1 / 6 2016/7/02 p.6 line 6 八難 八難者, 八處障難也 此之八處, 雖感報苦樂有異, 而皆不得見佛, 不聞正法, 故總稱為難也 見佛聞法有障難八處也, 又名八無暇 謂修道業無閑暇也 一地獄 ; 二餓鬼 ; 三畜生 ; 四鬱單越 ( 新作北拘盧洲 ), 以樂報殊勝, 而總無苦故也 ; 五長壽天, 色界無色界長壽安穩之處 ; 六聾盲瘖啞 ; 七世智辨聰 ; 八佛前佛後, 二佛中間無佛法之處 ~ 佛學大辭典 藏密稱 暇滿難得 即免除八無暇 具足十圓滿, 是難得的因緣, 即應發心修行 十圓滿 : 得聞佛法的十種因緣, 即 :(1) 人中生,(2) 生於中國,(3) 諸根具足, (4) 無宿業顛倒, 易得發心,(5) 正信,(6) 佛出世,(7) 說正法,(8) 教法住世, (9) 住法隨轉,(10) 得遇善知識 ~ 中華佛教百科全書 p.6 line 8 有通有別 通請: 十方諸佛國土 (p.43-44) 別請: 阿彌陀佛極樂世界 (p.44) p.7 line 3 想心都息緣慮並亡 傳通記 : 問: 想心都息 緣慮並亡 云何定中見聞境界? 答 : 誰言定中都無緣境! 但今釋斥思惟想心, 不遮三昧相應微細想心 此乃思惟之時故運作意, 取彼淨土莊嚴之相而思想之 ; 正受之時無運作意, 自然見聞淨土莊嚴 定中有微細想念, 分明取境 ; 思惟之見, 未多分明, 如風前燈, 照物不明, 故云粗見 正受之見淨境了了, 如密室燈, 照物明了, 故云了了 故三昧中觀於諸境, 每境一心 ; 雖言一心, 非不緣移一一境界 ~ 本會版 p.197 又, 本書 p.47,line 2: 因前思想漸漸微細 覺想俱亡 唯有定心 與前境合 名為正受 又, 本書 p.67,line 2: 想心漸微, 覺念頓除, 正受相應證於三昧, 真見彼境微妙之事 瑜伽師地論 卷 26: 修觀行者 受取如是影像相已 不復觀察簡擇 極簡擇 遍尋思 遍伺察 然即於此所緣影像 以奢摩他行寂靜其心 即是九種行相令心安住 謂令心內住 等住 安住 近住 調伏 寂靜 最極寂靜 一趣等持 彼於爾時成無分別影像所緣 即於如是所緣影像一向一趣 安住其念 不復觀察簡擇 極簡擇 遍尋思 遍伺察 是名無分別影像 即此影像亦名影像 亦名三摩地相 亦名 三摩地所行境界 (T30,p.427,b16-25) p.7 line 6 諸師 諸師意: 思惟一句以屬散善, 正受一句名為定善 智者 觀無量壽佛經疏 卷 1: 三種淨業 散心思量名曰思惟 十六正觀說名正受
2016/7/02 (T37,p.191,a17-18) 淨影慧遠 觀無量壽經義疏 卷 1: 三淨業散心思量名曰思 惟 十六正觀說為正受 (T37,p.178,a19-20) p.7 line 7 華嚴經說 大方廣佛華嚴經 卷 11 17 功德華聚菩薩十行品 : 菩薩於三昧中, 思惟 分別一切音聲生 住 滅相, 善分別知生 住 滅性 ; 亦善觀察諸聞聲者, 聞好惡聲, 心無憎愛, 正念不亂, 於彼諸聲, 善取其相而不染著 知一切聲, 皆無所有, 非真實性, 無有造者, 亦無本際, 與法性等, 無有差別 是菩薩成就寂靜身 口 意行, 不復退轉 ; 安住諸禪三昧正受 悟一切法, 智慧成就, 得離一切音聲三昧, 阿僧祇三昧門以為眷屬 (T09,p.468,c15-23) 戒度 觀無量壽經義疏正觀記 卷 2: 然華嚴異名 人以檢文不獲 尚或遲疑 今謂不可就經求其異名之文 但據彼經明三昧處 而作思惟說者 即是異名 如輔觀記引華嚴十行品云 : 功德林菩薩入思惟三昧等 合論三十七卷云 : 所以名善思惟三昧者 離沈掉 定異名也 乃至云善思惟三昧者 是觀察義 審定其法 善須觀察 正念思惟 又第五卷引經云 : 爾時功德林菩薩承佛神力 入菩薩善思惟三昧已 乃至入定觀法 出定方說 引生正解 名善思惟 (X22,p.393,a13-21) 李通玄 新華嚴經論 卷 19 21 十行品 : 明三昧名者 何以名善思惟三昧? 三昧者 云離沈掉 定之異名 且約禪定中有四種禪 : 一愚夫所行禪 二觀察義禪 三念真如禪 四如來禪 今云善思惟三昧者 是觀察義禪 為審定其法 善須觀察 正念思惟 安立法門 為後學者而作法則故 (T36,p.845,c9-14) 元照 觀無量壽佛經義疏 卷 1: 即知思惟 正受秖是請觀耳 觀前方便故曰思惟 正觀成就故名正受 但修觀之人須修福業 助成觀智故 先明三福 後出觀行 三福如寶貨 觀智如船桅 是則事理相資 福智雙運 安有修觀兀然端坐 不事師親 不持歸戒 不誦大乘耶? 故須眾善輔成正觀 單輪隻翼 何有所至哉! (T37,p.283,a21-28) p.8 line 1~7 諸師解者 參見淨影 觀無量壽經義疏 卷 1(T37,p.182,a12-c22) 阿彌陀經疏鈔 卷 4: 孤山謂大本三輩 止齊觀經六品 以三輩純明善行 不及惡人也 靈芝判三輩止對上品 故云諸說稍異 草庵 ( 道因, 觀經義疏 ) 輔正解曰 : 天台以九品同三輩者 乃約位次相同 不約行因而言 則孤山 靈芝 皆不違天台 所以然者 以天台但約位次 則輩品正同 二師唯約行因 則止 齊中上 各有所據 取義不同 故不違也 (X22,p.666,c3-9) 本會版 p.497 2 / 6
上輩 中輩 下輩 大乘種性已上小乘從凡至聖持戒無犯大乘外凡有罪 上上品四地已上生彼即得無生忍故 2016/7/02 上中品 初二三地 生彼過一小劫得無生故 上下品 種性解行 此人過三小劫得百法明門到初地 中上品 前三果人 生彼即得阿羅漢故 中中品 中下品 下上品下中品下下品 內外二凡 精持淨戒 求出離者見道已前 世俗凡夫修餘世福 求出離者 生彼七日聞法 得須陀洹 過半劫已 得羅漢故 生彼過一小劫得羅漢故 於彼大乘始學人中, 隨過輕重分為三品 未有道位, 難辨階降 p.8 line 2 無生忍 五忍 之第四 五忍 伏 信 順 無生 寂滅五忍 出仁王護國經 ( 一 ) 伏忍, 地前三賢之人 ( 種性解行位 ) 未得無漏, 煩惱未斷, 但能伏住煩惱令之不起 其中十住為下品, 十行為中品, 十迴向為上品 ( 二 ) 信忍, 地上菩薩得無漏信, 隨順不疑 其中初地為下品, 二地為中品, 三地為上品 ( 三 ) 順忍, 菩薩順菩提道, 趣向無生之果 其中四地為下品, 五地為中品, 六地為上品 ( 四 ) 無生忍, 菩薩妄惑已盡, 暸知諸法悉皆不生 其中七地為下品, 八地為中品, 九地為上品 ( 五 ) 寂滅忍, 諸惑斷盡, 清淨無為, 湛然寂滅 其中十地為下品, 佛為上品 ~ 佛光大辭典 p.8 line 3 種性 種為種子, 有發生之義 性為性分, 有不改之義 別教菩薩, 於十住 ( 習種性 ) 十行( 性種性 ) 十向( 道種性 ) 十地( 聖種性 ) 位中, 道種成就, 無有退失, 數數增進, 故名種性住 ~ 三藏法數 佛光大辭典 p.8 line 5 內凡 小乘: 內 外凡, 為見道 ( 初果須陀洹 ) 以前階位 修行佛道而未證見正理者, 稱為凡夫, 其對正理發相似智解者稱為內凡, 未發相似智解者稱為外凡 小乘以五停心 別相念處 總相念處等三賢位為外凡, 而以煖 頂 忍 世第一法等四善根位為內凡 ~ 佛光大辭典 內凡四加行 : 煖 ( 念處慧 觀修四諦十六行相 ) 頂( 四如意定 諦觀明了 ) 忍( 縮觀滅緣滅行 欲苦一行 ) 世第一( 上忍位中二剎那 一剎那盡 餘一剎那在 名上心滿 即入世第一 後一剎那盡 入見道位 ) p.8 line -6 法性生身 佛及大菩薩所受的界外化生之身 大智度論 卷 3 / 6
2016/7/02 74 56 轉不轉品 : 菩薩有二種: 一者 生死肉身, 二者 法性生身 得無生忍法, 斷諸煩惱 ; 捨是身後, 得法性生身 (T25,p.580,a14-16) 變易身 變即轉變, 易即改易 謂二乘 菩薩雖出三界, 尚受方便等土法性之身, 因移果易, 是名變易身 p.8 line -6 已經二大阿僧祇劫 傳通記 : 初地已上雖是未滿二大僧祇 已入第二僧祇中故 不論滿與不滿 總言已經 ~ 本會版 p.219 p.8 line -2 如經 如大品經說 傳通記 : 經者 大品 然不直云大品經者 所引文義通他經故 鵝鴨之譬在智度論 論文釋經 故引合也 問 : 本經全無此文? 答 : 今文合集 處處散說 故似無文 ~ 本會版 p.221 大智度論 卷 38 4 往生品 : 人身罪結煩惱處所, 唯大菩薩處之, 則無染累 ; 如鵝入水, 水不令濕 如是菩薩, 一切世間法所不能著 所以者何? 佛自說因緣 : 不失六波羅蜜, 諸陀羅尼門 諸三昧門, 疾現在前 (T25,p.337,b6-10) p.9 line 4 四趣不生 銷釋金剛經科儀會要註解 卷 4: 須陀洹 此人名為入流 言得入聖人之流 斷三界八十八使見惑 離四趣生 證初果位 故 云入流也 (X24,p.691,b20-22) 四趣 : 三途加修羅 p.9 line 5 造罪不招來報 傳通記 : 雖造罪業不招來報者 初果聖者雖斷見惑 修惑猶在 雖不起邪三毒 而起正三毒 故有造罪義 雖有造罪 斷見惑故 不感惡趣果 ~ 本會版 p.224 三界九地之思惑, 又名正三毒 摩訶止觀卷六, 以思惑上之貪 瞋 癡為正三毒, 雖能潤生, 不招四趣 見惑上之貪 瞋 癡為邪三毒, 隨境生著, 能造四趣因 ~ 佛學大辭典 摩訶止觀 卷 6: 思惑 皆能潤業受三界生 初果猶七反未盡 如燈滅方盛 雖復有欲 非婦不淫 雖復有瞋 墾地不夭 雖復有愚 不計性實 道共戒力任運如是 故稱正煩惱也 不同見惑 瀾漫無方 觸境生著 (T46,p.70,a10-14) p.9 line 5 如佛說言 傳通記 : 增一阿含佛歎富樓那有此說 二乘所得, 但名解脫身, 解脫生死及縛法故 以彼無十力等殊勝法, 故不名法身 由解脫身故, 說二乘與佛平等平等 ; 由法身故, 說有差別 ~ 本會版 p.226 p.9 line 7 溺水之人 七眾溺水 北本 涅槃經 對眾生之分類譬喻, 謂 4 / 6
5 / 6 2016/7/02 眾生有七種 該經卷三十二載, 第一人入水, 以不習浮, 故入水即溺 ; 譬如一闡提, 入生死河即沒 第二人雖沒還出, 出已還沒 ; 譬如人天乘將進而退者 第三人沒已即出, 出更不沒 ; 譬如內凡之人, 具軟 頂 忍 世第一法之四善根, 永不墮三惡道 第四人入已便沒, 沒已還出, 出已即住, 遍觀四方 ; 譬如四果之人 第五人入已即沒, 沒已還出, 出已即住, 住已觀方, 觀已即去 ; 譬如緣覺 第六人入已即去, 淺處則住 ; 譬如菩薩 第七人既到彼岸, 登上大山, 無復恐怖, 離諸冤賊, 受大悅樂 ; 譬如佛 ~ 佛光大辭典 p.9 line -6 舉九品返對破 傳通記 : 以經九品返對諸師九品而破之也 正引經文即舉九品 牒諸師解即是返對 以此 已下 是正破也 ~ 本會版 p.233 p.10 line 6 功用不可思議 別教初地 = 圓教初住 = 楞嚴 25 圓通 斷一分無明, 證一分法性 一心三觀任運現前, 成一心三智, 具五眼 居實報淨土, 分證常寂光淨土 證念不退, 無功用道 現身百界, 八相作佛 ~ 教觀綱宗 六根互用圓融, 情器雙超, 無無明 無根塵染汙 無結縛障礙而互用變現 周遍圓滿, 故曰圓明淨妙 不可思議 ~ 楞嚴經正脈疏 p.10 line -5 隨意往生 四教儀註彙補輔宏記 卷 7: 三昧樂正受意生身者 通教三四五地菩薩 得真空寂滅樂 普入一切佛剎 隨意無礙也 (X57,p.884,a13-15) 通教三四五地菩薩 = 聲聞初 二果 ( 斷見惑 欲界前 6 品思惑 ) = 別教住位菩薩 p.11 line 1 小乘三果 阿那含: 已斷盡欲界九品之惑, 未來當生於色界 ( 五淨居天 ) 無色界, 不再還來欲界受生, 故云 不還 p.12 line 5 不淨說法 傳通記 : 靈芝 ( 元照 觀經義疏 ) 云 言不淨者 假託佛法 希求利養 法聰記 ( 法聰 釋觀經記 ) 云 不淨說法者 有於四過 : 一輕心說法 不求自利 二求名利己 未為化他 三生勝負心 為求眷屬 四為求世報 隱正說邪 如此說法名為不淨 ~ 本會版 p.244 p.12 line -1 自失誤他 黃念祖 無量壽經解 : 古師謂下輩是大乘始學凡夫 若作此見, 自失誤他, 為害茲甚 疏 中復引 觀經 十則, 以證其說 茲不具錄 大師直示, 極樂九品蓮台, 均是濁世凡夫往生之位 唯因世
2016/7/02 間遇緣有大乘小乘之差異, 故往生後有上輩中輩之不同 但若依天台知禮大師意, 則有會通之處 觀無量壽佛經疏妙宗鈔 卷 6: 一切善若能迴向 皆淨土因 仍一切惡若能懺願 亦淨土因 故種種善修之淺深 無非九品 其一一惡約懺功力 亦皆九品 (T37,p.229,a8-11) 若據經文 下三唯惡 中下世善 中中 中上即小乘行 上三唯大 疏則純用大乘三位判九品者 以中三品迴向大乘故 下三品人依大滅罪故 故九品行一一成大 隨一品行 若至三賢 皆上三品 若至十信 皆中三品 全未伏惑 即下三品 應知經為收機盡故 故以大小善惡分其九品 蓋約增勝高下互顯也 大師得意 乃約三位判乎九品 則何機不攝 何行不深 (T37,p.229,a18-26) p.14 line 5 別時意 隋唐時代, 法相宗 攝論宗學者, 依無著論師 攝大乘論 四意趣中之 別時意趣, 來解釋 觀經 所說之十念往生, 認為經言十念往生, 乃方便之說, 其實不是即時往生, 僅為往生之遠因 但, 道綽大師主張十念成就乃由過去有宿因, 故非別時意 ( 如 安樂集 云云 ) 善導大師主張唯願無行, 十念往生是別時意 ; 若願行具足, 則非別時意, 謂此十念有十願 十行具足之義 ( 如本書 p.14~15) 安樂集 卷 1: 佛常途說法, 皆明先因後果, 理數炳然 今此經中但說一生造罪, 臨命終時十念成就即得往生 不論過去有因 無因者, 直是世尊引接當來造惡之徒, 令其臨終捨惡歸善, 乘念往生, 是以隱其宿因 此是世尊隱始顯終, 沒因談果, 名作別時意語 何以得知? 但使十念成就, 皆有過去因, 如 涅槃經 云 : 若人過去已曾供養半恒河沙諸佛, 復經發心, 而能於惡世中聞說大乘經教, 但能不謗, 未有餘功 ; 若經供養一恒河沙諸佛, 及經發心, 然後聞大乘經教, 非直不謗, 復加愛樂 以此諸經來驗, 明知十念成就者, 皆有過因不虛 若彼過去無因者, 善知識尚不可逢遇, 何況十念而可成就也? 論云 : 以一金錢貿得千金錢, 非一日即得者 若據佛意, 欲令眾生多積善因, 便乘念往生 若望論主, 乘閉過去因, 理亦無爽 若作此解, 即上順佛經, 下合論意, 即是經 論相扶, 往生路通, 無復疑惑也 (T47,p.10,a21-b11) 四意趣 佛方便說法的四種言外之意趣, 即平等意趣 ( 對治差別障 ) 別時意趣( 對治懈怠障 ) 別義意趣( 對治輕法障 ) 補特伽羅意樂意趣 ( 對治少善喜足障 ) 6 / 6