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1 旧约精览 第五部分 约伯记至耶利米哀歌 内部使用, 非卖品 1-2

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3 旧约五 目录 i 目录 目录... i 第一课 : 约伯记... 1 第二课 : 诗篇 第三课 : 箴言 第四课 : 传道书 雅歌 耶利米哀歌 第一部分 : 传道书 第二部分 : 雅歌 第三部分 : 耶利米哀歌 第五课 : 以赛亚书 第六课 : 耶利米书 附录 附录一 如何使用这本教材 附录二 研读预言 ( 先知书 ) 的原则 附录三 旧约五 每周教学程序建议 培训教材附篇 1 传递计划 消化步骤

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5 旧约五 第一课 1 第一课 : 约伯记 诗歌书进展 约伯 记 3 利未记 5 申命记 8 路得记 13 历代志上 14 历代志下 17 以斯帖记 1 创世 记 2 出埃 及记 4 民数 记 6 约书 亚记 7 士师 记 9 撒母耳记上 10 撒母耳记下 11 列王 纪上 12 列王 纪下 被掳时期 15 以斯 拉记 16 尼希 米记 主旨与背景 你认不认识这样一些人, 当他们遭到打击时曾经怀疑神的公义, 或者怀疑神是否真正掌管着一切? 你认不认识这样一些人, 当他们遭到悲惨的事情时, 会怀疑神是否帮助他们? 你所认识的人中, 是否有人难以明白他身处的情况, 以及发生这些事情的原因? 假如你答 是 的话, 那这些人便有必要了解约伯的信息 约伯记是一本很实用的书, 它所讨论的事情仍然适合现代的人 有关约伯记的重要资料 : 作者 : 不详 ; 也许是约伯或摩西 写作日期 : 不详 ; 假如是约伯写, 大约在公元前 2000 年左右 假如是摩西写, 大约在公元前 1450 年左右 所记事情的年期 : 大约公元前 2000 年旧约历史 100 步 : 大约 31. 进入以色列钥节 : (13:15) 28:28 主要篇章 : 1-2, 28, 42 主旨 : 主权 / 敬畏主其他 : 1. 约伯不是以色列人, 但他住在距离以色列很近的死海东南面 2. 约伯大概活在列祖时期, 原因如下 : 约伯在本书所记的事情后又活了 140 年 (42:16), 他总共应该活了超过 200 岁 这个寿数与亚伯拉罕时代的人大致相同 约伯的财富以古代的标准 ( 牲口 ) 计算, 不是用金银计算 约伯像列祖一样, 身为一家之主便作为家庭的祭司 3. 约伯是一个历史人物 ; 请参看结 14:14,20 及雅 5:11 约伯记是一个关于敬虔的人受苦的古老故事 这本书描述了一个遭受莫明打击的人的痛苦 然而, 这不单是一个有关人受苦的故事, 这更是一个有关神的主权的故事 这是一个有关敬拜神的实质的故事 这是一个有关人置身于神与撒但之间的激烈斗争的故事 这是一个有关愚昧地误用正确的神学指责人的

6 2 约伯记 故事 这是一个在神里紧抓着他的生命的人的故事 ; 他以一种挺过了失去所有的痛苦的信心, 紧抓着他的生命 因此, 他的信心扩展到一个奇妙 喜乐和承诺的新境界 这是一个帮助我们体会那些我们不能明白的惨事或试炼的故事 神使用了约伯记的作者, 借着优美的希伯来诗歌, 写出了一个如此深邃的故事 约伯记的故事是这样的 : 约伯 一个好人 他的财富 家庭和健康被夺去了 他不知道为什么神会这样对他 只有读者知道, 神要向撒但证明, 约伯的敬拜是真正的敬拜 在约伯的悲惨遭遇中, 他的三个朋友来安慰他 约伯与他们展开了很长的辩论 约伯的朋友坚决认为, 他遭遇这些惨事一定是因为他犯了罪 ; 他必须悔改并再次寻求神 约伯却坚持自己是清白的, 并质疑神这样待他公义何在 他问了一个关键性的问题, 就是 : 然而 ( 在这种情况下 ) 智慧有何处可寻? (28:12) 这时, 另一个人出现, 并作了四篇接近解决这难题的论说 不过, 这些论说只是为神的出场作预备 之后, 神亲自对约伯讲话 这些话改变了约伯的态度, 令他以悔罪的顺服回应 最后, 神宣布约伯是正直的, 并恢复他的富足和快乐 约伯记很复杂难懂, 不容易看一 两次便能看得明白 看本书时, 请保持耐性 很多人穷一生之力研究这本书, 也只能承认他们不能完全看得明白 然而, 它也包含了一些简单的真理, 让我们每个人都可以从中学习 大纲 3-27 章诗歌式的演说和对话壹 ( 三个朋友 ) 1-2 章散文式的引子 : 神两次接见撒但约伯两度遭遇苦难 28 章智慧之诗 27 章约伯结束 章第三回合 章第二回 4-14 章第一回 3 章约伯开始 9-31 章约伯开始 章以利户继续 章神结束 章诗歌式的演说和对话贰 ( 三个信息 ) 章散文式的总结 : 约伯的顺服约伯的失而复得 壹. 散文式的引子 : 两次考验 (1-2 章 ) 经文 : 伯 1:1 乌斯地, 有一个人名叫约伯 那人完全正直, 神, 恶事 伯 1:9-11 回答耶和华说 : 约伯敬畏神, 岂是无故呢? 10 你岂不是四面圈 上篱笆围护他和他的家, 并他一切所有的么? 他手所作的, 都蒙你赐福 ; 他的家产也 在地上增多 11 你且伸手, 他一切所有的, 他必当面你 伯 2 : 4-5 撒但回答耶和华说 : 人以皮代皮, 情愿舍去一切所有的保全性命 5 你且 伸手, 他的骨头, 和他的肉 ; 他必当面你

7 旧约五 第一课 3 问题 : 1. 根据伯 1:1, 约伯是一个怎样的人? 他所做的两件事是什么? 神怎样形容他 (8 节 )? 2. 在伯 1:9-10, 谁在讲话? 请根据这节经文完成下列句子 : 撒但说约伯敬畏神是因为 神 之后约伯遇到什么事情 (12-19 节 )? 约伯对这第一次的考验, 如何反应 (20-22 节 )? 3. 根据伯 2:4-5, 撒但第二次的指控是什么? 请根据经文完成下列句子 : 撒但说约伯 敬畏神, 是因为神 解释 : 这个故事以一句明确的陈述开始 : 约伯是 " 完全正直 " 的人 约伯记 1 章 1 节中的两个动词概括了他的一生 ; 他 " 敬畏神 ", 并且 " 远离恶事 " 这个对约伯生平的评价, 连神也亲自确认 (1:8;2:3) 这时在天上," 神的众子 " 聚集在一起, 这可能指的是天使 在这聚集中, 撒但也在那里 神在撒但面前点名提到约伯, 并证明他是个正直的人 撒但指控约伯对神的敬拜其实是有罪和自私的 在第一次攻击中, 撒但说约伯敬畏神, 只因为神使约伯富足 在第二次攻击中, 撒但说约伯敬畏神是因为神使约伯健康 因此, 神容让撒但 ( 有限制地 ) 考验约伯, 要证明撒但对约伯的指控是错的 作者要读者知道, 约伯受苦是因为他正直, 不是因为他犯罪 因此, 读者可以评论, 约伯与他的三个朋友接下来的讨论 问题 : 撒但指控约伯敬拜神是因为神赐福与他 你是否也因为神赐福与你才敬畏和敬拜祂呢? 假如神取回祂所有的赐福, 你仍然敬拜和跟从祂吗? 撒但还指控约伯敬拜神是因为神赐他健康 你是否也因为神医治你并使你健康, 才敬畏和敬拜祂? 假如神取走你的健康, 你仍然敬拜和跟从祂吗? [ 对于什么是忠心和拜偶像的本质的详尽解释, 请看 旧约一 二 第八课 ] 贰. 诗歌式的辩论 : 约伯与他的三个朋友 (3-27 章 ) 这部分以诗歌形式写成, 很像诗篇 在这部分, 约伯哀叹他出生的日子 (3 章 ), 也开始了他与他的三个朋友, 以利法 比勒达和琐法之间的对话 他们有三个回合的对话, 每个回合都是约伯的朋友逐个对他说话, 然后约伯逐一回应 1. 第一回合 :4-14 章 2. 第二回合 :15-21 章 3. 第三回合 :22-26 章 第一个朋友 : 以利法 经文 : 伯 4:7( 第一回合 ) 请你追想, 无辜的人, 有谁灭亡? 的人, 在何处剪除? 伯 22:4-5( 第三回合 ) 岂是因你敬畏他, 就责备你 审判你么? 你的 岂不是大么? 你的 也没有穷尽

8 4 约伯记 问题 : 1. 根据伯 4:7, 以利法有关正直人的概念是什么? 2. 根据伯 22:4-5, 以利法认为约伯受苦的原因是什么? 解释 : 以利法是第一个对约伯讲话的朋友 他的神学理论是 :1) 神是圣洁的 ;2) 正直的人不会灭亡 ;3) 约伯受苦, 因为约伯犯了罪 随着本书的进展, 他说的话越来越严峻 请看他在 4-5 章 ( 第一回合 ),15 章 ( 第二回合 ) 和 22 章 ( 第三回合 ) 的讲话 第二个朋友 : 比勒达经文 : 伯 8:20 神必不丢弃 人, 也不扶助 人 问题 : 1. 根据伯 8:20, 比勒达说神会怎样对待完全人和邪恶人? 解释 : 比勒达是第二个对约伯讲话的朋友 他的神学理论和以利法一样, 就是 :1) 神是圣洁的 ; 2) 正直人会得到神的赐福, 邪恶人会受到祂的咒诅 ;3) 约伯 ( 和他的儿女 ) 犯了罪, 他要悔改才能复兴 ( 参看 8:4-6) 你可在 8 章 ( 第一回合 ) 18 章 ( 第二回合 ) 和 25 章 ( 第三回合 ) 找到他的讲话 第三个朋友 : 琐法经文 : 伯 :11:14-15 你手里若有罪孽, 就当远远地, 也不容住在你帐棚之中 15 那时, 你必仰起脸来, 毫无斑点 ; 你也必坚固 无所惧怕 问题 : 1. 根据伯 11:14-15, 琐法认为约伯需要做什么? 解释 : 琐法赞同他的两个朋友 :1) 神是圣洁的 ;2) 恶人必收割他们所种的 ;3) 约伯犯了罪, 需要悔改 你可在 11 章 ( 第一回合 ) 和 20 章 ( 第二回合 ) 找到他的演说 ( 他在第三回合没有讲话 ) 之后, 约伯在 27 章以一篇独白来结束这部分的对话 他在独白中表明自己清白无辜 : 我断不以你们为是 ; 我至死必不以自己为不正 我持定我的义, 必不放松 ; 在世的日子我心必不责备我 (5-6 节 ) 不过他也赞同他的朋友所说的, 恶人必收割他所种的 (13-23 节 ) 叁. 智慧之诗 (28 章 ) 在本书的中央, 约伯突然改变了他的语气 从第 3 章开始, 约伯激烈地与他的朋友争辩 在 27 章, 约伯力争到底 ; 他坚持自己是无辜的 然而, 在 28 章, 约伯深深地吸了一口气, 降低了声调, 问自己一个更深入的问题

9 旧约五 第一课 5 经文 : 伯 28: 然而有何处可寻? 之处在哪里呢? 13 智慧的价值能知, 在活人之地也无处可寻 伯 28:23 明白智慧的道路, 晓得智慧的所在 伯 28:28 他对人说 : 就是智慧, 便是聪明 问题 : 1. 根据伯 28:12-13, 所问的问题是什么? 有谁可以回答这问题? 2. 根据伯 28:23, 只有谁能回答这问题? 3. 根据伯 28:28, 这问题的答案是什么? 附加问题 : 伯 28:28 所说极为重要的真理, 和伯 1:1 对约伯生平的描述有什么关系? 有什么是他一直持守着 能帮助他明白他目前景况的事情? 解释 : 这是一个很重要的问题 : 在不能明白的情况中, 人如何能取得智慧去应付它? 在莫明所以的痛苦中, 人如何能理解其中的意义? 答案很简单 : 敬畏神 远离恶事 只有生活纯洁, 以及专心跟从和敬拜神, 才有基础去体会那看来无意义和变幻莫测的苦难和苦痛 只有在内心和生活中对神屈膝敬拜, 才能使人获得从上而来的智慧 从一开始, 约伯便拥有明白他处境所需的一切, 只是他自己不知道而已 直到 42 章他才晓得 在旧约, 敬畏神是一个非常重要的观念 要知道敬畏神真义的详尽解释, 请看 旧约一 二 第十课 肆. 三篇信息 (29-41 章 ) 约伯记的下半部 (29-41 章 ), 包含了三个人所说的三篇信息 : 约伯的 以利户的和神亲自说的 甲. 第一个讲者 : 约伯 (29-31 章 ) 约伯这段话可以分为三部分 : 29 章 : 好日子 (29:4) 30 章 : 坏日子 (30:16) 31 章 : 誓言无辜 (31:7-8) 约伯在 章首先发言 在 29 章, 约伯说明他从前的情况 在 30 章, 他哀叹现在的际遇 而在 31 章, 他用了 14 句正式的誓言, 严肃认真地坚持自己的无辜 这是他与他的朋友对话的最后总结 乙. 第二个讲者 : 以利户 (32-37 章 ) 第二个讲者以利户, 是一个新出场的人物 他在众人讲完了之后才说话, 因为他较年轻 在所有人都讲完了之后, 他觉得很愤怒, 因此非讲话不可 他的话包括四部分 他所说的跟约伯的三个朋友不同, 他将焦点较为集中于神 以

10 6 约伯记 利户清楚地表明全能者的威严 纯洁 能力和主权 以利户更说出神的伟大奇妙 ; 雷轰 闪电都说明神的存在和临近 (36:33-37:5) 他说 : 所以人敬畏他 (37:24) 以利户的讲话, 是神在旋风中出场和接下来的讲话的最佳引子 丙. 神自己 (38-41 章 ) 经文 : 伯 38:18 地的广大, 你能 吗? 你若全, 只管 吧! 伯 40:9 你有神那样的 吗? 你能象他 吗? 问题 : 1. 根据伯 38:18, 神要约伯做什么? 他能做吗? 为什么他不能? 2. 根据伯 40:9, 神问约伯有没有什么能力? 他能做这些事情吗? 为什么不能? 解释 : 终于, 神在旋风中对约伯亲自说话 祂讲了两篇话语, 约伯在每篇话语之后都作回应 有一件重要的事情要注意, 就是神在这两篇话语中没有说什么 神没有解释约伯身陷困境的原因 祂没有提到 ( 或暗示 ) 祂与撒但的谈话 这对我们很有启发性 因为当我们面对痛苦或困难, 我们对神的第一个自然反应, 便是问 为什么 我们要神解释为什么祂让我们在生活中遇到悲惨的事情 有些人甚至会说神有责任不使我们遇到痛苦和悲惨的事情 但事实和真相是 : 祂是主 祂是神 祂能够随意让任何事情发生在我们身上 无论我们喜欢与否 祂对我们的权柄是绝对的和完全的 ; 祂无需征求我们的同意 但值得感谢的是, 我们所事奉的神实在是一个良善的神 祂爱属祂的人 关心我们 并信守祂的约和应许 我们知道, 临到我们的悲惨或痛苦的事情, 都有神的允许, 为的是我们的好处和祂的荣耀 祂对我们的计划, 是要用我们感受得到的痛苦帮助我们成长 其实祂可以是一个冷漠和严峻的父亲, 但祂却实在是一个充满关怀 爱护的父亲, 这是何等的恩典! 在神的两篇话中, 祂基本上问了两个问题 : 1. 你是谁? 总括来说, 神问约伯是不是神 他有没有能力创造世界 他能不能创造破晓 他有没有智慧造出大自然可畏的能力 他有没有能力控制自然界凶猛的动物 简单来说, 神问约伯 : 你问我在你身上所作的事情, 你有我的智慧和能力吗? 2. 我是谁? 总括来说, 神问约伯是否真正认识他所事奉的神 他是否知道谁划定空间的界限 他是否知道谁使人的心思意念明白智慧 简单来说, 神问约伯 : 你是否知道, 正在和你讲话的, 是创造天地的神? 你是否知道, 你怀疑祂的智慧与能力的神, 正是有无限智慧和能力的神? 全能的神是我, 不是你!

11 旧约五 第一课 7 什么是巨兽和大鱼 (Behemoth and Leviathan, 中文圣经译作河马和鳄鱼 ) 从 40:15 到 41:34, 约伯记提到和描述到两种动物 巨兽和大鱼 ( 河马和鳄鱼 ) 这些到底是什么动物, 有几个不同的答案可供参考 : 1. 有些学者认为这些是真实的 现存的动物 他们认为巨兽指的是河马或大象, 大鱼指的是鳄鱼 支持这个论点的地方, 是在神的讲话中, 似乎需要用真正的受造物来证实神的话 此外,39 章的内文列出了现存的动物, 强烈暗示了接下来的材料, 也应该是有关真实的受造物的 可是, 这个论点的问题是, 圣经的描述, 跟现实的河马和鳄鱼不符 举例说, 河马或大象没有象香柏树的尾巴 (40:17); 鳄鱼也没有火焰从它口中发出 (41:21) 2. 有些学者认为这些动物不是真实的, 是虚构的 支持这论点的地方, 是内容所作的描述, 似乎暗示这些受造物有一些神话式的特质, 例如能从口中发出火焰 而这论点的问题是, 经文的内容和论点所说的, 似乎都指到一种真实的受造物 ( 参看第 1 点 ) 3. 有些学者认为这些动物是真实的, 但今天已不存在 经文描述的, 似乎与远古的恐龙更为吻合 ( 例如异龙和蛇颈龙 ) 要支持这个论点, 你必须相信有些恐龙避过了冰河时期, 到亚伯拉罕的时代仍然存在 这论点存在的问题是它也不能解释这些动物一些神话式的特质 ( 例如口中发出火焰 ) 我们的结论 : 我们没有结论 ; 我们不能肯定 你可以自行决定 但请小心, 无论你的决定是什么, 不要让你在这问题上的不同意见在弟兄姊妹中造成纷争或敌意 ( 罗 14:5;16:17) 总结 : 约伯的顺服和失而复得 (42 章 ) 经文 : 伯 42:5-6 我从前 有你, 现在 你 6 因此我 自己, 在尘 土和炉灰中 伯 42:10 约伯为他的朋友, 耶和华就使约伯从 并且耶和 问题 : 华赐给他的, 比他从前所有的 1. 在伯 42:5 上半节, 约伯怎么说他从前认识耶和华? 在下半节, 他怎么说他现在认识耶和华? 两者的分别是什么? 根据伯 42:6, 约伯对自己有什么感觉? 因此他做什么? 2. 根据伯 42:10, 神为约伯做什么? 解释 : 当神亲自对约伯说话之后, 约伯回应 他认罪悔改 他明白到他在痛苦中所说的话, 是出于他对神和神的作为的无知 他认识到在他的景况中, 有很多事情是远超过他的知识所能理解的 他一直在争辩 解释和表示清白 现在, 他只有认错 这是神所要的态度 因此神已预备好恢复约伯的福乐 不过, 约伯首先要解决他三个朋友的问题 虽然约伯的三个朋友认为他是罪人中的罪魁, 但他却担当了作为他们祭司的角色 这些自以为义的辅导者, 现在都成了罪人, 需要义人约伯为他们祈祷

12 8 约伯记 约伯记的主题 : 壹. 约伯朋友的神学和辅导 约伯的朋友讲得对吗? 单看神在书末所说有关约伯朋友的话 (42:7-8), 我们也许会以为他们所说的一切都是错的 但事实并非如此 约伯三个朋友告诉他的道理, 都是正确的 请看他们给约伯的 教导 : 以利法 比勒达 琐法 神是伟大和圣洁的 4:17;22:12 25:1-2 11:7-9 人有罪恶 4:18-19;5:6-7;15: :4-6 神会奖赏义人和悔改的人 22: :20 神会刑罚恶人 5:1-5;15: :11-19;18: :11,20;20:4-29 可是, 约伯的朋友在两方面非常错误 : 1. 他们以为神必定会在今世惩罚恶人和奖赏义人 不错, 神可以和有时会在今世赏善罚恶, 但最大的奖赏和最重的刑罚, 却不是生前的, 而是死后的 人在地上的日子, 只是他存在的时间的一小部分 当人死后, 他一是永远活在天堂, 一是永远死在地狱 他在世上所作的选择, 会决定他在死后所得到的对待 常常, 恶人会活得富足和死得安然 神似乎没有在他们的生命中报应他们 约伯提到这一点 (12:6;24:1-17); 诗篇的作者也注意到这一点 ( 诗 73:1-12) 不过, 当诗篇的作者看见神, 他便知道恶人的结局 ( 诗 73:16-20,27) 同样, 我们也许只看见今生的事物, 但从神的话中我们知道, 审判快将来临 ( 来 9:27; 帖后 1:8-9), 并且神会施行公义 照样, 神应许给忠心者的最大赏赐, 不是今世的, 而是来世的 对某些神的子民来说, 他们从神所得的唯一赏赐, 将会是来世的, 因为他们今世的生活充满了痛苦和烦恼 但, 这将会是何等的赏赐! 天上的财宝, 远远胜过地上的财宝 ( 太 5:11-12) 2. 约伯的朋友的另一个错误, 是有关约伯受苦的原因 他们以为神一定会在今世赏善罚恶, 因此, 既然约伯在受苦, 那么一定是神在惩罚他 而因为约伯受了很多苦, 那么他一定是罪大恶极了 (22:5)! 约伯的朋友在这方面完全错误 ; 他们在 42:7-8 受到神的责备 有时候受苦是因为犯罪 ; 有时候受苦是因为缺乏信心 但假设一切苦况都是因为这些原因, 是错误和危险的 常常地, 人受苦不是因为罪, 而是因为很多我们不明白的原因 问题 : 当我们辅导我们的 小羊 时, 我们是否有时武断地指出问题是什么, 并且坚持只有一个解决的方法 我们所说的方法? 也许我们有时下结论太快 ; 也许我们象约伯的朋友一样, 有好的神学理论, 却错误地应用 这种错误是很危险的 例如, 也许有人行为怪异, 有些疯疯颠颠, 我们是否立即认定他是被鬼附呢? 这也许不是一个灵性的问题, 而是一个心理的问题, 是这个人的脑子出了毛病 又或许有人感到不适或软弱, 我们是否立即认定这是因为犯罪 缺乏信心或缺乏承担呢? 我们是否可以容许其他的原因作解释, 例如身体的毛病, 正如提摩太一样呢 ( 提前 5:23)? 我们千万不能太快执意用某种方法, 去解决一些可能另有原因的问题 ( 箴 18:13,17) 我们必须常常快快地听 慢慢地说 ( 雅 1:19)

13 旧约五 第一课 9 贰. 受苦与认识 在约伯受苦的事情上, 有三种不同程度的认识 ( 知道 ): 1. 约伯 : 他完全不明白为什么要受苦 他很迷惘和困惑 他寻找答案但没法找到 他只可以反复重申他所知道的, 并表明他的痛苦 他对自己处境的认识, 非常有限 2. 神 : 神知道约伯 正直地 受苦 ; 神知道约伯受苦是因他的正直 我们作读者的, 在约伯未受苦之前, 已经可以从神的角度理解约伯受苦的原因 3. 约伯三友 : 他们以为他们知道约伯为何受苦, 但其实他们对这事情的认识, 比约伯更有限 ; 至少约伯知道他是正直的 ( 他的三友却不以为然 ) 结果令他们的 辅导 碍多于助 从以上三点, 我们可看到三件有关的事情 : 1. 一般来说, 我们对为何我们受苦的认识, 只会像约伯一样有限 假如我们能象圣经读者一样, 知道约伯为何受苦, 明白我们受苦的原因, 这当然很好 可是事实却并非如此 通常我们对自己为何受苦的认识, 只能像约伯那么有限 2. 我们不能象神一样, 完全知道事实的真相 我们对别人 ( 或自己 ) 受苦的认识, 通常极为有限 一般来说, 神不会让我们完全明白我们想知道的, 有关我们所受的苦的全部真相 当我们受苦时, 我们会知道这一点 我们不像神无所不知 在受苦时, 我们必须信靠神 就算我们不明白受苦的原因 3. 当我们面对疾病和痛苦时, 我们必须谦卑 我们必须承认我们不能完全明白这些情况 有时, 最聪明的做法是承认我们不知道受苦的原因 否则, 我们便会像约伯的三个朋友一样, 没有带出安慰和光明的出路, 反而带来痛苦和错误 虽然我们得承认我们不能完全了解真相, 但我们可以 ( 也应该 ) 承认我们所知道的 我们有约伯没有的东西 新约圣经 : 我们知道圣经给我们提供了一些可能是受苦的原因 我们可以对受苦的人分享这些, 帮助他们更明白为何神将苦难带到我们的生活中 在苦难当中, 神的话语能指引我们 我们也知道, 慈爱的神有一个计划给我们 我们知道这个计划是好的 我们知道这计划的目的, 是要我们更像神的形象, 并且让神得着荣耀 我们知道神掌管一切, 并且发生在我们身上的每一件事情, 没有不在祂这计划和目的之内 就算来自那恶者的苦难也是如此 因此我们知道, 我们所受的一切苦难, 都包括在这个好的计划之内 在神的计划里, 我们所受的一切苦难都是有用的, 也能帮助我们达到祂给我们的目的 这也许会非常 非常困难, 但一切都是为了一个好的目的 有赞美诗曰 : 黄金久炼变成宝, 生铁久炼变成钢, 黄铜久炼响叮当, 基督徒久炼上天堂 所以, 当我们辅导受苦的人, 我们要用神的话去启发和安慰他 我们要用我们对神的话的信靠, 去激励和引导他 我们要用神的智慧 慈爱和能力去安抚和医治他 在这一切之外, 我们更要不断提醒自己我们只是人, 是非常有限的人, 并且若非神在我们身上工作, 我们便不能作什么 信 息 前言 : 约伯在 42:1-6 说他亲眼看见神 这是他在经历了一切, 以及神亲自对他说话之后所说的 壹. 神的主权 ( 第 2 节 : 约伯终于承认神能作万事, 包括让我们经历悲惨的事 ) 甲. 能作万事的神 ( 包括没有可能的事 十分渺茫的事 不能明白的事 )! 乙. 能完成祂的计划的神 ( 祂给我们的计划是要我们像基督 而要完成这计划, 我们必须像耶稣一样, 受苦难 )

14 10 约伯记 贰. 神的显现 (3-4 节 : 神打破缄默, 对约伯讲话 神也借着祂的儿子, 对我们说了话 [ 来 1]) 甲. 直言不讳的神 约伯讲了很多话, 其中很多都是很有力的, 但神用一句话评价了约伯的众多话语 : 谁用无知的言语, 使我的旨意暗昧不明? (38:2) 当神讲话, 祂所讲的都是真理 祂会以事情的真相来评论 不管真相有多痛苦! 乙. 发问的神 神不是因祂的无知而发问 ; 祂发问, 是因为我们无知 祂是光, 祂会用祂的光照在我们身上 ( 无论这有多痛苦 ) 祂要我们认识和明白什么是现实 叁. 我的突破 (5-6 节 ) 甲. 虽然约伯比世上的人都正直, 但他也不是完全人 只有借着神带他经历这些苦难, 他才可以在神面前成为更全备的人 主耶稣也因祂所受的苦难得以完全 ( 来 5:8-9) 因此, 我们所受的苦也可能有同样的作用 假如我们能正确地面对它们的话 乙. 请看这分别 : 我从前风闻有你, 现在亲眼看见你 相对于现在, 从前就象道听途说, 但现在我却亲眼看见 当约伯看见神, 并且更密切地认识神, 他便从一个完全不同的角度来看他的苦难 要明白在苦难中的安慰, 你必须明白赐与一切安慰的神 肆. 效法约伯甲. 约伯要怎样才能脱离他的苦难呢? 约伯要做什么才能从他所经历的得到益处呢? 请注意本书的开始和中间, 这都是希伯来文学的重要部分 请比较 1:1 和 28:28 1:1 如何形容约伯? 要处理 28:28 的情况, 他要做什么? 两者有何分别? 乙. 假如作为一个忠心跟随耶稣的人, 你正面对试炼和苦难, 圣经说你无需做一些激烈或特别的事情, 去了解神所作的 你只需继续爱神 继续事奉神 继续相信神 继续听神的声音 只要继续跟随神, 苦难便会改变你的生命 相反, 假如你走向坏的方面, 变得愤慨 冷酷和埋怨, 那么你便失掉了这次试炼的意义, 并会失去你因继续经历试炼而得到的益处 所以, 请继续向前走! 不要放弃! 不要回头! 交 棒 顺口溜 约伯总纲是主权, 两个考验前两章 三个朋友来安慰, 三到廿七记得详 二十八章智慧诗, 廿九四一信息讲 最后一章最美好, 失而复得加倍偿

15 旧约五 第二课 11 诗歌书进展 第二课 : 诗篇 约伯 记 诗 篇 3 利未记 5 申命记 8 路得记 13 历代志上 14 历代志下 17 以斯帖记 1 创世 记 2 出埃 及记 4 民数 记 6 约书 亚记 7 士师 记 9 撒母耳记上 10 撒母耳记下 11 列王 纪上 12 列王 纪下 被掳时期 15 以斯拉记 16 尼希 米记 主旨与背景 教会被圣灵引导的一个主要表现, 是 用诗章 颂词 灵歌, 彼此对说, 口唱心和地赞美主 ( 弗 5:19) 这是一直以来的情况, 甚至在旧约里, 跟随耶和华的人也一样 诗歌敬拜是如此重要, 因此在圣经里有一整卷特别用作歌唱和敬拜的书 这卷书就是诗篇 诗篇是圣经里的诗歌集 在大卫的时代至圣殿被毁时 ( 约公元前 年 ), 诗篇本是用作圣殿里的诗歌集 然而, 诗篇表达了历代以来, 信神的人内心深厚浓烈的情 有关诗篇的重要资料 : 作者 : 有几个 ; 但有一半是大卫的作品 写作日期 : 大约由公元前 1450 年 ( 诗 90) 至公元前 450 年 ( 诗 126; 参看尼 8) 旧约历史 100 步 : 大概由 40. 差遣摩西到 95. 重建圣殿和城墙 钥节 : 100:2;130:1 主要篇章 : 1,23,37,72,100 等等主旨 : 敬拜其他 : 1. 新约圣经引用诗篇的经文, 比引用其他书卷更多 2. 本书的书名在希伯来原文是 赞美之书, 因为差不多每一篇诗都包含了赞美神的元素 3. 诗篇可能在以斯拉的时代 ( 约公元前 年 ), 才被辑录成定稿 感 诗篇记载了深切的祷告 热切的情感 崇高的赞美, 以及深沉的沮丧 它以一种诚恳 坦白的方式, 表达了各式各样的情感与经验 神用了超过一千年的时间, 去写作和辑录这卷诗篇

16 12 诗篇 神使用了大卫 所罗门 亚萨 摩西 希幔 以探 可拉的后裔, 以及很多无名的人作为诗篇的作者 传说一些佚名的诗是由以斯拉所写的 希伯来诗歌 希伯来诗歌较其他语文的诗歌更易翻译 举例说, 在英文的诗歌里, 押韵与合拍子都是非常重要的, 但这些都是很难翻译得好的 然而希伯来诗歌却不依赖韵脚和拍子, 反而主要着重思路 因此, 希伯来诗歌特别适合翻译成别的文字, 也因此成了跨越语文障碍 传递神的信息给后世的好工具 希伯来诗歌的一个主要元素, 是在两个相邻的部分运用平行的表达, 这叫平行法 我们可以在中文圣经清楚看见, 希伯来诗歌的这种技巧 平行式的表达有几种主要的方式, 目的是要突出信息的感染力 : 1. 有时, 上半句和下半句差不多等同 : 诗 24:1 地, 和其中所充满的 ; 上半句 世界, 和住在其间的, 下半句, 差不多等同上半句 2. 有时, 上半句会和下半句类似 : 诗 19:2 这日到那日发出言语, 上半句 这夜到那夜传出知识 下半句, 和上半句类似 3. 有时, 上半句会和下半句相反 : 诗 1:6 因为耶和华知道义人的道路 ; 上半句 恶人的道路, 却必灭亡 下半句, 和上半句相反 4. 有时, 上半句会补充 ( 完成 ) 下半句 : 诗 2:6 我已经立我的君在锡安 上半句 我的圣山上了 下半句, 补充上半句 5. 有时, 上半句会举出一个例子, 下半句会由此作一个类比 : 诗 103:13 父亲怎样怜恤他的儿女, 上半句 ( 举例 ) 耶和华也怎样怜恤敬畏他的人 下半句, 用类比作解释 平行法不单可用在上 下两句, 也可以包括三 四句, 甚至一整段 大纲 我们会给大家一个大纲作为参考 但我们觉得这不是诗篇最重要的一方面, 故此我们不会列出全部诗篇的大纲, 反而会强调诗的种类 整卷诗篇是由 5 卷辑录而成, 每一卷的最后都有一首荣耀颂 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 篇章 诗 1-41 诗 诗 诗 诗 主要作者 大卫 大卫 / 可拉 亚萨 佚名 大卫 / 佚名 诗篇数目 与摩西五经的主题近似的地方 创世记 : 人与创造 出埃及记 : 拯救与救赎 利未记 : 敬拜与圣所 民数记 : 旷野与漂流 申命记 : 经文与赞美 荣耀颂 41:13 72: :52 106:48 150:1-6 可能辑录这卷诗篇的人 大卫 希西家或约西亚 以斯拉或尼希米 辑录的大概年期 大约公元前 1000 年 公元前 年之间 大约公元前 400 年 作者跨越的年代 大约 1000 年 ( 约公元前 1450 年至 450 年 )

17 旧约五 第二课 13 诗篇的主要种类 希伯来诗歌有很多不同的种类, 但诗篇里的诗大部分都属于下列四类之一 : 类别 例子 1. 哀叹 / 祈求之诗 诗 22,51 2. 赞美 / 感谢之诗 诗 100, 国度 / 立约之歌 诗 2,78 4. 教导 / 智慧之歌 诗 49,1 壹. 哀叹 / 祈求之诗 例子 : 诗 22 诗 22:1-2 我的神! 我的神! 为什么 我? 为什么远离 不救我? 不听我唉哼的言语? 2 我的神啊! 我白日呼求, 你不 ; 夜间呼求, 并 不住声 诗 22 :6 但我是, 不是人, 被众人, 被百 姓 诗 22: 犬类围着我, 恶党环绕我 ; 他们 了我的手 我的脚 17 我的骨头, 我都能数过 ; 他们瞪着眼看我 18 他们分我的外衣, 为我的里衣拈阄 19 耶和华啊! 求你不要 ; 我的救主啊! 求 你 帮助我 问题 : 1. 根据以上的经文, 你能否指出大卫所说的一些哀叹 ( 痛苦愁烦的语句 )? 他有什么祈求 ( 要求 )? 2. 根据以上的经文, 大卫的心情或心境是怎样的 ( 快乐? 忧伤? 绝望?)? 你是否有过同样的心情? 附加问题 : 在这情况中, 诗人也提到什么 ( 参看 3-5 节神是谁 ;9-10 节他与神的关系 ;22-31 节用信心赞美神, 因祂的看顾和快来的帮助 )? 换句话说, 诗人在他的痛苦忧愁中做什么?

18 14 诗篇 解释 : 哀叹 / 祈求之诗, 是表达忧伤 痛苦或表达绝望的诗歌 本诗作者经历到肉体的痛苦 (16-17 节 ) 社会的排斥 (6-7 节 ), 以及精神上的苦痛 (14 节 ) 他非常坦率直接地讲出他的感受, 并且大胆地到神面前要求平反 这篇诗特别之处, 是它不单描述了大卫的痛苦, 也描述了耶稣的痛苦 主耶稣在十字架上曾引述了这篇诗的第一节 ( 太 27:46; 可 15:34) 祂引用这节经文, 不单是因为这一节描述了祂的痛苦, 也是祂对整篇诗的认同 这篇诗不但表达了痛苦, 也表达了极大的信心和赞美 ( 参看上面的附加问题 )! 诗 22 的大纲 : 甲. 矛盾的悲伤呼喊 (1-10 节 ) 1. 第一循环 (1-5 节 ): 大卫感到神离弃他 (1-2 节 ), 但 (3 节 ) 他知道神是值得依赖的 (3-5 节 ) 2. 第二循环 (6-10 节 ): 大卫觉得他是最低贱的人, 受人藐视 (6-8 节 ), 但 (9 节 ) 他知道神看顾他 (9-10 节 ) 乙. 绝望的呼求 (11-21 节 ) 1. 要求 : 求你不要远离我 (11 节 ) 2. 第一循环 (12-15 节 ): 大卫形容他的敌人 (12-13 节 ) 和他的苦痛 (14-15 节 ) 3. 第二循环 (16-18 节 ): 大卫再次形容他的敌人 (16 节 ) 和他的苦痛 (17-18 节 ) 4. 要求 : 求你不要远离我 (19-21 节 ) 丙. 赞美的呼声 (22-31 节 ) 大卫在他焦灼的苦痛中, 说明他要在他的弟兄中赞美神的决心 问题 : 你是否在凡事顺利时才赞美神? 还是你在苦痛中仍然赞美祂? 属于哀叹 / 祈求一类的诗 : 贰. 赞美 / 感谢之诗 例子 : 诗 100 诗 100:1-2 1 普天下当向耶和华 为国家哀叹 : 诗 12,44,80,85,90,94 为个人哀叹 : 诗 3,4,22,31,39,42-43,57,71,77, 139; 耶 11:18-12:6; 伯 3 祈求 : 诗 6,38,51,102,130,143 神 2 你们当 耶和华, 当来向他歌唱 诗 100:4 当 进入他的门, 当赞美进入他的院 ; 当感谢他, 称颂他 的名 问题 : 1. 在第一节, 诗人鼓励我们做什么? 我们当存着怎样的态度去做? 2. 在第四节, 我们当以怎样的态度来到神面前?

19 旧约五 第二课 15 解释 : 赞美 / 感谢之诗, 是表达喜乐与感恩的诗歌 ; 是直接歌颂耶和华的诗歌 诗人详细向读者解释, 为何他要赞美感恩 整体来说, 诗人赞美神的本身, 以及祂在这世上所作的一切 对诗人来说, 他会因神为他所作的一切献上感恩 诗 100 每一节都表达了这种喜乐之情 诗 100 的大纲 : 甲. 乐意事奉 (1-3 节 ) 普天下都当以欢欣和大喜乐事奉神, 因为神造了我们 ; 也因为神像牧人一样看顾了我们, 并且祂是全地的主 乙. 称谢进入 (4-5 节 ) 我们当以称谢的心来到神的面前, 因祂是信实 良善和慈爱的神 属于赞美 / 感谢一类的诗 : 为国家感谢 : 诗 107,124; 撒上 2:1-10 为个人感谢 : 诗 32,92,116,118,138; 赛 38:1-20; 拿 2 雄壮威严的赞美诗 : 诗 8,100,103,104, ; 赛 52:9-10 叁. 国度 / 立约之歌例子 : 诗 2 诗 2:2 世上的一齐起来, 臣宰一同商议, 要敌挡, 神 并他的 诗 2:6-7 说 : 我已经我的君在锡安我的圣山上了 7 受膏者说 : 我要传圣旨 耶和华曾对我说 : 你是我的, 我今日生你 问题 : 1. 根据诗 2:2, 这篇诗强调的是个人的经历, 还是君王与国度? 世上的君王在做什么? 他们敌挡谁? 他们敌挡的君王称为什么? 2. 根据诗 2:6-7, 神为祂立的君王做什么? 神怎样称呼这君王? 解释 : 国度 / 立约之歌, 是着重国度某方面的诗歌, 包括锡安 耶路撒冷 君王 神作王, 或神人之约等 有些诗篇叙述神对待祂子民的历史 ( 例如诗 78) 在以上诗 2 的例子中, 神不理列国君王的敌挡, 在以色列立君王 诗人描述神将会怎样对付这些敌挡祂的君王, 并劝告列国应怎样对待这新王 徒 4:25-26 里的基督徒, 在受到犹太人的恶待之后, 用这篇诗所表达的外邦君王敌对神的态度来描述犹太人 这真讽刺! 诗 2 本来是警告犹太人的受膏者 ( 以色列的王 ) 的敌人的, 但到了第一世纪的教会时代, 犹太人自己却成了受膏者 ( 耶稣 ) 的敌人 这篇诗虽然本来指着以色列早期的一个君王而说, 但也可以应用在天上的君王弥赛亚的身上 ( 祂的身份远高过天使 ( 来 1:5)) 诗 2 的大纲 : 甲. 列国的背逆 (1-3 节 ) 1. 问题 (1 节 ): 列邦为何竟敢筹划计谋? 2. 聚集 (2 节 ): 列国聚集敌挡耶和华 3. 目的 (3 节 ): 他们聚集背逆和敌挡神并祂的代表 以色列的王

20 16 诗篇 乙. 耶和华的回应 (4-6 节 ) 1. 发笑 / 嗤笑 (4 节 ) 2. 责备 (5-6 节 ) 丙. 耶和华的宣告 (7-9 节 ) 1. 宣告关系 (7 节 ): 公开宣告新王现在与神有特别的关系 祂是 儿子 ( 约 1:12 说我们和神有什么关系?) 2. 应许赋权 (8-9 节 ): 神应许扩大新王对列国的权柄, 祂必以 铁杖 管辖列国 丁. 诗人的劝告 (10-12 节 ) 1. 事奉 (10-11 节 ) 2. 承认新王的王权 ( 亲咀 )(12 节 ) 属于国度 / 立约一类的诗歌 神人之约 : 诗 78, 81, , 君王 : 诗 2, 18, 110 锡安 : 诗 46, 84, 122 神作王 : 诗 47, 诗篇里的题字诗篇里有 116 篇诗有题字, 那是在每首诗之前的题目 这些题字不在原本的诗中, 而是后来才加上的 这些加上去的字大致都是正确的资料 可是, 圣经学者们对这些题字所用的某些术语, 仍然无法确定它们最精确的解释 这些题字为读者们提供了几方面的资料 : 1. 作者 : 这是这些题字最普遍的功用 2. 诗集的名称 : 上行之诗 ( 诗 ) 等类的题字, 将一篇诗归在这个类别的诗集中 所谓上行之诗, 是朝圣者在 上 耶路撒冷时所用的诗歌集 ( 耶路撒冷城是建在山上的 ) 3. 调子的名称 : 诗 8,22,56,81,84 等诗上的题字, 大概是唱这些诗歌时所用的调子 4. 历史背景 : 有 13 首诗的题目描述了那首诗的历史背景, 包括了诗 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63 和 142 它们大都和大卫生平的事情有关 5. 乐器 : 诗篇的题目间中会提到要用什么乐器, 例如诗 4, 5, 6, 54, 55, 67 和 76 处理题字的最佳方法, 是将它们视为很好的补充资料, 但不要把它们看成和诗的内容同等重要 肆. 教导 / 智慧之歌 例子 : 诗 49 诗 49:3-4 我口要说, 我心要想 4 我要侧耳听比喻, 用琴解迷语 问题 : 1. 根据以上经文, 作者在做什么? 这首诗的主题是什么? 解释 : 教导 / 智慧之歌, 是一种试图说明什么是智慧的诗歌, 好让读者能得着智慧聪明 在这一类诗中, 有些诗的主题是关于神的话语 ( 例如诗 1) 另外, 在诗 49, 作者提到恶人亨通的问题 ( 参看诗 73) 他真的看见恶人亨通, 但他的结论是, 义人的盼望远胜于恶人的财富

21 旧约五 第二课 17 诗 49 的大纲 : 甲. 请来倾听 (1-4 节 ): 作者请所有的人, 无论贫富, 都来听这些智慧的言语 乙. 留心恶人 (5-12 节 ): 作者注意到恶人富贵, 但同时也注意到, 没有一种财宝能使恶人不死亡, 并且他们的财富会归给别人 丙. 神里有盼 (13-20 节 ): 虽然人人都有一死, 耶和华会救赎义人归祂 因此, 不要羡慕那些发财的人, 因为这些财富都是短暂的 (16 节 ) 问题 : 你能说自己满足于已拥有的吗? 还是你会因看见别人发财而眼红呢? 根据圣经, 真正的财宝是什么? 有关诗篇的各方面 : 壹. 咒诅诗的问题 诗篇里有一些诗曾经令人疑惑困扰, 那是求神咒诅敌人的诗, 包括诗 7, 35, 40, 55, 58, 59, 109, 137, 139 和 144 有些人会质疑, 这是否与新约的饶恕之道有冲突 以下是一些需要注意的事情 : 1. 请记住神的启示是渐进的, 并且旧约的作者与我们身处不同的约之下 当我们读这些咒诅诗时, 我们不应以新约的角度来衡量 ( 有关这方面的问题, 请参看 旧约精览 第三部分附录二 研读旧约的原则 ) 2. 当诗人求神咒诅他的敌人, 他不是出于人类的报复心理, 他只是求神公义 神圣的审判临到 简单一点来说, 诗人只是求神实现祂在约里的应许, 就是惩罚恶人, 尤其是以色列的敌人 因此, 诗人希望与神所想的一致, 并将神的敌人视作自己的敌人 他呼求咒诅以维护神的荣耀, 并显明神的公义 3. 有一次, 主耶稣曾咒诅那些不接受福音的城市 ( 太 10:14-15) 这不等于叫我们咒诅我们的敌人, 或是那些拒绝福音的人 因为神的忿怒, 已完全彰显于神的儿子死在十字架之上, 所以我们可以静候神惩罚祂敌人的日子 我们要爱我们的仇敌, 以美善对待那些伤害我们的人, 并为那些拒绝神的人祷告 因为我们要效法神, 对善与不善的人都以恩慈相待 贰. 阅读诗篇时需要记住的四件事情 1. 当诗篇的题字里包括了一些历史事件, 我们应以此作为阅读这篇诗的背景 在读诗之前先看历史背景, 是很有益处的 但假如那篇诗没有题字, 请小心不要妄加背景, 因为这不但不会帮助你明白这诗, 反而会造成一些障碍 2. 请记住有一些诗是与以色列人敬拜神的特别话动有关的, 例如进入圣殿等 ( 诗 5:7; 68:24-25) 记住这一点, 会帮助你明白那篇诗 3. 当看诗时, 要留意诗的一般结构和文学技巧 ( 参看上文 希伯来诗歌 ) 4. 很多诗篇都预言到弥赛亚的降临, 这些预言已在基督里实现了或将会实现 但请别硬将每篇诗都和描述弥赛亚扯上关系, 如此一来, 你便会忽略了神要借着这些诗所启示你的很多事情 叁. 没有包括在诗篇里的诗歌 1. 米利暗之歌 ( 出 15:20-21) 这歌和出 15:1-18 的摩西之歌都是用作庆祝和纪念的 2. 摩西之歌 ( 申 32:1-43) 这首歌是用来教导 指引 提醒和警告以色列人的 3. 底波拉之歌 ( 士 5) 这歌是用来庆祝的 4. 哈拿的祷告 ( 撒上 2:1-10) 这是一篇个人喜乐的颂歌 5. 希西家的诗歌 ( 赛 38:9-20)

22 18 诗篇 6. 约拿的祷告 ( 拿 2:1-9) 7. 哈巴谷的祷告 ( 哈 3:1-19) 在先知的作品中也有大量的诗歌, 明显的包括耶利米书 以赛亚书和以西结书 在约伯记和耶利米哀歌中, 也有很多哀歌 新约中也有诗篇, 最佳的例子莫如路 1:46-55 马利亚的尊主颂, 以及撒迦利亚在路 1:67-79, 以诗歌形式所说的预言 此外, 在以下的经文中也出现了一些诗句 : 提前 3:16; 提后 2:11-13 和约壹 2:12-14 信息 前言 : 诗 1 列出两种人 ; 分别这两种人的道路非常明确 你是走在哪条路上? 壹. 三不一福, 两种态度 甲. 三不一福 : 有三件事是有福的人不会做的 (1 节 ) 1. 不从 : 有福的人不从恶人的计谋 ; 指的是轻微的影响和做法 2. 不站 : 有福的人不站罪人的道路 ; 指的是决定靠这边还是靠那边 ( 参看弗 6:13-14 的 站 字 ), 也包括效忠 3. 不坐 : 有福的人不坐亵慢人的座位 ; 指的是惯于犯罪, 并乐于与罪人为伍 请注意从 站 坐的渐进性 跟罪妥协, 并受罪人的影响, 通常也是一个渐进的过程, 是由最初很小的事情开始的 ( 例子 : 罗得 ) 乙. 两种态度 : 有两件事情是有福的人会做的 喜爱耶和华的律法并昼夜思想 (2 节 ) 1. 喜爱思想的对象 : 神的话语!( 象牛喜爱吃草 ) 2. 思想的时间 : 昼夜!( 常常 : 无论是在旅途中 是在公车上 ) 3. 思想的态度 : 喜爱!( 不是惯性或机械式, 却象阅读所爱的人的一封信 ) 贰. 两样一不 (3-5 节 ) 甲. 两样 (3-4 节 ): 敬虔的人象一棵栽在溪水旁的树 ; 神的话语象水一样, 不断滋润他的灵魂, 就算气候不佳也不受影响 恶人却象糠秕, 最微小的风也会将他吹散 乙. 一不 (5 节 ): 什么时候义人会真的兴旺 恶人真的被风吹去呢? 当神最终来审判世界的时候 一心走罪恶道路的恶人, 最终必不能站在那里 (6 节 ) 这是为什么不站罪人的道路的人是有福的 (1 节 ) 叁. 一知两路 (6 节 ): 这里有两条路 义人的路和恶人的路 独一的真神知道谁要走在哪一条路上 恶人现在亨通是不要紧的 ; 全能者知道义人的道路, 恶人的道路, 却必灭亡 你现在走在哪条路上呢? 交棒 顺口溜 诗篇主旨是敬拜, 从头到尾四题材 哀叹 祈求得安慰, 赞美 感谢乐开怀 国度 立约有盼望, 智慧 教导新一代

23 旧约五 第三课 19 诗歌书进展 第三课 : 箴言 约伯诗箴 记篇言 3 利未记 5 申命记 8 路得记 13 历代志上 14 历代志下 17 以斯帖记 1 创世 记 2 出埃 及记 4 民数 记 6 约书 亚记 7 士师 记 9 撒母耳记上 10 撒母耳记下 11 列王纪上 12 列王 纪下 被掳时期 15 以斯拉记 16 尼希 米记 主旨与背景 箴言是一卷有关智慧的书 箴言象诗篇一样, 是一卷集录, 不是一本专著 箴言的内容最少 辑录自八个不同的来源 所罗门的箴言大约写于公元前 950 年 希西家大约在公元前 700 年, 命人辑录箴言 至于其他箴言, 却不知是何时写成或辑录的 在旧约圣经, 智慧是一个很重要的主题 夏娃犯罪的动机之一, 也是希望要得智慧 ( 创 3:6) 有智慧的人是有福的 ; 没有智慧的人却要承担后果 先知何西阿说 : 有关箴言的重要资料 : 作者 : 大部分是所罗门所作 ( 王上 4:32); 另有希西家所编的 亚古珥和利慕伊勒所写的 写作日期 : 大约公元前 950 年旧约历史 100 步 : 68. 半心半意的所罗门钥节 : 1:7 主要篇章 : 31 主旨 : 智慧其他 : 1. 敬畏耶和华 在书中出现过 17 次 2. 新约直接引述或间接提到箴言 14 次 3. 整卷箴言大約有 900 句 我的民因无知识而灭亡 ( 何 4:6; 另参赛 1:3;5:13; 耶 4:22) 而约瑟和但以理却以他们非凡的智慧闻名 在箴言, 我们可以知道什么是圣经所说的智慧 简单来说, 智慧是生活的技巧 这不等于是机灵狡猾或才智过人, 它所指的是实际的公义和道德的敏锐 它同时也指训练和修炼 ( 未经

24 20 箴言 锻练, 技巧怎能纯熟呢?) 箴言的目的有两个 : 给人洞察道德和判别的能力 (1:2 上,3-5), 并启发头脑的清晰度和认知能力 (1:2 下,6) 什么是箴言? 在中国古代, 圣人智者都说箴言, 为的是让一般百姓借着记住一些简练的语句, 便能记住当中所包含的重要道理 这是为什么中文有那么多 成语, 这些成语将一些道理的详尽解释, 浓缩成四至七个字 在近代, 若有人想以一种易懂易记的方式向人传达一些信息, 他会制造一些口号 这些口号就是一些简练的语句, 将他们要传递的主题或道理浓缩起来 旧约的箴言也是这一类的口号 箴 言 箴言使用比较和比喻, 带出简炼而深刻的观察 它们是一些简明地阐明生命的基本实况的比喻 它们不讲不切实际的理想, 或是虚无缥缈的抽象观念 它们揭示的是实际可行的道理 它们容易记住, 并且基于真实的生活经验 箴言的形式 箴言是简短 易懂, 描述实际可行的道理的语句或比喻 它们讲解了一些容许有 ( 但不是縱容 ) 例外情况的准则 箴言的形式很象希伯来诗歌 ( 参看第二课 : 诗篇 ) 通常一句箴言会有两部分, 上半句和下半句会有一些特别的关联 最常见的关联如下 : 1. 有些箴言上 下两部分相同或近似 : 箴 18:7 愚昧人的口, 自取败坏 ; ( 另参 7:1;11:25) 他的嘴, 是他生命的网罗 上半句下半句和上半句近似 2. 有些箴言上 下两部分相反 : 箴 10:5 ( 另参 12:5,27) 3. 有些箴言下半句补充上半句 : 箴 18:13 ( 另参 1:10) 夏天聚敛的, 是智慧之子 ; 收割时沉睡的, 是贻羞之子 未曾听完先回答的, 便是他的愚昧和羞辱 上半句下半句和上半句相反 上半句下半句补充上半句 研读箴言时要注意的重要事项 箴言讲的是如何活得有智慧 有智慧的人知道, 要活得有智慧, 必须遵守一些不能更改的律法和规则 例子就像十诫里的 不可奸淫 ( 出 20:14) 但也有一些准则是教人活得有智慧的 准则跟规则不同 ; 准则让人知道, 什么是在一般情况之下正确, 但也有例外情况的 换句话说, 准则通常或一般来说是对的, 但不一定永远都对 我们所用的成语便是这样 举例说, 成语 棒下出孝儿 便跟箴 22:15 相似 : 愚蒙迷住孩童的心, 用管教的杖可以远远赶除 我们知道, 以上的成语和箴言, 一般来说是对的, 但不是永远都对, 因为这只是一个准则 另一个例子是箴 13:25: 义人吃得饱足, 恶人肚腹缺粮 类似的句子一般来说是对的, 但我们知道这个很好的准则有很多例外的情况 将准则 ( 例如箴 13:25) 变成硬性的规则是错误的 约伯的三个朋友在安慰约伯时, 也犯了同样的错误 结果是神恼怒他们, 并且约伯必须为他们祷告 因此, 假如在圣经的其他地方 ( 尤其是新约 ), 一句箴言的道理以吩咐或规则的形式讲出, 你便要把它视为规则 否则你便要将那句箴言看成为准则, 讲出一般的道理, 并且可以容许有例外的情况

25 旧约五 第三课 21 另一些特别形式的箴言 : 1. 下半句用比喻解释上半句 : 箴 11:22 妇女美貌而无见识, 上半句 ( 另参 10:26;27:15) 如同金环带在猪鼻上 下半句用比喻解释上半句 2. 上 下两部分互相对比 : 箴 12:9 被人轻贱, 却有仆人 ; 上半句 ; 较好 ( 另参 15:17) 强如自尊, 缺少食物 下半句 ; 较差 3. 上 下两部分作一般的分类 : 箴 13:1 ( 另参 14:15) 智慧子听父亲的教训, 亵慢人不听责备 4. 上 下两部分利用讽刺或夸张的手法 : 箴 26:15 懒惰人放手在盘子里, 就是向口撤回, 也以为劳乏 上半句和下半句分別是对智慧子和对亵慢人的特性的一般评论 上 下两部分用夸张的手法描绘了一个懒惰人的形象 大纲 箴言是一卷包含了最少八部分的辑录之作 因此我们只会给大家一个简单的大纲作为参考 我们反而会更着重书里所教导的重要题目 1:1-7 1:8-9: :16 22:17-24: 目的与摘要 父亲的劝诫 所罗门的箴言 箴言里的一些题目 / 主题 壹. 智慧 甲. 智慧的各方面 智慧人的言语 希西家辑录所罗门的箴言 亚古珥的言语 利慕伊勒王的言语 1 教训 : 智慧是一样你必须争取才能获得的东西 ; 你不会自然地得到它 你必须用心 渴慕才能得到 ; 你需要经历教训和受过责备才能得到它 (8:10) 2 洞察力 : 智慧是辩别好与坏 聪明与愚拙, 并分辨最好和次好的能力 ( 参看王上 3:9; 来 5:14) 3 聪明 : 智慧是合理地对待自已 在各方面都有常识 能懂事 (28:11) 4 明智 : 智慧也是努力去通晓诀窍的结果 那是用正确的方法在适当时间妥善处理事务的敏锐感和判断力 5 知识 : 最后, 智慧就是明白道理, 也是要认识真理的神 智慧人明了实况, 并知道什么是最重要的 (13:16) 乙. 如何获得智慧 智慧是为所有渴想它的人而设的 ; 它欢迎愚昧人 亵慢人和无知的人去取得它 (1:22-23;9:4,16) 然而, 智慧的代价也是很大的, 就象要获得好的品格也要付出代价一样 我们必须怎么做, 才能获得智慧呢?

26 22 箴言 1. 寻求神 赐人智慧在乎神, 知识和聪明, 都由他口而出 (2:6) 不是所有敬虔的人都是智者, 但只有敬虔者才能成为智慧的人 智慧的基础就是认识神, 但 愚顽人心里说 : 没有神! ( 诗 14:1;53:1) 2. 下决心 要就近智慧的神, 必须远离邪恶 ; 敬畏耶和华 就是 恨恶恶 (8:13) 你必须转离你那自以为对 甘心要走的道路(14:12) 3. 要虚心 智慧是为那些愿意谦卑的人而设的, 不是为那些 自以为有智慧的人 (26:12) 而设的 不虚心的人无望成为智者 ; 他们不能增加他们的智慧 相反, 智慧人到老也虚心学习 (9:9) 他们虚心接受神的命令(10:8), 并且预备好接受神的管教 (3:1) 和人的纠正 (13:10;17:10) 问题 : 你愿意接受管教吗? 你愿意接纳意见吗? 除了你的上司或长辈, 你还接受你的下属, 或你服事的人的意见吗? 你会因他们的意见而恼怒或筑起围栏吗? 别人害怕给你提意见吗? 为什么会害怕呢? 贰. 箴言人物选介 : 甲. 愚蒙人 / 愚昧人 (8:5) 经文 : 箴 14:15 愚蒙人是话都信 ; 通达人步步谨慎 箴 1:32 愚昧人背道, 必杀己身 ; 愚顽人安逸, 必害已命 箴 1:25 反轻弃我一切的劝戒, 不肯受我的责备 问题 : 1. 根据 14:15, 愚蒙人信什么? 2. 根据 1:32, 什么会杀害愚昧人? 3. 根据 1:25, 愚蒙人怎样对待智慧的劝戒? 解释 : 愚蒙人很容易被引诱离开正道 很易上当 很幼稚 他也很不负责任和任性, 并且很容易反复无常 他是一个不稳定的人 这种不稳定性是可以纠正的, 但他选择了不去接受教训或教导 他不是蠢笨或痴呆, 而是自愿选择不去学得智慧 他就是喜欢愚拙 ( 参看 26:11) 他不是脑袋有毛病才成了愚蒙人, 而是态度出了问题 乙. 亵慢人 经文 : 箴 9:7-8 指斥亵慢人的, 必受辱骂 ; 责备恶人的, 必被玷污 8 不要责备亵慢人, 恐怕他恨你 ; 要责备智慧人, 他必爱你 箴 21:24. 心骄气傲的人, 名叫亵慢 ; 他行事狂妄, 都出于骄傲

27 旧约五 第三课 23 箴 29:8 亵慢人煽惑通城 ; 智慧人止息众怒 问题 : 1. 根据 9:7-8, 劝戒亵慢人会有什么遭遇? 2. 根据 21:24, 亵慢人怎样行事为人? 3. 根据 29:8, 亵慢人能煽惑多少人? 解释 : 箴言常将愚蒙人与亵慢人相题并论 亵慢人跟愚蒙人一样, 不是脑袋有毛病, 而是态度有问题 他也象愚蒙人一样, 不喜欢别人纠正他 然而, 他不好的地方和愚蒙人不一样 不是时常惹祸, 而是骄傲和故意制造麻烦 他已惯于刚愎自用, 更会影响别人走他的路 但他种什么, 也必收什么 (3:34) 丙. 懒惰人 经文 : 箴 6:9-10 懒惰人哪! 你要睡到几时呢? 你何时睡醒呢? 10 再睡片时, 打盹片时, 抱着手躺卧片时 箴 12:27 懒惰的人, 不烤打猎所得的 ; 殷勤的人, 却得宝贵的财物 箴 26:16 懒惰人看自己, 比七个善于应对的人更有智慧 问题 : 1. 根据 6:9-10, 经文暗示懒惰人睡了一会还是很久? 但他仍想怎样? 2. 在 12:27 的懒惰人为什么不烤他打猎所得的? 3. 根据 26:16, 懒惰人认为他凡事都对吗? 解释 : 懒惰人不对的地方有三种 : 1. 他不想开始工作 : 他是一个拖延者, 所关心的, 只是如何能多一会偷懒 他可能满口说是, 却差不多永不会做他所答应的 假如起床等于工作, 他便会尽量拖延不起床 2. 他不想完成工作 : 箴 12:27 所描绘的, 是一个得到好食物的人 假如这些食物烹调得宜, 会是美味无穷的享受 可是懒惰人却懒得花时间和精神去煮食 换句话说, 懒惰人就算被迫去开始一项工作, 也很少会好好地完成它 懒惰人喜欢用最方便自己的方法做事, 就算降低工作的质量, 或者影响到工作的结果也在所不惜 你永不可将一件工作交给懒惰人, 让他自己去做, 因为当你再去找他时, 你会发现工作还是没有完成 3. 他不喜欢面对现实 : 懒惰人最会找借口 他也真的会相信他自己的大部分借口 事实上, 他不会觉得自己错 (26:16), 因为这样他便不需要去工作

28 24 箴言 4. 因此, 懒惰人会因愿望没法满足而焦躁不安 (13:4) 他也没有能力救自己脱离自作自受的处境 (15:19) 对与他同住或同工的人来说, 他没有一点用处 (10:26) 丁. 邻舍与朋友 经文 : 箴 18:24 滥交朋友的, 自取败坏 ; 但有一朋友, 比弟兄更亲密 箴 27:9 膏油与香料, 使人心喜悦 ; 朋友诚实的劝教, 也是如此甘美 箴 27:6 朋友加的伤痕, 出于忠诚 ; 仇敌连连亲嘴, 却是多余 问题 : 1. 根据 18:24, 得到一个好朋友有什么好处? 2. 根据 27:9, 朋友做的什么能使同伴如此欢喜? 3. 根据 27:6, 朋友的劝戒象什么? 这些伤痕是好是坏? 解释 : 好朋友有三个重要的因素 : 1. 忠诚 : 箴言经常提到 酒肉朋友 (14:20;19:4,6,7) 而好朋友是无论顺境逆境, 都对他的同伴忠诚, 并且时常亲爱 (17:17) 箴言劝我们要成为这样忠诚的朋友 (27:10) 2. 劝戒 : 好朋友的劝戒令人喜欢与他相处 ; 他的意见能帮助人和使人快乐 要成为这样的朋友, 你需要用心聆听 了解他人的情况 好好认识你的朋友, 以及谦虚 温柔 彻底地提供意见 3. 坦诚 : 有时, 好朋友给的劝戒未必使人欢喜, 却会非常有用 当我们不按着当行的路与神同行, 又或者当我们走错路, 好朋友便会对我们提出警告 也许我们会因这些劝告觉得心里受伤, 但这些伤痕是出自真诚, 因为这是为了我们好 你有这样的朋友吗? 若有的话, 要感谢神, 并且当他给你这种帮助时, 不要拦住他不让他说话 叁. 箴言与新约 新约引用的箴言 : 箴 3:7 上 ( 罗 12:16 下 ); 箴 3:11-12( 来 12:5-6) 箴 3:34( 雅 4:6; 彼前 5:5 下 ); 箴 4:26( 来 12:13 上 ) 在箴言 1-9 章, 作者用拟人法描写智慧, 叫愚蒙人来学习智慧 在新约, 主耶稣将自己和这个形象连结起来 祂在路 11:31 说 : 当审判的时候, 南方的女王要起来定这世代的罪 ; 因为她从地极而来, 要听所罗门的智慧话 看哪! 在这里有一人比所罗门更大 主耶稣不单将自己与所罗门的身份相比, 祂更是说, 旧约里的智慧, 在所罗门身上和他的教导里不能完全显明 现在, 借着大卫这后裔无人能及的生命和话语, 智慧便能完全彰显出来 主耶稣不单有智慧, 祂更是成了肉身的智慧!

29 物质财富懒惰 6:6-10 社会与沟通义人与恶人 11:5,18-19;13:13-18,21,25;14:11,22,30,32,34;15:6;16:12;17:13,20 旧约五 第三课 但在那蒙召的, 无论是犹太人 希利尼人, 基督总为神的能力, 神的智慧 30 但你们得在基督耶稣里是本乎神, 神又使他成为我们的智慧 公义 圣洁 救赎 ( 林前 1:24,30) 箴言主题选辑 : 财富的价值 3:13-15;15:16-17;16:16;17:1;20:15;22:12;30:8-9 与人分享 3:9-10,27-28;11:24-25;19:4,6-7,22; 28:27 工作的价值 10:2-5;14:23;19:15;20:13;21:5,17,25;22:29;24:30-34 得不义之财 10:2;13:11;15:6;28:6;28:22 亲子关系 10:13;19:18;22:6,15;23:13-14,22-25;29:15,17;30:17 夫妻关系 5:15-19;12:4;18:22;19:13-14;21:9,19;25:24;27:8,15;31: :3-14,20;6:24-29;7:1-27;9:13-18;22:14;23:27,28;29:3;30:18-20; 淫乱的罪 31:3,31 10:19-20,31;12:25;14:3;15:1-2,4;16:24,28;18:6-7,13;19:9; 舌头 22:11-22;20:19,25;21:9,23;24:28-29;25:15,23;26:20-21,23-26; 27:14;29:20;30:32 乱用舌头 ( 说闲言 )25:23;11:13;20:19;26:20 ( 说谎言 )10:18;12:19,22;24:28;25:18;26:28 ( 谄媚 )20:19;27:14;28:23 ( 自夸 )27:1-2;30:32 ( 争吵 )21:9;19:13;29:20 劝诫的价值 9:7-9;11:14;12:1,5;13:18;15:22;19:20;20:5,18;21:30-31;24:6; 27:9 信息 引言 : 箴 4:20-22 我们都希望我们的灵性健康 要灵性健康, 我们属灵身体的各部分都必须健康 主怎样教导我们得着灵性的健康呢? 壹. 健康的心 ( 箴 4:23) 甲. 你要做的事情 : 保守你的心 1) 保守的意思是你要警醒 偷懒的保守等于没有保守 ( 帖前 5:4-10; 弗 6:18; 彼前 5:8) 2) 保守的意思等于不低估敌人的能力和动机 ( 彼前 5:8-9; 林前 16:13) 3) 用神的资源去保守你的心 : 祂的慈爱 ( 诗 40:2); 祂的平安 ( 腓 4:7); 和祂的同在 ( 帖后 3:3) 乙. 要保守的原因 : 因为一生的效果, 是由心发出 1) 你要保守你的心, 不单是因为神吩咐你, 更是因为那是你最重要的部分 ( 举例 : 在中国象棋里, 若将或帅被擒, 你便输了 你在下棋时可以保住别的棋子, 但最重要的还是将帅 ) 2) 你要保守你的心, 因为那是其他一切事情 ( 例如你为神的工作等等 ) 的根源 假如你将一块坏了的肉扔在井里, 井水会怎样呢? 你还能喝它吗? 撒但也希望

30 26 箴言 污染我们生命的源头 他会用什么? 忿怒 贪婪 憎恨 骄傲 争斗 奢欲 冷漠 贰. 健康的嘴 ( 箴 4:24) 甲. 你要做的事情 : 除掉 弃绝 1) 除掉和弃绝的意思, 是你要用心去做 你必须告诉自己, 你口中所出的不好的话都是要不得的, 都必须拿掉 然后, 你必须切实去做 ( 彼前 2:1; 雅 3:5-10) 2) 我们要除掉和弃绝什么? 邪僻的口和乖谬的嘴 圣经所说乖谬的嘴是什么? 请看弗 4:25-31 叁. 健康的眼目 ( 箴 4:25) 甲. 你要做的事情 : 向前直看 1) 这句话是说, 你要走人生正确方向 请花一点时间察视你的人生方向 2) 要向前直看不等于不能四处看, 而是能更集中精力向前望 不要分心 ; 不要回望 ; 不要贪看四周 我们必须直向前行 ( 创 19:17), 但不是 向钱看 乙. 你的 视力 良好吗? 今天你眼中所见的是什么? 我们向前走的时候, 必须仰望主耶稣 ( 来 12:1-3; 诗 25:15; 路 9:62; 腓 3:13-14) 肆. 健康的脚 ( 箴 4 :26-27) 交棒 甲. 你要做的事情 : 坚定你一切的道 1) 保守你的心 洁净你的嘴 控制你的眼, 这一切我们都要做 但假如我们没有决心开始去做, 这一切永不会做到 乙. 你要走什么路? 1) 你只能走稳当的路 站在磐石以外的任何地方, 都是立在险地 ( 诗 40:2) 2) 你不能偏离正道 假如撒但不能引你向右, 他会引你向左 他能够, 他也会在各方面攻击你 3) 你的脚步领你何往呢 ( 箴 1:16;5:5)? 你的脚踪美吗?( 罗 10:15)? 你预备好走路了吗 ( 弗 6:15)? 顺口溜 盛世箴言, 广传民间 独一真神, 智慧泉源

31 旧约五 第四课 27 第四课 : 传道书 雅歌 耶利米哀歌 诗歌书进展 耶利米哀歌 传道书雅歌 约伯 诗 箴 记 篇 言 3 利未记 5 申命记 8 路得记 13 历代志上 14 历代志下 17 以斯帖记 1 创世 记 2 出埃 及记 4 民数 记 6 约书 亚记 7 士师 记 9 撒母耳 记上 10 撒母耳 记下 11 列王纪上 12 列王 纪下 被掳时期 15 以斯拉记 16 尼希 米记 主旨与背景 第一部分 : 传道书 世上大多数的人, 在他们待人处有关传道书的重要资料事的时候, 都不会想到神 他们作者 : 传统说是所罗门 (1:1); 也有人说是南国的的神观跟他们的生活没有关联, 一个王 也不会对他们的时间表和日常写作日期 : 大约公元前 950 年, 所罗门的晚年 ( 假如他是 工作, 有什么重要的影响 在他 作者的话 ) 们的愿望和理想中没有想过神, 旧约历史 100 步 : 68. 半心半意的所罗门 那就更不用说了 他们不一定是 钥节 : 12:13-14 坏人或蠢人 其实, 他们很多人 主要篇章 : 12 都循规蹈矩地生活, 很多都受过 主旨 : 虚空 / 日光之下 高深教育, 很多都很有智慧地处 其他 : 1. 虚空 一词在本书出现了 37 次 ; 其他旧约经文总共出现 33 次 事待人 他们只是生活上和工作 2. 日光之下 在本书出现 29 次 ; 天下 则在 2:3;3:1 等处出现 上没有了神 传道书称这为活在 3. 传道书正确一点来说, 应叫做 传道者书, 因为本书不是福 日光之下 传道书所讲的, 音的记载, 而是一个教师或传道者的反思 是人在 日光之下, 积极寻找 生命的意义 换句话说, 他们是试图在不考虑神的情况下, 找出生命的意义 传道书的作者,

32 28 传道书 雅歌 耶利米哀歌 试过一般人认为会为生命带来意义的事情 但他却发现, 无论一个人拥有或做过什么, 没有神的生命 ( 活在 日光之下 的生命 ), 是绝对无意义和空虚的 难怪人不快乐, 也不能得到生命的满足了 ( 参看 2:17,20)! 只有当人看见生命和一切活物, 都是由一位有位格 圣洁和智慧的神有目的地创造, 他才会找到生命的意义 本书正确地评价世人认为很有价值的事情, 最后更将读者指引向神 传道书借着指出没有神的可怕, 说出了在一位宽宏的神之下, 过信心生活的好处 当人漠视神的存在, 一切都是悲观 灰暗的 当人的生命里有神, 那转变是非常大的 要明白传道书, 必须要记着本书所讲的, 主要是关于生命没有神便没有意义 本书的作者跟约伯记的作者一样, 非常聪明 他所说的, 是他一生观察 经验所得的事情 这不但是一本不容易读一次便明白的书, 也是一本没有新约便不完全的书 只有当你明白在基督里的丰盛和有意义的生命, 你才能真正评价传道书作者所说的 日光之下 的生命 大纲 传道书不是一本有系统的专著, 却更像一份观察所得的清单 作者由一个题目讲到另一个题目, 有时又会跳回之前讲过的一些题目 他在书的开始和结尾总结他的发现所得, 那正是旧约文学重要的地方 引言 (1:1-2) 查究与观察 (1:3-12:7) 结论 (12:8-14) 作者 主旨 : 凡事 引言诗 观察 结论诗 主旨 : 凡事 作者 都是虚空 都是虚空 1:1 1:2 1:3-11 1:12-11:6 11:7-12:7 12:8 12:9-14 劝导结语 : 敬畏神 谨守他的诫命 (12:13-14) 敬畏神是旧约里一个非常重要的观念 请参阅 旧约一 二 第十课看详细的解释 传道书的主题 壹. 虚空与无意义 ( 没有神的生命 ) 没有了神便没有意义的事情 : 一切事物 1:2 劳碌 : 无论哪一种工作 ; 无论工作得很成功, 还是收入 1:3;2:22-23;3:9;6:7;10:8-9 仅可糊口 家庭遗产 : 将一些好的遗产留给后裔或下一代 ( 不单是 1:11;2:18-21;6:3-6 金钱, 也可以是地位 名声等等 ) 智慧 教育 : 既有智慧, 也有知识和教育 尝试借推理逻辑发掘生命的意义 1:16-18;2:13-16;6:8;7:23-24; 8:17;9:11;11:5;12:11 喜乐 : 以酒或性等事物寻求喜乐, 或只是以一些单纯的 2:1-4,8,10-11;7:2-6 途径 ( 例如大笑和快乐歌唱 ) 去令自己快乐 成就 : 成就大事 建造伟大的纪念碑或建筑物 ; 成为大 2:4-9;9:11 人物 名声 : 有声望和名誉 ; 受欢迎 有一班跟随者 2:4-11;4:13-16;9:11 财富 : 有丰厚的财产, 并且越积越多 4:7-8;5:10-16 虔诚 : 很虔诚地参与一些宗教活动 5:7 得高位 : 拼命在公司里往上爬 取得政治上的高位, 或 10:5-7 是成为社会的高等阶层 知道未来 : 尝试知道未来, 尤其是自己的未来 7:14;8:7 行义 : 尝试过义人的生活, 誓要做个好人 7:15;8:10;8:14;9:1-2

33 旧约五 第四课 29 强健 : 有能力 魄力和青春 11:10 死亡 3:19-21;6:12;9:1-6,10,12 一切事物 12:8 贰. 有神的生命 传道书的作者不单谈到没有神 ( 日光之下 ) 的生命, 他也根据他所知道的关于有神的生命, 作出了一些建议 以下是一些较具代表性的例子 : 劳碌 : 工作是好的 ; 要知道这是神的恩赐 能对工作的回报心感满足是好的 ; 懒惰却是不好的 2:24-25;3:12-13,22;4:6;5:18 20;8:15;9:7-8;10:18;11:6 时间 : 凡事都有定时 ; 当时机来到, 要掌握它 3:1-8,17;8:6;11:7-8 家族遗产 : 神不要我们只将财富留给下一代 当我们在生时, 2:26;11:1-2 不要吝啬金钱智慧 教育 : 智慧比愚拙好 ; 智慧和敬虔胜过愚蠢和邪恶 2:13;4:5,13;7:5,11-12,19; 8:1,12,13;9:17-18 人 : 世人都犯了罪 人在少年时便要跟随神, 不要等到年老 7:20,29;12:1-7 神 : 神所作的会存到永远 人要敬畏神 神会在将来审判世人 人靠自己不能明白神的作为其他人 : 与其他人发展友谊是重要的 鼓励与能力来自友谊和合作 要顺服在上的掌权者敬拜 : 敬拜神的时候不能轻率说话 在神面前不要滔滔不绝和胡言乱语 叁. 传道书里看来矛盾的地方 3:14-15,17;5:7;7:13,18;8:12 13;11:5;12: :9-12;8:2-5 5:1-7 有些人不想研究传道书, 因为书中有很多处地方跟圣经的其他经文有冲突 例子如下 : 传 3:19-21 因为世人遭遇的, 兽也遭遇, 所遭遇的都是一样 ; 这个怎样死, 那个也怎样死, 气息都是一样 人不能强于兽, 都是虚空 20 都归一处, 都是出于尘土, 也都归于尘土 21 谁知道人的灵是往上升, 兽的魂是下入地呢? 这段经文似乎在说没有天堂和地狱 传 8:15 我就称赞快乐, 原来人在日光之下, 莫强如吃喝快乐, 因为他在日光之下, 神赐他一生的年日, 要从劳碌中, 时常享受所得的 这段经文似乎在鼓吹享乐主义 然而, 大家必须记着本书的两件事情 : 1. 作者的目的 请记着, 作者所说的是有关 日光之下 的生命 他讲话的目的, 是从没有神的观点出发 因此在 3:19-21, 他是说, 没有了神的启示和来自神的讯息, 世人目睹而得的 ( 象作者观察所得的 ), 是人所遭遇的跟兽所遭遇的一样 然而, 从神的启示我们确实知道, 人死后会有审判 ( 来 9:27; 另参传 12:12-14), 并且一是永远活在天堂, 一是永远死在地狱 同样, 在第二段经文 (8:15) 里, 大家必须从上下文来看它所说的建议 上下文所说的, 是为了名誉 金钱等而劳碌工作, 是何其没有意义 8:15 所说的, 是与其千辛万苦去取得无意义的金钱和名誉, 不如为生命中一些更适中的目的而活, 例如在神所赐的生命中好好享受 吃喝快乐 2. 启示的渐进性 请记着, 旧约的作者在写作时, 没有新约作为参考 他们对神和他的作

34 30 传道书 雅歌 耶利米哀歌 信息 为的认识, 并不象我们一样, 由神的儿子耶稣基督启示给我们 ( 要看详细的解释, 请参阅附录二 研读预言 ( 先知书 ) 的原则 ) 他不能象我们一样, 写出有关天堂和地狱的事情, 因为神还没有将这些信息启示他 他只能说 : 谁知道? (3:21) 引言 : 传道书证明了神是信实的, 因为他对人类所说的话, 无论是祝福或是咒诅, 都会施行 它以详细的描绘, 显明了亚当所受的咒诅, 已完全实现于全人类的身上 : 壹. 人与生命的满足隔绝了亚当所受的咒诅, 使工作变成苦事 工作本来是用来满足人的, 现在却使人因它劳苦, 使人感到空虚 怨恨和不满足 1. 开始 : 创 3: 高峰 : 传 1:3;2:22-23;3:9 3. 消除 : 约 10:10 贰. 人与对神的认识隔绝了本来知识根源于对神的认识, 现在知识却使人厌倦 令人极度空虚 教人骄傲, 并叫人不会跟神建立亲密的关系 1. 开始 : 创 3:7,22 2. 高峰 : 传 1:16-18;12:12;3:10;7:13-14;9:1;5:2;8: 消除 : 弗 2:16-18; 约 17:20-21; 林后 5:18 叁. 人与公义隔绝了推动力和情绪本来是用来帮助我们爱神 努力工作和作神仆人的 但现在欲望和推动力却要控制我们, 领我们离神更远 1. 开始 : 创 4:6-7;6:5-6,11 2. 高峰 : 传 7:20,29 3. 消除 : 林后 5:21 肆. 人与生命隔绝了神造人的时候, 本是叫人永远活着的, 但现在人却注定要永远死亡 1. 开始 : 创 3:19,24;4:1 2. 高峰 : 传 9:4-6;11:8 3. 消除 : 约 10:10 交棒 顺口溜 日光之下凡事空, 传道之书记得清 引言观察由你看, 结论得来方向明 总意就是敬畏神, 不敬真神都虚空

35 旧约五 第四课 31 第二部分 : 雅歌 主旨与背景 圣经里没有其他的书卷比雅歌更难懂 难解 很多人都曾经写过有关雅歌的书, 对如何领受这本书有很多不同的见解 雅歌由一连串的短诗歌组成 假如你从文字和历史的角度看这书, 这是一卷颂扬婚姻之爱的书 假如你从喻意的角度来看, 这便是一卷描述基督对教会的爱的书 看这书的最好方法, 可能是从这两个角度一起看 从文字的角度看, 雅歌是一幅极美丽的图画, 描绘了婚姻之爱中, 感情与身体的方面 来 13:4 说 : 婚姻, 人人都当尊重, 有关雅歌的重要资料 : 作者 : 所罗门写作日期 : 大约公元前 910 年旧约历史 100 步 : 68. 半心半意的所罗门钥节 : 8:6-7 主要篇章 : 8 主旨 : 美满婚姻其他 : 1. 犹太人在每年逾越节都会诵读雅歌 2. 犹太传统不让 30 岁以下的男子阅读雅歌 3. 本书的希伯来书名是 歌中之歌, 是所罗门所作 1005 首诗歌中最好的一首 ( 参看王上 4:32) 床也不可污秽 当从喻意的角度看, 雅歌给我们一个特别的画面, 让我们看到基督对教会的爱 大纲 雅歌里描述了几个人物, 包括所罗门 ( 新郎 / 良人 ) 书拉密女 ( 新娘 ) 和耶路撒冷的众女子 如何将本书分段有很多不同意见, 以下是其中一个可能的大纲 : 爱情的开始爱情的结连爱情的挣扎爱情的成熟 1:1-3:5 3:6-5:1 5:2-7:10 7:11-8:14 追求婚礼艰难增长 雅歌里的教导 壹. 它教导我们有关婚姻之爱 很多基督徒对雅歌都会感到有点不安, 因为他们觉得, 一本描述夫妇间爱情与热情的书, 不应属于圣经之一 他们觉得这方面的题目不够属灵, 不应放进圣经里 可是, 将雅歌放进圣经里的是神, 神是不会有错的 因此我们可以, 也必须从这书中学习 我们可以在当中学到什么呢? 甲. 夫妻之爱不是罪恶的 很多人都有一个思想, 认为夫妻之爱是属世和罪恶的, 只是用来生小孩子而已 但在雅歌里我们知道, 在婚姻的正当范围内, 夫妻之爱不是廉价和污秽的, 却是神给我们的恩赐 乙. 婚姻不是交易买卖 很多人视他们的婚姻为交易买卖 他们是为了他们的父母 为了他们的子女 为了大家才一起努力 但婚姻远不止于此 婚姻是二人成为一体, 包括了内心的亲密 假如我们的婚姻要象征基督和教会的关系, 我们的婚姻里必须有内心的亲密 雅歌里描述了一对有内心亲密的夫妇, 他们以外在的亲密行为显明内心的亲密 丙. 爱情必须得到培育 假如我们渴望在婚姻里有内心的亲密, 我们必须努力发展它 夫妇间的内心亲密不是自动便有的, 必须要有良好的沟通 相互的盟誓 鼓励和帮助才

36 32 传道书 雅歌 耶利米哀歌 能发展, 更需要彼此服事 丈夫待妻子, 要象基督待教会 妻子顺服丈夫, 要象教会顺服基督 如此, 长久 强烈的内心亲密, 才可以在婚姻里发展起来 你是否有很多关于婚姻和独身的问题? 请留意我们关于基督化家庭的课程吧 贰. 它描述了基督对教会的爱 信息 甲. 我们与基督的关系, 是很多关系的反映 书拉密女是她丈夫的姊妹 学生 爱人和朋友 同样, 基督是带领我们的主人, 但也是信任我们的朋友 ( 约 15:15) 祂是为我们洗脚的仆人 ( 约 13), 但也是指引我们的老师 ( 太 28:18,19) 祂是我们的主人, 但也是我们的长兄 ( 罗 8:29) 乙. 我们对基督的爱是强烈 肯定和喜乐的 书拉密女对所罗门有强烈的感情和信赖 同样, 我们对基督的爱的特点, 也是强烈 ( 启 2:4;3:15-16) 和肯定的 ( 腓 1:21; 罗 8:16; 约壹 5:11-12) 因此, 我们可以有极大的喜乐 ( 腓 1:18;4:12) 丙. 我们对基督的爱是可以增长的 书拉密女在他和所罗门的关系中, 经历到肯定的增长和成熟 因此, 基督徒与基督的关系也会成熟 我们最初像婴孩一样, 要吃奶才能长大 ( 彼前 2:1-2) 要在灵里长大成人, 必须对神的话信靠顺服, 并要让圣灵工作一段时间 ( 林前 2:14-3:2) 引言 : 书拉密女与所罗门的关系, 如何象我们与基督的关系? 我们可以看到四方面的相同之处 壹. 救恩 我们借着婚姻 归于基督 ( 罗 7:4); 而婚姻关乎一个决定 在一段关系的最初, 一个男孩可能遇见一个女孩, 跟她谈话, 然后慢慢认识她 家长们可能会彼此讨论, 帮助子女作选择 也许两家人已认识了一段日子 ; 也许这对男孩和女孩互相已有深厚的感情 但在他们决定要结婚, 并举行婚礼之前, 他们还不是真正的夫妇 同样, 很多人也许会认识基督, 也许由基督徒的父母抚养长大, 但在他们还没有作出个人的决定要信靠神之前, 他们还不是基督徒 贰. 忠诚 当一对男女结了婚, 他们所拥有的都属于大家 他们的身子也不是自己的 ( 林前 7:1-5) 他们会为了取悦对方而活 我们基督徒的生活也一样 我们的身体属于基督 ( 罗 12:1-2) 我们活着也是为了取悦祂, 不是取悦世界 我们必须对祂保持忠贞 作为教会的领导, 我们的角色是要和基督合作, 培育祂的新妇成为忠心 纯正的教会 ( 林后 11:2) 叁. 相通 这是雅歌最深的教训 在婚姻的关系中, 夫妻间应该有长远 不断加深的沟通 无论所罗门在哪里, 书拉密女的心都会跟随着他 她谈论他 相信他, 她渴望与他在一起 我们对基督也有这样的爱吗? 我们看见祂的美丽了吗 ( 诗 45)? 在雅歌第五章, 有一个非常具启发性的情况 书拉密女已经睡了, 忽然, 她从门外听到她爱人的声音 可是她太懒, 不愿起来 后来她醒觉她的罪过, 于是起来开门, 但她的爱人已走了 然后, 她为了寻找她的爱人, 经历了很多艰难 本来是很容易的一件事情, 后来却变成历尽艰辛 我们是否也没有理会基督在我们的心门外叩门呢 ( 启 3:20)?

37 旧约五 第四课 33 肆. 荣耀 交棒 我们可以说, 我们跟我们的主已经 订了亲, 圣灵就是神的聘礼 ( 弗 1:3-14) 我们虽然没有见过神, 却是爱祂 ( 彼前 1:2) 有一天, 我们将会听见新郎的声音, 主耶稣会为祂所爱的再来地上 然后, 奇妙的羔羊婚宴将会在天上举行 ( 启 19:1-9) 在雅歌的结尾, 8:14 的原文意思是 来吧, 我的爱人! 这是主耶稣领我们回天家, 与祂在一起时所要说的话 ( 帖前 4:16-17)! 顺口溜 雅歌主旨听我讲, 美满婚姻记得详 第一爱主须追求, 第二婚礼爱兴旺 第三爱情有艰难, 爱情成熟爱增长

38 34 传道书 雅歌 耶利米哀歌 第三部分 : 耶利米哀歌 主旨与背景 耶利米哀歌 ( 简称哀歌 ) 是为耶路撒冷而作的 挽歌 耶利米书 39 章和 52 章, 提供了本书的背景 这个神将祂的名放在其中的伟大城市, 已经完全被毁 巴比伦完全扫灭南国, 让它的首都成为废墟 耶利米为这城的被毁, 以及导致这城被毁的罪恶而哀伤 这卷诗歌充满了眼泪和忧伤 哀歌由五首诗组成 ; 这些诗写下来是要让人背诵的 从何得知? 从它们在希伯来原文写成的方式便可知道 这些诗都是字母诗 希伯来文跟希腊文 有关耶利米哀歌的重要资料 : 作者 : 很可能是耶利米写作日期 : 大约公元前 585 年 ; 在耶路撒冷于公元前 586 年被毁之后旧约历史 100 步 : 90. 所有的都被掳走钥节 : 2:5-6 主要篇章 : 3 主旨 : 悲痛 / 哀痛其他 : 1. 犹太人每年都会诵读这卷书, 纪念耶路撒冷在公元前 586 年被毁 2. 本书的希伯来书名有 哀哉 的意思 ( 参看耶 45:3) 英文一样, 是由字母组成的 希伯来文共有 22 个字母 在哀歌的第 1 第 2 和第 4 章, 每一节的第一个字, 顺序由希伯来文的 22 个字母开始 因此, 在第 1 2 和 4 章都有 22 节, 每一节由一个字母开始 在第 3 章, 作者在 1-3 节用第一个字母开始的字,4-6 节用第二个字母开始的字, 7-9 节用第三个字母开始的字, 依此类推 因此第 3 章有 66 节, 每个字母有 3 节 ( 第 5 章不是字母诗, 所以没有这种排列的方式 ) 旧约里其他的字母诗包括诗 9,10,25,37,112,119( 每个字母 8 节 ),145 和箴 31:10-31 大纲 为耶路撒冷求恩 5 章 哀耶路撒冷之亡 1 章 喻耶路撒冷之羞 4 章 叹耶路撒冷之毁 2 章 悲耶路撒冷之痛 3 章 壹. 哀耶路撒冷之亡 ( 第一章 ) 经文 : 哀 1:1 先前满有人民的城, 现在何竟独坐 ; 先前在列国中为大的, 现在竟如 ; 先前在诸省中为 的, 现在成为进贡的 问题 : 1. 根据哀 1:1, 耶路撒冷在被毁前是一个怎样的城? 被毁后又是怎样的城?

39 旧约五 第四课 35 解释 : 在这篇诗的上半部 (1-11 节 ), 耶利米为城的被毁哀伤 在下半部 (12-22 节 ), 耶利米用拟人法, 使耶路撒冷为自己的被毁哀伤 贰. 叹耶路撒冷之毁 ( 第二章 ) 经文 : 哀 2:17 耶和华成就了他 的, 应验了他 所命定的 他倾覆了, 并不顾惜, 使你的 仇敌向你夸耀 ; 使你敌人的角也被高举 问题 : 1. 根据哀 2:17, 神是一时冲动地毁灭耶路撒冷, 还是祂在很久之前已经计划了的? 解释 : 在这第二篇的诗里, 耶利米首先提醒犹大人, 他们犯罪带来的后果 (1-16 节 ), 然后他宣告犹大要为耶路撒冷的被毁负上责任 (17-19 节 ) 最后, 他发出极度痛苦的呼喊声 (20-22 节 ; 比较耶 9:1) 叁. 悲耶路撒冷之痛 ( 第三章 ) 经文 : 哀 3:19-21 耶和华啊! 求你 我如茵陈和苦胆的困苦窘迫 20 我心 这些, 就在里面忧闷 21 我想起这事, 心里就 问题 : 1. 根据哀 3:19-20, 耶利米要记念和想念的是什么? 他的心情如何? 根据 21 节, 在忧伤困苦当中, 耶利米有什么? 解释 : 第三篇诗是本书最长的一首诗, 也是最重要的一首 在极度的忧伤痛苦之中, 耶利米将他的盼望放在耶和华身上, 因为祂的慈爱永不止息 (19-33 节 ) 在忧伤的泥淖中, 他看见圣洁 公义的神原来也是慈爱 信实的神 肆. 喻耶路撒冷之羞 ( 第四章 ) 经文 : 哀 4:2 锡安宝贵的众子, 好比, 现在何竟算为窑匠手所作的? 问题 : 1. 根据哀 4:2, 耶利米用什么来比喻锡安居民在城被毁前的情况? 又用什么来比喻被毁后的景况?

40 36 传道书 雅歌 耶利米哀歌 解释 : 在这最后一篇的字母诗里, 耶利米描述城中人民和他们的财物惨遭蹂躏和破坏 从前那些珍贵的无价之宝, 现在都成了废铁烂泥 从前那些看来很重要的人民, 现在都成了贫穷无助者 伍. 为耶路撒冷求恩 ( 第五章 ) 经文 : 哀 5:21-22 耶和华啊! 求你使我们向你, 我们便得回转 ; 求你 我们的日子, 象古时一样 22 你竟全然弃绝我们, 向我们大发烈怒! 问题 : 1. 根据哀 5:21-22, 耶利米求神什么? 神为何不答允耶利米的祈祷 (22 节 )? 解释 : 这最后的一篇诗并不是字母诗, 而是用诗写出来的祈祷 耶利米首先求神纪念他们 (1-18 节 ), 然后他求神管理这糟糕的局面 (19-20 节 ) 最后, 他求神回复他们以往的光景 (21-22 节 ) 耶利米哀歌的主题 壹. 种与收 当我们被罪引诱, 撒但会将罪里的快乐和欢娱放在我们心里, 但他不要我们想到罪带来的后果 神要我们想到罪的后果, 好叫我们能抗拒引诱和试探 这方面, 耶利米哀歌能帮助我们 它顺序写下了犯罪和背逆所撒的犯罪种子, 带来令人痛苦的收成 它告诉我们罪的可怕, 也告诉我们, 虽然审判也许在许久之后才来到, 但它肯定终有一天会来到 圣经还有多处经文告诉我们这个真理 : 信息 伯 4:8 按我所见, 耕罪孽 种毒害的人, 都照样收割 箴 11:18 恶人经营, 得虚浮的工价 ; 撒义种的, 得实在的果效 何 8:7 上他们所种的是风, 所收的是暴风 加 6:7 不要自欺, 神是轻慢不得的 ; 人种的是什么, 收的也是什么 引言 : 犹大所受的刑罚是城破荒凉 神为祂的子民带来彻底和全面的破坏 ; 以色列人正坐在神审判的阴影之下 然而, 就算在这寒冷 黑暗的阴影之中, 属神的人仍能看见阴影后的神的慈爱 在哀 3:1-32, 我们可以看到一幅一个属神的人 ( 耶利米 ), 在痛苦忧伤的阴影下的图画

41 旧约五 第四课 37 壹. 属神的人因悲痛而遭破碎 (1-18 节 ) 耶利米观看着颓垣败瓦 ; 仍有余烬的耶路撒冷废墟在他面前展现 他感到深深的悲痛 他将他所想所感如实道出 他没有试图忘记, 反而面对他的痛苦 他也没有逃避造成痛苦的原因, 并为此而忧伤 贰. 属神的人因慈爱而得鼓励 (19-24 节 ) 先知的心情忽然有了极大的转变, 因为在痛苦之中, 他想起了一件非常重要的事情 他想起了怜悯人的神 他的谦卑 (19-20 节 ) 令他知道仍有指望 (21-24 节 ) 他知道神的慈爱永不止息 (22 节 ), 并且祂的信 ( 诚 ) 实永不减少 (23 节 ) 叁. 属神的人因管教而得教导 (25-32 节 ) 先知耶利米是一个不会枉费神管教的人, 他能从中学习 因着他所学习到的, 他告诉世人一些应做的事情 他说我们应当寻求神 (25 节 ) 静默等候祂 (26 节 ) 承担责任 (27 节 ), 并且要正确地接受管教 (28 节 ) 交棒 顺口溜 哀歌主旨是哀痛, 全卷五章为圣城 一章哀城之灭亡, 二章叹城毁灭景 三章悲城泪水流, 四章喻城羞残剩 五章先知祈求主, 止息烈怒显恩情

42 38 以赛亚书 第五课 : 以赛亚书 先知书进展 以赛亚书 耶利米哀歌 传道书雅歌 约伯 诗 箴 记篇言 3 利未记 5 申命记 8 路得记 11 历代志上 14 历代志下 16 以斯帖记 1 创世 记 2 出埃 及记 4 民数 记 6 约书 亚记 7 士师 记 9 撒母耳 记上 10 撒母耳 记下 12 列王纪上 13 列王 纪下 被掳时期 15 以斯拉记 17 尼希 米记 主旨与背景 神造以色列人的目的, 是要他们成为列国的祝福 以色列人是神的选民, 他们的使命是要成为天下列国之首 ( 参看 旧约一 二 第三课 国度与产业 ) 可是, 在以赛亚的时代, 这些神的选民已经败坏了, 很多人都拜偶像 对耶和华的敬拜, 只是有名无实的仪式 他们全都离弃了公义 他们没有信靠神, 反而依赖与埃及 亚述等国的结盟 然而神仍然选择以色列人作祂的仆人 究竟这些罪恶 败坏的人, 如何能成就这使命呢? 以赛亚书中自有答案 有关以赛亚书的重要资料 : 作者 : 以赛亚写作日期 : 大约公元前 年旧约历史 100 步 : 由 :84. 徒具仪式到 :85. 拜偶像钥节 : 44:21-22 主要篇章 : 主旨 : 神的仆人其他 : 1. 以赛亚的意思是 耶和华是救恩 2. 以赛亚书有 66 章, 跟整卷圣经的书卷数目一样 它开头 39 章跟旧约的 39 卷书类似, 都是强调神的圣洁和神的审判 它最后 27 章 (40-66 章 ) 跟新约的 27 卷书类似, 都是强调神的荣耀 怜悯和救恩 在本书的前半部 (1-39 章 ), 神宣告说, 必须先纠正了犯罪和不信的问题, 以色列人才能名正言顺地成为祂的仆人 此外, 以色列人也必须谦卑自己, 承认神是他们的主, 承认唯独神是值得信赖的 可是, 以色列人正在叛逆当中, 他们不肯谦卑悔改, 于是审判便很快

43 旧约五 第五课 39 来到 神已经定了要用被掳来洁净这民族的犯罪和不信 不过被掳带来的惊怕和痛苦, 目的是要洁净神的子民, 不是要全然灭绝他们 他们仍然有盼望, 因为假如被掳到巴比伦后苦恼异常的以色列人, 最终能明白神无尽的爱, 知道祂仍拣选他们, 他们便会像以赛亚一样起来, 并说 : 我在这里, 请差遣我! (6:8) 那时, 神对以色列应许的所有奇妙事情, 全部都会实现 列国都会仰望以色列 ; 全地都会充满神的荣耀 世上的君王都会来到耶路撒冷朝见神 这将会是个豹子与山羊羔同卧的时代 (11:6), 充满了祝福和赞美 伟大的君王弥赛亚将会治理整个世界 但有一个非常巨大的障碍, 阻止了这些应许的实现 那是以色列人的罪 以色列人不能只说要做神的仆人, 就能立刻恢复这个身份 以色列人必须先对付他们的罪 ; 正如以赛亚在服事神之前, 必须先对付罪一样 (6:1-6) 神借着祂受苦的仆人弥赛亚, 永远对付了罪 这个受苦的弥赛亚是否另一个弥赛亚呢? 不是的 在 9-11 章里作王的弥赛亚, 与 章里受苦的仆人弥赛亚是一样的 ( 参看 旧约一 二 第十二课 弥赛亚 ) 作受苦仆人的弥赛亚, 将自己献上作为挽回祭 因着祂完美的服事, 以色列的罪得以赦免 如此, 亚伯拉罕的子孙便能完成他们本来的使命, 管治世界 以赛亚身处的时代 要了解以赛亚书, 或其他任何一卷先知书, 先明白书中内容的历史背景, 会容易一些 在以赛亚的时代, 情况是这样的 : 以赛亚生于亚述势力如日中天的时代 亚述帝国在较早时征服了东方的土地, 现在, 它向西推进, 要征服土地和驱逐人民 北国在这时灭亡了 ; 撒玛利亚在公元前 722 年被攻取, 它的人民被流放了 之后, 亚述大军攻取了南国的大片土地, 并开始攻击耶路撒冷 然而神保守了这城免遭破坏 这时, 以赛亚警告南国小心被掳 不是被亚述, 而是被巴比伦 这是颇令人注目的预言, 因为当时的 超级强国 是亚述, 不是巴比伦 以赛亚事奉的年代, 经历南国的四个王 乌西雅 约坦 亚哈斯和希西家 传统说以赛亚是被邪恶的玛拿西王用锯锯死的 以赛亚与北国的先知何西阿, 以及南国的先知弥迦, 生活于同一个时代 大纲 1-5 章神的仆人 现在的和将来的 1-39 章作仆人的考验 6 章奉召作仆人 1-35 章预言 7-39 章我们当信靠谁 作仆人的基础 壹. 作仆人的考验 (1 39 章 ) 以赛亚书 章仆人弥赛亚拯救仆人以色列 章历史 甲. 神的仆人 现在的和将来的 (1-5 章 ) 经文 : 章回复仆人的职份 章仆人弥赛亚为仆人以色列赎罪 章预言 章仆人弥赛亚使仆人以色列得荣耀 赛 1:4 嗐! 的国民, 担着罪孽的百姓, 的种类, 败坏的儿女 他们 耶 和华, 藐视以色列的圣者, 与他生疏, 往后退步

44 40 以赛亚书 赛 2:2 末后的日子, 耶和华殿的山必坚立, 诸山, 高举过于万岭, 都要流归这山 赛 5:7 万军之耶和华的, 就是以色列家 ; 他所喜爱的, 就是犹大人 他指 望的是, 谁知倒有暴虐 ; 指望的是, 谁知倒有冤声 问题 : 1. 根据赛 1:4, 神对以色列人景况的评价是什么? 你能在这节中, 找到对以色列人的四项描述, 以及他们所作的三件事吗? 2. 根据赛 2:2, 神命定以色列会怎样? 它会成为列国之首还是列国之末? 3. 根据赛 5:7, 神怎样称呼以色列和犹大? 祂期望它们怎样? 祂得到的是什么? 解释 : 在本书的头几章, 神将祂仆人那时的光景, 跟他将来的光景作一个对比 祂指出以色列犯了大罪, 以色列人都拜偶像 那些敬拜耶和华的人, 只是虚假 无意义地重复一些仪式 以色列是 : 犯罪的国民, 担着罪孽的百姓, 行恶的种类, 败坏的儿女! 然而, 它本来的使命却是要成为列国之首, 在耶路撒冷作王 神是何其的失望! 祂期望看见公平, 却看见了暴虐和流血 祂期望见到公义, 却见到了犯罪和苦难 面对如此一个民族, 神要怎么做呢? 神绝对有理由永远灭绝这个民族, 可是神却以祂的慈爱, 再次呼召以色列人作祂的仆人 乙. 奉召作仆人 (6 章 ) 经文 : 赛 6:8 我又听见主的声音说 : 我可以 谁呢? 谁肯为我们去呢? 我说 : 在 这里, 请差遣! 问题 : 1. 根据赛 6:8, 神就这么对以赛亚说 : 你是我的仆人, 还是祂邀请以赛亚作祂的仆人? 神会强迫我们作祂的仆人吗 ( 参看启 3:20)? 深入研究 : 请看第 6 章整章 以赛亚需要知道些什么才能作神的仆人? 首先他要知道神是谁 : 以赛亚需要知道神的什么? 现在请看第 40 章 以色列人 ( 和我们 ) 需要知道神的什么, 才能成为更合祂心意的仆人? 其次他要知道自己的罪 : 以赛亚需要知道他哪方面的罪? 神怎样对付以赛亚的罪? 现在请看 53 章, 神怎样对付以色列人 ( 和我们 ) 的罪? 解释 : 在第 6 章, 神呼召以赛亚作仆人 祂首先在圣殿里 在以赛亚面前显露祂的荣耀 然后, 祂满有能力地对以赛亚说, 他的罪赦免了 接着, 祂只是问了一个问题 : 谁肯为我们去呢? 这不是一个命令, 也不是一项宣告, 而是一次满有恩典的邀请 以赛亚立即自愿回应 神不会强迫我们成为祂的仆人 相反, 祂要自告奋勇和自愿的仆人, 出于爱, 而不是出于责任去服事祂

45 旧约五 第五课 41 为什么神对以赛亚的呼召会放在第 6 章, 不放在开头呢? 神是特意将呼召以赛亚的故事放在第 6 章的 在第 1 至 5 章, 神讲出了两件事情 第一, 神给祂仆人以色列的使命, 是荣耀和光明的 第二, 以色列现正处于犯罪的光景, 没法完成这个使命 以色列其实很快便会受到审判 不过, 神要在第 6 章给以色列一个强烈的信息 这个信息就是神会邀请以色列民作祂的仆人, 正如祂邀请以赛亚这个人作祂的仆人一样 要作神的仆人, 以赛亚需要知道的两件事情是, 一 ) 他主人的伟大和尊荣 ; 二 ) 他的罪已得赦免 这两件事情也是贯穿整卷书的重要主题 第 40 章清楚讲明神是整个宇宙的主 第 53 章清楚显明了, 仆人弥赛亚为以色列的罪提供救赎的工作 丙. 我们当信靠谁 作仆人的基础 (7-39 章 ) 经文 : 赛 7:9 以法莲的首城是撒玛利亚 ; 撒玛利亚的首领是利玛利的儿子 你们若是, 定然不得 赛 26:3-4 坚心倚赖你的, 你必保守他十分平安, 因为他 你 4 你们当 耶和华 直到永远, 因为耶和华是永久的磐石 赛 37:35-36 因我为自己的缘故, 又为我仆人大卫的缘故, 必这城 36 耶和华的 使者出去, 在亚述营中十八万五千人 清早有人起来一看, 都是了 问题 : 1. 在赛 7:9, 两个国家正要攻打犹大 : 北国 ( 以色列 ) 和亚兰 神对犹大王亚哈斯说, 不用害怕这些敌人 神说亚哈斯要有什么? 假如他没有又怎样? 2. 根据赛 26:3, 为什么神会使坚心倚赖的人十分平安? 在第 4 节, 以色列人要做什么? 要做多久? 为什么? 3. 在赛 37:35-36, 希西家王被亚述王攻打 在 35 节, 神对希西家的应许是什么? 根据 36 节, 神有没有实现这应许? 解释 : 以色列人有一个很大的问题, 就是他们宁愿信靠与其他国家缔结的盟约, 却不信靠神 在本书前半部的第一部分 (7-12 章 ), 神对以色列人指出这个问题 以色列人需要信靠神 ; 假如他们对神没有信心, 他们便不能在敌人面前站立得稳 神会赐以色列一个王, 这个王会统治列国, 并且以色列人会信靠他 在前半部的第二部分 (13 35 章 ), 神指出祂是值得信靠的, 因为祂是全地列国的主 神写出了一系列有关巴比伦 摩押 大马色 古实 埃及和推罗等地的信息 这些信息清楚显明, 神是这些国家的主宰和主人 然后神严正地警告以列人的犯罪和叛逆 祂呼召他们悔改并再次信靠祂 前半部的最后一部分 (36-39 章 ), 是一段可以在王下 18:13 至 20:19 同样找得到的历史记载 为什么神要在以赛亚书重复这部分呢? 因为在 1 至 35 章, 神说祂是值得以色列人信靠的主人 而在 36 至 39 章, 祂证明了这一点 36 至 39 章证实了,1 至 35 章所讲的信息并不只是理论而已 在 1 至 35 章, 神被称为大能的拯救者 ; 在 36 至 39 章, 神亲自证明祂是大能的拯救者 在 1 至 35 章, 你看见写出来的真理 ; 在 36 至 39 章, 你看见行出来的真理

46 42 以赛亚书 贰. 回复仆人的职份 (40-66 章 ) 甲. 仆人弥赛亚拯救仆人以色列 (40-48 章 ) 经文 : 赛 40:28 你岂不曾知道吗? 你岂不曾听见吗? 永在的神, 创造地极的主, 并不, 也不 ; 他的无法测度 赛 42:1 看哪! 我的仆人, 我所扶持, 所拣选, 心里所喜悦的, 我已将我的赐给他, 他必将 传给外邦 赛 43:1 雅各啊! 创造你的耶和华 ; 以色列啊! 造成你的那位, 现在如此说 : 你不要, 因为我了你 我曾提你的名召你 你是的 赛 45:22-23 地极的人都当仰望我, 就必得救 ; 因为我是, 再没有 23 我指着自己起誓, 我口所出的话是凭公义, 并不反回 ; 万必向我跪拜, 万必凭我起誓 问题 : 1. 根据赛 40:28, 以赛亚那时代的人不知道什么? 这节经文怎样描述神的能力和智慧? 你认为这样的一位神值得我们信赖吗? 2. 赛 42 :1 所说的仆人是耶稣 神会给祂什么? 祂又会做什么? 3. 在赛 43:1, 神是责骂祂的百姓还是安慰祂的百姓? 神为祂的百姓做了什么? 4. 根据赛 45:22 23, 这世上是否还有别的神? 我们必须转向谁才能得救? 神说万民当在祂面前做什么? 解释 : 在这部分经文里, 神一再强调地宣讲祂的伟大和威严 在这 9 章共 216 节经文中, 有 115 节讲述神的伟大和能力 神的至高无上, 是祂子民能得现在的救赎和将来复兴的凭据 只有神才能救赎祂的百姓, 偶像不能 只有神才是永久的磐石, 不是其他国家 万膝都要在祂的仆人弥赛亚面前下拜 假如能成为这种主人的仆人, 那么成为仆人将是一件何等荣耀的事! 乙. 仆人弥赛亚为仆人以色列赎罪 (49 57 章 ) 经文 : 赛 50:6 人打我的, 我任他打 ; 人拔我的胡须, 我由他拔 ; 人辱我吐我, 我并 不掩 赛 53:5 6 哪知他为我们的过犯, 为我们的罪孽 ; 因他受的刑罪我们得平安, 因他受的鞭伤我们得 6 我们都如羊走迷, 各人已路, 耶和华使 我们众人的 都归在他身上 赛 55:7

47 旧约五 第五课 43 恶人当自己的道路, 不义的人当除掉自己的意念 耶和华, 耶 和华就必 他 ; 当归向我们的神, 因为神必广行赦免 问题 : 1. 根据赛 50:6, 弥赛亚愿意为神做什么? 2. 根据赛 53:5, 弥赛亚为我们做了什么? 在第 6 节, 我们像羊一样做了什么? 神又做了什么? 3. 根据赛 55:7, 恶人应当怎样? 神会怎样对待他? 神在什么基础上赦免他 ( 参看 53:5-6)? 解释 : 这部分的经文回答了有关罪的问题 以色列人不能单说要成为神的仆人, 便能回复这身份 以色列人必须先对付他们的罪 ; 正如以赛亚在服事神之前, 必须先对付罪一样 神借着祂的受苦仆人弥赛亚, 永远地 彻底地对付了罪 弥赛亚是所有以色列人的代表 但祂不单代表以色列人, 也代表全人类 这个代表成了我们的代罪羔羊 祂为我们的罪孽受害 被压, 祂这行动使神能施怜悯 无论是多大罪的人, 只要他悔改归向神, 便可以得到神的赦免 丙. 仆人弥赛亚使仆人以色列得荣耀 (58 66 章 ) 经文 : 赛 58:1 你要大声, 不可止息 ; 扬起声来, 好象吹角 向我百姓说明他们的 ; 向雅各家说明他们的 赛 60:1 兴起发光! 因为你的 已经来到, 耶和华的荣耀发现照耀你 赛 65:17 看哪! 我造新 新 从前的事不再被, 也不再追想 问题 1. 根据赛 58:1, 神要以赛亚对百姓说什么? 是要他静静地说, 还是勇敢地 大声地宣告? 2. 根据赛 60:1, 什么会照耀我们, 是神的审判还是祂的荣耀? 为什么不是祂的审判? 3. 根据赛 65:17, 神会做什么? 不会做什么? 解释 : 在这最后一部分的经文, 神有力地列举犹大的罪, 并吩咐他们悔改 归向祂 其后, 祂指向将来, 并宣告耶和华的荣耀将要来临 这荣耀时刻的高峰, 是神所造的新天新地 对我们来说, 这是何等奇妙的盼望! 以赛亚书的主题 壹. 救恩 / 拯救经文 : 赛 12:2 看哪! 神是我的拯救, 我要倚靠他, 并不惧怕 ; 因为主耶和华是我的力量, 是我的诗歌, 他也成了我的拯救 赛 25:9

48 44 以赛亚书 到那日, 人必说 : 看哪! 这是我们的神, 我们素来等候他, 他必拯救我们 这是耶和华, 我们素来等候他, 我们必因他的救恩欢喜快乐 赛 43:11 惟有我是耶和华, 除我以外没有救主 赛 52:7 那报佳音 传平安 报好信 传救恩的, 对锡安说 : 你的神作王了! 这人的脚登山何等佳美 解释 : 在以赛亚书, 救恩就算不是最基本的主题, 也是一个很重要的主题 救恩或拯救这字 ( 原文是同一字 ), 在以赛亚书中出现过 26 次, 但其他先知书总共只出现过 7 次 1 至 39 章描述以色列 ( 和世人 ) 极为需要救恩 ;40 至 66 章显明神对救恩的伟大供应 救恩出于神, 不是出于人, 我们也应该把祂视为唯一的救主 以赛亚对南国的道德败坏 政治腐败 社会不公和拜偶像等, 提出了极严厉的警告 因为以色列人拒绝从恶习中转回, 神宣告了南国的审判和被掳 但神仍然会保持信实, 保留敬虔的余民 此外, 神也应许借着将要到来的弥赛亚, 施行最后的拯救 这救主会来自犹大支派, 并会完成救赎和恢复这两项合二为一的工作 外邦人会来到神的光中, 普世性的祝福将会最终在千禧年的时候, 以神的国降临的形式来到 新约里的以赛亚书新约圣经直接或间接引用了以赛亚书 85 次, 差不多是其他所有先知书的两倍 有些经文不止引用一次, 因此在 85 次的引用中, 牵涉的只有 61 处经文 罗马书引用了以赛亚书 18 次 ; 启示录引用了 12 次 例子如下 : 赛 6:1-3( 约 12:41); 赛 7:14( 太 1:23); 赛 11:4( 帖后 2:8); 赛 40(8 处引用 ); 赛 53(7 处引用 ) 贰. 千禧年 以赛亚书提及有关千禧年的事情, 比圣经任何一卷书都多 其他详细讲到千禧年的书包括以西结书 但以理书和启示录 以下所列的, 是以赛亚书中所记, 神的国降临地上时的一些特性 : 特性解释经文 和平 / 平安 战争完全止息 在基督的统治下, 天下万国都会统一, 结果是经济繁荣 全国和个人的平安, 是弥赛亚统治的果子 赛 2:4;9:4-7;11:6-9;32:17-18; 33:5-6;54:13;55:12;60:18;65:25; 66:12 喜乐 完全的喜乐是这个时代特别的标记 赛 9:3,4;12:3-6;14:7-8;25:8-9; 30:29;42:1,10-12;52:9;60:15; 61:7,10;65:18-19;66:10-14 圣洁 荣耀 这国度会是一个圣洁的国度 从王和王的子民身上都可以看见圣洁 土地会圣洁 城会圣洁 等等 这国度会是一个荣耀的国度 ; 会反映神的荣耀 全地都会充满神的荣耀 王会亲自满足每个人的需要, 因此在那天必有完全的安慰 ; 再没有惧怕 无论贫富, 各人都必得到完全公平公义的对待 赛 1:26-27;43-4;29:18-23;31:6-7; 35:8-9;52:1;60:21;61:10 赛 4:2;24:23;35:2;40:5;60:1-9 安慰 赛 12:1-2;29:22-23;30:26;40:1-2; 49:13;51:3;61:3-7;66:13-14 公义公 赛 9:7;11:5;32:16;42:1-4;65:21-23 平 完全认 借着王的教导和圣灵的帮助, 全地都必 赛 2:2-3;11:1-2;12:3-6;25:9;

49 旧约五 第五课 45 识神 认识耶和华, 不用再传福音 29:17-24;30:20-21;32:3-4;41:19-20; 49:10;52:8;54:13 除去咒 大自然的咒诅会被除去, 因此动物之间 赛 11:6-9;35:9;65:25 诅 的敌意会消除, 所有从前猎食的动物都会吃草 不再有 不再有疾病 ; 有残缺的会被治好 赛 29:17-19;33:24;35:3-6;61:1-2 疾病残缺 长寿 人的寿命会回复到洪水之前的日子 赛 65:20 经济繁荣 理想的工作状况使所有人都得享丰盛 赛 40:1;35:1-2,7;30:23-25;62:8-9; 65:21-23 光明 光明会大为增加 ( 但温度不会提高 ) 赛 4:5;30:26;60:19-20 合一敬拜和圣灵充满 信息 全地都敬拜耶和华 所有顺服主的人都会经历神的同在和添加力量 赛 32:13-15;41:1;44:3;45:23; 52:1,7-10;59:19-21;66:1,17-23 前言 : 从前有一个贫农, 他辛勤地开垦一个苹果园 播种后, 他年复一年地培植果树 他在耕种禾田的各种工作之余, 还要修理果园 无论是晚上 是冬天, 他都工作 他在早晨天未亮之前便起来耕种 他这样做了 10 年 但 10 年后, 他发现苹果树上的果子不能入口, 因为它们太小 太硬和太酸 经过 10 年的辛勤工作, 他一点收成也没有, 他是何等的失望! 神对以色列也有同样的感觉 经过这许多年从无间断的照料和栽培, 以色列却给祂结出罪恶和不义的果子来! 以赛亚书第五章 壹. 有祸的葡萄园 (1-7 节 ) 甲. 葡萄园之歌 (1 6 节 ) 乙. 诗歌的应用 (7 节 ) 圣经怎么说教会? 请看林前 3:5-9, 那里说我们是神耕种的田地 那么我们作为神的工人, 要做的是什么工作呢? 我们要做的, 是象神一样照料和栽培田地, 使它有美好的收成 你是控制和利用神的田地使自己得益, 还是为神栽培和照料祂的田地? 贰. 列明灾祸 (8 23 节 ) 是什么使神的葡萄园荒废破坏? 是罪 第 5 章的下半部分, 描述了罪使神的葡萄园变为无用, 只有被神审判的烈火烧掉 这部分有 6 处经文都由 祸哉 开始 头两处论及他们的罪性, 其余的是有关他们对罪的态度 1. 贪婪 聚敛 (8-10 节 ): 这些人不但要他们自己的土地, 也要他们邻舍的土地和房屋, 然后是其他人的土地 永无止境 他们的贪婪没有穷尽 有人曾经问一个有钱人 : 要有多少财富才是足够呢? 他回答说 : 再多一点点便够了 但神说 : 你贪心得来的许多财产, 我会毁坏它们, 使它们变为无用 你满足于神所给你的吗? 还是你仍然贪得无厌? 2. 追求享乐 (11 17 节 ): 这些人拼命玩乐 他们不介意清早起来 深夜才睡, 只要他

50 46 以赛亚书 们能多玩乐一会便成了 他们拥有一切享受生命的事物 他们在追求享乐的过程中把神忘掉 神说 : 我要使你们的丰富变为缺乏和饥渴 你们的宴乐会领你们进到坟墓 你是否被你的欲望支配着? 在你心里, 成功的定义是否在于你生活得有多舒适呢? 3. 献身于罪 (18 19 节 ): 这些人不但抵受不住试探, 他们更是自愿选择与罪为伍, 就象一个拉着一架木头车的人 他们嘲笑先知, 说 : 神会审判我们? 好! 快来吧! 我们不能整天等祂呢!( 哈! 哈!) 有些人夸耀自己的罪并以此为荣 你是否这样? 你有不断犯的罪吗? 你有以此为荣吗? 你的教会是否如此? 4. 无判断力 (20 节 ): 这些人称好的为坏 坏的为好 这听起来好象很愚蠢, 但很多人正是如此 假如没有神的话语, 许多人可能相信一些恶事 ( 例如作弊 同性恋 淫乱等 ) 是好的, 而一些善事 ( 例如传道 分享福音等 ) 是坏的 主耶稣曾警告我们, 假如我们没有神的真理指引我们, 我们对事物的观点 ( 我们的 眼睛 ) 便会被扭曲 ( 太 6:22-23) 你认识真理吗? 还是你被自己的思想和观点领着走? 5. 骄傲狂妄 (21 节 ): 这些人的观点全都混淆了 糊涂了 然而, 他们不但不承认这一点, 他们更认为他们混淆了的观点是极高的智慧 他们不需要别人纠正他们, 因为他们以为自己的思想是智慧和真理的高峰 你认为你所说的是绝对正确的吗? 别人要纠正你时, 你会愤怒吗? 上一次神让你知道你错了, 是多久之前的事? 6. 乱称英雄 (22-23 节 ): 每个人都有心目中的英雄 这些人的英雄, 是那些最能喝酒, 或最不择手段的人 在现今社会, 英雄可以是体育明星 电视或电影明星 歌星, 甚至一个盗贼 擅于运动 演戏 唱歌等, 是否就配被称为英雄呢? 你的英雄是谁? 你子女的英雄又是谁? 以上行为的结果是审判 (24-30 节 ) 迅速 严历 绝对的审判 这是留给那些象结坏果子的葡萄园的人的审判 那么, 我们该如何呢? 我们该作什么才能成为结好果子的葡萄园? 我们应当从心中仰望, 以神的本性 ( 圣洁而恩慈 ) 看神 (6:1-4) 我们必须认罪悔改 (6:5-7), 并接受祂的赦罪 然后接受祂的恩召, 作祂的仆人 (6:8), 到祂要我们到的地方, 做祂要我们做的事情 交棒 顺口溜 以赛亚书真希奇, 神的仆人书中记 仆人考验三十九, 恢复职份二十七

51 旧约五 第六课 47 第六课 : 耶利米书 先知书进展 以赛亚书耶利米书耶利米哀歌 传道书雅 歌 约伯 诗 箴 记篇言 3 利未记 5 申命记 8 路得记 13 历代志上 14 历代志下 17 以斯帖记 1 创世 记 2 出埃 及记 4 民数 记 6 约书 亚记 7 士师 记 9 撒母耳 记上 10 撒母耳 记下 11 列王纪上 12 列王 纪下 被掳时期 15 以斯拉记 16 尼希 米记 主旨与背景 耶利米书记录了一位先知, 在一个非常黑暗的时代事奉的历程 耶利米活在离经叛道 拜偶像 歪曲敬拜和道德腐败的世代中 但耶利米仍然忠心地宣讲神的信息超过 40 年之久 神给耶利米两方面的事工, 就是建立的事工和拆毁的事工 (1:10) 不过, 当他宣讲神信息的时候, 有一个叫人痛心却又非常明显的事实, 就是犹大仍然依恋罪恶 因此神不能复兴他们 建立他们 犹大坚持背叛神的后果, 是先知宣告, 神要拆毁和拔出祂的子民和祂的圣所的信息 可以预期的是, 耶利米的忠心宣告, 必会受到顽梗的对抗和严厉的 有关耶利米书的重要资料 : 作者 : 耶利米写作日期 : 大约公元前 年旧约历史 100 步 : 由 :85. 拜偶像到 :90. 所有的都被掳走钥节 : 31:28 主要篇章 : 31 主旨 : 拆毁与建立其他 ; 1. 耶利米是祭司, 他可能是以利的后裔 ( 参看撒上 ) 2. 耶利米书是全本圣经最长 最多字的书 3. 新约圣经大约有 40 处引用耶利米书的预言, 启示录占了大概一半 敌对 结果, 耶利米的身 心都受了许多的苦 这是一些先知不想传达的信息 ; 这是一些判决和黑暗的信息 然而在这些黑暗的信息之中, 神宣告有一天祂不再拆毁, 却要建立祂的子民 有一天祂要与祂的子民立新约 这将会是那公义的苗裔到来的时候 (33:15)

52 48 耶利米书 耶利米的时代要明白耶利米书或其他先知书, 最好先了解书中的历史背景 耶利米时代的政治背景是这样的 : 耶利米活在亚述势力衰落, 巴比伦兴起的时代 在玛拿西的长期邪恶统治之下, 犹大深陷于拜偶像之罪 耶利米鼓励约西亚改革, 转变了敬拜的外在形式, 但却不能将改革深入百姓的内心 不久, 亚述帝国倾倒了, 巴比伦兴起了 公元前 612 年, 巴比伦攻取了亚述的首都尼尼微城, 并在哈兰再次击败亚述的军队 惧怕亚述强大的埃及, 这时更惧怕巴比伦称霸 因此, 埃及军北上协助亚述对抗巴比伦 约西亚错误地试图阻止埃及协助亚述 结果约西亚死于阵上, 犹大军队也被打败, 犹大因此落入埃及的控制之中 埃及王立约雅敬作傀儡王帝 ( 王下 23:34-35) 几年之后, 在公元前 606 年, 巴比伦军彻底击败埃及 犹大对抗埃及现在成了正确的选择, 约雅敬王转为与巴比伦结盟, 并使犹大成了附庸国 当巴比伦军来到耶路撒冷, 他们带走财物和人质, 以保证犹大会效忠 这是第一次被掳 数年后, 巴比伦再来攻打埃及 这一次巴比伦被打败了, 要暂时退走 约雅敬立刻转与埃及结盟 这是一个极大的错误 巴比伦军很快便回来, 并攻击耶路撒冷 在城被围期间, 约雅敬死了, 他儿子约雅斤继承他作王 当巴比伦王攻取了耶路撒冷, 他改立君王 洗劫耶城的财物和人口, 并革换主要的官员 他将西底家捧上王座, 作傀儡王帝 这是第二次被掳 西底家是一个软弱而邪恶的王 数年后, 埃及新王上场, 犹大立刻联同亚扪与推罗背叛巴比伦 巴比伦的反应是迅速和残酷的 巴比伦军围困耶路撒冷, 并在公元前 586 年, 将城攻陷和彻底破坏, 更掳走几乎所有的人民 这是第三次, 也是最后一次被掳 耶利米的事奉, 经历犹大最后的 5 个王 他亲眼看见三次被掳 在耶城被毁之后, 他继续服事留在当地的余民 在犹大人谋杀了巴比伦指派的省长之后, 他们强将耶利米带到埃及, 和他们一起逃亡 犹太人的传统说耶利米是在埃及被犹大人用石头打死的 ( 要知道更多耶利米的生平事迹, 请看 旧约一 二 附录六 人物研究 ) 大纲 耶利米书并不是根据事情发生的先后排列, 而是以希伯来文学著名的 山形结构 方式, 按题目排列 它被称为 山形结构, 因为它的大纲很像一座山的形状 书中最重要的部分是开头 结尾和中间 ( 山峰 部分 ) 其他部分则成了山的 斜坡 书里第一部分的内容, 跟书里第二部分的内容, 有非常重要的关联 ( 请看 旧约精览 第三部分第七课, 士师记 里山形结构的例子 ) 耶利米书的简单大纲如下 : 呼召 给犹大的 13 冲突与敌对 复兴 冲突与敌对 给列国的 9 篇 总结 篇信息 信息 第 1 章 2-25 章 章 章 章 章 52 章 不过, 为了更正确地显出书中各部分的关系, 大纲应以山的形状写出 : 4. 建立 : 借新约带来复兴 (30-33 章 ) 3. 冲突与敌对 (26-29 章 ) 冲突与敌对 (34-44 章 ) 2. 给犹大的 13 篇信息 (2-25 章 ) 给列国的 9 篇信 息 (45-51 章 ) 1 1. 呼召 : 拆毁与建 立 (1 章 ) 7. 拆毁 : 耶路撒冷 被毁 (52 章 ) 7

53 旧约五 第六课 49 壹. 呼召 : 拆毁与建立 ( 第 1 章 ) 经文 : 耶 1:5 我 你造在腹中, 我已 你 ; 你未出母胎, 我已分别你为圣, 我 已派你作列国的 耶 1:10 看哪! 我今日立你在列邦列国之上, 为要施行拔出 倾覆, 又 要 问题 : 1. 根据耶 1:5, 神在什么时候已将耶利米分别为圣并指派他? 哪个新约人物有同样的经历? 神指派他作什么? 2. 据耶 1:10, 神给耶利米两种工作 正面的和负面的 请在下面列出两方面的工作 : 正面工作 负面工作 解释 : 在本书第一章, 神指派耶利米作列国的先知 他有两方面的工作 : 正面的工作是建立和栽植, 负面的工作是拆毁与拔出 耶利米要建立抑或拆毁, 全在于神的百姓对耶利米的警告的反应 假如他们悔改归向神, 耶利米的工作便会主要是建设性的 ( 建立 ) 即是说, 他的工作将会是鼓励和领导国民的复兴和灵性的重建 但假如他们拒绝归向神 行神的道, 耶利米的工作便会主要是破坏性的 ( 拆毁 ) 即是说, 他的工作将会主要是警告和宣告国家的被毁 贰. 给犹大的 13 篇信息 (2-25 章 ) 经文 : 耶 2:13 因为我的百姓作了两件恶事, 就是离弃我这活水的, 为自己凿 出, 是破裂不能存水的池子 耶 5:1,4-5 你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去, 在宽阔处寻找, 看看有 人行公义 求诚实 没有? 若有, 我就这城 4 我说 : 这些人实在是贫穷的, 是愚昧的, 因 为不晓得耶和华的作为和他们神的法则 5 我要去见的人, 对他们说话, 因 为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则 哪知, 这些人齐心将轭, 挣开 绳索

54 50 耶利米书 耶 9:1 但愿我的 为水, 我的 为泪的泉源, 我好为我百姓中被杀 的人, 昼夜 耶 25:8-9 所以万军之耶和华如此说 : 因为你们没有听从我的话, 9 我必召北方 的众族和我仆人王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民, 并四围一切的国民 我要将他们尽行, 以致他们令人惊骇 嗤笑, 并且永久荒凉 这是耶和华说的 问题 : 1. 根据耶 2:13( 参看 17:13), 以色列人所造的两件恶事是什么? 假如活水的泉源是耶和华, 那么破裂不能存水的池子是指谁呢? 主耶稣说了些什么关于活水的事情 ( 约 4:10-13;7:38)? 2. 根据耶 5:1, 神要耶利米寻找什么? 根据 4-5 节, 耶利米发现什么? 将轭折断 是什么意思? 主耶稣怎么说祂的轭 ( 太 11:29-30)? 3. 在耶 9:1, 耶利米怎样回应百姓的光景, 以及快来到的神的审判? 这告诉我们耶利米的内心是怎样的? 这告诉我们, 当我们传神的道的时候, 我们的内心应当怎样? 4. 根据耶 25:8-9, 神会怎样审判祂的百姓? 祂会对他们做什么? 解释 : 在这部分的经文里, 神借着耶利米对犹大人传讲祂的信息 ; 共有 13 篇关于责备, 以及警告他们审判快来的信息 在这些信息中, 神不断和耶利米对话 有时祂会讲解信息, 有时祂会回答先知的抗议, 有时祂会责备先知的态度 耶利米一直在学习, 并慢慢地知道了神关于祂子民和他们的罪的观点 耶利米是一个满有怜悯之心的人 他有一颗善感的心, 却也非常胆怯 当他传讲神信息的时候, 内心常常不断挣扎 有时他会觉得受不了, 甚至有一次他拒绝再以耶和华的名讲任何话 但在他里面的圣灵, 不会长时间让他维持这样的情况 若先知闭口不言, 他会感到神的话像他骨中的火一样 (20:8-9) 在这些信息中, 神仍然给犹大悔改的机会 神在这时仍未决定要建立犹大还是拆毁她 ( 参看 18:7-10) 但耶利米心里明白, 犹大已没有希望 : 耶和华 说 : 我必按你们作事的结果惩罚你们 (21:14) 他知道神必会容让犹大被巴比伦俘掳 耶利米书 2-25 章里给犹大的 13 篇信息 第一篇 2:1-3:5 第八篇 章 第二篇 3:6-6:30 第九篇 章 第三篇 7-10 章 第十篇 章 第四篇 章 第十一篇 23 章 第五篇 13 章 第十二篇 24 章 第六篇 14 章 第十三篇 25 章 第七篇 15 章

55 旧约五 第六课 51 叁. 冲突与敌对 (26-29 章 ) 经文 : 耶 26:8-9 耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话, 祭司 先知与众民, 都来抓住他说 :! 9 你为何托耶和华的名预言说, 这 殿必如示罗, 这城必变为荒场无人居住呢? 于是众民都在耶和华的殿 中, 聚集到耶利米那里 耶 28:15 于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说 : 哈拿尼雅啊! 你应当听 耶和华并 差 遣你, 你竟使这百姓倚靠谎言 耶 29:26-28 耶和华已经立你西番雅为祭司, 代替祭司耶何耶大, 使耶和华殿中有官长, 好将一切 自称为先知的人, 用枷住, 用锁住 27 现在亚拿突人, 向你们自称为先知, 你们为何没有责备他呢? 28 因为他寄信给我们在巴比伦的人说, 被 掳的事必长久, 你们要盖造房屋住在其中, 栽种田园吃其中所产的 问题 : 1. 根据耶 26:8-9, 耶利米对百姓说了什么? 他们有什么反应? 他们要耶利米怎样? 2. 根据耶 28:15, 哈拿尼雅是什么人? 他做错了什么事? 3. 在耶 29:24-29, 一个名叫示玛雅的人写信给耶路撒冷的众祭司 他称耶利米为什么? 他说应怎样对付耶利米? 耶利米给住在巴比伦的犹太人什么信息? 解释 : 虽然耶利米是一个胆怯的人, 但他无畏地宣讲神的信息 因此, 他受到百姓和那些自称先知的人的敌对和逼迫 有一次, 当他在圣殿的院子里, 传讲神的信息时, 百姓挤着他 包围他, 并恐吓要杀死他 另外, 他也要忍受一些住在耶路撒冷的假先知的反对 耶利米是神在耶路撒冷的发言人, 然而, 在他的同胞中间, 他只是个对抗着一大群先知的少数声音 这些先知所宣讲的, 全都是他们脑海中的幻象 (23:25-29) 这些假先知瞧不起耶利米, 并叫官长捉拿他, 把他下在监里 肆. 建立 : 借新约带来复兴 (30-33 章 ) 经文 : 耶 31:28 我先前怎样留意将他们 毁坏 倾覆 苦害, 也必照样留意将 他们 这是耶和华说的 耶 31:31-32 耶和华说 : 日子将到, 我要与以色列家和犹大家, 另立约 32 我拉 着他们祖宗的手, 领他们出埃及地的时候, 与他们所立的约 我虽作他们的丈夫, 他们 却 了我的约 这是耶和华说的

56 52 耶利米书 耶 33:15-16 当那日子, 那时候, 我必使大卫 长起来 ; 他必在地上施行公平和公义 16 在那日子犹大必得救, 耶路撒冷必安然居住, 他的名必称为耶和华我们的 问题 : 1. 根据耶 31:28, 神先前曾留意将以色列怎样? 祂应许祂将会对他们怎样? 2. 根据耶 31:31-32, 神会与以色列家和犹大家做什么? 所立的新约是否跟摩西之约相同? 以色列人有守着摩西之约吗? 3. 根据耶 33:15-16, 在立新约的时候, 谁会从大卫的苗裔中出来? 这苗裔会做什么? 耶路撒冷会被称为什么? 解释 : 在这书里最重要的部分中, 神给他们一个跟以前各章非常不同的信息 因着犹大的背叛顽梗, 神借耶利米所传讲的信息, 大多是关于罪 灾难和毁灭的 在这部分, 神却转了调子, 应许给他们盼望和复兴 在神审判的黑云之中, 祂的怜悯与恩典如光发出 就在神拆毁祂产业的工作即将无可避免地成为事实的时候, 神应许他们完全的复兴和全备的祝福 但这盼望不能基于摩西之约 旧的约为神的子民提供了公义的标准, 却没有给他们达到这标准的能力 神为祂的子民提供了一条全新的约, 一条与前约全然不同的约 因这新约, 神应许给他们一个领袖 那 公义的苗裔, 祂会带领神的子民, 领他们进入这蒙福的光景中 伍. 冲突与敌对 (34-44 章 ) 经文 : 耶 36:26 王就吩咐哈米勒的儿子耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅, 并亚伯叠的儿子示利米雅, 去 文士巴录和先知耶利米 耶和华却将他们 耶 37:15-16 首领恼怒耶利米, 就 了他, 将他 在文士约拿单的房屋中 ; 因为他们以这 房屋当作监牢 16 耶利米来到中, 进入牢房, 在那里囚了多日 耶 38:6 他们就拿住耶利米, 下在哈米勒的儿子玛基雅的 里 那牢狱在护卫兵的院中 他们用绳子将耶利米系下去 牢狱里没有水, 只有淤泥, 耶利米就 在淤泥中 耶 43:2,7 何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难, 并一切狂傲的人, 就对耶利米说 : 你 说! 耶和华我们的神并没有差遣你来说, 你们不可进入埃及在那里寄居 ( 于是 将所剩下的犹大人 ) 7 都带入埃及地, 到了答比匿 这是因为他们耶 和华的话 问题 : 1. 根据耶 36:26, 王吩咐他的官长做什么? 为什么要这样做 ( 请看上下文 )? 你认识一些被拘捕了的弟兄姊妹吗? 请现在就花一点时间为他们祷告

57 旧约五 第六课 根据耶 37:15-16, 他们首先将耶利米怎样? 之后他们将他带到哪里? 他被囚在什么地方? 囚了多久? 你认识一些因他们的信仰被囚的弟兄姊妹吗? 请现在就花一点时间为他们祷告 3. 根据耶 38:6, 他们将耶利米怎样了? 请形容他的情况 是谁令他这样的呢 ( 第 1 节 )? 你认识一些因与神同行而受苦的弟兄姊妹吗? 请现在就花一点时间为他们祷告 4. 根据耶 43:2, 关于逃到埃及的问题, 这些狂傲的人对耶利米怎么说? 他们是否听从耶和华的话 (7 节 )? 解释 : 这部分又将读者带回耶利米面对的冲突与敌对中 ( 参看 章 ) 不过在这部分, 敌对的来源主要不是百姓和先知, 而是领导阶层 ( 尤其是约雅敬王 ) 祭司和官长 这些人代表了犹大的政府 ; 耶利米在他们手中受了许多的苦 他被追缉 被捉拿和囚禁, 最后更要在一个满是淤泥的井中等死 甚至在耶城被毁后, 他也没有停止受逼迫 耶利米曾告诉剩下来的犹大人要留在当地, 不要去埃及 但他们不听他的话, 去了埃及, 违背了神的吩咐 他们更强迫耶利米和他们同去 据犹太人传统的讲法, 耶利米后来被他们用石头打死 耶利米传讲耶和华的话, 至死忠心 他是世界不配有的人 ( 来 11:38) 陆. 给列国的 9 篇信息 (45-51 章 ) 经文 : 耶 :45:1-2,5 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年, 尼利亚的儿子 将先知耶利米口中所说的 话写在 上 耶利米说 : 2 巴录啊! 耶和华以色列的神说 : 5 你为自己图谋大 事吗? 不要图谋! 我必使灾祸临到有血气的 但你无论往哪里去, 我必使你以自己的命 为掠物 这是耶和华说的 耶 50:1 耶和华借先知耶利米论 和迦勒底人之地所说的话 耶 51:59-61 犹大王西底家在位第四年, 上巴比伦去的时候, 玛西雅的孙子尼利亚的儿子 与 王同去 ( 西莱雅是王宫的大臣 ), 先知耶利米有话吩咐他 60 耶利米将一切要临到巴比 伦的灾祸, 就是论到巴比伦的一切话, 写在上 61 耶利米对西莱雅说 : 你到 了巴比伦务要这书上的话 问题 : 1. 在耶 45, 神对列国讲话之前, 先对谁讲话? 耶利米要这人做什么 ( 参看 36:4-7)? 神应许他什么? 2. 在耶 50:1, 神对谁讲话? 3. 在耶 51:59, 耶利米将神的话语对谁说? 耶利米要他做什么? 在 45:1, 另一个人也为耶利米宣读一卷书, 他和 51 章里的这个人有关系吗?

58 54 耶利米书 解释 : 这部分有 9 篇给以色列周围列国的信息 一篇对个人讲的信息 这些信息类似前几部分给犹大的信息 (2-25 章 ) 两部分信息的主要不同之处是, 在给犹大的信息中, 神经常与耶利米对话, 讨论信息的内容, 也教导和带领耶利米如何事奉祂 而 45 至 51 章的信息则没有对话, 只有宣告 不过在这部分的开头和结尾, 有一小段是集中于两个人的, 他们是耶利米的助手, 是他的 第二代 他们的名字是巴录和西莱雅 耶利米指定他们宣读他所写的书卷 他们一个是书记, 一个是政府高官 为了帮助先知, 他们两人都有一些损失 但他们都顺服了神, 不理后果地宣讲神的话 耶利米书 章里的 10 篇信息第一篇对巴录 (45 章 ) 第六篇对以东 (49:7-22) 第二篇对埃及 *(46 章 ) 第七篇对大马色 (49:23-27) 第三篇对非利士 (47 章 ) 第八篇对基达和夏琐 (49:28-33) 第四篇对摩押 (48 章 ) 第九篇对以拦 (49:34-39) 第五篇对亚扪 (49:1-6) 第十篇对巴比伦 *(50-51 章 ) * 代表耶利米时代的主要政治势力 柒. 拆毁 : 耶路撒冷被毁 (52 章 ) 经文 : 耶 52:12-15 巴比伦王尼布甲尼撒十九年, 五月初十日, 在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进 入, 13 用火焚烧耶和华的和, 又焚烧耶路撒冷的房 屋, 就是各大户家的房屋 14 跟从护卫长迦勒底的全军, 就拆毁耶路撒冷四围的 15 那时护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩下的百姓, 并已经投降巴比伦王的人, 以及大众所剩下的人, 都掳去了 耶 52:31-34 犹大王约雅斤被掳后三十七年, 巴比伦王以未米罗达元年, 十二月二十五日, 使犹大王 约雅斤抬头, 32 又对他说恩言, 使他的位高过与他一同在巴比伦众王 的位, 33 给他脱了囚服 他终身在巴比伦王面前 34 巴比伦王赐他所需用的 食物, 日日赐他一分, 终身是这样, 直到他死的日子 问题 : 1. 根据耶 52:12-15, 巴比伦军怎样对待耶路撒冷? 他们破坏了什么? 他们怎样对百姓? 2. 根据耶 52:31-34, 巴比伦王怎样对待约雅斤? 解释 : 最后这部分的经文, 是王下 24:18-25:21,27-30 的重复 耶利米在 39 章已经提到耶城被毁, 为什么现在将这些资料放在书末呢? 因为这是本书整体结构的重要部分 山形结构 文学的三个重要部分是 1) 开头 (1 章 ): 神呼召耶利米 建立与拆毁 ;2) 中间 (30-33 章 ): 神应许再次建立祂的百姓 ; 和 3) 结尾 (52 章 ): 拆毁的过程已无可避免地要发生 因此, 最后一章是神在第一章呼召耶利米时, 已开始了的 拆毁事工 的高峰 不过, 在这可怕的拆毁中, 耶利米加插了一个建立的余音 52 章最后的 4 节提到被掳的约雅斤王, 他在被带到巴比伦之前, 只作王三个月 ( 王下 24:8-13) 这给我们什么信息

59 旧约五 第六课 55 呢? 神是不会让审判的行动成为最终的章节的 被掳的审判不会灭尽神的子民, 也不会灭尽大卫的后裔 因为从大卫的后裔中, 会有公义的苗裔出来, 跟神的百姓立新约 耶利米书的主题 壹. 耶利米书里的基督 以色列人曾经将耶稣基督与耶利米联想起来, 门徒说有些人说耶稣是耶利米 ( 太 16:14) 这是一件非常有趣的事情 不错耶稣和耶利米都曾为百姓哭泣 ( 耶 9:1; 路 19:41), 但在耶利米书中, 先知明显地盼望将来, 等候弥赛亚来到 以下是一些指向基督的经文 : 甲. 直接描述 1) 公义的苗裔 耶 23:5 耶和华说 : 日子将到, 我要给大卫兴起一个公义的苗裔, 他必掌王权, 行事有智慧, 在地上施行公平和公义 2) 耶和华我们的义 耶 23:6 在他的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住 他的名称为耶和华我们的义 乙. 间接描述的形象 1) 好医生 耶 8:22 在基列岂没有乳香呢? 在那里岂没有医生呢? 我百姓为何不得痊愈呢? 2) 好牧人 耶 23:4 我必设立照管他们的牧人, 牧养他们 他们不再惧怕, 不再惊惶, 也不缺少一个 这是耶和华说的 耶 31:10 列国啊! 要听耶和华的话, 传扬在远处的海岛, 说 : 赶散以色列的, 必招聚他, 又看守他, 好象牧人看守羊群 3) 君王 耶 30:9 你们却要事奉耶和华你们的神和我为你们所要兴起的王大卫 4) 救赎主 耶 50:34 他们的救赎主大有能力, 万军之耶和华是他的名 他必伸清他们的冤, 好使全地得平安, 并搅扰巴比伦的居民 5) 活水泉源 耶 2:13 因为我的百姓作了两件恶事, 就是离弃我这活水的泉源, 为自己凿出池子, 是破裂不能存水的池子

60 56 耶利米书 贰. 新约 耶 31:28-34 我先前怎样留意将他们拔出 拆毁 毁坏 倾覆 苦害, 也必照样留意将他们建立 栽植 这是耶和华说的 29 当那些日子, 人不再说 : 父亲吃了酸葡萄, 儿子的牙酸倒了 30 但各人必因自己的罪死亡, 凡吃酸葡萄的, 自己的牙必酸倒 31 耶和华说 : 日子将到, 我要与以色列家和犹大家, 另立新约 32 不象我拉着他们祖宗的手, 领他们出埃及地的时候, 与他们所立的约 我虽作他们的丈夫, 他们却背了我的约 这是耶和华说的 33 耶和华说 : 那些日子以后, 我与以色列家所立的约, 乃是这样 : 我要将我的律法放在他们里面, 写在他们心上 我要作他们的神, 他们要作我的子民 34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说 : 你该认识耶和华 因为他们从最小的, 到至大的都必认识我 我要赦免他们的罪孽, 不再纪念他们的罪恶 这是耶和华说的 新约不只是比摩西之约更荣耀的版本, 在耶利米书中, 我们可以看到摩西之约, 跟我们现代基督徒所享受的约, 彼此间的主要分别 在旧约, 个人会以立约团体一份子的身份, 来到神的面前 虽然他们有个人的责任, 但立约民族的整体福利却是最重要的 不过在新约, 个人毋需再以立约民族一份子的身份, 与神发展关系 相反, 神会给他一份无价的财产, 就是远超任何宗教形式 永远有效的与神的个人关系 这与教会需要以合一与爱心来事奉的宗旨并不矛盾 ; 始终, 教会是基督的身体 不过, 神与人最基本和最基础的关系, 是个人与他的主的关系 他因自己顺服神而蒙福, 也因自己得罪神而要忍受苦果 教会是神的殿, 每个信徒都是建成这殿的活石 ( 彼前 2:4-5) 此外, 新约不只象旧约一样, 给我们生活的道德标准, 它也给我们能力和方法去遵行它 在旧约, 神将律法刻在石版上 ; 而在新约, 神将圣灵赐给每个信徒作为 押金 ( 参看弗 1:13-14), 将律法写在我们心上 因此我们顺服的动力便来自我们的内心, 不是来自摩西的律法和规条 最后, 新约永远而彻底地对付了罪的问题 ; 人犯罪不再只得暂时的赦免 当人子耶稣将自己的血作为赎罪祭献上之后, 祂坐在 ( 表示完成了工作 ) 神的右边 信息 前言 : 过去 50 年, 在世界不同的地方, 有超过 1100 个宗教领袖宣称自己是基督 是救世主 这些领袖大多数来自非洲或亚洲 很多异端也在中国兴起了, 迷惑很多人 这是一个充满假师傅和假先知的年代, 就象耶利米的时代 ; 神早已谈论过这些带领祂的子民偏离正道的领袖 耶利米书二十三章 壹. 赶散羊群的假牧人 (1-8 节 ) 甲. 神对假牧人的刑罚 (1-3 节 ) 乙. 神借着那好牧人提供好的牧人 (4-8 节 ) 我们是怎样的牧人? 我们培训的是怎样的牧人? 我们为下一代预备了怎样的牧人?

61 旧约五 第六课 57 贰. 迷惑人的假先知 (9-40 节 ) 甲. 从他们的生活便能认出一些假先知 (9-15 节 ) 这些假先知很多都活在谎话之中 他们传讲正确的事情, 但他们的生活却不一样 他们不正确地使用神给他们的权柄 ; 他们被自己的幻想和欲望所驱动 也许他们很有才干, 也许他们很有恩赐, 但他们却将这些用在增加自己的利益和巩固个人地位上 乙. 从他们的教导便能认出所有的假先知 (16-40 节 ) 很多假师傅都有很好的教导才能 他们可以成为很好的讲道者 ; 他们可以在聚会中恳切祈祷 他们也许会说, 他们所教导的是神的话 但事实上, 他们所教的, 是他们自己心里的幻象 他们很重视异梦, 并认为这些异梦来自神 也许他们会称之为 圣经教导, 但实际上却是假的 因此, 他们为神的子民带来很多害处 耶和华说祂 必与他们反对 (30-32 节 ), 又必使永远的凌辱和长久的羞耻, 临到 ( 他 ) 们 (40 节 ) 叁. 要怎样才不会成为假师傅 甲. 要学习如何正确运用神的话 要依 纯正话语的规模 ( 提后 1:13) 来教导, 并恒常地将神的话与现今的情况联系起来 要肯定自己明白那些要与人分享的经文 乙. 要学习谦卑 不要害怕说 我不知道 有些人会为一些经文拼凑一些解释, 因为他们不想向人承认他们不懂 这是很危险的 我们永不会完全明白神和祂所说的话 ; 你要明白自己的有限, 并勇敢地向你的听众承认 假师傅常常被骄傲推动, 变得越来越狂傲 他们夸口说他们与神有特别的联系, 神以独特的方式跟他们讲话 丙. 要学习如何对付假师傅 要抵挡假师傅, 我们不应和他们陷在争辩之中 我们必须活出我们所传的真理, 对他们显出温柔来 要常常记着, 抵挡他们是属灵的争战, 并且魔鬼要把他们掳去 因此我们需要指引他们, 并希望神会赐悔改的心给他们 不要批评论断, 反要温柔地教导和祷告 ( 提后 2:23-26) 丁. 要将你的工作看成一种托付 神将祂的话托付给你, 不要胡乱运用它! 你是真理的管家, 要肯定自己将真理的棒传给下一代 这是权利, 也是责任 务请慎重去做 交棒 顺口溜 流泪先知耶利米, 主旨拆毁与建立 先知蒙召第一章, 二章开始写信息 信息之后有冲突, 冲突之后有信息 最后一章圣城毁, 新约复兴重建立

62 58 如何使用这本教材 前言 附录一 : 如何使用这本教材 欢迎学习 旧约精览 的第五部分! 在这部分, 你会认识诗歌书和先知书的主旨 主题和结构 这些书卷都是真理的仓库 其中一些书卷证明了人的灵渴望找到人生意义 ; 一些让我们体会饱受苦难之人的悲痛 ; 一些给我们大智慧 ; 一些于严厉警告的同时, 又以活泼的盼望给我们以鼓励 它们全都指向永活的救主, 祂将会成为祂百姓的仆人和君王 其实不单对祂的百姓, 对全世界, 祂也是仆人和君王 为了明白你应该认识的新约, 你需要明白旧约所蕴藏的丰富 神选择了用循序渐进的方式显明祂自己 ; 祂所写的话, 一步一步揭开有关祂的属性和祂的工作的真理 旧约的 39 卷书提供了一个基础, 让新约的 27 卷书可以建立在这根基上 你已经读过摩西五经和历史书了, 现在我们会为你简介诗歌书和先知书 我们希望你能基本掌握旧约每卷书的重心, 这是这课程的目的 同时, 我们也希望你从旧约中看见神为你预备的财宝 我们的 旧约精览 分为六部分, 这六部分是 : 旧约一 : 集中讲旧约的历史, 以及学习和背诵旧约历史 100 步 旧约二 : 集中讲一些必须知道的重要旧约主题 学员会在十二课中研读和掌握旧约十二个最重要的主题 这其中的许多主题对明白新约的教义很重要 要研读旧约三至六, 你必须先研读旧约一 二作为基础 旧约三 四 : 这两部分会集中于圣经的书卷 学员会学习和掌握每卷书的主旨, 背诵每卷书的大纲和学习每卷书的重要主题 旧约三 四包括了摩西的书 ( 五经 ) 和历史书 ( 约书亚记至以斯帖记 ) 旧约五 六 : 这两部分会继续集中于研究圣经的书卷 学员会学习和掌握每卷书的主旨 背诵每卷书的大纲, 和学习每卷书的重要主题 旧约五 六包括了诗歌书 / 智慧书 ( 约伯记至雅歌 ) 和先知书 ( 以赛亚书至玛拉基书 ) 在旧约精览的第五部分, 你需要知道每课包括的几个部分 : 历史图表 主旨与背景 大纲 重要主题 信息 交棒 ( 方便背诵的摘要 ) 顺口溜

63 旧约五 附录一 59 历史图表 每一课都由一个历史图表开始, 这图表显示了各书卷在旧约历史的排列情况, 以及诗歌书和先知书在历史流程中的位置 以赛亚书 耶利米书 耶利米哀歌 何西阿书 阿摩司书 约珥书 传道 俄巴底亚书 书 约拿书 雅 那鸿书 但以 哈该 歌 弥迦书 理书 书 约伯 诗 箴 哈巴谷书 以西 撒迦利 玛拉 记 篇 言 西番雅书 结书 亚书 基书 利 申 路 历 历 以 未 命 得 代 代 斯 记 记 记 志 志 帖 上 下 记 1 创世 记 2 出埃 及记 4 民数 记 6 约书 亚记 7 士师 记 9 撒母耳 记上 10 撒母耳 记下 11 列王纪上 12 列王 纪下 被掳时期 15 以斯拉记 16 尼希 米记 这图表最底的一行有一些数字, 这些数字是 旧约精览 第一部分 历史与专题 里旧约历史 100 步的相关步数 在这一行你可以看见, 这 100 步如何分别记载于各卷书中 例如在 出埃及记 之下有 的数字, 这表示旧约历史 100 步中,39-49 步的事情可在出埃及记中找到 第二行有从创世记至尼希米记的旧约书名 这些书卷顺着它们所列的次序, 记叙了旧约历史的主要资料 再上一行由利未记至以斯帖记 这些书卷提供了旧约历史的补充资料 ; 其中一些会有大量的历史材料 ( 例如历代志上 ), 另一些只会有少量资料 ( 例如路得记 ) 不过, 这些书卷不是旧约历史资料的主要来源, 这些书卷你在 旧约三 四 已经读过了 再上一行是你会在 旧约五 六 研读的材料, 包括诗歌书和先知书, 由约伯记至玛拉基书 它们的位置和次序, 与它们的写作日期或书中描述的事情的时间有关 你可以在这个图表中知道很多事情 请注意各书卷的先后次序, 也请注意, 哪卷书记载 旧约历史 100 步 中的哪几步 请注意哪卷书是历史资料的主要来源, 哪卷是补充的材料 也请注意诗歌书和先知书的位置

64 60 如何使用这本教材 主旨与背景 每一课都有分为两部分的简介资料 : 甲. 前言 前言会有几段文字, 简介你要研读的书卷, 也会提到一些有关这卷书的重要资料 主题, 以及它和其他旧约书卷的关系 乙. 资料格 当中包括几部分 : 1. 作者 ( 假如知道的话 ) 2. 写作日期或事奉年期 : 这是书卷写成的日期, 或先知 ( 或作者 ) 的生卒年份 3. 旧约历史 100 步 : 借着 100 步的步数, 表明所研读的书大约在何时写成 请注意大部分的诗 歌书都写于联合王国时期 ( 大卫至所罗门 ), 而大部分先知书则写于南北国分裂时期 4. 钥节和主要经文 : 这部分提供了书的钥节和主要篇章 不过这些章节是有些主观性的, 也许 有些人会觉得另一些经文更适合, 但我们建议你至少要将每卷书的钥节都记住 5. 主旨 : 这是每卷书主旨的摘要 也许亦有人会认为另一些语句更适合 不过, 重要的是你能 掌握每卷书的主旨 因此我们也建议学员, 背诵每课的主旨 6. 其他 : 这是关于这卷书的有趣 有用的资料 我们建议你先看有关书卷背景的资料, 将你认为重要的字句划线, 然后再看资料格 你需要将每卷书的主旨记住! 大纲 在这部分, 学员会逐段研读书卷的大纲 你会首先看见一个全书的大纲, 然后你会看见每个主要段落的资料 这些资料包括几部分 : 经文 : 你会看见一些漏了空格的经文章节 你要查考这些经文, 并将空格填上 如果你不想弄花手册, 你就要把这些经文全部抄在笔记本上 问题 : 经文之后会有一些问题, 帮助你更仔细察看内容 你也许会觉得有些问题很简单, 但请你仍然做简单的回答 请你明白, 你将要教导的那些人, 经文知识会比你少得多, 他们会很喜欢这些简单的问题的 另一方面, 你也许会觉得一些问题很难 这些问题是特意要扩充你对经文的了解, 以及帮助你增进你的研读技巧的 假如你觉得问题太难, 可请教你的导师 解释 : 问题之后有解释的部分 这部分通常会让你找到问题部分的答案 有时它在提供答案之余, 也会介绍那部分经文更多的背景 这部分也会有重要的应用问题 ; 请默想这些问题, 因为它们是为了帮助你的基督徒生命成长而设的 还有 有时你会看到一些框着的补充资料, 尤其在先知书, 你常会看到 的世代 的框框 它会描述当时先知所处的政治和社会情况 你的导师有时会讲解当中的内容, 但通常他只会叫你读一次便算 这些格子内的资料是给你个人研究 帮助你和建立你的 请在课后花一些时间研究这些格子 其中一些可以成为上佳的讲道材料呢! 你很容易会只看应用的问题, 而没有尝试回答和回应它们 请不要忽略这些应用问题! 它们是很重要的, 没有了它们, 你所学的便不够均衡

65 旧约五 附录一 61 主题 正如放大镜能帮助我们将一些物件聚焦和看得更清楚那样, 这部分能帮助学员, 更清楚地看到一些书卷中最重要的主题 这些主题, 是书中特别强调的题目 我们只想将它们指出来, 让你在自己研究和阅读的时候注意这些事情 或许你可以将它们用来讲道或教导 你的导师也许会将它们全部或部分讲解, 甚至不讲解, 这要看时间够不够 请记住在上完课之后仔细研究它们, 因为到时你会有较充裕的时间 信息 这手册会为你提供每卷书的讲道大纲 你的导师也许会给你一个简化了的版本, 或者给你另一篇信息 无论怎样, 这个大纲是给你讲道用的 你可以在教 旧约五 六 或其他机会中用这大纲 记住, 这部分是为了帮助你从旧约经文取得讲道材料而设的 交棒 赛跑者的图像提醒我们, 这个训练是一场接力赛 在这手册中, 清晰 容易掌握而精简的课中重要部分的摘要, 称为 棒 这些 棒 帮能助我们更容易将训练传递给下一代 交棒 的部分能帮助你记住上课时学到的 棒 在某些课中, 你需要自己将棒写出来, 我们已经留了位置给你 当然, 假如你未曾上完课, 你是写不出来的 上课时, 你需要记住每一课的棒 这些棒是极为重要的, 请用心仔细地学会它们 假如 棒 中有动作, 请将动作学好 ( 像旧约历史 100 步一样 ) 假如 棒 中有图画, 请将图画好 大部分的棒都是不需要绘图的 ; 假如需要的话, 请多加练习, 使你很自然便能将它们画出来 顺口溜 我们已为你们想了一种方法, 让你们将每课的主旨教导下一代, 这方法叫做 顺口溜 这种方法对教导文盲或半文盲尤其有效, 请善加利用 总结 : 我们写这些材料的目的, 是要训练无愧的工人, 而工人明显需要工具 这本手册就是提供给这类工人的工具, 请好好利用它 要使这教材的各项资料成为对你有益 有用的东西 不要怕用我们教你的方法 也许你会以为自己用不着这些方法, 而试图把它们搁在一旁 请别那么想, 要尝试 使用和调整它们, 要尽力成为神要你成为的最佳老师 一个好老师是一个有准备的老师 准备好他的头脑和心志 请努力预备自己成为教导这些材料的好老师, 而要做好老师, 必须下苦工 神当然会使用那些发自内心的信息 ( 我们也会感到神的带领 ), 但神更会在我们预备好的时候带领我们 当我们努力地预备好了, 祂就会给我们智慧, 帮助我们清楚 妥当地教导 有时候因为环境不许可, 所以我们没有预备, 但大多数时间却是因为我们不愿意付出努力 不要懒惰, 为了把你所学的传给下一代, 请努力预备好 我们这样做, 不单是为了学员, 也是为了我们自己 因为我们都想在上帝的宝座面前, 成为无愧的工人, 亲耳听祂对我们说 : 好! 你这又良善又忠心的仆人 ( 太 25:21)

66 62 研读预言 ( 先知书 ) 的原则 附录二 : 研读预言 ( 先知书 ) 的原则 预言是圣经里最别具一格的特色, 世上别的宗教著作, 都没有包括预言 其实, 预言是神向祂的百姓, 证明祂信息的真实性的方式 不过, 预言不容易读, 有些至今仍是个谜 因此, 很多人滥用了圣经的预言, 以不正确和想象出来的意思曲解它们, 领人进入歧途 为了帮助大家明白预言, 我们必需先知道一些原则 原则一 : 不要乱解预言 预言是需要研究的, 不是所有预言都是看一次就能明白的 彼前 1:10-11 说, 写旧约预言的先知, 详细考察了自己所写的, 为要发现关于弥赛亚到来的因素 假如身为作者的先知, 也要详细察看自己所写的, 我们岂不是要花更多工夫吗? 这不是说我们永不能明白预言, 只是假如我们要明白它们, 必须仔细思想和努力研究 我们不能胡乱曲解预言, 请小心不要将自己的意思加在预言之上 彼后 1:20 告诉我们, 我们不能随意解说预言 我们不能给经文加上自己的意思, 只能借着详细研究经文, 找出神的意思 但我们如何才能找出神的本意呢? 原则二 : 我们应首先按着上下文的本身背景, 找出预言的意思 请小心那些给经文加上一些不合理的 隐意 的人 例如有人曾经教人 锡安 指的是 西安, 并说神会将祂的国立在西安 可是只要稍为研究经文, 你会很明显地发现, 按着上下文的合理解释, 锡安指的并非西安, 而是耶路撒冷 要知道预言用的是自然 可懂的文字和文学技巧, 这是非常重要的 有些经文要按着字面解 ; 有些则用诗句来比喻描述 ; 有些却是象征性的经文 通常上下文都会帮助你明白, 这个预言用的是哪一种文学技巧 看预言, 我们必须问三个问题 : 1. 这段经文是否应该按字面解? 亚 9:9 锡安的民哪! 应当大大喜乐 ; 耶路撒冷的民哪! 应当欢呼 看哪! 你的王来到你这里! 他是公义的, 并且施行拯救, 谦谦和和地骑着驴, 就是骑着驴的驹子 跟太 21:4-5 的经文互相比较后, 我们便会发现以上的预言是按字面解的 正如撒迦利亚所预言的, 耶稣的确骑着驴驹进入耶路撒冷 2. 这段经文是否应该按诗句或比喻看? 赛 55:12 你们必欢欢喜喜而出来, 平平安安蒙引导 ; 大山小山必在你们面前发声歌唱, 田野的树木也都拍掌

67 旧约五 附录二 63 赛 37:29 因你向我发烈怒, 又因你狂傲的话达到我耳中, 我就要用钩子钩上你的鼻子, 把嚼环放在你口里, 使你从原路转回去 明显地以赛亚并非预言山真会唱歌 树真会拍掌 这只是一种诗句式的比喻, 描述在千禧年时, 围绕以色列人的大喜乐 另外, 在赛 37:29, 神的意思也不是真要用钩钩亚述王的鼻, 或是真把嚼环放在他口里 这只是一种诗句式的比喻, 显明神会使以色列的敌人转向 退回, 就像人将嚼环放在马口里, 控制牠走的方向一样 3. 这句经文是否象征性的? 但 7:7 其后我在夜间的异象中观看, 见第四兽甚是可怕, 极其强壮, 大有力量, 有大铁牙, 吞吃嚼碎, 所剩下的用脚践踏 这兽与前三兽大不相同, 头有十角 但 7:23 那侍立者这样说 : 第四兽就是世上必有的第四国, 与一切国大不相同, 必吞吃全地, 并且践踏嚼啐 但 7:7 的夜间异象, 很明显象征着另一些事物 在这里, 第四兽代表了一个与之前三国不同的国度 原则三 : 问一些关于应用的适当问题 正如火车需要路轨才能有效地前进, 问一些关于预言应验的好问题, 也能帮助你有效地明白预言 你可以试问以下的问题, 看预言在什么时候应验 : 1. 这预言是否在当时或那时代应验? 例子 : 耶 28:16-17 所以耶和华如此说 : 看哪, 我要叫你去世, 你今年必死, 因为你向耶和华说了叛逆的话 17 这样, 先知哈拿尼雅当年七月间就死了 2. 这预言是否在以色列或犹大被掳时应验? 例子 : 耶 11:17 原来栽培你的万军之耶和华已经说, 要降祸攻击你, 是因以色列家和犹大家行恶, 向巴力烧香, 惹我发怒, 是自作自受 3. 这预言是否在犹大被掳归回时应验? 例子 : 耶 29:10 耶和华如此说 : 为巴比伦所定的七十年满了以后, 我要眷顾你们, 向你们成就我的恩言, 使你们仍回此地 4. 这预言是否在以色列的宿敌灭亡时应验?

68 64 研读预言 ( 先知书 ) 的原则 例子 : 鸿 1:7-8 耶和华本为善, 在患难的日子为人的保障, 并且认得那些投靠他的人 8 但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微, 又驱逐仇敌进入黑暗 5. 这预言是否在弥赛亚第一次到来时应验? 例子 : 亚 9:9 锡安的民哪! 应当大大喜乐 ; 耶路撒冷的民哪! 应当欢呼 看哪! 你的王来到你这里 他是公义的, 并且施行拯救, 谦谦和和地骑着驴, 就是骑着驴的驹子 6. 这预言会否在大灾难中应验? 例子 : 珥 2:30-31 在天上地下, 我要显出奇事, 有血 有火 有烟柱 31 日头要变为黑暗, 月亮要变为血, 这都在耶和华大而可畏的日子未到以前 7. 这预言会否在弥赛亚第二次到来时应验? 例子 : 亚 14:4-5 那日, 他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上 这山必从中间分裂, 自东至西, 成为极大的谷 山的一半向北挪移, 一半向南挪移 5 你们要从我山的谷中逃跑, 因为山谷必延到亚萨 你们逃跑, 必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样 耶和华我的神必降临, 有一切圣者同来 8. 这预言会否在千禧年中应验? 例子 : 赛 11:6-9 豺狼必与绵羊同居, 豹子与山羊羔同卧 ; 少壮狮子与牛犊并肥畜同群 ; 小孩子要牵引它们 7 牛必与熊同食 ; 牛犊必与小熊同卧 ; 狮子必吃草与牛一样 8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口 ; 断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上 9 在我圣山的遍处, 这一切都不伤人, 不害物 ; 因为认识耶和华的知识要充满遍地, 好象水充满洋海一样 以下的练习能帮助你运用以上的问题 请查看各段经文, 判断这些预言会何时应验, 然后在适当的空格内加一个 号 经文 哈 1:5-6 耶 25:12-14 但 7:24-25 赛 65:20-25 赛 37:33-37 耶 16:14 弥 5:2 赛 11:1-2 即时或当代 被掳时 回归时 审判仇 敌时 第一次再来 大灾难 第二次再来 千禧年

69 旧约五 附录二 65 补充 : 其他要留意的事情 当你研读先知的信息, 你常会遇到一些有例外情况的预言, 一些例子如下 : 1. 多重应验的预言 例一 : 但 9:27 一七之内, 他必与许多人坚定盟约 ; 一七之半, 他必使祭祀与供献止息 那行毁坏可憎的如飞而来, 并且有忿怒倾在那行毁坏的身上, 直到所定的结局 但 11:31 他必兴兵, 这兵必亵渎圣地, 就是保障 除掉常献的燔祭, 设立那行毁坏可憎的 太 24:15 你们看见先知但以理所说的 那行毁坏可憎的 站在圣地 ( 读这经的人须要会意 ) 但 9:27 的预言, 提到有关 那行毁坏可憎的 事情 这预言有两重应验 首先是但 11:31, 这段经文指到一个希腊王, 在公元前 168 年污秽耶路撒冷圣殿 这是预言的早期应验 不过马太福音提到, 这个预言在末世也会应验, 而最终的应验将会在敌基督的身上 例二 : 赛 9:6-7 因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们, 政权必担在他的肩头上 他名称为奇妙 策士 全能的神 永在的父 和平的君 7 他的政权与平安必加增无穷 他必在大卫的宝座上, 治理他的国, 以公平公义使国坚定稳固, 从今直到永远 这段经文头一节讲到有一个婴孩要出生 ( 主耶稣第一次到来 ), 但第二节讲到祂会坐在大卫的宝座上, 以公平公义治国 ( 基督第二次到来 ) 这段经文要基督再来时才会全部应验 这段经文就象望着一前一后两个山峰 你可以望见两个峰顶, 却不能看见当中的深谷 同样, 这段经文的读者会看见基督第一次到来 ( 近峰 ), 以及看见祂第二次的到来 ( 远峰 ), 但却不能看见教会时代 ( 中间的深谷 ) 他必在大卫的宝座上治国 赛 9:6 ( 教会时代 ) 赛 9 :7

70 66 研读预言 ( 先知书 ) 的原则 2. 警告性的审判预言 例子 : 拿 3:4,10 约拿进城走了一日宣告说 : 再等四十日, 尼尼微必倾覆了! 10 于是神察看他们的行为, 见他们离开恶道, 他就后悔, 不把所说的灾祸降与他们了 这个预言非常清楚 : 四十日后便有审判! 但当神看见尼尼微人悔改, 祂就后悔, 没有按祂所说的倾覆他们 这预言的意思是 : 假如你们不悔改, 四十日后便会有审判! 神是大有怜悯和忍耐的神, 因此, 在神所宣告的大多数审判预言中, 总有一个附带着的重要条件 ( 无论这条件有没有说出来 ) 这个条件就是假如听的人或国家悔改, 审判便会延期或取消 ( 参看王上 21:17-29) 3. 假如我们仍然不明白, 怎么办? 假如问过了以上的问题, 我们仍然不明白经文所说的, 我们便要小心 我们不要胡乱猜测经文的意思 ; 我们不能让别人用这些经文将谬论传开 我们也绝对不应当因为对这类经文有不同意见, 而离开教会或远离某些弟兄姊妹 这时, 我们必须承认我们没有足够的资料, 并要等候神按着祂的时间, 将这些资料赐给我们 假如我们需要知道这些资料, 神是必定会启示我们的 我们也必须知道, 我们不用明白了所有圣经的预言, 才能对神的预言计划有良好的基本认识

71 旧约五 附录三 67 附录三 旧约五 每周教学表 这个课程基本上会以两种方式教授 : 1) 密集式 : 这种方式是用三 四天早 午 晚的时间集中培训 对那些非常忙碌, 又想在很短的时间内得到培训的工人来说, 这种方式对他们更为有利 在这种培训中, 最重要的圣经原则是传递性, 受训者都有责任将他们所学得的真理与知识, 传给他们的同工 因此, 我们建议那些接受密集式培训的人, 回到他们自己的地方后, 开始长期的培训 2) 每周式 : 对那些接受了密集式培训, 回到他们事奉的地方的人来说, 这是一种最实际可行的培训方式 以下是用六周的时间, 每周研读一课的方式的教学程序建议 每节课都是预计用两小时完成的 注意事项 : 这是一套系统性的培训教材 课程的设计是, 新的课程乃根据前一个课程而设立 举例说, 旧约一 二 是 旧约三 四 的基础 ; 而 旧约一 二 所教的历史时间表和基本的主题, 也会在 旧约三 四 引用到 因此, 研读 旧约五 六 的学员, 必须先密集式地或每周式地, 修读过 旧约一至四, 并在大考时取得 75 分以上的成绩

72 68 旧约五 每周教学程序建议 第一周 约伯记 活动时间 ( 分钟 ) 备注 祈祷 / 赞美 10 唱诗和祈祷都集中于创造主 分享 15 分享从 旧约四 的培训中所作的传递计划 为有所进展赞美神, 为遇到 的困难向神祷告 简介 10 甲. 看路 1:46-55, 强调马利亚所说的诗句, 根源来自旧约 另外强调求神 重温 100 步和 旧约四 的交 棒 在课程开始时便教导他们, 给这培训的工作良好的根基 乙. 翻到附录一 如何使用这本手册, 轮流将整个附录读完 在每页之间 都停下来回答问题 澄清和阐释 15 引用前面的 注意事项, 强调 训练原则 的 系统性 部分 ( 参看附 录一 ) 提醒学员必须经常温习 100 步, 借此让自己在研读旧约经卷时, 能 有清晰的历史参考 为了维持这个观点, 我们每堂会花 2-3 分钟, 温习有关 该书相应的 100 步的部分 做 100 步一次 温习 旧约四 的交棒一次 所有人都要参与这些温习 资料格 3 甲. 一起诵读 主旨与背景 10 阅读 乙. 钥节 一起翻查和诵读, 问学员为什么会是这一节 简单讨论 交棒 1 先带出资料格中的 主旨, 然后翻到这一课的最后一页 教导和说明交 棒的部分, 叫两个学员出来示范 大纲表 10 阅读一次, 将在交棒部分读到的大纲重点连章数都圈起来 要肯定每个学员 都明白约伯记的山形结构 大纲 35 轮流诵读 在每个部分都讨论问题, 在适当的地方加以发挥 密切注意可 能出现的问题, 花些时间讨论 28 章 主题 7 阅读 ; 在适当的地方加以发挥 要肯定学员明白这里提到的辅导原则 顺口溜 3 若有的话便背诵, 如没有便可略过 交棒 3 叫一名学员带领大家背诵 信息 15 阅读重点, 或由领袖用信息讲道 问一条思想性的问题 : 苦难如何将我 带得更近神? 将答案写下, 分享和祷告 功课 1 甲. 看诗篇一次 将第二课的空格填上, 并回答问题 若你对经文有疑问, 请划上记号 乙. 阅读整课第二课, 注意问题 意见 个人应用等 丙. 背诵交棒 ( 包括主旨和大纲 ) 的部分 有时间的话也请记着钥节 非强制性功课 : 预备一篇一小时的 关于约伯记的信息, 或者预备手册中的信息 在未来几个星期之内, 用其中一篇讲道

73 旧约五 附录三 69 第二周诗篇 活动 时间 ( 分钟 ) 备 注 祈祷 / 赞美 10 唱诗和祈祷集中于赞美和敬拜神, 最好选用谱自诗篇的歌 温习 10 一起背诵第一课的 棒, 然后个别做 资料格 3 甲. 一起诵读 乙. 钥节 一起翻查和诵读, 问学员为什么会是这一节 简单讨论 主旨与背景 10 阅读 交棒 10 先带出资料格中的 主旨, 然后翻到这一课的最后一页 教导和说明交棒的部分, 叫两个学员出来示范 希伯来诗歌与大纲表 10 阅读 希伯来诗歌 的部分, 查考和解释例子 阅读和圈上棒中所记的大纲重点, 包括分段的篇章 大纲与诗篇的种类 35 先注意大纲里提到诗篇分为 5 卷, 然后注意诗篇的种类 叫一个学员诵读一篇列出来作例子的诗篇 回答问题, 阅读大纲 在每个部分都回答问题, 在适当的地方加以发挥 诗篇的各方面 7 阅读 ; 在适当的地方加以发挥 顺口溜 3 如有的话, 背诵顺口溜 交棒 3 先带出资料格, 叫一名学员带领大家背诵 信息 / 应用 15 阅读重点, 或由领袖用信息讲道 按诗篇所提的两种人问以下思想性的问题 : 有什么事情鼓励我走在正路上? 我的生命要怎样改变, 才能走在正确的路上? 祷告 功课 1 甲. 看箴言一次 将第三课的空格填上 回答问题, 若你对经文有疑问, 请划上记号 乙. 阅读整课第三课, 注意问题 意见 个人应用等 丙. 背诵交棒 ( 包括主旨和大纲 ) 的部分 有时间的话也请记着钥节 非强制性功课 : 预备一篇一小时的, 关于诗篇的信息, 或者预备手册中的信息 在未来几个星期之内, 用其中一篇讲道

74 70 旧约五 每周教学程序建议 第三周箴言 活动时间 ( 分钟 ) 备注 祈祷 / 赞美 10 唱诗和祈祷集中于智慧与智慧人 温习 8 一起背诵第一 二课的交棒, 然后个别做 诗歌书进展与资料格 3 甲. 注意箴言在诗歌书进展的位置, 估计它在何时写成 乙. 一起诵读资料格 丙. 钥节 一起翻查和诵读, 问学员为什么会是这一节 简单讨论 主旨与背景 10 阅读 交棒 10 先带出资料格中的 主旨, 然后翻到这一课的最后一页 教导和说明交 棒的部分, 叫两个学员出来示范 什么是箴言? 10 一起诵读, 记着箴言的定义 要一起阅读 研读箴言时要注意的重要事项 大纲与箴言的 主题选读 35 轮流诵读 在每个部分都回答问题, 在适当的地方加以发挥 讨论应用问 题 顺口溜 3 如有的话, 背诵顺口溜 交棒 3 先带出资料格, 叫一名学员带领大家背诵 信息 / 应用 15 阅读重点, 或由领袖用信息讲道 然后问这条思想性的问题 : 我如何才 能保持属灵的健康? 将答案写下, 分享和祷告 功课 1 甲. 看传道书 雅歌和耶利米哀歌一次 将第四课的空格填上 回答问题, 若你对经文有疑问, 请划上记号 乙. 阅读整课第四课, 注意问题 意见 个人应用等 丙. 背诵交棒 ( 包括主旨和大纲 ) 的部分 有时间的话也请记着钥节 非强制性功课 : 预备一篇一小时的, 关于箴言的信息, 或者预备手册 中的信息 在未来几个星期之内, 用其中一篇讲道

75 旧约五 附录三 71 第四周 传道书 雅歌和耶利米哀歌 活动时间 ( 分钟 ) 备注 祈祷 / 赞美 10 唱诗和祈祷集中于赐人生命意义 满有怜悯的神 温习 8 一起背诵一至三课的交棒和顺口溜, 然后个别做 传道书 25 甲. 一起诵读资料格 乙. 钥节 一起翻查和诵读, 问学员为什么会是这一节 简单讨论 丙. 阅读主旨与背景 丁. 先带出资料格中的 主旨, 然后翻到这一段最后一页 教导和说明 交棒的部分, 叫两个学员示范 戊. 阅读大纲, 然后阅读和讨论主题, 在适当的地方加以发挥 己. 一起温习交棒 庚. 阅读主题, 或由导师讲信息 雅歌 25 甲. 一起诵读资料格 乙. 钥节 一起翻查和诵读, 问学员为什么会是这一节 简单讨论 丙. 阅读主旨与背景 丁. 先带出资料格中的 主旨, 然后翻到这一段最后一页 教导和说明 交棒的部分, 叫两个学员示范 戊. 阅读大纲, 然后阅读和讨论主题, 在适当的地方加以发挥 己. 一起温习交棒 庚. 阅读主题, 或由导师讲信息 耶利米哀歌 25 甲. 一起诵读资料格 乙. 钥节 一起翻查和诵读, 问学员为什么会是这一节 简单讨论 丙. 阅读主旨与背景 丁. 先带出资料格中的 主旨, 然后翻到这一段最后一页 教导和说明交棒的部分, 叫两个学员示范 戊. 阅读大纲, 然后阅读和讨论主题, 在适当的地方加以发挥 己. 一起温习交棒 庚. 阅读主题, 或由导师讲信息 功课 5 甲. 看以赛亚书一次 将第五课的空格填上, 并回答问题, 若你对经文有疑问, 请划上记号 乙. 阅读整课第五课, 注意问题 意见 个人应用等 丙. 背诵交棒 ( 包括主旨和大纲 ) 的部分 有时间的话也请记着钥节 非强制性功课 : 预备以上其中一卷书的信息, 在未来几个星期之内, 用其中一篇讲道

76 72 旧约五 每周教学程序建议 第五周 以赛亚书 活动时间 ( 分钟 ) 备注 祈祷 / 赞美 10 唱诗和祈祷集中于为我们的罪而死的弥赛亚 温习 8 一起背诵一至四课的交棒和顺口溜 简介 15 叫学员阅读附录五 强调预言不是容易明白的, 我们现在只是先作一个简 先知书进展与资料格 主旨与背景 10 阅读 介 提醒他们要有个好的开始 3 甲. 注意先知书进展的图表, 看这书 ( 和其他先知书 ) 是在何时写成 乙. 一起诵读 丙. 钥节 一起翻查和诵读, 问学员为什么会是这一节 简单讨论 交棒 1 先带出资料格中的 主旨, 然后翻到这一课的最后一页 教导和说明交 先知的世代与 大纲表 棒的部分, 叫两个学员出来示范 10 阅读和讨论先知的世代 阅读和圈上交棒部分要背诵的大纲重点, 包括篇 章的分段 大纲 35 轮流诵读 在每个部分都回答问题, 在适当的地方加以发挥 讨论作为 神 的仆人 的重要性和权利 主题 / 总结 7 阅读 ; 在适当的地方加以发挥 顺口溜 3 一起背诵 交棒 3 叫一名学员带领大家背诵 信息 / 应用 15 阅读重点, 或由导师讲信息 然后问这条思想性的问题 : 我必须做什么 才能成为多果子 ( 或更多结果子 ) 的葡萄园? 将答案写下, 分享和祷告 功课 1 甲. 看耶利米书一次 将第六课的空格填上, 并回答问题 若你对经文有 疑问, 请划上记号 乙. 阅读整课第六课, 注意问题 意见 个人应用等 丙. 背诵交棒 ( 包括主旨和大纲 ) 的部分 有时间的话也请记着钥节 非强制性功课 : 预备一篇一小时的, 关于以赛亚的信息, 或者预备手 册中的信息 在未来几个星期之内, 用其中一篇讲道

77 旧约五 附录三 73 第六周 耶利米书 活动时间 ( 分钟 ) 备注 祈祷 / 赞美 10 唱诗和祈祷集中于大能的战士, 耶和华 温习 8 一起背诵一至五课的交棒, 然后个别做 资料格 3 甲. 一起诵读 乙. 钥节 一起翻查和诵读, 问学员为什么会是这一节 简单讨论 主旨与背景 10 阅读 交棒 1 先带出资料格中的 主旨, 然后翻到这一课的最后一页 教导和说明交 先知的世代与 大纲表 棒的部分, 叫两个学员出来示范 10 一起阅读先知的世代 阅读和圈上交棒部分要背诵的大纲重点, 包括篇章 的分段 大纲 45 要确定学员都认识耶利米书的山形结构 轮流诵读 在每个部分都回答问 题, 在适当的地方加以发挥 主题 7 阅读 ; 在适当的地方加以发挥 顺口溜 3 如有的话, 一起背诵 交棒 3 叫一名学员带领大家背诵 信息 / 应用 15 阅读重点, 或由导师讲信息 然后回应信息大纲里的三条应用问题, 将答 案写下, 分享和祷告 最后温习 5 回答一至六课的问题 信心计划 分享 与祷告 功课 1 交棒 20 参看附录三 ; 每队或个人分享他们的信心计划 强调计划必须明确, 帮助 改进那些太空泛的计划 每当一个信心计划分享之后, 立即请另一个学员 为这计划祷告 然后为这些计划能顺利完成和得胜, 一起祈祷结束这部分

78 培训教材附篇 1 传递计划 2 消化步骤 这本教材是为培训而设计的, 便于在课堂上或小组里学习, 但同时也可作自修之用 无论你是与其他人一起学习, 或是自修, 如果你心目中有个计划, 要把所学的与他人分享, 你自然有强烈的学习动机, 要好好掌握课程的内容, 以便传授给别人 这本教材的特色, 就是尽量浅白, 容易掌握, 方便你把所学习的真理再教导别人 如果你在完成这个课程之后, 再计划训练其他人, 你必然 得益更多 培训教材附篇 教导你如何安排你的传递计划, 并在传递之先, 如何把这本教材的内容消化

79 1 传递计划 75 1 传递计划 我们要祈求神给我们传递计划, 把学习过的课程传给其他同工与信徒 传递计划第一点 : 同时期四代培训经文 问题 提后 2:2 你在许多见证人面前听见我所教训的, 也要交托那忠心能教导别人的人 1. 请从左至右完成下面第一行的表格, 提后 2:2 所说的 3 代是谁? 2. 现今在你的范围中, 谁充当保罗的角色? 谁充当提摩太的角色? 谁能充当 那忠心能教导别人的人? 别人 是谁呢? 请在表中的第二行列出来 ( 请注意 代 在这里的用法不是辈次的意思, 而是指同时期接受培训的四届人 ) 3. 表中的箭头代表什么动作? 时期 保罗时期 代 第一代第二代第三代第四代 保罗 现今 ( 你的范围 ) 从以上的研究, 我们发现使徒保罗所用的传递方法既很有效又很重要 这种传递方法也同样适用于我们现今时期 若传递这本书给你的人是充当保罗的话, 谁充当提摩太呢? 那不是你吗? 现在很要紧的问题是 : 在你的范围内, 哪些是你能把这门课传递给他们的 那忠心能教导别人的人 呢? 本来这本书是为了在课堂上用的, 若你与其他的提摩太能一起用这本书在小组聚会培训那些 忠心能教导别人的人, 其效果比只把这本书转给他们自己看好得多 谁是这传递计划的发起人呢? 不是你吗? 在神面前, 按着神给你的感动与带领, 你愿不愿意进行下面传递计划的五步呢? 传递计划第二点 : 同时期四地区培训

80 76 培训教材附篇 经文 问题 徒 1:8 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力 ; 并要在耶路撒冷 犹太全地和撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证 1. 主耶稣计划将福音传遍世界吗? 2. 传福音要靠谁的能力? 3. 在耶稣时期信徒要把福音传到哪四个地方? 请完成下面第一行的表格 4. 现今在你的范围内, 哪个地方是你的耶路撒冷等等? 请在下表中第二行列出来 5. 表中的箭头代表什么意思? 时期 耶稣时期 地区 耶路撒冷 现今 ( 你的范围 ) 就像把一块石头抛到静止的水塘里后, 所产生的圆形波纹会越来越大, 甚至于伸展到水塘的边缘那样, 神对福音的传递计划是 : 要从耶路撒冷开始延伸到犹太全地 撒玛利亚, 直到地极 这个地区性的 从小范围到大范围的扩展原则, 也能用于传递这个课程的计划上 做传递计划时不单要想到四代, 也要考虑到地区 愿神帮助你有好的传递计划, 使这门课被使用的范围越来越广 你所在的地区就是你的耶路撒冷! 传递计划第一步 : 将计划交给神经文 问题 箴 16:3 你所作的, 要交托耶和华, 你所谋的, 就必成立 ( 参诗 37:5) 计划成功的先决条件是什么? 我们应该有时间在神面前安静, 问祂什么才是祂要我们培训忠心的人的计划 首先在神 面前安静是十分重要的 你可以听到祂对你说的话, 可以将你的想法告诉祂, 并求祂显明祂 在你身上的特别旨意 记住 : 神会祝福祂的计划, 而不是人的计划 传递计划第二步 : 寻求别人的意见

81 1 传递计划 77 经文 问题 箴 15:22 不先商议, 所谋无效 ; 谋士众多, 所谋乃成 如何能使计划更有效呢? 应该跟你范围的重要同工一起商讨 决定合适的传递培训计划 神能借着大家热心诚恳 的建议, 赐下好的传递培训计划 传递计划第三步 : 计划要明确经文 路 22:31-32 主又说 : 西门, 西门, 撒但想要得着你们, 好筛你们, 像筛麦子一样 但我已经为你祈求, 叫你不至于失了信心 你回头以后, 要坚固你的弟兄 太 7:7-10 你们祈求, 就给你们 ; 寻找, 就寻见 ; 叩门, 就给你们开门 因为凡祈求的, 就得着 ; 寻找的, 就寻见 ; 叩门的, 就给他开门 你们中间, 谁有儿子求饼, 反给他石头呢? 求鱼, 反给他蛇呢? 问题 1. ( 路 22:31-32) 主耶稣祷告的内容是什么呢? 2. ( 路 22:31-32) 祂的祷告是一般性的还是有明确目的的呢? 3. ( 路 22:31-32) 祂的祷告是为了一个人还是为每一个人? 4. ( 路 22:31-32) 我们应该像主耶稣一样明确地祷告吗? 5. ( 太 7:7-10) 神会怎样回应我们明确的祷告? 明确的计划的三个主要元素 一. 何人 祷告后, 假如可以的话, 列出那些 忠心能教导别人的人 的名字 求神给你分辨的 能力, 使你知道这些人是否忠心并是否有教导别人的恩赐 二. 何地 要选择一个合适的地方 三. 何时要想好让你的学员来参加的最实际 最方便的时间 请记着你的时间表要和他们的时间表配合, 并且你的个人时间表要有弹性 请列明开始训练的确实日期 上课的频率 上课的堂数和这个训练会在何时结束

82 78 培训教材附篇 何人何地何时开始日期 : 上课频率 : ( 密集式三天课程 ; 一星期一次等等 ) 上课堂数 : 总人数 : 结束日期 : 神会明确地答复明确的祈祷 ; 祂会明确地祝福明确的祷告 传递计划第四步 : 互相负责 交账经文 问题 箴 27:17 铁磨铁, 磨出刃来 ; 朋友相感, 也是如此 1. 钢铁是怎样磨出刃来的? 2. 我们怎样可以 磨出刃来? 我们需要经常与另一条铁 同工接触, 让他们给我们适当的压力, 使我们更能成为神的利器 当我们进行传递培训时, 别的同工会询问我们培训的进展 我们若知道弟兄姊妹会问我们的进展情况, 便会更努力去做神交托我们的事情 神要我们对祂和其他人负责, 免得我们懒惰, 浪费了神交托给我们的时间 恩赐和人 祂要使我们成为更合祂用的工具 经文 问题 请看太 25: 当主人回来的时候, 他对每个仆人做什么呢 (19 节 )? 2. 他怎样称呼那些做得好的仆人呢 (21 节,23 节 )? 3. 他怎样称呼那个既怕他又懒惰的仆人呢 (26 节 )? 才干的比喻教训我们应该勤用主赐给我们的一切 祂回来跟我们算账的日子快到了 在 地上向弟兄姊妹交账, 是为我们将来在天上, 在我们的主面前交账作预备 经文

83 1 传递计划 79 来 10:24 又要彼此相顾 激发爱心 勉励行善 问题 圣经说我们有责任彼此勉励去做什么? 当我们互相询问彼此的传递培训计划的进展, 并提供改善的方法时, 我们其实是在互相 勉励行善 勉励的动机必出自对他人的爱 : 我们要彼此相爱, 不要互相比赛! 传递计划第五步 : 用祷告来支持经文 帖后 3:1-5 弟兄们, 我还有话说 请你们为我们祷告, 好叫主的道理快快行开, 得着荣耀, 正如在你们中间一样 也叫我们脱离无理之恶人的手, 因为人不都是有信心 但主是信实的, 要坚固你们, 保护你们脱离那恶者 我们靠主深信你们现在是遵行我们所吩咐的, 后来也必要遵行 愿主引导你们的心, 叫你们爱神并学基督的忍耐 问题 保罗要帖撒罗尼迦人为些什么祈祷呢? 1. 叫主的道快快行开, 得着荣耀 2. 保护他们脱离恶人的手 3. 叫他们知道主是信实的 4. 叫他们继续顺服神 5. 叫他们有神的爱和基督的忍耐 提摩太们培训忠心的人 忠心的人培训别人时, 请以上述 5 条为他们祷告!

84 80 培训教材附篇 2 消化步骤 消化 是从接受这本教材后, 到传递这本教材之间的一个不可缺少的过程 我们不想你们盲目地 公式化地传递下去 如果要使这本教材传得更有力 更能养育下一代, 首先要使这本教材和自己的生命联系起来 这就如母亲哺育下一代一样 ; 她先把吃进去的食物消化, 然后乳养自己的孩子 ( 参帖前 2:7) 以下我们简单介绍五个步骤 : 一. 回应祷告 首先要把神的话, 用信心跟自己的生命调和 ( 参来 4:2) 正如马利亚从天使口中接受神的吩咐后, 她首先向神祈祷说 : 我是主的使女, 情愿照你的话成就在我身上 ( 路 1:38) 二. 重复阅读 这是很重要的一步 盼望各位从接受这本教材的当天开始, 便重复阅读 因为越读便越有亮光, 越读就越明白 这样, 你所学的就能温故知新地落实于生活中并顺利传递 三. 反复思想 这是一个核心的步骤, 也是可以直接和自己的生命联系的一步 我们要像大卫一样, 昼夜思想 神的律法 ( 诗 1:2) 在床上的时候, 要心里思想, 并要肃静 ( 诗 4:4) 诗篇有很多地方都讲到要思想神的话, 其实思想也就是揣摩, 揣摩得多便会有所得 ( 参徒 17:27) 四. 调整 ( 个人化 ) 阅读这本教材时, 遇到重点的地方, 该画线的画线 该做记号的做记号 该做笔记的作笔记 要注明哪些地方要加重语气 哪些地方应加以解释 以上这些都是要详细调整 察看的地方 正如雅各书 1 章 25 节说, 惟有详细察看那全备 使人自由之律法的, 并且时常如此, 才不会 听了就忘, 乃是实在行出来 五. 补充 各位不要误会, 以为纯正话语的规模需要补充 我们要说的是, 单是依着教材读给下一代听, 有时会枯燥乏味, 所以要加上自己的经历 比喻 或故事 我们的主耶稣在讲道时, 不是也常常用比喻吗?( 参太 13:1-58,25:1-45) 学习了以上的五个步骤, 会更彻底地帮助你消化这本教材 盼望各位借着学习和消化, 按 着你的信心, 把这本教材的内容传递给下一代, 造就更多蒙神喜悦的无愧工人