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1 2012 中 華 聖 經 教 育 協 會 版 權 所 有, 限 神 學 院 學 生 修 課 期 間 使 用, 不 得 打 印 或 流 傳

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3 基 督教教 育者 手冊 學習教導 Kenneth O. Gangel and Howard G. Hendricks, editors 呂鴻基編譯 Center for Chinese Biblical Education 藉聖經教育將信仰建造在人心

4 基督教教育者手冊 學習教導 編 翻 潤 校 排 發 譯 呂鴻基 柳惠容 楊蓉蓉 路承昌 飾 游文河 傅豐誠 版 路承昌 行 中華聖經教育協會 一九九七年出版 中華聖經教育協會 版權所有 本會保有此書全球版權 未經本會許可 任何團體 包括教會 查經班或 個人均不得將其中任何部份或全部複印使用 亦不得以任何其他形式轉載 翻印 惟報刊書評不在此限 1997 by Center for Chinese Biblical Education, Inc. All rights reserved. No part of this publication may be reproduced in any other form without written permission from Center for Chinese Biblical Education E. Campbell Road, Suite 800, Richardson, TX 75081, U.S.A. ISBN First printing, 1997 Printed in the United States of America The Christian Educator's Handbook on Teaching Kenneth O. Gangel and Howard G. Hendricks, Editors This book was first published in the United States by Victor Books. Copyrighted 1988 by the Scriptural Press Publications, Inc. Translation right was granted by the original publisher to the Center for Chinese Biblical Education. Chinese translation copyrighted by the Center for Chinese Biblical Education. 1997

5 目錄 導論 基督徒的教導 神所指定的工作... 7 第一部 基督教教導的基礎 跟隨最偉大的教師 聖靈在教導中的角色 聖經教導的規劃 教導理念的聖經基礎 聖經信仰的整合 培養基督化的思想 現代學習理論評估 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第二部 基督教教導的型態與過程 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 教導孩童 教導青少年 教導成年人 創意教學法的選擇與使用 教學的電腦輔助 教學的視聽輔助 考量與評估 第三部 基督教教導的關鍵角色 第十四章 第十五章 第十六章 教師 領導者 教師 栽培者 教師 讀經者 第四部 基督教教導的環節場合 第十七章 第十八章 第十九章 第二十章 第二一章 家庭的教導 教會的教導 基督教學校的教學 基督教學院的教學 社區團體的教導 結語 向前瞻望 附註 參考書目

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7 導論 基督徒的教導 神所指定的工作 韓霍華 Howard G. Hendricks

8 8 學習教導 神似乎不去動那些可以授權給人去做的事情 雖然這些事情對祂來說 易如反掌 祂卻願意讓我們慢慢地去完成 我們實在無法測透神 的心意 祂如何讓我們這些有限 有自由意志的人與祂這位全能者並 存 我們似乎每時每刻都會遇到神放手讓我們去做的事情 The World's Last Night. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1952, p.9 路氏 C. S. Lewis 有一則描寫某位布先生和史小姐的漫畫 史小姐正在申 請一份教書的工作 手持考試成績單和面談的結果 非常抱歉 我們要請的教師需要有五年以上的教學經 驗 你才剛從學校畢業 我們無法聘你 此外 你的學士學 位 並不合我們碩士學位的要求 讀者的眼目接著轉移到下一幅漫畫 布先生正以主日學 校長的身份與應試者面談 史小姐無法擔任教師的託辭是 布先生 我最近才信主 對聖經所知並不多 布先生 那不是問題 瞭解聖經最好的方法就是去教 它 她一本正經的說 可是布先生 我從沒教過初中生 噢 史小姐 沒關係 我們所需要的只是一顆願意的 心 布先生回答 這樣的情節不只在漫畫中發生 也正反映我們對教導的 膚淺理解 如果你想教 2+2=4 你需要五年教學經驗 如果 你要教導小孩正確的文法 你需要有碩士學位 但是當所教 的是有關基督徒生活的課程時 卻無嚴格的資格規定 好像 任何人都可以勝任似的 這跟新約提及有關教導的模式剛好 相反 提摩太後書 2:2 告訴我們教導絕不是平庸的職事 乃是 個倍增的事工 沒有人能完全知曉教導的潛能 當一個教師 一開始教導 照理來說他就應是走上一個息息不斷的過程 有兩個原因支持教會必須要有教導這個論點 教導不是

9 導論 9 可有可無 乃是必須的 不只是件美事 更是一件必要的事 教會若不教導 就不是新約時代的教會 基督教的信仰若要 不斷的延續 就必須不斷地傳揚出去 耶穌基督的命令 馬太福音 28:19-20 透過聖靈的長鏡頭把焦點對準大使命 亦即耶穌基督復活後對門徒的最後囑咐 大使命在新約中出 現五次 太 28:19-20 可 16:15-16 路 24:46-48 約 20:2123 徒 1:8 正說明大使命不是我們主的週邊策略 乃是策略 的軸心 命令的中心 使...作門徒 很明顯包括 教導 但 我們必須記住 這個教導的特點 就是 順服一切 基督的 命令 換句話說 祂的教導包括知識的傳遞和生命的改變 教導的要求很高 且不易達到 路加福音 6:40 進一步說明基督教導的目的 祂說 學 生不能高過先生 凡學成了的不過和先生一樣 神啟示祂 的真理不是要滿足我們的好奇心 乃是叫我們學習基督的樣 式 初期教會的實踐 新約清楚地命令教會要從事教導 初期教會是否遵守這 命令 例證 使徒行傳 2:41-47 告訴我們早期教會 都恆心遵守使徒的 教訓 42 節 這是他們經常持守的形態 沒有例外 實行 以弗所書 4 章肯定投身教導的重要性 復活昇天的基督 將恩賜賜給人 又將這些有恩賜的人賜給教會 這些人中有

10 10 學 習 教 導 牧 師 和 教 師 (11 節 ), 目 的 何 在? 為 要 成 全 聖 徒, 各 盡 其 職, 建 立 基 督 的 身 體 (12 節 ) 這 進 一 步 證 明 神 要 用 有 恩 賜 的 人 作 倍 增, 而 不 只 是 漸 增 的 事 奉 而 已 對 猶 太 人 而 言, 沒 有 人 的 地 位 比 拉 比 ( 夫 子 ) 更 高 因 此 當 第 一 世 紀 教 會 教 導 有 關 屬 靈 恩 賜 時, 問 題 就 出 現 了 人 都 想 得 到 教 導 的 恩 賜 和 附 帶 的 屬 靈 權 柄 雅 各 因 而 發 出 警 告 說 : 我 的 弟 兄 們, 不 要 多 人 作 師 傅, 因 為 曉 得 我 們 要 受 更 重 的 判 斷 ( 雅 3:1) 因 為 做 師 傅 就 必 須 開 口, 而 舌 頭 是 最 難 勒 住 的 ( 參 2 節 ), 因 此, 我 們 若 要 擔 負 這 重 大 的 責 任, 就 得 格 外 小 心 以 上 經 文 例 證 該 足 以 吸 引 有 心 人 而 嚇 阻 那 些 無 心 者 本 書 係 由 多 位 基 督 教 教 育 專 家 共 同 執 筆, 每 人 均 極 看 重 讀 者 能 為 這 有 偌 大 和 永 恆 好 處 的 教 導 職 事 受 裝 備, 所 提 出 的 各 項 原 則 和 實 行 方 法, 對 初 次 教 導 者 或 經 驗 豐 富 者 均 極 有 助 益 基 礎 已 奠 定, 型 態 亦 陳 明, 各 種 的 教 導 方 式 已 然 提 出, 且 基 督 徒 教 導 的 重 要 角 色 也 已 揭 示, 全 出 自 於 基 督 教 教 育 者 手 冊 : 學 習 教 導 此 書, 請 隨 時 查 考 並 重 複 閱 讀 第 二 世 紀 當 羅 馬 皇 帝 馬 可 仕 阿 瑞 里 亞 斯 (Marcus Aurelius) 艱 苦 地 抵 抗 德 國 蠻 族 的 侵 襲 時, 寫 下 了 著 名 的 冥 想 曲 我 最 喜 歡 他 書 中 前 言 裏, 感 謝 他 幼 年 的 教 師 們 的 部 份, 他 們 不 只 教 他 成 為 一 位 皇 帝, 更 重 要 的 是 讓 他 可 以 成 為 馬 可 仕 阿 瑞 里 亞 斯 我 也 碰 過 不 少 好 教 師, 甚 至 有 三 四 位 堪 稱 一 流 的 馬 可 仕 阿 瑞 里 亞 斯 在 50 多 歲 時 仍 表 達 他 對 教 師 的 謝 忱, 我 畢 業 40 多 年 後 仍 感 謝 我 的 教 師 也 就 沒 甚 麼 好 希 奇 的 了 一 個 人 起 碼 要 經 過 廿 多 年 的 歲 月 才 能 發 現 原 來 自 己 的 教 師 是 那 麼 的 好 真 正 的 教 育 是 顆 遲 爆 的 炸 彈, 在 課 堂 上 裝 配, 2012 中 華 聖 經 教 育 協 會 版 權 所 有, 限 神 學 院 學 生 修 課 期 間 使 用, 不 得 打 印 或 流 傳

11 導論 11 以後才爆炸 即使是長達四十年的導火線也不稀奇 本書的作者們都祈盼在將來的日子 也許等讀者都上了 天堂以後 所栽培的學生中有一大部份會起來稱他們的教師 為 有福 我們的興趣不僅是專業性的 更願意對你個人 有些幫助 假使你有比教導更想做的事情 那教導對你而言 只不過是一件差事 而已

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13 第一部 基督教教導的基礎

14 14 學 習 教 導 2012 中 華 聖 經 教 育 協 會 版 權 所 有, 限 神 學 院 學 生 修 課 期 間 使 用, 不 得 打 印 或 流 傳

15 1 跟隨最偉大的教師 韓霍華 Howard G. Hendricks 導論 耶穌的人格 耶穌言行一致 耶穌注重實際 耶穌親切近人 耶穌的信息 祂的信息具啟示性 祂的信息具相關性 祂的信息具權威性 祂的信息具功效性 耶穌的動機 慈愛的動機 接納的動機 肯定的動機 耶穌的方法 耶穌的教導具創意性 耶穌的教導具獨特性 耶穌的教導具參與性 耶穌的教導具發展性 結論

16 16 學習教導 導論 耶穌是一位模範教師 祂提供教導的模式與教育的典範 雖然祂未曾針對此特定主題加以討論 祂卻是至高的權威和 榜樣 祂的行為為門徒樹立了楷模 縱然耶穌這個 人 的事蹟被人撰寫的次數在歷史上無人能及 但是 把祂視為 教師 的角色卻似乎為人所淡化 也許這是源自十九世紀 的自由主義對教師形像的負面反應所致 洪氏 Herman Harrell Horne 稱這種漠視為 未開發的礦產 耶穌 大師傅 前言第九頁 新約中有四十幾種名稱來描寫耶穌基督及其工作 例如 衪是彌賽亞 救世主 神的兒子 人子等等 且經常會強調 某個名稱甚於其他名稱 在褔音書中 經常被使用的稱呼是 師傅 一詞 總共 用了 45 次 另有 14 次以 拉比 註 1 稱之 很顯然的 我們的主耶穌在公開傳道期間 其最主要的工作 就是教導 聖經學者在研究褔音書時 經常注重內容的研究而忽略 其方法 我們必須提醒自己 基督的言行都是神啟示的 所 以祂可在任何地點 情形下說 我常作他所喜悅的事 約 8:29 本文的目的不是要提供所有的答案 乃是要引發思想 教導工作的過程遠重於結果 因此學生應該利用這些材料做 為一種啟發 自己進一步做歸納式的研究 換言之 本文是 要激發思考 而不是要扼殺思考 家庭主婦 卡車司機 電腦程式員 美容師 或醫生如 何變成一個出色的教師呢 儘管只是每週一小時的教導 這 也是一份艱巨的工作 但是我們都能從那最偉大的教師典範 中獲益 祂就是尼哥底母所稱的 由神那裏來作師傅的 約 3:2 耶穌的人格

17 跟隨最偉大的教師 17 主異於常人 衪的降生 生命 死亡 和復活都是獨特 的 這項特點也延伸到祂的教導上 耶穌言行一致 基督言行合一 衪所作的從不會與祂所說的相互矛盾 祂盡諸般的義 從而展現出表裏一致的典範 耶穌的教導之所以偉大 實因其教導符合實際 有創意的教師 若所 教的都不真實 就稱不上是好教師 拙笨的教師 若不能執著真理 縱然他想盡力解決這些重要課題 仍算不上是好教師 好教師可以引 導人對現實存清晰的觀點 這是真正教導的啟蒙 也是主耶穌教導的 方式 若耶穌不是祂自稱的那位耶穌 那麼祂就不是位好師傅 祂如不 是吹牛大王 就是騙子 在以色列社會中 假師傅是被視同假先知 是要受譴責 且無可赦免 傳統基督教神學認為耶穌基督有三個主要的身份 就是先知 祭 司 和君王 就先知而言 耶穌大過摩西 就祭司而言 祂勝過亞倫 就君王而言 祂比大衛更出色 我們可以在耶穌的身份上再加上一項 也是經常被人遺忘的一項 就是祂也是教師 耶穌是位智者 祂的智慧勝過所羅門王 祂的智慧 預表在箴言 1 至 9 章 耶穌是位偉大的拉比 是古今的偉大教師 祂 來為要顯明神自己 從來沒有人看見神 只有在父懷裏的獨生子將 他表明出來 約 1:18 使徒保羅也確認 所積蓄的一切智慧知識 都在他裏面藏著 西 2:3 註 2 耶穌的教訓和生活風格 都是將知與行連接在一起 參 太 5:36; 7:24-27 一切學習都與遵行神的旨意有關 約 7:15-17 知而不行等於不知 實行的過程可以更有效地幫 助我們得著知識 黎氏 Lebar 簡要地陳述說 耶穌基督是位超凡的優秀教師 因為祂是真理的體現 祂完全瞭解 祂的弟子 祂運用完美的方法來改變人 因為祂自己就是道路 真理 和生命 約 14:6 祂瞭解每個不同的人 祂瞭解世人 人性及人心 裏所存的 約 2:24-25 註 3

18 18 學習教導 艾氏 Ronald Allen 以下列一段話來強調基督的獨特 我們常把偉大的教師和偉大的學院連在一起 耶穌卻不是這樣的 我們認為偉大的教師可以把困難的事務簡化 耶穌卻從簡單的事指出 更深的層面 我們認為偉大的教師會幫助我們更能獨立地去面對生命 耶穌則 主張生命必須完全倚靠神 我們認為偉大的教師需要使用專業技術語言 耶穌則運用簡單語 句和日常顯而易見的事 我們認為偉大教師的門生必須優秀出眾 耶穌則使那些貧窮 寂 寞 和平庸的人獲益良多 我們認為偉大的教師需要有教室 耶穌的教導環境卻是眺望加利 利海的山坡 客房的一隅 安步當車的小徑 和水上輕舟的一處 今天我們特別看重運用多項影音媒體工具的教師 耶穌的工具卻 是穹蒼 田野 山林 群鳥 暴風 綿羊 葡萄園 井邊 和宴席 簡言之 祂運用週遭的一切做為教導的工具 註 4 耶穌注重實際 祂無法忍受固步自封 研究基督一生的同時 會讓我們 返回現實人生 祂所關注的是現實人生 而非教條禮儀 生 與死 天堂與地獄 金錢 禱告 憂慮及兒童都是祂的課程 主題 祂不會跟學生說 把這個記下來 因為有一天你會 用得著 祂的一切教訓都是生活中活生生的例子 生在馬槽 死在十字架上 這位救主永遠與眾不同 祂 的道德觀念固然讓人容易預測 祂的方法卻常出人意外 祂 並非蓄意與眾不同 令人捉摸不定 而是祂本身就是那麼卓 越不凡 祂時時製造危機 為的是要促使人做決定 做選擇 斯氏 Dorothy Sayers 就有以下精闢的剖析 那些處決基督的人 老實說 從不認為祂平凡 不起眼 反倒認為祂 的反動力強且危險 後世粉飾其尖銳的個性並削去 猶大之獅 的利 爪 代之以 溫和柔弱 的形容 反視祂為窮酸牧者或老嫗之居家寵 物 那些認識祂的人並不認為祂屬軟弱之輩 他們之所以反對祂 乃 是因為祂是具煽動性的危險人物 的確 祂以溫柔對待那些不幸之人

19 跟隨最偉大的教師 19 以耐心對待誠心求問的人 在上主前謙卑 但祂蔑視那些人所尊敬的 偽善祭司 祂罵希律王是 狐狸 祂與低下階層人為伍 卻被稱為 貪酒好食的人 祂揮駕車馬衝破無數至聖不可侵犯的古老教條 祂隨時醫治各種疾病 祂絲毫不看重財物 不論人貧富 社會地位如 何 祂一律公平對待 面對詭辯的陷阱 祂表現出似是而非的幽默 羞辱那些心懷詭詐的人 祂也用世俗看來無法回答的問題來反駁各種 刁難 註 5 一個人可被預測的程度和其影響力有直接的關係 可測 度越高 其影響力就越低 仔細觀察祂的行為 馬可福音 12:13-17 記載法利賽人串 謀希律黨人 那是一個詭詐又殘暴的結合 他們以為用下面 的問題可陷耶穌於兩難之中 納稅給該撒可以不可以 我 們該納不該納 不論祂做任何回答 他們以為可以據此控 告陷害他 但耶穌靈巧的應對反使他們自問 是誰出的這 個愚蠢問題 褔音書記載有史以來最聖潔之人的故事 雖然宗教界憎 惡祂 小偷 痲瘋病人 和妓女卻敬重祂 祂堅定地表現出 令人爭執的基督 令人爭議的分離者 祂可以被人拒絕 但 卻不容世人忽視 耶穌親切近人 祂的心思時時以個人為念 不單只為理念 注重工作 但更看重人 不單只為觀感 也為了改變 耶穌知道真理的 傳遞莫過於彼此的關係 基督採用遊歷式的教導環境 達到師生間最大的相交 祂啟迪許多問題 祂在門徒前行神蹟 他們親眼目睹祂如何 處理與宗教領袖敵對的情形 祂即時啟發學生 所講的是一些急切 卻不被察覺的需 要 以畢大士池邊的瘸子為例 約 5:1-15 耶穌問 你 要痊癒嗎 5:6 對病了 38 年的人而言 這是多愚蠢的問

20 20 學習教導 題 沒有人會選擇久病不癒的 但就像滕氏 Merrill Tenney 所說的 仔細思考耶穌對患難者的談話 發現祂總能深入內心深處 你有心痊 癒嗎 回答顯示出那人歸咎自己的無能為力和他人的吝於施惠 致使 自己落入今日處境 不能自拔 肉體的癱瘓肇因於部份的意志無能 耶穌從池邊那麼多病人中揀選此人 表示祂要在身心無望者身上重建 希望 註 6 基督不變的關心總是投注在人最深處的需要之上 學習 我們的主與撒瑪利亞婦人建立橋樑 而非阻牆 祂使妓女因 一次有意義的際遇而成為傳褔音的人 顯然耶穌的言行值得 後人仿效 請聽聽黎氏的研究心得 幾乎褔音書中一半以上的事件都是由學生引發的 當世人對祂的話語 權威及言行奇事驚訝不已時 他們就把自己各種各樣的需要帶到祂的 面前 學生一旦想學習 教導就容易多了 當他們投入心思時 我們 就可確知他們已有了學習興趣 注意力 和個人參與 註 7 再來思考主的禱告生活 祂凡事禱告 請參閱路加褔音 以明詳情 為甚麼門徒請耶穌教他們如何禱告 路 11:1 這是門徒唯一請祂教導的一件事 因為每次他們要找主時 祂總是在禱告 所以門徒不教而知 這是生命與服事中最主 要的事 可有任何人因為發現你經常禱告而請你教他們如 何禱告 祂多次主動地示範 並鼓勵門徒照著做 如約翰福音 13 章 洗門徒的腳 我們的主有許多個性上的特質吸引世人的注意 平易近 人 形貌 愛心 溫柔 堅毅 敏銳 勇氣 活力 和決心 除非他對生命有堅強的使命感 很難想像任何教師會特 別注意有潛能的領導者 而耶穌正清楚地證明這一點 事實 上 當祂一開始傳道時 祂就在拿撒勒的會堂公開傳揚褔音 路 4:16-30 明確地表明了祂的目的

21 跟隨最偉大的教師 21 耶穌的信息 耶穌是最偉大的教師 祂與祂的偉大教導是無法分離的 賈氏 Donald Gothrie 在他的文章 耶穌 中 就指出教師 和教導的關係 基督教的傳統極強調宗教教育的重要 因為耶穌本人就是這項藝術的 代表人物 他在教會教育上的影響力是不容置疑的 但有一方面應特 別注意 耶穌不僅是位教育家而已 雖然祂被認為啟迪眾生 祂的使 命卻是更基本的 祂來是為了救贖 而救贖正是祂教導的重點 即使 祂不是以救贖者的身份而來 祂的教導內容和方法也是獨具匠心的 然而祂之所以出眾 乃是因為祂的教導既實際又適切 並且與其救贖 工作息息相關 註 8 祂的教導有繁衍的特性 祂的信息具啟示性 耶穌說 我沒有一件事是憑著自己做的 我所做的乃 是照著父所教訓我的 參考馬太福音 11:27 和約翰福音 3:27; 5:19; 8:28 每次耶穌在確認祂和天父之間的相連時 祂就變 成真理的溝通管道 我與父原為一 湃氏 Becky Pippert 摘錄經文指出這樣的觀念 祂說 認識祂就如同認識神 約 8:19 見祂如見神 約 12:45 信 祂如信神 約 12:44 接待祂如接待神 可 9:37 註 9 世人不斷抨擊耶穌 就因為祂毫不諱言的宣稱 當祂在 拿撒勒猶太當地會堂上傳講時 祂讀以賽亞書上的話 今 天這經應驗在你們耳中了 路 4:21 換言之就是 你 們眼見的就是預言的成就 雖然起初眾人都稱讚祂 並希 奇祂口中所出的恩言 三思後卻被其激怒 並欲置祂於死地 路氏 C. S. Lewis 警告那認為耶穌只是個好教師 而非 如祂自稱是神的兒子的觀念 如果祂在教導的主要事上自己 說謊 祂怎能稱得上好教師呢 我們絕不可說 我完全接受耶穌是偉大的道德教師 但我不能接受

22 22 學習教導 祂說自己是神的宣稱 一個凡人若說出耶穌所說的話 祂也不可能 是偉大的道德教師 祂不是瘋子 就是地獄的魔鬼 因為有些瘋子會 說自己是個荷包蛋 你必須做個選擇 這個人自始至終是神的兒子呢 還是個瘋子 甚至你可以當祂是傻瓜叫祂閉嘴 你也可以當祂是邪魔 唾棄祂或殺了祂 但你也可以向祂跪拜 稱祂為主為神 我們卻千萬 不可只尊祂為偉大的教師 祂根本不想也不讓我們有這樣的想法 註 10 安息日祂醫治人 因為祂是安息日的主 祂說祂是神 而且如神而行 祂告訴宗教領袖祂比約拿和所羅門王還大 並以復活來證實所說之言 耶穌是人又是神 以言語又以行動來教導 故衪屬靈的 行動具有豐富的屬靈意義 注意耶穌常用命令句 如 要儆醒禱告 要預備 要來 要看 要去傳 祂驅使人委身 祂的信息具相關性 因為祂的信息具啟示性 所以能切題而中肯 祂從不答 無人問的問題 祂總是能搔到世人的癢處 祂不只是位理論家 希伯來書作者告訴我們 因我們 的大祭司並非不能體恤我們的軟弱 他也曾凡事受過試探 與我們一樣 只是他沒有犯罪 來 4:15 他解釋說 他自己既然被試探而受苦 就能搭救被試探的人 來 2:18 要進入學生生命的核心 必須要接觸學生全人的思想 感情 和意志 這就是為甚麼耶穌經常將自己的情感 如憐 憫 判斷 愛心 厭惡 喜樂 憂傷 感激 和同情與人分 享 所有這些屬於人的情感 如磁鐵般地連接在一個處飢渴 受傷害的世界 祂的信息中肯無可比擬

23 跟隨最偉大的教師 23 祂的信息具權威性 耶穌教導的另一個特點是祂有權柄 祂說話從不倉促 膽怯 或帶歉意 祂知道自己要傳的信息 宣告時從不結舌 正因如此 祂的信息使人動容 誠然 當祂講完登山寶訓時 祂的教訓產生獨特的回應 因為祂與祂的同儕完全相反 教訓他們 正像有權柄的 人 不像他們的文士 太 7:29 耶穌具有權柄 而文士 卻借用權柄 即使有許多類似之處 耶穌和當時的宗教領袖仍有一關 鍵性的區別 就是權柄 讀馬可福音 11:27-33 可明究竟 從祂要求世人之事上也可看出祂的權柄 路 14:25-35 在每個情況下 耶穌都再三強調 不能做我的門徒 這話 具有絕對的權威 真理必須有排他性 但因為我們的墮落和 驕傲 所以對這樣的教訓感到格外不是滋味 史托氏 John Stott 具有說服力地指出 雖然僅是個加利利鄉村裏的鄉下人 行業中的木匠 和職業上的傳道 人 祂宣稱自己為教師 是世人的主 有權柄告訴世人該相信和該做 甚麼 即使沒有直說 這仍然構成祂是神的證據 因為沒有一個凡人 能支配他人的心志和意念 註 11 群眾的改變是對的 他們說 在以色列中從來沒有見 過這樣的事 太 9:33 法利賽人卻說 他是靠著鬼王 趕鬼 34 節 他們挑剔祂 但祂加倍公開指責他們 兩 者的衝突更趨白熱化 祂的信息具功效性 基督的教訓叫人訝異 懼怕 沉默 相信 或以暴力對 抗 但從不會使人漠不關心或是妥協 生命被改變是因為祂 教導的目標不僅提供知識 更夾帶著改造 人帶著朋友來找耶穌 跟隨祂 服事祂 把祂的名聲揚

24 24 學習教導 播海外 放下一切來跟從祂 參可 1:18; 2:14 在大使命中 耶穌提出門徒訓練過程的目標之一就是 凡我所吩咐你們的 都教訓他們遵守 太 28:20 雖然 祂的教訓有洞察和改變人生的真知灼見 祂卻不希冀知識定 能化成行動 那麼在我們的教導中 應該追求何種結果呢 罪不是 神對人性的烙印 完全順服才是 註 12 耶穌的動機 真正的教導應發自內心 師生間應有一種共鳴 若是缺 少它 學習就會枯燥乏味 甚至半途而廢 研究褔音書時 我們發現有多項動機 其中最基本的有 慈愛的動機 耶穌對祂所愛的人關懷備至 祂所愛的使徒約翰說 他既然愛世間屬自己的人 就愛他們到底 約 13:1 但這不是愚蠢的感傷 乃是堅定的愛心 例如祂責備門 徒 不是因膚淺的緣由 而是有具體的原因 祂說 為甚 麼膽怯 你們還沒有信心嗎 可 4:40 請注意上下文 最偉大的教師耶穌 剛講完信心的道給 門徒聽 4:1-34 解釋後祂就給一個小考 祂說 我們渡 到那邊去 4:35 他們於是根據自己的經驗 說 夫子 我們喪命 你不顧嗎 4:38 沒有說 我們走到中間 去溺死吧 他們沒有通過這次的聽力測驗 因為 有耳可 聽的就應當聽 可 4:9,23-24 另外 在雅各和約翰想吩咐天上的火降下來燒滅撒瑪利 亞人時 祂也責備他們 路 9:54-55 祂甚至當眾嚴厲指責 大門徒彼得說 撒但 退我後邊去吧 因為你不體貼神的 意思 只體貼人的意思 可 8:33

25 跟隨最偉大的教師 25 責備總是以關係為基礎 祂愛門徒的本來模樣 但也因 為太愛他們 而不許他們固步自封 不思改變 祂雖責備卻 不拒絕他們 不管祂要求門徒要付出何種代價 祂從不要求他們在屬 靈歷程開始之時就充滿信心 祂也不因為一個人的不完全 遲疑不定 沒有遵守神的律法而拒絕他們 祂是以賽亞書中的彌賽亞先知 賽 42:3 馬太褔音 12:20 說 壓傷的蘆葦他不折斷 將殘的燈火他不吹滅 路氏 C. S. Lewis 用他一貫明快的文筆表現出基督的愛 如果我可以斷定的說甚麼 我可以說祂的教訓從來無意要去肯定我先 天喜歡穩當的投資和僅願負有限責任的個性... 當你愛 你的心就一定會受損傷 甚至破碎 你若想使心完整無 缺 那你就絕不能把心交給他人 連動物也不行 小心地用你的嗜好 把它包起來 避免任何損傷 用自私的盒子或棺木將它鎖起來 但是 在那安全 陰暗 冷漠無空氣的盒中它仍會變質 卻不會破碎 它會 變得無法打碎 無法滲透 無可救藥 不是變成悲劇 就是受咒詛 避免悲劇發生的另一個選擇 除了天堂之外 只有一個地方你可以萬無一失地避免因為 愛 而受傷害和攪擾 那就是地獄 註 13 接納的動機 接納是有效教導的第一步 請注意祂的群眾是 妓女 傲慢的稅吏 罪人 傷心無助的人 痲瘋病人 這些都不是 園林大道上的公共關係展示品 耶穌當時的名聲是 貪食好酒之人 稅吏 和罪人的 朋友 太 11:19 但這些都不是耶穌所關心的 祂關心的是 祂的責任 法利賽人中的文士看見耶穌和罪人一同吃飯 就 對祂的門徒說 他和稅吏並罪人一同吃喝嗎 可 2:16 指出祂跟甚麼樣的人在一起 耶穌說 康健的人用 不著醫生 有病的人才用得著 我來本不是召義人 乃是召

26 26 學習教導 罪人 17 節 基督的事工在那裏 祂人就在那裏 祂可 以與罪人同在 而不同流合污 祂憎恨罪 卻愛罪人 接納 並不等於認同 在祂的選擇中顯出人的真實價值乃是至高無上的 不管 持有何種理由或對待何種人 祂都不容許歧視 肯定的動機 萊氏 Andrew T. LePeau 在他 領導的道路 一書中指 出 有少數領袖不需要別人太多的肯定 他們的自尊是靠他們的成就來提 昇 他們推斷別人也跟自己一樣 只需要一點點的肯定 所以他們很 少給人肯定 他們極少付出關懷 反倒把自己埋在工作堆裏 因為那 是他們自尊的源頭 缺乏安全感 退避三舍 和以工作為導向的兩種極端類型的領袖 他們有相同的行為模式 就是無法肯定他人 也出於同一原因 就是 只關心自己 第一種人不斷地與別人比較 極想知道如何交付工作 他們沒有時間想到別人的需要 第二種人則不斷地埋首工作 想著如 何做得更好 他們也一樣沒有時間想到別人的需要 註 14 耶穌經常藉挑戰來肯定人 來跟從我 我要叫你們得 人如得魚一樣 太 4:19 同樣的 你來跟從我 我會 造就你 對人也具有吸引力 這是教與學的過程中所牽涉的 一個相互責任 在一群愁煩的群眾中 耶穌說 我實實在在地告訴你 們 我所作的事 信我的人也要作 並且要作比這更大的事 因為我往父那裏去 約 14:12 這是個多麼能使人產生自 信的推動力啊 雖然祂知道有很多話沒講完 而門徒也沒學夠 祂卻沒 有心理壓力 祂有完全的信心相信聖靈會繼續在門徒身上作 工 只等真理的聖靈來了 他要引導你們明白一切的真理 16:13 祂肯定地告訴他們 聖靈會親自教導他們 耶穌

27 跟隨最偉大的教師 27 不會把他們如孤兒般地丟棄 彼得照他一貫的性格 說 我們已撇下所有的跟從你 將來我們要得甚麼呢 太 19:27 耶穌向彼得保證 將 有尊位賞賜和永生為他們存留 事實上 這個犧牲將使他們 的投資得到百分之百的回收 當我們的主派門徒兩兩成雙出去時 祂授予他們權柄和 具體的指示 保證他們不需要害怕 太 10 可 6:6-13 雖 然像羊入狼群 郤要受到保護 並且工作有成果 基督最大的肯定也許就是禱告 祂告訴彼得 撒但想 要得著你們 好篩你們像篩麥子一樣 但我已經為你們祈求 使你不至於失了信心 你回頭以後 要堅固你的弟兄 路 22:31-32 我們的主 大祭司的禱告記載在約翰褔音第 17 章 耶穌禱告 我不為世人祈求 卻為你所賜給我的人祈 求 因他們本是你的 約 17:9 他們知道神把他們交給 耶穌 耶穌為他們禱告 何等的雙重保證 門徒才剛在與救主的關係上遭到挫折 太 28:16 但祂 從未因此責備怪罪他們 反倒說 來吧 我們去 去得著 世界 我要將我的權柄和我的同在賜給你們 至此 他們 夫復何求 耶穌的方法 下面所述葛氏 John Gardner 的教導 是現今極為缺乏 的 今天許多的教育在動機上是沒有效力的 我們經常剪下花朵交給學生 而不教他們耕耘自己的花園 我們把過去的創新成果塞進他們的腦袋 郤不教他們如何去創新 我們把腦袋當成貯存東西的倉庫 而非一個 可用的利器 註 15 使耶穌成為偉大教師的另一個因素是祂懂得如何教導 也就是祂教導的熱誠態度 但這一點往往被褔音派人士所規

28 28 學習教導 避 祂運用方法 且不受限於一種方法 祂輕鬆地轉移主題 從已知到未知 從簡單到複雜 從具體到抽象 祂在技巧上 表現出充分的自由 卻又切合主題 祂不是演員 祂是個教 育家 祂喚起人們對祂的注意 目的是要改變他們的生命 沒有人能指控耶穌的教育理念 祂瞭解所有的學習都牽 涉一個過程 祂不僅知道教甚麼 祂更知道如何去教 學習 不僅是聆聽 教導不僅是講解 沒有課室鈴聲 沒有作息表 沒有固定的教室 沒有投影機和絨布圖 為何耶穌的教導能 夠如此有效呢 以下是祂有效教導的一些因素 耶穌的教導具卓越性與 可傳性的特質 耶穌的教導具創意性 基督教導的方法全無刻板模式 基督的行事從不會一成 不變 人以入迷的態度讀福音書為的是要發現耶穌下一步的 言行是甚麼 祂的創意表現如下 在祂使用的問題中 四褔音記錄了一百種以上的問答教學 這些問答是祂教 導方法的中心 有些問題簡單直接 為的是穩固所教的 有 些能釐清聽者心中的疑惑 有些則能誘導人表現其信心 例 如祂對一個病人說 你們信我能做這事嗎 太 9:28 史譚氏 Robert Stein 在他 耶穌的教導方法和信息 一書中說 祂在不同的情況提出不同的問題 一種方式是祂讓聽者自行說出祂想 要的答案 比由耶穌親口宣告 實有更大的說服力 並能深印聽者心 中 祂傳道過程的一個轉捩點 環繞在發生於該撒利亞腓立比的一個 事件 耶穌問祂的門徒說 人說我是誰 他們說 有人說是施洗的約翰 有人說是以

29 跟隨最偉大的教師 29 利亞 又有人說先知裏的一位 祂又問他們說 你們說我是誰 彼得回答說 你是基督 耶穌就禁戒他們 不要告訴人 又教訓 他們說 人子必須受許多的苦 被長老 祭司長 和文士棄絕 並 且被殺 過三天復活 祂明明白白地說這些話 可 8:27-32 註 16 對間接的問題 祂通常要求聽者去比較 去查驗 去回 想 並且去衡量 對假設性的問題 祂將解決疑難的狀況呈 現在聽者面前 如馬太褔音 21:31 你們想 這兩個兒子是 那一個遵行父命呢 路加褔音 10:36 你想 這三個人那 一個是落在強盜手中的鄰舍呢 耶穌面對問題 甚至連那些要陷害祂的問題 都處理得 極其合宜 馬可褔音 12:13-34 討論到三個主題 1 納稅給 該撒 2 復活後的婚姻 3 誡命中的優先次序 每個 問題範圍各異 問者既都得到要去充分探究的反問 他們當 場就不知如何再問下去 在祂使用的比喻中 耶穌真是個偉大的說故事者 祂的教導激發思考 而不 是抹煞思考 在祂創意影響人的學習過程中 比喻是最特出 的教學特色 馬可指出耶穌是 用比喻教訓他們許多道理 可 4:2 杭氏 Archibald Hunter 在對觀褔音書裏的記載指出 耶穌有百分之三十五的教導是用比喻的形式 註 17 有一個尖銳的問題 耶穌為甚麼常用比喻來教導 史譚氏 Robert Stein 在 耶穌的比喻法 一書中指出三個 主要的理由 1 對外人隱藏祂的教導 可 4:10-12 太 11: 對跟隨者指明並啟示祂的信息 可 4:34 3 解除聽者的武裝 太 12:1-11 路 15:1-2 註 18 耶穌也借用許多有創意的方法 如誇張 可 5:29-30

30 30 學習教導 諺語 6:4 矛盾 12:41-44 諷刺 太 16:2-3 渲染 23:23-24 謎語 11:12 直喻 路 13:34 暗示 約 2:19 雙關語 太 16:18 和隱喻 路 13:32 耶穌的教導具獨特性 每次的功課都經過特別設計選擇 以適合聽者的情況和 需求 每次的接觸也都各有不同 因為祂知道人的通性和個 性 約 2:24-25 三次交談機會 尼哥底母 撒瑪利亞婦人 和迦百農的大臣 在在都表現出祂面對三種不同個性的人技 巧且獨特的處理能力 方法雖不相同 目標卻是一致 就是 要帶領他們相信 祂闡述真理 照他們所能聽的 對他們講道 可 4:33 黎氏說 學習是一種漸進的過程 但有時也能進 步神速 註 19 耶穌沒有採用填鴨式的教育 把它記下來 將來你會 用得到的 祂從不急迫地在當時就將所有學生應該知道的 事教導他們 即使祂就是真理的化身 約 14:6 我們也沒 見過祂急於把屬靈真理填塞進人們的腦袋 祂從不要求人背 誦或重複祂所說的話 祂完全相信聖靈會引導他們進入真理 16:13 救主總是從人們的問題 需要 傷痛 或關心的事著眼 祂知道如何聆聽 並適時指出重點 祂瞭解他們的想法 祂 就地取材 祂因人置宜 基督從未與文化隔絕 祂的言語和世人的經驗習習相關 如職業 社會問題 習慣 家庭生活 本性 宗教觀等等 注意看耶穌與撒瑪利亞婦人說話時 使用出其不意的方 法 約 4:7-9 的討水喝 以及祂就地取材的例子 太 18:2 的小孩子 可 12:15 的銀錢 路 5:4 的魚網 黎氏 Lebar 說

31 跟隨最偉大的教師 31 祂經常從個人的層次著手 使學生能將永恆的真理與自己的生活連貫 起來 偶爾祂也會從知識內涵著手 但祂必進一步地將知識內容與聽 者的生活連貫起來 註 20 耶穌的教導具參與性 人若不被引導就不會思考 褔音書中散發出一種尋求解 答的心態 耶穌不但為人們解決問題 更邀請人們參與 一 同解決問題 祂以提出問題 重複再提 講故事 或乾脆保持沈默的 方式來引起人的興趣 人若要使自己的教導方法具有彈性 不僅要徹底明瞭所 學習的主題 更要心中持定所要引導聽者的方向 我們主的 教導雖不拘形式 卻非漫無目標 路加褔音 10:25-37 好撒瑪利亞人的比喻 這個典型的 例子 提示出這位最偉大的教師如何引發律法師自己來探究 真理 耶穌沒有回答他的問題 反倒向他反問他自己提出的 回答 耶穌的教導具發展性 主的目標是將人們從現有的光景帶到預期的境界 耶穌和撒瑪利亞婦人的對話 正指明救主運用這項技巧 的高超藝術 約 4 耶穌拆毀文化 社會種族 性別 宗教 的樊籬 使她變成一個本鄉傳褔音的人 這就是改變 但是 這個根本的改變是如何產生的呢 湃氏 Bechy Pippet 敏銳 地觀察到 撒瑪利亞婦人有五個丈夫 現在跟第六個男人同居 門徒瞄她一眼 心裏想 那個女人 想要成為基督門徒 不可能 你看看她的生活 就夠了 但耶穌看了卻給她相反的結論 耶穌看她勤換男人不會是 因為放蕩 也不奇怪她需要人對她溫柔體貼 令祂驚訝的乃是她尋求 滿足需要的方法 此外 耶穌從她的需要中看到她對神的飢渴 祂好 像在對門徒說 看神在她身上的作為是何等的大 看她犯了那麼多

32 32 學習教導 錯誤之後 是多迫切地想走上正途 註 21 這正是以全然不同的眼光看待人們的結果 參約 4:3435 祂向法利賽人挑戰 去揣摩這句話的意思 我喜愛 憐恤 不喜愛祭祀 太 9:13 耶穌從不強迫人做決定 但卻常鼓勵人們自己做決定 祂耐心地與門徒和與祂接觸的 人一同經歷學習的經驗 從主的身上我們學到好的教導 包括幫助學習者在思考 和生活上負起責任 祂總是用鼓勵促使人們做出最好的選擇 依靠主的名去引導人是何等的特權 也是何等嚴肅的責 任 而誤導人者 主必追究 太 18:6 結論 洪氏 Herman Harrel Horne 在力作 耶穌 偉大的教 師 一書中 指出世間教師的必備條件 註 包涵世界的眼光 2. 對人心的瞭解 3. 對教導內容的精通 4. 對教導的熱愛 5. 以身作則的生活 耶穌不僅具有以上的條件 更是超眾絕倫 若教導是使人學習 也就是改變他們的思想 感情 和 行為 那麼主耶穌實在是最偉大的教師 祂改變了當時及後 來的世代 希望讀者的興趣被提起 進一步研究這位曠世絕倫的教 師 勤學主的教導榜樣 難怪教會歷史學巨擘 著名的前耶魯大學宗教研究所所 長勒氏 Kenneth Scott Latourette 在 耶穌及褔音 基督教

33 跟隨最偉大的教師 33 的基礎 這篇文章裏說 基督教在開始時是不被看好的 當時這小群耶穌門徒之外的旁觀者絕 沒有想到 在五世紀的時間內 基督教超越其他競爭者 成為羅馬帝 國的國教和大多數人民和統治者聲稱的信仰 同時更想不到在兩千年 內 它會擴散到全世界 成為比其他所有宗教更廣泛分佈 更影響世 人的信仰 註 23

34

35 2 聖靈在教導中的角色 蘇偉來 Roy B. Zuck 聖靈在教導上的需要 聖靈參與教導的理由 在聖靈裏教導的錯誤觀念 聖靈在教導上的稱謂與功能 稱謂 功能 聖靈與教師的合作關係 教導的屬靈恩賜 對學生的摯愛 教學方法 教學目標 結論

36 36 學習教導 基督教教育之所以獨特 乃因著它的課題 聖經 聖 經是神以文字所啟示的 聖經教導的目標是改變生命 聖經 教導的屬靈動力是聖靈的工作 漠視教導中聖靈的工作等於忽略基督教教育中一個最重 要的層面 聖靈在教導上的需要 基督教教育為甚麼需要聖靈 難道把聖經放在基督徒教 師的手中 鼓勵他們以適當的教學原則 運用適當的方法和 教材來教導還不夠嗎 在基督的國度中 聖靈能為教導和學 習帶來何種獨特的果效 在教育的過程中為甚麼非有聖靈不 可 聖靈參與教導的理由 基督教教育需要聖靈的理由之一 就是基督徒教師必須 要有從靈裏來的力量 只有藉著聖靈的引導和能力 教師才 能有效地教導聖經及相關題材 聖靈的工作需要聖靈的力量 例如以聖靈的真理滿足屬靈需求 有效的服事需要有主的救 恩及順服聖靈 想以一己之力事奉神 把聖靈擱置一旁 定 難有恆久的事奉果效 順服聖靈掌管的聖潔生活是有效教導的重要條件 反之 不能服膺真理的教師 其工作果效必然不彰 學生得不到真 理的教導的原因 常是因為教師只會坐而言卻不能起而行 光說不練必使學生反感而離開 教導和學習的過程中不可沒有聖靈同工的另一個理由是 聖靈會使神的道在學生的生命中產生效力 得知聖經知識和 瞭解屬靈真理固然重要 但卻無法保證靈命的改變和成長 聽道者也不盡然相信或有所回應 約 10:25; 12:47-48 徒

37 聖靈在教導中的角色 37 7:57-59; 17:5,32 當神的道使人重生時 詩 19:7 羅 10:17 雅 1:18 彼前 1:23 必須有聖靈掌管 才能去除屬 靈的盲目 使人獲得永生 約 3:5-7 多 3:5 信主的人也必須敞開心門 接受神的道和聖靈的工作 道使人成聖 約 17:17-19 徒 20:32 弗 5:26 彼前 2:2 聖靈亦同 帖後 2:13 彼前 1:2 神的話能光照人 詩 119:105,103 提後 3:16 聖靈亦同 約 14:26; 16:13 林前 2:10-15 要使神的道在信與不信的人生命中產生果效必須 要有聖靈的工作 生命的改變需要道與聖靈兼俱 既然基督 徒教育著重靈命的改變 那麼教導與學習的過程就同時需要 聖經和聖靈 缺一不可 在聖靈裏教導的錯誤觀念 有些教育者往往在有意無意間忽略聖靈的工作 他們強 調教育理論 課程 和人事制度 看重學習環境的需求 並 且強調教育目標及學習目的之重要性 有些富創意又有心的 教師甚至將教導建立於 不需聖靈協助的自然基礎 註 1 如此不啻是忽略了人類墮落的本質 認為 人的創意和方法 勝過神 卻不知只有聖靈同在方能達成基督徒教育的屬靈目 標 註 2 教導不僅是 分發真理 而已 單單幫助學生明瞭聖經 知識 不能達到基督教教育屬靈層面的目標 教導的目標是 要協助學生認識神並且愛神 而非僅是去知道有關祂的事情 學習的目的是要遵行祂的旨意 使靈性成熟茁壯 有基督的 樣式 這一切都需要聖靈的工作 另一些人則強調教導全部是聖靈的工作 因而忽略人的 責任 他們認為教育是聖靈的敵對者 說教育是屬血氣的工 作 與聖靈的工作相互衝突 這類觀點忽略了一個事實 就 是在聖經的記載裏神使用人做教師 太 28:19-20 徒 5:42;

38 38 學 習 教 導 15:35; 18:11,25; 28:31; 提 後 2:2), 神 也 把 教 導 的 恩 賜 賜 給 一 些 信 主 的 人 ( 羅 12:6-7; 林 前 12:28; 弗 4:11) 教 師 是 聖 靈 使 用 的 器 皿, 來 激 勵 學 生 引 導 他 們 瞭 解 和 遵 行 神 的 道 強 調 聖 靈 在 教 導 過 程 中 所 扮 演 的 角 色, 並 不 是 說 教 師 就 不 需 要 研 究 和 準 備 了 正 好 相 反 的, 惟 有 準 備 充 分 的 教 師 才 能 有 效 地 教 導, 同 時 依 靠 聖 靈 使 自 己 和 學 生 得 到 幫 助 ( 註 3) 教 導 是 一 個 神 與 人 合 作 的 過 程, 包 含 了 聖 靈 和 教 師 聯 合 的 事 工, 妥 善 準 備 可 使 教 師 成 為 神 手 中 更 好 的 器 皿 更 利 的 工 具 在 教 導 中 依 靠 聖 靈 並 非 意 謂 不 需 準 備, 有 人 說 : 就 讓 聖 靈 藉 著 我 來 說 話, 他 們 似 乎 認 為 準 備 工 夫 是 與 依 靠 聖 靈 相 互 矛 盾 其 實 剛 好 相 反, 不 準 備 絕 不 是 更 屬 靈 的 表 徵 雖 然 聖 靈 有 時 候 會 使 用 準 備 不 週 的 教 導, 使 之 達 到 預 期 之 外 的 果 效, 但 我 們 怎 可 依 靠 這 類 的 特 例 呢? 誠 然 聖 靈 會 協 助 教 師 能 力 的 不 足, 但 是 聖 靈 絕 不 鼓 勵 毫 無 準 備 的 教 導 保 羅 在 哥 林 多 前 書 3:6 寫 道.. 我 栽 種 了, 亞 波 羅 澆 灌 了, 惟 有 神 叫 他 生 長, 清 楚 指 出 人 的 努 力 是 伴 隨 著 神 的 工 作, 而 不 是 取 代 之 聖 靈 在 教 學 過 程 中 扮 演 重 要 的 角 色, 不 是 讓 人 做 為 懶 惰 和 無 知 的 藉 口, 乃 是 提 供 邁 向 更 卓 越 的 挑 戰 然 而, 約 翰 一 書 2:27 似 乎 認 為 教 師 是 不 必 要 的 你 們 從 主 所 受 的 恩 膏 常 存 在 你 們 心 裏, 並 不 用 人 教 訓 你 們, 恩 膏 指 的 就 是 聖 靈, 因 為 這 恩 膏 會 教 訓 人 這 句 話 具 有 結 果 ( 恩 膏 ) 取 代 原 因 ( 聖 靈 ) 的 意 味 這 節 經 文 也 有 其 他 不 同 的 解 釋 :(1) 你 不 需 要 被 外 人 教 導 ( 註 4);(2) 你 只 需 要 被 提 醒 而 不 必 受 教 導 ( 註 5); (3) 因 為 你 並 非 純 然 無 知, 所 以 你 不 必 一 再 地 受 教 ( 註 6);(4) 包 括 諾 斯 底 派 的 教 師 在 內, 任 何 人 類 的 教 師 都 沒 有 至 高 無 上 的 權 威 ( 註 7);(5) 你 只 需 要 服 膺 聖 靈 的 教 導, 不 必 管 那 些 假 教 師 或 反 對 基 督 的 人, 因 為 在 靈 性 上 你 已 經 成 2012 中 華 聖 經 教 育 協 會 版 權 所 有, 限 神 學 院 學 生 修 課 期 間 使 用, 不 得 打 印 或 流 傳

39 聖靈在教導中的角色 39 熟了 註 8 各種論點都有共通之處 就是暗示學生不要依賴人 因 為只有神的聖靈才是真理的教師 為了駁斥諾斯底派所強調 的人為教導的危險 約翰一書特別提醒我們只有聖靈才是真 正的教師 這並不是摒棄一切的人類教師 因為即使是使徒 約翰自己也是透過寫作來教導人 雖然神使用人做教師 但 學生卻必須能分辨他們的教師並非冒牌貨或是假師傅 並且 必須記住 最神聖的教師是聖靈自已 神的靈 住在信徒 裏面 是信徒的私人教師 註 9 人做教師 弗 4:11-12 是協助聖靈 並非取而代之 另一種對於人與神在教學上的關係的謬誤看法 是認為 聖靈有時會突然 闖入 教師或學生的心中 以一種不可言 喻或不可預測的方式做出神祕難解的工作 這種觀點認為學 習乃來自聖靈突然的鼓舞 是一種無法證明 無法理解 無 法測知的神祕工作 這樣的觀點使教導與學習過程成因於主 觀 神祕的領域 完全漠視聖經的地位和其他正常學習過程 的因素 李氏 Lee 反對這種看法 註 10 但他卻過度地 將聖靈從教導中挪除 註 11 他以為若信靠聖靈就將宗教 教導幽靈化 有將 非塵世的事 超乎正常工作的意味 註 12 因此我們需要平衡 不可過度強調但也不能漠視聖靈的 工作 否則就有走上極端的危險 聖靈在教導上的稱謂與功能 稱謂 在聖經中 有些聖靈的稱呼和工作記載得很清楚 祂是 和教導有直接關連的 基督在最後晚餐的講話中就曾經三次 用 真理的聖靈 這個稱呼來稱呼祂 約 14:17; 15:26;

40 40 學 習 教 導 16:13) 祂 是 真 理 的 源 頭 真 理 的 啟 示 者 真 理 的 實 行 者 主 觀 地 應 用 客 觀 真 理 ( 也 就 是 神 的 真 理 ) 且 應 用 出 來 的 那 位 (17:17) 聖 靈 除 了 被 稱 為 真 理 的 聖 靈 之 外, 還 有 另 一 個 稱 呼, 就 是 保 惠 師 (paracletos) ( 約 14:16,26; 15:26; 16:7) 這 個 字 在 英 文 版 聖 經 裏 有 許 多 不 同 的 譯 名, 顯 示 翻 譯 此 字 真 正 涵 義 的 困 難 新 國 際 版 (NIV) 稱 為 導 師 (Councelor), 欽 定 版 (KJV) 稱 為 安 慰 者 (Comforter), 新 美 國 標 準 版 (NASB) 則 把 祂 稱 之 為 幫 助 者 (Helper) 這 個 字 的 希 臘 文 (paracletos) 的 含 義 包 括 : 護 衛 者 (Advocate) 支 持 者 (Supporter) 協 助 者 (Ally) 慰 撫 者 (Consoler) 鼓 勵 者 (Encourager) 忠 告 者 (Adviser) 和 賜 力 量 者 (Strengthener) 等 等 字 義 上 是 有 那 位 被 一 同 帶 來 的 的 意 思 聖 靈 是 與 基 督 相 伴 的 另 一 位 幫 助 者, 最 好 的 稱 呼 也 許 是 信 徒 的 協 助 者 ( 註 13) 根 據 四 段 經 文 的 記 載, Paracletos( 中 譯 保 惠 師 ) 這 個 字 表 示..(1) 是 聖 父 應 聖 子 的 要 求 而 賜 下 的 ;(2) 為 要 教 導 信 徒 一 切 的 事 ;(3) 提 醒 信 徒 有 關 耶 穌 的 教 訓 ;(4) 為 耶 穌 作 見 證 沒 有 衪 的 幫 助, 信 徒 將 無 法 明 瞭 一 切 的 事, 也 無 法 記 得 基 督 的 教 訓 保 惠 師 兩 度 被 指 為 真 理 的 聖 靈 ( 約 14:1-17; 15:26), 證 明 了 保 惠 師 的 工 作 也 包 括 教 導 以 弗 所 書 1:17 裏 稱 聖 靈 為 智 慧 和 啟 示 的 靈 ( 註 : 中 文 和 合 本 確 譯 出 其 原 義 ), 說 出 聖 靈 賜 給 信 主 的 人 智 慧, 也 把 神 的 旨 意 啟 示 給 他 們 知 道 這 遠 比 欽 定 版 和 新 國 際 標 準 版 所 譯 : 願 信 徒 有 智 慧 和 啟 示 的 靈 命 為 佳, 因 這 意 味 著 保 羅 在 為 信 徒 有 智 慧 和 啟 示 的 靈 命 代 求 但 是 人 又 怎 麼 能 有 啟 示 的 靈 命 呢? 寫 以 弗 所 書 的 那 個 時 代, 當 時 聖 經 尚 未 完 成, 啟 示 仍 不 2012 中 華 聖 經 教 育 協 會 版 權 所 有, 限 神 學 院 學 生 修 課 期 間 使 用, 不 得 打 印 或 流 傳

41 聖靈在教導中的角色 41 斷地被賜下 現在新約已經寫完 聖靈的工作 就是賜給 我們智慧來明白聖經中已有的啟示 註 14 以賽亞書 11:2 中 聖靈又被稱為 智慧和聰明的靈 註 和合本譯為使 他有智慧和聰明的靈 而非如此文作者所說的對聖靈的描 述 這個稱謂預表聖靈幫助人認識彌賽亞 是智慧和聰明 的賜予者 功能 耶穌說聖靈會把一切的事指教人 約 14:26 叫世人想 起祂所教導的話 26 節 且引導世人明白一切的真理 16:13 並說出將來的事 13 節 聖靈會 把一切事情 指教你們 並且叫你們想起我對你們所說的一切話 這 兩項應許 主要是針對使徒們說的 聖靈使他們 至少指十 二門徒中的幾位而言 受聖靈的感動寫下新約聖經時能想起 基督的教訓 這項應許也可間接地應用在所有的信徒身上 聖靈也會使信徒們能記起聖經中所記載有關基督所說的話 註 15 耶穌說聖靈能 引導你們明白一切的真理 約 16:13 是甚麼意思呢 這裏的 一切真理 似乎和 14:16 指的 一切 的事 意思相同 一切真理也許可理解為一切關於基督的真 理 註 16 也就是一切有關基督其人 其事的屬靈真理 和聖經中記載一切有關神的啟示和作為的真理 保羅稱此為 神深奧的事 林前 2:10 而約翰則宣稱聖靈 神的恩 膏 可教導信徒一切的事 約壹 2:27 使徒們在聖靈的引 導下 於基督升天之後 可以瞭解一些當主耶穌被釘十架前 他們所不能明瞭的真理 約 16:12 關於基督所說 聖靈也會把將來的事告訴你們 約 16:13 的記載 解經家有如下的解釋和提議 1 新約末世論的記 載 2 說預言的恩賜 3 基督再來時要發生的事 4

42 42 學習教導 耶穌的死與復活 5 從使徒時期到現在恩典時代的事 如 果我們採用較被接受的第五項觀點的話 那麼有關聖靈工作 的真理就可以適用在所有信徒身上 當耶穌說聖靈 要將受 於我的 節 告訴你們 15 節 是指聖靈要 藉傳揚基督 和藉著向信徒們宣告基督來榮耀祂 14 節 信徒若要明瞭屬靈真理 就必須要有聖靈的教導 保羅 在哥林多前書 2:9-14 明白地指出 神為愛他的人所預備的 9 節 乃是 神開恩賜給我們的 12 節 正如沒有人 能瞭解他人的思想一樣 神的思想也只有經由聖靈才能瞭解 11 節 這些記載在聖經上的思想 是由神啟示出來給人 的一部份 10 節 然後這些真理才由信徒藉聖靈指教而被 傳揚 13 節 這正是保羅所說的 智慧 6 節 藉著 聖靈向我們顯明的真理 2:10 乃是 用聖靈所指教的言語 將屬靈的話 解釋屬靈的事 2:13 註 17 屬血氣的人也就是 沒有聖靈的人 林前 2:14 不 論其智慧及能力如何 1:20 因為他死在過犯罪惡之中 弗 2:1 聖靈的真理對他而言 反倒以為愚拙 林前 2:14 弗 1:18 因為他沒有能力去瞭解 因此也無法領會屬靈的 事 所以最重要的是屬靈生命先獲重生 然後才能打開心門 瞭解聖靈的工作 弗 1:18 聖靈與教師的合作關係 基督教教育是一種合作的過程 是人與神同行之旅 教 師傳播及示範真理 聖靈則提供引導 能力 光照 和洞察 力給教師 教師必須依靠聖靈 讓聖靈透過他們來工作 使用他們 讓學生明白真理 聖靈要充滿並管制教師這個器皿 在解說 真理時 教師應該協助學生瞭解如何將真理運用在生活中

43 聖靈在教導中的角色 43 而聖靈則會激勵並幫助學生實踐真理 教師應該鼓勵學生瞭解神的道 並運用在自己的身上 聖靈則鼓勵學生親身去經歷感受 在教與學的過程中 若缺 少聖靈的工作 就無法達到靈命更新的教育目標 為了強化果效 教師必須以身作則 做為一個更像基督 的模範 做為一個靈性長進的榜樣 要達到此目標 教師們 必須遵守神的道 為神的旨意獻身 並且順服聖靈 人與神的關係在哥林多前書二章中說得很清楚 保羅寫 這些書信時 並沒有用高言大智和委婉的言語 而是用聖靈 的大能 1,4 節 他傳講的是神的智慧 但因有聖靈住在裏 面 才使他能瞭解神的智慧 12 節 明白神的道 16 節 保羅說到他受聖靈的指教 13 節 教師們也要知道神是怎 麼使人學習 然後據此教導學生 既然教師是要幫助他人學 習 就必須知道如何對不同年齡的學生使用不同的方法 參 見第 6 章 並且因材施教 參見第 7-13 章 如此做就是 與聖靈同工了 教導的屬靈恩賜 人和神在另一方面也相互合作 那就是教導的屬靈恩賜 聖經在數處記載了一些一般性的屬靈恩賜 如 1 每位信徒 都有屬靈恩賜 羅 12:6 林前 12:7,11 弗 4:7 彼前 4:10 2 屬靈恩賜乃神按祂的恩典賜下的能力 羅 12:6 林前 12:11,18 3 恩賜以耶穌基督為中心 為的 是要榮耀祂 從基督那裏豐盛的領受 註 18 4 賜下 屬靈恩賜 使在基督裏的信徒得以造就其他信徒 林前 12:7; 14:4-5,17-26 弗 4:12 恩賜不在於個人能力的表現 主要 目的是為了造就 而不是自我吹噓 造就指的是 進深對基 督的認識 加增對與主有關的事物的體驗 同時促進個人與

44 44 學習教導 主的關係 註 19 聖經有三處提到教導的恩賜 羅 12:7 林前 12:28 弗 4:11 除了暫時性的使徒和先知的恩賜外 註 20 教導 的恩賜在順序上則居首位 林前 12:28 教導的恩賜在教會 中扮演了一個極重要的角色 這也是強調教會教育事工的重 要性的根據 教導的恩賜是超自然的 是聖靈所賜解釋 解 說與運用 神真理的特殊能力 所有與神相交的信徒都會受 到聖靈的教導 也都有責任去教導其他人 所有的教師或多 或少都有教導能力 但並非所有的信徒都能像有教導恩賜的 人一樣 能極有果效地去教導他人 因為這是一種特別的天 賦 既然教導的恩賜如同其他恩賜一樣 都是得救時神所賜 予的 那麼一個人得救前後的教導能力和他的屬靈能力沒有 關係嗎 亞何利亞伯本是一位巧匠 設計家 刺繡家 出 38:23 他 和比撒列 因著神特別所賜的能力 就可以從 事教導 35:34 同樣地 保羅天賦的能力和他在迦瑪列門 下的受教 也使他成為有能力的教師 除了原有的天賦能力 神又加增給他屬靈的教導恩賜 還有其他的恩賜 參提前 2:7 那麼教導的屬靈恩賜和天生的教導能力有何不同 前 者似乎能使天生的能力更聖化 更加強 更能導入屬靈的領 域 註 21 派氏 Packer 說 最重要的恩賜 講道 教導 領導 輔導 支持 都是將平凡的自然 天賦分別為聖的結果 註 22 如同我在別處寫下的 雖然屬靈恩賜是得救時神所賜予的 但神也可能在一個人得救前即開 始準備他 使他在得救後 更能自如地運用神所賜的屬靈恩賜 這常 常發生在教導恩賜上 有教導恩賜的信徒 通常在得救前神就在與教 導工作相關的地方預備他們 當然不是每個情況都是如此 註 23 因此 我們不應該假定每一位基督教學校的教師都具有

45 聖靈在教導中的角色 45 教導的屬靈恩賜 事實可能如此 也可能不是如此 那麼 一個人如何知道自己有無教導的屬靈恩賜呢 這 可從幾件事來看 1 人若有教學天賦 就必須思考這能力 是否可以被神加強 以教導的屬靈恩賜造就基督的肢體 信 徒 2 他應該在當地的教會嘗試不同的事奉 看看教導 是否是一項他引以為樂的經驗 3 他應該在自己和其他人 身上察看神是否明顯賜福他的教導 邁氏 McRae 建議要 發覺自己的屬靈恩賜必須從禱告開始 用研讀聖經獲得啟發 由動機來指明 從能力來證實 並有神伴隨的賜福 註 24 一旦發現自己有教導的屬靈恩賜 就有責任去發揮這項 恩賜 保羅寫信給提摩太 不要輕忽所得的恩賜 提前 4:14 將神 所給你的恩賜 再如火挑旺起來 提後 1:6 屬靈恩賜被操練或被運用之時就是被如火挑旺起來 Anazopyrein 這個字只在新約的此處出現過一次 譯成 如 火挑旺 非常合適 不去理會恩賜或棄恩賜於不用 就不 是好管家 要發揮教導的恩賜可以藉下列各種方法 1 加 以練習 運用 也就是實際去教導別人 2 觀察其他善於 教導的教師 3 多閱讀有關教導的書籍 4 接受教導 的原則和實際的訓練 5 讓別人觀摩自己的教導 事後請 人提出有助益的評估 6 參加基督教教育會議或講習會 雖然所有的信徒都可以是教師 然而神特別呼召那些有 教導恩賜的人 從事有果效的聖經教導 對學生的摯愛 教師與聖靈的實質關係 可以從他對學生的關愛中顯明 出來 除了清楚掌握所教的內容外 一個有效的教師也會關 心他所教導的人 註 25 懷著愛心去感受學生的需要和興 趣 才能在教導的過程中與聖靈合作無間 在備課時 尋求 聖靈的引導 能更明白學生的需要 好讓所教導的真理可以

46 46 學習教導 滿足學生的需要 加拉太書中 仁愛是被聖靈充滿的生命的九個特點的第 一點 當基督徒被聖靈充滿時 弗 5:18 就能彰顯出基督 的品格 基督就是聖靈所稱許 所榮耀的對象 約 16:1315 這種愛是一種無私 自我犧牲 考慮他人 真心關心 別人好處的愛 學生會知道教師對他們是否有這種出自內心 的關懷 學生很容易就體會出教師是否像基督一樣地關愛他 們 體貼他們的需要 表現出如此愛心的教師 很明顯地是 與聖靈同工 因此他的教導果效也一定遠遠超過那些缺乏愛 心和關懷的人 教師的關懷的確能啟發和鼓勵學生 如同韓氏 Hendricks 所寫的 你的關懷激發學生的動機 如果我感受到你愛我 我就會全力以赴地 去做所有你要我做的事 門徒為甚麼要跟隨耶穌呢 很簡單 祂愛他 們... 當基督看到許多的人 他就憐憫他們... 男女老少都會 被愛他們的人所吸引 註 26 有果效 靠聖靈指引的傳遞者 就是那些 有寬廣的愛 心的人 註 27 他們用從心靈裏發出的關懷與摰愛來與 人溝通 這就是聖靈的果子 教學方法 與聖靈同工的教師 會尋求最適宜的教學方法和工具 研讀神的話之後 會在聖靈的引導之下尋求最適當的經文解 釋 註 28 然後設計教學過程 使其教學達到最佳果效 教育方法其實並不會與聖靈格格不入 更不會有所衝突 教 育方法是教導和學習過程中聖靈所使用的方式 重視教導方 法是聖靈藉著心靈作工 讓人與聖靈合作 自由發揮聖靈功 能的寫照 註 29 當教師針對一群特定年齡的學生去發掘 實驗 和改進他的教學方法時 他是在與聖靈同工 希望在

47 聖靈在教導中的角色 47 這位 聖靈教師 的手中 成為一位有果效的教師 當教 師用心地在禱告中倚靠聖靈 尋求更具創意和果效的教導時 聖靈就會引導他們選用最適切的教學技巧 註 30 方法只是教學的途徑 用來連結內容與經驗 為的是帶 領學習者來到神的道和祂的獨生子面前 這豈不正是聖靈的 目標嗎 教學目標 基督徒教導著重靈性的改變 期盼學生的生命更臻成熟 教師希望學生都能 接受基督耶穌為個人的救主 與衪同行 在衪裏面成長 認識衪 事奉祂 順服衪 敬拜衪 享受神 註 31 這些目標若沒有聖靈的力量就無法達成 達成屬 靈目標需要屬靈教師 聖靈 然而要達到這些目標 也需要學習者的合作 只是教師 與聖靈合作而學習者卻不合作的話 教學過程定會受到抑制 相反地 只有當學習者與教師都能向聖靈的工作敞開 順服 聖靈在心中的感動 將真理實踐在個人的生活時 真正的學 習才算開始 簡而言之 真正的學習需要教師 聖靈 和學 習者三者共同努力 不僅接受聖靈領人進入真理的工作 而 且藉祂將神的話在生活中應用 才算是真正的學習 多禱告 的態度 順服敞開的心 和願意接受聖經教導的心 是使學 生成為真正的學習者的關鍵 結論 教導屬靈真理是超自然的任務 是必須倚靠聖靈的事奉 聖靈增添了下面各項基督教教導的獨特層面 1 一個被聖 靈充滿 靠聖靈引導 並具有教導恩賜的教師 以充份準備 依靠聖靈 按照神賜人學習的方式來有創意地教導 並以愛 的關懷來對待學生 2 聖靈 這位屬天的教師 會引導我

48 48 學 習 教 導 們 進 入 真 理 ;(3) 學 習 者 學 習 時 要 有 受 教 的 心 去 接 受 神 的 道, 與 聖 靈 同 工, 實 踐 並 活 出 神 的 真 理 聖 靈 生 動 的 工 作, 使 基 督 教 教 育 與 眾 不 同 活 力 十 足, 既 榮 耀 又 尊 貴 總 而 言 之, 教 導 就 如 任 何 事 奉 一 樣, 不 是 倚 靠 勢 力, 不 是 倚 靠 才 能, 乃 是 倚 靠 我 的 靈 方 能 成 事 ( 亞 4:6), 這 是 萬 軍 之 耶 和 華 說 的 2012 中 華 聖 經 教 育 協 會 版 權 所 有, 限 神 學 院 學 生 修 課 期 間 使 用, 不 得 打 印 或 流 傳

49 3 聖經教導的規劃 艾大衛 David L. Edwards 教導宗旨 訂定目標 教導目的 課程設計 評估 發展 評量 教導策略 衡量 發展 時間 變化 層面 評量 結論 特殊學生 應用與整合 資源

50 50 學習教導 若要教育人 使其具有好德行 必須在其幼年時磨鍊之 若有人想 長進成智慧者 則必須在人生的頭幾年就朝此目標去行 因那時他有 旺盛的勤奮力和可錘鍛的心志 記憶力也強 康氏 Johann Amos Comenius), , 偉大的教誨 基督教教育泰斗三百年前提出的忠告仍然適用於二十世 紀末的今天 他強調早期教導 即預防勝於治療的助益 十 分符合基督教教育原則 率先教導的果效遠勝於事後彌補 從小培養兒童正義的觀念 遠優於將來誤入歧途後再來矯正 這句話也反映出一個經常被現代基督教教育所忽視的觀 念 美德與智慧 在一窩蜂強調認知的可靠下 聖經教導 變成以 知道 knowing 為中心 而非以 成為 being 為中心 因此聖經教導就常被只能充塞腦袋而不能塑造靈性 的課程取代之 在當前資訊氾濫的世代 這種現象更是顯而 易見 教會負有實施教導的清楚聖經命令 聖經中滿了要人傳 達神如何向人啟示祂自己的誡命 查氏 Chadwick 指出 聖經正典的作者至少用了 25 個不同的希伯來文和希臘文的字 來描述各種教導與學習的過程 註 1 這種用詞的多元化 暗示學習過程的複雜 也同時顯示教導的重要與迫切 教學 訓練 指導 輔導 和 栽培 都是 教育 的一部份 引導 在教育範圍的功能並非不 重要 但由於超過本章的範圍 因此這裏先擱置一旁 就教 與學的功能而言 前三個名詞仍需要加以釐清 李氏 Lee 曾將 教育 定義為 人學習事物的廣泛過 程 而 教導 則是藉之引發人學習的活動 註 2 因此教 導可以透過教學或訓練這兩種方式 它們的分別在於 知 道... 和 學習去做...

51 聖經教導的規劃 51 教導著重知識傳遞 訓練則重於能力裝備 教學注重內 容 訓練則注重能力 教學傾向於得知實際可能的應用 而 訓練則傾向於獲得最佳處事之道 有效的聖經教育有賴於教 學和訓練合作無間 以達到聖經中所提之教育的命令 教導 指教學和訓練 的不同層面會影響教導的規劃 對於不同的教學對象 如個人 特定團體 或廣大群眾應有 不同的策略 機構可從事嚴謹或輕鬆的教導 教師和學生的 年齡 瞭解程度 或權威也可以有不同的層次 本章要討論的是有型的學校教育 它指的是有計劃 有 組織 有系統 有目的 經慎重研討 強調學習經驗的一種 體系 其目的是為要改變行為 註 3 為要達到學習素質 有型學府的教學規劃就成了考量的 標準 圖一的範例是有位階性的 教導時要重視學生有效學 習的因素 然而教育機構的領導者仍要釐清聖經原則和行政 決策的因素 教導宗旨 教學規劃需要與預期目標密切配合 定義健全的組織目 標時 必須仔細檢驗規劃過程 方能奠立整體教學的根基 以圖二來看 教導的規劃不應該是一個前後分隔 一勞 永逸之書 這個循環過程有四個主要的連續步驟 我們可以 從認清需求開始 教育目標必須基於適時需求 否則只會變 得漫無目的 需求與現實的相關是從事教育的基本理由 需 求一經確認 就要開始尋求可行方案 提供有效的聖經教導 以滿足需要 並將方案付諸實行 循環的最後一項是評量 評量不該局限於學習成績 也應考慮其他因素 例如資源 教職員的支持 以及整體課程的效果 各步驟間的相互關係

52 52 學習教導 可以透過循環的對切兩半來表明 教 師 特定的 學習經驗 的 自 教 教導策略 由 裁 的 課程設計 量 權 學 責 任 教學目的 增 增 加 加 教導內容 聖經命令 圖一 教師在教學規劃中的角色

53 聖經教導的規劃 53 評估 評量 認清需求 較實際 較理論 實行 尋求可行方案 發展 圖二 規劃循環 訂定目標 訂定目標是計劃有效的學習經驗時最重要的任務 學習 目標需從使命 理念的大層面加以定義 經由團體委員會及 行政主管確定並擬定需求 根據目標 去確立大原則 再細 分成指導日常實際運作的策略 在課堂與學生接觸時 教師 則可將教學目標按個別情形具體化 主管要經常與教師溝通 以維持一致的實行方式 目標和目的很難區別 一般而言 目標範圍較大 較籠 統 它可以確立方向和異象 但不涉及途徑或方法 透過使 用輔助動詞 有助於目標的陳述 例如 1. 每位學生應該知道如何使用經文索引 2. 孩子在崇拜時應該表現出恭敬的態度 3. 本教會的來賓將會受到友善的歡迎 目標不能指出教導過程的細節 內容 或程度 目標注 重的是大前提 需用具體目的加以說明 目標和目的對教導 規劃均相當重要 但兩者的範圍和精密度卻有所不同

54 54 學習教導 教導目的 教育方向通常是由學校當局制定的 教師的參與程度則 多寡不一 然而訂定教學目的細節則是教師的工作 準教師 常要用許多時間和精力 釐定清晰的目的 作為教學的指引 即使學校當局使用已預備好的課程 其中也包含各課程和各 課的教學目的 但那些目的仍需由教師選擇和修改 以切實 符合該班學生的需求 教師的專業技巧和對學生個別的瞭解 與教導目的能否落實應用在學生身上有直接的關係 亞居氏 Edge 註 4 告訴我們 目的應該 1 簡 短易記 2 清晰易明 3 明確易行 這些都是很好的 標準 但教師們經常發現這些原則容易說 其中的細則卻很 難實行 前段我們以行為的改變來定義學校教育的目標 看法深 深影響教導目標的釐定過程 教師可以儘量把 表現性的目 的 作為有效學習經驗的指標 使學生應用其所學 教學目 的中之 行為 不僅指體能活動 也包括例如記憶力和促使 愛好的心智活動 學習目標通常可以用三個 大類 或 領 域 來涵蓋 它們分別是知識和瞭解的認知領域 態度和價 值觀的感情領域 以及技能發展的精神活動 pschomotor 領 域 註 5 釐定以表現為依歸的教學目的並非易事 撰寫目的時可 參考一個模式 註 6 它包含四大要素 聽眾 行為 條件 和程度 聽眾也就是學生 正是教導規劃的針對對象 規劃者可 考慮年紀 發展層次 學校年級及其他影響達成教學目標的 相關細節 寫針對同一班學生的教學目的時 只要將對象簡 稱為學生或學生們就可以 但注意不可因此而忽略了學生的 個別特性 定義學習目標的行為改變時 我們必須同樣地把

55 聖經教導的規劃 55 目的區別出來 可以用問與答的方式來考慮 行為 的要素 學生通曉本課後 可以做甚麼 任何出自認知 感情 和精 神活動的三個領域的行為 都可以是適當的學習結果 條件 包含兩種要素 兩者都需要加以說明 為了使 學生達到期望的表現 第一 達到目的所需的材料 資源 或者器材必須是可取得的 提供一幅所羅門王統治時代的 以色列和猶大的地圖 是一個實例 第二 設定表現的 範疇 例如 這種行為能透過書面的回覆 口頭的回 或技 巧的展示等方式獲得證明嗎 我們也許可以清楚知道是否達成訂定的教學目標 但是 通常只能用達到的程度來區別 教師可以制定不同程度的成 績作為合格的標準 要求青少年在背誦新約書名時 不能有 兩次以上的錯誤 就是指明表現程度的一個例子 考慮學生 年紀 背景 能力 概念 技能 或此課程是否會再重複 都是幫助教師決定是否一定要以滿分做為合格的標準 認為教學計劃一定要包含改變行為的觀點是值得商榷的 下列是反對死板教學目的的一些論點 1. 瑣屑的結果很容易確定 但真正有意義的學習目標卻 很難用行為的詞彙去定義 教導可能會變成注重旁枝 末節 失去重點 2. 一板一眼的目的限制教師利用課堂上意外出現的 機 會教育 3. 有效的教導並不只是按課本的所有步驟去做 許多無 形因素也影響學習的過程 4. 對目的做嚴格的定義 會將學生視為物件 使他們不 能主動學習 變成被動的受教 教師必須謹慎 不要使目的變成教學的最終產物 乃是 將之視為達到有效教導的方法 面對這樣的非議時 帕氏

56 56 學習教導 Popham 特別主張實行時應稍作調整 而不是就此放棄 只要持續努力 任何學習目標都可以轉換成一項或多項與表 現相關的陳述 最後 目的絕不應限制教師臨時變更或改變 計劃的自由 然而 優先次序清晰的目的 可以避免迷失於 諸多隨機出現的歧路 註 7 課程設計 拉丁文 課程 的原義是指賽跑跑道或指定的跑道 此 字有多種翻譯 教育者用來表示 1 預先指定的學術課程 例如大學院校的核心課程 2 規定學習內容的文件 例如 學校的數學或語言課程 3 在課堂上使用的材料 每個教 育組織當局都該注重這三個層面 但授課教師較關切後兩項 評估 修改學校課程的推動力可以來自許多方面 課程弱點 課程重複 增加新課程 決策部門的重整 和新決策部門的 要求都會影響教學內容 教育當局認可的過程通常都要符合 學校的質素要求 然而教學內容應要有定期且有系統的檢討 和修正 改進聖經課程的主要動機是要促進對學生的影響 雖然 聖經的內容不變 但學生的獨特需求則有所不同 如果課程 目的是為了協助學生學習並運用原則 藉此讓聖靈引導他們 過正直合乎真理的生活的話 那麼課程就不僅要正確 還要 清楚 有吸引力 且與個人息息相關 選用教材時如何衡量 學生的特別需求 使學生有最佳的學習機會 是教師專業技 巧的挑戰 發展 課程的決定涵蓋數個層面 董事會及委員會的職責在於

57 聖 經 教 導 的 規 劃 57 監 督 制 定 政 策 及 釐 定 選 擇 的 標 準 ; 行 政 人 員 則 發 佈 指 令 及 傳 達 執 行 方 針 有 時 候 也 可 採 用 書 面 資 料, 例 如 建 立 課 程 指 導 手 冊 以 落 實 整 體 教 學 目 標 但 教 師 在 實 際 為 該 班 選 擇 內 容 和 方 法 時, 仍 應 有 充 分 的 自 由 到 底 應 採 用 既 有 的 課 程 抑 或 特 別 為 學 生 設 計 新 教 材 是 一 個 基 本 的 決 定 從 教 材 出 版 社 所 提 供 有 份 量 多 元 化 的 課 程 中 加 以 選 擇, 是 大 多 數 教 會 認 為 實 際 可 行 的 教 會 學 校 也 有 些 資 源, 足 以 全 面 提 供 配 合 教 學 的 材 料, 包 括 教 科 書 等 到 底 要 用 已 有 的 教 材 或 是 用 自 已 設 計 的 教 材, 應 由 專 門 的 委 員 會 來 決 定 即 使 決 定 採 用 坊 間 已 有 的 課 程, 教 師 仍 需 視 已 有 課 程 如 同 是 自 己 設 計 般 地 去 參 與 課 程 必 須 本 色 化, 教 材 的 選 用 也 要 符 合 學 校 或 教 會 的 方 針 和 目 標 現 成 課 程 是 針 對 多 種 不 同 需 要 而 設 計 的, 所 以 不 一 定 切 合 本 地 學 生 的 需 求, 這 是 採 用 現 成 課 程 的 危 險 要 想 發 展 強 而 有 力 的 課 程, 必 須 要 有 組 織 泰 氏 (Tyler) 指 出 在 為 學 生 設 計 有 效 的 學 習 經 驗 時, 教 育 者 應 該 自 問 如 下 四 個 問 題 ( 註 8): 1. 這 項 課 程 要 達 到 何 種 教 育 目 的? 2. 達 到 這 些 目 的, 可 以 提 供 何 種 教 育 經 驗? 3. 如 何 能 有 效 地 把 這 些 教 育 經 驗 組 織 起 來? 4. 如 何 判 定 這 些 目 的 是 否 達 到? 問 題 2,3 注 重 課 程 發 展 的 基 本 程 序 : 選 擇 與 組 織 課 程 理 論 學 者 提 供 各 種 不 同 的 原 則 來 規 範 內 容 的 選 擇, 泰 氏 (Tyler) 認 為 有 三 個 決 定 內 容 的 來 源 : 社 會 主 題 及 學 生 一 般 社 會 人 士 對 教 育 界 都 會 有 某 些 期 望, 例 如 學 生 應 具 有 一 般 的 溝 通 技 巧, 將 來 成 為 好 公 民 ; 除 了 在 學 業 上, 學 生 在 個 性 及 靈 性 上 也 需 要 成 熟, 不 但 在 課 程 上 學 得 好, 也 要 求 2012 中 華 聖 經 教 育 協 會 版 權 所 有, 限 神 學 院 學 生 修 課 期 間 使 用, 不 得 打 印 或 流 傳

58 58 學習教導 在必要的事實 觀念 理論及技巧上同時並進 教師在發展過程中 可以提供學生學習效率的意見 向 父母做問卷調查或面談可發現其他需求 參考其他課程可能 得到一些紮實的建議 熟悉不同年齡層和學校理念的課程顧 問也能給予幫助 內容一旦決定 就必須將其融入某種架構內 內容的選 擇決定課程的 範圍 scope 但相關的 順序 sequence 問題則有賴其他的協調原則 課程設計專家通常 使用下列編排原則 年代的順序 歷史研究 複雜度 從 簡易的觀念逐次引向複雜的觀念 如數學 主題 文學 或根據教學理論 從個人經驗到較不相關的事件 或從具體 到抽象 註 9 類似的原則也適用到聖經的研習上 使其 成為一種有效率的教導順序 內容的選用和組織通常會以 範圍與順序表 來表達 它對某一課程 或某一時段提供了簡要的說明 而詳細內容 及資源則涵蓋在課程指導中 它更詳細說明學習目的 目標 內容 以及當局作評估的計劃 評量 課程至終要用學生的實際學習經驗來評估 這樣才能使 課程設計者確知學生是否達到神在他們身上的個別目標 但 決策者仍應事先評估課程的品質 有效的規劃應該符合下列 三方面的標準 第一 課程是否配合組織的使命和宗旨 課程設計必須 強而有力地反映出該組織的宗旨 特別是基督教教育 課程 的安排應該能把聖經的原則與其他的學科整合起來 第二 教學法和教學理論是否能與課程安排相融合 課程設計能否 配合兒童的發展 科目和技能是否有效地被傳輸 教師能否 察覺該課程對教學的助益 該課程是否容易瞭解且容易轉變

59 聖經教導的規劃 59 成課堂教學使用的計劃 教導策略 在整個教導設計的觀念中 見圖一 有一個 教導策 略 的單元 策略原本是一個軍事用語 用來形容將領計劃 戰役時熟讀 沈思於圖表 地圖 資料之中的景象 指揮官 將全盤計劃瞭然於胸 下達作戰命令 均衡調動兵員和物資 到適當位置 並獲得勝利 有效的策略有助於目標的達成 這種比擬也適用在教師身上 課堂上有好的策略 學習目標 就容易達到 學生也會發現這樣的學習經驗充滿趣味而且有 效 精心組合的課程和特定的學習活動之間 需要有一份好 的教學計劃 通常在正式的教學場合 主管都期望教師能準 備教學計劃 寫出特定的課程目標及所用的教材和方法 指 定的跟進學習活動等等 有些新任教師覺得這是一種折磨 感到要寫教學計劃是個既困難又麻煩的苦差事 有些教師卻 本末倒置 花了許多精力去繕寫或修改他們的教學計劃 卻 沒時間和精力去執行計劃 衡量 書面的教學計劃不該壓抑師生的創意或偶發的學習機會 事實上 清楚地定義各學習單元 並寫下好的計劃表 可以 成為教學寶庫中最稱心的教學工具 有教學計劃表的協助 教師可以專心使教學更生動 將授課變得更活潑有趣 首要的單元是列出與授課主題相關的特定目標 以改變 生命為目的的聖經教導 必須清楚認定何種改變是需要的 仔細想一想班上的學生 他們對於這個主題需要知道和瞭解 些甚麼 需要有何種態度上的改變 他們必須發展出甚麼技 能以致能活出所學 教師的前瞻性眼光和瞭解個別學生的需

60 60 學習教導 求 亦可增進授課的實用性 好的計劃表也應涵蓋課堂可行的學習活動 學習絕不是 被動的 不是教師做了甚麼 乃是學生自己所做的才能真正 增進學習果效 計劃活動時要先考慮課堂可以運用的資源 例如 教科書 參考材料 錄音帶 錄影帶等視聽教材 以 及學生本身這個活資源 結合各項資源後 必能選出較受喜 愛的活動 最後 計劃表也應該提供某種能確保學生達到預 期學習目標的方法 評量則可以是問學生的幾個簡單問題 也可以是一篇複雜的指定書面報告 發展 雖然教學活動很重要 但教師的行為也直接影響學習的 效果 高氏 Gage 指出四項因素說明教師的行為如何影響 學習效果 根據這個理論 學習是下列四項順序的結果 1 動機 2 理解 3 回應 4 強化 註 10 學生學 習動機的強弱經常是教師態度的一面鏡子 例如學生對學科 的熱衷以及喜愛的程度 透徹的理解通常是因為教師提供清 晰的暗示 集中注意力在重要的概念上 配合授課內容有效 地運用教學方法所致 提供機會讓學生對教材有所回應 提 供教師與同學 同學與同學之間的討論可增進學習吸收率 經由教師一再的加強和確定 亦可使成果更令人滿意 學生是否有意學習 通常在課堂剛開始的頭幾分鐘就已 決定了 那段時間的 心理就緒 通常可以維持到整堂課結 束 這種情緒可以是正面的 也可以是負面的 妥善運用你 的經驗 也許可以避免這些常見的錯誤 花費太多時間在行政事項上 點名 報告 沒有安排課前活動 同學枯燥等候 準備材料 其他學 生 陳腐的開場白使人倒盡胃口 請翻到聖經

61 聖經教導的規劃 61 反之 可以用最新時事 最近的新聞 實物 與課程 相關的有趣實體 戲劇 角色扮演 錄音帶 或生動材 料 照片 幻燈片 作為引起興趣的方法 簡短的覆述或摘 錄該課程的目標 也是帶進課程本身的有效變通方法 計劃 表上清楚釐定目標 資源 和方法 教師就可以無攔阻地專 心教導 增進學生的學習果效 時間 另一項分別有效教學的變數是使用在學習上的時間 最 近的研究報告顯示 接受調查的公立小學每週用在實際授課 的時間可以相差百分之五十以上 註 11 減少課堂上浪費 的時間 可顯著地增進學習果效 如何安排一小時的上課時 間相當重要 好的課程策略應恰當分配授課時間 事先的妥 善安排也可使課程更平順地進行 變化 枯燥乏味的教學會抑制參與 而學生不參與就無法學習 出陳佈新的活動可避免枯燥與單調 也能增加多方面的學習 兒童學習模式的研究報告指出 每個兒童各有不同的感官接 受和處理訊息的能力 學生固然可從講授式的教導得到幫助 但某些學生可能更能吸收圖像式的教導方式 有變化的教學 方法與教學材枓可使大部份學生獲益最多 層面 教與學有三個層面 教師應多激勵學生達到更高的層面 在認知的方面 通常很容易只維持在 知識 層面 刻意努 力可幫助將學習推往更高的層面 發問是一個有效的方法 能鼓勵學生從 甚麼 何時 何處 這些問題 進一步的想 怎麼做 為甚麼 如果 則

62 62 學習教導 評量 好的課程策略能讓教學有一個有效的開始 使課程得以 順利進行 再以完整的總結做結束 總結是為剛上過的內容 做個摘要 預告下一課 同時提供學生進一步學習的要訣 學生對問題的回答 掌握重點的能力 甚至面部及身體的反 應 都可以看出他們瞭解的程度 評量的技巧次於評量的目 的 教學得以進步端視有效的評量 我們應將學生學習的成 敗和學習活動的果效放在教學計劃表內 實際執行出來 結論 從主領受教導聖經的命令尚待完成 提供影響深遠的學 習經驗給兒童 青少年及成人 使他們的生命更有基督樣式 的挑戰仍然存在 儘管我們在釐清目標 擴展聖經教導事工 和改良教材品質上已有顯著進展 有一些艱巨的問題仍擺在 我們面前 例如 特殊學生 1975 年美國國會制定 PL 殘障兒童教育法案時 美國所有公立學校均投注可觀的心力來提供公平的機會給殘 障兒童 但基督教教育界並沒有注入同等的努力 教材出版 機構特別設計給心智和心理有障礙的人的教材總是銷路不好 很少有教會和基督教學校能誠摰地歡迎有此類特殊兒童的父 母為其子女辦理入學報名 絕大多數中產階級的福音派教會或機構 也沒有好好地 為大都會的居民服務 雖然這些人的總數不到全美人口的百 分之二十 但照 1986 年的估計 小學一年級的新生有百分之 三十是黑人或西班牙裔的兒童 註 12 如何接觸少數族裔 兒童是我們制定教學課程的挑戰 這不是宣教式的侵略 而 是服事現今教會不可或缺的一環

63 聖經教導的規劃 63 應用與整合 有人說 生命的最終目的不是知識 而是行動 技術教育 1977 美國整體教育正面臨知與行的危 機 我們必須抗拒抱持功利主義的教育誘惑 真正的瞭解必 帶來行動 真正的學習必是行為的改變 這是教導 生命之 道 的人的挑戰 資源 今日的基督教教育出現前所未有的分歧 有些教會設備 一應俱全 而有些教會卻是捉襟見肘 聖經學院在面對屢屢 下降的入學人數和刪減財政預算的窘境中掙扎 教會學校和 宣教機構也都有雷同之經驗 有的過剩 有的不足 然而財 務還不是唯一的問題 找到有能力又願意獻身的人材才是真 正的難題 福音派相信真理的一致性 一切真理都是神的真理 這意謂著我們需要接受一項挑戰 就是盡力地鑽研各個學科 並將各學科所學習到的真理與神的真理貫通在一起 這需要 對聖經能融會貫通 因此我們有更迫切的需要 去支持一些 在聖經方面訓練有素的弟兄姊妹 讓他們願意忠心地獻身於 教導工作 從而榮耀神

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65 4 教導理念的聖經基礎 羅邁可 Michael Lawson 教導的命令 教導的目標 提摩太前書 1:5 希伯來書 5:14 以弗所書 4:11-14 教導的參與者 聖靈 教師 學生 結論

66 66 學習教導 基督教的教導理念始於聖經 也是絕大多數基督教教育 觀的來源 神的話語不只提供基督教教導的內容 同時也提 供重要的理念架構 基本的問題如 我們為甚麼要教導 我們應期望甚麼結果 誰來居間促成基督教教導 我們應該如何教導 和 我們應該教導誰 在聖經中 都可以找到令人興奮的答案 一個清楚明確的命令和目標 配合聖經對教師 學生 以及神的精闢卓見 形成了一個堅 固不搖的超級架構 每一位基督徒教師揣摩其個人的教導理 念時 對聖經架構都有或對或錯的瞭解 因此 建立真正合 乎基督的理念肇始於仔細研究聖經內容和其中所提供的每一 個環節 這是一項畢生的挑戰 教導的命令 基督教教導的起源可追溯到地球上最早有人的時候 神 在伊甸園為人設下限制時就開始有了教導 人墮落之後 教 導的需要就更加增了 在父神正式吩咐教導子女乃父母的責 任以前 申 6 敬虔的父母把塑造靈性的重要教訓一代傳給 一代 律法運作於神權的政治體系 雖然靈性訓練主要是仰 賴家庭 卻也從整個社會 經濟 政治 和宗教的體系上得 到增強 雖然先知偶然會被派往他地 參考約拿書 但舊 約時的教導仍然以居住在以色列地的百姓為主 耶穌基督首 先將教導全地全民的概念明白宣示出來 馬太福音二十八章的大使命是新約中人最熟悉也最被低 估的一項命令 在世界歷史中 從來沒有人嘗試或曾認真地 去實施普世性的教導 但是耶穌卻期望祂的信徒能叫 萬國 作祂的門徒 若認真來看 基督徒教師早就應該被嚇倒了 因為這項命令缺乏清楚定義的課程 也沒有受過專業訓練的 教師 更沒有豐富的教育預算 奇妙的是 這項命令的歷史

67 教導理念的聖經基礎 67 也決定了教會的歷史 基督教教育興盛之時 教會也必興旺 這項給基督徒教師的大使命 最大的特徵就是以學生為 中心 使作門徒 這句話的意思是指造就或培育學生 註 1 基督賦予基督徒教師的這項命令 不只是傳遞訊息而已 這段經文告訴我們 基督徒教師必須培育學生 直到學生成 為耶穌基督的學生時 任務才算結束 很少人對教會教導成員的使命提出質疑 但教會本身卻 熱烈爭辯如何才能達到教導的目標 基督教教育在各種教育 理念之下得以生存 可說全靠神的力量而非教師的緣故 然 而有神的掌管指揮 並不表示就能免去我們這份從神而來的 命令 那麼我們如何正確地造就培育學生呢 是不是要在修 道院才能訓練他們 還是在農村培育他們 我們是以大團體 方式教導他們 還是使用個別的溝通方式 基督徒教師應該好好地停下來思考 神如何有創意地啟 示我們 很多抄襲片斷傳統模式的教學方法 並不見得能反 映出基督化的觀點 更別提創新了 由於把聖經看成是一 份宣告式的文獻 因此有些基督徒教師就只作宣告和介紹 然後再加以聖經真理的口頭解釋 然而細看之下 我們可以 發覺神用了非常多不同的方法來與我們溝通 1. 祂直接從天上說話 2. 祂在石板上寫字 3. 祂道成肉身 4. 祂在超自然的事物上顯示祂自己 5. 祂賜人生動的異夢和異象 6. 祂在皇宮的牆上畫圖 7. 祂使畜牲開口說話 8. 祂藉先知的口說出真理 9. 祂藉詩篇說話

68 68 學習教導 10. 祂藉著看得見之物來提示祂的應許 我們還可以列舉更多的例子 顯示神傳達信息時是極富 創意的 難道現代的學生不應該接收神的創意嗎 以下這份 簡圖指出神的真理傳達給現代學生的途徑 教師雖然無法複製神的創意 但教師應該可以倣效神的 方法 當然 基督徒教導這項使命不僅僅包含教師的創意而已 學生必須有所回應 必須遵守祂的誡命 基督教教導有別於 其他形式的教育 不是在於內容 資料的掌握 技巧的獲得 及其他資訊的需求 基督徒教導更包括生活習慣的改變 我 們教導神的話不是為了滿足好奇 乃是為了改變生命 神的話如何臨到我們 神 人的心 轉向神 把祂的話 人 人 創意地 引導 被神 創意地 傳給人 寫下來 傳給人 整本聖經中 神呼召子民對祂的教導有所回應 人曾被 要求做下列之事 1. 宰殺牲畜

69 教導理念的聖經基礎 設立記號以備提醒 3. 在門檻上灑血 4. 在河中洗濯 5. 焚燒最好的祭物 6. 改換職業 7. 面對死亡 8. 受盡痛苦 當人得當地回應神的明確教導時 上述之事就可以發生 主向我們挑戰 去所有地方教導所有的人 神用祂自己 的榜樣來引發人的創意 我們要以生命的改變來衡量自己的 成敗 然而在基督門徒的生命中 應該達到甚麼目標呢 教導的目標 基督徒教導應有目標 學習認識神的人對神要有積極的 回應 當要確定基督徒教導的目標時 成熟 這個字就浮 現出來 我們似乎對這個關鍵字只賦予一般性的定義 因而 造成觀念的混淆 聖經至少用了三個不同的字來表達教導的目標和靈性成 熟的標準 成熟應該在關係 道德 和神學這三方面表現出 來 提摩太前書 希伯來書 和以弗所書清楚說出成熟的特 徵 這個主題在聖經中有多處記載 然而在以上經文中有更 清楚的摘要說明 提摩太前書 1:5 命令的總歸就是愛 這愛是從清潔的心 和無虧的良 心 無偽的信心生出來的 這段經文對我們有直接的意義 保羅教導的目的 是要使學生的生命中有愛 如果這個目的 沒有達成 他的教導就落空 這節經文把新約聖經許多章節 連繫在一起 以下各段經文的焦點都集中在愛上

70 70 學習教導 1. 第一條誡命 太 22: 第二條誡命 太 22:39 3. 門徒的記號 約 13:35 4. 聖靈的果子 加 5: 比恩賜更好的果子 林前 13:1 6. 辨識一個人是否愛神的方法 約壹 4:20 7. 彼得回答三次的問題 約 21:15-18 換言之 除非學生能發出愛心 教導的工作就不算完成 然而何謂愛呢 現代的文字經常忽視聖經的定義 而以愛涵蓋許多不同 的經驗 然而由於它的重要性 愛在新約中有深入且準確的 定義 不幸的是 這個重要信息沒有引發我們的思考 當我 們向人提起愛時 人們就說 噢 是這樣的嗎 然後卻 置諸腦後 為了避免這樣的錯誤 請看看你是否能辨識出以下的經 文 它們雖用不同的字句來形容 但都能實際反映出經文的 意義 1.聖靈不會生出不耐煩 我是否能真正愛神卻缺乏耐心 2.聖靈不會產生不仁慈 我是否能真正愛神卻缺乏仁慈 3.聖靈不會嫉妒別人的能力 美貌 聰明 成功 金錢 權力 財富 關係 或那人本身 我是否能真正愛神 卻又善妒 雖然我們或許可以再多研讀十三個類似的字眼 為愛的 行動作更精確的定義 你或許也已認出這是出自哥林多前書 十三章 但試想如果基督徒每天能單單活出這頭三條定義 即用是否不耐煩 不仁慈 和善妒 作為衡量自身成功與失 敗的基礎時 那將會帶來多大的改變 除非從學生的生活中看到源源流露出來的愛 我們作教

71 教導理念的聖經基礎 71 師的不會感到滿足 看看基督徒的離婚率 教會中無數的個 性衝突 以及基督徒領袖間的不斷疏離 就可知我們單單在 愛這個功課上就需不斷的努力 然而 愛不是新約中衡量成 熟的唯一標準 希伯來書 5:14 惟獨長大成人的人才能吃乾糧 他們的心竅習練得通 達 就能分辨好歹 希伯來書的作者以兩件事來形容成熟的門徒 第一 他 們能吃 乾糧 第二 他們的心竅操練通達 能分辨是非 乾糧 和 操練心竅 在這段經文中有其相關意義 神的 話語必須徹底影響我們的想法 我們才能體會神的心意 當 我們思念神的心意時 所作的判斷才會更合神心意 只有當 我們的想法更合神心意時 才可以分辨好壞 作出正確的道 德選擇 如同愛的原則 道德的選擇也影響我們與神和與人的關 係 歸根究底 一切道德的選擇都直接與神有關 因為一切 的罪都出於背逆神 詩 51 儘管基督徒的成熟 能增加道 德選擇的能力 卻也不能保證絕對不會出錯 同樣地 直到基督徒能持續地做出正確的道德選擇 願 意以聖經的標準來衡量他們生活中的各種抉擇 基督徒教導 的目標才算達到 我們不應因人不喜歡冗長沉悶的聖經講解 就認為他們不成熟 雖然講解的內容正屬於 乾糧 然 而 成熟的基督徒應常存好奇心 樂於深入探討聖經內容並 實踐在生活上 選擇良善的道德能力是衡量成熟的標準 要 能做出良善的道德選擇是需要經常練習的 如果教會領袖的 道德危機反映現今教會的一般光景的話 那麼這項工作就很 艱巨了 愛心與道德縱然是基督徒教導的重要目標 但仍不是全

72 72 學習教導 部 愛心和道德幫助我們思想對人及對神的行為 神學則幫 助我們思想神自己 基督徒的成熟需要穩固的神學基礎 以弗所書 4:11-14 為免誤解這段經文 讓我先把和教導目標沒有直接關係 的部分刪去 他所賜的有 牧師和教師 為要成全聖徒 各盡其職 直到我們 得以長大成人 使我們不再做小 孩子 並中了人的詭計和欺騙的法術 被一切異教之風搖動 飄來飄去 就隨從各樣的異端 這段經文雖比前面所引的兩段長些 然而它清楚論及教 師 長大成人 和教導 神學 的目標和結果 當我們達到 長大成熟的目標時 就應有穩固的神學根基 這整個觀念跟 希伯來書成熟的信徒能夠吃乾糧的經文相呼應 主的門徒不 該成為能言善道 圖謀己利的假教師的受害者 反倒應看透 這些騙人的伎倆 以及他們對神錯誤的觀念 看看在電視 廣播 和社區中有多少這種高抬自己的教師 讓我們覺得不 可能達成這項工作 然而 良好的教導必須對神學有相當的 認識 才能使學生免於受到這種教師及錯誤教義的影響 使徒保羅也說明服事是長大成人的另一種表現 若說我 們的服事是被教出來的 是否顯得太平凡了 雖然成熟並非 是服事的必要條件 但是真正的 長大成人 可以使人分別 出來 去服事基督的身體 如果 長大成人 是目標 那應該如何來衡量進度呢 我們如何做 如何知道成熟程度 如果基督的門徒心甘情願 服事基督的身體 就可以從他的行為推測他的進展 然而牧 師 青年工作者 教育事工主任和其他教牧同工 都對招募 更多人來服事常感到吃力 教導事工的重要是不容忽視的 屬靈成熟是基督徒教導的目標 愛心 德性 神學根基 的穩固性 和服事乃是衡量的明確準則 這些觀念在基督教

73 教導理念的聖經基礎 73 界中並不是新的 然而教會經過二千年的歷史 仍然沒有達 到這個目標 如往昔一樣 今日的教導需要仍然十分迫切 毫無例外 每個世代中的初信者 都在資料缺乏的情況 下開始與基督同行 即使成長中的基督徒也需要不斷地接受 提醒和鼓勵 才能趨向成熟 處於現今高度科技化的社會 這樣的需求並沒有減少 耶穌的門徒仍然需要教導和教師 教導的參與者 聖靈 我們用了整章的篇幅來討論聖靈在教導上所扮演的角色 然而 再多強調祂在基督徒教導過程中的重要性也不為過 所有論到有關其他兩個參與者 教師與學生 的事 我們都 要先瞭解聖靈的監督工作 以及聖靈和教師 學生和神的話 語之間的交互作用 教師 從事基督教教導的教師與其他的教師有何不同呢 長期 接受教育並不一定就很清楚教師的工作 我們成長的過程中 有十二年的黃金時間用在正統教育上 受到學校教師很大的 影響 有意識和無意識的 然而他們所做的或許有效或許 無效 有效的也不見得完全值得我們效法 惟有謹慎地以基 督徒的角度研究教師的角色 方能有更透徹的瞭解 基督徒教師的角色有無衝突 以下兩組字群指出對教師 完全不同的看法 注意下列字詞在我們腦海中所產生的圖畫 1. 專家 2. 權威 3. 專業 4. 天才

74 74 學習教導 5. 智者 6. 巨擘 7. 行家 8. 能者 以上這些字群似乎均在反映教師個人有卓越的知識 卻 完全沒有指出教師的教導能力 通常學生在描述他們最喜愛 的教師時 用的是另一組字群 若是教師風格中缺少這些時 就難免會招致怨言 請注意這組字群在我們腦海中所產生的 印象 1. 引導者 2. 教練 3. 促進者 4. 模範 5. 鼓勵者 6. 推動者 7. 激發者 8. 良師 以上這些字描寫的似乎是師生的關係 教導基督真理的 教師不只是大量傳授聖經知識 他們必須幫助耶穌的門徒在 與神的關係 德性 神學 和服事上都有長進 很明顯的 學生似乎較喜歡具有第二組字群特質的教師 教師是否有其他責任 讓我們借用商業上的管理模式 來說明教師在教學過程中如何面對各種情況 動機 不論是內在或外在 動機都是一個人學習的 重要關鍵 加氏 Cornelius Jaarsma 就指出 學生學習他 們所想要學的 而非教師所要教的 註 2 因此 當教師 感覺到學生內心並不想學習手上既有的材料時 他們就應該 利用各種適當的方法或外在環境來激發學生的動機 不幸的

75 教導理念的聖經基礎 75 是 很多教師採取威嚇 自責 或者施予成績等等的壓力來 加強外在的推動力 有時甚至嘮叨學生的素質太差 很少教 師用心去激發學生的興趣或將其教學內容與實際生活需要連 接起來 瞭解並掌握學生的動機是教學上不可忽視的一環 時間 雖然有固定和可以預測的教學時間 但許多 教師處理得仍不妥善 許多教師沒有充分準備有趣的活動 他們認為聆聽就等於學習 所以就不停地講 要讓學生在每 個時段都有暢順的進度 不拖延或催趕時間 就必須有好的 計劃 即使對象是成年人 一小時內有三 四項不同的活動 也不為過 內容 如果有任何一個字句必須從教導術語上剔除 的話 那就是 把材料全都教完 這句話提供了一個理由 不充分的藉口 那就是學生必須為教師的疏於準備負責 教 學計劃取決於學生的能力 年紀 聖經熟悉程度 和靈性發 展的不同 我們絕不可以把神的話語硬塞給學生 然後期待 他們能自動地運用在生活中 教導時要提供時間讓學生去思 想聖經上的話 找人討論討論 深思一下它所帶來的衝擊 同時禱告神幫助我們活用在實際生活上 耶穌為門徒設立了完美的典範 約翰福音 16:12 記載 我還有好些事要告訴你們 但你們現在擔當不了 耶穌 瞭解人對祂的教導的接受能力有限 奇妙的是 耶穌常把一 小段信息揭露出來 卻留下很長的時間來讓人思索 並讓門 徒在往後的日子裏繼續思考和反映 聖經是基督徒教導的主要課本 它包含許多不同層次的 材料 有些教導是靈奶 而有些則是乾糧 耶穌斥責法利賽 人奉行十分之一奉獻 卻忽視了更重要的公義 憐憫 和信 實 太 23:23 教師必須選用適當 適量的教材 使學生能 真正消化吸收 且把教導與實際生活融合 課程的內容必須

76 76 學習教導 能使學生產生服事的心 神學的基礎更趨穩定 德性人格更 臻完美 同時更加愛神愛人 空間 教導必須使用空間 但是很多聖經教師不認 為自己是空間的管理者 教學環境優良拙劣不一 雖然有些 一流的教會教育大樓是在近年才建成的 但由於教師沒有注 意到這些空間的使用是極富彈性和創意的 因此未能好好地 使用新型的教育樓 以下的圖表說明如何就空間作有創意的 安排 即使只是一小時中的某個片段 每一種安排都各有不 同目的 注意在每個圖示中其焦點的變換 有建設性的變動 可提升興趣 參與 教師必須能支配並鼓勵學生參與 耶穌奇妙 地立下了榜樣 祂在宴席中和人談神學 祂喜歡和罪人吃飯 的習慣 招惹其他教師的批評 顯然地 耶穌能製造氣氛 使人問出關於神的問題 祂不僅歡迎別人提出問題 也向他 們發問 祂的聽眾經常帶著困惑而不是滿足的心離去 一位好教師也應該這樣地掌握他的課堂 使他的學生在 身 心 靈方面都能安穩地思考和發問 教師要能掌握課室 的氣氛 否則定會被不懂得為他人設想的學生所控制 1.課室的安排使學生看到教師 學生彼此之間也能互視

77 教導理念的聖經基礎 將焦點從教師轉到另一些人身上 但學生仍可看見教 師 3. 把焦點完全轉移到每組成員的身上 必要時 教師可 指導多組的工作 傳遞信息比平衡複雜的教學因素 如動機 時間 內容 空間 參與等 似乎簡單的多 基督徒教師要像耶穌一樣 必須控制學習內容以外的事 他們要能巧妙地組織 計劃 管理上述事宜 學生 教育理念和學習理論已經存在了數百年 人應如何學 習 的問題仍然沒有答案 學院中雖有許多教育理論 但仍 無人能解開這個謎 有幾種理論倒是提供了個別學習層面的 卓見 有一教育心理學家把學習理論分成兩大類 註 3 就 是 發展論 與 刺激回應論 這兩種理論雖然有助於我 們瞭解常人的學習 但也都無法完全解釋學習過程 為學生 的利益著想 教師必須採取學習效果最好的方法 但是在基 督徒的教導上 其結果通常仍無法預測 對基督徒而言 因牽涉到屬靈真理的問題 又使得學習 理論變得更複雜 屬靈真理是否不同於其他真理 瞭解屬靈 真理是否不能訴諸一般的感官 有些經文告訴我們 有心教 導屬靈真理的人 仍會遇到困難 以下兩段經文似乎更直接 地提到這問題 哥林多前書 2:14-15 有一個不可否定的事實 就是談到 有關神的聖靈的事 屬血氣的人與屬靈的人的確有所不同 有人認為人的敗壞使人不能明白屬靈的真理 註 4 有人認 為屬血氣的人可以明白屬靈的真理 只是無法以屬靈的方式 去回應罷了 註 5 在第一種情況 神的聖靈必須光照聖經

78 78 學習教導 的信息 學生才能體會真理的意義 第二種情況則是 神的 聖靈必須啟開學生的心門 他們才能有屬靈的回應 在以上 任何一種情況下 屬靈真理通常也要藉著感官向學生顯示 不論採用何種立場 教師都要有心理準備 就是在瞭解 或運用真理時 必會遇到某些困難 所以 先瞭解學生基本 屬靈狀況是十分重要的 希伯來書 5:13-14 這段經文中 作者把屬靈的人區分出 來 有些人顯然可以吃 乾糧 有些人則只能吃 靈奶 因為長大成熟需要時間 教師應該預期學生成長的快慢差別 教師面對著一群不同背景的學習者 課程必須在靈奶 靈命 較年輕的人才不會感到挫折 和乾糧 靈命成熟的人才不會 感到無聊枯燥 間取得平衡 在基督徒的教導中 聖靈 教師 學生三者一起圍繞著 神的話語 三者對這個過程都有不同的貢獻 很矛盾地 聖 靈和學生通常獨自而行 與教師脫離 基督徒教師必須要有 學生和聖靈的配搭 才能完成任務 結論 我們翻開這章時 已面對幾個基本問題 建立基督徒教 導的理念是一生的挑戰 如何建立這個理念 聖經完整地提 供了建立此理念的教導架構 請回顧下列有關整體觀念架構 的問題 1. 我們為甚麼要教導 這是基督留下的使命 神向我們挑戰 溝通時要富創意 2. 我們應該期待何種結果 愛心 德性 神學 的穩固 服事 聯結成基督徒教導的目標 3. 誰是基督徒教導的媒介 沒有任何教導能缺 少聖靈這神聖的幫助者

79 教導理念的聖經基礎 我們應該如何教導 基督徒教師若能有創意 地支配動機 時間 內容 空間 參與 學生就會更 加進步 5. 我們應該教導誰 對基督徒教師而言 學生 來自各個不同層面 包括屬血氣的及屬靈的兩種人 忠心服事並將根基建立在穩固基礎上的教師 必會得到 大大的獎賞

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81 5 聖經信仰的整合 培養基督化的思想 甘肯尼 Kenneth Gangel 基督徒學生如何培養意志 要徹底瞭解聖經 要勤於研究文化 要以神學的觀點分析事件和問題 要採用一套基督徒特有的前題 基督徒學生為何會喪志 基督徒可以因為疏忽而喪志 基督徒可以因為驕傲而喪志 基督徒可以因為犯罪而喪志 基督徒可以因為教條主義及剛愎自用而喪志 基督徒學生如何避免喪志 基督徒可以藉由聖經權威抗拒非理性的世界來避免喪志 基督徒可以藉由理性和信心的連結來避免喪志 基督徒可以藉由以聖經為中心的環境來避免喪志 基督徒可以藉由順服聖靈的掌管來避免喪志

82 82 學習教導 廿世紀末的今天 世界的存亡似乎全在乎領袖們的理智 然而許多證據卻指出 這也是個領袖的理智越來越被質疑的 世界 今天的世界是基督教被誤解 相信聖經的人被控訴為 失去理智的世界 本書的重點建立在兩項前提上 在這個非理性的世代中 基督徒教師是我們對理性的最佳盼望 在這世代基督徒教師 必須具備有深度而且聖潔的心志 來面對領導者所面臨的挑 戰 教師在心態上必須對聖經的信心與學習的融會貫通作經 常的調整 同時對靈命及學術的委身也要遠超過內容的傳遞 基督徒思想建立的過程始於他 她 重生得救之剎那 托氏 T. F. Torrance 說 在一日末了 我看著學生的論文及考試卷 或在禮拜堂聆聽他們的談 話 我會根據這些來衡量他們 這個人對神學有沒有一種本能的反 應 他是否能經常自然地讓基督的思想來掌管 這遠比只學會神學 理論重要得多 更勝於只在教會內提供學術性的教義或歷史的辯論 真正重要的是一個人是否能被基督改變 有基督的心思意念 從內向 外發出神的香氣 註 1 基督徒學生如何培養意志 本章的第一個問題似乎是最原始 最基本的 恐怕我的 回答也不盡理想 然而 我們這些經常得站在學生面前的教 師 有責任活出基督教的真義 將神所賜的恩典 包括理性 的能力奉獻給神 因此 學生必須培養意志的第一個理由是 因為這是神的命令 的確 主耶穌確認的第一條誡命就是 你要盡心 盡性 盡意 愛主你的神 太 22:37 這個總括律法的誡命在馬可福音中更加上了 盡力 這 兩個字 12:30 這段經文強調敬拜神要用人的全部 也道 出了基督徒真誠委身的全面性 只有盡心去愛是不夠的 加

83 聖經信仰的整合 培養基督化的思想 83 上盡性也不夠 再加上盡力還不夠 認真的基督徒教師還要 強調盡意敬拜神的重要性 1985 年達拉斯神學院舉行的棠氏神學講座中 Griffith Thomas lecture 勞氏 D. Bruce Lockerbie 就曾提醒學生 僅次於永生之靈 人最像神的就是他的意志 他警告說 基督徒如果低估意志 高估心靈 就可能喪失鬥志 註 2 巴氏 Oliver Barclay 解釋為甚麼盡意敬拜神這觀念似 乎不受重視 這說法看似陌生 因為 我們對愛的觀念 已經和新約聖經所談的 大相逕庭 它可以牽涉情感 也可能與情感無關 當聖經談到意 志時 並非叫我們去發展一套哲理 也許有其用處 而是讓啟示的 真理來掌管我們 那真理就是讓我們得以自由的真理 也就是在耶穌 裏 我們要思考 相信 行出真理 思考是人類的特徵之一 否 則就會變成 愚昧人 箴 18:2 註 3 基督徒為甚麼要培養意志的第二個理由 是因為神呼召 肯思考的基督徒去建立福音化的世界觀和生命觀 同樣地 基督徒教師在各層次上都佔著重要的角色 根據賽氏 James Sire 所說 世界觀是 我們所持守 有意識或無意識地 對世界基本組成看法的一套自我想法 或假設 註 4 因此基督徒應如何以基督化的立場來解釋其本土文化是多麼 的重要 但這是甚麼意思呢 如何才能達成此目標呢 如何操練以基督化的立場來思想其週遭的文化呢 如何 教導學生如此做呢 此整合工夫需要在神的光照之下 對現 實社會有所合併分析 要達到這目的至少牽涉三個步驟 要徹底瞭解聖經 漠視神學使整合徒勞無功 這是長久以來基督教小學 中學 甚至學院的主要癥結所在 我們要求學生在年級課程 或專門學科要有好成績 對聖經課程的要求卻很馬虎 學校

84 84 學習教導 經常聘用沒有正式聖經或神學訓練的教師來教導 以為靠教 會的密切聯合和個人的熱誠 就可以彌補其不足 就好像牧 師不可能單憑看幾齣 科技影集 就能把聖經內容和天文學 融會貫通 這些教師根本也沒有能力建立一個合乎聖經的世 界觀和人生觀 這個情況日益嚴重 負責聘請師資的行政人 員 並沒有透徹的瞭解聖經 因此不敢要求同工的聖經素質 要勤於研究文化 多年來 我常要求學生找出世俗人文主義 宗教人文主 義 基督教人文主義的不同 但近年來福音派已不再熱衷這 個題目 世俗人文主義常陷入人的才智和抉擇 而非神的引 導的糾爭中 相反地 基督教人文主義 以早期的伊氏 Desiderius Erasmus 和較近代的路氏 C. S. Lewis 為例 則完全相信神的自然和特殊啟示 而宗教人文主義則採取折 衷之道 既不否定神 但也否認基督教的一神論 這三者皆 存在於現今的文化中 有思考力的基督徒必須提防濫用這些 字句 研究文化有賴於對聖經的認識 人若不透過聖經獨特的 標準 或對聖經沒有清晰的認識 就不能有效地研究文化 要以神學的觀點分析事件和問題 基督徒活在現今的世上 無論是直接經驗或經由大眾傳 播 都不斷地在承受各種思想和爭論的衝擊 在神學剖析的 嚴謹防禦網中 必須通過五個實際問題的考驗 方能形成強 而有力的防線 聖經對這項爭論有何教導 一個明顯的例子就是二十世紀末期的同性戀問題 有人 爭辯這只是另一種生活方式而已 有人主張這是遺傳造成的

85 聖經信仰的整合 培養基督化的思想 85 生理傾向 有人則把它當作是一種罪惡 受到歷代篤信聖經 的正統教會大大的譴責 認真的基督徒應當把可印證的經文 找出來 如果聖經沒有明說 則應該選用下述第二個原則 有可應用的信仰原則嗎 現代生活的另一個頑症就是濫用毒品 有人辯稱聖經中 並沒有譴責使用毒品 然而 對身體的節制 這原則 卻提 供了毒品和酒精是否濫用的標準 凡事我都可行 但無論 那一件 我總不受它的轄制 林前 6:12 古今學者如何處理 部份福音派人士也贊成墮胎 然而你可以想像一個才剛 開始學習信仰整合的大學生 在掙扎如何將所學與聖經真理 連起來時 對這個聖經並沒有清楚教導的課題會感到何等困 難 神賜給教會一些有恩賜的信徒對此問題有深入的觀察 可直探問題的深處 直搗爭論的核心 關於墮胎問題 薛氏 Schaeffer 和古氏 Koop 提供了策略性的價值觀與典範 這立場有否違背絕對真理或道德標準 和學生討論 絕對標準 時 我們應預備從神的特別啟 示中找尋經文來支持 然而教會有一個積習 從古代的異端 到現代的高分離主義都一樣 就是將人相對的解釋當作是神 的絕對標準 因此淪為行為規條主義 另一方面 支持相對主義者走入另一極端 就是在權宜 方便 與現實的祭壇上 燒盡了絕對標準 婚前性行為一 直被固守聖經原則 維護貞節的絕對價值的基督徒所不齒 變遷中的社會標準絕不是基督徒的道德規範 因為 時代總 是在改變 年輕一代對性愛的態度改變得比他們的父母輩更快 顏氏 Pollster Daniel Yankelovich 指出 1969 年有 77%的大學生認為婚外性關係 在道德上是錯誤的 1971 年只有 57% 1969 年有 42%的大學生相信

86 86 學習教導 同性戀在道德上是不合宜的 1971 年則只有 25%的人如此認為 1969 年 有 34%的大學生認為婚前性關係在道德上是錯誤的 到了 1971 年則只有 25%如此認為 性革命似乎在全面進行 註 5 基督徒教師要以聖經絕對標準所定義的道德方式去思想 把抉擇建基於神和祂的話語上 聖靈如何引導個人的觀點 即使引用了以上四個問題 基督徒學生很可能仍是一知 半解 試想有關戰爭或自衛的問題 聖經的確有提到這些問 題 然而明智敬虔的信徒 幾百年來對於聖經有關此項記載 的解釋仍是各執所見 我們在衝突價值觀的洪流中不斷地掙 扎 假使我被迫必須做選擇 我是否應該不計任何代價保護 我的家人 抑或拒絕去奪取一個人的性命 我應該為了家園 的自由安全而戰鬥 還是置身非軍事狀況讓別人來保護我的 安全 像這些爭論 終究得依賴聖靈平靜堅定的教導來保守 我們的心懷意念 只有把自我意志擺在神話語的內容與原則 之下 我們才能作出合宜的決定 要採用一套基督徒特有的前題 人可以不厭其煩地詳論這些前提的大綱和內容 也許不 是全部教師都樂意接受以下這些措辭 但這些前題卻可引導 我們留意該注意之處 永恆的真理存在於那位有位格的 三位一體的全能神裏 絕對的真理乃是神藉著聖經主動無誤地啟示給人知道的 人的本質正如神所宣告的 人有神的形像 因罪墮落 但 藉十字架而得救 價值非由社會或多數人投票而決定 乃是神啟示的一部份 簡而言之 基督徒的價值體系應根植於對基督真理的認識 歷史是以神的計劃和權能為中心 正如固氏 Groothuis 所

87 聖經信仰的整合 培養基督化的思想 87 說 祂對萬事的安排是為了完成祂對人類及宇宙的計劃 人墮落後 神即 尋找人施行拯救 歷史並非毫無意義的偶然 也不是沒有人性的管道 乃是神在基督裏介入人類 將其神聖的管治清楚表明出來的時間和空 間 約 1:18 註 6 我們的學生必須發展個人的思想 因為不信者的影響在 現今世代中益加強硬 試想一下 知識的爆炸 異教思想在 公立學校教育中流傳 非理性歪曲主義影響領導者 除了傳 統的異教 我們也彷彿聽到玄學的鼓聲充斥在各個舞台上 包括自大學研究所巫術研究課程到撒但教的案例比比層出不 窮 拒絕聖經教導 造成今日世上道德普遍低落的現象 維 吉尼亞州州長洛氏 Charles Robb 指出 有一百二十五萬的 青少年與學校 工作 家庭 以及傳統價值脫節了 他又指 出 貧窮兒童的比例從 1970 年的 16%上升到今天的 22% 毒 品及酒精濫用自 1960 年以來已增加了六十倍 青少年謀殺 自殺 犯罪率自 1950 年起直直攀升 而在這個最致力於教育 的國家 退學人數竟不斷上升 甚至在某些大城市裏 只有 不到一半的人能從中學畢業 註 7 基督徒教師要投身教育 要導正這些因錯誤思想所造成 的文化疏失 誠如保羅提醒以弗所人 所以我說 且在主裏確實的說 你們行事 不要再像外邦人存虛妄的 心行事 他們心地昏昧 與神所賜的生命隔絕了 都因自己無知 心 裏剛硬 良心既然喪盡 就放縱私慾 貪行種種的污穢 弗 4:17-19 最後 我們的學生必須發展他們的思想 因為各階層基 督徒領袖都需要有紀律的心思 有思想的基督門徒絕對不將 理性取代信心 反之他會融合兩者 執著有理性的信心 史 托氏 Stott 引用鍾氏 Martin Lloyd-Jones 的話 以支持這 種看法

88 88 學習教導 你同意的話 信仰可以說是 人在理性感官受到恫嚇或衝擊時 仍能 持定的思想 對於一個小信的人 他的問題是不能掌握自己的思想 反而被其他事物控制 以致自己團團轉 這就是擔憂的來源 這 不是思想 而是缺乏思想 不能思考 註 8 基督教信仰歡迎人仔細查考 就如同多馬遇見復活的主 時一樣 約 20 感覺是不夠的 而且永遠不夠 然而這種 辯護信心的說法 難免過於偏激 有思想的基督徒也必須時 時提醒自己不要過於武斷 今天太多基督教教導充其量只不過是用學術成就的外袍 所包裹的君王式教條主義 我們必須排除這種出世或入世的 矛盾 才能從有紀律的思想體系中 活出一個表裏一致的生 命來 當一個信主的人自由地思想各種好的德行時 腓 4:8 心意也要不斷地更新 羅 12:2 伍氏 Woodbridge 中肯 地評擊這種錯誤的劃分 雖然福音派基督徒確信聖經是信仰和生活絕無謬誤的準則 然而很多 人卻把信仰與實際生活分割了 使得聖經教導對他們的日常生活起不 了作用 他們擁有正統的福音教訓 其行為卻是背道而馳 他們並沒 有刻意地以聖經的倫理來過每天的生活 註 9 基督徒學生為何會喪志 原因有許多 嚴重度也大有差別 無心之疏 這句成 語 再度提醒我們 基督徒可以因為疏忽而喪志 一曝十寒的閱讀習慣 推卸應負的責任 為怠惰頻找藉 口 以及其他生活中的瑣事 都會使我們喪志 失去神給我 們的恩賜 每年成千上萬個基督教學校和大學的畢業生 竟 沒有出現於基督徒的領導階層中 完成某階段的教育只能提供一些工具而已 在課堂及學 校的範圍之外 要能有效地使用這些工具 不僅需要知識

89 聖經信仰的整合 培養基督化的思想 89 更需要智慧 然而 不論那一類基督徒學生 都必須以聖經 的觀點來看自己目前正在參與的服事和從事的主工 基督徒可以因為驕傲而喪志 當我們把理智當作全部生活的中心時 就已陷入柏拉圖 理想主義及笛卡爾唯我獨尊的異端裏 聖經教導說屬靈的驕 傲是一種可怕的罪 那些努力學習且有所成就的人 很可能 會陷入另一種危險中 就是心理的驕傲 也許謙卑 明智又有意義的做法 就是培養一個敬拜的 態度 很明顯的 這就是當耶穌說 盡意愛主你的神 時的 心意 當有思想的基督徒因知識的成就而沾沾自喜之時 他 也許已經 喪志 了 有了誇耀自己成就的心 就不再是一 個能俯伏於耶穌基督面前的人了 哥林多後書 10:5 可說是基督徒教師的指南和座標 將 各樣的計謀 各樣攔阻人認識神的那些自高之事 一概攻破 了 又將人所有的心意奪回 使他都順服基督 歷史上許 多心志偉大的人都是謙虛虔誠的基督徒 他們知道謙虛的心 遠勝於無知或反理性主義 基督徒可以因為犯罪而喪志 聖經一再警告我們 也許沒有比保羅說的更銳利的了 體貼肉體的就是死 體貼聖靈的乃是生命平安 原來體貼 肉體的 就是與神為仇 因為不服神的律法 也是不能服 羅 8:6-7 有些基督徒學者維護信心不遺餘力 連撒但都無法以醉 酒 美色 偷竊 謀殺 或淫念等誘惑來攻擊他 對付這些 人 撒但可能要用磨利的驕傲箭頭 促使他們自認是現代的 尼布甲尼撒或希律 自認全世界都讚賞他們的偉大思想與偉 大文章

90 90 學習教導 然而 神的話語不斷地肯定那些堅定倚靠神的人 賽 26:3 與人彼此同心的人 羅 12:16 腳踏實地的人 林 後 8:12 謙卑的人 腓 2:3 以及那些肯讓神賜予剛強信 心的人 提後 1:7 基督徒可以因為教條主義及剛愎自用而喪志 更新需要經過改變的過程 聖經所提的這個過程就是指 靈命趨向成熟 羅 8:28-30 林後 3:17-18 彼後 3:18 教條 主義的本義其實不一定壞 我們研讀系統神學時 常會用到 這個說法 但是現代用法把這個字賦予剛愎僵硬的含義 成 為 不妥協 的同義詞 某些基督教領導者居然還視它為恭 維的詞彙 波氏 Nancy Barcus 就指出這種令人混淆的想法 有時候我們會看到一種錯誤的信任 影響很大卻又不易警覺提防 正 確的自信是要有警覺的 也是可以問除此之外 是否有其他解釋或看 法的 若講員充滿說服力和把握 我們常會覺得對該件事只有兩個看 法 是對或是錯 是好或是愚蠢 當講員暗示所有頭腦清晰的人應不 至有不同的結論時 他似乎可以表現得很公正 很明智 但他的態度 其實可能非常偏頗 如果你發現這種情形 請小心 這可能有危險 註 10 聖靈充滿的教師會去尋求律法與福音 神的話與神的靈 之間的平衡 慕氏 Douglas Moo 提醒我們說 重生的人必須不斷更新其思想方式 在建立基督徒思想時 神的誡命 及聖經提供了基本的藍圖 使一個得救且被聖靈充滿的人可在不同情 況下實踐這些誡命 註 11 基督徒學生如何避免喪志 避免生病顯然是保持健康的方法 而避免前面提到的四 種情況就可以避免喪志 避免喪志也有積極肯定的方法 有 思想的基督徒可以採取必要的步驟 走向虛心而非喪志的道

91 聖經信仰的整合 培養基督化的思想 91 路 基督徒可以藉由聖經權威抗拒非理性的世界來避 免喪志 過去廿五年的教學中 我經常看到學生難以掌握自然啟 示和特殊啟示間的關係 有些人是那麼執著於聖經 以致無 法看到神在聖經以外之啟示的存在和意義 有些則熱衷於科 學研究 掙扎地想把聖經應用到其專業學科的學習過程 然而 有思想的基督徒必須把自己提升到一個可以將各 種學習形式及信仰融合為一的境界 我們必須透過特殊啟示 的眼睛去看自然啟示 這樣的過程把我們放到一個以基督為 中心的思考途徑 我們愈把聖經所說的當作可信靠的基礎 就愈樂意用這些觀念來量度 其他的經驗和看法 我們從聖經中發現正義明達 彼此尊重 無畏地 腳踏實地 以及更真更善更美的挽回和救贖 我們無法在別處找到這 樣一個看透惡者 又委身於人類道德責任的精巧平衡 這是一個大而 無畏的盼望 對美善和拯救的應許 註 12 基督徒可以藉由理性和信心的連結來避免喪志 這與前面所談的有密切關係 由於它的重要性 所以我 將它分開來談 保羅曾提到一種未經光照的信心 我可以 證明他們向神有熱心 但不是按著真知識 羅 10:2 基 督教的確是合理的 卻不是理性主義 是理智的 卻不是理 智主義 思想是信心的工具 基督徒領袖容許理性和信心 小男 孩和壯漢 一起爬山遠足 然而他必須預期在途中 也許是 在困難地攀登高山岩層的時候 壯漢 信心 需要把小男孩 理性 扛在背上 在這相信而思考 思考而相信的過程 固氏 Groothuis 說 這是堅定的基督徒意念 一個人不需要是個 知識份子 才能實際