.358.000** *表示P<0.05達顯著水準 **表示P<0.01達極顯著水準 資料來源 本研究整理 (六)是否從事與生態旅遊相關工作 利用 t 檢定方法檢視達悟族從事生態旅遊工作與否對發展生態旅遊的環境態 度上有四項差異 遊客越多時 您家庭收入會增加 P 值 0.001<0.01 達極顯著 水準 保護傳統文化環境 P 值 0.015<0.05 達顯著水準 生態導覽能提供遊 客環境教育 P 值 0.012<0.05 達顯著水準 我支持本地目前的生態旅遊發展 P 值 0.003<0.01 達極顯著水準 可棄卻虛無假設 顯示達悟族是否從事生態旅 遊工作對發展生態旅遊的環境態度上有顯著的差異 本研究在深度訪談過程中發現 蘭嶼在 2000 年生態旅遊概念開始萌芽後 由 蘭恩文教基金會開始籌辦餐飲民宿 生態導覽解說員等培訓課程 而後成立的生 態保育中心也提供許多培訓機會給想回鄉工作的達悟族人 因此許多民宿 餐廳 生態導覽 浮潛等業者回到蘭嶼工作的年限大概在五-六年以內 因此後續由台灣 回蘭嶼工作的達悟族人大多以生態旅遊相關工作配合捕魚為經濟來源 表 6-29 達悟族從事生態旅遊工作對發展生態旅遊的環境態度之差異分析 問項 Sig. 是 否 T值 (2-tailed) 接受更多的遊客 3.68 3.29 1.331.188 遊客越多時 您家庭收入會增加 3.95 2.94 3.509.001** 創造達悟族就業機會 4.18 3.86 1.321.191 保護傳統文化環境 4.45 3.86 2.508.015* 保存傳統文化對發展有幫助 4.36 4.53 -.803.425 目前的生態導覽不夠深入 3.32 3.06.970.336 生態導覽能提供遊客環境教育 4.77 4.14 2.592.012* 生態旅遊應更尊重當地傳統文化 4.77 4.57 1.120.267 不喜歡遊客以原始未開發來形容 4.36 4.29.485.630 我支持本地目前的生態旅遊發展 4.50 3.78 3.078.003** *表示P<0.05達顯著水準 **表示P<0.01達極顯著水準 資料來源 本研究整理 124

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 (七)家人或親戚是否從事生態旅遊工作 利用 t 檢定方法檢視達悟族的家人或親戚是否從事生態旅遊工作會不會對發 展生態旅遊的環境態度上有差異 結果顯示 遊客越多時 您家庭收入會增加 P 值 0.000<0.01 達 極 顯 著 水 準 不 喜 歡 遊 客 以 原 始 未 開 發 來 形 容 P 值 0.041<0.05 達顯著水準 可棄卻虛無假設 分析結果如表 5-30 顯示受訪者的家人或親戚從事生態旅遊工作的人口頗多 因此當遊客增加 時 亦能使其家庭收入提升 另外 在本研究問卷調查中發現是否從事生態旅遊 相關工作者 與遊客接觸頻率也不同 因此對於接受遊客以原始 未開發來形容 蘭嶼的程度也相對有顯著差異 表 6-30 達悟人家族從事生態旅遊工作對發展生態旅遊環境態度之差異分析 問項 Sig. 是 否 T值 (2-tailed) 接受更多的遊客 3.57 3.00 1.882.064 遊客越多時 您家庭收入會增加 3.63 2.30 4.729.000** 創造達悟族就業機會 4.04 3.75 1.141.258 保護傳統文化環境 4.10 3.90.778.440 保存傳統文化對發展有幫助 4.49 4.45.187.852 目前的生態導覽不夠深入 3.20 3.00.717.476 生態導覽能提供遊客環境教育 4.43 4.10 1.281.204 生態旅遊應更尊重當地傳統文化 4.67 4.55.627.533 不喜歡遊客以原始未開發來形容 4.55 4.22-2.081.041* 我支持本地目前的生態旅遊發展 4.14 3.65 1.939.057 *表示P<0.05達顯著水準 **表示P<0.01達極顯著水準 資料來源 本研究整理 125

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 三 達悟族對傳統文化衝擊認知對發展生態旅遊之態度差異性檢定 本研究利用迴歸分析來檢定傳統文化衝擊認知的不同是否會對發展生態旅遊 之態度有所差異 驗證假設 將傳統文化衝擊認知部分的問項依本研究整理之傳 統文化資料簡化分類為五項 分別為 拼板舟文化 影響程度 禁忌行為 雕刻文化 祭祀禮儀 對發展生態旅遊之態度分為 參與層面 情感層面 文化教育層面 認同層面 四項 (一)統計假設 虛無假設 Null Hypothesis H0 達悟族對傳統文化衝擊認知不同 對蘭嶼地區發展生態旅遊之態度沒有顯著差異 對立假設 Alternative Hypothesis H3 達悟族對傳統文化衝擊認知不同 對蘭嶼地區發展生態旅遊之態度會有顯著差異 H₂ 達悟住民基本屬性 5.社經特質 6.居住地點 7.與遊客接觸程度 8.發展旅遊態度 文化衝擊認知 5.社會組織 H₁ 6.拼板舟文化 7.禁忌文化 8.祭典活動 發展生態旅遊態度 4.認同度 H₃ 5.支持度 6.參與度 圖 6-8 統計假設圖 (二)傳統文化衝擊認知對發展生態旅遊態度之迴歸分析 1. 2. 3. 4. 參與層面 f 拼板舟文化 影響程度 禁忌行為 雕刻文化 祭祀禮儀 情感層面 f 拼板舟文化 影響程度 禁忌行為 雕刻文化 祭祀禮儀 文化教育層面 f 拼板舟文化 影響程度 禁忌行為 雕刻文化 祭祀禮儀 認同層面 f 拼板舟文化 影響程度 禁忌行為 雕刻文化 祭祀禮儀 以受訪者對於傳統文化衝擊認知中 拼板舟文化 影響程度 禁忌行為 雕刻文化 祭祀禮儀 的個別整體得分為自變項 4 個發展生態旅遊之態度項 目分別為依變項 經由選入法進行迴歸方程式的建立模式 分別檢驗本研究之假 設三 H3 表 6-31 傳統文化衝擊認知對發展生態旅遊之行為層面迴歸分析表 126

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 參與層面 β t p 拼板舟文化 X1.017.150.881 影響程度 X2.148 1.330.188 禁忌行為 X3.296 2.658.010** 雕刻文化 X4.273 2.452.017* 祭祀禮儀 X5.086.775 R² F.192 3.094 p.441.014* *表示 P<0.05 達顯著水準 **表示 P<0.01 達極顯著水準 標準化迴歸方程式 參與層面 0.17X1 + 0.148X2 + 0.296X3 + 0.273X4 + 0.086X5 由表 5-31 結果發現 傳統文化衝擊認知 整體可有效解釋參與層面 19.2 的變異量 F 3.094 P 值 0.014<0.05 達顯著水準 表示達悟族對於傳統文化衝 擊認知的不同對於在生態旅遊發展的參與層面具有顯著的影響 檢定個別自變項 係數估計的結果 禁忌行為 雕刻文化 二項傳統文化衝擊認知具有最佳 的影響力 其中禁忌行為β係數 0.296 顯示對於傳統文化中禁忌行為的認知度愈 高者 對發展生態旅遊的參與度愈高 表 6-32 傳統文化衝擊認知對發展生態旅遊之情感層面迴歸分析表 情感層面 β t p 拼板舟文化 X1.092.817.417 影響程度 X2.089.789.433 禁忌行為 X3.283 2.504 雕刻文化 X4 -.123-1.091 祭祀禮儀 X5.238 2.108 R² F p.169 2.639.031*.015*.279.039* *表示 P<0.05 達顯著水準 **表示 P<0.01 達極顯著水準 標準化迴歸方程式 情感層面 0.092X1 + 0.089X2 + 0.283X3-0.123X4 + 0.238X5 由表 5-32 結果可知 傳統文化衝擊認知 整體可有效解釋參與層面 16.9 的變異量 F 2.639 P 值 0.031<0.05 達顯著水準 表示達悟族對於傳統文化衝 擊認知的不同對發展生態旅遊的情感層面上具有顯著的影響 進一步檢定個別自 變項係數估計的結果 發現 禁忌行為 祭祀禮儀 二項傳統文化衝擊認知 127

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 具有最佳的影響力 其中禁忌行為之β係數 0.283 顯示對於傳統文化中禁忌行為 的認知度愈高者 對發展生態旅遊的情感態度愈高 表 6-33 傳統文化衝擊認知對發展生態旅遊之文化教育層面迴歸分析表 文化教育層面 β t p 拼板舟文化 X1.062.536.594 影響程度 X2.071.607.546 禁忌行為 X3.282 2.416.019* 雕刻文化 X4 -.039 -.332.741 祭祀禮儀 X5 -.165-1.412.163 R² F p.117 1.719 1.43 *表示 P<0.05 達顯著水準 **表示 P<0.01 達極顯著水準 標準化迴歸方程式 文化教育層面 0.062X1+0.071X2+0.282X3+0.039X4 0.165X5 由表 5-33 分析結果顯示整體迴歸模式 F 考驗值 1.719 P 值 1.43 皆未達到 顯著水準 表示傳統文化衝擊的認知對發展生態旅遊的態度沒有影響 如從個別 自變項進行事後考驗 係數估計的結果 禁忌行為 P 值 0.019<0.05 達顯著水準 表示對傳統禁忌認知愈高的達悟族人 在發展生態旅遊的文化教育層面態度要求 較高 表 6-34 傳統文化衝擊認知對發展生態旅遊之經濟層面迴歸分析表 認同層面 β t p 拼板舟文化 X1 -.070 -.578.565 影響程度 X2 -.133-1.096.277 禁忌行為 X3.115.944.349 雕刻文化 X4.009.074.941 祭祀禮儀 X5 -.064 -.526.601 R² F p.040.542.744 *表示 P<0.05 達顯著水準 **表示 P<0.01 達極顯著水準 標準化迴歸方程式 認同層面 -0.070X1-0.133X2 + 0.115X3 + 0.009X4 0.064X5 表 5-34 結果顯示整體迴歸模式 F 考驗值 0.542 P 值 0.744 未達顯著水準 128

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 因 此 傳 統 文 化 認 知 對 於 發 展 生 態 旅 遊 之 態 度 不 具 有 顯 著 的 影 響 關 係 進 一 步 對 於 個 體 自 變 項 進 行 事 後 考 驗, 係 數 估 計 結 果 皆 未 到 達 顯 著 水 準, 表 示 個 別 自 變 項 對 於 依 變 項 不 具 統 計 意 義 小 結 本 研 究 利 用 t 檢 定 單 因 子 變 異 數 分 析 多 元 迴 歸 分 析 等 方 法 檢 驗 研 究 假 設, 結 果 分 別 可 棄 卻 虛 無 假 設, 接 受 對 立 假 設 顯 示 達 悟 族 之 社 經 背 景 不 同, 其 對 傳 統 文 化 衝 擊 認 知 會 有 差 異 達 悟 族 之 社 經 背 景 不 同, 其 對 生 態 旅 遊 發 展 的 態 度 會 有 差 異 達 悟 族 對 傳 統 文 化 衝 擊 認 知 不 同, 對 蘭 嶼 地 區 發 展 生 態 旅 遊 之 態 度 會 有 顯 著 差 異 綜 合 分 析 結 果 如 表 5-35 5-36 5-37 129

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 表 6-35 達悟族對傳統文化衝擊的認知之驗證結果整理表 達悟族對傳統文化衝擊的認知 自變項 研究結果 性別 棄卻 不同性別的達悟族人整體上對於傳統文化認 知沒有太大的差異 僅在飛魚季時進行海釣 會違反禁忌一項有差異 表示大部分受訪的 達悟族人不分性別具有同等的認知 年齡 棄卻 不同年齡層因接受不同時代的衝擊 因此使 得在各年齡層上的達悟族人對於傳統文化認 知上會有差異 負面衝擊主要是在於觀光開 放後的拼板舟文化改變 生活中的禁忌咒術 不再像以往重要等 正面衝擊則是在生態旅 遊過後政府提倡深度旅遊 補助蘭嶼造船經 費 讓拋船儀式吸引遊客進入 以及部分祭 典活動仍由部落自行安排為主 接受 蘭嶼地區達悟族人的居住部落不影響對傳統 文化衝擊的認知 棄卻 生態旅遊萌芽後促使達悟族人學習更多關於 生態保育以及傳統文化保存的觀念 也讓不 同教育程度的達悟族人對傳統文化衝擊有不 同的認知程度 個人所得 棄卻 達悟族個人的所得不同會對傳統文化衝擊的 認知有所差異 受訪者部分為生態旅遊相關 從業者 也有自給自足的 也有學生 因而 造成認知上的差異 從事生態旅遊 棄卻 顯示達悟族人是否從事生態旅遊相關工作會 對傳統文化衝擊認知有顯著差異 家人或親戚從 事生態旅遊 接受 傳統文化衝擊認知在達悟族的家族關係認知 中沒有顯著的差異 表示都具有同等的認知 教育程度 傳統文化衝擊認知 虛無假設 居住部落 依變項 平均數 3.877 130

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 表 6-36 達悟族對發展生態旅遊的態度之驗證結果整理表 達悟族對發展生態旅遊的態度 自變項 研究發現 性別 接受 不同性別的達悟族人在面對發展生態旅遊 時 具有同等的態度並以正向為主 年齡 棄卻 蘭嶼地區發展生態旅遊對於所有年齡層的達 悟族人而言考量的地方不同 因此會有差異 性存在 31-40 之間主要考量經濟面向 50 以上較重視保護傳統文化環境 居住部落 棄卻 不論居住在蘭嶼的哪個部落 達悟族人對於 發展生態旅遊之態度大致相同 但在 遊客 以原始未開發 等詞來形容蘭嶼時 在不同 居住部落的族人會有顯著的差異 表示居住 在愈靠近行政單位 港口機場的椰油 漁人 會比較不去計較遊客的形容詞 棄卻 不同的教育程度對發展生態旅遊的環境態度 有顯著差異尤其在遊客人數接受度方面 認 為能夠接受更多遊客來蘭嶼做生態旅遊 個人所得 棄卻 達悟族人在個人不同的所得背景之下對於生 態旅遊之發展態度有明顯的差異 並且以經 濟考量的面向為主 從事生態旅遊 棄卻 蘭嶼地區從事生態旅遊相關工作的達悟族人 對生態旅遊發展的環境態度持正向的肯定 家人或親戚從 事生態旅遊 棄卻 家族中從事生態旅遊工作的關係會影響到受 訪者對於發展生態旅遊的態度 發展生態旅遊的態度 驗證結果 教育程度 依變項 平均數 3.96 表 6-37 傳統文化衝擊認知對發展生態旅遊態度之驗證結果整理表 達悟族對傳統文化衝擊認知對發展生態旅遊態度的差異 拼板舟文化 影響程度 禁忌行 為 雕刻文化 祭祀禮儀 參與層面 情感層面.014*.031* *表示 P<0.05 達顯著水準 **表示 P<0.01 達極顯著水準 131 文化教育層面 認同層面 1.43.744

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 第柒章 結論與建議 本研究目的在於瞭解達悟族對傳統文化衝擊的認知 透過問卷及訪談瞭解達 悟族人所認知的傳統文化中有哪些部分因為生態旅遊而受到影響 進一步瞭解當 地住民對蘭嶼發展生態旅遊的態度 利用差異性分析瞭解其中的差異性 因此本 研究根據整理的文獻資料 蘭嶼旅遊發展歷程 並結合在蘭嶼地區進行的問卷調 查以及訪談資料 提出以下結論與建議 第一節 結論 綜合資料分析結果可知蘭嶼地區的達悟族人對於達悟傳統文化在不同年齡層 上會有不同的認知 並認為在 1967 年蘭嶼全面開放觀光後 對蘭嶼造成衝擊 經 由本研究之問卷調查及深度訪談過程瞭解 達悟族人對於開放後的態度逐漸變的 開放 由於文明物質的進入 讓當地生活環境改變 傳統自給自足的生活方式也 轉型為到台灣工作或是在蘭嶼開設民宿 餐廳等相關旅遊產業 當地的達悟族人 同時也認為 2000 年後生態旅遊開始發展對當地住民有經濟上的幫助 同時在蘭恩 文教基金會 生態保育協會等相關組織的協助培訓之下 讓長期在台灣本島謀生 的達悟族人有機會回到蘭嶼從事旅遊事業 本研究以問卷調查及訪談方式為研究 方法 並歸納以下各項結論 一 研究發現 (一)達悟族的傳統文化認知 蘭嶼地區達悟族人普遍認為一年中最重要的傳統文化前三項分別是 飛魚祭 90.1% 豐收祭 47.9% 新船下水祭 32.4% 大多數受訪之達悟族人則表示開墾祭 在現代的蘭嶼生活中並不是這麼的重要 樣本百分比為 1.4% 顯示目前蘭嶼地區 的生活方式已改變 不以傳統的耕作生活為核心生活來源 因此幾乎沒有土地需 要重新開墾 造成傳統開墾祭的儀式活動漸漸不再舉行 受訪者認為最能代表達悟族傳統文化的有 傳統家屋 39.4% 拼板舟文化 43.7% 飛魚祭 31% 雕刻圖騰 18.3% 最低者為 部落領袖組織 此項樣本百分 比為 1.4% 顯示雖然傳統地下屋因國宅興建沒落 但在達悟族人心中仍然認為傳 132

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 統 家 屋 最 能 代 表 其 傳 統 的 生 活 文 化 在 訪 談 過 程 中 本 研 究 發 現 大 部 分 達 悟 族 人 認 為 雕 刻 圖 騰 也 是 重 要 的 傳 統 文 化 之 一, 各 種 雕 刻 圖 騰 在 千 百 年 前 開 始 流 傳 至 今, 各 種 圖 騰 代 表 不 同 的 意 義, 這 樣 的 圖 騰 在 文 明 物 質 引 進 的 蘭 嶼 地 區 仍 然 常 見 於 拼 板 舟 的 船 身 日 常 雕 刻 品, 甚 至 運 用 於 現 代 水 泥 建 築 屋 上 ; 但 因 為 受 到 文 明 社 會 的 衝 擊, 蘭 嶼 地 區 也 被 劃 分 了 行 政 區 域, 並 且 有 鄉 長 村 長 代 表 會 等 與 台 灣 本 島 相 同 的 行 政 單 位 管 理 部 落 居 民, 因 此 導 致 傳 統 的 部 落 領 袖 組 織 功 能 逐 漸 喪 失 而 受 訪 者 認 為 蘭 嶼 在 全 面 開 放 觀 光 後 影 響 最 大 的 則 是 傳 統 家 屋 74.6% 拼 板 舟 文 化 36.6% 及 祭 祀 活 動 22.5%; 顯 示 開 放 後 各 種 建 築 材 料 機 動 船 科 技 化 產 品 等 引 進 蘭 嶼, 致 使 達 悟 族 的 年 輕 一 輩 的 人 不 再 居 住 於 地 下 屋, 改 住 水 泥 房 舍 ; 捕 魚 賴 以 維 生 的 拼 板 舟 工 具 也 因 為 機 動 船 捕 撈 漁 獲 高 且 省 力 而 逐 漸 淘 汰 ( 二 ) 達 悟 族 對 傳 統 文 化 衝 擊 的 認 知 透 過 資 料 分 析 結 果, 達 悟 族 人 在 生 態 旅 遊 發 展 對 傳 統 文 化 造 成 的 衝 擊 部 分 來 看, 他 們 認 為 拼 板 舟 文 化 是 目 前 吸 引 遊 客 前 往 旅 遊 的 原 因 之 一, 同 時 也 認 為 母 語 文 化 正 受 到 衝 擊 而 被 遺 忘 問 卷 分 析 佐 以 深 度 訪 談, 顯 示 達 悟 族 人 認 為 生 態 旅 遊 的 發 展 可 能 在 拼 板 舟 文 化 的 禁 忌 數 量 語 言 造 成 負 面 影 響 ; 但 在 生 活 收 入 雕 刻 圖 騰 作 品 祭 祀 活 動 舉 行 上 有 正 面 的 表 現 整 體 而 言, 達 悟 族 人 認 為 生 態 旅 遊 仍 為 當 地 帶 來 更 多 的 正 面 衝 擊 ( 三 ) 達 悟 族 對 發 展 生 態 旅 遊 的 態 度 受 訪 之 達 悟 族 人 整 體 而 言 對 蘭 嶼 地 區 發 展 生 態 旅 遊 持 正 面 的 態 度, 也 期 望 能 透 過 保 存 傳 統 文 化 以 及 水 準 品 質 統 一 的 生 態 導 覽, 能 讓 遊 客 體 驗 到 純 正 的 達 悟 傳 統 文 化, 教 育 遊 客 與 旅 遊 社 業 者 更 加 尊 重 當 地 的 傳 統 文 化 除 此 之 外, 對 於 目 前 的 生 態 旅 遊 方 式, 受 訪 者 認 為 許 多 生 態 導 覽 良 莠 不 齊, 遊 客 一 知 半 解 的 態 度 更 讓 部 分 蘭 嶼 地 區 住 民 無 法 接 受 更 多 遊 客 的 進 入, 甚 至 希 望 不 好 的 遊 客 離 開 蘭 嶼, 或 是 當 一 般 遊 客 詢 問 店 家 或 住 民 關 於 傳 統 文 化 時, 選 擇 避 開 回 答 問 題, 或 隨 便 回 答 這 樣 的 狀 況 讓 雙 方 產 生 衝 突 ( 四 ) 達 悟 族 對 傳 統 文 化 的 認 知 與 態 度 差 異 性 檢 定 經 由 獨 立 樣 本 t 檢 定 單 因 子 變 異 數 分 析 (one way ANOVA) 多 元 迴 歸 分 析 (multiple regression analysis) 檢 驗 本 研 究 之 假 設, 由 差 異 分 析 得 知 可 棄 卻 虛 無 假 133

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 設 H0 接受對立假設 H1 H2 H3 分別如下 達悟族之社經背景不同 其對 傳統文化衝擊認知會有差異 達悟族之社經背景不同 其對生態旅遊發展的態 度會有差異 達悟族對傳統文化衝擊認知不同 對蘭嶼地區發展生態旅遊之態 度會有顯著差異 二 研究結論 蘭嶼目前所發展的生態旅遊帶給達悟族人不同於自給自足的經濟來源方式 更有別於以往以消費心態為主的大眾旅遊 在旅遊發展脈絡下 達悟族人期望遊 客能以尊重他們文化的方式來欣賞達悟族的傳統文化 蘭嶼達悟族對發展生態旅遊的看法上大致以年齡上可區分在 50 歲以上 20-50 歲之間 20 歲以下 三個年齡層對於達悟族發展生態旅遊所帶來的影響分別不同 50 歲以上的達悟族經歷過旅遊發展脈絡前其中的蘭嶼封閉時期 當時傳統文化因 11 政策因素得以保存完整 同時也感受到文明 社會進步的方便 即便心中仍期望能 將過去生活的文化完整保存下來 卻因為發展旅遊而逐一喪失 因此普遍抱持著 消極的心態 只保留自己懂著 自己家中的傳統文化 20-50 歲之間的達悟族人在蘭嶼發展旅遊中能獲得利益 因此在發展生態旅遊 的看法則是抱持著正向的支持 對於傳統文化也較積極的推動 常配合在地的生 態導覽或文物 保育中心 能以保護達悟族傳統文化的基礎上來發展蘭嶼的生態 旅遊 20 歲以下的達悟族青少年對於生態旅遊概念並不熟悉 透過訪查發現正在蘭 嶼就學的青少年很容易受到電視節目的影響 常嚮往離開蘭嶼到台灣本島的生 活 且因為蘭嶼地區就學的人數不多 學生在課業上較無競爭 學生國中畢業後 僅有少部分會繼續升學 而升學的學生大部分都就讀於台東的關山工商 另一部 份留在蘭嶼完全中學讀高職課程 其餘部分學生則選擇工作 他們對達悟族的傳 統文化接觸不如其他年齡層的人深 且因為受到電視節目的影響 認為部落長輩 太傳統 落後 本研究發現不同年齡層的達悟族受訪者對生態旅遊的概念不盡相同 容易影 11 透過訪談調查發現蘭嶼達悟族人認為的文明進入是指機動船 電腦 電視等科技進步之產品 有 別於過去達悟族社會中所使用之物 134

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 響 發 展 生 態 旅 遊 時 對 傳 統 文 化 保 留 的 態 度 綜 合 本 研 究 之 訪 查 紀 錄 與 問 卷 調 查 資 料, 針 對 蘭 嶼 發 展 生 態 旅 遊 提 出 以 下 建 議 : ( 一 ) 發 展 生 態 旅 遊 與 保 留 傳 統 文 化 之 間 應 取 得 平 衡 目 前 蘭 嶼 地 區 的 生 態 旅 遊 發 展 屬 於 初 步 的 萌 芽 期, 許 多 生 態 旅 遊 概 念 並 不 是 所 有 年 齡 層 的 達 悟 族 人 都 能 夠 完 全 理 解, 建 議 社 區 組 織 公 部 門 能 宣 導 生 態 旅 遊 相 關 資 訊 讓 蘭 嶼 在 地 人 瞭 解 生 態 旅 遊 的 意 涵 目 前 部 落 仍 保 留 傳 統 文 化 文 物 知 識 的 長 輩 應 鼓 勵 其 創 作 雕 刻 並 傳 授 新 一 輩 的 達 悟 族 人 相 關 文 化 讓 達 悟 族 人 能 透 過 生 態 旅 遊 的 發 展 獲 得 利 益, 同 時 保 護 傳 統 文 化 的 精 神, 且 不 以 建 設 傳 統 文 物 館 來 保 留 文 化, 而 是 取 其 精 神 ( 二 ) 公 部 門 推 廣 之 活 動 應 與 地 方 實 際 祭 典 活 動 配 合 本 研 究 第 三 次 調 查 期 間 曾 參 與 蘭 嶼 鄉 公 所 辦 的 火 把 節 與 大 船 下 水 大 船 由 東 清 村 謝 姓 家 族 舉 行, 公 所 為 吸 引 更 多 遊 客 的 進 入, 特 地 在 下 水 典 禮 前 一 天 舉 辦 火 把 節, 但 根 據 訪 談 得 知 達 悟 族 的 傳 統 文 化 並 沒 有 火 把 節 公 所 雖 是 在 推 廣 蘭 嶼 旅 遊 的 前 提 下, 仍 不 免 會 讓 外 來 遊 客 誤 解 祭 典 活 動 真 實 的 意 義 因 此 公 部 門 在 推 廣 蘭 嶼 旅 遊 的 前 提 下, 應 審 慎 考 量 祭 典 活 動 的 真 實 性, 包 含 時 間 與 內 容 ( 三 ) 生 態 導 覽 品 質 的 要 求 目 前 蘭 嶼 地 區 的 生 態 導 覽 有 專 業 導 覽 者 民 宿 業 者 旅 行 社 導 遊 等, 其 中 旅 行 社 導 遊 通 常 是 非 達 悟 族 人, 當 地 居 民 發 現 其 導 覽 內 容 與 達 悟 族 傳 統 文 化 相 差 甚 遠, 甚 至 是 錯 誤 的 導 覽 而 部 分 導 覽 解 說 員 在 講 解 地 下 屋 或 是 拼 板 舟 時, 會 因 為 是 否 曾 經 住 過 地 下 屋 或 是 有 拼 板 舟 文 化 的 印 象 而 主 觀 的 介 紹 給 遊 客 瞭 解 因 此 蘭 嶼 未 來 要 發 展 深 度 旅 遊 的 生 態 導 覽 時, 應 注 重 各 導 覽 解 說 員 的 品 質, 透 過 真 實 完 整 的 體 驗 導 覽, 讓 遊 客 感 受 蘭 嶼 的 生 態 旅 遊 ( 四 ) 生 態 旅 遊 發 展 管 理 策 略 之 建 議 目 前 蘭 嶼 所 發 展 的 生 態 旅 遊 僅 有 雛 形, 在 地 達 悟 族 人 對 於 生 態 旅 遊 的 認 知 並 非 完 全 理 解, 建 議 未 來 公 部 門 提 供 計 畫 補 助 案 讓 蘭 嶼 的 社 區 組 織 申 請, 規 劃 一 系 列 的 就 業 培 訓 課 程 予 當 地 住 民 進 修 讓 達 悟 族 人 對 傳 統 文 化 產 生 自 發 性 的 保 護, 進 而 建 立 屬 於 蘭 嶼 獨 特 的 旅 遊 方 式, 是 一 種 真 正 尊 重 在 地 文 化 同 時 創 造 當 地 收 入 的 生 態 旅 遊 135

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 第二節 後續研究建議 一 傳統文化之深入研究 本研究目的之一為達悟族對傳統文化衝擊的認知 由結果得知 達悟族人認 為正面衝擊多於負面衝擊 然而在負面衝擊之中仍有傳統文化正逐漸凋零中 除 了受到文明物質的影響外 非純正的生態旅遊影響也不小 包括傳統家屋 拼板 舟文化 飛魚季 雕刻圖騰文化等 其中在蘭嶼地區隨處可見的就是雕刻圖騰 而圖騰代表意義在不同的部落 不同的社經背景 不同年齡層之下又有不同的圖 騰出現 但是隨著時代的進步 過去部落長老的文化未延續傳承 將導致蘭嶼達 悟族豐富的雕刻圖騰文化萎縮 因此本研究建議後續研究者可針對蘭嶼達悟族的 傳統雕刻圖騰文化進行深入訪談的研究 以即時保護受到旅遊衝擊的文化 二 其他衝擊及生態承載量之研究 關於觀光衝擊對於遊憩地區的影響有許多學者做過研究 其中不乏原住民地 區 其面向可分為經濟衝擊 社會文化衝擊 實質環境衝擊 但是蘭嶼地區的觀 光衝擊卻鮮少有學者做過調查研究 由於達悟族的傳統文化低於其他原住民地區 遭受衝擊的程度 本研究在此僅針對傳統文化一項的衝擊為研究方向 建議後續 研究者可分別針對生態旅遊對於蘭嶼地區的經濟衝擊 實質環境衝擊等加以調 查 甚至在生態保育的觀念上也能加入生態承載量觀念 研究遊客在蘭嶼地區造 成的生態衝擊 以及未來是否限制人數的進入或限區發展以保護當地獨特的生態 系統及文化 136

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生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 附錄一 蘭嶼自然資源概要調查 資料來源 台灣大學土木學系研究所 1984 自然資源項目 地形與地質 自然植被 植 物 人工植被 哺乳類 野生動物 爬蟲類 蘭嶼自然資源 安山岩 安山集塊岩 海岸隆起珊瑚礁 第四紀沈積層 錐崖堆積層 海階堆積層 海岸植被 珊瑚礁植被 海岸林 海崖植被 沙灘植被 海岸次生植被 山地植被 山地次生植被 木麻黃造林 野牡丹 茫萁 相思樹林 水芋田 香蕉 芒果 釋迦 蓮霧 木瓜 可可椰子 小米 台灣小葉鼻蝠 台灣蹄鼻蝠 白鼻貓 狐蝠 皺鼻蝠 玄鼠 褐鼠 鬼鼠 盲蛇 赤尾青竹絲 台灣鐵線蛇 赤背松柏根 花浪蛇 臭青公 茶斑蛇 恆春清蛇 菊池氏蛤蚧 1912 年發現 已近絕 跡 蜴虎 箕作氏攀木蜥蜴 梭德氏攀木蜥蜴 142

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 蘭 嶼 自 然 資 源 概 要 調 查 ( 續 ) 兩 棲 類 海 洋 資 源 地 景 容 貌 視 點 與 主 要 視 景 鳥 類 蝶 類 魚 類 珊 瑚 類 熱 帶 雨 林 方 山 高 地 弧 形 山 壁 所 形 成 的 沖 積 扇 陡 直 的 安 山 岩 露 頭 谷 地 珊 瑚 礁 海 盤 地 形 星 棋 羅 布 的 裸 露 岩 塊 黑 眶 蟾 蜍 虎 皮 蛙 ( 田 雞 ) 沼 蛙 留 鳥 (47 種 ) 過 境 鳥 (5 種 ) 候 鳥 (42 種 ) 少 數 迷 鳥 92 種 台 灣 蘭 嶼 菲 律 賓 共 有 種 19 種 與 菲 律 賓 同 種 而 不 產 於 台 灣 2 種 與 台 灣 共 同 種 不 產 於 菲 律 賓 1 種 蘭 嶼 小 灰 蝶 僅 存 蘭 嶼 特 產 種 潮 間 帶 魚 類 ( 佔 絕 大 部 分 ) 亞 潮 帶 魚 類 (347 種 ) 珊 瑚 礁 魚 類 迴 游 性 魚 類 ( 以 飛 魚 鮪 鰹 魚 類 為 主 綠 石 珊 瑚 山 狀 珊 瑚 ( 軍 艦 岩 有 相 當 大 的 群 體 ) 胸 珊 瑚 ( 軍 艦 岩 有 相 當 大 的 群 體 ) 軟 羽 珊 瑚 ( 椰 油 港 軍 艦 岩 ) 火 珊 瑚 ( 分 佈 各 處 海 域 ) 花 菜 珊 瑚 ( 五 孔 洞 軍 艦 岩 ) 板 片 狀 珊 瑚 ( 五 孔 洞 湖 穴 最 多 ) 藍 珊 瑚 ( 分 佈 各 處 海 域 ) 緞 帶 珊 瑚 ( 五 孔 洞 ) 滿 天 星 珊 瑚 ( 五 孔 洞 ) 海 雞 頭 軟 珊 瑚 ( 零 星 分 佈 各 海 域 ) 笙 珊 瑚 ( 軍 艦 岩 淺 水 處 ) 開 元 港 小 燈 塔 坦 克 岩 饅 頭 山 紅 頭 岩 鱷 魚 岩 五 孔 洞 殺 蛇 山 情 人 洞 雙 獅 岩 軍 艦 岩 野 銀 地 下 屋 永 興 農 場 復 興 台 地 橫 貫 公 路 虎 頭 坡 143

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 附錄二 蘭嶼達悟族曆法 資料來源 董森永 雅美族漁人部落歲時祭典 季節 飛魚汛 達悟(雅美)族曆 國曆 陰曆 祭禮 社會行為 Kapowan 一月 招魚祭(1 天 船組共宿 約二月 期 祈豐魚祭 Rayon 初夜漁 Pikokaod 約三月 二月 2. 禁止網捕珊瑚 船組解散返家祭(1 天) 大船利用大炬捕魚 三月 小船晝魚祭(1 天) 大船利用火炬捕魚 飛魚晝食祭(17 天) 小船晝釣 粟嘗新祭(初旬) 傳統木鉤祭夫婦穿禮服舉 解除家祭禁忌祭(14 行 15 天) 採收小米 螃蟹祭 舀水祭 木鉤祭 Pipilapila 夏秋季 Piya vehan 約五月 約六月 四月 五月 Teteka 礁魚類 3. 禁止至軍艦岩 (祝福出海捕魚之男性) 約四月 1. 禁止滑小船出 海進行沈釣 女主人惜別歌 Papatow 禁忌 海域進行釣 魚 捉螃蟹 跋海藻 4. 禁止在海岸垂 釣 5. 小船不得於夜 粟收穫祭 大船利用火炬捕魚 粟豐年祭(收穫祭 8 天 小船晝釣 後任一天) 墾地準備造舟造屋 飛魚乾收藏祭 曬魚乾 採藤 墾地 飛魚終了祭(1-5 天) 大船捕魚 捕飛魚結束 改 寶物指點祭 捕其他魚 栽種甘蔗 間出海»上述屬東清部落之禁忌 用手指頭沾雞血點寶物 期 望以後有更多之財富 Peh hakow 約七月 六月 家屋落成禮 水田開墾 收割一年前栽種 雕舟完工禮 之甘蔗 防颱風與水災 Pazpotohon 冬季 一年中的閏月 Pey tanatana 約八月 七月 Kaliman 約九月 八月 飛魚魚乾終食祭 製造普通船 驅靈 Kaneman 約十月 九月 石灰月 燒石灰 停止工作 劃定一 燒山之習俗曾 區域燒山 被政府禁止 製造土器 土偶 土器祭物 Amiyam Kapitowan 約 十 一 月 十月 祈年祭(1 天) 採集火炬 用大宣 粟播種祭(8 天) 旱田開墾 祭神 Kaowan 約十二月 十一月 過冬季 除草 製作火炬 製作手工 藝品與工具 紡織 Kasiyaman 約一月 十二月 過節日 水田開墾 製作火炬之外 皮 修復十人大船 抓海鳥 144

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 附錄三 1 訪談紀錄 時間 2008/6/11 地點 椰油 男 女 蘭嶼國中職員 一 達悟族傳統文化目前面臨的問題 部落老人與年輕人之間文化銜接的部分 因為年輕人接受較多外來文化 受 到的影響也較大 相較於部落的老人已經喪失許多傳統文化 因此當年輕人年齡 到 3 40 歲發現達悟族傳統文化的重要性時 想要重新保留 也較難 容易造成 文化的斷層 二 蘭嶼目前都以生態旅遊行程為行銷的方法 目前旅遊蘭嶼的方式都是以生態旅遊為主 例如去看蘭嶼特有種 地下屋體 驗 拼板舟文化等 都是以生態導覽為旅遊方式 三 瞭解生態旅遊與傳統旅遊的差異嗎 大概知道 蘭嶼真的大部分都是以生態旅遊為主 比較沒有普通的傳統旅遊 除了一般的浮潛之外 但也會帶遊客去特別認識海底的珊瑚礁生態 四 您認為生態旅遊對當地有什麼改變 現在生態導覽員對遊客說明一些具有教育性的導覽遊程 對當地的傳統文化 有相當大的幫助 因為有很多遊客總是覺得蘭嶼是一個很原始的地方 結果來這 裡發現 達悟人也有電腦 也有冷氣 什麼之類的 結果發現也其實不是非常原 始 當地人有時候就是覺得遊客因為已經抱持這樣的想法了 所以來這裡發現不 是他們所想像的原始時 腦筋都會變的笨笨的 很多導覽會帶遊客去體驗地下屋 前提是導覽員有他們自己家族的地下屋 因為達悟族的地下屋是不能隨便進去的 這是部落禁忌 所以有些導覽員帶遊客 去體驗地下屋時 會被部落的老人罵 說怎麼能夠帶別人進去看神聖的地下屋 是違背禁忌的 但是久了之後 他們發現遊客來了就代表可以賺錢 所以也會有 一些部落老人在遊客體驗地下屋時兜售紀念品賺錢 所以禁忌也慢慢的被忽視 145

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 蘭嶼達悟族的人還是以自給自足為生活方式 對於錢的觀念雖然是越多越 好 但基本的經濟來源還是都已自給自足為主 不然就是靠出外工作的人賺錢 部落裡的年輕人通常在高中畢業後就會去台灣工作或唸書 但唸書的比例很少 大部分都是直接出外工作賺錢 所以其實也沒有很多年輕人留在蘭嶼 回來的年 輕人大概也是 30 歲左右回來開民宿或是餐廳 大部分留下來的人的經濟來源大概就是以民宿為主 工作的話就是以公部門 的工作為主 其他的經濟來源還是以捕魚或是自給自足為生活來源 以及政府的 補助 目前蘭嶼達悟族人的金錢來源則是依靠做民宿賺錢或是靠家中青年出外去 台灣賺錢 大部分的年輕人在高中畢業過後就會離開蘭嶼到台灣工作賺錢 五 關於拼板舟文化在生態旅遊發展下的變遷 1. 拼板舟數量曾因觀光發展變少 因生態旅遊發展而增加嗎 因為人口開始外移所以家族人口變少就會沒有辦法造大船 達悟人造船是一 個家族的事情 必須經過開會才能夠決定是不是要造大船 因為有很多事情要做 要伐樹 造船等等 過程其實很複雜 2. 拼板舟的造船過程有簡化嗎 什麼原因導致 因為文明的進步 在蘭嶼開放後 有很多化學材料都引進蘭嶼了 拼板舟的 主要木材一樣是去山上砍的 但是傳統的塗料或是天然膠都已經改成由台灣來的 化學塗料 化學膠 因為過去傳統拼板舟使用天然的黏著膠 很容易脫落 要重 修 所以現在改為化學材料的膠會比較好 所以拼板舟的造船主要過程是沒有簡 化 因為這是一個工很細的技術 也沒有圖可以看 只有憑著部落長老口述跟自 己從長輩那裡學來的技術來造船 3. 部落每幾年會有大船完成 沒有固定說幾年就會有大船完成 造大船是要看家族裡面有沒有人 開家族 會議的時候討論要不要造船 所以是先看家族裡面有沒有夠多的人可以組成漁 團 再考量要不要造大船 4. 會因生態旅遊發展後為吸引遊客 讓已下水過的大船重複進行拋船儀式嗎 不會 因為達悟人還是以達悟人自己的生活方式為主 畢竟外來遊客是從外 146

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 面來到達悟人生活的地方 在達悟人的禁忌來說 只有新船才會有下水儀式 拋 船儀式 所以對族人來說 會覺得為什麼要去重新拋一個已經不是新船的船 來 迎合一些遊客 達悟人認為我們有自己的傳統文化 六 關於飛魚迅期的部落禁忌 1. 海灘上能進行其他遊憩活動嗎 飛魚季節的時候不能進行其他活動 在捕捉飛魚的季節過後則可以在海灘進 行其他活動 因此對於台灣人不懂這項禁忌 通常他們在捕捉飛魚期間的話 只 要不在港口活動或是從事其他會可能會讓魚貨量變少的活動 是不會驅趕的 2. 會有遊客進行海上活動嗎 例如浮潛等 拼板舟體驗 會 因為飛魚季期間適逢旅遊旺季 大約是每年的 3 至 6 月是我們捕捉飛魚 的時期 這個期間會有遊客來 所以還是可以讓遊客進行浮潛的活動 但盡量會 避開港口捕魚或是漁場附近 拼板舟體驗的話 那艘船就是專門給遊客體驗用 不會用來捕飛魚 但是飛 魚季期間我不確定是不是都可以讓遊客出去 3. 因為遊客的餐飲需求開始會捕更多飛魚 與過去補適量就好比較 現在也不會說要特別補更多飛魚 只是因為現代進步的社會在機動船進入之 後 能捕捉的飛魚數量一定比傳統拼板舟所捕捉的飛魚更多 所以還是一樣當天 補多少就補多少 也不會說特別要花更多時間捕大量的飛魚來賣 因為飛魚補回 來過後 也是沿襲傳統分飛魚的方式 平分給所有漁團組織的船員 因此餐廳如 果需要飛魚 他們家的男人就會去幫忙捕飛魚 以分得飛魚 六月左右開始每個村都已經終食祭了 差不多就是飛魚捕的差不多了 所以 大概從三月的招魚祭開始後捕魚補到現在 魚貨量也差不多以後 部落的長老會 決定何時是終食祭 過後就不能再捕飛魚 開始可以捕捉底棲魚類 已捕獲的飛 魚做成飛魚乾以後就一直存放 不會說到了十月飛魚迅期結束就丟掉 就是吃到 完 不然就是吃到下一次飛魚季節前才會丟掉 七 祭祀活動 147

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 1. 每年有幾項重要的祭祀活動 飛魚迅期有很多祭典活動 不分大小祭典活動的話有很多種 像部落長老會 有很多小小的祭祀活動 例如飛魚季期間會有剪翅膀祭典 就是在捕捉飛魚到快 要結束時 部落長老會宣布何時要剪飛魚翅膀 屆時村人就會剪掉飛魚的翅膀 象徵飛魚已經到這裡了 不會再離開 小米祭則是很久沒有出現了 大船下水也是 好多年沒有造船 剛好今年有 造大船 才會有新船下水祭 豐收祭的話 要看部落長輩們有沒有決定要舉行 其他祭典活動還有屬於女人的螃蟹祭 等等 2. 會希望遊客來觀看部落的祭祀活動嗎 還好 因為這些祭祀活動其實是族裡面自己舉行的活動 一個祭典 所以只 要遊客不要對我們造成影響 還是會歡迎遊客 但不會主動希望遊客來看 除了 公所舉辦的活動以外 八 整體而言支持生態旅遊的方式在蘭嶼發展嗎 可以繼續以生態旅遊的方式在蘭嶼發展觀光 但要再加強各個生態導覽的品 質 遊客也要特別尊重我們在地的文化 148

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 訪談紀錄 時間 2008/6/12 2 地點 漁人 男 女 社區發展理事長 一 蘭嶼目前都以生態旅遊行程為行銷的方法 都會有生態導覽行程在裡面 都會帶去看角鴞 看一些生態特有種 雖然說 晚上不能出去 但是這些特有種像是角鴞就一定要晚上才能看 所以我們族人也 有做一些退讓 還是會帶遊客去看 不過如果是村里面有喪事的話 那三天晚上 我們就一定不會出門 二 瞭解生態旅遊與傳統旅遊的差異嗎 我是民國 85 年 7 月才回來蘭嶼這邊 年底的時候蘭恩舉辦一個職訓培訓中 心 舉辦一個餐飲培訓 隔年五月結束以後 就接著暑假開始舉辦生態導覽培訓 在這之前應該是都沒有生態導覽 不過會有一些研究類的 會找人帶去 然後在 有生態導覽之前 遊客來蘭嶼都是帶去環島一圈 隨便看一看而已 三 您認為生態旅遊對當地有什麼改變 那時候上民宿餐飲培訓課程的時候大概是二十幾個人左右 也會請部落裡的 老人來教我們一些關於傳統文化的故事等等 也有一些觀摩行程 去看看台灣本 島其他民宿經營的規劃 那時候上課會有一萬多的津貼 有些人是因為津貼就去 上課 那我是因為在家裡沒什麼事情就跟著去上課 沒想到就開始經營民宿了 我自己本身對於生態部分瞭解不是很深 對傳統文化也不是說非常瞭解 加 上在這邊唸書念到國中以後就去台灣工作 也沒有實際住過地下屋 但因為家裡 以前是開雜貨店 會有老人家在店前聊天 所以我對蘭嶼話還是很熟 但現在的 小朋友還是幾乎不太會說 我們漁人這一村小朋友幾乎不會說 但後山那邊像是 朗島就很會說 他們家裡面的人都會用母語跟小朋友說 但我們漁人跟椰油這邊 跟遊客接觸的比較頻繁 所以幾乎都是講國語 也因為接觸比較頻繁 遊客比較 多 所以部落的老人也比較開放 不會說要干涉很多 覺得很多事情就給年輕人 去做決定就好 其他村的話可能還是以部落老人的意見為主 禁忌會比我們多 他們覺得是長者 就會覺得要管年輕人 還是保有傳統文化 不過我們漁人這邊 149

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 是還好 老人都很開通尊重我們年輕人的決定 不過像是部落裡面有一些祭典的日期決定 為什麼會這麼晚決定 是因為還 是由部落老人來決定 他們可能半個月前才會知道說 什麼時候要辦理什麼祭典 所以很難提前發出消息 推一些旅遊活動 這一次的大船下水是因為由年輕人主 導 所以日期都是提前預定好的 才能配合旅遊 也是配合政府推的深度旅遊 部落都會增加生態導覽 許多民宿業者通常都 會配合導覽活動 提供住民宿的遊客教育環境的機會 四 關於拼板舟文化在生態旅遊發展下的變遷 1. 拼板舟數量曾因觀光發展變少 因生態旅遊發展而增加嗎 在開放觀光以後 年輕人讀書讀完以後就直接離開蘭嶼去台灣工作 所以人 也變少了加上機動船的引進 也間接導致拼板舟數量變少 不過生態旅遊的發展 可能也是間接讓造船的活動重新啟動 我們蘭嶼每年接受核廢料儲存場 1200 萬的 補助款 所以每個村都可以領到二百萬的經費 每個村的社區發展協會安排經費 考慮今年要辦什麼活動 經費要如何安排 除了儲存場的補助 還可以申請原委會 文建會 教育部 縣政府的補助 所以這一次的造船是因為後來知道有補助才可以更順利進行 他們會先問說是不 是有家族有意願要造大船 那公所就會幫這個家族找經費 2. 現在造船砍樹是否與以前砍樹的過程相同 現在造船一樣是到山上砍樹 我們每一棵數都有做記號 都是有主人的 雖 然不見得知道記號是誰的 但不會隨便去砍伐 這一次東清大船在砍樹之前他們 就已經很有意願要造大船 他們要去砍樹之前 男人很辛苦 還是要依照傳統先 開墾地 然後女人要開始種芋頭 才能去山上砍木頭 山上砍木頭現在因為文明 社會 所以會帶電鋸砍樹 不過有些比較細節的地方還是用斧頭去修 修成一個 雛形再帶下山 這樣也比較輕 大部分的造船過程還是跟以前差不多 不過砍樹的部分 如果家族裡面的樹 不足夠的話 現在可能就會跟別家人買樹 不過蘭嶼達悟人都要種樹 所以跟別 人買樹的機會比較少一點 他們會先去山上選自己家族的樹 看夠不夠 等到砍 150

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 樹到定量以後 3. 部落每幾年會有大船完成 不一定 要家族有意願造船 然後看公所政府要不要補助 才會促成家族造 船 而且現在大船真的比較少了 上一次是 2000 年的時候 4. 會因生態旅遊發展後為吸引遊客 讓以下水過的大船重複進行拋船儀式嗎 不可能 這樣就違反禁忌了 公所會被罵 公所的人一定也知道這些禁忌 所以不會說為了吸引遊客讓我們使用過的東西再進行儀式 不然就是找看看有沒 有家族還要造船 小船的部分現在可能會比較多一點 因為要造大船的話會比較 累 而且要很多人 雖然小船也會辛苦 不過有些人家比較不願意這麼累的 不 想要做祭典的 他們就不會再小船上面做雕刻 但公所還是有補助說 有雕刻的 船就可以領補助款 五 關於飛魚迅期的部落禁忌 1. 海灘上能進行活動嗎 飛魚季節不能釣魚 可是有很多年輕人不會去理會他 有些老人家也會想說 沒關係了 只要不要在港口 村落附近釣魚就好 但是今年我們漁人捕獲飛魚的 量真的比較少 是說有人違反禁忌 才會導致捕獲量變少 因為飛魚季節不能釣 魚 不過年輕人不想遵守還是會去釣魚 可是我們村也有 60 幾歲的老人不管這些禁忌了 他就會說那些是老人的迷 信 不要去理他了 像飛魚季節去射魚的話 抓其他魚的話都是違反禁忌的 所以這些人會在晚 上偷偷去海邊射魚抓其他魚 不過在好月節之後 我們就可以抓其他的魚了 因 為好月節之後我們就不抓飛魚了 也可以開使用炒的方式料理飛魚 其他底棲魚 類 例如鸚哥魚也開始可以抓 很多禁忌都在好月節過後都解除了 好月節就是 一年中最好的節日 今年漁人是 6/4 我們這邊辦祭典不是月初就是月中 長輩就 是看月亮來訂時間 像這次就是不知道部落的長輩們到底是什麼時候要辦好月節 有時候就會說 151

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 兩天後 三天後 那到底是兩天還是三天我們也不知道 可是要買豬 所以就請 長輩們跟我們說時間 這次的好月節是社區的總幹事在弄 結果那天早上只有總 幹事一個人在殺豬 其他人都分一分就走了 2. 因為遊客的餐飲需求開始會捕更多飛魚 與過去補適量就好比較 其實現在有機動船了 捕的飛魚也比以前多 也不會想說跟以前捕一樣的量 能捕多少就捕多少 餐廳需要飛魚的話 就必須一起出海捕飛魚才能分到飛魚 像我弟弟的餐廳冰箱就有很多冷凍的飛魚 飛魚季過後就把飛魚做成飛魚乾 一 直吃到終食祭 六 部落青年的去留 現在年輕人也是在蘭嶼唸完書就會出去了 這裡最高也到高職 所以很多學 生都會國中畢業或高中畢業就去台灣 幾乎都是直接去找工作 很少有繼續唸書 的 所以蘭嶼現在的年輕人其實也沒有很多 很多年輕人都在台灣賺錢 如果蘭 嶼這邊有多一些工作機會 年輕人應該就可以回來了 像我之前也是在台灣工作 賺錢 小孩子也在台東唸書 幾年前因為有培訓機會 就想說那來一起上好了 順便幫我姊姊整理民宿 後來就有機會自己做民宿 又在公家機關做 乾脆想說 搬回蘭嶼 做代表會的工作 順便經營民宿 七 整體而言支持生態旅遊的方式在蘭嶼發展嗎 我很支持這樣的方式在蘭嶼發展 我們希望遊客能夠更有品質 以前的遊客 來到蘭嶼都會用比較鄙視的感覺來看我們 也很不尊重我們 曾經我也有接過沒 有禮貌的民宿客人 所以現在我都是會看情況再考慮要不要接客人 有時候雖然 我有空房 可是如果覺得打電話來詢問的客人好像不好 或是只住一天 我通常 就會拒絕 希望能夠接到的是好客人 不會因為要賺錢就什麼都接 我自己一個 人整理民宿也會累 怕要整理被子什麼的 洗被單 會來不及 所以我希望能夠 有那種比較禮貌 尊重我們的遊客來到蘭嶼 152

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 訪談紀錄 時間 2008/6/13 3 地點 漁人 男 女 浮潛教練 一 您之前在蘭嶼工作或台灣 何時回到蘭嶼 從事浮潛教練工作的源由 之前在台灣工作 做一些建築工 大概三年前才回來蘭嶼作浮潛教練 三年 前剛好聽到蘭嶼有在培訓浮潛教練的證照 想說這個一定是未來的趨勢 就回來 參加浮潛教練的培訓拿到證照 證照拿取後便開始在蘭嶼從事浮潛教練 夏天的 時候 遊客多就會回來蘭嶼這邊工作 冬天蘭嶼不太能浮潛就會去台灣工作 工 作性質不是長久的 我們這邊有許多年輕人都是夏天回來蘭嶼 冬天去台灣工作 二 蘭嶼目前都以生態旅遊行程為行銷的方法 大概都是以生態導覽 生態浮潛來吸引遊客 夏天的時候很多人來蘭嶼浮潛 常常一天都要接上三組的客人 一次兩個小時 有時候最多到 15 個人 所以大部 分的遊客都是來這邊玩浮潛 看海裡的生態 晚上也會出去做夜間的生態導覽 三 您認為生態旅遊對當地有什麼改變 以前的旅遊方式對蘭嶼的傳統文化沒有什麼太大的幫助 很多遊客都是來走 馬看花 記得以前對遊客的印象不是很好 這幾年開始遊客的水準也提升 以生 態導覽為旅遊方式的行程也變多 許多遊客還會特地來體驗地下屋 我覺得這應 該是改變之一 至少讓遊客水準提高 我們才不會覺得被遊客當動物一樣看待 覺得會更有自己文化的認同感 四 關於拼板舟文化在生態旅遊發展下的變遷 1. 拼板舟數量曾因觀光發展變少 因生態旅遊發展而增加嗎 我現在是 30-40 歲 蘭嶼剛剛開放的時候我年紀還很小 只記得那時候還是 有用大船出去捕魚 只是到了我們成年之後 機動船越來越多 年輕人也都去台 灣工作賺錢 不再都以捕魚為主要的經濟來源 因為蓋房子買東西都要用到錢 我們這邊捕魚不是用來賣的 所以賺不了什麼錢 大船才開始慢慢變的越來越少 政府這幾年再推生態旅遊 希望我們各個部落發展深度旅遊 也有一些補助給造 153

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 船的人家 應該是會對造船有幫助 但前提還是要看家族有沒有人有意願要造船 2. 拼板舟的造船過程有簡化嗎 什麼原因導致 我本身沒有做過拼板舟 所以沒有拼板舟的技術 不過以前看長輩做 過程 還是一樣繁複 而且一定很尊重傳統的禁忌 因為造了船 傳就有生命 所以都 會很尊重禁忌來看待造船這件事情 如果其他人現在造船過程有簡化的話 大概 是因為要遵照傳統造船實在是太大的負擔了 從山上種樹選樹砍樹到造船過程 準備太多東西了 如果沒有人幫忙的家族根本不可能完成 3. 會因為生態旅遊發展後 為吸引遊客 讓已下水過的大船重複進行拋船儀式 嗎 不會 如果公所有這樣的活動一定會被村人罵 這樣是違反傳統的 沒有造 新船就不要辦拋船 因為拋船是一個完整的拼板舟文化之一 如果只是為了拋船 給遊客看 是不太可能的事情 五 關於飛魚迅期的部落禁忌 1. 海灘上能進行活動嗎 飛魚季的捕捉期間 我們的海灘上尤其是船進出的港口是不能有一些其他的 活動 女人也不能接近 傳統禁忌認為這樣會讓我們補不到飛魚 2. 會有遊客進行海上活動嗎 還是會有 這段期間剛好是旅遊旺季 很多遊客會過來要浮潛 所以我會帶 他們到不是捕魚區域的地方浮潛 避免觸犯一些禁忌 不過也有很多年輕人覺得 沒關係 認為這只是迷信而已 3. 因為遊客的餐飲需求開始會捕更多飛魚 與過去補適量就好比較 我們家族的人沒有從事餐飲的部分 所以不太清楚其他店家是不是會捕很 多 不過應該還是像以前一樣 能捕多少的時候就捕多少 現在機動船這麼發達 大部分都是開船出去了 六 祭祀活動 1. 每年有幾項重要的祭祀活動 154

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 大概就是以飛魚季最重要 飛魚季期間有很多祭祀活動 一開始要有招漁祭 中間又還有很多小祭典活動 像每年在飛魚季期間都會有螃蟹祭 這是女人的祭 典活動 很多都是部落自己去決定 我們漁人村比較多人都是去台灣工作不然就 是公務人員等 所以相對的我們這一村比較沒有長輩會督促主導我們要做什麼 以前每年都還會有開墾祭 有人地下屋落成或是新式房屋蓋好了 也會宴請親朋 好友 2. 現在的祭祀活動與過去有什麼不同 當然不像以前傳統的樣子 社會進步 很多東西都變的比較新 所以有些祭 祀活動可能就不需了 或是不這麼重要 有些過程就會直接省略 像有些祭典需 要殺豬 通常我們都是去抓自己養的豬來殺 之後再分送給親朋好友 可是現在 沒有這麼多人都有養豬了 所以我們也是用買豬的方式來敗祭典活動 3. 會希望遊客來觀看部落的祭祀活動嗎 對我們來說這是屬於我們自己的祭祀活動 遊客來看的話 我們是希望不要 有太多的干擾就好 他們來看我們的傳統文化 有認同就好 七 部落青年的去留 蘭嶼地區要賺到什麼錢比較不可能 最好的就是經營一些旅遊相關事業賺遊 客的錢 可是通常冬天就很少遊客了 所以很多年輕人一樣就還是會到台灣去當 臨時工 賺錢回蘭嶼 如果公所有一些培訓的課程或是有規劃過蘭嶼未來的發展 的話 或許有一些部落的青年可以重新選擇留在蘭嶼工作 八 整體而言支持生態旅遊的方式在蘭嶼發展嗎 我很支持用生態旅遊的方式來蘭嶼玩 自己本身就是浮潛教練 我平常沒事 情也會去浮潛 蘭嶼的海很美 海底生物也非常豐富 我們也希望把很美的東西 分享 但是希望遊客能以尊重我們蘭嶼的方式來玩 這樣會比較好 155

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 訪談紀錄 時間 2008/6/13 4 地點 椰油 男 女 咖啡店老闆 一 回來蘭嶼工作幾年 大概三 四年 不過之前大部分時間都是在台灣打工 到處都打工 主要是 在桃園 也會去台東 那邊蠻多蘭嶼人的 這幾年蘭嶼的遊客多一些 環境也不 錯就回來做生意 夏天的時候才會回來 冬天沒有遊客就又去台灣打工了 所以 陸陸續續都有回來蘭嶼這邊 不過也主要是這幾年觀光比較好了才有回來 二 您知道蘭嶼目前有以生態旅遊為主的遊客嗎 應該有 因為現在很多人到蘭嶼都會有生態導覽 還有夜間觀察看角鴞 有 時候覺得遊客太多很不好 不過他們不會亂來就好了 還可以接受 三 您認為生態旅遊對當地有什麼改變 這幾年來還蠻多年輕人在夏天旅遊旺季的時候回來蘭嶼 因為有增加機會 開咖啡店啊什麼的 還有浮潛 這幾年多了很多帶浮潛的人 還是有增加一些收 入 那如果是屬於比較尊重我們文化的生態旅遊 一定會比早期剛開放時候好 一開始開放的時候都很討厭遊客 現在還好一些 我們自己對遊客也是漸漸改觀 發現遊客水準變高後我們自己也會提升啊 四 關於拼板舟文化在生態旅遊發展下的變遷 1. 拼板舟數量曾因觀光發展變少 因生態旅遊發展而增加嗎 我們家族以前也有大船 現在沒有了 人變少 又有比較好用的機動船 自 然就沒有人會想去造大船 而且大船用了幾年以後通常都要修 或是重新造船 現在根本沒有這麼多人可以去造船 種芋頭的 到了這幾年公所一直在推什麼生 態旅遊的 要我們以深度旅遊為主 我知道好像有補助經費給造船的家族 所以 開始有家族在想說要不要造船 族裡的老人也不想要文化消失 不過造大船真的 太辛苦了 所以都會以造小船為主 不過整體看來拼板舟沒有以前這麼多了 2. 拼板舟的造船過程有簡化嗎 什麼原因導致 156

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 不清楚 女人都不會參與造船過程 只有幫他們準備一些食物等還有種芋頭 等 現在有沒有簡化造船過程真的不是很瞭解 可能要問部落的長輩或是有造過 船的人 3. 部落每幾年會有大船完成 這就不一定了 我們造船一定都是要家族有人 家族的人同意 再看看船主 有沒有能力去領導一個漁團 再想說要不要來造船 通常都是要經過好多次的開 會決議 才會決定說來造大船 以前傳統時候用的比較多拼板舟的話 可能大船 三年四年就要換 男人幾乎都是上山去選樹木 或是從小就去種樹 上一次造船 是 2000 年跨年的時候舉辦下水典禮 那一次好像也有政府補助 那次過後一直到 今年才又有大船 中間其實隔了很久 現在很不一定了 早前跟現在一定有差 現代化設備這麼好 很少人會想說花這麼大的力氣去造船 4. 您同意為吸引遊客 讓已下水過的大船重複進行拋船儀式嗎 我們這邊的傳統習俗就是不會讓已經拜過的東西或是舊的東西再重新下水或 是重新祭拜 就像是使用過的東西 怎麼可能再重新來使用 或是重新拜 這樣 已經違反到我們的傳統禁忌了 大家一定不可能會同意啦 五 關於飛魚迅期的部落禁忌 1. 海灘上能進行活動嗎 抓飛魚的時間當然最好不要有其他的海灘活動 連釣魚都不行 可是我們這 邊比較不會在乎這麼多 我們這邊的都是開機動船出去 感覺禁忌會比其他村來 的少一點 2. 會有遊客進行海上活動嗎 遊客在海上浮潛是可以 浮潛教練會帶他們去別的地方玩 不會在港口附近 港口附近太危險加上會觸犯禁忌 不過在飛魚季捕捉期間大家都忙著去捕飛魚很 忙 現在多多少少還是會有受到迷信的影響 有些年輕人也會認為這些禁忌實在 是太迷信了 就不去遵守 覺得是老人在那邊亂說 不過我們這邊的村比較接近 交通運輸跟遊客很多的地方 所以老人的思想也很開放 不會太在意 157

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 3. 因為遊客的餐飲需求開始會捕更多飛魚 與過去補適量就好比較 我的餐廳沒有提供飛魚 所以不會說為了給客人吃就多捕飛魚 我今天餐廳 有什麼就煮什麼 其他餐廳的話就是會把一些多的飛魚冰在冰箱放起來 之後還 可以煮給客人吃 但也不會說全部都捕起來放 因為到時候吃不完 所以有飛魚 乾還是要扔掉 只是過去捕適量是因為拼板舟也沒辦法捕到太多 現在有人用機 動船了 當然量就變多了 六 祭祀活動 1. 每年有幾項重要的祭祀活動 我印象中最重要的就是飛魚季 時間也很長 幾乎整個半年都是飛魚季的時 間 期間就有很多祭祀活動 大大小小 有些我們也都忘記了 現在比較少祭祀 活動 不過有一些就是部落自己辦 長輩們覺得明後天可以拜什麼了就會說 2. 現在的祭祀活動與過去有什麼不同 感覺以前比較慎重一點 現在因為很多年輕人不在 又覺得這些事情是老人 家的 所以通常都不會想要去做 這些祭拜活動就會變成老人家自己在弄 如果 有社區發展協會再幫忙的話通常會比叫有人在動啦 3. 會希望遊客來觀看部落的祭祀活動嗎 我們很開放啊 就讓遊客來看 不要干擾就好了 在那邊不知道禮數讓我覺 得不舒服的話 其實大家都還可以接受 有時候遊客會在那邊亂講的我們就很不 喜歡 不然就是遇到不懂我們文化的台灣導遊亂教 因為他們看不懂我們在做什 麼 會亂說 可是我們跟台灣其他原住民的確有些活動是不一樣的啊 連語言也 是 很多人以為全部原住民的話都相通其實並沒有 達悟族的人就聽不太懂其他 族的 有一次我在台灣的朋友看到我就用布農族的話說 我都沒有反應 因為聽 不懂 然後朋友就說 你為什麼都不回答我 我說我聽不懂 他看了一下我覺得 我一定是原住民 就說你少來 怎麼會聽不懂 裝的喔 我就說 我是蘭嶼人 後來朋友就說 原來如此 難怪你聽不懂 因為達悟族的語言跟其他族真的差很 多 反倒是跟巴丹島的人很像 還有一些什麼傳統文化啊 生活習慣也沒有很像 我在台灣的原住民朋友有時候都很愛喝酒 都會約我 我就說 不要 我們不是 很喜歡喝酒 什麼米酒的 他們很愛 可是我們蘭嶼達悟族沒有人在喝這種東西 158

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 七 部落青年的去留 現在的年輕人當然都會想要去台灣工作 台灣的工作機會比較多 賺的錢也 比較多 沒有年輕人會甘願一直留在島上 當會希望出去闖一闖 可是心裡還是 會想著蘭嶼 蘭嶼的生活很輕鬆啊 每天看海 釣魚 去海邊 會有一種沒有煩 惱的感覺 壓力比較小 這可能是我們蘭嶼人的習慣吧 不過到了台灣就會有工 作的壓力 要找打工 每天要上班 不像在蘭嶼的生活 像我現在每年夏天就會 回來工作 我也很喜歡這樣的生活 我知道其他年輕人可能就是去台灣唸書工作 就比較少回來 甚至中年的人他們之前就已經在台灣工作也定居以後就更少會回 來蘭嶼了 八 整體而言支持生態旅遊的方式在蘭嶼發展嗎 在瞭解生態旅遊真正的方式以後 會很支持 既然都要有遊客來 我們當然 希望是接受這種有素質的遊客 避免把一些負面的形象帶來蘭嶼 每個地方都希 望能夠經營的很棒 蘭嶼也是 除了觀光客把金錢帶入蘭嶼 來消費給我們經濟 收入以外 我們也希望能夠給他們正確的 關於我們的傳統文化 159

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 訪談紀錄 時間 2008/6/13 5 地點 朗島 男 女 工藝坊 一 達悟族傳統文化目前面臨的問題 遊客進來蘭嶼之後 一些傳統文化開始被台灣的遊客知道 一開始遊客都會 覺得達悟族人的文化真的很特別 但也覺得蘭嶼很落後 而且大家都是打著看原 始部落的想法來到蘭嶼 隨便進入我們的地下屋亂看 這種感覺真的很討厭 而 且一開始進來的遊客都會像是很有錢一樣 會丟東西給我們 這對我們來說感覺 很差勁 後來遊客多了 部落就有人拿自己做的東西賣 發現遊客都會買 所以 有很多傳統手工藝就開始拿出來賣 雖然有些手工藝品沒有雕刻好 但以前那種 不知道的遊客還是會買 後來到這幾年以後 觀光就慢慢的提升 到後來不是開 始有倡導什麼深度之旅嗎 然後蘭嶼的達悟人也開始覺得自己的傳統文化要保 存 就會很仔細的把這些傳統技術還有一些圖騰文化刻在自創的手工藝品上 販 賣給遊客 其實開放以後 大家都會受到影響 尤其是後來一輩的年輕人 老人家還寧 可住在地下屋比較習慣 現在我們這一輩的年輕人都已經不住地下屋 住在自己 新蓋的水泥房屋了 這當然對我們的傳統家屋觀念傷害很大 可是 這也是一種 現在文明進來以後的生活方式 不過朗島跟野銀目前是蘭嶼現在還有地下屋的地 方 朗島的主要地下屋不再環島公路旁 其實比較受到保護 野銀的地下屋則是 比較受到干擾 其他一些日常生活的祭祀活動其實在開放的文明社會過後 真的越來越少 有些是在地下屋裡生活或是傳統捕飛魚的時候才會有的祭祀活動 現在真的變得 比較少 但有些還是會 我們還是覺得傳統文化有被影響 二 蘭嶼目前都以生態旅遊行程為行銷的方法 差不多都是啊 很多都是標榜生態旅遊或是搭配生態導覽 還有很多人特地 來看蘭嶼特有種 除了一般遊客以外 其實有很多研究性質的團體來 每年都會 固定過來蘭嶼做調查 一般遊客也會請一些生態導覽的專家 因為有一些宣傳都 說蘭嶼有很多生態特有種 像蘭嶼角鴞就很有名 或是浮潛去看海底生態 看珊 160

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 瑚還有熱帶魚類等 不過也有一些遊客是跟著旅行團來的 一些旅行團說是生態 旅遊的行程 還會說要帶遊客去看原始的地下屋 有些導遊甚至是台灣來的 根 本不懂我們的文化 就隨便介紹 我們又不想去拆穿他 三 您認為生態旅遊對當地有什麼改變 現在的旅遊方式以生態旅遊為主之後 很多人都會想說要保留傳統文化 或 是更瞭解蘭嶼的生態 每年都會有很多遊客來蘭嶼要看一些特有種的生物 剛開 始我們也會覺得這有什麼好看的 對我們來說都一樣 後來才知道原來這是只有 蘭嶼才有 我們就會更珍惜 而且有一些店也是這幾年開始越來越多了 四 關於拼板舟文化在生態旅遊發展下的變遷 1. 拼板舟數量曾因觀光發展變少 因生態旅遊發展而增加嗎 二十年前還好 那時候還是有 因為現代化設備比較不多 一直到後來觀光 的人越來越多 然後一些新式的船也進來 還建了港口 拼板舟才越來越少人在 造 因為造船太麻煩所以很多人就開始都換成是用機動船 社會變的進步了 所 以我們的東西也會跟著變 蘭嶼也要進步啊 後來慢慢的機動船就開始取代我們 的大船 不過大船還是有一定的傳統文化在 每個村落不可能一艘大船都沒有 多多少少會有一艘 有些造的完整的大船 也可以用上很久 我們朗島這邊的大 船算是很多的 而且船屋也很完整 算是蘭嶼裡面最多的 很多人要來看船屋都 會過來朗島 港口也有很多大船或是小船 不過有些大船因為沒有雕刻 所以他 的祭祀典禮沒有這麼複雜 我們這邊的拼板舟文化就是這個樣子 而且還不是隨 便就可以雕刻 如果你沒有一定的能力或是沒有名望 結果把船雕刻的太美 是 會招來不信 傳統認為你沒有這樣的能力跟名望怎麼能雕刻這些東西 所以這也 是一種禁忌 以前曾經有看到有部落的老人在大船上面有刻一個菱形 因為沒看 過這樣的圖案 我們就去問 原來這是瑪瑙的意思 可是在達悟族人的社會來說 能擁有瑪瑙表示是德高望重非常有能力的人 所以不是每個人都可以刻這樣的圖 案 所以很多文化都是漸漸的在觀光開放以後越來越不受重視 2. 拼板舟的造船過程有簡化嗎 什麼原因導致 過程簡化我不太清楚 但是基本一些塗料等都一定是用現代的話東西 以前 都用最天然的 現在已經沒有空去山上採這些東西 雖然買台灣進來的東西會比 161

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 較貴 但是在社會進的狀況下 大家還是會去進 比較方便 3. 會因為生態旅遊發展後 為吸引遊客 讓已下水過的大船重複進行拋船儀式 嗎 不可能 已經下水過的船怎麼能讓他再一次拋船下水 舊的船不可能會這樣 如果是公所想要推動這些文化活動帶動大家來蘭嶼做深度旅遊 也不可能會這 樣 這樣會觸犯我們的禁忌 而且用過的東西不可能再讓他重新使用 我們這邊 還是以部落為主 不會說公所要我們做什麼 大家就也都照著做 還是要以部落 裡面的意見為主 五 關於飛魚迅期的部落禁忌 1. 海灘上能進行活動嗎 基本上捕捉飛魚期間完全不行 女人也不能靠近船 常常有很多人都在說 我知道你們的文化禁忌 就是女人不能碰船 飛魚季不行去 可是 當這樣說出 來以後我們才覺得你們不瞭解我們的文化 不是說女人完全不能碰船 是只有在 飛魚季的捕捉期間才不可以去海邊或是靠近船 其實就是因為女人每個月都會不 方便 那早期不像現在這麼方便 女人的生理用品都沒有 所以會覺得不是很乾 淨 而且飛魚季期間對我們來說非常神聖 所以才會這樣演變下來 不過只要是 好月節過後 不捉飛魚 這些禁忌就會解除 最近我們只要是好月節過後 不捉 飛魚 這些禁忌就會解除 最近我們朗島就在辦划船比賽 也是很多女人都在比 賽划船啊 2. 會有遊客進行海上活動嗎 還是多少都會有 因為遊客的話不是我們達悟族的人 所以會想說沒關係 一些禁忌台灣人去遵守 不過我們如果有看到的話還是會請他們不要在海邊的港 口活動 一般浮潛之類的海上活動 浮潛員他們也會帶到比較遠一點的地方 基 本上還是覺得我們自己達悟人一定最好就是遵守 3. 因為遊客的餐飲需求開始會捕更多飛魚 與過去補適量就好比較 也不知道說這樣到底有沒有叫做捕更多飛魚 其實我們以前傳統在捕飛魚的 時候都是划拼板舟出去 那你仔細去看那些船 有些家族的大船會把船身的肚子 做的比較寬大 這是因為可以捕捉更多的飛魚 因為家族人口多的話 就是一定 162

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 會要分多一點飛魚給其他人 現在還蠻多人去抓飛魚就變成是開機動船出去 當 然捕捉的數量跟以前比起來就差很多了啊 餐廳的話就會多存一些放在冰箱 方 便提供餐點給遊客 但整體來看還是一樣不會捕的太多 我們捕太多最後吃不完 還是一樣會在下一次的飛魚季之前丟掉 六 部落青年的去留 每個部落裡的年輕人唸完書一定都會出去 我們蘭嶼這邊唸書不方便啊 念 到最後一定要去台灣繼續唸書 年輕人也會想要去台灣 想去外面試試看 工作 機會也大 除非是說家裡面已經有很不錯的基礎 在做生意 才會留下來 不然 大部分都還是去台灣找工作 唸書 我們是很鼓勵年輕人多看看 也希望他們不 會忘記傳統文化習俗 這是一種生活方式 以前在這裡的生活方式 只是因為現 代化 時代演變 所以才會變成這樣的生活方式 七 整體而言支持生態旅遊的方式在蘭嶼發展嗎 支持 如果這些遊客是用生態旅遊的觀念來玩 自己的素質也會比較高 所 以我們這邊做生意的一定也會慢慢提升 不過還是需要時間慢慢來 不是說我們 支持就一定會這樣繼續發展 163

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 訪談紀錄 時間 2008/6/13 6 地點 朗島 男 女 東清村居民 一 您遇到目前蘭嶼傳統文化的困境 我這次才剛回來蘭嶼一個多月 為了這次大船下水回來幫忙的 我都一直是 在台灣做建築工 在蘭嶼這邊沒有太多的工作可以做 一定要去台灣 我以前年 輕就去台灣工作了 現在 40 幾歲 還是會在台灣繼續工作 回來蘭嶼會沒有工作 所以很少回蘭嶼 我們那一輩很多人都是這樣 出去外面工作賺錢再回來蘭嶼蓋 房子 有些就是乾脆都住在台灣了 我們已經很久沒有遇到大船下水 這種文化 也好一陣子沒有舉行 因為沒有很多人在造船了 二 這次大船下水這麼多遊客來到東清 您的印象如何 大部分的遊客幾乎都在東清 這兩天有晚會又有大船下水 其實在這之前 造船的工作已經持續很久了 只是這兩天的活動叫做大船下水 吸引更多遊客來 看拋船 有時候遊客很多很不喜歡 因為有一種喧賓奪主的感覺 平常我們在去 的地方結果都是遊客 到處都是 如果沒有留下什麼垃圾或是什麼之類的那還好 萬一遇到那種不禮貌不會尊重我們環境的人 真的很不喜歡 三 您認為生態旅遊對當地有什麼改變 生態旅遊跟以前那種旅遊最大的差別應該是遊客的心態 還有現在遊客都會 來看生態 我記得很久以前我們小時候晚上都不能出去 因為有一些禁忌說晚上 出去會不好 不過現在要帶遊客 而且也也有路燈 就還好 不過我們還是盡量 不出門 我覺得對當地的改變最大的應該就是我們生活的方式吧 原本都是指靠 捕魚 種芋頭 地瓜等來生活 遊客來了就開始會有一些商店 民宿 餐廳什麼 的 現在還有專門在帶生態導覽的解說員 多了一些工作機會 也有很多人在開 民宿了 四 關於拼板舟文化在生態旅遊發展下的變遷 我們的拼板舟是很重要的工具 以前捕魚都是靠拼板舟出去 台灣的機器開 始進來以後 我們就想用輕鬆一點的方法去捕魚 不過要買一艘機器船很貴 也 164

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 不是每個人都買的起 所還是會有小船出去 以前造船的時間比較頻繁 因為大家都靠它的 造船完使用幾年一定會漏水 就開始修 等到整艘大船真的很舊了才會考慮是不是要重新造船 我們開放以後 很多人都是嚮往台灣的生活 感覺很好 現在又有電視 村裡的小孩子都會很希 望能夠出去 好像覺得我們傳統文化就是落後 近年來大家都很喜歡來蘭嶼 來 看我們的船 至少會讓當地人覺得很開心 我們的船很值得被看 不過因為我沒 有從事任和跟旅遊有關的工作 所以沒有第一時間跟遊客接觸 自己覺得看著拼 板舟長大 本來變少了 現在辦了活動也補助造船的家族 還可以吸引遊客來看 算是不錯 也可以把我們的文化讓大家看 也很熱鬧 165

生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化衝擊之研究 訪談紀錄 時間 2008/6/14 7 地點 東清 男 女 居民 謝先生 一 關於這一次的拼板舟大船下水 拼板舟越來越少 難得這一次又有家族願意重新造大船 知道好像政府有補 助一些給他們 我們大家也很合作說要幫忙 因為他們真的很認真說要完全遵造 船統 今天下午很多親戚朋友都送東西來 然後把堆滿大船的禮芋分送給親朋友 好 然後就開始要唱歌謠 意思就是要祝福船主家 祈求大船下水順利 這樣的 唱歌謠會持續到隔天早上 到了凌晨以後船主家就會開始殺豬 這一次大船的船 主親戚很多 幾乎全島的各村都有親戚朋友 大概抓了快 60 隻的豬 所以殺豬應 該會要殺很久 而且殺完豬還要分豬肉 分完才會開始進行拋船儀式 我們很久 沒有大船下水典禮了 這一次的典禮很早以前就先公布 主要是因為有幾個年輕 人在幫忙 所以時間決定的比較早 規劃的比較好 不然早期都是長輩們臨時決 定 可能半個月前才決定 如果是這樣 就會有很多遊客沒辦法來了 其實我們 村也很開心要造船 船主也是我們親戚 像今天晚上一定會有很多親朋好友來到 這裡 所以我們一定每個人家裡都會準備的很多東西分送給親朋好友 因為不知 道會有誰來 我們會準備好地瓜 芋頭 魚乾 豬肉 像我們有去抓到龍蝦 所 以會加很多龍蝦請大家吃 這是道地的達悟美食 這兩天遊客一定都聚集在東 清 明天的拋船儀式是這一次大船下水的重點 還有邀請縣長 鄉長 也希望可 以讓更多遊客來 看看我們的傳統文化 二 蘭嶼目前都以生態旅遊行程為行銷的方法 是沒有特別聽說有以生態旅遊為主要的行銷 不太清楚這類的廣告什麼的 我們就是知道有遊客來玩 大概就是叫生態導覽啊 帶他們去海邊看礁岩 夜間 觀察 是沒有特定說以生態旅遊為主 我們蘭嶼也沒有人說主要再推觀光 很多 觀光介紹都是台灣旅行社 不然就是公所 可是公所都希望我們每個村都能有生 態旅遊 說要做深度之旅 三 您認為生態旅遊對當地有什麼改變 如果真的要說有什麼改變 應該就是民宿變多了 這幾年真的多了很多民宿 166

發展生態旅遊對蘭嶼達悟族傳統文化之影響 在經營 假日看到島上很多遊客騎著機車 我本身沒有從事任和旅遊工作 所以 遊客進來蘭嶼 不會帶給我太多經濟上的效益 不過一定對當地帶來新的工作機 會 但我覺得也是少數人在經營民宿啊 大部分的還是要去台灣工作賺錢 有些 人就是靠政府補助 如果沒有要花什麼錢的話 我們每個月都可以領補助 幫助 很大 都一樣是觀光 都是讓遊客來玩啊 就只有希望遊客不要來了蘭嶼之後把 這邊形容的很糟糕又留一堆垃圾 不是只有來這邊消費而已啦 還是要尊重我們 四 整體而言支持生態旅遊的方式在蘭嶼發展嗎 生態旅遊跟以前那種傳統旅遊對我們來說當然是生態旅遊比較好 尊重我們 的環境 又可以讓大家稱讚我們蘭嶼 不過不建議有太多遊客進來蘭嶼 像現在 旺季 到了暑假更誇張 到處都是遊客 那種感覺就很不舒服 如果政府可以規 劃的話對我們當地人也會比較好 167

生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 衝 擊 之 研 究 附 錄 四 編 號 : 親 愛 的 蘭 嶼 地 區 的 達 悟 族 朋 友, 您 好 : 近 年 來 蘭 嶼 已 成 為 旅 遊 的 重 要 地 點, 目 前 生 態 旅 遊 為 蘭 嶼 旅 遊 方 式 的 趨 勢, 為 瞭 解 生 態 旅 遊 的 發 展 對 達 悟 族 社 會 組 織 拼 板 舟 禁 忌 祭 典 等 傳 統 文 化 是 否 有 所 衝 擊, 極 需 要 您 寶 貴 的 意 見, 本 問 卷 不 採 記 名 方 式, 僅 供 學 術 研 究 之 用 不 做 其 他 用 途, 請 安 心 填 答 非 常 感 謝 您 的 合 作! 國 立 高 雄 大 學 都 市 發 展 與 建 築 研 究 所 指 導 教 授 : 陳 啟 仁 博 士 研 究 生 : 鍾 怡 箴 敬 啟 第 一 部 份 : 受 訪 者 基 本 資 料 1. 性 別 (1) 男 (2) 女 2. 年 齡 (1)18 以 下 (2)19-30 (3)31-40 (4)41-50 (5)50 以 上 3. 請 問 您 住 在 蘭 嶼 的 (1) 椰 油 (2) 漁 人 (3) 紅 頭 (4) 野 銀 (5) 東 清 (6) 朗 島 4. 教 育 程 度 (1) 國 中 ( 含 ) 以 下 (2) 高 中 高 職 (3) 大 學 專 科 (4) 研 究 所 以 上 5. 請 問 您 每 個 月 的 所 得 大 約 是 多 少? (1)2 萬 元 ( 含 ) 以 下 (2)2-4 萬 元 (3)4-6 萬 元 (4)6-8 萬 元 (5)8 萬 元 以 上 6. 請 問 您 從 事 的 工 作 是 否 與 生 態 旅 遊 相 關 (1) 是 (2) 否 7. 請 問 您 的 家 人 或 親 戚 從 事 的 工 作 是 否 與 生 態 旅 遊 相 關 (1) 是 (2) 否 168

發 展 生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 之 影 響 第 二 部 分 : 達 悟 族 對 生 態 旅 遊 發 展 造 成 傳 統 文 化 衝 擊 的 認 知 1. 目 前 每 年 重 要 的 祭 祀 活 動 有 以 下 幾 種 ( 請 以 優 先 順 序 填 寫,1 2 3) (1) 開 墾 祭 (2) 飛 魚 祭 (3) 陶 器 祭 (4) 餽 贈 祭 (5) 豐 收 祭 (6) 新 船 下 水 祭 (7) 新 屋 落 成 祭 (8) 其 他 2. 請 問 您 認 為 達 悟 的 傳 統 文 化 是 ( 請 以 優 先 順 序 填 寫,1 2 3) (1) 部 落 領 袖 組 織 (2) 拼 板 舟 文 化 (3) 飛 魚 季 (4) 各 種 禁 忌 咒 術 (5) 祭 祀 活 動 (6) 傳 統 家 屋 (7) 雕 刻 圖 騰 3. 1967 年 蘭 嶼 全 面 開 放 觀 光 後 您 認 為 達 悟 傳 統 文 化 在 哪 一 方 面 影 響 最 大?( 請 以 優 先 順 序 填 寫,1 2 3) (1) 部 落 領 袖 組 織 (2) 拼 板 舟 文 化 (3) 飛 魚 季 (4) 各 種 禁 忌 咒 術 (5) 祭 祀 活 動 (6) 傳 統 家 屋 (7) 雕 刻 圖 騰 二 請 問 蘭 嶼 發 展 生 態 旅 遊 至 今, 您 在 下 列 各 方 面 影 響 的 同 意 程 度 為 何?( 因 生 態 旅 遊 發 展 而 使 得 ) 非 常 不 同 不 同 意 沒 意 見 同 意 非 常 同 意 意 1. 使 達 悟 族 語 言 漸 被 遺 忘 2. 手 工 藝 品 及 木 雕 品 的 圖 騰 雕 刻 失 去 原 有 精 神 3. 蘭 嶼 開 放 後 達 悟 族 造 船 的 數 量 減 少 4. 因 生 態 旅 遊 發 展 而 使 得 族 人 增 加 造 船 數 量 5. 促 使 更 多 達 悟 人 願 意 學 習 造 大 船 的 技 術 6. 新 船 下 水 禮 之 一 的 拋 船 儀 式 是 吸 引 遊 客 的 節 目 之 一 7. 提 供 遊 客 乘 坐 拼 板 舟 的 活 動 是 違 反 傳 統 禁 忌 的 8. 對 達 悟 族 現 代 家 庭 而 言 完 全 遵 照 傳 統 的 拼 板 舟 文 化 是 個 負 擔 9. 達 悟 人 在 生 活 中 愈 來 愈 少 使 用 咒 術 10. 飛 魚 季 時 還 是 會 讓 遊 客 在 海 灘 進 行 活 動 11. 飛 魚 季 時 進 行 海 上 遊 憩 活 動 ( 如 浮 潛 ) 會 違 反 禁 忌 12. 飛 魚 季 的 食 魚 捕 魚 禁 忌 仍 遵 從 傳 統 13. 現 今 祭 祀 活 動 失 去 傳 統 的 禮 俗 14. 祭 祀 活 動 的 安 排 仍 以 部 落 自 行 安 排 為 主 15. 您 認 為 生 態 旅 遊 發 展 對 達 悟 傳 統 文 化 造 成 的 負 面 影 響 大 於 正 面 影 響 169

生 態 旅 遊 對 蘭 嶼 達 悟 族 傳 統 文 化 衝 擊 之 研 究 第 三 部 分 : 達 悟 族 對 生 態 旅 遊 發 展 認 同 程 度 三 請 問 蘭 嶼 發 展 生 態 旅 遊 至 今, 在 下 列 各 方 面 影 響 的 同 意 程 度 為 何?( 您 認 為 ) 非 常 不 同 不 太 同 意 沒 意 見 大 致 同 意 非 常 同 意 意 1. 蘭 嶼 可 以 接 受 更 多 的 遊 客 2. 當 遊 客 越 多 時, 您 的 家 庭 收 入 會 隨 著 增 加 3. 生 態 旅 遊 可 以 創 造 達 悟 族 就 業 機 會 4. 發 展 生 態 旅 遊 可 以 保 護 傳 統 文 化 環 境 5. 保 存 達 悟 族 的 傳 統 文 化 對 發 展 生 態 旅 遊 有 幫 助 6. 目 前 的 生 態 導 覽 內 容 沒 有 深 入 瞭 解 達 悟 族 文 化 7. 蘭 嶼 生 態 導 覽 活 動 能 提 供 遊 客 環 境 教 育 之 機 會 8. 蘭 嶼 的 生 態 旅 遊 應 該 更 尊 重 當 地 傳 統 文 化 9. 不 喜 歡 遊 客 以 原 始 未 開 發 的 島 嶼 來 形 容 蘭 嶼 10. 整 體 而 言, 我 支 持 本 地 目 前 的 生 態 旅 遊 發 展 問 卷 到 此 結 束, 感 謝 您 的 幫 忙 170