Microsoft Word - CDtc_liumiaomen_2009__03.doc

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絮岁诸
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1 六妙門第三講最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡大悲佛教中心二九年七月二日各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們先回答問題, 再開始上課 [ 問 ] 請上師慈悲開示, 心念非常集中是怎樣的, 能否形容? [ 答 ] 就是你的心沒有落入昏沉, 也沒有落入散亂, 非常專注的在你的所緣境上, 不管你現在的所緣境是數息也好, 隨息也好, 還是任何其他的, 非常專注的在你所修的法門上, 沒有落入散亂昏沉, 這個就叫做非常集中, 這樣形容應該了解了 [ 問 ] 什麼是拙火? [ 答 ] 我們昨天曾經談到五根本氣, 有一些是跟拙火有關的拙火是修密教或者是瑜珈一定要修的部分, 這個有特別的修法因為我們第一堂課曾經介紹六妙門, 它涵蓋了一切的禪法在內, 這個一切的禪法, 就包含了外道的禪法小乘禪法大乘禪法密教的禪法, 全部都包含在裡面, 所以我們在上課的時候就都會說明, 就是都會舉例說明, 而且我們來上課的師兄, 也有修密教的, 那也有修內觀禪小乘禪法的都 O.K., 所以我們就會說的範圍比較廣, 甚至外道的, 道家的, 我們也都會舉例說明, 這樣才能夠表示智者大師他六妙門的殊勝, 就沒有什麼禪法不包含在六妙門這個範圍之內, 所以全部都在裡面, 所以我們上課可能會講到瑜珈的, 可能會講到道家的, 可能會講到密教的, 全部只要有相關的涉獵的, 我們都會儘量的來說明清楚因為在密教也有六妙門, 只是修法不同, 有些師兄修過就知道, 密教的六妙門跟我們現在講的, 它的修法是有一些不同, 但是它也有所謂的六妙門, 我們就知道六妙門確實涵蓋非常的廣什麼是拙火呢? 它有特別的修法, 除非你修這個法, 我們才可以好好地來說明簡單的說, 瑜珈叫做 kundalini, 就是我們那個海底輪, 它有一條沉睡了千年的靈蛇, 現在怎麼樣把它喚醒, 這是瑜珈的說法那密教的話, 它修拙火的位置, 就是它所謂的生法宮, 在生法宮的位置, 就在我們肚臍下面四吋, 它是兩個倒過來的三角形那個位置, 然後加上觀想, 你就很快能夠把那個拙火點燃, 這是密教的修法好, 只能說到這裡了 [ 問 ] 一直很多口水, 然後吞口水, 這樣是不是躁動相? [ 答 ] 是, 這表示你還沒有得定, 因為當你呼吸愈來愈微細, 心念慢慢靜下來之後, 你就不會一直吞口水, 有入定經驗的師兄就會知道, 你的呼吸慢慢好像要停止了, 因為變得非常非常細, 你的舌頭本來是頂著上顎的, 它會往後捲, 往裡面捲, 然後頂住上顎, 所以這個時候, 那個口鼻呼吸非常非常微細, 所以你不可能再繼續吞口水, 那時候也沒有很多口水, 六妙門 3( 講於 2009 年 ) 1

2 因為它已經把上顎那個地方舌頭捲起來, 然後頂住上顎的地方, 所以它那個口水不會再一直流出來, 就是有一點入定的那個狀態開始, 他的舌頭就會往內捲, 這個有入定的師兄就會知道, 一定是這樣子的所以, 一直吞口水是不是躁動相? 就一定是, 表示你沒有得定, 因為得定就不會一直吞口水但是我們昨天也講過, 那個口水是很好的, 吞下去就可以滋潤我們的五臟六腑, 所以以健康的角度來講, 這個是好現象, 總比那個口乾舌燥好嘛, 是不是? 其實我們那個舌頭, 在平常就是頂住上顎的, 不曉得各位有沒有去體會? 其實它一直都是頂住上顎的, 不是我們修止觀的時候或打坐的時候才把舌頭放在那裡, 不是, 其實它一直都是頂住上顎所以, 這樣你的身體就會非常的健康, 然後所謂的脈, 什麼任督脈還是什麼的, 也比較容易通暢, 這是因為你的舌尖是一直都在那個位置, 這個才是正確的, 你們可以體會體會, 看你們平常的舌頭到底是放在哪裡, 有沒有放對位置 [ 問 ] 呼吸是吸到丹田嗎? [ 答 ] 因為我們講說心念隨著呼吸走, 你的呼吸到哪裡, 你的心念就走到哪裡, 你的呼吸到底有沒有到達丹田, 那就每個人的狀況不太一樣, 就看你平常的呼吸是深還是淺一般人的呼吸, 如果很短淺的話, 他只能吸到胸腔, 就不會再下到丹田, 所以他的氣很短, 吸進來就吐出去了, 吸進來, 吸到胸腔, 他就吐出去了, 吸到肺, 他就吐出去了, 這個我們稱為胸式呼吸, 就是你呼吸的方式是只有到達胸腔, 是沒有到達腹腔的這樣的人, 他的呼吸就是很短, 然後常常會喘, 那表示他的氣很短, 他會比較不健康, 因為他的呼吸不夠深長我們也有練習的方法, 像一般我們練習的方法, 你就可以把你的手放在你的腹部, 然後吸氣的時候, 小腹鼓起來, 這樣子練習, 吸的時候, 把這一口氣儘量吸得比較飽, 然後小腹是凸起來的, 然後吐氣, 小腹是縮進去的, 這樣子練習一段時間, 一般是三個月, 你就可以從胸式呼吸轉到腹式呼吸, 這個時候你就是用丹田呼吸了等你的呼吸轉成丹田呼吸, 你的身體就會比較健康, 因為那個息比較深長, 就是這一口氣可以從鼻腔進來, 經過肺部, 穿過橫膈膜, 到達你的腹部, 丹田的地方, 那你的呼吸是吸進來比較多的氣, 然後它這個氣也可以運送到全身, 不管是運送養分也好, 排除廢物也好, 它都做得比較充分, 那個功能的發揮比較充分, 所以身體就會比較健康, 所以我們也可以練習變成丹田呼吸那你說還可不可以繼續再深? 可以的, 那是等到我們得到初步的輕安之後, 我們的呼吸可以繼續走, 走到哪裡呢? 走到腳底, 我們稱為湧泉呼吸, 就是說你如果有輕安現象之後, 你會發覺你的腳底湧泉穴的地方會跳動, 譬如說你這一口氣一吸進來, 它可以到達腳底, 然後湧泉那個地方會跳跳, 有跳動的感覺, 你就知道你現在是湧泉呼吸這個是我們的呼吸, 六妙門 3( 講於 2009 年 ) 2

3 甚至可以到達這麼遠, 到達我們的腳底那深可以到達多深呢? 就是我們的呼吸, 我們前面有講說, 你要調息的話, 就要觀想氣充滿全身, 然後全身的毛孔呼吸, 可是應該是大部分的師兄都沒有感覺毛孔在呼吸吧? 一般人的毛孔呼吸, 只是他在流汗的時候, 我們在排汗的時候, 毛孔是張開, 那個汗水才可以被逼出來, 這個時候是毛孔呼吸, 可是其他大部分的時間, 毛孔是關閉的可是修行人, 他打坐到一段時間, 他全身會毛孔呼吸, 隨時毛孔都在呼吸所以, 什麼時候你是毛孔呼吸呢? 就是你穿那個不透氣的衣服, 開始覺得很悶熱的時候, 那個時候大概就是毛孔開始呼吸, 要不然一般人, 你給他穿那個什麼 lon 的 ( 人造纖維 ), 他也沒有感覺說皮膚不能夠呼吸, 很多人他不管穿什麼不透氣的料子, 他還是穿得蠻好的, 那表示說他並沒有毛孔呼吸, 所以他不會覺得那個料子不透氣可是修到毛孔呼吸的話, 他穿的那個衣服一定要是透氣的, 不管是純棉的還是絲的, 就一定要透氣, 要不然他會覺得好像全身悶住了那個感覺, 就是因為他有一部分的口鼻呼吸已經轉成毛孔呼吸了還有一個檢查的標準, 就是看他有沒有味道, 身體有沒有體味, 已經轉成毛孔呼吸的修行人, 他不管怎麼流汗, 任何情況之下, 幾天不洗澡都不會有味道, 那個就是毛孔呼吸, 就是他平常有一部分的呼吸是用毛孔代替了, 所以他的口鼻呼吸不會很明顯, 像一般人這樣喘得很急促或什麼, 都沒有, 平常的呼吸也是綿綿密密, 非常的緩慢細長均勻, 非常的深長, 然後不太感覺到他的呼吸存在, 就是因為他一部分已經轉成毛孔呼吸了, 他就能夠把那個濁氣轉為清靈之氣, 所以他身上不會有味道我們剛才說可以到達多深, 還可以繼續, 氣可以貫穿骨髓, 叫做骨髓呼吸我們看那個武俠片還是什麼, 有洗髓經有沒有? 就是他可以練功, 把他的氣貫穿到骨髓裡面去, 那是最深的地方, 已經氣入骨髓了氣入骨髓, 他就可以把骨髓不好的濁氣還是什麼, 全部把它排出來, 排毒, 所以他就會很健康他死了以後, 不管經過多少年, 他的骨頭都是白的, 還有一點好像晶瑩剔透的感覺像一般人, 我們說三年之後去撿骨, 全部都黃黃黑黑的, 對不對? 可是如果你的功夫已經氣入骨髓的話, 那個骨髓得到淨化之後, 它不會變黃變黑所以道家它有名稱, 這個叫做洗髓, 氣入骨髓, 它的名稱叫洗髓, 毛孔呼吸它叫伐毛, 伐毛洗髓, 就知道它是指呼吸的狀態, 他的功夫已經到什麼程度, 聽到這個名稱就知道了, 他已經能夠氣入骨髓所以, 現在問 : 呼吸是吸到丹田嗎? 就看你的氣是吸到哪裡 [ 問 ] 舌頂上顎, 很難輕輕地頂 [ 答 ] 不會啊, 你就是放在那邊, 我們剛才講過, 其實平常都是放在那邊的, 不會很難頂可能第一個, 你沒有找對位置, 要不然就是太緊張, 舌頭太僵硬, 所以覺得很難頂, 只要放輕鬆, 輕輕地放在那裡, 口水就會一直流出來, 就對了, 沒有那麼難吧? 六妙門 3( 講於 2009 年 ) 3

4 [ 問 ] 盤腿時, 為什麼會發抖? [ 答 ] 我看不只是發抖吧, 我們時間都是坐二十分鐘, 可能還沒有很嚴重, 我們如果繼續坐的話, 可能就是兩腿麻木痠痛就統統來了為什麼坐一段時間就會麻木痠痛呢? 就是因為我們的肌肉神經沒有鬆開, 然後我們的心也不平靜, 心還很散亂, 妄念很多, 再加上我們的肌肉神經緊繃, 所以坐下來才會兩腿麻木痠痛, 還有現在講的什麼發抖所以我們就知道, 為什麼我們前面要先暖身運動, 然後再拉拉筋的原因就在這裡, 你把這個事前的功夫做好了, 你在坐的時候, 就可以熬腿熬比較久那也是不管你是可以熬多久, 也是一定要熬到血液循環正常, 然後坐到身心兩空的時候, 就不再有腿麻這種現象產生了, 很自然就會消失, 我們就說腿部的氣脈打通了, 就可以久坐, 然後不會疲累, 也不會痠脹麻痛有些人, 他是坐到一身大汗, 那有些人是愈坐愈冷 ; 有些人曾經練過氣功的, 或者是什麼自發功的靈動功的, 可能坐在那邊, 他就會開始震動 ; 還有, 有的會見到種種的光, 還是見到佛菩薩來了, 這些都是轉變體質的狀態, 千萬不要驚慌, 沒事兒! 它只是因為你打坐, 體質開始變化, 開始有一些轉變那為什麼會有這些轉變? 表示你原來的身體是不健康的, 它現在在調, 在作調整, 所以你只要不執著在這個現象上面, 它調整好之後, 這種現象自然就會消失, 所以不用恐慌說我是不是怎麼樣了? 我本來沒事, 一打坐就有事, 不是, 跟打坐沒關係, 是你本來就有事, 打坐發出來這樣而已, 不要全部以為是打坐的錯, 禪坐本身絕對沒有錯我們也說過, 七支坐法, 魔看了都會驚怖, 而且它是可以得定開發智慧, 還可以成佛的禪法, 它怎麼可能有問題呢? 所以一定是修的人, 他自己本身身體還沒有調好, 可能是四大不調, 可能是五臟六腑生病了, 所以他現在因為禪坐病發, 懂嗎? 那些身體的毛病發出來了, 也是好現象, 你把它調好, 或者是該看醫生的看醫生, 該吃藥的吃藥, 然後精勤地打坐, 這些現象自然就會消失, 因為它是一種調整的過程, 調整好, 這些現象自然就沒有, 所以不用害怕, 怕到不敢坐, 不需要這樣子 [ 問 ] 慈悲的淨蓮上師, 您好! 坐著坐著, 覺得臉部脹硬, 是不是意念太強? [ 答 ] 我看是身體太僵硬吧! 就是身體沒有放鬆, 然後臉部也沒有放鬆, 所以你臉部會變得很僵硬 [ 問 ] 有時候這種現象, 會因為觀而消失 [ 答 ] 那就是你放鬆了, 或是你把你的意念轉移到你觀的那個境界上面, 所以你的注意力轉移, 你就不會覺得好像這麼僵硬, 它是對象轉移了 [ 問 ] 早上有練習一小時, 發覺有三十到四十五分鐘時間, 心都很雜亂, 過了這段時間, 心才開始沉定, 雜亂的時間是否太長? [ 答 ] 當然太長! 剛開始練習, 心雜亂是正常, 反正我們就是剛開始練習, 不是散亂就是昏沉, 這個是很正常的, 一定要經過調心的過程六妙門 3( 講於 2009 年 ) 4

5 那為什麼會有這個散亂或昏沉的現象呢? 最主要是因為我們的心念跟呼吸分開了, 就是我們講數息隨息, 到隨息的時候, 不是說什麼時候證到隨息嗎, 就是你的心念跟呼吸合一了, 所以要等到證到隨息的時候, 你散亂跟昏沉的現象才會慢慢地消失在這個之前, 因為你的心念跟呼吸是分開的, 就是道家所謂的心氣不合一, 你的心念跟氣沒有合在一起, 是分開的, 所以呼吸管呼吸, 你的心念還是一直在打妄想, 在散亂或者是掉舉所以, 什麼時候這個現象才會消失? 就是證到隨息的時候, 心息合一了, 你的心念跟呼吸合在一起了, 自然不會落入昏沉或者是掉舉, 是一定要到這個時候所以, 打坐三十到四十五分鐘都是很混亂, 那表示散亂的現象很嚴重 [ 問 ] 參加禪修營時, 感覺時間太長, 很容易因無聊而生起了惡念與欲望, 是否初學者不適合長坐? 是否要懺悔? 還是觀之為無常? [ 答 ] 初學者是不適合一開始就坐很久, 是不適合長坐要不要懺悔? 要懺悔, 不能得定, 就是過去有業障, 有不能得輕安喜樂入禪定的障礙, 過去有這樣的業, 所以你現在想要修禪定, 很難得定, 然後心很亂, 不但心很亂, 還一直生起惡念, 所以要懺悔觀之為無常? 也很好啊, 這一切的, 不管你覺得時間太長, 覺得很無聊, 還是覺得身體有種種的感受, 或者是散亂, 還是甚至你生起的惡念或者是欲望, 就是貪瞋癡都有, 都觀一切煩惱自性是空的, 因為它是生滅的, 只要是生滅法, 它就是無常, 自性就是空的, 就是無我的, 所以惡念可不可怕? 不可怕, 為什麼? 因為它自性是空的, 一下生起善念一下生起惡念一下生起貪欲, 表示它是生滅法, 不然它為什麼會變來變去? 如果是真實存在, 惡念生起來, 它不會消失, 可是它等一下就消失了 ; 等一下貪欲又生起來了, 貪欲也不是真實存在, 要不然它不會消失, 可是生起來之後, 它又消失了, 它就在告訴你 : 這個是無常的, 自性是空的這也是一種對治法, 體會空性的一種觀法, 也很好, 你可以觀無常也很好 [ 問 ] 坐了一段時間, 開始覺得熱, 不是溫, 汗也流出來了, 不過不是大汗淋漓, 是正常的嗎? [ 答 ] 這也算是我們剛才講的, 那個調整身體的一個過程, 身體有濕氣, 它就會流汗, 如果不是因為天氣太熱, 你異常的流汗, 就是不正常的流汗, 那個就表示說你體內有濕氣, 因為現在打坐, 濕氣排出來了, 所以也是調整身體的一個過程所有的現象我們先說一下, 他剛才說的那個剛開始, 是不是打坐時間不要太長? 確實, 這個很重要, 尤其是初學者, 一下不要五十分鐘一個小時, 所以那個沒有基礎, 去參加十日禪還是禪七佛七, 就會坐得很辛苦, 結果都在那邊熬腿, 心不是散亂就是昏沉, 效果也不是很好所以, 我們一定要有正確的觀念, 對於修習止觀, 這個正確的方法跟觀念, 非常非常的重要, 所以我們就一定要把它講清楚六妙門 3( 講於 2009 年 ) 5

6 初學者, 一開始你可以從二十分鐘三十分鐘開始都可以, 但是不適合一下坐超過一個小時一般來說, 就是你靜坐的時間多長, 你經行的時間, 或休息的時間就是多長, 譬如說 : 你打坐半小時, 你就經行半小時或者休息半小時 ; 可是如果你是超過一個小時以上, 你每次坐超過一個小時以上, 你休息跟經行的時間就要 double, 懂嗎? 譬如說 : 你這一座是坐一個小時, 你休息一個小時或經行一個小時是不夠的, 你要兩個小時, 你坐的時間愈長, 你休息的時間要加倍, 一直加倍譬如說 : 你坐兩個小時, 你可能就要休息四個小時, 更重要的是, 你一天不要超過四個小時, 全部加起來, 譬如說你早上坐半個小時, 下午坐半個小時, 就是一天之內, 初學者最好不要超過四個小時, 然後要多休息多運動, 或者是經行, 不要一開始學, 就我要勇猛精進! 沒事情就腿盤在那裡, 然後也不運動也不經行也不休息, 這樣就會得禪病所以, 這個是邪精進, 不是正精進, 所以這個時間也是要調配好有人問說 : 我不想坐的時候, 到底要不要熬下去? 要不要熬下去, 看你吃得了吃不了苦, 不是啦像我們一開始上座以後, 會很快進入狀況, 如果你是坐一段時間以後的話, 練習一段時間以後, 你上座會身體開始發熱, 會覺得說身上好像有一股氣, 凝聚在那邊, 然後就覺得心非常的寧靜, 身體的狀況也很好, 好像有被那個很溫暖的氣籠罩全身的那種感覺, 是暖暖的, 然後身體會發熱等到你這一股氣散了, 然後你的心念也沒有辦法開始集中了, 也不是開始, 你心念也沒有辦法集中了, 這個時候就是你下座的時候, 這個之後, 你就不要再熬了因為從這個時候, 身上那股暖洋洋的氣已經散開了, 然後心念也散開了, 不能夠集中, 這表示說你已經可以了, 你就坐到這邊為止就好了, 因為再下去, 你就會很難熬, 因為你的心念也沒有辦法集中, 然後你硬要在那邊熬的話, 你那股能量也已經散掉了, 很難再把它收集回來, 那表示說你身上的能量, 就只能坐這麼長的時間, 懂嗎? 那接下來, 你都是在熬, 效果不好, 所以我們感覺說身體的氣散掉了, 然後也開始打妄想了, 這個時候就下座所以, 到底要不要熬呢? 就看你這種狀況的時間有多長, 因為每個人狀況不一樣, 有的人可能二十分鐘, 可能三十分鐘, 他的心念就沒有辦法集中, 這個時候就是下座, 所以, 我們以這個為標準說你到底每一次坐多少時間, 是比較適合的, 因人而異 [ 問 ] 睡不著的時候, 起來打坐合適嗎? 打坐能代替休息, 就是能代替睡眠嗎? [ 答 ] 看你的功夫啦, 你的功夫不到的話, 打坐還真的不能代替睡眠那睡不著的時候, 起來打坐合適嗎? 不合適我們要先知道為什麼睡不著, 是因為虛火上升, 懂嗎? 頭腦一直安靜不下來, 你可能在想心事, 或想很多事情, 就是你雖然不想想, 可是它念頭一直出來一直出來, 就是整個頭昏昏脹脹的, 那表示說你已經虛火上升, 所以才會失眠, 這個時六妙門 3( 講於 2009 年 ) 6

7 候你再去坐的話, 虛火更旺, 懂嗎? 也很難再睡得著有失眠的人, 應該是在失眠之前來靜坐, 而不是睡不著失眠之後才來坐, 那個虛火會更旺我們是在睡覺之前坐, 坐到我們那個虛火降下來了, 心火下降, 然後腎水上升, 中醫叫做心腎相交, 虛火下降, 然後腎水上升, 然後水火濟濟, 這表示說你的身體已經調好了, 這個時候就很容易睡著, 就不會再失眠, 只要你這個心腎相交, 就是把這個虛火降下來, 再加上腎水的滋潤, 這樣水火相濟之後, 你就很容易安眠, 所以我們是應該在睡前來打坐, 失眠之後不適合打坐還有哪些情況之下, 或者是哪些時間是不適合靜坐的? 這個我們也要知道所以, 什麼時候靜坐是最恰當的呢? 就是一大早, 睡飽了, 精神足了, 這個時候來打坐, 是最恰當的時間所以, 這樣累了一天, 然後晚上已經身心都很疲累, 再來打坐, 就很容易睡著了, 很容易落入昏沉, 所以在自己身心非常疲累的時候打坐, 效果是不好的, 所以我們儘量不要在很疲勞的時候來靜坐我們在發脾氣的時候, 不要打坐, 剛剛跟人家吵一架, 好, 我現在來腿一盤, 把心靜一靜, 你生氣的時候, 身上的氣脈都亂掉了, 所以這個時候打坐反而有害那你說我很高興很高興的時候來打坐, 合不合適? 也不合適, 你身心在極度亢奮的那個狀態, 氣脈也是亂的, 也不適合打坐所以我們要記住, 大怒大樂之後不要打坐還有, 就是喝酒夫妻行房之後不要打坐, 至少一個小時, 可是在道家更嚴格, 譬如說夫妻行房的話, 要十二個小時以後才能夠打坐, 為什麼? 因為夫妻行房會讓我們的氣很混濁, 因為道家是講採氣, 你身上的氣很混濁的時候, 是不適合採氣的, 所以練道家功夫的人, 他嚴禁十二個小時以後才可以練功或者是打坐還有, 今天下午又閃電又打雷, 這個時候不要打坐, 因為這個陰陽之氣也是混亂的, 也不適合打坐所以, 道家它最適合打坐的時間, 就是早上九點到十點之間, 還有下午的三點到四點之間, 因為我們剛才講, 道家是採氣的, 這個時候來靜坐, 採的氣是最好的, 為什麼? 因為這時候太陽是不老不嫩, 早上九點十點, 下午三四點的太陽, 那個陽光是不老不嫩的, 所以這時候來打坐採氣是最好最有益健康, 他們說是容易得真氣, 真假的真瑜珈又說凌晨四點鐘的靈氣最強, 所以那時候要起來, 把鼻子通一通, 因為瑜珈有那個用呼吸來通脈, 把氣脈淨化了之後, 然後來打坐或者是練瑜珈, 那個時間是最好的供作參考, 我們是各家來做比較我們的話, 就是剛才講的, 你最好是早上睡飽了以後來坐, 精神比較好, 比較不容易昏沉, 然後也會讓你整天的思慮非常清晰, 然後精神會比較好 [ 問 ] 還有人問說 : 密宗認為子午時為氣入魔壞脈, 是不適合打坐的, 這個時候可不可以坐? [ 答 ] 子午時, 子時就是晚上的十一點到一點, 午時就是中午的十六妙門 3( 講於 2009 年 ) 7

8 一點到一點, 密教有一個說法, 因為密教要修氣脈, 懂嗎? 這個時候是陰陽相交的時候, 那個氣比較不穩定, 我們知道子時一陽生, 晚上子時一陽生, 午時是一陰生, 這樣懂嗎? 所以, 子時開始, 是陽氣愈來愈旺, 從子時開始一陽生, 然後二陽生三陽生, 一直到中午的十一點, 陽氣最旺 ; 接下來午時, 中午的十一點到一點, 是一陰生, 然後一陰生二陰生三陰生, 一直到子時, 陰氣愈來愈強, 這樣懂嗎? 所以我們就知道, 早上打坐是不是比較好? 因為陽氣愈來愈旺, 中午十一點以前, 陽氣是最旺的, 接下來過了中午, 陰氣愈來愈旺所以, 有一些人也是問說 : 晚上可不可以持大悲咒? 又是晚上可不可以打坐? 晚上可不可以誦地藏經? 是不是會有眾生啦? 我們如果以這個時間來算的話, 好像陰氣是愈來愈盛, 傍晚以後的時間, 也是另外那一界的眾生開始活動的時間, 靈界靈鬼界它們開始活動的時間, 就是從傍晚以後就大批的出動, 一直到晚上, 一直到深更半夜, 就是它們活動的時間如果你的身體很健康, 心念很正直, 你不管什麼時間打坐都 O.K. 可是如果你的身體是很虛弱的, 磁場能量是很低的, 然後又去練一個什麼自發功靈動功之類的, 你的經絡又變得很敏感的, 因為大部分問的人都是這一類的, 懂嗎? 所以他就會在深更半夜, 或者是從子時開始, 他開始誦經還是持咒還是打坐還是練功, 他就老是覺得有東西干擾, 也不是所有的人都會有干擾, 懂嗎? 可能就是因為你身體有病, 你的能量磁場本來就很弱, 加上你的心念的力量非常微弱, 所以就容易感應到那個靈界的眾生因為我們人是半陰半陽, 神仙是純陽, 我們人是半陰半陽, 靈界眾生是純陰的, 所以當你的陽氣愈來愈耗弱, 陰氣愈來愈盛的時候, 你是不是跟它的磁場愈來愈接近? 所以, 你容易有感應的原因在這裡所以如果你是這種體質, 你就不要在半夜或者是晚上來打坐, 就是一大早, 陽光很盛的時候, 這個時候坐那我們回到剛剛這個問題, 子午時的時候, 到底可不可以以靜坐呢? 我們剛才講, 那種很陽剛的, 心地很光明磊落的 O.K., 都沒有問題可是如果你不放心的話, 你可以開始的時候在白天坐, 晚上不要坐, 你就是白天坐, 坐滿一千日, 一千天之後, 就沒有關係了, 因為你是初學者, 你身心都還不很穩定, 再加上我們剛才講的, 是那種體質的人, 他就會有那種干擾的現象, 所以為了安全起見, 我們就在大白天坐滿一千天以後, 你任何時間坐都 O.K. 了, 因為你那個時候, 身心該調的也調好了, 只要你靜坐的方法正確, 你的身體會愈來愈健康, 然後能量磁場會愈來愈強, 就不會再受干擾, 這個也很重要, 特別交代我們之前也講過, 太餓的時候不要打坐, 太餓的時候打坐容易胃抽筋, 吃太飽打坐容易胃充血, 所以都不適合, 一個容易散亂, 一個容易昏沉, 都不適合打坐所以我們要吃飯, 如果你不是吃得很飽, 就是飯後半個小時以上才能夠坐, 如果你是吃得很飽的話, 那時間就還要再拉長吃的東六妙門 3( 講於 2009 年 ) 8

9 西, 就是除了不要吃太飽以外, 也不要吃那個太精緻的食物, 要吃比較粗糙的食物, 吃得太飽或者是太精細的食物, 就是那種加味調味比較多的, 太精細的食物, 道家說那個谷氣會太重, 山谷的谷, 或者是五谷的谷, 那個谷氣會太重, 那你在打坐的時候, 那個氣會下降, 然後容易放屁, 所以變成說你那一座, 你都在清你肚子裡面的廢氣這樣而已, 沒有什麼效果的, 所以食物也蠻重要的如果我們坐到汗流浹背的話, 我們要先拿那個乾毛巾把身體擦乾, 不要這樣子濕答答的打坐, 那個濕氣還會被毛孔再吸回去, 所以我們要把身體擦乾再繼續坐, 這個是夏天比較容易發生的現象如果是冬天太冷, 有些地方太冷的話, 我們就拿一個毛毯把身體裹起來, 不要穿得很多衣服, 因為那個就覺得身體都被綁住了, 從衛生衣開始, 又是毛衣又是皮衣, 這樣一層一層, 包到最後很難喘氣, 所以我們就拿一個毛毯把身體包裹起來, 你不用穿得很多, 也不會著涼過去有一些禪師, 他也把他修禪定的經驗告訴我們, 我們也可以作參考就是以食物來講, 就是我們剛才講的, 不要吃太多, 太多容易昏沉, 太少又容易散亂, 這個我們之前講過, 不要吃得太飽, 要飲食知量, 不要吃太多, 也不要吃太少食物的種類, 那個含地大的食物, 什麼是含地大的食物呢? 就是它是長在土裡面的, 像馬鈴薯番薯, 長在土裡面的, 這個是屬於地大的, 這種食物吃多了, 容易昏沉 ; 屬於火大的食物, 吃多了容易散亂, 火大的就是辣椒, 刺激性的食物, 像你們最愛的咖哩, 可以吃一點, 不要吃太多, 吃太多也容易散亂, 因為它是屬於刺激性的食物吃太多肉, 也容易昏沉那你說我都吃青菜, 可不可以? 也不可以, 你只吃青菜, 容易散亂我們喝的飲料, 在瑜珈來講, 牛奶是很好的, 可是你牛奶喝多了, 容易昏沉我喝咖啡喝茶好不好? 容易散亂天氣太熱, 容易昏沉 ; 天氣太冷, 容易散亂下雨天打坐, 容易昏沉 ; 太陽太大打坐, 容易散亂以季節, 春夏秋冬四季來說的話, 春天還有秋天, 是比較容易昏睡的 ; 夏天跟冬天, 是比較容易散亂的, 它是跟氣候也有很大的關係光線, 我們之前也有講過, 我們打坐的時候, 光線不要太強也不要太弱, 所以光線太暗, 容易昏沉 ; 太亮, 光線太強, 又容易散亂衣服如果穿太多, 容易昏沉 ; 穿太少, 又容易散亂顏色也有關係, 那種比較刺眼的顏色, 像紅的橘紅黃色的橙色的, 這屬於明亮的顏色, 是比較容易散亂的 ; 那個暗暗的顏色, 容易昏沉, 像藍的綠的黑的, 這個是屬於比較暗沉的顏色眼睛, 我們之前也講過, 你眼睛閉起來, 容易昏沉 ; 眼睛睜開, 容易散亂, 所以我們眼開三分的原因在這裡, 垂簾我們脈搏在跳動的時候, 如果脈搏比較微弱的時候, 是比較容易昏沉的 ; 我們脈博太強, 又容易散亂我們在疲勞的時候, 容易昏沉 ; 太興奮的時候, 容易散亂六妙門 3( 講於 2009 年 ) 9

10 以貪瞋癡三毒來講, 愚癡的時候, 比較容易昏沉 ; 貪瞋的時候, 比較容易散亂身體胖的人, 容易昏沉 ; 瘦的人, 容易散亂所以, 我們剛才也講說, 你要去掉昏沉跟散亂, 要坐到什麼階段啊? 就是證到隨息的階段, 這些昏沉跟散亂的現象才會慢慢消失那你問 : 那要坐到什麼時候? 到底要坐多久, 我才可以證到隨息呢? 看你宿世的善根, 如果沒有很用功的話, 一般就是六年就好了, 如果你止觀的方法很正確, 然後很精進用功, 就不用六年就是一般來說, 要把你的心念調到定的狀態, 一般需要六年的時間, 就是說你很散漫的修, 方法可能也沒有很正確, 或者是也沒有很用功, 需要六年的時間可是如果你的方法很正確, 然後再加上精進, 像我們六妙門就不用那麼久, 我們只是說一般來講, 不管你用什麼方法來打坐, 把你的心念擺平, 需要六年把你的呼吸擺平, 三年身體, 我們昨天講的, 身體你自然一坐上去, 就是很標準, 這樣要一年這是沒有很用功, 如果很用功, 不需要這麼久, 可以快速成就我們今天的時間剩下的我們明天回答, 好嗎? 因為我們還是要有進度, 而且我們的進度很趕, 所以剩下的問題, 我們明天再把它歸納整理今天歸納整理不是很好嗎? 就是條理分明, 聽起來也還蠻不錯的, 明天把它歸納整理因為有一些它可能會重複有的, 有的問得不是很完整, 我都會把它修飾, 變成很完整的問題, 這樣很好, 聽起來就覺得問得好, 然後也回答得好因為我們每次上課都是時間很匆匆, 很趕, 就四個晚上, 然後就要把六妙門把它修好, 好像是有一點太趕, 時間太趕, 所以我們也不用太著急, 因為我們之後的課程, 我們下一次還有剩下的六妙門, 要把它介紹完, 所以我們在每一次上完課之後, 都會留四十分鐘, 讓各位練習六妙門, 所以我們這六妙門會重複練習, 一直重複練習, 在我們日後的天台止觀的課程當中, 我們會一直重複練習, 所以這次沒有弄清楚的, 還是不太熟悉的, 因為我們只能介紹方法, 每一步功夫都需要時間, 所以我們只能把方法講清楚, 我們明天會把正確, 平常要怎麼練習的正確的方法, 一定要交代清楚, 之後你們就可以個別個別練習萬一有什麼問題的話, 你們可以上網問, 那我就會回答, 因為這中間等到我們下次來, 還有兩個多月的時間, 這中間萬一坐到有什麼問題的話, 你可以趕快上網問, 就沒有什麼疑慮, 可以繼續的用功, 要不然有的現象嚇到了, 然後就不敢坐了, 這樣是非常非常可惜的我們一再強調, 六妙門是非常安全, 而且快速可以成就的止觀法門, 它絕對是沒有問題的, 問題都是個人有問題, 不是身體健康有問題, 就是心性的問題, 所以他才會在修的這個過程當中, 因為它要調整, 我們剛才講, 身體要調整, 還有我們心念, 我們過去含藏在八識的那些, 很多是煩惱習氣的種子, 它也會爆發, 我們之前講過, 有善根發有惡根發, 那可能惡根發相, 就會碰到種種的狀況, 都是很正常的, 你的身心六妙門 3( 講於 2009 年 ) 10

11 因為要調整, 所以它會有一個調整的過程, 那什麼現象都會出來, 這個都是正常的, 所以我們先不要害怕, 然後有問題就上網問, 這樣應該是 O.K. 的了我們今天是進入修觀一數二隨三止四觀, 所以在我們得止的時候, 我們就要問問自己, 我今天為什麼要來修禪定? 我的動機跟發心跟目的, 到底是什麼? 我現在已經得定了, 我們修止之後, 得止了之後, 我們就叫做定境, 就是說你有一些定境, 可能是欲界定未到地定初禪還是什麼定, 所以前面是修止, 等到證到止之後, 就稱為定境, 就是說你已經得定了, 然後你有種種的定境那我們昨天也講了, 你證到止, 也許是不同的定的內容, 我們也知道定可以開發神通, 一般是修到四禪, 初禪二禪三禪四禪, 那個所發的神通是比較沒有爭議性的, 是比較可靠, 是真正的神通, 可是如果你連初禪都沒有證, 然後你說有神通, 那個一般都不是真正的神通, 都是靈通鬼通還是什麼通, 懂嗎? 不是真正的神通, 所以一般是要證到四禪, 所發的神通才是真正的所以, 現在你就要問自己了, 我今天來修禪定的目的是什麼? 我只是想要得定嗎? 得初禪的輕安嗎? 還是說要得四禪的那個神通呢? 問問自己 : 我為什麼要學佛修行? 尤其今天來修禪定, 到底是為什麼? 只是要每一座, 這樣坐起來很輕安喜樂, 就夠了嗎? 開發神通, 神通很好玩, 這樣就夠了嗎? 當然不是嘛! 因為即便得了種種的禪定, 能夠得輕安喜樂, 或者是身心非常的寧靜, 那是一種很好的感受很好的覺受, 或者開發神通, 那個也是很好玩的境界, 但是它沒有辦法開發智慧, 它只是功夫很高, 但是沒有辦法開發空性解脫的智慧, 所以這一定不是到這邊就為止了因為我們發菩提心, 說要成佛, 要利益眾生, 你只是禪定功夫很高, 可不可以利益眾生? 你自己都沒解脫, 你怎麼幫眾生解脫? 你自己也沒開悟, 你怎麼幫眾生開悟? 你也沒成佛, 你怎麼幫眾生成佛? 所以, 度眾生的那個智慧慈悲無量的善巧方便是沒有的, 這個時候還沒有這樣的能力, 只是說你有禪定的功夫這樣而已, 對於自己自利還有利他都不夠, 所以, 我們這個時候要反觀反觀就是進入第七個修觀了既然得止證止不是我的目的, 那我就要在定中起觀, 怎麼修觀呢? 這個時候, 因為你覺得這樣還不夠, 所以你想要進一步, 這個時候就從第三個止, 進入第四個觀的步驟了所以, 這時候在定中起觀, 觀什麼? 觀我這個身體, 你這時候來觀身體, 會發現身體好像芭蕉樹一樣, 芭蕉樹看起來有一棵實實在在的樹, 可是你一層一層把它剝開, 到中間是空的我們的身體就很像這種情況, 你一個一個分析, 皮肉筋骨一個一個分析, 到最後, 皮是身體嗎? 不是, 肉是身體嗎? 不是, 筋骨是身體嗎? 不是一個一個零件拆開, 到最後沒有身體可得, 就好像芭蕉樹一層一層剝開, 中間是空的, 所以不管是三十二個不淨物, 還是三十六個不淨物, 它只是這些不淨物的組合體, 你六妙門 3( 講於 2009 年 ) 11

12 一個一個分析, 眼睛是身體嗎? 不是, 我的心臟是身體嗎? 不是, 肝臟是身體嗎? 不是, 一個一個分析, 都不是身體啊! 那身體在哪裡? 沒有身體可得所以, 這個時候我們觀身體, 好像芭蕉樹一樣的虛妄不真實其實這個不是很難, 只要你們坐得不錯的師兄, 都會有這種感覺, 就是你一坐上去, 其實很快, 五分十分鐘, 你就會覺得你的身體只剩下一團氣了, 沒有身體的重量, 這團氣是可以穿透的, 沒有實質的這個肉坐在這裡, 幾十斤的肉坐在這裡, 不是那種感覺, 它是非常輕的一股氣了變成所以這個時候, 如果你睜開眼睛偷看一下, 你會發覺全部都是白茫茫的一片, 全部都是白的, 好像白霧狀的, 那也沒有什麼身體的感覺了, 所以這個時候, 要體會說這個身體不是真實存在的, 在這個時候你就可以感受到, 所以它其實不是很難沒有這種覺受沒關係, 我們就觀它好像芭蕉樹, 我們一個一個分析, 它都不是身體, 分析到最後, 沒有身體可得, 可見這個身體不是真實存在的像我們看外在的這些山河大地, 也是同樣, 你只要心靜下來, 然後你盯著那個山來看, 看久了, 它只剩下一個影子, 只剩下山的影子而已, 可能好幾重的影子, 你這時候也可以體會那個山不是真實存在的, 也可以這樣練習, 到最後都是影子了我們身體也是, 你坐到最後就好像那個, 書上是形容如雲如影, 好像雲, 雲是可以穿透的, 好像影子, 影子是有一個影子在那邊, 可是你可以在上面踩, 影子不會痛, 可是它有那個影子, 就是那種感覺, 所以身體也是如雲如影然後再觀我們的心念, 心念雖然已經非常的微細, 可是它久久會生起來一個念頭, 然後消失, 久久又生起一個念頭消失這說明什麼呢? 它是生滅法, 所以心念也不是真實存在的, 好像瀑流水, 經論上都喜歡形容心念如瀑流, 好像那個瀑布, 一直流一直流, 我們心念的那個躁動性也是這樣, 一個念頭攀緣一個念頭, 妄念紛飛, 就好像那個瀑流水, 一直流一直流, 可是你看那個瀑布一直在那邊, 可是它的水有改變嗎? 有啊, 它流下來就流走了, 流下來就流走了, 你看瀑布永遠在那邊, 可是都不是原來的水, 這說明什麼? 瀑布是生滅法, 不是真實有瀑布可得那我們心念也是啊, 我們看它生起消失生起消失, 也可以證明心念不是真實存在的我們的呼吸呢? 呼吸也很微弱了, 即便它很微弱, 也似有似無, 或者久久才吸一次, 但是它好像空中的風一樣, 颳過去就沒有了, 對不對? 呼吸, 久久呼一下, 吸一下, 然後吐, 久久吸一下吐, 也是生滅法, 也不是真實存在的所以, 身體如芭蕉樹, 心念好像瀑流水, 你的呼吸, 這個息又好像空中風, 都不是真實存在的, 這時的我在哪裡呢? 我就是由身心息組合成的, 有一個我在這邊修數息隨息六妙門, 有一個能數的我, 還有所數的數字隨息就是心念跟著呼吸走, 可是現在呼吸也不是六妙門 3( 講於 2009 年 ) 12

13 真實的存在, 心念也不是真實的存在, 坐在這邊修六妙門的身體也不是真實存在, 可是我們的觀念, 是身心息合起來, 有一個我在這邊修六妙門可是我們現在分析, 身心息都不是真實存在的, 那我是不是真實存在的呢? 我也不是真實存在的啊, 根本沒有一個真實的我的存在, 這樣就可以證到什麼? 人無我, 我不是真實存在的, 對不對? 因為我是由身心息所組合的, 身心息既然不是真實存在, 所以也沒有一個我是真實存在的, 所以我不可得那身法心法息法都是屬於法, 身心息都不是真實存在, 法是真實存在的嗎? 也沒有所謂的法是真實存在的, 這樣就可以證到法無我所以, 什麼叫做修觀? 就是用你的智慧來觀察, 身, 好像芭蕉樹一樣的不真實 ; 心念, 好像瀑流水一樣的不真實 ; 息, 好像空中的風一樣的不真實, 這個就是修觀藉由這樣的觀法, 然後你可以體悟到身心息都是生滅無常無我的, 因此見到一切法的真實相, 這個時候是證觀, 證到觀了藉由智慧來觀察身心息的狀況, 你就可以體會到一切因緣所生法, 自性是空的, 這樣就悟到一切法的真實面貌是什麼? 人無我, 法無我, 一切法無我, 這個時候只要你能夠體悟到, 就是證觀這是修觀跟證觀那既然沒有我, 沒有法, 那我現在所修的定, 要依止在哪裡呢? 我們是由身心息來修, 然後產生種種不同的定境, 可是現在身心息都不是真實存在的, 我所修出來的那個定, 它要依止在什麼地方呢? 它就無所依止, 這說明什麼? 你所修出來的定境, 也不是真實存在的, 一切的定境, 不管你是欲界定未到地定初禪二禪四禪八定, 還是種種的三昧, 都是生滅無常無我的, 這樣你就不會著在那個定境當中不管你今天證到什麼定, 都是生滅法, 都不是真實存在的這個就是修觀跟證觀的內容那這樣修, 就可以開悟了嗎? 還不可以, 對不對? 為什麼不能夠開悟呢? 因為你還有一個能觀跟所觀, 你的能觀, 就是我們剛才講, 觀察的智慧, 你是用觀察的智慧, 觀身心息還有定, 都不是真實存在的, 所以你有一個能觀的心, 就是這個觀察的智慧, 那你所觀的境是什麼呢? 就是身心息還有那個定, 這個是你所觀的境只要有能所, 就沒有開悟, 就沒有明心見性, 所以並沒有真正的見到你的自性, 因為還有能所的對立在我們的真如本性當中, 是沒有二元對立的, 是沒有能所對立的, 所以, 我們這個時候就要捨觀, 進入還的階段既然還有能觀所觀, 那我們現在再來觀察, 這個能觀的心還有所觀的境, 是真實存在的嗎? 能觀的心, 是不是真實存在? 不是啊, 我觀的時候才有, 我沒觀的時候就沒有, 我現在要用觀察的智慧, 我現在要起這個觀察的智慧來觀, 這個時候才有, 等一下我不觀了, 我休息了, 就沒有, 可見這個能觀的心, 它並不是真實存在的, 因為你要觀的時候才有, 沒有觀的時候就沒有, 它也是生滅法它如果真實存在, 能觀的心就一直在那六妙門 3( 講於 2009 年 ) 13

14 邊, 觀觀觀, 不會消失的, 那個叫真實存在可是不是啊, 它用完了, 你觀完, 它就消失了, 等一下再觀, 它又消失了, 可見能觀的心, 它不是實有的那所觀的境, 是不是實有的? 我們剛才分析過了, 不是實有的, 所觀的境, 你一下觀身一下觀心一下觀息, 可見它也不是真實存在的, 不然你怎麼可以換呢? 換來換去你的所觀境呢? 既然能觀所觀都不是真實存在的, 就能所雙亡不是真實存在的, 就不需要繼續抓住它了嘛, 前面我們修觀, 是因為要觀察, 所以要起觀察的智慧, 然後觀察身心息的狀態, 來了解所觀的內容它是虛妄不真實的可是, 現在再反觀這一念, 能觀還有所觀都不是實有的, 那我們能所就要怎麼樣? 把它銷亡, 所以當能所銷亡的時候, 就可以歸還本源, 回歸到自性, 這個時候就是證還剛才反觀這一念能觀跟所觀, 這個是修還 ; 當你能所雙亡, 歸還本源, 回歸自性的時候, 就是證還那什麼是我們自性的狀態呢? 本來清淨, 是我們自性的狀態, 菩提自性, 本自清淨, 對不對? 所以這個時候, 就能夠見到本來清淨的自性, 當你能所雙亡之後, 那個本來清淨的自性就能夠現前, 你就可以見到你的自性本來是清淨的自性既然是本來清淨, 那由我們自性所生起的一切法, 是不是也是本來清淨的呢? 你能生的是清淨的, 當然所生也是清淨的, 所生的什麼法呢? 我們平常每天在用的, 六根面對六塵, 生起六識, 這個就是十八界六根是你清淨的自性所生起的, 是清淨的嗎? 六根本來是清淨的六根所面對的六塵境界, 本來是清淨的嗎? 本來是清淨的六根面對六塵所生起的六識, 本來也是清淨的可是, 為什麼我們還會看到這個生煩惱, 聽到那個生煩惱呢? 那是因為我們又起了能所, 懂嗎? 只要有能所, 就不清淨了 ; 有能所, 你就有一個我, 然後在看什麼東西, 有我有法, 然後生分別執著, 因此生起了貪瞋癡可是它本來是清淨的, 對不對? 你說這個花, 這麼美, 這個花的本身它是清淨的, 可是你看了就 : 我好喜歡喔! 要把它買回去! 你就生了貪了, 可是那個不是花的過失, 花是無辜的, 對不對? 可是我們看到花就會生貪, 生起貪愛, 花的自性本來是清淨的, 是我們生起了分別執著, 生起了我執法執, 因此生起了貪瞋癡, 生起了煩惱好, 我們現在如果能夠回到本來清淨的自性, 我們就知道由自性所生起的一切法, 是本來清淨的既然本來清淨, 那我們如果可以安住在這個清淨的境界當中, 你看到的所有的人事物, 是不是都是清淨的? 聽到一切的音聲, 也是清淨的, 因為它是本來清淨這樣你還會不會生起分別執著妄想? 就不會了, 所以你每天儘量看儘量聽, 六根儘管接觸六塵, 你的心都是沒分別執著妄想的經過這樣的分析, 就能夠息滅一切的分別執著妄想, 修的階段是修淨, 當你止息了一切分別執著妄想的時候, 就是證淨所以, 六妙門 3( 講於 2009 年 ) 14

15 修淨, 就是從見到我們自性本來清淨, 這個就是修淨 ; 然後你再分析, 我們的自性本來清淨, 所以它生起的一切法也是清淨的, 因此我們對一切法就不再生起分別執著妄想這樣子練習的過程是修淨, 當你真正的止息到了一切分別執著妄想的時候, 就是證淨, 就是證到自性本來清淨可是它有相似證還有真實證, 這個也要弄清楚, 不要以為說我現在體會到一切法不是真實存在的, 我是不是明心見性了? 要再檢查看看, 我們現在就來檢查看看什麼是相似證呢? 相似的意思, 就是好像是, 但不是真的是, 已經很接近了, 但就不是真正的證到了可是, 為什麼你又會相似證呢? 為什麼會有這種感受覺受呢? 它是平常的薰修來的, 平常薰習了一些可能聽經聞法, 聽到一些這樣的有關於自性的見地, 譬如說 : 菩提自性本自清淨清淨的自性如虛空什麼這一類的, 這個名言的種子, 種到你的第八識, 名言的種子, 只是名相而已喔那你現在打坐, 坐到心很寧靜, 能所雙亡了, 一切好像都空掉了, 這個東西就出來了, 自性好像虛空, 自性本來清淨, 這個就現前了, 所以就以為自己見到清淨的自性, 不是, 那是第六意識的法塵境界, 懂嗎? 第六意識的清淨面的呈現, 這樣而已因為你坐到能所雙亡, 你的第六意識已經沒有分別了, 就是不是比量, 而是進入那個現量現量, 就是第六意識的清淨現量面現前, 第六意識相對的是法塵, 所以這個其實是法塵境界的現前, 就是它的法塵境界, 就是一切自性本來是清淨的, 這個法塵境界現前了, 懂嗎? 它是第六意識清淨面所以, 楞嚴經才會講到 : 內守幽閑, 猶是法塵分別影事, 有沒有? 內守幽閑, 就是你守住你內心那個空空寂寂的, 然後現在覺得說能所雙亡了, 一切好像都空掉了, 那種內守悠閒這樣的一個境界猶是, 猶然是什麼? 法塵分別影事猶是法塵分別影事, 就是說你的第六意識所呈現的法塵境界而已, 不是真正的見性了, 並沒有真正的見到我們那個清淨的自性其實很容易分別是真實還是相似證, 只要你一下座, 你所有的煩惱習氣都現前了, 你這個就是假的, 懂嗎? 坐的時候, 啊! 全部都空掉了! 啊呦! 開悟了! 一下座, 該發脾氣還是發脾氣, 看到什麼還貪的不得了, 你說他見性了沒? 所以也很容易就能夠判別, 只要你所有的習氣全部都現前, 那個就是相似證而不是真實證, 只是說你坐到很清淨, 好像空掉的那個境界而已, 那是第六意識的法塵境界, 並不是真實的證所以, 這個相似證不能夠斷煩惱, 還是屬於有漏的可是真實質證就不一樣, 真實證就是說你是真正見到清淨的自性了, 是真正的見性, 然後生起了這個空性的智慧這個空性的智慧是屬於無漏的智慧, 所以它能夠斷煩惱, 可以斷盡三界的煩惱, 然後證入涅槃, 了脫生死, 這個就是真實證所以, 我們就知道六妙門修到這個時候, 是可以開悟明心見性, 還可以得證涅槃, 是一點問題都沒有所以真實證的人, 他在日常生活當中, 我們剛才講, 不會再有過去的六妙門 3( 講於 2009 年 ) 15

16 那個習氣煩惱, 不會那麼重了, 他都是能夠隨時保持清淨心, 就是說他的心都是隨時安住在這個清淨的境界裡面, 因為清淨的自性現前, 他就一直保持在這個清淨的境界當中, 在這個清淨的境界當中, 他就不會分別執著妄想那你說不分別執著妄想, 可以過生活嗎? 我看到什麼都沒有分別了, 可以過生活嗎? 問他這個好不好吃, 沒有分別, 沒有分別心這好不好看? 我已經沒有分別了, 然後我也不執著了, 是這樣的嗎? 他比一般人還看得更清楚, 懂嗎? 那個叫做善分別一般的分別, 凡夫的分別, 是第六意識的比量, 所以他分別心, 凡夫的分別心就是第六意識的比量, 所以他會有能所對立, 然後會生煩惱會造業可是見性的人, 因為他一直保持清淨, 就是說他很了然一切法都不是實有的, 已經見到了諸法的實相, 一切法的自性是空的, 但是又宛然顯現, 因為因緣所生, 所以一切法都是宛然好像是存在的, 可是自性都不可得, 這就是空而不空一切法自性是空的, 但是它又是不空, 因為什麼現象界都有, 現象界森羅萬象, 什麼都有, 所以那個空, 絕對不是頑空, 是一切法都是宛然, 宛然就是好像存在, 好像夢中一樣, 就說明它不是真實存在, 他心裡非常的清楚所以, 他善分別一切法, 因為他第六意識已經轉成妙觀察智, 所以他是善分別, 雖然善分別一切法, 但是又不會執著一切法, 因為他明白一切法自性是空的, 他也允許一切法的存在, 所以他在這個空性當中, 又可以生起無量的善巧方便來利益眾生, 所以他是了知一切法, 又能夠成就一切法, 成就一切法來利益眾生這個就是真實證的境界是這樣子, 他是這樣子來過生活, 他可以不分別不執著不妄想不執著, 就表示他第七識已經轉成平等性智所以, 所謂真實證的境界, 就是善分別一切法, 但是可以不染著一切法, 再進一步去成就一切法, 菩薩就是真實證到這個自性清淨的境界, 所以才能夠成就空性的智慧, 然後以廣大的慈悲心, 行六度四攝法來利益眾生, 這個時候就是證淨的境界, 就是這樣子我們今天好像沒有時間練習打坐, 沒有關係, 明天儘量找時間來打坐明天我們就是打算把第三章隨便宜修六妙門, 就是隨你的方便還有適宜的來修這六妙門的內容, 我們都學習過了, 然後平常要怎麼樣的練習, 然後怎麼樣的來善巧運用, 來活用這個六妙門, 在你的日常生活當中, 我們明天就是要觀察你當下的狀況, 是用六妙門的哪一門是比較合適的, 那我們明天要把它說清楚, 這樣你們回去以後, 就可以每天這樣子來練習, 就能夠善巧運用, 要不然會以為一定要按照這樣的次第修, 它是可以隨著你的方便來隨時作調整, 其實是可以這樣子的可是它的大前提, 就是你六妙門都要修習得非常的精純, 就是要非常的熟悉, 然後你才可以活用, 如果你六妙門的內容並不熟悉, 你練習的時間不夠, 你也沒有辦法善用, 這個我們明天會說明我們今天就到這裡六妙門 3( 講於 2009 年 ) 16

17 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道六妙門 3( 講於 2009 年 ) 17

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