我們昨天介紹怎麼來判別十惡業的輕重今天就是引經據典再引其他的經論來說明同樣的道理怎麼判別十業的輕重所以瑜伽師地論裡面的本地分當中也提到有關於十業道輕重的差別它是以六種情況我們昨天是介紹有五種情況本地方裡面它是有六種情況特別的嚴重所不同的是我們昨天只講到造惡業的方面今天就是這六種情況造善跟造惡都非常非常的嚴重就是說它的功德也很大如果你造善的話功德也很大你造惡的話這個惡業也很嚴重是這樣的差別善跟惡一起討論

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诰玲毛
7 years ago
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1 菩提道次第廣論第四十一講 [ 下士道 - 深信業果 17] ( 分別業的輕重 2) 最尊貴的淨蓮上師講解我們昨天介紹怎麼來判別十惡業的輕重, 今天就是引經據典, 再引其他的經論來說明同樣的道理, 怎麼判別十業的輕重瑜伽師地論裡面的本地分當中也提到, 有關於十業道輕重的差別, 它是以六種情況, 我們昨天是介紹有五種情況, 本地分裡面它是有六種情況特別的嚴重所不同的是, 昨天我們只講到造惡業的方面, 今天這六種情況, 造善跟造惡都非常非常的嚴重, 就是說如果你造善的話, 功德也很大, 你造惡的話, 這個惡業也很嚴重, 是這樣的差別, 善跟惡一起討論第一個就提到加行故加行, 就是你造善業或者造惡業的你的作法, 你造善或造惡, 你當下是什麼樣的心理狀態如果是強烈的貪瞋癡所造下的惡業, 這個是比較嚴重的 ; 你強烈的無貪無瞋無癡所造下的善業, 功德也是比較大的, 所以它的業也比較重, 就是善業跟惡業看你造業時候當下的心理狀況, 是跟強烈的貪瞋癡, 還是跟強烈的無貪無瞋無癡相應我們知道所謂的三善根, 就是無貪無瞋無癡, 這個是聲聞乘的說法 ; 菩薩的唯一善根, 就是精進, 不管你是行六度, 從發菩提心行六度, 到十波羅蜜, 都是以精進度做串連, 唯一的善根就是精進我們如果是走自我解脫的路, 就是要先修到無貪無瞋無癡, 才能夠真正的生起出離心, 然後解脫輪迴, 或者是證得涅槃, 都是靠這個無我因為你要做到無貪無瞋無癡, 除非你明白無我的道理, 真正的斷除我執, 才能夠真正的沒有貪瞋癡因為貪瞋癡是由我來的, 這個我的問題沒有解決, 貪瞋癡它不可能自己消失, 所以貪瞋癡是從我執來的本來是一切法無我, 是沒有我的存在, 但是我們顛倒無明愚癡, 以為有一個我的存在, 因此, 我喜歡就貪, 我不喜歡就瞋, 沒有特別喜不喜歡就是愚癡我們如果造善業的時候, 可以跟無貪無瞋無癡相應的話, 那表示我們在造善的時候不執著我們所行的善所有的內容, 或者不執著我們行善的功德不會因為布施有功德, 我才去布施, 這個布施的善業力量就很小你下士道 ( 二 ) 深信業果 17 分別業的輕重 2 1

2 如果布施是三輪體空, 沒有一個我在布施, 也沒有我布施的對象, 也沒有布施這件事情的話, 你是以清淨心來布施, 那就是跟無貪相應, 這個善業的力量功德就大就是看你在行善累積功德的時候, 你執不執著? 有沒有一個我的觀念在裡面? 我在行善我很了不起我發菩提心我是大乘行者, 都沒有那個我的觀念這一切的善行, 都是以清淨心跟無貪相應的, 因為你的心沒有執著一個我, 所以它就無量無邊我們是被一個我困住了, 執著一個我, 就好像一個瓶子, 我們被這個瓶子限制住了, 所以瓶子裡面的空氣很少, 除非你把這個瓶子打破, 你內在的空氣就跟外在的空氣合而為一, 這個時候你就是虛空, 虛空就是你的心, 整個法界就是你, 你的心就等於法界心, 這個時候是無量無邊, 因為法界無量無邊這個時候你只要動一個小小善的念頭, 你的功德就無量無邊, 你只要行小小的布施, 你的功德無量無邊, 為什麼? 因為沒有我的界線了, 所以這個時候的功德是最大的, 善業的力量是最強的相對那個造業也是同樣的, 強烈的貪瞋癡, 這個時候造的惡業的力量是最強的這是第一個, 怎麼來判別業的輕重, 不管善業還是惡業, 就是看你造業當下的心理狀態, 是什麼樣的心理狀態, 來決定它的輕重第二個是串習串習越長的時間, 那個力量越強我們所有的習氣都是串習來的, 我們都會以為每天我在作主嘛, 我早上起來, 我是喜歡吃什麼早點, 喜歡穿什麼衣服出去做工, 不是我自己在決定嗎? 可是事實上不是, 因為根本沒有我的存在嘛, 那是誰在決定呢? 你的習氣在決定, 懂嗎? 你為什麼早上喜歡吃西式的? 還是中式的? 因為你過去吃西式的早點, 吃的當下你說 : 好吃! 好吃! 好吃! 吐司加 ham, 夾一個蛋, 然後再喝一個 lemon juice 還是 orange juice, 你吃的當下身心很愉悅, 這個種子薰到你的八識田裡面, 你又種下西式早點很好吃這樣的種子在你的八識田裡面, 所以下次你去看 menu 點早餐的時候, 你就會點, 我要 ham 加吐司一個蛋 lemon juice 我們會以為我在決定, 我喜歡什麼口味, 不是嗎? 不是! 是你習氣的種子生起現行了, 所以你就會喜歡吃這個, 然後你繼續覺得它很好吃, 這個再薰回去你的八識田, 成為未來的種子, 一直到有一天你覺得這個每天吃不好吃了, 要換一個口味, 你這個飲食的習氣才會改變那個喜歡吃海南雞飯的, 他每次就會點海南雞飯, 我在點海南雞飯不是嗎? 不是! 是你的習下士道 ( 二 ) 深信業果 17 分別業的輕重 2 2

3 氣告訴你說要吃海南雞飯, 哪一天要換成肉骨茶, 肉骨茶覺得又不好吃了, 又換每天你的六根面對六塵境界的時候, 它都在串習你的種子, 就是你造作身口意三業的當下, 它回薰到你的八識田成為未來的種子面對不同的境界, 它有不同的反應, 不是我在反應, 是那個習氣在反應, 所以我的喜歡不喜歡, 或者我的個性, 或者我的生活習慣, 我喜歡什麼樣的穿著打扮, 我有什麼樣的品味, 我有什麼樣的嗜好, 都是長時間串習的結果, 全部含藏在我們的第八阿賴耶識裡面, 遇到境界就種子生現行, 那個現行再回薰到第八識成為未來的種子所以種子生現行, 現行薰種子, 你造身口意的當下, 它又薰回去, 成為未來的種子, 下一次又是種子生現行所以是我們的習氣在作主, 懂嗎? 從早到晚都是我們的習氣在作主, 沒有一個我在作主的, 因為沒有我的存在嘛! 都是種子生現行, 現行薰種子, 每一個身口意的當下都是這樣, 種子現行種子現行, 這個就是串習力, 現在講的串習力所以我們每天如果串習身口意都是十善業的話, 善業的力量就強, 習氣種子的力量就強 ; 我們如果每天串習的是十惡業的習氣的話, 我們造作身口意都是十惡業多的話, 我們惡業習氣的種子力量就強所以我們碰到事情, 都會習氣先反應嘛, 像我們會先生氣, 然後才說不可以, 可是為什麼它跑在先呢? 為什麼我不能夠先很理智的很冷靜的告訴自己說 : 不可以先生氣, 應該先講道理那個就是習氣跑在先嘛那種習慣成自然, 那種自動反應, 它的速度最快, 快過我們的修行力, 所以我們的定慧力如果不夠的話, 那個習氣每天在作主, 來關係到我們每天是造善還是在造惡可是, 如果我們有修定, 有空性的智慧就不一樣, 定力我們說可以伏住, 我們過去雖然造了很多的惡業, 有很多煩惱習氣的種子在第八識, 但是因為我們修定把它伏住了, 所以你可以定力跑在先, 就是先伏住, 慢一點不生氣可以做得到, 慢慢我們的心可以自在作主, 也不是我的心在自在作主, 而是說那個定力加強了, 定力的攝持讓那個種子不會這麼快就爆發出來如果有智慧的觀照就更好了, 我不但可以伏得住我那些煩惱習氣業力的種子, 不讓它生起現行, 而且我還同時有智慧的觀照, 觀破它, 那這種子的力量就可以慢慢地被淨除, 怎麼樣觀破? 就是無所有嘛! 一切都不是真實存在的, 不是嗎? 現在有一個人他怎麼樣對你不客氣, 他侮辱我吔! 可是下士道 ( 二 ) 深信業果 17 分別業的輕重 2 3

4 我不可得, 他也是不可得, 都是五蘊的假合, 他侮辱我的那個話也不可得, 音聲無常生滅法這就是你當下有空性智慧的觀照, 你就不會生氣啦, 因為沒有一個我被罵, 也沒有一個罵人的那個人, 也沒有被罵的話, 當下就把它空掉了, 因為都是無自性, 都是生滅無常的, 它都不是實有的這就是說你有智慧的觀照又不同了, 它不但定力可以伏住, 而且可以把那個種子也徹底的淨除掉, 所有惡業習氣煩惱的種子, 都可以因為你有慧觀而慢慢地淨除因為所有煩惱習氣業力的種子都是執著有一個我, 然後薰到第八識的, 那你現在明白無我的道理, 所以它再回薰回去, 有沒有那個我執在裡面? 沒有了! 所以平常有這個空性智慧的觀照就非常非常重要, 如果你常常這樣子來薰習的話, 來串習, 我們現在講串習, 串習串習, 你就越來越不會執著了, 不用提醒自己說要看破放下, 你自然就看破放下, 因為假的嘛, 根本就沒有真實的我存在, 你自然就不會執著了它薰回去的都是無我的, 無貪無瞋無癡的那個種子, 都是善根力量的種子, 所以你那個惡業的部分就慢慢地淨除, 因為你不再回薰回去了, 然後原來的再把它清淨, 就是很優秀的修行人了我們現在講到這個串習力, 非常非常重要, 因為我們每天身口意在做哪些事情, 它就串習回去成為未來的種子所以不是說我這樣胡思亂想沒有關係, 你每一念胡思亂想的那個念頭, 就薰回去八識田成為未來的種子, 你要知道噢, 每一個念頭都薰回去種子生現行, 你那個種子從八識生起來成為念頭, 它又薰回去成為未來的種子你這一念是善的, 它就成為將來善的種子, 你這一念是不好的, 將來就是惡業的種子, 所以不要小看每一個起心動念, 都是串習的力量每一句話也不是說了就算了, 不能算了, 說完它又薰回去, 你下次還是說同樣的話, 碰到同樣的情況, 為什麼還是同樣的反應? 就是它是這樣串習的呀, 現行又薰回去成為未來的種子, 所以下次還是這樣反應每一件事情做的也是, 不是做完就完了, 做完也是薰回去, 所以你下次還是會這樣做造善造惡都是由你的習氣在決定的, 習氣怎麼來的? 串習來的, 長時間串習的力量越來越強越來越強所以, 為什麼我們會覺得那個很強烈的煩惱, 我們想要調伏非常非常困難, 就是因為它串習太久, 那個習氣的力量下士道 ( 二 ) 深信業果 17 分別業的輕重 2 4

5 太強大, 除非我們的定慧力強過它, 要不然我們還真的很困難, 就是它跑在先嘛, 它先反應完, 然後我們再懺悔啊再什麼可是為什麼它的速度會比我們修行力的速度要快呢? 那就是因為它的力量很強, 我們的修行力我們的定慧力的力量沒有它強, 所以我們要修到定慧力的力量比它強, 我們就可以慢慢伏住, 然後慢慢把它清淨第三個, 就是講到自性故就是講到十惡業的自性, 自性就是本身, 十惡業的本身它就有輕重的差別像身業, 殺盜婬三種身業, 哪一個比較重呢? 殺比偷盜重, 偷盜比邪行重口業, 四種口業也是, 妄語比離間重, 離間比惡口重, 惡口又比綺語重前面的比後面的重, 身業跟口業來講這個是以傷害他人這個立場來判定它的輕重, 有角度的, 不同的角度看, 我們怎麼判別它的輕重, 就是你傷害別人的程度, 你殺生的話是要他的命, 所以最重 ; 偷盜的話是身外之財還 O.K., 因為他的命還在, 還能夠保命, 所以殺生比偷盜重, 偷盜又比邪行重後面的意業, 貪瞋癡, 就是後面的要比前面的重, 跟身業口業剛好反過來, 身口業是前面的比後面重貪瞋邪見, 是後面比前面重, 這個又是以斷善根的角度來說它的輕重邪見最重, 因為愚癡無明而生起了種種的邪知見尤其我們前面介紹過, 不相信三世因果六道輪迴, 不相信可以證果不相信因果, 他就不覺得說我做錯事情, 就會受到報應 ; 不相信善有善報惡有惡報, 所以他就不用行善了, 因為行善也沒有好的果報, 我們看好人都被人家欺負, 不是嗎? 那個布施的人, 他還是一天到晚喊窮, 那可見善沒有善報那惡呢? 也沒有惡報, 所以他要不要斷惡? 就不用斷惡了, 對不對? 要不要行善? 也不用行善, 因為行善不一定有好的果報所以他如果不相信因果的話, 他就不會斷一切惡行, 不會行一切善, 那他會不會好好地修行? 也不會啊, 他也不會想要斷煩惱, 也不會想要解脫, 也不會想要證什麼阿羅漢果辟支佛果還是佛果, 那就等於是斷了一切的善根, 所以邪見最嚴重瞋恚呢? 會不會斷善根? 也會, 但是不會斷一切善根, 瞋恚只會斷無瞋的善根, 因為你瞋心起來的時候, 所有的念頭所有的想法都是不好的, 講出去的話都是很難聽的, 做的事情都是傷害別人的事情儘管你每天做早晚課很精進, 還是每天有固定修什麼法, 譬如說你修一個禮拜的法, 很精進, 下士道 ( 二 ) 深信業果 17 分別業的輕重 2 5

6 每天修修修, 修得法喜充滿, 可是有一天碰到一個你最討厭的人, 你跟他吵了一架, 還是碰到什麼外在的境界, 發了一個小小的脾氣, 你這個星期的修法統統泡湯了, 修行的功德全部泡湯, 因為火燒功德林所以瞋恚它為什麼會損壞善根? 就是因為你在瞋恚的當下, 生起的都是傷害別人的念頭, 說的都是傷害別人的話, 做的都是傷害別人的事情, 所以它會損壞無瞋的善根貪最輕, 為什麼呢? 因為它只會損壞很輕微的善根, 或者完全不會損壞善根, 所以貪最輕當你為自己的貪欲著想的時候, 這個時候會稍微的損壞無貪的善根, 可是如果你的貪是為眾生著想的話, 就一點都不會傷害善根幫眾生著想的時候, 譬如說 : 我為什麼想精進地學佛修行? 因為我誓願度盡一切眾生, 這個貪不貪? 我發願度盡一切眾生, 無量無邊的眾生, 這個貪夠大吧? 我們美其名叫做發願, 它叫做善法欲欲就是欲求, 貪就是欲求, 你為自己貪, 我們就說它不好, 可是你為眾生起的這個善法欲, 就是為善法而起的欲求, 叫做善法欲我要成就一切法, 為了要度盡一切眾生, 我一定要圓滿一切法, 這個也是善法欲我為了成就一切法, 所以我要非常精進地修行, 我要度盡一切眾生, 所以我必須自己要先成就, 這也是欲求, 是對善法的欲求, 這個時候會不會損壞善根? 當然一點都不會損壞善根所以, 我們就分別貪瞋邪見, 為什麼邪見最重? 因為它斷一切善根, 瞋恚為什麼第二重? 因為它還是會斷善根, 斷無瞋的善根貪為什麼最輕? 因為你為自己的貪著想的時候, 只會很輕微的損壞一些無貪的善根, 為眾生著想的時候, 是一點善根都不會被毀壞, 所以它是最輕最輕的這就是第三個, 以十惡業來說, 怎麼樣來判別它們的輕重, 以不同的角度來切入第四個, 就是事就是對象的差別, 不同對象的差別, 它就有不同輕重的果報像我們前面講到, 佛法僧三寶善知識這些, 因為這些對象是我們恭敬供養承事的對象, 所以我們對這些對象造惡業的話, 它的業就比較重同樣的, 我們恭敬供養三寶, 或者承事善知識, 造善的話, 它的功德就比較大, 善業的力量也是比較強, 這是因為對象的差別不同的對象做相同的事, 但是它的果報不一樣如果我們毀壞佛塔佛像, 或者是經典, 或者偷出家人的東西, 或者偷上師的東西, 這個罪就很重 ; 相反過來的話, 我們如果供養上師供養三寶, 它的功德就很大這就是對象的差別, 來論業的輕重, 這是第四個下士道 ( 二 ) 深信業果 17 分別業的輕重 2 6

7 第五個, 就是你有沒有修對治怎麼樣修對治, 我們昨天已經詳細說明過了, 就是修一切的正行來對治惡業的力量可是你平常不但沒有造十善業, 而且大部分行的都是十惡業, 可是你造了之後又沒有懺悔, 也沒有防護不再造, 也沒有修一切的善等等, 那當然這個惡業的力量就比較強, 這是沒有對治來說第六個, 就是你有對治你有修一切的正行對治, 那不但能夠損害惡業的種子, 還能夠斷盡一切不善品而證得種種的果位, 也能夠讓我們一切的善業因為離欲而得到清淨這個就是說你行善如果不執著的話, 有那個般若的智慧來觀照, 你這個善的力量就非常非常的強, 就是我們剛才講的, 譬如說你布施的話, 三輪體空之類的, 就是有空性的智慧來觀照的話, 不執著在那個功德善業上面, 你這個善業的力量功德就非常的廣大, 這是有對治來說就是這六種情況來判別業的輕重, 好的跟壞的兩種情況說明除了引本地分的內容以外, 書上它還引親友書裡面也是這樣子說的, 它說有五種情況來判別業的輕重第一個, 恆常串習就是我們剛才講的, 看你長時間串習的是善的還是惡的, 那個習氣的力量就很強, 串習得越久, 那個習氣的力量越強, 那當然它造善或者造惡的力量就越強所以我們希望串習的都是善業的種子, 都是善的習氣, 修道的習氣, 希望串習的是這個第二個, 猛利貪著樂作就是強烈的貪欲執著, 然後很歡喜好樂的去造業, 這個它就強這個我們昨天也講過, 就是你是歡喜踴躍的心, 很好樂去造的, 而且跟強烈的貪相應的強烈的執著相應的, 當然它的業就比較重了所以我們希望勤修戒定慧, 息滅貪瞋癡, 希望能夠做到無貪無瞋無癡這三個善根第三種情況, 對惡業沒有對治這個都是大同小異的, 跟我們前面講的差不多, 它只是引經據典說這部論也是這樣說, 那部書裡面也是這樣說, 就是更能夠證明這個內容的可信度這是菩薩的慈悲, 就是苦口婆心嘛, 怕你不相信, 就是還要再引經據典, 婆婆媽媽說了一大堆, 也是求好心切, 希望我們早一點能夠從善如流, 斷一切惡修一切善, 所以感覺它好像有一點重複於惡業無所對治, 所以我們希望勤修對治, 修一切正行來對治, 這樣就對了下士道 ( 二 ) 深信業果 17 分別業的輕重 2 7

8 第四個, 對三寶等具功德處所作就是我們剛才講的對象, 這個對象如果是三寶等等, 這些應該讓我們恭敬供養的對象, 為什麼它的業會比較重呢? 因為三寶是我們的功德田, 所以你在功德田這樣的一個對象來行種種的恭敬供養的話, 當然你的功德就比較強, 這是對象的差別第五個, 對我們的父母尊長或者善知識等等的恩德處所造的種種業, 造善或者造惡因為這樣的對象是我們的恩田, 我們的父母尊長善知識是我們的恩田, 是我們應該念恩報恩的對象, 所以我們應該孝順父母恭敬師長承事善知識我們都可以做到的話, 我們的善業的力量就比較強, 功德就比較大 ; 相對的, 我們如果在這些對象面前造下惡業的話, 那當然惡業的力量就比較強這個是親友書當中所說的五種情況來辦別業的輕重, 善跟惡都是同樣包含在裡面接下來, 我們要介紹的是十業道的輕重我們前面第一個部分是說明那些情況比較嚴重, 可是沒有說出原因, 只有說這樣的情況是比較嚴重, 可是沒有說出為什麼比較嚴重接下來第二個部分要介紹的, 就是再更詳細地說明為什麼比較嚴重? 它有四個原因, 我們今天介紹第一個, 另外三個明天介紹, 因為太長了第一個原因, 為什麼業特別嚴重的原因, 因為福田門的緣故, 所以它的力量特別的強哪些是我們的福田呢? 三寶是我們的福田, 善知識是我們的福田, 尊長父母這些都是我們的福田, 應該種福田的地方面對這樣的一個福田, 我們是造善還是造惡, 那個力量就非常的強, 儘管你沒有很強烈的想要造善或者造惡的那個心, 沒有很強的心念, 但是你只要做一點點的事情, 只是做一點點的小善, 你就馬上能夠感得很大的福報, 這就是因為福田差別的關係, 福田非常殊勝的關係, 所以你只是行一點小小的善, 它的功德就很大同樣的, 也要很小心謹慎, 你只是造下小小的惡業, 它感得的就是很大的罪報它都是相對的, 功德很大, 造業也很大所以在念住經裡面就有提到一段話, 我們如果盜三寶的話, 雖然只是一點點, 但是也構成非常嚴重的罪業, 這個是念住經裡面, 它把這個嚴重的情況做了一個說明譬如說 : 我們曾經偷過佛像或者偷過經書, 怎下士道 ( 二 ) 深信業果 17 分別業的輕重 2 8

9 麼辦? 趕快還, 如果過去有不知道不小心在哪個寺廟道場, 拿了這個寺廟道場的東西, 或者是借沒有還, 那就趕快還, 如果有偷偷拿過的話, 就要以同等的佛像, 或者相同的經典拿去歸還, 這樣你的業就能夠清淨, 還要懺悔, 然後你這個業就清淨了如果你拿的是出家人的東西, 那你要在他的面前請求懺悔, 他如果願意原諒你的話, 你也是拿等同的東西歸還, 這個業也能夠清淨可是如果這個師父不原諒你, 你這個業就沒有辦法清淨果報是什麼呢? 你就等死後墮到熱地獄去吞熱鐵丸, 如果你拿的是師父的食物, 你曾經偷吃上師或者哪一個出家人的食物, 人家供養道場的那個食物, 沒有經過同意偷偷拿來吃的話, 如果這個出家師父不原諒你的話, 你的果報是什麼? 就是死後墮在熱地獄, 然後吞熱鐵丸如果你偷的不是吃的東西, 你會到哪裡去呢? 你就會生在無間地獄當中, 或者是近邊地獄裡面的黑暗地獄, 那個就是我們將來會去的地方所以千萬千萬不要偷佛法僧三寶的東西, 或者上師善知識的東西, 出家師父的東西, 千萬不要沒有經過他的同意就拿走, 因為果報非常的嚴重在日藏經裡面也說了一段話, 也是非常的嚴重, 警告我們千萬千萬不要造這樣的業, 就是不要以犯戒身接受十方的供養我們如果接受十方的供養, 我們沒有修行的功德可以承擔的話, 就很麻煩了, 將來就是披毛戴角還佛門一粒米, 大如須彌山, 今生不了道, 披毛戴角還意思就是說, 你要有修行的功德, 才能夠接受十方的供養, 不但有修行的功德, 而且還沒有破戒, 你還要持戒清淨才可以, 如果你又破戒又沒有修行的功德, 你再接受十方的供養, 那個果報你恐怕很難還所以日藏經裡面就講了這段話, 它說如果沒有經過同意, 你就私下拿了出家人的東西的話, 即使是一把青菜一束花還是一袋水果, 都會墮到熱地獄當中, 死後墮熱地獄經過漫漫長夜的地獄的果報以後, 還沒完噢, 身在曠野當中, 因為你偷拿嘛, 手拿了, 然後腳跑了, 所以你的果報就是沒有手腳的畜生, 懂嗎? 像水蛭蚯蚓毛毛蟲, 會生在曠野裡面, 沒有手腳的畜生 ; 不然就是生在墳墓堆裡面, 專門吃死人腐爛屍體肉的那個蛆, 蛆也沒手腳 ; 還沒完噢, 還會到餓鬼道裡面去, 也是沒有手腳而且眼睛瞎的餓鬼地獄畜生餓鬼三惡道都會去, 而且受報的時間都是非常非常的長, 你只是拿了一把青菜一束花一籃水果這樣而已噢! 尤其又是我們剛才講下士道 ( 二 ) 深信業果 17 分別業的輕重 2 9

10 的, 你又是持戒沒有清淨, 就是常常還有破戒, 或者是你沒有修行修得很好, 你的功德沒有辦法承擔十方的供養, 因為供養給出家人的是十方的供養, 你等於是欠十方眾生的債, 懂嗎? 所以它為什麼會那麼嚴重的原因就在這裡還有, 已經供養給出家人的東西, 我們不應該自己拿來用之外, 也不應該轉送給其他的在家居士來享用你不能說這個道場, 這次水陸法會好多水果, 放在那邊會爛掉, 一袋一袋裝好, 這一袋你帶回去, 那一袋你帶回去, 大家幫忙吃, 不然會爛掉, 好像很好心完蛋了! 這下完蛋了! 你沒有經過師父的同意, 你私下自己作主, 這麼多的東西, 麵包一個禮拜以後也壞掉, 也不能吃, 發霉啊, 那也是要大家幫忙吃, 在家居士幫忙吃, 出家師父吃不完, 大家幫忙吃, 就是你自己作主, 自作主張不可以如果說住持或者是出家眾法師他說 : 等一下這些請各位居士可以帶回去這樣 O.K, 沒有問題, 懂嗎? 不要自作主張, 自己偷偷地到廚房, 看到這個就拿來吃, 這個水果拿來吃不可以私自取用十方供養給出家人的東西, 如果經過師父同意就沒有關係還有, 日藏經裡面繼續說, 我們寧願拿一把利劍, 把我們自己的手腳都砍斷, 我們也絕對不做這樣的事情, 什麼樣的事情? 不把已經布施給出家人的東西轉送給在家人來享用, 我們寧願自己砍斷手腳, 也不做這樣的事情, 懂嗎? 寧願自己吞熱鐵丸, 讓猛火燒身, 我們也不應該受用出家人的東西我們寧願拿像須彌山這麼多的猛火來吃, 我們也絕對不要受用出家人的財物我們寧願被大鐵叉把整個身體貫穿, 我們也不以在家的身分來受用僧伽的財物寧願把自己丟到房間裡面, 那個房間充滿了火炭, 燒了很多火炭的房間, 我們寧願把自己掉到裡面去, 我們也不做什麼事情呢? 也不以在家的身分, 晚上住在出家眾的寮房, 所以我們儘量不要在道場過夜, 懂嗎? 八關齋不一樣, 或者舉辦法會不一樣所以我們去拜訪師父的話, 盡量太陽下山以前趕快離開師父的房間, 趕快趕回家, 盡量不要留在出家人的寮房裡面過夜, 因為那個寮房也是十方供養給出家人住的, 不可以因為你跟這個師父感情很好, 沒有事去那邊住, 不可以除了舉辦法會, 大家都住在那邊不一樣, 而且我們還有供養道場供養師父, 所以這種情況不一樣就是說平常你自己私下個人在道場過夜, 住的是出家眾的寮房, 這個是不合適的, 因為我們是在家人的身分下士道 ( 二 ) 深信業果 17 分別業的輕重 2 10

11 還有, 我們現在是講福田, 這些是我們的福田, 三寶等等這個是我們的福田, 所以這個福田我們如果造善的話, 善的力量很強, 造惡業的話, 惡的力量很強, 尤其是瞋恚大乘發心的菩薩的業最重我們發脾氣, 跟我們平常的家人發脾氣的業都沒有那麼重, 可是我們對一個已經發大乘菩提心的菩薩起瞋恚心的話, 那個業就非常的重, 為什麼? 福田力的關係, 我們現在講福田, 福田力的關係在出家眾裡面, 因為出家眾有聲聞乘的大乘的菩薩乘的, 你對聲聞小乘的, 就是他沒有發菩提心, 你對他起瞋恚心, 業還沒有那麼重, 或者他雖然是菩薩, 但是他還沒有發菩提心, 這個也沒有那麼重, 他如果是已經發菩提心的大乘菩薩, 這個就很嚴重了在經中也這樣說, 如果有一個人, 他因為起瞋恚心, 把十方所有的眾生統統逼到黑暗地獄裡面去 ; 另外有一個人, 也是起瞋恚心, 他是對已經發心的菩薩起瞋恚心, 然後因為討厭他嘛, 所以他就轉過來背對著他說 : 我才不要看到你! 就只有講這句話而已, 業就比剛剛那個業還要重剛剛那個業就是因為起瞋恚心, 把十方所有的眾生都逼到黑暗地獄裡面去, 這個業已經很重可是你對一個發心的菩薩, 背對他說 : 我才不要看你, 這樣發一個脾氣, 業就比這個還要重, 就是因為福田力的關係如果有一個人, 他搶了所有南贍部洲眾生的財物, 這個偷盜罪很重了嘛, 可是比不上什麼呢? 有另外一個人, 輕視毀謗一位發心的菩薩, 業比那個還要重或者, 如果有一個人, 把像恆河沙數這麼多的佛塔廟全部都消滅, 燒掉毀壞, 這個業很重, 可是比不上另外一個人, 對已經發心的菩薩起瞋恚心, 然後說了一些很惡劣批評的話, 這個業比那個還重, 毀壞佛塔的業還重所以這段告訴我們什麼呢? 就是千萬不要對已經發心的菩薩起瞋恚心, 不要輕視毀謗, 或說了一些惡劣批評的話, 因為瞋恚心的關係, 千萬千萬小心謹慎注意可是我們也不知道他有沒有發心啊? 他也沒有寫在臉上大菩薩, 那怎麼辦啊? 就是對一切眾生都不要發瞋恚心, 不要輕視毀謗, 不要說一些批評的話, 這樣可能比較穩當一點, 因為我們不知道他是不是已經發心的菩薩還有, 我們讓一切瞎子的眼睛都能夠看得見, 這是一件很讓人開心的事, 因為造福盲胞, 一切所有的瞎子眼睛都可以看得見, 這個福報很大, 對下士道 ( 二 ) 深信業果 17 分別業的輕重 2 11

12 不對? 還有, 就是把一切的眾生都從牢獄當中放出來, 給他們像轉輪聖王或者大梵天王那樣的快樂, 這個福報也很大, 對不對? 這兩個福報都很大, 一個是讓所有的瞎子都看得見, 另外一個是把所有的人都放出來, 然後給他轉輪聖王或者是大梵天王的快樂, 這個福報都很大但是, 比不上對一位見空性的菩薩, 起了清淨的信心, 然後用很歡喜的眼睛看著他, 還有用很愛樂的心去稱揚讚歎他的功德所生的福報來得大, 比不上這個福報剛才是講瞋恚心, 現在是講福報, 你對已經發心, 已經見空性就表示說他已經開悟, 你對一個已經開悟見空性的這樣一個對象, 生起了清淨的信心, 很歡喜看到他, 又讚歎他的功德, 這個福報非常非常的大, 就是因為福田力的關係還有一個比喻, 就是殺害南贍部洲一切的眾生, 或者搶他們一切的財產, 這個罪業很重, 但是比不上你去障礙或者去為難一位發心的菩薩, 為難他什麼? 為難他去行善, 即使一個很小的善, 餵一下流浪狗, 就是這麼小的善, 可是你去障礙他為難他, 就是去障難他, 這個罪業就很重, 重過你殺害一切南贍部洲所有的眾生, 這個殺業非常的重, 對不對? 或者是搶他們所有眾生的財物, 這個偷盜罪也是很重, 對不對? 但是都比不上你對一位已經發心的菩薩, 去障礙他去為難他的行善所造的業這麼重以上這一大段要告訴我們什麼呢? 就是我們要明白, 因為福田力的關係, 你不管是造善還是造惡, 那個力量都非常非常的大, 所以我們要非常的小心謹慎, 千萬不要違犯我們以上所說的這些內容我們今天就講到這裡願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道下士道 ( 二 ) 深信業果 17 分別業的輕重 2 12

Microsoft Word - 18分別業的輕重3

Microsoft Word - 18分別業的輕重3 菩提道次第廣論第四十二講 [ 下士道 - 深信業果 18] ( 分別業的輕重 3) 最尊貴的淨蓮上師講解我們繼續說明為什麼業特別重大的原因第二個, 是所依門的緣故依它所依的內容, 而有輕重的差別第一個所依的是什麼呢? 就是你是有善巧智慧的修行人, 還是你是沒有善巧智慧的修行人所謂善巧的意思, 就是你雖然造惡業, 但是你可以不墮惡趣, 這個很好噢! 那不善巧的修行人呢, 雖然造很小的惡業,