佛恩寺禪七開示

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笠张
7 years ago
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1 佛恩寺禪七開示 2001/4/13 于台中佛恩寺貴佛恩寺, 大和尚慈悲, 監院法師, 維那常在法師慈悲, 及各位法師各位居士, 大家好! 阿彌陀佛不管是出家的法師或者是在家居士, 只要是佛教徒, 我們應該是有共同的意願, 就是涅槃為上首! 大家都應該是修學聖道的當然這件事, 在我們佛教徒應該是非常熟悉的事情可是, 大家在佛法中的願望, 是得無上菩提是得涅槃的, 但是涅槃的門是怎麼回事情呢? 我感覺到, 我們今天的漢文佛教徒可能不是太熟悉涅槃的門, 就是修學聖道, 明白一點說, 就是修學止觀修學止怎麼修修學觀怎麼修, 我看少數人可能會明白多少, 多數不是太明白我想, 現在簡單地說一說, 我們應該怎麼樣學習止怎麼樣學習觀怎麼叫做止呢? 止有兩個意思: 第一個意思是, 我們要選擇一個所緣境, 將我們的虛妄分別心安住在所緣境上不要動 ; 安住在所緣境, 這是第一個意思 ; 第二個意思, 停止一切虛妄分別, 這是第二個意思我們在這裡學習禪修學止這件事, 要記住這兩樣 : 安住在所緣境停止一切妄想, 要記住這件事我們安住在所緣境, 容易犯的過失, 就是忘掉了所緣境, 這是一種過失為什麼忘掉了所緣境呢? 就是有其他的妄想來了, 其他的妄想來了的時候, 我們就隨著妄想去了, 這是錯誤的要記住, 若是有妄想來了, 應該趕快地把這一念心收回來, 安住在所緣境這裡, 應該這樣辦我應該在這裡多說一點這個所緣境, 什麼叫做所緣境? 什麼叫做所緣境呢? 我們從經論上看, 多數是告訴我們, 佛菩薩告訴我們, 以出入息作所緣境知息出知息入, 知息長知息短, 我們先念這幾句話, 就加強我們的注意力, 注意這個息的出入長短, 應該是這樣做但是, 也有的人若注意自己的出息入息不合適, 有的人相應有的人不相應如果不相應的話, 怎麼辦呢? 就是另外再選一個所緣境另外什麼所緣境呢? 在天台智者大師的釋禪波羅蜜次第法門裡面, 告訴我們以臍輪作所緣境臍輪, 就是我們的腹部這個肚臍, 作所緣境作所緣境, 可以你在你私人的住處, 解開褲腰帶看一看, 看一看這個臍輪的相貌, 然後你靜坐的時候, 把這臍輪的相貌分明地顯現在你的心裡面, 可以這樣做這樣做, 臍輪這個地方它本身有一個相貌, 但是另外又有一個相貌, 是什麼呢? 就是有起落的相貌, 或者說有起伏的相貌就是我們的氣息吸 1

2 進來的時候, 我們的腹部就會膨脹起來, 會起 ; 這個氣息呼出去以後, 我們的肚子就落, 落下來 ; 有起有落所以你注意臍輪這個地方, 臍輪本身有個相貌, 同時有起落的相貌, 你注意它的相貌, 就把其它的雜念都停下來, 就這樣做如果你的內心能夠安住不動, 那就這樣做如果還是有妄念出來, 不能夠安住在所緣境的時候, 那怎麼辦呢? 還有一個方法, 就是起落的時候, 你數一二三四五六七八九十我們的腹部或者是膨脹起來或者是落下來, 你或者數起或者數落通常數落比較好, 數起也有好處, 數起能補氣, 醫生給我們吃藥, 這藥能夠補, 能夠使令我們的氣力強起來肚子這個地方膨脹起來, 你就數一, 落的時候不要管, 再起的時候再數二, 再起的時候數三, 這樣一二三四五六七八九十, 數起但是也有的人數起的時候有問題, 就感覺到這個氣在肚子裡面有點脹, 脹就不舒服了所以, 你若不舒服, 你就應該要改變, 就數落氣息呼出去的時候, 肚子落下來, 落下來數一, 再落的時候數二, 再落數三, 這樣一二三四五六七八九十如果數到十, 你就停下來, 再從一開始, 這樣數也可以 ; 或者是你從十開始數, 十九八七六, 乃至到一, 這樣數也可以如果你不願意這樣數, 你願意數十十一十二十三十四, 乃至到一千一萬, 如果你感覺到相應, 這樣數也可以這樣子, 你的心沒有其他的雜念, 一直地相續地數這一二三四五六七八九十, 這就是很好, 這樣辦法就表示你合適了假設這個方法也不合適, 還有其他的方法其他的什麼方法呢? 就是可以用光明作所緣境什麼光明? 這燈光也可以, 你在你自己的私人的寮房可以取這個光明私人寮房, 假設是天黑了的時候, 太陽落下去了, 你屋子裡面的燈完全關掉, 屋子裡面是黑的黑的時候, 你用這個手電筒, 開開了, 向地面上照, 地面就現出一個圓光來, 你把那個相貌取下來, 你靜坐的時候就思惟那個圓光, 也是可以的, 這個所緣境, 這樣也可以的如果這個方法也不合適的話, 可以觀水, 用水作所緣境我姑且說是一個大碗, 裡面裝滿了水 ; 你看, 把這個相貌取下來然後你靜坐的時候, 就思惟在地面上有一碗水若是我們坐在平地上, 坐在坐墊上 ( 不是禪凳 ), 你就思惟面前有一碗水, 這樣也可以或者是你認為不合適, 你把水放在你手上, 你這兩個手, 左手放在右手上面, 在這手上面有一碗水, 實在是沒有, 只是心裡想而已, 那麼這也可以作所緣境如果這個所緣境相應的話, 你就這樣子做如果不相應的話, 也可以在水面上出這個一二三四五六七八九十的字你先寂靜一會兒, 觀這個所緣境, 寂靜一會兒, 然後水上面出現一個一, 一二三四五的一, 觀一會兒的時候, 2

3 這個一沒有了, 就出現個二, 二過一會兒就出現個三, 一二三四五六七八九十, 乃至到一百一千一萬都可以但是前一個字和後一個字的距離, 由你自己決定, 你願意時間稍微長一點也可以, 願意短一點也可以總而言之, 用這個方法把我們這一念虛妄分別的心把它綁住, 叫它不要亂, 主要目的就是叫我們的心寂靜住, 是這樣意思我們這樣做, 用這個所緣境, 所緣境是很多的, 我們姑且就說這麼幾種, 就用這個方法, 你繼續地做, 這個顛倒妄想的分別心應該是停下來了, 安住在所緣境安住在所緣境, 從這裡開始, 就是欲界定這個欲界定在瑜伽師地論裡面, 有九個次第, 名字叫做九心住這個欲界定以後, 就是未到地定, 未到地定以後, 就是色界初禪二禪三禪四禪, 乃至到無色界的四空定欲界定是很膚淺的, 很不容易成就, 成就了很容易就失掉了, 欲界定就是這樣子到未到地定稍好一點, 但是你若不努力, 它也會失掉的再進一步到色界定的時候, 不是那麼容易失掉了, 成就了以後不容易失掉, 因為它的定力高了深了, 不容易失掉不容易失掉的原因在那裡呢? 就是成就了色界四禪以後, 心裡面沒有欲, 沒有欲了我們成就欲界定未到地定的時候, 我們心裡還有欲, 還有色聲香味觸這五種欲還都是有, 但是比沒有定的人輕一點, 但是還是有欲的到色界四禪的時候沒有欲了, 沒有欲, 所以得的定高深, 而不容易失掉 ; 它還是有可能失掉的, 你若放逸, 也會失掉從色界定到無色界的四空定, 定力是更深了這樣說, 由欲界的九心住, 到未到地定, 到色界四禪無色界四空定, 這是我們修止由淺而深的次第我再說一句話 : 因為我們漢文佛教, 很久以來也不提倡這件事我們就是提倡念南無阿彌陀佛, 很多的大德, 不管是學天台宗的學華嚴宗的學禪的, 大家都是念阿彌陀佛, 就不提倡修止觀這件事, 所以這件事我們感覺到很生疏, 很生疏但是現在, 佛恩寺的方丈和尚說要打禪七, 要在這裡學習禪, 學習禪, 那我們就講止觀什麼叫做禪? 止觀就是禪止觀是什麼? 就是四念處, 四念處就是禪當然我們說四念處, 你不要誤會我是南傳佛教講四念處 ; 南傳佛教是講四念處, 但是北傳佛教也是講四念處的四念處是通於大小乘的, 這名字是相同, 內容不是完全一樣的這個我們暫時不說, 我現在把九心住說一說這個九心住, 第一個是內住我們原來的分別心是向外攀緣, 外面有很多便宜等著我們去撿, 非要注意不可, 要向外攀緣但是現在開始修學禪的時候, 外邊沒有便宜可撿, 我把心收回來, 安住在內裡面, 安住在內裡面這個內就是所緣境, 安住在所緣境這裡不要動, 不要向外攀緣, 這就叫做內住 3

4 第二是等住, 等住也名為續住等住是什麼意思呢? 就是你前一剎那前一秒鐘或者前一分鐘, 你的心安住在所緣境, 次一剎那次一秒鐘次一分鐘次兩分鐘, 也一樣地安住在所緣境, 所以叫做等住若說相續的續, 也是一樣, 前一念你安住在所緣境, 次一念也相續地安住在所緣境, 這叫做續住等住和續住的意義是一樣的第一是內住, 第二是等住, 第三是安住 ; 內住等住安住安住是什麼意思呢? 如果我能安住一秒鐘, 我能安住五秒鐘安住十秒鐘, 都不容易, 安住了二十秒安住了三十秒安住一分鐘, 不容易但是終究我們沒有得禪定, 心裡就是還是要跑, 又跑到外面去了, 跑到外面去了, 你趕快再收回來, 還是安住在所緣境這裡, 這叫做安住內住等住安住, 近住, 第四是近住, 近是遠近的近, 行住坐臥的住, 近住近住是什麼意思呢? 約我們內心說, 你靜坐的時候, 你心裡面時時地要願意接近這個定, 與定相親近我們原來心裡面散亂, 我現在靜坐, 我希望我趕快地能安住不動, 心裡面不散亂你在靜坐的時候, 內住等住安住的時候, 心裡面時時要有這個心情, 我的心不要妄想, 繼續安住在所緣境不要亂 ; 你時時有這個心情, 就會幫助你心不亂, 容易幫助你心不亂的, 所以叫做近住這是約自己內心的願望說的我們一定要有這個願望, 如果沒有這個願望, 很容易心就跑了內住等住安住近住, 調順, 第五個是調順調順是什麼意思呢? 說我現在靜坐或者是一個鐘頭, 或者是半小時, 或者是一個半鐘頭, 或者兩個鐘頭我們初開始學習靜坐, 不能一直在這兒盤腿坐, 一定要起來, 起來跑一跑, 或者是經行, 或者有事情到別的地方去了去的時候, 還是要調順, 這時候我們的眼耳鼻舌身接觸到色聲香味觸的時候, 心裡面要調心, 不要在色聲香味觸上胡思亂想, 要調我若要在那上面胡思亂想, 就傷害我安住不動的學習, 會有障礙, 障礙我得定, 要調, 這是叫做調順要調這個心, 我雖然沒有靜坐, 我的眼耳鼻舌身意我還要約束它不要放逸, 是這個意思, 要調它要約束它要管制它的這件事, 我們說起來, 人都是歡喜自由的, 我願意怎麼地就怎麼地, 這樣感覺自在, 不自由毋寧死 ; 現在要管制自己, 這個事你歡喜嗎? 這是個問題調順, 寂靜寂靜是什麼呢? 就是我出去辦事, 或者是出去經行, 要有時間的嘛, 不是永久在外面跑, 回來要靜坐了 ; 靜坐了, 這時候前五識應該是不動了, 我眼睛也閉上了, 不去看外面的事情, 耳朵也不聽其它的聲音 ; 外面有境界, 有什麼境界有什麼聲音有什麼味道, 我都不要管, 把這個心攝收回來, 第六意識要安住在所緣境, 第六識不要再想色聲香味觸法的事情, 不要, 這叫做寂靜 4

5 調順是不靜坐的時候在外面的時候, 你的眼耳鼻舌身要約束它 ; 在靜坐以後, 你的第六意識要約束它 : 我身體在這兒坐, 我這個心跑到紐約去了, 這是不可以, 不可以把這第六意識管制住, 叫它不要去貪瞋癡如果我們我是想要這樣, 但是不能自主, 我心裡還是要跑到色聲香味觸法上活動去放逸, 自己要訶斥自己! 要訶斥自己, 要思惟我若這樣做有過患, 有大過患! 違背我們原來的菩提願! 思惟這樣做是有過患, 這樣子調順寂靜你若去訶斥, 它就有力量, 自己訶斥自己還是有力量別人若訶斥, 你可能接受也可能不接受 ; 但是自己訶斥自己, 如果你真是用誠心訶斥自己, 它就有力量, 心裡面就會調順寂靜, 這個妄想就減少了內住等住安住近住調順寂靜, 最極寂靜, 經過了調順寂靜的訓練, 這個時候, 我們靜坐的時候就和以前不同了, 就是最極寂靜最極寂靜是什麼樣呢? 就是靜坐的時候, 假設你靜坐一個鐘頭, 這一個鐘頭內, 這雜念一生起你就知道, 它才要生起你就知道, 就是立刻地把這個雜念消除了, 能達到這個程度我們初開始靜坐, 心裡頭有妄想了, 很久還不知道, 很久還不知道 ; 維那開靜了, 哎呀! 我打妄想了, 我沒有靜坐但是若到這個程度的時候, 妄念若一起你就知道, 能達到這個程度妄念一起, 就是立刻地叫它不要起, 不要生起妄念 ; 那麼這個時候, 你這一小時的靜坐或者兩小時的靜坐, 頂多有一回或者頂多有兩次這樣的情形, 另外心裡面完全是明靜而住的, 最極寂靜是這樣子內住等住安住近住調順寂靜最極寂靜, 專注一趣專注一趣的這個境界的時候, 最極寂靜, 我們若努力地靜坐以後, 就會又進步了, 就完全沒有妄想了, 完全沒有妄想坐在那裡, 若坐一個鐘頭坐兩個鐘頭三個鐘頭四個鐘頭, 乃至坐八個鐘頭, 心裡面完全是明靜而住的, 一個妄想也沒有說我坐那麼久, 我腿會疼我們初開始的人有這個問題, 腿很痛, 很難忍受, 到那個時候沒有這個問題, 沒有腿痛這個問題沒有腿痛這句話怎麼講呢? 不是腿不痛, 不是不痛, 它還是有點痛 ; 痛, 但是你不介意, 不管, 這件事你不介意, 不在乎這件事 ; 有一點痛, 你不介意, 但是過一會兒也就不痛了, 慢慢會有這種情形, 和初開始靜坐不一樣而這時候一點妄念沒有, 一點妄想雜念沒有, 心裡面完全是明靜而住的明就是不昏沉, 心裡面很明了, 又很寂靜, 沒有其他的妄想, 這個時候是這個境界這個境界, 這個時候有什麼感覺? 有可能別人說是 : 你現在去作生意, 這一筆生意能賺一百萬美鈔! 這一筆生意, 你可能都不願意去, 我願意在這裡安住不動四個鐘頭, 可能會有這樣的想法, 這兩個想法完全不一樣初開始叫他去靜坐, 心裡面不能寂靜住, 有可能有人說 : 現在去看電影好嗎? 就放腿子去看電影去了 5

6 但是若到專注一趣這個時候, 外面有什麼便宜都放棄, 我不願意! 願意在這裡寂靜住, 感覺到快樂, 就是思想會轉變了, 思想會轉變, 這叫專注一趣最後, 第九個是等持, 等持這個時候, 是什麼意思呢? 就是在專注一趣的時候, 你要特別注意, 心才能夠明靜而住 ; 你若放鬆就不行現在這個時候, 你還要精進地去靜坐, 就能進一步, 不需要特別注意, 自然地明靜而住, 自然的, 所以這又不同, 和前面專注一趣還不一樣, 不一樣, 這叫做等持等持這兩個字, 我解釋一下這個等持怎麼講呢? 等是平等的意思, 平等是對不平等說的 ; 約不平等, 就有平等什麼叫做等 ( 平等 )? 什麼叫做不平等呢? 我們先解釋不平等我們靜坐沒有成功的人, 心裡面的相貌, 就是散亂和昏沉睡著覺了什麼都不知道了, 或者作夢若是不睡覺的時候, 睜開眼睛就是東想西想, 上下古今無所不想, 非常的自由, 這叫做散亂, 一個散亂一個昏昧, 這是我們心的相貌我們不靜坐靜坐不成功的人, 內心的相貌就是這兩個相貌, 一個是散亂一個是昏沉, 這兩個相貌, 這就叫做不平等, 散亂和昏沉叫做不平等現在我們靜坐的人要求我們自己的心, 也不散亂也不昏沉我們靜坐的時候沒有打瞌睡, 心裡面很明了, 明而不昏, 明了而不昏沉我們原來是散亂, 現在我們靜坐的時候, 要求自己的心不散亂寂靜住, 靜, 靜而不亂, 寂靜而不動亂加起來就是明靜而住, 這就叫做等所以, 我們靜坐的時候怎麼樣叫做相應呢? 怎麼樣叫做合適了呢? 就是心裡安住在所緣境明靜而住, 那就是相應了你明靜而住有三分鐘都不容易! 由三分鐘到五分鐘, 又到十分鐘, 忽然間三十分鐘我明靜而住, 很好了! 如果我們這一天靜坐幾支香, 其中有一支香你能夠明靜而住, 你就很了不起了我只有一支香, 這一支香就表示你會成功! 你就會成功你就這一支香, 一支香假設三十分鐘, 你三十分鐘明靜而住, 你就有希望八小時明靜而住! 八小時明靜而住你看那個種子放在土裡面, 施肥, 常常的有水, 施肥除草這些工作, 它就生芽, 逐漸逐漸就長得很高, 就長出個蘋果來我們用功修行亦復如是, 初開始的時候, 哎呀! 我腿疼, 心裡有妄想! 感覺到好像沒有希望, 得禪定沒有希望 ; 你不怕, 不要緊, 你繼續坐, 終究有一支香, 你明靜而住了, 那就表示你將來一定會成功的但是有一個條件, 就是你要努力! 你不要怕腿疼, 腿疼很容易就過去了, 不是難事 ; 就是心要它明靜而住, 這件事你要努力, 其他的不是難事成就了這九心住, 這叫做欲界定, 就是我們欲界的人有這樣的境界若是我們成就了等持, 調順寂靜最極寂靜專注一趣等持, 成就了這個境界, 若靜坐能達到這個境界, 有什麼好處? 就是將來有可能會生到天上去我們這個身體, 不管你是 6

7 年輕人是老年人, 大家都一樣, 非要死掉不可我們這個身體, 不管是年輕人年紀大的, 這是沒有疑問的, 自古皆有死, 沒有一個不死的死了以後到那兒去呢? 如果你這個欲界定成就, 你能夠生到欲界天, 欲界的空居天, 而不會到三惡道去的, 能達到這個境界欲界天有什麼好呢? 我們人間的人, 我們現在在欲界裡面生活, 我們自己知道很苦, 小孩子可能不懂事, 年紀稍大了一點就知道, 我們這個世界很快樂嗎? 我看這個世界不快樂有大智慧的人有慈悲心來領導我們的國家, 希望怎麼怎麼好, 我們非常要感謝我們的領導人但事實上, 不容易做到, 不容易做到是誰能做到令我們滿意? 釋迦牟尼佛! 釋迦牟尼佛告訴我們的方法, 若我們肯做, 我們將來會滿意 ; 假設就是欲界定我若成功的話, 我將來離開了人間的苦, 可以到天上去天上有什麼好處? 也不老也不病你看, 這個身體永久不老還沒有病痛, 你看有多好? 壽命也長 ; 另外一個好處, 不用找工作, 不需要找工作, 這衣食住是自然的, 有這種境界這是欲界定我們再說一點未到地定到了欲界定成功了以後, 你還要繼續努力地靜坐欲界定成功了的人, 不應該參加禪七什麼地方舉行禪七, 欲界定成功的人他來參加禪七是不合適的怎麼不合適呢? 欲界定成功的人, 他一坐可以坐五個鐘頭, 坐六個鐘頭七個鐘頭八個鐘頭都可以 ; 我們打禪七, 隔一會兒就開靜了, 那怎麼行呢! 那對那個人來說是不合適的, 是不合適的, 所以他不能參加禪七參加禪七是我們初開始內住等住安住近住的人, 是我們這個程度很低的人才參加禪七的雖然他靜坐的功夫比我們高得多, 九心住都成功了, 但是還是要努力的他若繼續努力, 就得到未到地定得到未到地定有什麼不同呢? 他有輕安樂, 心若寂靜住的時候有輕安樂我們只是在欲界定裡面, 欲界定的相貌就是明靜而住, 就是只此, 沒有輕安樂, 當然也感覺到舒服一點, 但是沒有輕安樂若是得到未到地定, 還是心裡面明靜而住, 但是明靜樂三個字我們在欲界定就是明靜兩個字, 到未到地定的時候有樂, 明靜樂三個字, 那比我們好得多他這個身體, 心裡面一寂靜住的時候有快樂, 有快樂, 那是完全不同了有快樂的時候, 他會更精進, 更願意常常靜坐, 那他靜坐的功夫時間更長, 可以坐十個鐘頭坐十二個鐘頭十八個鐘頭都可以, 他睡眠也少 ; 不像我們要睡八個鐘頭, 有的人睡覺要睡十二個鐘頭, 你們可能聽說了! 我聽說了, 感覺到很奇怪, 睡這麼多, 睡十二個鐘頭但是我們常常靜坐, 睡眠會減少, 我們也應該主動地減少睡眠, 爭取多靜坐當然這個事又不容易, 你若不到 Office 做工嗎? 也是個問題 7

8 若成就了未到地定的時候, 有輕安樂, 有快樂, 這個快樂就是強過我們的欲樂, 這叫做三昧樂我們沒得禪定的人, 沒有三昧樂, 心裡面就是貪著欲樂我曾經問一個人, 我說 : 你們的生活, 一個在家人 ( 是一個建築師 ), 我說 : 你們的生活是怎麼情形? 是不是就是努力地工作, 然後努力地享受, 就是這樣子嗎? 對不對? 他說 : 是的就是努力地工作賺錢, 然後就是享受享受什麼? 享受欲樂, 就是這樣子但是我們佛教徒, 釋迦牟尼佛的慈悲告訴我們, 有更高明的樂 : 三昧樂, 好過欲樂欲樂, 你自己身體沒有什麼樂, 要假藉外緣的合作, 你才能有樂, 不然這樂沒有, 沒有樂但是若是得到未到地定的時候, 不需要外緣, 只要你心裡面寂靜住, 快樂就來了這個樂不需要一塊錢, 都不用 ; 只要你成就了, 你一靜坐, 心裡面攝心不亂就有樂有了這個樂以後, 有什麼好處呢? 減少病痛, 不可能說沒有病, 這是不可能的, 能減少病痛, 增加健康, 煩惱也減少因為這種人對於欲樂的希求, 這個人還有欲, 得到未到地定的人心裡還是有欲的 ; 還是有欲, 但是因為有三昧樂, 這個欲樂輕, 沒有也可以他就是常常入定常常靜坐, 他就知足了, 就不會為欲所苦, 不會有這件事這個未到地定, 在解深密經的分別瑜伽品告訴我們, 告訴我們一件事, 就是我們靜坐到了什麼程度才可以名之為奢摩他才可以說是止? 就是從未到地定以上才叫做止欲界定還不能稱之為止的, 還不能, 到未到地定以上才算是止成就了未到地定, 還有一個好消息, 什麼消息? 很容易得初禪, 初禪就是色界定了這個未到地定還沒到初禪, 但是它和初禪很接近, 很接近接近有什麼特別呢? 就是很容易就得初禪我們現在靜坐的時候, 初開始靜坐, 叫你心裡明靜而住很難, 感覺難 ; 但是到那個時候, 你想得色界初禪很容易, 不感覺難, 因為很容易一攝心就入定, 所以不感覺難所以那個時候, 你要再加一把勁, 就能得初禪得了初禪會怎麼樣呢? 得初禪可是不得了! 得初禪也很容易得二禪三禪四禪, 得到色界的四禪佛在世的時候, 很多的佛教徒得聖道, 得聖道不是在散亂心裡面得聖道, 都是要在未到地定在初禪二禪三禪四禪, 在這裡面得聖道的釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提在那裡得? 在第四禪, 在色界四禪裡面修緣起觀而得阿耨多羅三藐三菩提得阿羅漢的人, 有的可能是在未到地定裡面, 也可能在初禪二禪三禪四禪 ; 辟支佛這個聖人也可能是在初禪二禪三禪四禪 ; 在禪裡面得定, 得聖道, 不是散亂心能得聖道的我們佛教徒初開始有可能不知道, 但是經過長時期地學習佛法, 我們就知道佛教徒是應該修學聖道, 要做聖人, 我不願意做凡夫了! 應該是這樣子但是你若不學習佛法, 我就這樣就好了嘛! 還有什麼事情? 你心情就是這樣當然, 我們若不學習佛法就不知道這件事得聖道這件事, 就不是凡夫了, 就是聖人 8

9 了我剛才一開始說, 我們佛教徒應該發出離心, 就是感覺到生死是苦不是樂, 應該發堅定的意願, 希望能夠得聖道, 應該是這樣子這個止, 其實這裡面還有很多事情應該說, 但是現在的時間已經到了我現在再簡單地說觀, 這個止就說到這裡觀, 我先簡單地說, 就是我們佛教徒, 如果你有聖道的願望, 應該修不淨觀修不淨觀, 觀察這個身體是污穢是不清淨的, 九孔常流不淨, 對於身體的愛著心要把它降低降低, 最後沒有欲心, 應該這樣子因為有欲心有什麼問題? 有欲心能障道, 障礙我們修學聖道, 這是一個但是我們人都是有欲, 你要斷這個欲, 這個事情很有問題, 就是不容易, 不容易發這個心來斷欲若不能斷欲, 想要修學聖道很困難, 所以得聖道的人不多佛在世的時候的人善根深厚, 所以他們能夠斷欲, 就算是不修不淨觀, 但是他的心裡面也沒有什麼欲, 他就沒有障礙, 修無我觀修無常觀就得阿羅漢道了而今天的佛教徒, 誰是聖人? 怎麼知道這個人得聖道? 怎麼知道這個人沒得聖道? 你沒有修學聖道, 怎麼能得聖道呢? 我們佛教徒誰修學聖道了呢? 在家居士我們姑且不問, 就是我們出家人, 誰修學聖道了? 我看說我念阿彌陀佛, 念阿彌陀佛, 在這裡得聖道不容易念阿彌陀佛是往生到阿彌陀佛國去, 你的目的就是這樣, 你沒有想得聖道因為弘揚淨土法門的大德也告訴你, 就是你心裡面念阿彌陀佛, 一心不亂, 然後至誠地發願求生阿彌陀佛國 ; 沒有說我在這裡要念阿彌陀佛得聖道, 你根本沒有這個願嘛! 但是到阿彌陀佛國, 若真是能往生到阿彌陀佛國, 阿彌陀佛再給你講金剛經, 也可能講楞伽經, 總而言之, 這些經論, 在阿彌陀佛國還是講三十七道品講三解脫門, 講這些聖道的法門, 在那裡修學聖道, 修學聖道成功了, 得無生法忍了我們從小本的阿彌陀經上看, 到阿彌陀佛國的人, 那阿彌陀佛國裡也有阿羅漢, 那可見也是一樣, 修四念處, 或者修小乘的佛法, 小乘的法門, 或者大乘佛法的法門, 從這裡得聖道, 小乘佛法也是能得聖道, 大乘佛法更能得聖道, 還是這樣子! 這樣說, 念阿彌陀佛的人, 你根本沒有想得聖道, 你在這個娑婆世界你沒想這個事, 只想求生阿彌陀佛國, 那你在這裡怎麼能得聖道呢? 所以我們說, 譬如說我念大悲咒, 念大悲咒這也是聖道, 是的, 也是聖道, 但是你念大悲咒的目的是什麼? 可能是我希望發財 ; 念大悲咒迴向我希望我能發財, 我希望身體健康, 希望我沒有病痛 ; 我有病痛, 病痛好了 ; 你心裡是這樣意思你念大悲咒是願意得聖道嗎? 你有這個願望嗎? 我看, 都沒有說我是跟仁波切學一學咒學咒, 你目的是什麼? 9

10 所以, 我們今天的漢文佛教, 誰是聖人? 只要你沒修學聖道, 你就不可能是聖人, 不可能是聖人佛在世的時候, 有很多人得聖道, 因為他修學的是聖道, 就是戒定慧, 修四念處三十七道品, 修這無相的般若法門, 所以他能得聖道他是修聖道, 才能得聖道我們今天的人, 沒人得聖道, 就是沒修學聖道嘛! 從這裡我們可以知道, 我們今天的漢文佛教是興盛嗎? 我們今天的漢文佛教, 我說, 接近滅亡的邊緣了我們對於佛法的信心都不見得很堅定, 都不見得很堅定, 至於聖道完全談不到! 所以若是說我們修不淨觀, 能夠降伏我們的欲心, 能夠破除障道因緣, 然後我們修無我觀修無常觀, 修這個般若波羅蜜, 發阿耨多羅三藐三菩提心者, 於一切法應如是知如是見如是信解, 不生法相, 這是金剛經上的話, 須菩提! 於意云何? 如來昔在然燈佛所, 於法有所得不? 世尊! 如來在然燈佛所, 於法實無所得, 修無所得觀, 那這是聖道這樣子, 對於一切法心裡面無所執著, 不受一切法, 得無生法忍! 這是聖道, 我們要作如是觀修三三昧空三昧無願三昧無相三昧, 這是聖道 ; 我們若作如是觀, 就能得聖道說現在是末法時代, 我們能夠修三三昧嗎? 能得聖道嗎? 我感覺現代的人和古代的人一樣, 無差別但是其中的關鍵, 就在乎你自己, 在乎你自己 : 你要籌備準備學習聖道的資糧, 要做這件事資糧準備好了, 你能夠安心地修止修觀修三三昧, 一樣可以得聖道但是你自己說, 哎呀! 我業障重! 那你就沒有希望其實就是你自己, 如果你對於你自己有信心, 我能得聖道, 我肯努力那你就可以得聖道如果你自己說, 我不行, 我怎麼地那你就不能所以能不能都是你自己的分別, 不是決定能不是決定不能, 事在人為, 就是這麼回事而學習佛法這件事, 你深入地學習金剛般若波羅蜜經也可以, 深入地學習維摩詰所說經也可以, 深入地學習摩訶般若波羅蜜經大智度論瑜伽師地論, 深入地學習, 這些都是佛菩薩的智慧, 都是般若的智慧, 你深入地學習, 慢慢慢慢你的思想就改變你原來說 : 我不行! 這時候, 自然你心就明白, 我能得聖道! 你這個信心就出來, 會出來的不是不能, 是不為也, 非不能也孟子他善於說話的, 為長者折枝, 非不能也, 是不為也 ; 挾太山以超北海, 是不能也, 非不為也我們今天的佛教徒, 因為我們的祖師, 我們的祖師大概是大慈悲大智慧境界, 看見這些人都是鈍根人, 只好念阿彌陀佛吧! 我這句話說出來, 念佛的人認為我輕視念佛法門, 其實不是的, 不是輕視念佛法門但是事實上就是這樣子, 就不提倡修止觀, 就提倡念阿彌陀佛, 求生阿彌陀佛國但結果, 我們今天的佛教徒多數不願學習經論, 願意念阿彌陀佛願意念咒, 很容易嘛! 只要記憶力好一點, 這咒一定很容易 10

11 就念會了, 天天念咒但是念了多少年, 我再說一句話, 好像我不恭敬了, 我們傳統的佛教上早晚殿, 早晨念楞嚴咒念大悲咒念十小咒, 念了幾十年了, 你怎麼樣? 你怎麼樣? 你這個貪心有沒有調伏? 你的貪瞋癡有沒有調伏? 我看, 貪瞋癡都不能調伏若是你修不淨觀的話, 你這個貪心立刻可以得到調伏 ; 若是你修三三昧, 愛煩惱見煩惱都能調伏, 而且慢慢可以斷煩惱可以得聖道你常常這樣學習這樣修行, 你的信心會增長, 你的思想完全轉變了, 我能得聖道! 和以前完全不同但是我們對於佛法的學習, 淺嘗輒止, 好了, 我可以寫文章了, 我也可以講經說法了這樣不行你一定要深入經藏智慧如海, 那個時候, 你自然有信心可以得聖道我剛才這一段話, 這個止, 也有一些話應該說還沒說 ; 觀, 我也等於是沒說, 但是時間到了但是各位可能是知道, 我們學習維摩詰所說經. 觀眾生品, 應該是準備好了吧, 那上面是說觀, 怎麼樣修觀, 就可以補充今天說話的不足我就說到這裡 11

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (