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心促阮
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1 十六特勝與四禪八定的比較第八講初禪五支十種善法功德最尊貴的淨蓮上師講解我們天台止觀從開始上課到現在已經有一年多了, 如果平常有保持靜坐習慣的師兄們, 應該有一些禪定的體驗才對就是新加入的師兄也沒有關係, 因為我們都留有資料, 不管是 VCD 還是 CD, 都可以從頭學習學習止觀永遠沒有太晚的時候, 都來得及, 只要一口氣還在都來得及至於到目前為止, 也還沒有什麼進展的同修也不要氣餒, 因為止觀的功夫是日積月累, 慢慢累積起來的, 只要保持這個長遠心, 恆常不間斷地練習, 一定能夠成就的很多人都覺得止觀好像對於現代人來講, 不是很容易能夠成就的, 就是所謂的定慧力, 以現代的資訊發達還有身心忙碌的情況來說, 好像不太容易成就其實這是錯誤的觀念, 是可以的, 只要方法正確, 要保持恆常練習, 每天不管多麼忙碌, 至少要抽空, 抽一段空閒的時間來練習最重要的, 還是要先把地圖看清楚, 就是所謂禪定的內容, 到底說了些什麼? 要先了解整個禪定學的內容, 即使你功夫還沒有到, 可是理要先入, 理論先了解之後, 你坐起功夫來, 進步得才快速, 這樣勝過每天修禪定, 但是不知道所以然的, 要比那個要快速, 因為你理論通達到什麼地方, 你的功夫就提升到什麼地方, 這是非常重要的所以即使現在不太清楚狀況, 也不是很明了我們講的四禪八定還有十六特勝的內容, 也沒有關係, 請耐著性子, 慢慢地把身心寧靜下來, 慢慢地契入, 它其實沒有這麼困難, 我們今天可以從頭再來複習一遍你從數息下手, 怎麼樣一步一步地證到欲界定未到地定, 然後入初禪, 所以我們這三天的進度, 就是要講到初禪, 把初禪的內容詳細地說明, 我們才知道我修定到底有沒有證初禪? 什麼情況之下才叫做證初禪? 初禪有那些現象? 我們一定要非常非常的清楚, 才不會坐在那邊盲修瞎練, 坐在那邊等開悟, 坐在那邊等定來找我, 那是不可能的所以我們一定要坐得很清楚坐得很明白什麼樣的境界, 那就是什麼樣的禪定內容, 一定要理論跟實際的功夫要配合得非常好我們前面講六妙門的時候, 曾經詳細地解釋過怎麼樣從數息下手數息用在什麼時候呢? 就是妄念紛飛的時候, 心非常散亂的時候, 這時候很適合來數息可是當你的妄念沒有這麼多的時候, 你就可以不要從數息下手, 直接從隨息下手就可以了, 因為身心寧靜下來的時候, 你會發覺你的氣息其實已經非常的微弱, 你可能久久才吸一口氣, 那怎麼數呢? 沒辦法數, 所以它從數息到隨息的階段, 其實它是很自然進入的, 就是你的心念愈來愈微細, 你的呼吸愈來愈微細, 那你自然就沒有辦法數了, 為什麼? 十六特勝與四禪八定的比較 8 1

2 因為它可能數一, 你那個呼吸就很微細到好像很久才會喘一口氣, 或者是很久下一口氣才上來, 所以這中間可能停頓的時間很長, 甚至說你數一二, 就沒有呼吸了, 所以根本數不下去, 所以它從數息到隨息, 其實是非常自然的進入的, 只要你數息數得非常好, 就是方法非常的正確, 其實很快就可以進入隨息的階段當我們能夠經常身心保持在寧靜的狀態當中的話, 其實我們一上座就可以直接從觀呼吸開始下手, 就不需要數息, 所以很多人他學這個數息的法門, 他就這樣子每次一上座就數, 也不知道為什麼, 也不知道數到什麼時候應該把這個數字給丟了, 也不曉得, 可能就這樣數息數一輩子, 他以為數息就是修定, 修定就是數息, 它就是這樣而已, 所以他就數了一輩子, 那也可能有一些結果, 可能有一些定境可是如果他理論不明白的話, 他可能會停頓在一個階段一個程度, 他可能就很難再往上可是如果他有加入觀的部分, 我們講六妙門的時候也提過, 其實一個數息就可以證得涅槃, 那也是要有正確的認識, 也是可以, 所以六妙門為什麼叫做妙? 就是每一門, 數息隨息, 每一門都可以證入涅槃, 能夠得無漏, 可以證果, 所以它叫做妙, 可是它還是定中要加上觀的部分, 比較容易到達所以, 我們現在回過頭來, 再講從數下手這個是心非常散亂的時候, 你可以坐下來先數, 你覺得心念已經變得非常微細, 呼吸也變得非常微細, 你就可以很快地進入隨息, 只要感覺呼吸的出入, 這樣就可以了出入又有兩種狀況, 你可以心念隨著呼吸, 從鼻子一直吸到肚臍, 然後再從肚臍吐氣, 從鼻子出來, 就是有出有入, 這是一種情況, 這個是比較粗的狀態比較微細的狀態的數息, 就是你已經在一點上, 那這一點是不是一定要在鼻端這個地方? 我們稱為鼻端白的地方, 那也不一定剛開始的時候, 就是說你還沒有忘記你這個身體的時候, 你可能可以把它安住在鼻端這個地方, 從這一點有吸氣跟吐氣, 就是有出入息這樣的現象, 那去觀察它的出入息, 或者是我們前面介紹過的, 觀察它的粗細長短, 這樣慢慢觀察也可以可是, 如果你要直接契入四禪八定的話, 你就不需要再進一步起觀, 而是直接得止所以, 當你隨息隨到心念又再更微細的時候, 它會停在一點上, 這一點就不一定是身上的一點, 為什麼? 因為你可能坐一坐就忘記有身體的存在, 就是身體的感覺在那個時候, 在定境當中是消失的, 請問身體消失的話, 你那一點可能在身體的任何一部分嗎? 就不一定嘛, 對不對? 因為已經沒有身體的感覺了, 已經沒有身體的感覺, 就是從欲界定進入未到地定, 其實就已經開始沒有什麼身體的感覺, 可是你會很明顯的感覺到那個出入息在一點上, 但是這一點不一定在那裡你們有自己親身體驗的就知道, 它好像有一點, 那一點就是出入息都在那個地方進出進出, 都在那一點上, 等到它出入的現象停止下來, 那就是進入止的階段了一數二隨三止, 這就是止了, 就是不再有出入息的現象, 而是停住了, 這個就進入十六特勝與四禪八定的比較 8 2

3 止的階段所以它是很明顯的, 你從數息到隨息到得止, 應該很清楚, 就是我們剛才講的這樣的現象, 所以不會說不知道自己有沒有得定, 也不知道自己現在到底是什麼狀況, 不會的, 你只要隨息到一個階段, 如果功夫純熟的話, 其實很快馬上就進入了, 就可以好像停止下來, 這個就是得止你這個止, 是什麼樣的止? 是欲界定? 還是未到地定? 還是已經證初禪二禪三禪四禪? 你現在入的是什麼止? 得的是什麼定? 那就是最先, 你覺得身體可以很自然的打直, 再也不會搖動了, 這個就進入欲界定, 它是從粗住進入細住, 這個粗細, 其實就是以它的微細度來說的, 那個心念跟呼吸的微細度來分, 你現在得止, 是粗住? 還是細住? 先得粗住, 然後再微細一點, 就叫做細住這個粗住細住的過程當中, 或者你將要入粗住或者細住, 或者是已經進入粗住或者是細住, 這個過程當中, 不一定什麼時候, 你覺得有法持身, 就是身體很自然的打直, 這個就是得欲界定這個打直, 就是好像有一股力量, 讓你的心就是止在那邊了, 不會再動, 所以我們看如果師兄還坐在那邊, 這樣動一動調整一下, 那個我們就知道他沒有得欲界定欲界定很明顯的現象, 就是他不再會動了, 身體不再會動, 好像有一股定力把它攝持在那個地方所以不要小看欲界定, 覺得它沒有什麼了不起, 它也可以入定幾天幾夜都不動, 只是欲界定就可以做到所以, 我們怎麼檢查自己有沒有得欲界定? 就是看有沒有有法持身? 有沒有一股能量把我們的身體很自然的挺直, 然後就安住在那個地方, 不再動搖了, 所以也是很明顯的可以檢查出來, 我有沒有得到欲界定? 有這種體驗的師兄, 就會馬上明白我在說什麼就是它有一股強大的定力, 讓我們心念也不再容易生起了, 所以它的妄念是自然伏住, 而不是像之前我們希望它不要起來, 那還要很作意的很小心的看緊那個念頭, 看它有沒有生起, 不用, 它是很自然的就不再生起任何的妄念了, 或者很久很久, 可是它是很微細的這樣動一下而已, 跟之前的那種妄念紛飛的情況, 那個念頭不斷地湧起來的情況是不一樣的所以這個時候, 我們就比較能夠體會說什麼叫做定力可以伏煩惱, 因為那個時候連心念都很難生起, 更何況是煩惱, 它是很自然地就伏住了所以這個時候我們就知道, 已經證得了欲界定然後再繼續坐, 就可以入未到地定什麼時候入未到地定? 也是很明顯的, 只要你不再有身心世界的感覺, 你就入了未到地定未到地, 就是未到, 還沒有到, 還沒有到達初禪, 所以它叫做未到地定這個時候身體消失了, 心念也沒有什麼妄念, 沒有什麼動念, 你也會在那個剎那, 就是整個你坐的那個房間, 或者是外在的環境, 在那一剎那好像也都消失了, 好像在虛空裡面的感覺, 這個也是證到才知道, 我們只能儘量的形容, 你們印證一下, 我到底有沒有這樣的經驗? 如果有的話, 就知道入了未到地十六特勝與四禪八定的比較 8 3

4 定所以欲界定跟未到地定也很容易分出來, 一個是沒有忘記這個色身, 雖然它可以入定幾天幾夜, 可是它始終沒有忘記這個身體的存在, 這個是欲界定, 只是有一股很強烈的定力讓他坐在那邊, 可以坐很久, 然後不會累, 可是他的念頭裡面沒有忘記有一個我坐在這邊, 外在的環境也沒有忘記說我現在是坐在我的家裡還是坐在佛堂還是那裡, 都沒有忘記, 那個證的是欲界定可是在這一剎那之間, 好像身心世界都消失了, 那個就入未到地定所以我們從練習打坐到現在, 如果從來沒有忘記有一個我坐在這裡, 也沒有忘記我坐在什麼地方的話, 就是你從來沒有入未到地定過, 始終沒有進入這樣的經驗, 它就好像虛空一樣, 虛空好像什麼都沒有, 就是那種感覺, 非常空靈的一個狀態在這樣的一個狀態, 看你繼續再坐, 定心再繼續增加的話, 就會發所謂的十六觸十六觸, 我們前面也詳細介紹過十六觸的內容, 一般都是從動觸先發, 所以你在未到地定當中, 繼續地坐, 發覺身體回來了, 本來好像虛空一樣, 身體都不存在, 可是因為動觸發的關係, 身體的感覺又回來了, 可是這時候的感覺, 跟原先欲界身相的感覺是不一樣的, 這個時候就好像影子一樣, 好像天上的雲一樣, 沒有真實感, 雖然身體的感覺回來, 但是你會覺得這個身體不是實有的, 不是真的有一個很堅固的色身坐在這裡, 不是這種感覺, 而是你是非常空靈的, 說它沒有嘛, 可是它又有影子, 影子是有的, 可是你摸, 它可以穿透雲朵, 我們從地面上看是有的, 可是它可以穿過, 飛機可以穿過, 這個時候身體的感覺就是這樣子, 它不是實質的, 它是可以穿透的, 它可能只是一股能量的感覺, 好像有一股能量在這邊, 包在這個地方, 包圍在這個周圍, 一股很強的磁場也好, 能量也好, 可是它就不是有一個實在的身體, 就是這種感覺在, 這個如雲似影的身體, 有動觸發生, 這個就是我們今天要講的初禪初發你什麼時候有十六觸的任何一觸產生的時候, 就發初禪, 就是初禪初發, 你的初禪就是在這個時候開始, 由未到地定進入初禪所以十六觸的任何一觸接觸身根的那個感覺, 最初產生的感覺, 那個叫做覺支我們今天講初禪的五支, 第一個, 覺支什麼叫覺支? 初心覺悟初心覺悟, 最初的那個感覺, 這感覺怎麼來的? 十六觸接觸我們身根 ( 這個身體 ), 身根, 所產生最初的那個感覺, 這感覺一產生, 我們就知道我們證初禪了, 這個叫做覺支所以這個時候, 身根的這種觸覺, 這種感覺跟之前的欲界身接觸到五欲之樂, 色聲香味觸的那種感官的身根的感覺是不一樣的, 所以它也叫做驚奇覺悟這個驚奇覺悟怎麼來? 就是十六觸接觸身根, 是跟之前的感覺是不一樣的, 之前那個五欲之樂, 引發身根的感覺是熱惱的, 五欲之火可是現在的感覺, 就好像我們大熱天跳進去很冰冷的泉水當中, 那是非常的歡喜快樂的, 是一種清涼的感覺, 所以這時候的身根雖然充滿喜樂, 但是它不會讓我們產生熱惱 ; 可是欲界的五欲之十六特勝與四禪八定的比較 8 4

5 樂會讓我們身心產生熱惱所以一個是五欲熱惱的感覺, 一個是清涼的感覺所以這邊講的驚奇覺悟, 就是從十六觸來的, 還有伴隨我們前面講的十種善法功德而產生的一種感覺, 這感覺還是強調身根的觸受, 所以這邊的驚奇覺悟, 也屬於覺支所以我們知道覺支的內容是什麼? 就是初心覺悟跟驚奇覺悟, 就是十六觸跟身根接觸的那個感覺跟覺悟, 這個就是初禪的第一支, 叫做覺支所以一發動觸的時候, 這個就是覺支產生了, 可是你馬上知道這個叫做動觸, 這個叫做輕, 如果有輕的感覺, 你感覺好像要飄起來, 那個是風大, 我們前面講過四大有不同的感受, 所以它一共有十六種身根的觸感, 或者是熱或者是煖或者是冷或者是滑或者是澀, 這個十六觸一產生, 你馬上就知道我現在是動觸產生了, 我現在是冷觸產生了, 這個叫做觀支所以初禪的第二支, 叫做觀支, 叫做後細心分別就是覺支之後的細心分別, 你用意識去分別說這個是十六觸的那一觸生起了所以什麼叫做觀支呢? 就是細心分別這個細心分別怎麼來的? 是覺支之後來的, 因為它有動觸產生, 所以你馬上知道這個叫做動觸, 馬上就分別出來了所以我們這樣子形容就知道, 覺支跟觀支有什麼差別? 同樣都是被觸塵 ( 身根所接觸的是觸塵 ), 這兩個都是被觸塵所引發的, 可是它們會有差別, 會有粗細的差別, 對境界的初心感覺叫做覺支, 對境界的細心感覺叫做觀支它會一個強一個弱, 覺支強的時候, 觀支就弱 ; 觀支強的時候, 覺支就弱, 它們之間互相的關係是這樣子身根跟身識相應的, 我們叫做覺支 ; 意根跟意識相應的, 叫做觀支所以我們知道, 觀支是屬於意識的分別, 你怎麼知道是什麼? 十六觸的那一觸? 這是第六意識的分別, 所以這個是意根跟意識相應的, 我們叫做觀支身根跟身識相應的, 我們叫做覺支所以覺觀, 它是有差別的身識它是屬於外在的, 它作用比較鈍, 所以它比較粗 ; 意識它屬於內在的, 內在的分別, 第六意識的分別心, 它是屬於內在的, 所以它作用就比較利, 它能夠分別種種不同十六觸的內容, 只要一發十六觸的任何一觸, 你馬上知道它是屬於那一個內容, 所以它是第六意識的分別, 所以它比較細, 這就是粗細的差別一個屬於外在, 它作用比較鈍, 所以它比較粗 ; 一個屬於內在, 意識屬於內在, 它作用比較利, 所以它比較細, 這就是覺支跟觀支, 是怎麼在未到地定被觸發出來的一個過程, 我們就知道, 我現在證得初禪了那證得初禪的那一支呢? 剛剛接觸的那個初心感覺是覺支 ; 馬上知道這是屬於十六觸的那一觸, 這個叫做觀支伴隨著覺觀, 就會有喜樂產生, 這是第三個, 喜支這個歡喜怎麼來的? 還是身根來的, 十六觸的觸發來的我們剛才形容了, 好像大熱天跳進清涼的池水的那一種喜樂, 非常快樂的, 所以它還是從覺觀來的, 就是從十六觸來的十六觸是從來沒有的經驗, 這時候身根的感受, 跟之前五欲之樂是不同的, 所以它是非常的歡喜踴躍, 為什麼會有歡喜踴躍的十六特勝與四禪八定的比較 8 5

6 感受生起呢? 就是這種經驗是從來沒有的, 所以初禪叫做離生喜樂, 離開了五欲之樂而生起的那個喜樂所以初禪的喜樂跟欲界的喜樂不一樣, 它是怎麼產生的? 是離開了欲界的五欲之樂才能夠生起的, 所以叫做離生喜樂, 離開了欲界而生起的喜樂, 叫做離生喜樂所以我們就知道, 這個喜樂跟欲界的感官刺激的快樂, 那種喜樂是不同的, 這種經驗是從來沒有的, 所以它非常的歡喜踴躍, 這個就是初禪的第三支, 喜支生起伴隨這個歡喜, 身心非常的安穩快樂, 這個就是第四支, 樂支初禪的第四支, 樂支這個喜樂到底有什麼差別呢? 我們可以形容, 用我們每天要吃飯的這個例子來作形容, 每天要吃飯, 當你很餓很餓的時候, 看到飯桌前面放的菜, 都是你平常最喜歡的, 這時候是不是很歡喜? 很餓很餓的時候, 啊! 這個我最喜歡的咖哩, 我最喜歡的口味, 這時候非常的高興, 趕快吃! 所以看到的那一剎那, 生起的歡喜心, 那個叫做喜接下來就趕快吃, 吃完了之後的滿足感, 那個飽足感, 身心都好像非常的安穩快樂, 那個就是樂支所以一個是看到的時候, 還沒有享受食物是什麼滋味, 那個是歡喜 ; 可是吃完的那種寂靜安穩, 那種身心的穩定快樂, 那個就是樂支, 所以喜跟樂還是有不同的差別這個喜樂的感受, 一生起的時候會比較強烈, 漸漸它會止息下來, 這個時候, 就進入第五支, 一心支所以這時候的身心是非常安穩的, 寂然不動, 不再散動了, 寂然安穩, 身心在一種非常穩定的定境當中, 這個叫做一心支這時候還有沒有覺觀喜樂? 有, 但是不會被它吸引了, 不會被它干擾了, 這個叫做一心支寂然不散, 身心安穩, 在這樣的定心當中, 不再被覺觀喜樂所干擾所以, 這個就是初禪的五支, 覺觀喜樂一心所以我們什麼時候證到初禪, 就是有這五支現前的時候, 從十六觸接觸我們身根的那一剎那開始, 就生起了這五支, 所以五支也可以說它可以同時存在, 也可以說它很快速的有前後差別, 但是它非常非常的微細, 我們為什麼要分開來講呢? 就是可能前面開始剛剛接觸的初心覺悟, 一開始接觸的那個時候是覺支比較明顯, 所以後面的我們都不講, 後面的四支就沒有這麼強調, 可是它也可以同時存在的, 只是接下來你馬上知道這個是動觸了, 那就是這一剎那觀支感受比較強烈, 可是會不會伴隨著喜樂? 有啊, 身心會有喜樂的感受又生起來了, 所以如果我要說它前後生起次第的話, 就是非常的快速, 因為它快速到幾乎可以說是同時生起五支也不為過, 也可以這樣說, 就是我們身根跟十六觸剛開始接觸的那一個當下, 可能五支就現前, 只是它前後微細的差別, 那一支比較明顯這樣子來說, 可是也可以說五支是同時存在, 也可以說它是先後生起, 但是速度非常的快, 我們就應該能夠很清楚的檢查出來, 我到底有沒有證初禪? 前面我們也講過, 證初禪有十種善法功德產生, 還記得吧? 十種善法功德, 第一個是什麼? 定這個時候的定, 就是我們現在十六特勝與四禪八定的比較 8 6

7 講的一心支, 我們現在初禪五支, 來對照十種善法, 因為它就是在十六觸剛剛接觸身根的時候, 十種善法功德也會很快速的生起, 或者先後的生起, 或者同時的生起, 或者是那一個會比較明顯, 我們當下如果要細心分別, 這個是那一個的話, 那一個會比較明顯, 但是你慢慢去觀察它, 它都是存在的像我們現在就知道, 我們回頭再來看這十種善法功德, 怎麼知道我是不是證初禪? 就是有這五支, 覺觀支是在你初心覺悟, 一接觸的身根的那一剎那, 你就生起覺支, 馬上知道我動觸產生了在這個動觸當中有一心支, 就是定, 十種善法第一個定, 就是寂然不動有空空, 就是剛才我們講未到地定, 就已經有虛空的感覺了, 所以這個空是一定就有的, 它是從未到地定當中發初禪的, 所以未到地定既然就有好像是處在虛空的感覺, 所以現在是一定有空的境界現前, 它一直都在的, 所以這個空是一直都在還有, 第三個, 喜就是我們現在講的喜支十種善法功德, 還有樂, 就是我們現在講的樂支所以它是可以融會貫通的還有, 就是光明清淨明淨, 光明清淨因為從初禪開始, 就是屬於色界色界天人, 我們知道他的身就是光明還有清淨身, 所以從初禪二禪三禪, 就是不同天人, 我們怎麼分他是初禪的初禪天人還是二禪天人, 初禪還有再分, 什麼少光天, 以清淨來分的, 有少淨天, 一直到遍淨我們就知道, 色界天人他是以光明跟清淨來分他是那一天的天人, 所以你只要證得初禪的話, 你這欲界身就會慢慢轉成色界身, 這個光明清淨是慢慢慢慢就會增加的, 所以一定會有清淨光明, 所以這十種善法功德裡面, 就一定有清淨光明這樣講了五個還有, 善心生這個善心, 念過百法的就知道, 就是十一種善法, 你這時候很自然的就產生了所以之前沒有修禪定的話, 你想要動一個好念頭是很困難的, 如果那一天身心的狀況不是很佳的時候, 又有逆的境界現前的時候, 你說要身心喜樂, 實在是有點困難, 想要生起利益眾生的心還是發菩提心, 是有一點困難可是得禪定的人就不一樣, 我們現在已經知道, 你只要證得初禪, 你隨時都在喜樂的狀態, 那時候生起的心念都是好的所以為什麼修止觀很重要? 修定非常非常的好, 就是只要你證到初禪, 你一定每天很開心的過日子, 喜樂源源不斷地從你的內心還有身體裡面, 身體裡面也是舉身微笑, 每個細胞都在微笑, 你的身體是喜悅的, 好像每個細胞都是非常開心的, 你的心也是從裡面源源不斷湧出喜樂的心情, 所以每天一定是過得非常的愉快這時候善心生, 要發心利益眾生也比較有可能所以, 這個時候信心會增強, 因為你現在有實證的經驗, 所以你對三寶的信心也好, 你對上師的信心法門的信心對自己的信心都會不斷不斷一直在增強, 所以得定的人, 他的信心不斷不斷一直在增加, 就是十六特勝與四禪八定的比較 8 7

8 因為有這十種善法功德, 因為善心會不斷不斷生起的關係, 所以你的信心會不斷不斷地加強還有慚愧, 慚愧心會愈來愈強之前是做錯事情, 人家講還不太高興, 現在是自己會看到自己的錯誤在那裡, 然後生起強烈的慚愧心, 所以很快就改所以我們說要對付我們的煩惱還是習氣還是業力, 沒有得定還真的有點困難, 你有一點定力的話, 因為你的慚愧心生起了, 所以你要持戒清淨也比較容易, 因為你就不會犯錯, 不允許自己犯錯, 因為有定力的關係, 所以你會觀察自己的煩惱, 起心動念會觀察得非常的清楚, 所以那個不好的念頭一生起來, 馬上就知道, 馬上就羞紅了臉, 馬上慚愧心生起, 第二念就平息下來了, 然後趕快懺悔所以, 他要處理自己煩惱的問題也好, 或者習氣的問題也好, 也比較能夠使得上力, 之前都是習氣跑比較快, 都是事後後悔說, 我剛才不應剛講那個話不好聽, 不應該做那個事情, 做錯了, 可是都來不及了, 因為已經造了, 造業已經造了, 可是為什麼會這麼慢呢? 省悟得這麼慢呢? 就是因為沒有定力, 如果有定力的話, 你當下就可以看見, 你從起心動念就已經看到了, 所以更不要說去把它說出來或做出來, 那個都非常非常的粗糙, 你的警覺心不夠, 才會在事後才發現可是有定力的人不一樣, 因為你在那個念頭生起來的時候, 你就已經看到了, 所以要平息它或者處理它, 就比較容易, 而且會比較快, 所以你的定力會快過你煩惱的速度你造業的速度, 所以, 這個時候說要持戒清淨也比較容易所以持戒能不能持得好? 也要看你的定力夠不夠, 你的定力強的話, 你就容易持戒清淨, 為什麼? 因為自己看得到我的身口意有沒有犯? 很容易就檢查出來, 你意業一動的時候, 你馬上就觀察到了, 你就不會去造口業跟身業了, 所以你身口意三業是不是很快就清淨了? 再加上有強烈的慚愧心的關係, 所以你一犯錯, 就自己會懺悔, 不用等到人家開口, 自己都已經不能夠原諒自己了, 所以要改正自己的習氣, 調伏自己的煩惱, 就會比較得心應手我們剛才是講善心生, 其他的善法我們就不講了, 十一種善法都會不斷不斷地生起來, 就是善法是不斷不斷地在增加的, 那當然惡法不斷不斷地在減少, 所以第六個是善心生第七個, 是知見明了對佛法的知見愈來愈明了, 這個就是由定而開發智慧的最好證明智慧怎麼來? 由定來, 所以不修禪定要開發智慧, 只能是希望是這樣子, 可是不會很理想, 不會開發得很好, 就是因為沒有定力的攝持, 你本有的智慧, 你本自具足, 可是它就是出不來, 因為身心太混亂了, 煩惱太重習氣太重, 這樣一層一層把它蓋住了, 雖然本自清淨, 一切本自具足, 我們都知道無量智慧也是本自具足, 可是它就出不來, 為什麼? 因為層層的蓋覆, 煩惱遮障, 無明習氣業力, 就是讓它透不出來, 可是現在不一樣, 修定得定了, 你身心寧靜下來, 與生本有的十六特勝與四禪八定的比較 8 8

9 智慧的光明它就透出來了, 知見明了所以, 以前看不懂的, 現在就看得懂了, 經論拿起來就慢慢可以契入, 以前聽不懂的, 現在也聽得懂了, 思惟力也會比以前強因為以前是說我們要聞思修, 可是那個都不是修, 那是第六意識的想, 所以, 以前都是用想心所在看經在思惟, 以為它是在思惟, 不是, 所以它很難開發智慧的原因, 就是它不是正思惟可是得定之後, 你由定境當中所體悟的你之前聽聞的那些經義, 在定中它就自然現前, 一切有為法, 如夢幻泡影, 這個時候你的體悟跟之前念那一句一切有為法, 如夢幻泡影的經驗是不一樣的, 這個時候是從定境當中, 它就是體悟得比較深, 它是深層的體悟, 因為你身心完全寧靜下來, 所以你之前所聽聞到的那些佛法, 會從定中自然的就顯現, 那個時候是現證, 跟之前的第六意識的分別, 用第六意識的分別, 那個想心所, 以為在思惟的情況是不一樣的, 因為那個不能夠開發智慧, 那個不是真正的慧, 現在才是真正的慧, 從定中所開發的那個才是真正的智慧真正的正思惟, 由正思惟體悟出來的那個就是修, 修所成慧聞所成慧思所成慧修所成慧, 修所成慧是屬於實證的, 由正思惟來的, 正思惟怎麼來? 由定中發的, 那個才是正思惟所以, 我們想要思惟佛法, 不是這樣看一看, 散亂心這樣看一看, 然後說我來思惟這一段經義, 不是, 那是第六意識的想, 不是思什麼才是真正的思? 就是你把這一段經文好好地看了, 好, 打坐, 打坐得欲界定未到地定初禪, 這個時候, 你前面薰修進來的那個, 它就自然現前了, 那個才是正思惟, 所以正思惟是從定中出來的東西, 而不是散亂心在那邊想的那個叫做思惟所以, 為什麼定能夠開發智慧的原因? 就是這個時候才是正思惟, 定中當中的正思惟所開發的, 就是真正的智慧所以知見明了, 就是這樣子來的, 由定而開發的智慧所以, 前面聞思的內容愈多的話, 這時候所實證的境界, 或者是佛法的內容就愈多所以, 之前我們的薰修也非常的重要, 你雖然根性也不是很好, 也是散亂心, 都沒有關係, 可是你就要不斷不斷地串習, 不斷不斷地聽聞, 第六意識打妄想也好, 至少有想比沒有想好, 比想那個煩惱好, 把那個打妄想生煩惱的時間拿來想一想佛法也是好的, 至少練習如理作意如理思惟, 所以前面的薰習非常非常重要, 因為沒有前面薰習的階段, 你現在也沒有辦法得定, 也沒辦法定中來開發智慧佛法的這些內容, 它怎麼現前? 就是你之前有聽聞進去, 有思惟進去, 含藏在第八識的種子裡面, 所以這個時候才可以從種子爆發出來你之前聞思的內容無累解脫這個時候不再會被五欲或者是五蓋所束縛了, 就從色界的五欲還有五蓋, 蓋覆我們沒有辦法得定開發智慧的那個五蓋, 從這當中解脫了, 所以叫做無累無累, 就是沒有累贅解脫, 這個解脫, 不是真正的從三界當中解脫, 而是從五欲還有從五蓋當中解脫出來, 所十六特勝與四禪八定的比較 8 9

10 以當下是身心輕安喜樂, 身心輕安的狀態, 就是我們前面講的喜樂, 是身心非常的歡喜踴躍, 而且安穩快樂, 再加上身心沒有粗重的感覺, 所以它也是從粗重當中解脫出來, 身心的粗重當中解脫出來身的粗重, 就是我們氣脈不通, 坐在那邊酸脹麻痛, 五臟六腑不調, 這是身的粗重 ; 心的粗重, 就是煩惱不斷, 坐在那邊胡思亂想, 舊愁新恨湧上心頭所以心平常是粗重的, 身也是粗重的, 因為沒有調好, 氣脈不通, 五臟六腑那個病也很多, 所以會從這個當中解脫出來還有境界現前這個境界, 就是好的境界之前我們也有分別什麼是十種不正確的境界, 我們前面講過, 什麼才是十種正確的境界, 這邊講的境界現前, 就是有關於初禪所有應該有的這些境界會現前最後一個, 就是心調柔輭這時候身心就是被調柔了所以有一些修練的方法, 像印度有一派的 yoga, 它是有一些體位法, 就是做一些瑜伽的姿勢, 但是它先靜坐, 先靜坐, 然後坐完之後才練習瑜伽, 雖然看起來他是在做一些瑜伽的動作, 可是他是在定中進行的還有一個, 就是我們現在講的, 你身體會柔軟, 你得定之後身體會柔軟, 所以你先修定, 之後才來做一些瑜伽動作的話, 它就會調柔, 身體會比較柔心也會比較柔軟, 所以之前可能脾氣情緒, 會鬧情緒, 會有一些脾氣爆發, 可是得初禪以後的人是不會常常心裡面忿忿不平鬧情緒不滿, 會懷恨, 或者是身心熱惱, 都不會有這些現象了, 為什麼? 因為已經得喜樂, 所以他的心是非常柔軟, 也不會跟人家槓上還是起衝突, 都不會有這些現象, 就是因為他的心已經被調柔了這就是十種善法功德我們現在就跟初禪五支來對照, 併合在一起來說明, 什麼時候是證到初禪? 就是這十種善法功德現前, 還有伴隨著初禪的五支, 我們就知道我已經證得初禪了我們講了這麼久, 要不要再坐一下, 還是就不坐了? 我們講了五十分, 我們今天就不坐了我們現在休息, 等一下來上課十六特勝與四禪八定的比較 8 10

釋禪波羅蜜次第法門

釋禪波羅蜜次第法門釋禪波羅蜜次第法門第十三講最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡大悲佛教中心二一年九月十四日各位法師! 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們進行卷五的部分前面已經詳細說明了修禪的外方便和內方便, 所以只要專心修習, 就一定有它的效果出來, 所以, 接下來就要說明修證的情形, 有修有證前面這些內外方便都已經專心修習, 因此就一定有所修證, 第一個證得的是欲界定所以不論你是修數息, 還是我們上一堂介紹的白骨觀,