充 唯 使 听 人, 勿 畜 奴 婢 及 六 畜 等 非 法 之 具 3 所 谓 斋 食, 显 然 是 指 素 食, 则 按 摩 尼 教 教 规, 其 信 徒 必 须 终 生 素 食 摩 尼 教 置 有 十 大 戒 律, 三 条 针 对 口, 三 条 针 对 心, 三 条 针 对 手, 一 条 针

论 古 代 中 国 的 吃 菜 信 仰 芮 传 明 众 所 周 知, 戒 杀 生 是 佛 教 的 主 要 戒 律 之 一 戒 是 梵 文 śīla 的 意 译, 为 防 禁 身 心 之 过 之 义 1 通 常 说 来, 有 五 戒 八 戒 十 戒 及 具 足 戒 等 类 别, 而 杀 生 之 戒 则 被 列 为 诸 种 戒 律 的 基 本 戒 条 五 戒 乃 是 信 奉 佛 教 之 在 家 人 ( 男 性 称 优 婆 塞, 女 性 称 优 婆 夷 ) 所 应 遵 守 的 最 起 码 的 戒 律 : 一, 不 杀 生, 即 是 不 杀 害 有 情 之 生 命 ; 二, 不 偷 盗, 即 是 未 得 允 许 不 而 拿 取 他 人 财 物 ; 三, 不 邪 淫, 即 是 不 与 有 配 偶 者 发 生 性 关 系 ; 四, 不 妄 语, 即 是 不 说 不 符 合 事 实 之 话 ; 五, 不 饮 酒 至 于 八 戒, 虽 然 也 是 为 在 家 佛 教 徒 所 立, 但 是 较 诸 五 戒 更 为 严 格, 只 是 它 并 不 要 求 终 生 受 持, 而 只 需 临 时 奉 行, 多 则 数 周, 少 则 数 天, 乃 至 一 昼 夜 持 戒 期 间, 在 家 人 过 着 与 僧 人 基 本 相 同 的 生 活 其 内 容 为 : 一, 不 杀 生, 即 不 杀 死 有 情 之 生 命 ; 二, 不 偷 盗, 即 不 取 他 人 不 与 之 物 ; 三, 不 淫 欲, 即 戒 绝 与 一 切 人 的 性 行 为, 包 括 自 己 的 合 法 配 偶 ( 这 与 五 戒 中 的 不 邪 淫 有 着 重 大 区 别 ); 四, 不 诳 语, 即 不 说 与 心 相 违 之 话 ; 五, 不 饮 酒 ; 六, 不 涂 饰 鬘, 舞 歌 观 听, 即 不 身 涂 香, 饰 花 鬘, 观 舞 蹈, 听 歌 曲 ; 七, 不 眠 坐 于 高 广 严 丽 床 上, 即 不 在 装 饰 华 丽 堂 皇 的 床 上 休 憩 和 睡 眠 ; 八, 不 食 非 时 之 食, 即 不 在 午 后 进 食 十 戒 通 常 是 七 岁 以 上, 二 十 岁 以 下 的 男 女 出 家 僧 人 ( 沙 弥 沙 弥 尼 ) 所 应 奉 持 的 戒 律, 其 内 容 为 : 一, 不 杀 生 ; 二, 不 偷 盗 ; 三, 不 淫 欲 ; 四, 不 妄 语 ; 五, 不 饮 酒 ; 六, 不 涂 香, 不 饰 花 鬘 ; 七, 不 观 倡 伎 舞 蹈, 不 听 歌 曲 ; 八, 不 坐 高 广 华 床 ; 九, 不 得 非 时 进 食 ; 十, 不 积 蓄 金 银 钱 财 具 足 戒 乃 是 正 式 僧 尼 的 戒 律, 亦 称 大 戒, 由 于 戒 品 具 足 而 得 名 通 常 说 来, 男 性 僧 人 ( 比 丘 ) 之 具 足 戒 为 250 条, 而 女 性 僧 人 ( 比 丘 尼 ) 之 戒 则 为 500 条 ( 一 说 384 条 ), 不 管 怎 样, 杀 生 戒 被 列 为 最 重 要 者 之 一, 乃 是 毫 无 疑 问 的 由 此 看 来, 按 照 佛 教 教 义, 杀 生 之 戒 是 极 受 重 视 的 大 智 度 论 中 的 一 段 话 便 很 好 地 体 现 了 这 一 点 : 复 次, 杀 为 罪 中 之 重 何 以 故? 人 有 死 急, 不 惜 重 宝, 但 以 活 命 为 先 譬 如 贾 客 入 海 采 宝, 垂 出 大 海, 其 船 卒 坏, 珍 宝 失 尽 而 自 喜 庆, 举 手 而 言 : 几 失 大 宝 众 人 怪 言 : 汝 失 财 物, 裸 形 得 脱, 云 何 直 言 几 失 大 宝? 答 言 : 一 切 宝 中, 人 命 第 一, 人 为 命 故 求 财, 不 为 财 故 求 命 以 是 故, 佛 说, 十 不 善 道 中, 杀 最 在 初, 五 戒 中 亦 最 在 初 若 人 种 种 修 诸 福 德 而 无 不 杀 生 戒, 则 无 所 益 何 以 故? 虽 在 富 贵 处 生, 势 力 豪 强, 而 无 寿 命, 谁 受 此 乐? 是 故 知 诸 馀 罪 中, 杀 罪 最 重 ; 诸 功 德 中, 不 杀 第 一 2 另 一 方 面, 戒 杀 也 是 摩 尼 教 的 特 色 之 一 首 先, 我 们 从 现 存 仅 有 的 三 种 汉 文 摩 尼 教 经 典 之 一 摩 尼 光 佛 教 法 仪 略 中 可 以 看 到 这 点 : 右 置 五 堂, 法 众 共 居, 精 修 善 业 不 得 别 立 私 室 厨 库 每 日 斋 食, 俨 然 徒 施, 若 无 施 者, 乞 丐 以 1

充 唯 使 听 人, 勿 畜 奴 婢 及 六 畜 等 非 法 之 具 3 所 谓 斋 食, 显 然 是 指 素 食, 则 按 摩 尼 教 教 规, 其 信 徒 必 须 终 生 素 食 摩 尼 教 置 有 十 大 戒 律, 三 条 针 对 口, 三 条 针 对 心, 三 条 针 对 手, 一 条 针 对 身, 它 们 乃 是 : 一, 禁 止 崇 拜 偶 像 ; 二, 不 准 撒 谎 ; 三, 戒 绝 贪 婪 ; 四, 不 得 杀 生 ; 五, 禁 绝 淫 欲 ; 六, 不 得 偷 盗 ; 七, 不 行 邪 道 和 巫 术 ; 八, 不 能 对 宗 教 信 仰 有 异 见 ; 九, 办 事 不 得 怠 惰 ; 十, 每 日 祈 祷 四 次 或 七 次 4 显 而 易 见, 杀 生 之 戒 是 摩 尼 教 的 重 要 戒 律 之 一 在 日 常 生 活 中, 教 徒 有 可 能 或 者 是 有 意 地, 或 者 是 无 意 地 违 犯 了 这 些 戒 律, 所 以 他 们 都 得 为 此 而 忏 悔 摩 尼 教 专 门 立 有 忏 悔 文, 以 供 教 徒 使 用 本 世 纪 初 在 敦 煌 地 区 发 现 的 突 厥 文 残 卷 忏 悔 文 便 记 载 了 对 于 十 五 种 罪 过 的 忏 悔 辞, 好 几 条 都 涉 及 到 对 杀 生 的 忏 悔, 如 第 五 条 就 是 一 个 典 型 例 子 : 第 五 条, 关 于 伤 害 五 种 生 灵 的 罪 过 首 先, 伤 害 两 条 腿 的 人 类 ; 其 次, 伤 害 四 条 腿 的 走 兽 ; 再 次, 伤 害 飞 禽 ; 又 次, 伤 害 水 中 的 生 灵 ; 最 后, 伤 害 腹 部 着 地 的 爬 行 动 物 神 啊, 如 果 我 们 曾 经 无 意 之 中 惊 吓 了 这 五 类 生 灵 ( 无 论 是 最 大 的 还 是 最 小 的 ), 如 果 我 们 无 意 中 殴 打 或 砍 伤 了 它 们, 无 意 中 使 之 痛 苦 和 折 磨 了 它 们, 乃 至 无 意 中 杀 害 了 它 们, 那 么, 我 们 就 是 欠 了 它 们 的 命 因 此, 神 啊, 我 们 现 在 祈 祷, 希 望 能 够 洗 脱 罪 孽 原 谅 我 的 罪 过! 5 从 上 文 所 列 资 料 看 来, 似 乎 摩 尼 教 与 佛 教 一 样, 都 将 杀 生 作 为 修 行 者 的 主 要 罪 孽 之 一, 故 而 其 日 常 生 活 中 的 吃 素 或 吃 菜 行 为, 也 都 是 类 似 教 义 的 体 现 因 此 之 故, 不 能 从 信 徒 们 的 吃 菜 行 为 上 来 判 断 他 们 究 竟 是 佛 教 信 奉 者, 还 是 摩 尼 教 徒 6 然 而, 一 旦 深 入 探 讨 一 下 两 个 宗 教 的 教 义, 则 会 发 现, 形 式 上 看 来 是 相 同 的 戒 杀 和 素 食, 其 实 源 自 完 全 不 同 的 宗 教 信 仰, 故 而 我 们 仍 有 足 够 的 理 由 认 为, 唐 宋, 乃 至 更 晚 时 期 流 行 于 中 国 内 地 广 大 范 围 内 的 大 众 信 仰 吃 菜 事 魔 中 的 吃 菜, 主 要 来 源 于 摩 尼 教 的 教 义, 从 而 对 中 亚 摩 尼 教 在 中 原 及 中 国 沿 海 地 区 的 影 响 予 以 新 的 评 估 和 确 认 下 文 即 就 这 些 问 题 展 开 讨 论 一. 摩 尼 教 的 吃 菜 戒 律 若 要 谈 论 摩 尼 教 吃 菜 戒 律 的 由 来, 首 先 必 须 了 解 摩 尼 教 的 创 世 神 话 : 最 初, 光 明 天 堂 的 疆 界 向 北 方 东 方 和 西 方 无 限 伸 展 ; 黑 暗 地 狱 则 位 于 南 方 明 界 由 五 种 光 明 要 素 构 成 : 以 太 气 光 水 火 ; 其 领 袖 为 大 明 尊 ( 西 文 亦 称 大 父 Father of Greatness 明 父 Father of Light 等 ) 地 狱 按 五 个 黑 暗 要 素 分 成 五 个 王 国, 那 里 居 住 着 五 类 魔 : 双 腿 类 四 腿 类 飞 行 类 水 生 类 和 爬 行 类 黑 暗 魔 王 为 最 高 统 帅, 其 外 形 兼 具 五 类 魔 的 特 征, 即 魔 狮 鹰 鱼 龙, 有 时 即 是 物 质 的 人 格 化 当 黑 暗 魔 王 偶 然 来 到 明 暗 交 界 处, 引 发 了 对 明 界 的 贪 欲 后, 便 率 领 众 魔 侵 入 了 明 界 大 明 尊 为 抵 御 暗 魔, 保 卫 明 界 的 永 久 和 平, 便 召 唤 出 他 本 身 的 放 射 物, 而 这 2

些 放 射 物 则 形 成 了 摩 尼 教 的 诸 神 诸 神 的 本 质 全 都 一 样, 主 要 以 其 功 能 的 不 同 而 互 相 区 别 诸 神 的 创 造 共 有 三 次 第 一 次, 大 明 尊 召 唤 出 善 母 ( 西 文 称 生 命 之 母,Mother of Life), 善 母 又 召 唤 出 她 的 儿 子 先 意 ( 西 文 称 初 人,Primal Man), 先 意 则 召 唤 出 他 的 儿 子 们 五 明 子 ( 即 光 明 五 要 素,Five Light Elements), 他 们 组 成 先 意 的 甲 胄 或 诱 饵 然 而, 先 意 惨 遭 失 败, 不 得 不 抛 弃 五 明 子, 自 己 则 失 去 知 觉, 昏 睡 战 场 暗 魔 吞 食 五 明 子 后, 欲 望 得 到 满 足, 遂 停 止 了 对 明 界 的 入 侵 而 被 吞 的 光 明 分 子 则 遭 到 囚 禁 和 折 磨, 以 至 忘 记 了 自 己 的 神 性 先 意 在 地 狱 苏 醒 后, 便 向 大 明 尊 呼 救 大 明 尊 遂 作 第 二 次 召 唤, 召 出 明 友 (Friend of Lights), 明 友 再 召 出 大 建 筑 师 (Great Builder; 或 称 大 般,Great Ban), 大 般 又 召 出 净 风 ( 西 文 通 常 称 活 灵,Living Spirit), 净 风 并 率 领 他 的 五 个 儿 子 净 风 在 地 狱 边 上 呼 唤, 先 意 则 在 地 狱 深 处 应 答, 先 意 因 此 获 救 ; 而 呼 唤 应 答 便 成 为 两 位 神 祇, 分 别 是 净 风 的 第 六 子 和 先 意 的 第 六 子 先 意 被 善 母 和 净 风 带 出 黑 暗 深 渊, 回 归 明 界 对 于 先 意 ( 初 人 ) 的 这 一 拯 救 模 式, 也 就 适 用 于 此 后 对 所 有 人 类 灵 魂 的 拯 救 净 风 随 后 击 败 了 黑 暗 势 力, 用 所 杀 暗 魔 的 尸 体 造 成 八 地, 用 他 们 的 皮 造 成 十 天 尚 未 被 暗 魔 污 染 的 那 部 分 光 明 分 子 构 成 了 太 阳 和 月 亮, 稍 受 污 染 的 光 明 分 子 则 构 成 了 星 辰 然 而, 光 明 分 子 并 未 完 全 得 到 解 救, 大 明 尊 遂 进 行 了 第 三 次 创 造, 召 唤 了 第 三 使 (Third Messenger), 第 三 使 又 召 唤 了 电 光 佛 ( 西 文 称 明 女,Maiden of Light) 两 位 使 者 以 裸 体 美 男 美 女 的 形 象 展 现 在 被 囚 禁 于 苍 穹 中 的 暗 魔 前, 致 使 雄 性 暗 魔 因 色 欲 旺 盛 而 泄 出 精 液 部 分 精 液 坠 落 海 中, 变 成 海 怪, 被 降 魔 使 者 所 杀 ; 另 一 部 分 则 落 到 陆 地 上, 变 成 树 木 与 植 物 业 已 怀 孕 的 雌 魔 则 因 此 流 产, 胎 儿 堕 落 地 上 ; 其 胎 儿 所 含 的 光 明 分 子 少 于 雄 魔 精 子 所 含 者, 故 变 成 了 相 应 于 五 类 暗 魔 形 貌 的 动 物 魔 王 命 令 一 对 暗 魔 吞 食 这 些 排 泄 物, 以 尽 量 收 入 光 明 分 子 而 后, 这 对 暗 魔 交 配, 生 下 一 男 一 女, 名 叫 亚 当 夏 娃, 其 形 貌 类 似 于 第 三 使 和 电 光 佛 亚 当 与 夏 娃 结 合 后 所 生 育 的 后 代 便 是 人 类, 而 人 体 中 的 光 明 分 子 则 形 成 了 灵 魂 由 贪 欲 仇 恨 等 构 成 的 肉 体 始 终 禁 锢 着 由 光 明 分 子 构 成 的 灵 魂, 因 此 拯 救 光 明 分 子 ( 灵 魂 ) 便 成 为 一 项 长 期 而 艰 巨 的 工 作 7 之 所 以 说 拯 救 光 明 分 子 的 工 作 是 长 期 的, 是 因 为 它 从 暗 魔 侵 犯 明 界 开 始, 一 直 持 续 到 地 球 毁 灭 为 止, 亦 即 是 说, 在 一 切 生 物 和 人 类 在 地 球 上 存 在 的 这 段 时 期 内, 都 必 须 进 行 拯 救 而 这 项 工 作 之 所 以 极 其 艰 巨, 是 因 为 光 明 分 子 不 仅 存 在 于 人 类 和 动 物 体 内, 也 存 在 于 植 物 内 ( 其 光 明 分 子 的 数 量 高 于 动 物 体 内 者 ), 其 范 围 之 广 和 品 种 之 多, 自 不 待 言, 故 解 救 起 来 也 十 分 困 难 因 此, 拯 救 光 明 分 子 便 成 为 摩 尼 教 徒 最 重 要 和 最 根 本 的 任 务, 一 切 是 非 善 恶 均 按 照 是 否 有 利 于 拯 救 光 明 分 子 这 一 基 本 标 准 而 加 以 判 断 在 早 期 的 摩 尼 教 拉 丁 语 文 献 中, 被 囚 禁 的 光 明 分 子, 往 往 被 人 格 化 地 称 作 受 难 耶 稣 ( Jesus patibilis ) 因 为 按 照 摩 尼 教 徒 的 解 释, 耶 稣 的 生 平 即 是 圣 光 在 3

物 质 世 界 经 受 磨 难 的 典 型 例 子 和 伟 大 缩 影, 他 本 身 即 是 明 父 (= 大 明 尊 ) 的 代 表 耶 稣 ( 汉 文 摩 尼 教 文 献 译 作 夷 数 ) 乃 是 摩 尼 教 的 最 重 要 神 祇 之 一, 他 与 光 明 分 子 至 少 有 着 三 大 共 同 点 : 二 者 都 非 常 神 圣 ; 二 者 都 在 物 质 世 界 备 受 邪 恶 势 力 的 囚 禁 和 折 磨 ; 二 者 都 具 有 无 所 不 在 性 正 因 为 如 此, 不 少 摩 尼 教 文 献 都 清 楚 地 展 示 了 耶 稣 的 无 所 不 在 性 例 如, 多 马 福 音 以 耶 稣 自 述 的 口 吻 载 云 : 万 物 之 上 的 光 明 即 是 我, 世 间 万 物 即 是 我 万 物 自 我 而 生, 万 物 延 伸 及 我 劈 裂 一 片 木 头, 此 间 便 是 我 所 拾 起 一 块 石 头, 你 便 能 发 现 我 8 又, 我 的 主 啊! 你 的 神 圣 发 源 地 即 是 孕 育 你 的 发 光 天 体 树 木 与 果 子 即 是 你 的 神 圣 躯 体 我 主 耶 稣 啊 9 有 一 首 圣 歌 更 形 象 地 描 绘 了 受 难 耶 稣 的 这 种 无 所 不 在 性 : 物 质 及 其 诸 子 将 我 分 割 后 包 裹, 他 们 以 欲 火 焚 烧 我, 令 我 万 分 痛 苦 陌 生 者 与 我 混 杂 相 处, 他 们 并 不 认 识 我 ; 他 们 品 尝 我 的 甘 汁, 意 欲 将 我 永 远 禁 锢 我 成 为 他 们 的 生 命 之 源, 但 他 们 却 成 了 我 的 死 亡 之 路 ; 我 在 他 们 的 下 面 受 苦, 他 们 把 我 当 作 袍 服 我 是 万 物, 支 撑 着 诸 天, 我 是 地 基, 将 诸 地 支 着 我 是 照 耀 四 方 的 光 明, 给 众 多 灵 魂 带 来 欢 乐 我 是 世 界 的 生 命, 我 是 乳 汁, 存 在 于 一 切 树 木, 我 是 甘 甜 之 水, 存 在 于 物 质 诸 子 的 下 部 10 受 难 耶 稣 的 无 所 不 在 性, 使 得 摩 尼 教 徒 在 生 活 中 必 须 时 刻 留 意, 谨 慎 小 心, 以 免 在 无 意 之 中 伤 害 了 耶 稣 于 是, 教 徒 便 不 能 宰 杀 含 有 光 明 分 子 的 任 何 动 物, 以 至 伤 害 了 耶 稣, 戒 杀 和 不 嗜 荤 腥 也 就 顺 理 成 章 地 成 为 最 基 本 的 戒 律 之 一 不 过, 对 于 戒 杀 这 点 而 言, 同 为 摩 尼 教 徒 的 听 众 (The Hearers) 与 选 民 (The Elect) 在 奉 行 时 尚 有 一 定 的 差 别 所 谓 听 众, 是 指 一 般 的 摩 尼 教 信 徒, 而 选 民 则 是 更 高 一 级 的 专 门 修 行 者 二 者 的 关 系, 略 似 于 佛 教 中 的 在 家 居 士 和 出 家 僧 侣 ; 就 人 数 而 言, 当 然 前 者 要 大 大 多 于 后 者 一 份 中 古 波 斯 文 的 摩 尼 教 文 献 谈 及 听 众 应 遵 守 的 教 规 时 说 道 : 他 们 应 该 具 有 仁 慈 之 心, 这 样 便 不 会 用 邪 恶 方 式 杀 死 它 们 然 而, 他 们 可 以 食 用 在 任 何 地 方 得 到 的 一 切 已 死 动 物 的 肉, 无 论 这 些 动 物 是 自 然 死 亡, 还 是 被 杀 ; 不 管 他 们 如 何 得 到 这 些 肉, 是 通 过 贸 易, 还 是 作 为 生 计 或 礼 品, 他 们 都 可 以 食 用 这 对 他 们 来 说 已 经 足 够 这 即 是 听 众 必 须 遵 守 的 第 一 条 规 则 11 选 民 则 非 但 应 该 绝 对 戒 杀, 不 能 吃 肉, 即 使 在 吃 素 方 面, 也 有 着 严 格 的 规 定 他 们 既 不 能 耕 种, 也 不 能 收 割 庄 稼, 甚 至 连 为 自 己 烤 一 块 面 包 都 不 行, 原 因 只 有 一 个 : 植 物 中 含 有 更 多 的 光 明 分 子, 对 植 物 的 培 植 会 禁 锢 光 明 分 子, 对 植 物 的 加 工, 则 会 伤 害 光 明 分 子 因 此 之 故, 选 民 只 能 由 他 人 ( 听 众 ) 供 给 植 物 和 加 工 素 食 他 们 在 进 食 前, 总 要 念 上 一 段 祈 祷 文, 例 如, 对 着 面 包 说 4

道 : 我 既 未 收 割 你, 也 未 簸 扬 你, 既 未 磨 碎 你, 也 未 将 你 置 入 烤 炉 这 都 是 其 他 人 干 的, 是 他 们 把 你 递 给 我 的 我 清 白 无 罪 地 吃 了 你 12 就 这 样, 选 民 一 方 面 并 未 伤 害 光 明 分 子, 另 一 方 面 又 顺 利 地 吸 收 了 植 物 中 的 光 明 分 子 ( 据 说, 黄 瓜 和 其 他 诸 瓜 中 的 光 明 分 子 最 多 ), 使 之 最 终 返 归 明 界 正 因 为 摩 尼 教 信 徒 的 最 根 本 任 务 即 是 解 救 光 明 分 子 的 苦 难, 而 这 一 解 救 行 动 却 主 要 借 助 于 饮 食 方 面 的 规 定, 所 以, 有 关 饮 食 的 戒 律, 即 吃 菜 ( 这 不 仅 意 味 着 不 食 荤 腥, 更 体 现 在 如 何 通 过 素 食 而 令 光 明 分 子 回 归 明 界, 以 及 信 徒 本 身 得 救 ) 这 一 形 式 便 被 极 度 重 视, 对 于 它 的 违 犯 也 就 成 为 一 项 重 大 的 罪 孽, 甚 至 是 不 可 饶 恕 的 罪 过, 无 论 是 普 通 信 徒, 还 是 高 级 僧 侣, 都 不 能 逃 脱 因 此 而 遭 受 的 严 惩 一 份 东 方 摩 尼 教 的 文 书 曾 描 绘 了 因 犯 此 戒 而 可 能 遭 受 严 惩 的 惨 烈 情 况 : 不 再 信 仰 佛 陀 与 使 徒, 离 开 教 会, 并 且 违 犯 戒 律 的 人, 将 满 怀 羞 耻 和 恐 惧 地 被 带 到 公 正 的 最 高 审 判 者 面 前, 不 能 回 避 最 高 审 判 者 将 对 他 说 : 你 是 此 词 吃 他 的 身 体 他 们 一 会 儿 割 去 他 的 耳 朵, 一 会 儿 再 将 他 的 舌 头 (?) 切 成 薄 片, 又 以 同 样 的 方 式 截 去 他 的 四 肢 一 会 儿, 又 将 熔 铜 灌 入 他 的 口 中, 给 他 吃 炽 热 的 铁, 并 将 铁 钉 刺 入 他 的 耳 孔 谁 能 全 面 地 描 述 这 种 恶 毒 而 可 怕 的 痛 苦 与 折 磨? 而 这 却 是 亵 渎 了 纯 洁 宗 教 的 倒 霉 的 不 信 者 所 必 须 遭 受 的 刑 罚 13 以 上 乃 是 摩 尼 教 戒 杀 和 吃 菜 教 规 的 概 况 那 么, 我 们 不 妨 再 看 看 佛 教 与 之 相 应 的 戒 律 二. 佛 教 的 戒 杀 与 素 食 诚 然, 佛 教 也 有 戒 杀 的 律 令, 也 要 求 信 徒 吃 素, 但 是 其 出 发 点 却 颇 异 于 摩 尼 教, 即 如 法 苑 珠 林 表 述 的 不 煞 ( 杀 ) 戒 之 十 大 原 因 所 言 : 若 受 不 煞 戒, 乃 至 一 切 有 形 蠢 动, 皆 不 得 加 害, 及 杂 肉 熏 辛 等, 皆 不 得 犯 故 楞 伽 经 云 : 佛 告 大 慧 菩 萨 : 有 无 量 因 缘, 不 应 食 肉 我 今 略 说 十 重 因 缘 一, 谓 一 切 众 生 从 本 已 来 展 转 因 缘, 常 为 六 亲, 以 亲 想 故, 不 应 食 肉 二, 驴 骡 骆 驼 狐 狗 牛 马 人 畜 等 肉, 屠 者 杂 卖, 故 三, 不 净 气 分 别 生 长 故 四, 众 生 闻 气, 悉 生 恐 怖, 如 旃 陀 罗 狗 见 憎 恶, 恐 怖 群 吠 故 五, 令 修 行 者 慈 心 不 生 故 六, 凡 愚 所 嗜, 臭 秽 不 净, 无 善 名 称 故 七, 令 诸 咒 术 不 成 就 故 八, 以 煞 生 者 见 形 起 识 染 味 着 故 九, 彼 食 肉 者, 诸 天 所 弃, 令 口 气 臭 多 恶 故 十, 空 闲 林 中, 虎 狼 闻 香 14 同 书 卷 九 十 三 论 述 了 食 肉 的 十 大 过 失, 与 上 文 十 重 因 缘 略 有 出 入, 但 是 更 为 详 备 : 依 经, 食 肉 之 人, 有 十 种 过 失 第 一, 明 一 切 众 生 无 始 已 来, 皆 是 己 亲, 不 合 食 肉 故 入 楞 伽 经 云 : 我 观 众 生, 轮 回 五 道, 同 在 生 死, 共 相 生 育, 递 为 父 母 兄 弟 姊 妹, 若 男 若 女, 中 表 内 外, 六 亲 眷 属, 或 生 馀 道, 善 道 恶 道 常 为 眷 属 以 是 因 缘, 我 观 众 生, 更 相 啖 肉, 无 非 亲 者 由 食 肉 味, 递 牙 相 啖, 常 生 害 心, 增 长 苦 业, 流 转 生 死, 不 得 出 离 5

第 二, 明 食 肉, 众 生 见 者 皆 悉 恐 怖, 故 不 应 食 如 彼 经 说, 食 肉 之 人, 众 生 闻 气, 悉 皆 惊 怖, 逃 走 远 离 是 故 菩 萨 修 如 实 行, 为 化 众 生, 不 应 食 肉 第 三, 明 食 肉 之 人 坏 他 信 心, 是 故 不 应 食 肉 如 彼 经 云 : 若 食 肉 者, 众 生 即 失 一 切 信 心, 便 言 世 间 无 可 信 者, 断 于 信 根 是 故 大 慧 菩 萨 为 护 众 生 信 心, 一 切 诸 肉, 悉 不 应 食 第 四, 明 慈 心 少 欲, 行 人 不 应 食 肉 如 彼 经 说 : 菩 萨 为 求 出 离 生 死, 应 当 专 念 慈 悲 之 行, 少 欲 知 足, 厌 世 间 苦, 速 求 解 脱 若 舍 愦 闹, 就 于 空 闲, 住 尸 陀 林 阿 兰 若, 处 冢 间 树 下, 独 坐 思 惟 观 诸 世 间, 无 一 可 乐, 妻 子 眷 属 如 枷 锁, 想 宫 殿 台 观 如 牢 狱, 想 观 诸 珍 宝 如 粪 聚, 想 见 诸 饮 食 如 脓 血, 想 受 诸 饮 食 如 涂 痈 疮, 想 趣 得 存 命, 系 念 圣 道, 不 为 贪 味 酒 肉 葱 韮 蒜 薤, 臭 味 悉 舍 不 食 若 如 是 者, 是 真 修 行, 堪 受 一 切 人 天 供 养 第 五, 明 食 肉 之 人, 皆 是 过 去 曾 作 恶 罗 刹, 由 习 气 故, 今 故 食 肉 是 故 不 应 食 肉 也 第 六, 明 食 肉 之 人 学 世 咒 术 尚 不 得 成, 况 出 世 法, 何 由 可 证? 是 故 行 者 不 应 食 肉 第 七, 明 众 生 皆 受 身 命, 与 己 无 别, 是 故 行 者 不 应 食 肉 如 彼 经 说 : 食 肉 能 起 色 力, 贪 味 人 多 贪 著 应 当 谛 观 一 切 世 间, 有 身 命 者, 各 自 宝 重, 畏 于 死 苦, 护 惜 己 身, 人 畜 无 别 第 八, 明 食 肉 之 人, 诸 天 贤 圣 皆 悉 远 离, 恶 神 恐 怖 是 故 行 者 不 应 食 肉 如 彼 经 说, 夫 食 肉 者, 诸 天 远 离, 何 况 圣 人 是 故 菩 萨 为 见 圣 人, 当 修 慈 悲, 不 应 食 肉 第 九, 明 食 肉 之 人, 净 者 尚 不 应 食, 况 不 净 肉 是 故 行 者 不 应 食 肉 如 彼 经 说 : 我 说 凡 夫, 为 求 净 命, 啖 于 净 食, 尚 应 生 心 如 子 肉 想, 何 况 听 食 非 圣 人 食! 第 十, 明 食 肉 之 人, 死 则 还 生 恶 罗 刹 等 中, 是 故 行 者 不 应 食 肉 如 彼 经 说 : 食 肉 众 生, 依 于 过 去 食 肉 重 故, 多 生 罗 刹 师 子 虎 狼 豺 豹 猫 狸 鸱 枭 鹫 鹰 鹞 等 等 中 有 命 之 类, 各 处 护 身, 不 令 得 便 受 饥 饿 苦, 常 生 恶 心, 念 食 他 肉, 命 终 复 堕 恶 道, 受 生 人 身 难 得, 何 况 当 有 得 涅 槃 道 当 知 食 肉 有 如 是 等 无 量 诸 过, 是 故 行 者 不 食 肉 者, 即 是 无 量 功 德 之 聚 也 15 当 然, 在 这 些 戒 杀 和 不 食 肉 的 各 种 原 因 中, 对 众 生 的 慈 悯 之 心, 似 乎 是 根 本 性 的 一 点 如 智 度 论 所 言 : 行 者 心 念 一 切 有 命, 乃 至 昆 虫, 皆 自 惜 身, 何 以 衣 服 饮 食 自 为 身 故 而 杀 众 生? 复 次, 行 者 当 学 大 人 法 一 切 大 人 中, 佛 为 最 大, 何 以 故? 一 切 智 慧 成 就 十 力 具 足, 能 度 众 生, 常 行 慈 愍, 持 不 杀 戒, 自 致 得 佛 亦 教 弟 子, 行 此 慈 愍 16 同 节 并 举 一 例 子, 谓 真 正 遵 守 杀 戒 之 人, 有 时 宁 可 牺 牲 自 己 的 生 命, 也 不 愿 杀 害 其 它 生 物 : 如 一 须 洹 陀 人, 生 屠 杀 家, 年 向 成 人, 应 当 修 其 家 业, 而 不 肯 杀 生 父 母 与 刀, 并 一 口 羊, 闭 著 屋 中, 而 语 之 言 : 若 不 杀 羊, 不 令 汝 出 得 见 日 月 生 活 饮 食 儿 自 思 惟 言 : 我 若 杀 此 一 羊, 便 当 终 为 此 业 岂 以 身 故 为 此 大 罪? 便 以 刀 自 杀 父 母 开 户, 见 羊 在 一 面 立, 儿 已 命 绝 当 自 杀 时 即 生 天 上 若 如 此 者, 是 为 不 惜 寿 命, 全 护 净 戒 如 是 等 义, 是 名 不 杀 生 戒 17 大 庄 严 论 经 谈 及 的 一 个 寓 言 故 事, 也 以 杀 羊 为 例, 告 诫 世 人 当 有 慈 悲 之 6

心, 不 能 杀 害 众 生 : 尔 时 比 丘 问 婆 罗 门 : 汝 今 何 故 举 手 向 日, 卧 灰 土 上, 裸 形, 啖 草, 昼 夜 不 卧, 翘 足 而 立? 行 此 苦 行, 为 何 所 求? 婆 罗 门 答 曰 : 我 求 国 王 此 婆 罗 门 于 后 少 时, 身 遇 病 患, 往 问 医 师 疗 疾 之 方 医 师 报 言 : 宜 须 食 肉 于 是 婆 罗 门 语 比 丘 言 : 汝 可 为 我 至 檀 越 家 乞 索 少 肉, 以 疗 我 疾 于 时 比 丘 作 是 思 惟 : 我 今 化 彼, 正 是 其 时 作 是 念 已, 化 为 一 羊, 系 著 其 边 婆 罗 门 问 比 丘 言 : 汝 为 索 肉, 今 在 何 处? 比 丘 答 言 : 羊 即 是 肉 婆 罗 门 大 生 瞋 恚, 而 作 是 言 : 我 宁 杀 羊 而 食 肉 耶? 于 是 比 丘 说 偈 答 言 : 汝 今 怜 一 羊, 犹 尚 不 欲 杀 后 若 为 国 王, 牛 羊 与 猪 豕 鸡 犬 及 野 兽, 杀 害 无 有 量 汝 在 御 座 上, 厨 宰 供 汝 食 汝 若 瞋 怒 时, 当 言 宰 彼 头, 或 言 截 手 足, 又 时 教 挑 目 汝 今 怜 一 羊, 方 欲 多 杀 害 若 实 有 悲 心, 宜 舍 求 王 意 18 通 过 以 上 的 初 步 剖 析, 我 们 已 经 不 难 看 出, 虽 然 在 形 式 上 同 为 戒 杀 和 吃 素, 但 是 摩 尼 教 与 佛 教 有 关 这 一 戒 律 的 信 仰 基 础 却 迥 然 有 别 于 是, 我 们 便 可 进 一 步 分 析 古 代 中 国 标 榜 吃 菜 的 大 众 信 仰 了 三. 吃 菜 信 仰 可 能 更 多 地 源 于 摩 尼 教 在 阐 述 这 个 问 题 之 前, 先 看 看 古 代 中 国 ( 尤 其 是 宋 代 ) 大 致 有 哪 些 以 吃 菜 为 号 的 宗 教 和 信 仰 比 较 典 型 的 以 吃 菜 为 号 者, 当 数 宋 代 的 白 莲 菜 和 白 云 菜 佛 祖 统 纪 载 云 : 白 云 菜 者, 徽 宗 大 观 间, 西 京 宝 应 寺 僧 孔 觉 清 居 杭 之 白 云 庵, 立 四 果 十 地, 造 论 数 篇 教 于 流 俗, 亦 曰 十 地 菜 觉 海 愚 禅 师 辨 之, 有 司 流 恩 州 嘉 泰 二 年, 白 云 庵 沈 智 元 自 称 道 民, 进 状 乞 额 臣 寮 言 : 道 民 者, 吃 菜 事 魔, 所 谓 奸 民 者 也 既 非 僧 道 童 行, 自 植 党 与, 千 百 为 群 挟 持 妖 教, 聋 瞽 愚 俗 白 莲 菜 者, 高 宗 绍 兴 初, 吴 郡 延 祥 院 僧 弟 子 元, 以 仿 天 台, 出 圆 融 四 土 图 晨 朝 礼 忏 文 偈 歌 四 句 佛 念 五 声, 劝 男 女 修 净 业, 戒 护 生 为 尤 勤, 称 为 白 莲 导 师 有 以 事 魔 论 于 有 司 者, 流 之 江 州 其 徒 展 转 相 教, 至 今 为 盛 19 显 然, 所 谓 的 白 云 菜 ( 或 十 地 菜 ) 和 白 莲 菜 都 应 是 这 种 信 仰 的 自 称, 唯 吃 菜 事 魔 则 或 有 可 能 是 官 方 及 反 对 者 的 贬 称 ( 但 亦 未 必 20 ) 则 知 吃 菜 (= 吃 素 ) 乃 是 这 类 信 仰 的 一 个 鲜 明 特 点 ; 同 时, 这 一 特 点 与 事 魔 紧 密 地 联 系 在 一 起 与 之 类 似 的, 尚 有 白 衣 礼 佛 会 等, 例 如, ( 绍 兴 三 年 ) 十 月 二 十 九 日, 枢 密 院 言 : 宣 和 间, 温 台 村 民 多 学 妖 法, 号 吃 菜 事 魔 鼓 惑 众 听, 劫 持 州 县 朝 廷 遣 兵 荡 平 之 后, 专 立 法 禁, 非 不 严 切 访 闻 日 近 又 有 奸 滑 改 易 名 称, 结 集 社 会, 或 名 白 衣 礼 佛 会, 及 假 天 兵, 号 迎 神 会, 千 百 成 群, 夜 聚 晓 散, 传 习 妖 教, 州 县 坐 视, 全 不 觉 察 21 某 些 大 众 信 仰, 虽 然 未 必 明 言 吃 菜, 但 是 吃 素 作 为 该 信 仰 的 主 要 特 征, 却 是 显 而 易 见 的, 例 如, 惟 是 妖 幻 邪 人, 平 时 诳 惑 良 民, 结 连 素 定, 待 时 而 发, 则 其 为 害, 未 易 可 测 伏 思 此 色 人, 处 处 皆 有, 淮 南 谓 之 二 禬 子, 两 浙 谓 之 牟 7

尼 教, 江 东 谓 之 四 果, 江 西 谓 之 金 刚 禅, 福 建 谓 之 明 教 揭 谛 斋 之 类, 名 号 不 一 烧 乳 香 则 乳 香 为 之 贵, 食 菌 蕈 则 菌 蕈 为 之 贵 22 的 食 菌 蕈 便 是 吃 素 的 最 好 注 解 这 里 所 说 从 上 引 数 例 中, 已 可 得 知, 仅 宋 代 以 吃 菜 为 号 或 以 吃 素 为 鲜 明 特 色 的 宗 教 信 仰, 就 有 白 云 菜 ( 或 十 地 菜 ) 白 莲 菜 白 衣 礼 佛 会 牟 尼 教 四 果 金 刚 禅 明 教 揭 谛 斋 等 等 而 其 中 可 以 确 认 为 摩 尼 教 的, 则 有 牟 尼 教 ( 是 为 摩 尼 的 异 译 名 ) 和 明 教 ( 盖 因 摩 尼 教 崇 尚 光 明, 故 名 ) 在 了 解 以 上 概 况 的 基 础 上, 我 们 将 可 以 论 证, 为 什 么 以 吃 菜 为 鲜 明 特 色 的 宗 教 信 仰 与 摩 尼 教 的 关 系 更 密 切 一 些 首 先, 我 们 几 乎 可 以 确 定 无 疑 地 认 为, 凡 属 摩 尼 教 或 略 微 汉 化 了 的 摩 尼 教, 都 以 吃 菜 或 吃 菜 事 魔 为 其 主 要 特 色 例 如, 八 世 纪 中 叶, 摩 尼 教 被 正 式 立 为 回 鹘 汗 国 的 国 教, 而 涉 及 这 段 历 史 的 九 姓 回 鹘 毗 伽 可 汗 碑 则 称 可 汗 将 睿 息 等 四 僧 入 国, 阐 扬 二 祀, 洞 彻 三 际 开 正 教 于 回 鹘 祈 神 拜 鬼, 并 摈 斥 而 受 明 教 熏 血 异 俗, 化 为 蔬 饭 之 乡 ; 宰 杀 邦 家, 变 为 劝 善 之 国 23 又 如, 此 后 的 五 代 梁 贞 明 六 年 (920), 陈 州 末 尼 聚 众 反, 立 毋 乙 为 天 子 朝 廷 发 兵, 擒 毋 乙, 斩 之 其 徒 以 不 茹 荤 饮 酒 24 再 如, 闽 中 有 习 左 道 者, 谓 之 明 教 烧 必 乳 香, 食 必 红 蕈, 故 二 物 皆 翔 贵 25 末 尼 即 是 摩 尼 的 异 译 名, 明 教 则 如 上 文 所 言, 亦 即 摩 尼 教 有 鉴 于 此, 对 于 上 列 诸 信 仰 中 的 一 小 部 分, 已 不 必 再 予 以 论 证, 因 为 其 本 身 即 是 摩 尼 教 而 馀 下 的 那 些 信 仰, 则 经 常 被 人 与 摩 尼 教 相 提 并 论, 都 被 视 作 吃 菜 事 魔 或 邪 教 例 如, 上 引 佛 祖 统 纪 便 在 事 魔 邪 党 的 标 题 下, 同 时 谈 及 末 尼 (= 摩 尼 教 ) 白 云 菜 和 白 莲 菜, 且 评 论 道 : 此 三 者 皆 假 名 佛 教, 以 诳 愚 俗, 犹 五 行 之 有 沴 气 也 今 摩 尼 尚 扇 于 三 山, 而 白 莲 白 云, 处 处 有 习 之 者 大 抵 不 事 荤 酒, 故 易 于 裕 足 ; 而 不 杀 物 命, 故 近 于 为 善 26 此 外, 前 引 陆 游 条 对 状 亦 将 二 禬 子 四 果 金 刚 禅 揭 谛 斋 等 大 众 信 仰 都 视 作 摩 尼 教 在 不 同 地 区 的 异 名 这 些 迹 象 表 明, 就 吃 菜 一 号 而 言, 与 摩 尼 教 的 关 系 更 深 于 佛 教 程 度 其 次, 我 们 可 以 对 比 一 下 摩 尼 教 和 佛 教 各 自 对 于 戒 杀 和 吃 菜 的 重 视 如 上 文 第 一 节 所 言, 摩 尼 教 之 所 以 戒 杀, 是 为 了 避 免 伤 害 光 明 分 子, 而 光 明 分 子 即 是 最 高 神 明 父 或 明 尊 的 一 部 分, 换 言 之, 杀 生 即 是 杀 神 则 杀 戒 被 提 到 了 无 以 复 加 的 高 度, 它 几 乎 成 了 摩 尼 教 的 最 根 本 的 和 最 重 要 的 戒 律, 故 而 若 有 违 犯, 则 将 无 可 饶 赦 地 受 到 严 惩 然 而, 佛 教 却 似 乎 并 未 将 它 提 到 如 此 高 的 程 度 盖 因 佛 教 之 要 谛 在 于 觉 ( 音 译 菩 提, 梵 文 Bodhi), 其 教 祖 佛 陀 ( 简 称 佛 ) 便 义 为 觉 者 (Budha), 即 要 求 彻 底 悟 出 终 极 真 理, 做 到 自 觉 觉 他 ( 使 众 生 觉 悟 ) 和 觉 行 圆 满 也 就 是 说, 思 想 意 识 方 面 的 不 断 修 炼, 才 是 佛 教 的 最 主 要 和 最 高 要 求 因 此, 尽 管 佛 教 的 五 戒 八 戒 十 戒 等 均 将 戒 杀 列 为 第 一 条, 但 它 在 佛 教 根 8

本 教 义 中 的 地 位, 却 远 逊 于 摩 尼 教 或 许 正 是 出 于 这 一 原 因, 佛 教 也 不 像 摩 尼 教 那 样, 绝 对 地 严 惩 违 犯 杀 戒 者, 例 如, 它 允 许 犯 戒 者 忏 悔, 不 管 他 此 前 是 多 么 严 惩 地 犯 了 杀 戒, 乃 至 竟 可 放 下 屠 刀, 立 地 成 佛 法 句 譬 喻 经 载 一 例 云 : 昔 佛 在 罗 阅 祇, 去 国 五 百 里 有 山, 山 中 有 一 家, 有 百 二 十 二 人 生 长 山 薮 杀 猎 为 业, 衣 皮 食 肉, 初 不 田 作, 奉 事 鬼 神, 不 识 三 尊 佛 以 圣 智, 明 其 应 度 往 诣 其 家, 坐 一 树 下 男 子 行 猎, 唯 有 妇 女 在 佛 为 诸 母 人 说 杀 生 之 罪 行 慈 之 福, 恩 爱 一 时, 会 有 离 别 诸 母 人 闻 经 喜 欢 男 子 猎 还, 佛 重 为 说 不 杀 之 福 残 害 之 罪 夫 主 意 解, 长 跪 白 佛 : 吾 等 生 长 深 山, 以 杀 猎 自 居, 罪 过 累 积 当 行 何 法 得 免 重 殃? 于 是 世 尊 即 说 偈 言 : 履 行 仁 慈, 博 爱 济 众, 有 十 一 誉 : 福 常 随 身, 卧 安 觉 安, 不 见 恶 梦, 天 护 仁 爱, 不 毒 不 兵, 水 火 不 丧, 所 在 得 利, 死 升 梵 天 是 为 十 一 佛 说 偈 已, 男 女 大 小 百 二 十 二 人, 欢 欣 信 受, 皆 奉 持 五 戒 27 又 如, 佛 说 海 龙 王 经 载 云 : ( 龙 王 ) 白 世 尊 曰 : 于 此 海 中, 无 数 龙 种 有 四 种 金 翅 鸟, 常 食 斯 龙 及 龙 妻 子, 恐 怖 海 中 诸 龙 种 类 愿 佛 拥 护, 令 海 诸 龙 常 得 安 稳, 不 怀 恐 怖 于 是, 世 尊 脱 身 皂 衣, 告 海 龙 王 : 汝 当 取 是 如 来 皂 衣, 分 与 诸 龙 王, 皆 令 周 遍 所 以 者 何? 其 在 大 海 中, 有 值 一 缕 者, 金 翅 鸟 王 不 能 触 犯 四 金 翅 鸟 王 闻 佛 所 建 立, 惶 惧, 速 疾 往 诣 佛 所, 前 稽 首 足 : 何 故 世 尊, 夺 吾 等 食? 佛 言 : 一 切 众 生, 各 自 爱 命, 无 自 憎 者 以 是 之 故, 欲 自 护 身, 当 护 他 人, 安 稳 众 生 明 者 如 是, 不 以 危 逼 人, 所 不 当 作, 慎 勿 为 也 尔 时 四 金 翅 鸟 王, 各 与 千 眷 属 而 白 佛 言 : 今 日 吾 等 自 归 命 佛 及 法 众 僧, 自 首 悔 过 前 所 犯 殃, 奉 持 禁 戒 从 今 日 始, 常 以 无 畏 施 一 切 龙, 拥 护 正 法, 至 佛 法 住, 将 顺 道 法, 到 于 灭 尽, 不 违 佛 教 我 等 今 始, 宁 没 身 命, 不 敢 犯 恶 佛 为 说 经, 授 其 决 言 : 弥 勒 佛 时, 在 第 一 会 皆 当 得 度 28 类 似 的 例 子 不 胜 枚 举, 它 们 表 明, 佛 教 并 不 认 为 杀 戒 是 不 可 饶 恕 的 罪 过, 只 要 犯 者 诚 心 忏 悔, 即 使 他 ( 它 ) 曾 经 大 肆 屠 戮, 也 可 以 受 到 度 化 显 然, 这 与 摩 尼 教 有 着 很 大 的 差 别 再 就 吃 素 ( 吃 菜 ) 而 言, 两 个 宗 教 的 态 度 也 有 重 大 区 别 摩 尼 教 徒 之 所 以 吃 素, 是 为 了 主 动 地 拯 救 光 明 分 子, 使 之 尽 多 尽 快 地 回 归 明 界, 因 为 植 物 较 诸 动 物 中 含 有 更 多 的 光 明 分 子 同 时, 为 了 不 因 种 植 收 割 植 物 和 加 工 食 品 而 伤 害 光 明 分 子, 摩 尼 教 的 选 民 竟 然 还 必 须 借 助 于 他 人 之 手 进 行 这 些 工 作, 并 在 每 餐 前 进 行 忏 悔 祈 祷 所 以, 无 论 从 形 式 上 看, 还 是 从 其 意 义 上 看, 进 食 素 食 这 一 行 为 在 摩 尼 教 中 属 于 最 为 重 要 的 头 等 大 事 反 观 佛 教, 素 食 则 远 未 被 提 到 如 此 高 度 首 先, 佛 教 徒 的 素 食, 略 带 被 动 的 色 彩 既 然 不 能 杀 生, 那 么 为 了 生 存 就 只 能 吃 素 故 而 对 于 吃 素 的 形 式, 就 没 有 严 格 的 规 定, 至 少 不 若 摩 尼 教 再 次, 正 因 为 佛 教 的 基 本 要 义 在 于 思 想 的 觉 悟, 所 以 对 于 是 否 素 食 这 个 形 式, 也 并 不 看 得 极 其 重 要 净 肉 之 说 便 是 一 个 很 好 的 例 子 所 谓 净 肉, 乃 是 允 许 教 徒 食 用 的 肉, 通 常 有 三 种 净 肉 五 种 净 肉 9

及 九 种 净 肉 诸 说 三 种 净 肉 是 指 : 一, 我 眼 不 见 其 杀 者 ; 二, 不 闻 为 我 杀 者 ; 三, 无 为 我 而 杀 之 者 即 不 见 不 闻 不 疑 三 种 五 种 净 肉 是 在 前 三 者 上 再 加 自 死 ( 诸 鸟 兽 命 尽 自 死 者 ) 与 鸟 残 ( 鹰 鹫 等 食 它 鸟 兽 所 馀 之 肉 ) 至 于 九 种 净 肉, 则 在 前 五 种 上 再 添 四 种 : 第 六, 不 为 己 杀 ; 第 七, 生 干, 即 非 由 汤 火 而 熟 者, 又 非 鹰 鸟 等 伤 害 所 馀, 乃 是 自 死 多 日 而 已 干 者 ; 第 八, 不 期 遇, 即 是 不 由 期 约, 偶 然 相 遇 而 食 者 ; 第 九, 前 已 杀, 非 今 时 因 我 而 杀 者 概 而 言 之, 只 要 不 是 因 为 自 己 要 吃 而 被 故 意 杀 害 的 肉, 大 体 上 都 可 食 用 五 分 律 所 述 一 事 便 形 象 地 表 达 了 这 一 点 : 佛 渐 游 行 到 毗 舍 离, 住 猕 猴 江 边 重 阁 讲 堂 有 一 将 军, 名 曰 师 子, 是 居 犍 弟 子 闻 佛 世 尊 来 游 此 城, 前 到 佛 所, 头 面 礼 足, 却 坐 一 面 佛 为 说 种 种 妙 法, 乃 至 苦 集 尽 道, 即 于 座 上 得 法 眼 净 即 从 座 起, 胡 跪 白 佛 : 愿 佛 及 僧, 明 日 顾 我 薄 食 佛 默 然 受 之 将 军 知 佛 受 已, 还 归 其 家, 敕 市 买 人 : 此 间 所 有 死 肉, 莫 计 贵 贱, 尽 皆 买 之 如 教 悉 买 通 夜 办 种 种 美 食, 晨 朝 敷 座, 自 往 白 佛 : 食 具 已 办, 唯 圣 知 时 佛 与 比 丘 僧 前 后 围 绕, 往 到 其 家, 就 座 而 坐 将 军 手 自 下 食, 喜 欢 不 乱 时 诸 尼 犍, 闻 师 子 将 军 请 佛 及 僧, 极 设 肴 膳, 生 嫉 妒 心 即 于 街 巷 穷 力 唱 言 : 师 子 将 军, 叛 师 无 义, 今 乃 反 事 沙 门 瞿 昙, 手 杀 牛 羊 而 以 供 养 诸 比 丘 闻, 不 敢 食 师 子 将 军 胡 跪 白 佛 : 此 诸 尼 犍 长 夜 毁 佛 我 今 乃 至 绝 命, 终 不 故 杀 愿 敕 比 丘, 勿 生 嫌 疑, 自 恣 饱 食 佛 即 告 诸 比 丘 : 随 意 饱 食 食 毕 行 水, 取 小 床 于 佛 前 坐 佛 为 如 前 说 随 喜 偈, 从 坐 起 去 佛 以 是 事 集 比 丘 僧, 告 诸 比 丘 : 有 三 种 肉 不 得 食 : 若 见 若 闻 若 疑 见 者, 自 见 为 己 杀 ; 闻 者, 从 可 信 人 闻 为 己 杀 ; 疑 者, 疑 为 己 杀 若 不 见 不 闻 不 疑, 是 为 净 肉, 听 随 意 食 若 为 比 丘 杀, 比 丘 及 沙 弥 不 应 食, 听 比 丘 尼 式 叉 摩 那 沙 弥 尼 优 婆 塞 优 婆 夷 食 若 为 比 丘 尼 优 婆 塞 优 婆 夷 杀, 亦 如 之 29 由 此 可 知, 佛 教 对 于 素 食 的 规 定, 远 远 不 及 摩 尼 教 那 样 严 格 如 果 仅 就 上 例 而 言, 则 甚 至 可 以 认 为, 只 要 自 己 并 无 杀 生 之 心, 那 么 即 使 在 形 式 上 吃 点 肉, 也 并 不 妨 碍 修 行 换 言 之, 佛 教 更 重 视 的 是 无 形 的 心 (= 思 想 意 识 ), 而 不 是 有 形 的 口 这 在 中 国 佛 教 的 支 派 净 土 宗 的 教 义 中 有 着 突 出 的 体 现 净 土 宗 主 张 心 净 即 土 净, 亦 即 特 别 强 调 心 的 修 炼, 只 要 自 己 的 心 净 了, 即 使 秽 土 也 成 净 土 因 此 之 故, 对 于 戒 律 的 某 些 形 式 也 就 不 太 严 格 控 制, 乃 至 出 现 宽 容 和 折 中 的 做 法 例 如, 它 允 许 教 徒 在 有 的 情 况 下 食 肉, 只 需 祈 祷 一 下 便 无 妨 了 : 如 不 食 肉, 此 为 大 善, 如 有 疾 病, 不 免 食 三 净 肉 即 祝 云 : 弟 子 某 为 身 在 世 网, 宿 业 深 重 之 故, 腑 脏 身 体 怯 弱, 不 免 有 时 食 三 净 肉 谨 为 昨 日 所 食 之 肉 之 众 生, 念 诵 南 谟 西 方 极 乐 世 界 三 十 六 万 亿 一 十 一 万 九 千 五 百 同 名 同 号 阿 弥 陀 佛 七 七 遍 仰 惟 如 来 大 慈 大 悲 特 展 神 威, 一 如 此 众 生 自 舍 身 命, 以 与 念 诵 者 乞, 为 念 诵 者 荐 其 身 定 拔 济, 生 于 极 乐 世 10

界 某 誓 愿 : 所 食 之 肉, 所 资 气 力, 所 为 善 业, 愿 与 此 等 众 生 共 之 愿 此 众 生 先 生 极 乐 世 界 俟 某 生 极 乐 世 界, 见 佛 闻 法, 证 六 神 通, 来 此 南 阎 浮 提, 化 度 众 生 之 时, 此 等 众 生 皆 随 逐 而 来, 共 化 众 生, 同 生 佛 道 礼 拜 30 更 有 些 实 例 告 诉 人 们, 即 使 平 时 酒 肉 不 断 的 人, 若 能 真 心 念 佛, 也 能 消 弭 罪 过, 最 终 往 生 西 方 极 乐 世 界 例 如 : 吴 琼 先 为 僧, 后 还 俗, 前 后 两 娶, 生 二 子, 屠 沽 无 所 不 为 常 与 人 作 厨 子, 每 杀 鸡 鸭 等 物 命 以 手 持 起 叫 云 : 阿 弥 陀 佛! 子 好 脱 此 身 去 遂 杀 之, 连 称 佛 数 声 每 切 肉 时, 一 面 切, 一 面 念 阿 弥 陀 佛 常 念 佛 不 辍, 教 村 中 人 念 经 修 忏, 及 劝 人 念 阿 弥 陀 佛 后 眼 上 生 瘤, 如 鸡 子 大, 乃 忧 怖, 造 一 草 庵, 分 散 其 妻 子, 昼 夜 念 佛 修 忏 绍 兴 二 十 三 年 秋, 告 村 中 人 云 : 琼 来 日 戌 时 去 也 人 皆 笑 之 将 用 碗 钵 锅 子 尽 与 人 此 日 晚, 报 诸 道 友 行 婆 云 : 琼 时 将 至, 尽 来 与 琼 高 声 念 佛 相 助 将 布 衫 当 酒 饮 了, 即 写 颂 云 : 似 酒 皆 空, 问 甚 禅 宗 今 日 珍 重, 明 月 清 风 端 坐 合 掌 念 佛, 叫 一 声 佛 来, 即 化 去 31 由 于 佛 教 ( 特 别 是 净 土 宗 ) 对 于 吃 素 这 一 戒 律 如 此 变 通, 故 而 我 们 有 理 由 相 信, 唐 宋 以 降 流 行 于 中 国 的 以 吃 菜 (= 吃 素 ) 为 最 鲜 明 特 征 的 那 些 大 众 信 仰, 其 基 本 思 想 并 非 来 自 佛 教, 而 是 另 有 渊 源 相 比 之 下, 以 吃 菜 (= 拯 救 光 明 分 子 ) 为 根 本 宗 教 任 务, 并 视 之 为 绝 对 戒 律 的 摩 尼 教, 则 更 有 可 能 为 吃 菜 事 魔 的 大 众 信 仰 提 供 了 思 想 和 理 论 所 以, 即 使 仅 从 标 榜 或 强 调 吃 菜 这 一 点 上, 我 们 也 可 以 较 有 把 握 地 说, 这 类 大 众 信 仰 与 摩 尼 教 的 关 系 更 深 四. 中 亚 摩 尼 教 对 中 国 的 大 众 信 仰 影 响 甚 大 如 果 说, 单 凭 教 义 方 面 的 证 据 还 不 足 以 推 论 以 吃 菜 为 号 的 大 众 信 仰 之 主 要 思 想 源 自 摩 尼 教, 那 么, 时 代 背 景 也 是 一 个 有 力 的 旁 证 按 照 传 统 的 观 点, 摩 尼 教 在 唐 武 则 天 的 延 载 元 年 (694) 正 式 传 入 中 国, 其 根 据 来 自 宋 代 的 佛 祖 统 纪 : 延 载 元 年 波 斯 国 人 拂 多 诞 西 海 大 秦 国 人 持 二 宗 经 伪 教 来 朝 32 然 而, 不 少 现 代 学 者 认 为, 摩 尼 教 之 实 际 上 传 入 中 国, 要 早 于 这 一 年 代 有 的 倾 向 于 唐 代 以 前 33, 有 的 则 将 它 置 于 更 早 的 公 元 五 六 世 纪 34 不 管 怎 样, 在 八 世 纪 中 叶 以 后, 由 于 摩 尼 教 成 了 回 鹘 的 国 教, 而 回 鹘 汗 国 又 正 当 强 盛 之 际, 所 以 摩 尼 教 在 中 国 各 地 已 经 迅 速 地 流 行 起 来 了 通 鉴 胡 三 省 注 云 : 按 唐 书 会 要 十 九 卷 : 回 鹘 可 汗 王 令 明 教 僧 进 法 入 唐 大 历 三 年 六 月 二 十 九 日, 敕 赐 回 鹘 摩 尼, 为 之 置 寺, 赐 额 为 大 云 光 明 六 年 正 月, 敕 赐 荆 洪 越 等 州 各 置 大 云 光 明 寺 一 所 35 佛 祖 统 纪 的 记 载 与 之 类 似 : ( 大 历 六 年 ) 回 纥 请 于 荆 扬 洪 越 等 州 置 大 云 光 明 寺 其 徒 白 衣 白 冠 36 荆 扬 洪 越 诸 州 分 别 位 于 今 湖 北 江 苏 江 西 浙 江 等 省, 由 此 可 见, 在 八 世 纪 七 十 年 代, 由 于 回 纥 人 的 推 动, 摩 尼 教 已 推 进 到 江 南 的 广 大 地 区 当 然, 北 方 地 区 同 样 建 立 了 不 少 摩 尼 寺, 例 如, 宪 宗 元 和 二 年 (807) 正 月 庚 子, 回 鹘 使 者 请 于 河 南 府 太 原 府 置 摩 尼 寺 三 所, 许 之 37 按 情 理 推 测, 当 时 的 北 11

方 地 区, 摩 尼 教 应 该 更 为 繁 荣, 因 为 该 教 是 首 先 传 入 北 方 的 显 然, 吃 菜 或 吃 菜 事 魔 信 仰 最 为 兴 盛 的 时 代 ( 宋 代 ) 正 是 在 摩 尼 教 最 为 兴 盛 的 晚 唐 时 期 之 后, 亦 即 是 说, 就 时 代 背 景 而 言, 摩 尼 教 完 全 有 条 件 对 吃 菜 大 众 信 仰 施 加 巨 大 影 响 此 外, 有 一 个 事 实 更 加 强 了 这 种 可 能 性 : 在 宋 代, 吃 菜 信 仰 特 别 流 行 的 江 南 地 区, 恰 恰 也 是 汉 化 的 摩 尼 教 明 教 盛 行 的 地 区 佛 祖 统 纪 载 云 : 尝 考 夷 坚 志 云 : 吃 菜 事 魔, 三 山 尤 炽, 为 首 者 紫 帽 宽 衫, 妇 人 黑 冠 白 服, 称 为 明 教 会 38 所 谓 三 山, 乃 是 今 福 州 市 的 别 称, 因 福 州 城 内 东 有 九 仙 山, 西 有 闽 山 ( 乌 石 山 ), 北 有 越 王 山 而 得 名 是 知 摩 尼 教 在 福 建 特 别 兴 盛 又, 温 州 等 处 狂 悖 之 人, 自 称 明 教, 号 为 行 者 今 来 明 教 行 者, 各 于 所 居 乡 村 建 立 屋 宇, 号 为 斋 堂 如 温 州 共 有 四 十 馀 处, 并 是 私 建 无 名 额 佛 堂 39 则 摩 尼 教 在 今 浙 江 省 也 颇 兴 旺 最 能 说 明 当 时 之 吃 菜 事 魔 者 与 摩 尼 教 之 关 系 密 切 的 一 个 例 证 是, 容 斋 逸 史 载 云 : 吃 菜 事 魔, 法 禁 甚 严 而 近 时 事 者 益 众, 始 自 福 建, 流 至 温 州, 遂 及 二 浙 睦 州 方 腊 之 乱, 其 徒 处 处 相 煽 而 起 40 既 然 如 上 文 所 引, 福 建 ( 三 山 ) 温 州 均 盛 行 明 教 (= 摩 尼 教 ), 那 么, 这 里 清 楚 声 称 吃 菜 事 魔 信 仰 始 自 福 建, 流 至 温 州, 遂 及 二 浙, 岂 非 表 明 浙 江 地 区 的 吃 菜 信 仰 ( 如 方 腊 之 流 ) 也 属 明 教? 即 使 有 所 演 变, 则 吃 菜 的 特 色 源 自 摩 尼 教 的 教 义, 应 当 是 没 有 疑 问 的 既 然 大 体 上 可 以 认 定, 宋 代 以 降 吃 菜 事 魔 信 仰 的 吃 菜 观 念 源 自 摩 尼 教 而 非 佛 教, 那 么 我 们 便 可 合 乎 逻 辑 地 推 断, 中 亚 的 文 化 与 中 亚 的 居 民 曾 对 古 代 中 国 的 大 众 信 仰 至 少 是 对 流 传 久 广 的 吃 菜 事 魔 信 仰 施 加 过 巨 大 的 影 响 摩 尼 教 由 波 斯 人 摩 尼 (Mani,216-274?) 在 公 元 三 世 纪 中 叶 创 建, 其 传 播 范 围 十 分 广 泛, 西 至 埃 及 北 非 欧 洲 小 亚 细 亚 叙 利 亚 伊 朗, 东 抵 中 亚 西 伯 利 亚 蒙 古 高 原 及 中 国 它 在 萨 珊 王 朝 的 雄 主 沙 普 尔 一 世 (Shapur I,241-272) 时 期 得 到 有 力 的 庇 护, 而 在 其 继 承 者 巴 拉 姆 一 世 (Bahram I,273-293) 时 期 则 遭 到 排 斥 和 迫 害 然 而, 无 论 是 波 斯 国 王 对 摩 尼 教 的 支 持 还 是 对 它 的 迫 害, 都 促 使 它 向 东 方 扩 展 : 前 者 允 许 它 发 展, 并 提 供 有 利 条 件 ; 后 者 则 迫 使 它 逃 离 波 斯 本 土, 到 中 亚 和 更 东 的 地 区 寻 求 避 难 所 和 新 的 发 展 区 域 所 以, 早 在 摩 尼 在 世 之 时, 就 派 遣 其 得 力 门 徒 阿 莫 (Mar Ammo) 前 赴 东 方 布 教, 而 阿 莫 则 也 不 负 所 望, 在 中 亚 取 得 了 巨 大 成 功 一 份 粟 特 文 残 卷 这 样 描 述 阿 莫 的 布 教 工 作 道 : 他 任 命 了 许 多 国 王 君 主 大 公 贵 族 王 后 贵 妇 王 子 公 主 担 任 圣 职 他 充 分 展 示 了 光 明 先 知 的 佛 性 他 彻 底 地 完 成 了 摩 尼 交 给 他 的 任 务 与 命 令 41 公 元 十 世 纪 的 阿 拉 伯 作 家 奈 丁 则 如 此 描 绘 摩 尼 教 在 中 亚 的 活 动 道 : 除 萨 曼 尼 雅 (Samaniyah) 之 外, 第 一 个 进 入 河 外 地 区 ( 大 体 上 相 当 于 中 亚 的 索 格 底 亚 那 引 者 ) 的 教 派, 乃 是 摩 尼 教 徒 他 们 这 样 做 的 原 因 是 : 在 科 斯 洛 埃 斯 ( 即 巴 拉 姆 一 世 ) 迫 害 和 绞 死 摩 尼, 并 禁 止 本 国 人 民 为 此 宗 教 申 辩 后, 他 便 开 始 屠 杀 所 见 到 的 所 有 摩 尼 信 徒 所 以, 摩 12

尼 教 徒 们 不 断 地 逃 难, 直 到 渡 过 巴 尔 克 河 ( 即 今 阿 姆 河 引 者 ), 进 入 汗 的 领 地, 从 而 残 存 下 来 用 他 们 的 话 来 说, 汗 是 突 厥 人 国 王 的 称 衔 摩 尼 教 徒 们 留 在 河 外 地 区, 直 至 波 斯 统 治 的 崩 溃 和 阿 拉 伯 王 国 的 强 大 42 总 而 言 之, 早 在 公 元 三 世 纪 下 叶, 摩 尼 教 就 开 始 传 入 中 亚 的 索 格 底 亚 那 (Sogdiana), 嗣 后 日 益 巩 固 和 扩 大 了 本 教 在 该 地 区 的 影 响, 并 以 此 为 根 据 地, 进 一 步 向 中 亚 的 其 他 地 方 及 中 国 传 播 宗 教 以 蒙 古 高 原 为 大 本 营 的 回 鹘 汗 国, 便 是 从 来 自 索 格 底 亚 那 的 粟 特 人 那 里 接 受 了 摩 尼 教 43 而 中 原 王 朝 允 许 摩 尼 教 在 内 地 大 规 模 地 传 播, 却 又 几 乎 完 全 有 赖 于 回 鹘 的 强 大 势 力 唐 武 宗 (840-846) 时 赐 回 鹘 可 汗 书 意 中 的 寥 寥 数 语, 便 确 切 地 表 达 了 这 一 史 实 : 摩 尼 教 天 宝 以 前, 中 国 禁 断 自 累 朝 缘 回 鹘 敬 信, 始 许 兴 行, 江 淮 数 镇, 皆 令 阐 教 44 显 而 易 见, 摩 尼 教 在 中 国 内 地 的 盛 行, 正 是 得 益 于 回 鹘 人 的 大 力 推 动 有 鉴 于 此, 宋 代 以 降 中 国 内 地 吃 菜 之 类 的 大 众 信 仰, 也 可 以 说 是 中 亚 文 化 影 响 的 结 果 当 然, 在 此 尚 需 解 释 的 一 点 是, 明 教 始 自 中 国 沿 海 的 福 建 地 区, 似 乎 是 摩 尼 教 从 海 上 传 入 的 结 果, 那 么, 它 以 及 与 之 类 似 的 两 浙 吃 菜 事 魔 信 仰 是 否 也 能 归 入 中 亚 文 化 影 响 之 列? 我 认 为 仍 可 如 此 认 为 理 由 如 下 : 第 一, 不 能 完 全 排 除 自 北 而 南 的 传 播 影 响, 以 致 最 终 形 成 福 建 明 教 的 可 能 性 通 常 说 来, 元 代 以 前 在 中 亚 活 动 最 为 频 繁, 持 续 时 间 最 长, 其 影 响 也 几 乎 最 大 的 一 个 小 民 族, 即 是 属 于 东 伊 朗 人 中 一 支 的 粟 特 人, 其 祖 居 地 在 索 格 底 亚 那 ( 大 致 在 今 阿 姆 河 与 锡 尔 河 之 间 ), 但 是 其 活 动 范 围 却 遍 及 整 个 欧 亚 大 陆, 善 于 经 商 和 热 衷 于 传 播 宗 教, 便 是 他 们 的 鲜 明 特 色 阿 斯 摩 森 曾 经 这 样 概 括 粟 特 人 的 这 种 特 点 道 : 在 中 亚, 粟 特 人 被 认 为 是 最 卓 越 的 商 人 汉 文 资 料 说 他 们 热 衷 于 贸 易 和 财 利, 这 恐 怕 并 非 没 有 根 据, 因 此, 诸 如 pwrc( 债 务 ) 和 mr z( 雇 用 奴 仆 ) 等 粟 特 词 汇 已 被 突 厥 语 所 借 用 根 据 残 存 的 史 料, 伊 朗 人, 尤 其 是 粟 特 人, 是 如 此 出 色 的 商 人, 以 至 令 伊 兰 人 不 时 参 与 的 其 他 商 业 活 动 全 都 黯 然 失 色 粟 特 人 是 既 能 享 乐 也 能 吃 苦 的 一 种 商 人 但 是 在 全 部 这 些 年 代 里,( 粟 特 ) 商 人 所 干 的 事 不 仅 仅 是 兜 售 他 们 的 货 物, 他 们 也 是 将 其 他 地 区 所 有 新 事 物 带 来 的 使 者 他 们 是 各 种 宗 教 的 贩 运 者, 他 们 在 佛 教 的 本 生 经 和 出 曜 经 中, 在 摩 尼 教 的 宗 教 故 事 中, 在 基 督 教 文 献 ( 尤 其 是 叙 利 亚 文 文 献 ) 中, 都 是 十 分 著 名 的 角 色 他 们 是 如 此 地 著 名, 以 至 诸 如 商 业 性 的 称 衔 萨 薄 (Sārthavāha, 队 商 领 袖 ) 被 佛 教 徒 用 以 称 呼 如 来 菩 萨, 被 摩 尼 教 徒 用 来 称 呼 摩 尼 本 人 ( 无 疑 是 模 仿 佛 教 的 方 式 ), 名 之 为 伟 大 的 队 商 主 (wzyš srtw ) 45 而 将 摩 尼 教 传 入 中 国 内 地 的 主 角, 也 正 是 这 些 粟 特 人 唐 玄 宗 的 一 份 诏 书 便 清 楚 地 展 示 了 这 一 点 : 开 元 二 十 年 七 月 敕 : 末 摩 尼 法, 本 是 邪 见, 妄 称 佛 法, 诳 惑 黎 元, 宜 严 加 禁 断 以 其 西 胡 等 既 是 乡 法, 当 身 自 行, 不 须 科 罪 者 46 这 里 所 谓 的 西 胡, 通 常 便 是 指 粟 特 人, 故 知 中 亚 人 对 于 摩 尼 教 在 中 国 内 地 的 传 播 起 着 很 大 的 作 用 因 此, 如 果 认 为 正 是 这 些 活 动 范 围 极 大 的 中 亚 粟 特 人 自 北 而 南, 13

在 中 国 东 南 沿 海 传 播 了 摩 尼 教, 从 而 使 福 建 首 先 出 现 了 明 教, 也 并 非 不 可 能 的 事 情 而 闽 书 的 一 则 记 载 则 为 自 北 向 南 传 播 的 说 法 提 供 了 又 一 个 佐 证 : 泉 州 府 晋 江 县 华 表 山, 与 灵 源 相 连, 两 峰 角 立 如 华 表 山 背 之 麓 有 草 庵, 元 时 物 也, 祀 摩 尼 佛 会 昌 中, 汰 僧, 明 教 在 汰 中 有 呼 禄 法 师 者, 来 入 福 唐, 授 侣 三 山, 游 方 泉 郡 卒, 葬 郡 北 山 下 47 显 然, 这 位 摩 尼 教 的 呼 禄 法 师 是 为 避 唐 武 宗 剿 灭 其 宗 教 之 难 而 来 的, 则 可 推 知 他 原 居 北 方 此 外, 呼 禄 一 名 当 是 中 古 波 斯 语 xrwhxw n 的 音 译, 义 为 传 教 师 48, 则 此 人 也 是 一 位 西 胡 那 么, 我 们 似 乎 更 有 理 由 认 为, 福 建 地 区 ( 泉 郡 即 今 泉 州, 福 唐 当 是 今 福 州 南 之 福 清, 三 山 则 是 今 福 州 ) 的 摩 尼 教 (= 明 教 ) 最 初 很 可 能 来 自 于 北 方, 亦 即 是 说, 是 为 中 亚 摩 尼 教 的 一 个 延 伸 第 二, 即 使 福 建 的 明 教 也 可 能 得 之 于 从 海 道 传 入 的 摩 尼 教, 我 们 也 不 妨 溯 源 至 中 亚 地 区 的 影 响 盖 因 外 来 宗 教 的 东 传, 自 古 即 由 海 陆 两 道 齐 头 并 进 中 国, 特 别 是 中 国 的 南 方 通 过 海 路 与 南 亚 及 中 亚 进 行 宗 教 交 流 的 例 子, 屡 屡 见 于 记 载, 单 就 佛 教 而 言, 即 有 许 多 事 例 康 僧 会, 祖 先 是 康 国 人 ( 传 文 虽 称 康 居, 但 通 常 可 视 之 为 康 国 49 ), 亦 即 粟 特 人, 在 天 竺 已 侨 居 好 几 代 康 僧 会 因 父 亲 经 商 于 交 趾 ( 郡 名, 在 今 越 南 北 部 ), 才 进 入 中 土, 并 于 孙 吴 赤 乌 十 年 (247) 抵 达 首 都 建 邺 他 曾 译 出 梵 皇 经 小 品 杂 譬 喻 等, 又 集 六 度 要 目, 制 泥 洹 梵 呗, 注 安 般 守 意 法 镜 道 树 等 三 经, 并 制 经 序, 为 早 期 佛 教 在 江 南 地 区 的 普 及 与 兴 盛 作 出 了 不 小 的 贡 献 50 又, 隋 唐 之 世 的 安 吉 藏, 源 出 安 息 其 先 世 早 就 东 迁 南 海, 居 于 交 广 之 间, 后 来 再 迁 金 陵, 安 吉 藏 便 出 生 于 此 他 家 历 代 以 来 都 信 奉 佛 教, 父 亲 更 正 式 出 家, 安 吉 藏 则 也 自 幼 出 家 为 僧 他 精 于 佛 学, 擅 长 讲 道, 历 经 南 朝 陈 氏 隋 文 帝 隋 炀 帝, 乃 至 唐 初 的 高 祖 他 曾 讲 法 华 经 三 百 余 遍, 智 度 论 华 严 经 维 摩 诘 经 各 数 十 遍, 并 撰 写 经 疏, 广 泛 流 传 于 世 51 再 如, 般 剌 若 ( 汉 名 智 慧 ), 迦 毕 试 国 人 从 海 道 泛 舶 东 来, 唐 德 宗 建 中 (780 783) 初 抵 达 广 州 后 至 京 城, 奉 旨 与 长 安 各 寺 的 高 僧 一 起 译 经, 出 大 乘 理 趣 六 波 罗 蜜 多 经 十 卷 华 严 长 者 问 佛 那 罗 延 力 经 一 卷 及 般 若 心 经 一 卷 52 类 似 上 述 诸 例 的 情 况 还 有 很 多, 我 们 不 难 发 现, 有 的 是 因 经 商 而 转 辗 来 到 中 土 的 而 粟 特 人 恰 恰 是 最 善 于 经 商 的 中 亚 人 ; 并 且, 就 唐 宋 时 代 摩 尼 教 的 发 展 情 况 来 看, 其 发 源 地 波 斯 ( 伊 朗 ) 早 已 建 立 阿 拉 伯 人 的 王 朝, 伊 斯 兰 教 的 影 响 业 已 占 有 绝 对 优 势, 故 摩 尼 教 在 东 方 的 最 大 根 据 地 只 可 能 是 中 亚 有 鉴 于 此, 假 如 摩 尼 教 曾 人 海 上 传 入 中 国 的 东 南 沿 海 地 区, 那 么 很 可 能 主 要 是 由 经 商 的 粟 特 人 将 该 宗 教 带 来 的 所 以, 即 使 认 为 福 建 的 明 教 是 受 海 上 传 来 的 摩 尼 教 之 影 响 而 形 成, 也 可 最 终 溯 源 到 至 中 亚 文 化 和 中 亚 民 族 的 贡 献 14

通 过 以 上 论 述, 我 们 可 以 得 到 如 下 结 论 : 自 唐 宋 以 降 ( 尤 其 是 南 宋 时 期 ), 盛 行 于 中 国 各 地 的 以 吃 菜 为 号 的 大 众 信 仰 的 主 要 观 念, 很 可 能 来 自 于 中 亚 的 摩 尼 教 由 此 可 见 中 亚 文 化 以 及 中 亚 民 族 对 于 中 国 的 社 会 与 大 众 文 化 曾 经 施 加 过 相 当 重 大 的 影 响, 并 且 延 绵 甚 久 对 于 这 一 点, 我 们 应 当 给 予 充 分 的 肯 定 略 语 表 : 大 智 度 论 = 龙 树 撰, 鸠 摩 罗 什 译 大 智 度 论, 上 海 古 籍 出 版 社 据 影 印 宋 碛 砂 版 大 藏 经 影 印 本,1991 年 法 苑 珠 林 = 道 世 编 篡 法 苑 珠 林, 上 海 古 籍 出 版 社 据 影 印 宋 碛 砂 版 大 藏 经 缩 叶 影 印 本,1991 年 佛 祖 统 纪 = 志 磐 撰 佛 祖 统 纪, 大 正 新 修 大 藏 经, 第 四 十 九 卷,.2035 宋 会 要 辑 稿 = 徐 松 辑 宋 会 要 辑 稿, 中 华 书 局 据 北 平 图 书 馆 影 印 本 复 制 重 印,1957 年 Chinese Buddhist Terms = William Edward Soothill & Lewis Hodous, A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, Taipei (reprinted), 1975. The Fihrist = Bayard Dodge(ed.and tr.), The Fihrist of al Nadim, A Tenth Century Survey of Muslim Culture, Columbia University Press, 1970 Literature = Jes P. Asmussen, Manichaean Literature, New York, 1975. Manichaeism = Lieu, Samuel N.C., Manichaeism in the Later Roman Empire and Medieval China, Manchester University Press, 1985. The Manichees = F.C.Burkitt, The Religion of the Manichees, Cambridge University Press, 1925. Psalm Book II = C.R.C.Allberry, A Manichaean Psalm Book, Part II, Stuttgart, 1938. XWASTVANIFT = Jes P. Asmussen, X u ĀSTVĀNĪFT Studies in Manichaeism, Copenhagen, 1965. ( 为 嗣 后 印 刷 方 便 起 见, 故 略 写 如 此 ) 1 苏 斯 尔 解 释 戒 字 道 : śīla,( 汉 文 音 译 作 ) 尸 罗 ( 其 义 为 ) 规 则 命 令 禁 令 纪 律 教 规 德 行 ( 见 Soothill, Chinese Buddhist Terms, p.239a) 大 乘 义 章 卷 一 云 : 言 尸 罗 者, 此 名 清 凉, 亦 名 为 戒 三 业 炎 火, 焚 烧 行 人, 事 等 如 烧, 戒 能 防 息, 故 名 清 凉 清 凉 之 名, 正 翻 彼 也, 以 能 防 禁, 故 名 为 戒 2 大 智 度 论 卷 十 三 释 戒 相 义, 第 88 页 上 - 中 3 现 存 的 摩 尼 光 佛 教 法 仪 略 本 为 两 截 残 卷, 原 出 敦 煌 莫 高 窟 前 半 截 由 斯 坦 因 发 现, 后 藏 大 英 博 物 馆, 编 号 为 MS. Stein No.3969; 后 半 截 为 伯 希 和 所 发 现, 今 藏 巴 黎 图 书 馆, 编 号 为 Collection Pelliot No.3884 本 引 文 录 自 拂 多 诞 摩 尼 光 佛 教 法 仪 略, 大 正 新 修 大 藏 经, 第 五 十 四 卷,.2141A,1280 页 下 4 The Fihrist of al Nadim, Chapter IX, p.789 但 是, 此 文 献 只 列 了 九 条 戒 律 ; 第 十 条 戒 律 则 从 The Manichees, p.61 补 入 5 XWASTVANIFT, p.195. 6 这 一 观 点 在 学 术 界 并 不 鲜 见, 例 如, 陈 高 华 先 生 在 辨 别 摩 尼 教 与 吃 菜 事 魔 信 仰 的 关 系 时, 这 样 说 道 : 至 于 说 揭 谛 斋 即 明 教, 那 就 更 成 问 题 了, 明 教 徒 素 食, 难 道 佛 教 徒 不 是 素 食 吗? ( 见 氏 撰 摩 尼 教 与 吃 菜 事 魔 一 文, 载 中 国 农 民 战 争 史 论 丛 第 四 辑, 河 南 人 民 出 版 社,1982 年, 第 100 页 ) 显 然, 作 者 不 同 意 将 吃 菜 视 作 摩 尼 教 的 专 门 特 色 7 这 些 创 世 神 话 的 概 述, 见 Mary Boyce, A Reader in Manichaean Middle Persian and Parthian, pp.4 7, E.J.Brill, Leiden, 1975 15

8 The Gospel of Thomas ( II, 2 ),.77, James M. Robinson(General Editor), The Nag Hammadi Library in English, Leiden, 1988, p.135. 9 Psalm Book II, 122, 30 33. 10 Psalm Book II, 54, 17-30. 11 原 文 的 文 书 编 号 为 T II D 126 II = M 5794 II 英 译 文 见 Literature, p.27 12 有 关 选 民 进 食 的 概 况, 转 引 自 The Manichees, p.45 13 原 文 为 帕 提 亚 文, 文 书 编 号 T II D 162 I = 6020 I 英 译 文 见 Literature, p.50 51 14 法 苑 珠 林 卷 八 十 八 五 戒 部 戒 相 部, 第 610 页 上 15 法 苑 珠 林 卷 九 十 三 食 肉 部, 第 652 页 下 -653 页 下 16 大 智 度 论 卷 十 三 释 戒 相 义, 第 88 页 中 - 下 17 同 上 引 书, 第 88 页 下 18 马 鸣 撰, 鸠 摩 罗 什 译 大 庄 严 论 经 卷 二, 大 正 新 修 大 藏 经, 第 四 卷,.201, 第 264 页 中 19 佛 祖 统 纪 卷 五 十 四, 第 474 页 下 -475 页 上 20 不 少 学 者 认 为 吃 菜 事 魔 中 的 魔 字 乃 是 该 信 仰 之 反 对 者 对 它 的 贬 称 或 蔑 称, 我 则 以 为, 最 初 或 许 确 因 魔 摩 ( 尼 教 ) 谐 音 而 以 魔 贬 称 摩 尼 教 或 与 之 颇 具 渊 源 关 系 的 其 它 大 众 信 仰, 但 日 久 之 后, 此 名 称 却 相 沿 成 俗, 也 被 其 信 徒 本 身 接 受 了 说 见 拙 文 论 宋 代 江 南 之 吃 菜 事 魔 信 仰, 史 林,1999 年, 第 3 期 21 宋 会 要 辑 稿 第 一 百 六 十 五 册 刑 法 二 之 一 一 一, 第 6551 页 上 22 陆 游 渭 南 文 集 卷 五 条 对 状 23 九 姓 回 鹘 爱 登 里 罗 汩 没 蜜 施 合 毗 伽 可 汗 圣 文 神 武 碑, 第 6-8 行 转 引 自 程 溯 洛 的 校 刊 本, 见 释 汉 文 < 九 姓 回 鹘 毗 伽 可 汗 碑 > 中 有 关 回 鹘 与 唐 朝 的 关 系 一 文, 载 氏 著 唐 宋 回 鹘 史 论 文 集, 人 民 出 版 社,1993 年, 第 104 页 24 佛 祖 统 纪 卷 四 十 二, 第 391 页 上 25 陆 游 老 学 庵 笔 记 卷 十 ( 文 渊 阁 四 库 全 书 影 印 本 ), 载 老 学 庵 笔 记 ( 外 十 一 种 ), 上 海 古 籍 出 版 社,1993 年 26 佛 祖 统 纪, 卷 五 十 四, 第 475 页 上 27 法 矩 法 立 译 法 句 譬 喻 经 卷 一 慈 仁 品, 大 正 新 修 大 藏 经, 第 四 卷,.211, 第 581 页 中 - 下 28 竺 法 护 译 佛 说 海 龙 王 经 卷 四 金 翅 鸟 品, 大 正 新 修 大 藏 经, 第 十 五 卷,.598, 第 151 页 上 - 下 29 佛 陀 什 竺 道 生 等 译 弥 沙 塞 部 和 醯 五 分 律 卷 二 十 二, 大 正 新 修 大 藏 经, 第 二 十 二 卷,.1421, 第 149 页 中 - 下 30 王 日 休 龙 舒 增 广 净 土 文 卷 四, 大 正 新 修 大 藏 经, 第 四 十 七 卷,.1970, 第 263 页 中 31 同 上 引 文, 卷 五, 同 上 引 书, 第 269 页 上 32 佛 祖 统 纪 卷 三 十 九, 第 369 页 下 -370 页 上 33 例 见 蔣 斧 摩 尼 教 流 行 中 國 考 略, 载 敦 煌 石 室 遺 書, 1909 年,2a-6a ; 羅 振 玉 雪 堂 校 刊 羣 書 叙 錄 卷 下, 43-45 页 ; 张 星 烺 中 西 交 通 史 料 滙 編, 朱 杰 勤 校 订 本, 中 华 书 局,1978 年 ; 第 150 页 ; 重 松 俊 章 唐 宋 時 代 の 末 尼 教 ど 魔 教 問 題, 载 史 淵, 12(1936), 第 97 100 页 34 例 见 柳 存 仁 (Liu Ts un Yan),Trances of Zoroastrian and Manichaean Activities in Pre Tang China, Selected Papers from the Hall of Harmonios Wind, Leiden,1976, pp.3 55; 林 悟 殊 摩 尼 教 及 其 东 渐, 中 华 书 局,1987 年, 第 60 页 35 见 通 鉴 卷 二 百 三 十 七 唐 纪 五 十 三 宪 宗 元 和 元 年 胡 三 省 注, 中 华 书 局 校 点 本, 1956 年, 第 7638 页 36 佛 祖 统 纪 卷 四 十 一, 第 378 页 下 37 册 府 元 龟 卷 九 九 九 外 臣 部 请 求, 中 华 书 局 影 印 本,1960 年, 第 11724 页 下 38 佛 祖 统 纪 卷 四 十 八, 第 431 页 上 16

39 宋 会 要 辑 稿 第 一 百 六 十 五 册 刑 法 二 之 七 八, 第 6534 页 下 40 方 勺 青 溪 寇 轨 所 引 容 斋 逸 史, 说 郛 ( 宛 委 山 堂 本 ) 卷 三 十 九, 上 海 古 籍 出 版 社 影 印,1988 年, 第 1805 页 41 原 文 的 文 书 号 为 M18220 V 34 8 英 译 文 转 引 自 Manichaeism, p.78. 42 The Fihrist of al Nadim, Chapter IX, pp.801 2. 43 尽 管 按 传 统 说 法, 回 鹘 的 摩 尼 教 是 在 八 世 纪 六 十 年 代 从 中 国 传 入 ( 根 据 九 姓 回 鹘 毗 伽 可 汗 碑 ), 但 是 实 际 上 远 在 此 前 回 鹘 的 民 间 就 已 存 在 大 量 摩 尼 教 信 徒, 这 主 要 归 功 于 中 亚 粟 特 人 的 传 播 不 少 学 者 都 已 提 到 这 点 拙 文 唐 代 摩 尼 教 传 播 过 程 辨 析 ( 史 林, 1998 年 第 3 期 ) 则 详 细 地 讨 论 了 这 一 问 题 44 李 德 裕 会 昌 伐 叛 集 赐 回 鹘 可 汗 书, 转 引 自 岑 仲 勉 李 德 裕 < 会 昌 伐 叛 集 > 编 证 上, 岑 仲 勉 史 学 论 文 集, 中 华 书 局,1990 年, 第 377 页 45 Jes P. Asmussen The Sogdian and Uighur Turkish Christian Literature in Central Asia before the Real Rise of Islam: A Survey, L. A. Hercus, F.B.T.Kuiper, T.Rajapatirara & E.R.Skrzypczak ed.) Indological and Buddhist Studies: Volumn in Honour of Professor J.W. de Jone on His Sixties Birthday, Canberra, 1982, p.13. 46 杜 佑 通 典 卷 四 十 职 官 二 十 二 视 流 内, 中 华 书 局 影 印 本,1984 年, 第 229 页 下 47 何 乔 远 闽 书 卷 七 方 域 志 48 Manichaeism, p.221. 49 康 居 和 康 国 本 是 两 个 不 同 的 政 权, 其 地 域 也 不 相 同, 但 是, 后 世 的 汉 人 常 将 康 国 ( 在 多 数 情 况 下 是 索 格 底 亚 那 的 代 称 ) 误 作 康 居 其 原 因 大 致 由 于 二 者 都 以 康 字 为 首 ; 此 外, 西 汉 时 期 的 康 居 领 土 广 博, 曾 以 后 世 的 康 国 之 地 作 为 属 地 所 以, 不 太 熟 悉 域 外 地 理 的 后 代 汉 人 产 生 这 一 混 淆, 也 就 不 足 为 奇 了 ( 参 看 岑 仲 勉 汉 书 西 域 传 地 里 校 释, 中 华 书 局, 1981 年, 第 240 页 ) 正 因 为 如 此, 具 有 高 鼻 深 目 的 面 貌 特 征, 以 及 善 于 经 商 热 衷 布 教 等 典 型 特 色 的 康 居 人, 便 被 理 所 当 然 地 视 作 康 国 人, 即 粟 特 人 了 50 其 事 迹 可 参 看 慧 皎 高 僧 传 卷 一 康 僧 会 传, 大 正 新 修 大 藏 经, 第 五 十 卷,.2059, 第 325 页 上 -326 页 中 51 其 事 迹 可 参 看 道 宣 续 高 僧 传 卷 十 一, 大 正 新 修 大 藏 经, 第 五 十 卷,.2060, 第 513 页 下 -515 页 上 52 其 事 迹 可 参 看 赞 宁 等 宋 高 僧 传 卷 二, 大 正 新 修 大 藏 经, 第 五 十 卷,.2061, 第 716 页 上 - 下 17