釋禪波羅蜜次第法門

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缆红能
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1 釋禪波羅蜜次第法門第十一講最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡大悲佛教中心二一年六月二日各位法師! 各位居士大德! 阿彌陀佛! 今晚我們要介紹的是治病的方法因為練習打坐, 就會得所謂的禪病, 得禪病的原因有哪一些? 發病的現象是什麼樣的現象? 還有怎麼樣來對治的方法? 就是我們今晚要介紹的內容為什麼我們打坐會得禪病呢? 它有四個理由 : 第一個理由, 是我們四大本來就有病現在因為用心修行的緣故, 我們的心念跟氣息交互衝擊, 它就會內在鼓動而發病, 最主要是我們的心念跟氣息互相衝擊的一個結果最重要的是說明, 我們身體本來就潛伏有四大的病, 就是說你之前就已經病了, 只是它沒有發出來, 現在因為修定, 它發出來, 這是第一個原因, 為什麼會得禪定第二個, 是不善於調身調息調心的緣故, 它也會發病所以我們如果真的想要好好的來學習禪修的話, 就應該把所有禪修的理論跟方法先弄清楚之後才練習, 千萬不要拿一本書起來, 自己就開始練起來了, 然後也沒有老師的指導, 這個時候可能因為我們對那個法門不熟悉的關係, 對它的理論不熟悉, 它的方法不熟悉, 又沒有一個老師來指導, 只是自己想大概是這樣, 就開始練起來, 這也是很危險的事情即使你已經學習, 可是如果你不善巧的話, 還是會因為不善調身息心的關係, 也會有發禪病的這樣一個現象產生如果我們能夠善巧用心的話, 那我們在坐禪的時候, 會因為你修定的緣故, 把所有的毛病, 不管是原來的, 還是後來得的, 全部都可以治好, 就是因為你禪定的功夫, 所以我們說修禪定可以治百病, 它確實是有這樣的功效, 但是它的大前提是說你要善於調身息心才可以反過來說, 如果你是不懂善巧用心的話, 反而會百病叢生, 所以善巧不善巧, 它的差別就很大, 一定要善調身調息調心怎麼樣調, 之前都已經介紹過了, 你們可以參考天台小止觀還有六妙門, 這個我們都談過很多有關於怎麼樣來修止觀應該注意的事項, 尤其是天台小止觀, 它是入門的書, 我們有書也釋禪波羅蜜

2 有 mp3, 如果前面沒有聽到的同學, 就是新來的同學, 可以請回去看或者是聽都可以, 前面都已經介紹過了第三個原因, 是鬼神作祟, 或者天魔故意惱害, 也會發禪病第四個原因, 是你過去世或者這一世造業而得的業報病, 我們就說沒修沒事, 一修業障現前, 那業障怎麼來的? 也不是人家給你的, 是你過去世造的, 現在發了, 或者是這一世造的, 它會在你修禪定的時候發出來所以, 我們總歸得禪病就是有四個原因 : 第一個, 是你本來就有病 ; 第二個, 是因為你不善巧調身息心 ; 第三個, 是因為有外在的鬼神或天魔的惱亂 ; 第四個, 是因為過去世或這一世所造的業力使然, 業障現前, 因此得病, 這是得禪病的四個理由禪病發有那一些現象呢? 那就看你發的是四大的病, 還是五臟的病, 還是五根的病, 我們大概介紹一下, 我們在禪坐的時候有這些現象, 我們就知道它是為什麼它有時候是在夢中出現, 有時候是在定中出現, 不一定, 有時候作夢也會夢到這些, 也算是有關於四大的病情, 我們可以在禪坐的時候, 或者是睡夢當中仔細地檢查如果是地大增損, 地水火風就是四大, 增或者損 ( 它的增減 ), 太過也不行, 不足也不行, 它都會發病所以有關於地大增損發病的現象, 就是你覺得身體腫脹沉重, 全身腫起來, 不管是水腫還是氣腫, 或者是覺得身體很重, 這個是增 ; 反過來, 損減呢, 就是乾枯, 或者是瘦弱, 這樣的情況出現, 我們就知道是地大生病了如果是水大的話, 就會覺得像這樣子有痰, 然後脹滿的感覺 ; 飲食不消化, 肚子痛, 或者拉肚子, 有時候會坐一坐, 突然想上大號, 就是會有這樣子的現象, 那表示說腸胃在調整, 這是水大的一種調整的過程, 就會有這個現象如果是火大, 你就會覺得坐一坐, 身體的四肢關節疼痛, 這邊關節痛那邊關節痛, 身體或者是四肢關節疼痛, 這個我們就知道是火大發病的現象 ; 或者是覺得嘴巴沒有味覺 ; 或者是大小便不通暢, 不通暢就是可能便秘, 或者是想上但是上不出來, 這個叫做不通暢, 這個都是火大如果是風大的話, 就會覺得好像整個人懸空的那個感覺, 懸在半空中 ; 或者是筋會痛, 我們剛才說關節疼痛, 那個是火大的問題, 可是你的筋痛, 關節跟筋不一樣, 有時候我們覺得是筋骨的筋, 那個筋在疼痛的話, 那個是風大, 因為肝主筋, 肝是屬於風大的, 所以有關於筋不舒服或釋禪波羅蜜

3 者疼痛的話, 我們就知道它是風大的問題 ; 或者是嘔吐咳嗽氣急 ( 就是氣有點喘 ), 這個都是屬於風大發病的現象有這樣的現象, 我們就知道是地大還是水大火大還是風大, 它有這個病起的現象如果是五臟生病的現象, 如果是心臟生病, 我們會覺得身體有寒熱的現象, 或者口乾舌燥, 這個就是心臟生病了肺臟的話, 就會覺得身體整個是脹滿的, 然後四肢疼痛, 胸悶鼻塞, 這個是肺臟生病的現象如果是肝臟的話, 肝鬱悶, 就是你會覺得大部分的時間都是憂愁不快樂, 或者是悲觀, 或者是專門想一些悲傷的事, 容易發怒頭痛眼睛痛, 這個就知道是肝臟生病了如果是脾臟的話, 就會覺得從頭到腳, 全身都覺得有風在遊走, 好像身上有那個氣一直在走, 一下這邊, 一下跑到那一邊, 好像氣在身上竄來竄去, 這個我們叫做有風在行走, 全身上下竄來竄去, 這個就是脾臟 ; 或者是覺得悶氧, 或者疼痛, 或者是飲食沒有味道, 你吃東西沒有味道, 這個都是脾臟的毛病如果是腎臟的話, 你就會感覺喉嚨好像塞住了, 卡卡的, 有東西塞在這裡 ; 或者是覺得肚子脹的感覺, 或者是耳朵有脹滿的感覺, 那個就是腎臟的問題如果是五根生病的話, 就是眼根耳根鼻根舌根身根生病的話, 如果是眼根生病, 你看有的人坐在那邊, 他雖然是眼睛開三分或者閉起來, 可是你會覺得他好像在翻白眼, 就是他眼睛老是好像要往上翻, 那個就是眼根的毛病, 眼睛老是往上翻, 我們就知道他有眼根的問題 ; 還有你看東西視力模糊, 這個也是眼根的問題 ; 打坐的時候, 你覺得眼前一片黑暗, 有時候是眼根的問題, 當然有時候是境界的問題, 這種種的境界相, 有時候光明, 有時候黑暗, 可是除了境界相之外, 你眼根如果有問題, 你也是坐的時候, 或在夢中, 所有的夢境也都是一片昏闇, 就是都是灰濛濛的, 那就表示你的眼根不好, 所以就是有黑闇 ; 或者覺得眼睛疼痛, 那當然是眼根的問題耳根呢, 耳根發病的現象, 就是覺得耳朵裡面老是脹脹的, 有脹滿的感覺 ; 或者是耳朵有疼痛的感覺 ; 或者是聽力不好, 就是聽不見, 我們說重聽, 那就知道耳根有問題 ; 或者是裡面有什麼? 耳鳴, 老是聽到耳朵裡面有嘈雜的聲音, 這就是耳根的問題鼻根呢, 就是鼻子塞住不通 ; 或者是流膿, 鼻蓄膿, 有鼻竇炎的會流膿, 或者是流鼻涕流鼻水, 這個我們就知道是鼻根的問題舌根呢, 有時候我們說你上火了, 肝火太旺, 所以舌頭上面生瘡有沒有? 然釋禪波羅蜜

4 後很痛, 那個就是舌根的問題, 所以它會生瘡 ; 或者是舌頭疼痛, 或者舌頭覺得抽得很緊 ; 或者是你飲食沒有滋味, 吃東西沒有味道, 這個都是舌根的毛病有關於身根, 就是突然疼痛, 或者是關節痠痛 ; 或者是有生瘡 ; 或者是發癢, 有時候坐一坐, 這邊癢, 那邊癢, 也是屬於身根的問題以上我們說的四大五臟五根這三種病還要再分, 它是內因, 還是外因, 有時候不是因為你打坐, 有時候是外感風寒, 飲食不慎, 吃東西沒有吃好, 吃到不適合的食物, 它也會發病, 所以我們還要再看, 你最近有沒有著涼? 有沒有偶感風寒? 或者是你最近的飲食適不適合? 有沒有吃到不適合你體質, 或者是不適合你病情的這些飲食? 如果是因為這些因素發病的話, 我們就說它是外在而引起的病, 這跟禪坐就沒有關係了禪坐引起的病, 就是我們剛才講的, 不善於調身調息調心, 大部分的內因, 內在所發的因, 都是心不調比較多, 就是用心不調 ; 或者是你在修觀照的時候不如法 ; 或者是內心有境界現前, 但是你不知道怎麼樣來處理這個境界的問題, 因此發病了, 這樣的情況是比較多, 就是不善調心的情況是比較多的所以這樣的情況, 由於內心而發病, 我們就說它是內因 ; 外在因素的話, 就稱為外因, 所以它有外因還有內因的差別還有我們剛才講那個鬼神作祟, 天魔故意惱害而得病, 這個也是屬於內因, 大部分都是心的問題 ; 還有, 宿世還有今生造業而得的業報病, 它也是歸在內心的範圍裡面所以我們要了解生病有哪些現象, 有四大生病的現象, 還有五臟生病的現象, 五根發病的現象, 還有就是內因裡面的鬼神天魔所作, 或者是過去所造的一些業報病的現前, 就是發病的現象有這樣的內容發病以後, 應該怎麼來治病呢? 它有五種方法可以來治病 : 第一種, 就是氣息治病這個我們之前都還練過, 吹呼嘻呵噓呬, 還記不記得? 我們還配合動作, 有沒有? 這個就是用六氣來治病, 六種氣另外還有十二種息, 這個我們之前都介紹過, 在天台小止觀都介紹過, 你們要詳細看內容的話, 可以再請書, 或者 mp3 來聽我們之前都已經詳細的介紹過, 所以我們今天儘量不要重複, 儘量留比較多的時候來禪修, 因為我們今天還要加上新的進度, 所以那個重複之前已經講過的, 我們就不要再講了所以以氣息來治病, 就是指這六種氣, 還有十二種息, 十二種息就是上息下息滿息燋息增長息滅壞息暖息冷息衝息釋禪波羅蜜

5 持息和息還有補息, 這個之前我們也介紹過這是第一種用氣息來治病, 都可以, 看你會哪一個, 或者喜歡哪一個, 你就用哪一個來治病第二種, 是用假想來治病這個我們之前也介紹過, 也是跳過去, 用第六意識的假想, 然後把病治好第三種, 是用咒術咒術也可以治病, 那就是要請教咒師, 教你種種的咒術來治病第四種, 就是用心主境治病就是說把你的心念放在生病的地方, 這個部分我們過去就介紹過, 看你哪一邊生病, 你就把心念專注放在你生病的地方, 時間一久, 病就好了或者是, 有一些禪師是說你有生禪病, 你就把你的心念放在丹田, 就是肚臍下面的兩寸半, 放在這個地方, 大部分的病都會好, 只要把你的心念很專注的放在丹田的地方, 時間久了, 大部分的病都會好, 為什麼? 因為丹田是氣海, 我們全身氣匯集的地方, 所以那邊的氣滿的話, 它就可以運這些氣到你生病的地方, 它慢慢就會好那也有一些禪師是說, 如果有病的話, 應該把你的心念放在腳底, 就是湧泉穴的地方, 把你的心念放在腳底, 久了病也會好, 那就是說我們大部分的病都是什麼? 心浮氣躁, 然後整個氣血都往上衝, 所以得病, 那你現在只要把你的氣血降下來, 所以你常常觀腳底, 整個氣血降下來, 自然病就好了第五個方法, 就是用觀照分析的方法來治病, 就是用空性的智慧你去分析為什麼會有病? 因為四大不調, 那四大是真實的嗎? 四大不是真實存在, 它是因緣所生, 它是生滅法, 它是無常的, 它是無自性的既然四大不是真實存在, 那由四大所生的病, 它是實有的嗎? 也不是真實有的, 所以病是真實的嗎? 病沒有它的自性, 所以病就好了, 所以也可以用空性的智慧來觀照分析病從哪裡來? 四大來, 四大是真實存在的嗎? 不是真實存在的, 只要是因緣所生, 只要是生滅無常的, 它都不是實有 ; 四大不是實有的, 所以由四大所生的病也不是實有的, 就可以把它觀破病其實沒有它真實的自性, 病如果真實存在的話, 它應該永遠不會消失, 可是我們病會好啊, 會好就表示它是生滅法才會好, 如果它是永恆存在的, 它是真實的, 病就永遠病, 是不可能會轉變的, 那個才叫做實有的本來沒有病, 它可以生, 生的病, 它可以好, 說明它是生滅法, 可以生病, 然後也可以好, 就是生滅法 ; 生滅無常, 就是空無自性, 所以病沒有什麼可怕, 釋禪波羅蜜

6 它不是真實存在的用空性的智慧來觀照分析, 觀到最後, 病就被你觀破了, 因為不是真實存在, 所以它無從生, 無從滅, 你找不到它的生處, 也找不到它的滅處, 就沒有啦! 本來就是不可得的呀! 它只是因緣所生, 暫時有的一個現象, 對不對? 你覺得病起來好苦好苦, 那個苦也是沒有自性的, 也是生滅的, 不然就會永遠苦下去嘛苦也有苦滅的時候, 表示苦也是生滅法, 所以病不可得, 苦也不可得, 你這樣一想, 就好了八九成了, 然後再盤腿, 再坐一下, 把你的氣血調好, 病往往就可以好最難治的就是心病, 每天想說我病了我病了, 我一定哪邊有毛病, 那真的就想出來, 因為一切法從心想生, 你每天想我生病我生病, 它就真的生病了, 所以那個心病是比較難醫的如果是鬼神還是天魔加害而得病的話, 怎麼辦呢? 就是念咒, 看你會什麼咒都可以, 威猛不威猛沒有什麼差別, 最大的差別在你有沒有堅固的意志力常常有人說 : 你有狀況你有干擾, 還是什麼, 你就持咒啊! 可是有的人有效, 有的人沒效, 為什麼? 就看他的心力軟不軟弱, 意志堅不堅強, 懂嗎? 跟他內在的心力強不強有很大的關係, 你的心力強, 你的咒語的力量就強, 如果再加上你有信心的話, 它力量就更強, 就一定可以好所以往往那個持咒不會好的, 是因為他的意志比較脆弱, 然後心力不夠堅強, 所以他即使持咒, 可是那個力量很微弱, 變成那個病也很難好, 因為他那個咒語的力量不能夠大過那個鬼神天魔干擾的力量, 所以你的咒力一定要大過那個力量, 病才會好嘛那怎麼大過那個力量? 就是靠你的心力, 因為我們的心念的力量實際上是不可思議的, 只是我們沒有去把它發出來, 一般人都是從生到死, 就開發一點點他的心力, 然後就死掉了, 大部分的潛能是沒有被開發的, 其實被開發出來, 那個爆發力是驚天動地, 可以盡虛空遍法界都可以到達, 一念就可以到達盡虛空遍法界, 我們心念的力量本來是這麼大的可是加上沒信心, 或者是意志很薄弱, 它就沒有辦法發揮那個力量所以不管你念什麼咒, 確實有它的力量, 可是更重要的是要加上你的心力的堅固, 它一定會好所以一般不會好的, 就是我們可以看嘛, 他就是好像心不太能夠作主的很軟弱的那種, 他就一定不會好, 因為他那個力量太弱了 ; 或者是他自己根本就不能夠作主, 就是有干擾的時候, 他一點辦法都沒有, 他沒有那個抗拒力, 那個就很難, 因為他力量太薄弱了釋禪波羅蜜

7 如果有空性的智慧就更快, 就是我們剛才講的, 用觀照分析的方法, 有真實的鬼神, 有真實的天魔嗎? 沒有, 都是你心魔變現的, 既然一切法從心想生, 一切法喔, 那一切法有沒有包含鬼神天魔? 有啊! 那你說鬼神跟天魔是在外面? 還是在裡面? 念過唯識就知道嘛, 都是心意識所變現的, 都是我們八個識所變現出來的, 一切境界都是啊, 我們的根身還有外在的器世界, 全部都是八識的變現, 當然就包含了鬼神天魔, 都是你八識所變現所以如果要站在唯識的立場來說的話, 其實一切的鬼神天魔都不在外面, 都是你心識所變現的, 它不是真實存在的, 所以我們剛才才會說, 其實最難的是心魔, 你把你的心擺平了, 就沒有魔, 沒有魔也沒有佛, 魔佛一如, 都沒有它真實的自性可得, 都是我們心識所變現的你心清淨, 變現出來的就是佛, 心不清淨, 變現出來的就是魔嘛, 那佛跟魔沒有差別, 為什麼? 沒有差別, 不是說沒有好壞的差別, 是說它都沒有自性可得, 都不是真實存在的在空性裡面沒有二元對立, 所以沒有佛魔對立, 對不對? 空性裡面所有的對立都消失了, 所以佛跟魔在空性裡面來說, 是沒有任何的差別, 是你不同的心, 變現出不同的東西這樣而已, 佛也不是真實存在的, 你不要以為佛是真實存在的最後講到一個業障病業障病我們也知道, 業障現前怎麼辦? 怎麼辦? 趕快去拜懺, 對不對? 所以拜懺的地方人最多也可以用修福的方法, 我們常常說持戒修福, 你好好地持戒, 然後把過去的業障好好地懺, 把它懺掉, 然後再修一些功德, 造作一些福業然後經常讀誦大乘經典, 為什麼要讀誦大乘經典? 就是我們剛才講, 只有大乘經典談到空性的智慧, 心經就一路空到底, 所以不管什麼境界還是什麼, 你有空性的智慧就統統解決, 因為在空性的智慧裡面, 這些全部都不存在, 都不是真實有的所以病在空性裡面, 它也不是真實有的, 它本來沒有的, 懂嗎? 是因緣所生, 出現了這樣一個現象而已, 都不是實有的所以經常讀誦大乘經典, 就可以開發我們空性的智慧, 有了空性的智慧, 就能夠觀破一切的境界, 不管你什麼境界, 佛境界魔境界還是什麼病, 全部都可以觀破所以經常讀誦大乘經典, 也是對治業障病最好的辦法, 那個業障是不是真實的? 也不是啊, 那它有沒有? 有啊, 因緣有, 不是真實有, 如果業障真實有, 它永遠不會消滅的話, 我們懺半天, 它還是在啊你可以透過懺悔把它清淨, 表示業障也不是真實存在釋禪波羅蜜

8 的, 所以也沒有什麼可怕嘛過去因為不明白, 所以才造了一些身口意的業, 那我們現在明白了, 好好地懺, 然後知道業的自性也是空的, 它很快就能夠清淨了所以有禪病發生, 我們就用這五種方法, 看你喜歡用哪一種都可以至於有沒有效呢? 如果加上十個條件, 它才會有效, 這十個條件都具備了, 你不管修哪一種治病法, 我們剛才講的五種, 它都會有效, 一定有效, 保證有效第一個, 就是你一定要有信心, 就是相信這個對治法一定能治病第二個條件, 就是隨時常用, 你偶爾用一下當然效果不好, 因為你已經病那麼久了, 怎麼可能修一兩下它就可以好, 所以要隨時常用還要再加上專心精勤, 第三個條件, 不停地使用這個治病法, 一直到它好為止第四個條件, 就是我們要仔細用心, 念念恆常安住在這個對治法當中, 心不散亂, 這樣才會有效你一面打妄想, 一面散亂或昏沉, 然後來修什麼對治法, 當然效果不好, 所以我們要恆常的安住在這個對治法當中, 心不散亂, 它才會有效第五個也很重要, 就是你要善於分辨病起的原因如果你辨別錯誤, 它當然也是沒有效, 譬如說我們剛才講的四大生病了, 你水大生病, 你以為火大生病, 然後你去治, 當然治不好, 就是你辨別錯誤, 所以善於分辨生病的原因也是很重要, 你一定要很正確的辨別當然還有懂得善巧方便, 用最適宜的方法, 因為我們剛才講對治法, 治病的方法有五種, 那你要善巧地用最適宜的方法, 它才好得快, 這就是第六個, 必須要有方便這個條件第七個, 就是如果不能夠馬上有效, 我們也要不計日月的經常練習, 而不放棄, 就是久行不放棄的經常來練習, 短時間沒有效沒關係, 但是我們仍然不放棄, 日以繼夜的經常練習, 它還是會好的第八個, 就是知取捨就是要知道哪個應該取, 哪個應該捨, 對我們有利的有效的, 我們就取, 沒有效沒有利益的, 我們就捨棄, 所以這個要知取捨也很重要你該取的不取, 該捨的不捨, 剛好反過來, 所以病也不會好該捨棄的, 你緊緊抓住, 該抓住的, 你把它捨棄, 當然病也不會好, 所釋禪波羅蜜

9 以知取捨也很重要第九個, 知將護的意思, 就是說善於認識各種不同的因緣, 還有對病情的影響, 這個也蠻重要最後一個, 就是識遮障, 就是要知道要認識什麼是應該遮什麼是應該障的遮障的意思就是說, 我們如果善用這個治病的方法, 病治好了, 我們千萬不要向外人說, 馬上就昭告天下說我因為是修什麼什麼, 往往這樣就障礙現前, 所以我們不會輕易地向別人宣說如果病不好的話, 我們要不要毀謗啊? 也不可以毀謗, 所以病情如果沒有好, 修了半天不好的話, 我們也不要懷疑說這個法門是不是有問題? 天台智者大師是不是當初講錯了? 絕對不是他的問題, 一定是你自己的問題, 問題出在哪裡? 就是我們現在講的這十個, 你可能哪一個就是沒有具備, 所以問題一定是在自己, 不是在這個法門, 因為這個法門已經流傳到現在很長的一段時間了, 然後到現在還這麼興盛, 就是一定有它存在的理由如果這個法門不好的話, 老早就被淘汰, 不會流傳到現在, 所以佛法能夠流傳到現在, 都是經得起時間的考驗所以我們絕對不要輕易地懷疑, 或者是毀謗具足這十法, 十個條件, 你修任何治病的方法一定有效好, 今天我們就介紹到這裡我們今天修白骨觀, 這個進度要再加一點點新的昨天已經觀到白骨出現了, 它是坐姿接下來我們要觀, 每一次都要從頭觀, 所以等一下你們練習的時候, 還要從第一晚的脹想, 觀想自己打坐的姿勢, 然後身體開始膨脹第一晚第二晚, 今天是第三晚, 每一次練習都是從最前面開始, 每一次都是, 只是我們每一次有加上新的進度這樣而已可是你回家練習, 也都是從前面開始, 每一次都是從前面開始, 因為它是連續的, 只是我們把它分段來練習, 因為一次講太長, 記不住, 所以只能夠一點一點的加現在各位拿到了白骨的圖片, 現在正在發, 等一下我們再講好了, 就是為了幫助我們觀想, 所以我們給各位白骨清楚的圖片, 輔助你觀想它有正面的, 有背面的, 還有分解的, 手掌分解的, 還有腳掌分解的, 還有大腿骨小腿骨還有頭骨, 相信這個圖片可以輔助各位, 就是很清楚的可以觀起來每一個骨節因為這個很重要, 你必須把每一個骨節都觀出來, 每個骨節都清楚的觀出來之後, 我們之後的那個觀想你才可以繼續因為我們之後的觀釋禪波羅蜜

10 想, 就跟這個骨節有關係, 所以你必須先把骨節都清楚的觀出來, 我們之後的觀想才能夠繼續的進行而且之後觀想的基礎在我們前面的觀想, 所以前面你如果觀不好的話, 你後面沒有辦法繼續, 就是觀不起來, 所以它的功夫是慢慢慢慢的加深所以我們這一次的課程從明晚結束之後, 你們回去一定要練習, 因為如果這三個月你沒有好好練習的話, 我們下一次再加新的進度的時候, 你就觀不起來了, 因為後面是有一點難的, 就是你要有基本的止觀的功夫, 要不然後面你根本就觀不起來譬如說 : 我說觀一個明點, 你就觀不起來啦, 所以後面它是比較複雜, 可是一定要有前面的基礎, 所以就是鼓勵大家課程結束之後, 在家裡一定要勤加練習, 把每個骨節都看清楚, 才方便我們下一次的課程, 我們就是要觀骨節大家都拿到了, 我們就可以開始解釋今晚的進度是怎麼觀呢? 整副白骨已經坐在那裡了, 對不對? 現在我們要觀察它互相之間的關係, 就是說它是一節一節相連的, 它沒有單獨一個什麼, 單獨存在哪一節的骨頭, 它是整副白骨, 一節一節相連這表示什麼意思? 它是因緣所生, 然後互相互為因緣的, 所以我們說它是節節相拄, 一節一節互相支拄, 下面的支拄上面這一節, 所以你如果沒有腳掌, 你的小腿骨沒有支拄, 是這個意思, 你沒有膝蓋骨的話, 你的大腿骨沒有地方支拄, 所以它是一節一節互相支拄, 由下往上所以我們就先觀想你的腳趾頭, 你的五個腳趾頭是支持什麼呢? 你的腳掌骨, 對不對? 你的腳掌骨支持什麼呢? 支持那個腳後跟, 就是踝骨你的踝骨支持什麼呢? 支持小腿骨小腿骨支持膝蓋骨, 你們看圖片就很清楚的知道膝蓋骨支持大腿骨, 左腳右腳都是這樣子然後再上來就是髖骨了, 所以兩個腳是支持這個髖骨, 就是這個髂骨, 我們說的骨盆骨盤然後骨盤支持什麼呢? 支持那個薦椎, 薦椎又支持腰椎, 腰椎再上來就是胸椎, 胸椎支持肋骨, 肋骨支持頸骨 ( 脖子的頸骨 ), 頸骨上來就是下巴骨, 下巴骨支持牙齒, 牙齒支持頭骨 ( 牙齒再上來還有鼻骨眼骨, 沒有講得那麼清楚 ), 再上來就是頭骨, 整個頭都已經觀出來了然後再回到頸椎, 頸椎旁邊有兩根橫過來的, 那個叫鎖骨, 所以頸椎橫過來兩邊是鎖骨, 然後就是肩胛骨, 接下來就是上手臂下手臂, 然後腕骨, 掌骨, 手指骨, 這個就是它們互相之間的關係所以我們等一下打坐, 就是按照這樣的次第, 由下往上觀, 觀到頭, 再釋禪波羅蜜

11 回到頸椎, 然後再兩邊鎖骨下來, 兩隻手, 都是節節相拄的, 一定要仔細地把它觀清楚, 觀這全身三百六十塊骨頭, 節節相拄我們現在看沒有三百六十塊, 實際上它加上很多小的碎的骨頭, 加起來它是剛好三百六十塊的骨頭所以我們從腳一直往上觀到頭, 再觀到兩個手, 發覺它只是三百六十塊骨頭節節相拄, 是因緣所生的因為我們剛才講它互為因緣, 少掉一塊骨頭, 它就連不住了, 你這整副白骨就支離破碎, 所以它是互為因緣, 一節一節互相支拄那我們從腳一直觀到頭, 再觀到兩隻手的結論是什麼呢? 我們只看到白骨, 有沒有看到我在哪裡啊? 我在哪裡? 沒有我啊! 本來沒有我, 就只有白骨而已, 這是事實的真相所以, 你不要以為身是我, 錯了! 就是一副白骨這樣而已, 三百六十塊節節相拄, 就是這樣一副白骨而已, 我在哪裡? 沒有我! 本來沒有我, 是無明愚癡, 以為有一個我, 懂嗎? 所以你觀到這裡, 就可以破身見了, 身見最難破, 破身見就證初果我們修了半天, 還很執著這個色身是我, 所以那個薩迦耶見 ( 就是身見 ), 它沒有辦法破除, 它是邪見之一, 最嚴重的就是薩迦耶見, 就是指這個身見, 把這個色身當作是我那透過這樣個觀想, 你很快就可以除身見一直以來, 漫漫長夜流轉了這麼久, 一直以為這個色身是我, 那我現在觀了半天, 我除了白骨之外, 找不到其他的東西, 所以這個我是根本不存在的, 這樣就可以破身見所以我們一定要每一節把它觀清楚, 觀到最後就發現一個事實的真相, 我在哪裡? 沒有我你不可以說腳趾骨是我嘛, 腳掌骨是我, 膝蓋骨是我, 不是啊! 那個斷手斷腳的怎麼辦? 那個我就砍斷了所以任何一塊骨頭都不是我的, 根本沒有我的存在, 這個才是事實的真相, 這也是我們今天要觀的最主要的目的, 就是要破除身見沒有我, 還有沒有我很了不起這件事? 本來以為我很了不起, 現在我沒有了, 找不到它存在的地方, 還憍慢不憍慢得起來? 就憍慢不起來了, 根本沒有我嘛! 有什麼了不起的? 每個人都一樣, 都是三百六十塊白骨這樣而已, 所以你也沒有什麼了不起, 我也沒有什麼了不起, 都沒有任何人有什麼了不起的, 都是三百六十塊骨頭這樣而已, 就憍慢不起來, 所以它可以調伏憍慢, 調伏五欲所以我們說修不淨觀可以去除貪愛, 就是可以啊, 一切的貪欲, 因為你這樣子觀想, 它就在你觀想的過程, 慢慢慢慢的釋禪波羅蜜

12 貪欲就被調伏了, 煩惱被調伏了, 五欲被調伏了, 身見破了所以觀到今天這個進度, 你就有這樣的效果, 可以破除身見, 調伏憍慢還有五欲, 這樣的效果非常重要對不對? 所以要好好來練習練習觀, 我們從脹想開始, 然後腐爛整個過程, 然後腐爛的肉從眉心骨這邊剖開, 慢慢剖, 一直到整副白骨露出來之後, 再從腳骨開始觀, 每一節節節相拄到全身, 然後找我在哪裡? 只有白骨, 沒有我的存在, 就知道我不是真實的好, 開始我們今天練習到這裡, 今天晚上各位就抱這一張睡覺吧, 一定要把它看清楚, 因為我們明天還會用到, 明天還是會重新的再從頭到腳, 從腳到頭, 反覆的不斷不斷的觀這一副白骨, 想辦法把每一節骨頭都把它觀清楚明天的課程我們就介紹魔事, 就是魔事有哪一些內容? 有這些魔事發生的時候, 應該怎麼對治? 打坐的部分, 我們也會有一點小小的進度再加上去, 今天就到這裡迴向 : 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道釋禪波羅蜜

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