出師表諸葛亮臣亮言:先帝創業未半,而中道崩殂今天下三分,益州疲敝,此誠危急存亡之秋也然侍衛之臣不懈於內,忠志之士忘身於外者,蓋追先帝之殊遇,欲報之於陛下也誠宜開張聖聽,以光先帝遺德,恢宏志士之氣;不宜妄自菲薄,引喻失義,以塞忠諫之路也宮中府中,俱為一體,陟罰臧否,不宜異同若有作姦犯科,及為

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吞另荀
9 years ago
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1 諫逐客書李斯秦宗室大臣皆言秦王曰: 諸侯人來事秦者,大抵為其主游間於秦耳,請一切逐客! 李斯議亦在逐中斯乃上書曰: 臣聞吏議逐客,竊以為過矣昔穆公求士,西取由余於戎,東得百里奚於宛,迎蹇叔於宋,來丕豹公孫支於晉此五子者,不產於秦,而穆公用之,并國二十,遂霸西戎孝公用商鞅之法,移風易俗,民以殷盛,國以富強,百姓樂用,諸侯親服,獲楚魏之師,舉地千里,至今治彊惠王用張儀之計,拔三川之地,西并巴蜀,北收上郡,南取漢中,包九夷,制鄢郢,東據成皋之險,割膏腴之壤,遂散六國之從,使之西面事秦,功施到今昭王得范雎,廢穰侯,逐華陽,彊公室,杜私門,蠶食諸侯,使秦成帝業此四君者,皆以客之功由此觀之,客何負於秦哉!向使四君卻客而不內,疏士而不用,是使國無富利之實,而秦無強大之名也今陛下致昆山之玉,有隨和之寶,垂明月之珠,服太阿之劍,乘纖離之馬,建翠鳳之旗,樹靈鼉之鼓此數寶者,秦不生一焉,而陛下說之,何也?必秦國之所生然後可,則是夜光之璧,不飾朝廷;犀象之器,不為玩好;鄭衛之女,不充後宮;而駿馬駃騠,不實外廄;江南金錫不為用,西蜀丹青不為采所以飾後宮充下陳娛心意說耳目者,必出於秦然後可,則是宛珠之簪,傅璣之珥阿縞之衣錦繡之飾,不進於前,而隨俗雅化,佳冶窈窕,趙女不立於側也夫擊甕叩缶,彈箏搏髀,而歌呼嗚嗚快耳者,真秦之聲也;鄭衛桑間,韶虞武象者,異國之樂也今棄擊甕叩.而就鄭衛,退彈箏而取韶虞,若是者何也?快意當前,適觀而已矣!今取人則不然,不問可否,不論曲直,非秦者去,為客者逐然則是所重者,在乎色樂珠玉,而所輕者在乎民人也此非所以跨海內制諸侯之術也!臣聞地廣者粟多,國大者人眾,兵強者士勇是以泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細流,故能就其深;王者不卻眾庶,故能明其德是以地無四方,民無異國,四時充美,鬼神降福,此五帝三王之所以無敵也今乃棄黔首以資敵國,卻賓客以業諸侯,使天下之士,退而不敢西向,裹足不入秦,此所謂藉寇兵而齎盜糧者也!夫物不產於秦,可寶者多;士不產於秦,而願忠者眾今逐客以資敵國,損民以益讎,內自虛而外樹怨於諸侯,求國無危不可得也秦王乃除逐客之令,復李斯官

2 出師表諸葛亮臣亮言:先帝創業未半,而中道崩殂今天下三分,益州疲敝,此誠危急存亡之秋也然侍衛之臣不懈於內,忠志之士忘身於外者,蓋追先帝之殊遇,欲報之於陛下也誠宜開張聖聽,以光先帝遺德,恢宏志士之氣;不宜妄自菲薄,引喻失義,以塞忠諫之路也宮中府中,俱為一體,陟罰臧否,不宜異同若有作姦犯科,及為忠善者,宜付有司,論其刑賞,以昭陛下平明之治;不宜偏私,使內外異法也侍中侍郎郭攸之費禕董允等,此皆良實,志慮忠純,是以先帝簡拔以遺陛下愚以為宮中之事,事無大小,悉以咨之,然後施行,必能裨補闕漏,有所廣益將軍向寵,性行淑均,曉暢軍事,試用於昔日,先帝稱之曰能,是以眾議舉寵為督愚以為營中之事,事無大小,悉以咨之,必能使行陣和穆,優劣得所也親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此後漢所以傾頹也先帝在時,每與臣論此事,未嘗不歎息痛恨於桓靈也侍中尚書長史參軍,此悉貞亮死節之臣也,願陛下親之信之,則漢室之隆,可計日而待也臣本布衣,躬耕於南陽,苟全性命於亂世,不求聞達於諸侯先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣於草廬之中,諮臣以當世之事,由是感激,遂許先帝以驅馳後值傾覆,受任於敗軍之際,奉命於危難之間爾來二十有一年矣!先帝知臣謹慎,故臨崩寄臣以大事也受命以來,夙夜憂勤,恐託付不效,以傷先帝之明故五月渡瀘,深入不毛今南方已定,兵甲已足,當獎率三軍,北定中原,庶竭駑鈍,攘除姦凶,興復漢室,還於舊都此臣所以報先帝而忠陛下之職分也至於斟酌損益,進盡忠言,則攸之禕允之任也願陛下託臣以討賊興復之效;不效,則治臣之罪,以告先帝之靈若無興德之言,則戮允等,以章其慢陛下亦宜自課,以諮諏善道,察納雅言深追先帝遺詔,臣不勝受恩感激,今當遠離,臨表涕泣,不知所云

3 典論論文曹丕文人相輕,自古而然傅毅之於班固,伯仲之間耳;而固小之,與弟超書曰: 武仲以能屬文為蘭臺令史,下筆不能自休夫人善於自見,而文非一體,鮮能備善,是以各以所長,相輕所短里語曰: 家有敝帚,享之千金斯不自見之患也今之文人:魯國孔融文舉廣陵陳琳孔璋山陽王粲仲宣北海徐幹偉長陳留阮瑀元瑜汝南應瑒德璉東平劉楨公幹,斯七子者,於學無所遺,於辭無所假,咸以自騁驥騄於千里,仰齊足而並馳以此相服,亦良難矣!蓋君子審己以度人,故能免於斯累,而作論文王粲長於辭賦,徐幹時有齊氣,然粲之匹也如粲之初征登樓槐賦征思,幹之玄猿漏卮圓扇橘賦,雖張蔡不過也然於他文,未能稱是琳瑀之章表書記,今之雋也應瑒和而不壯;劉楨壯而不密孔融體氣高妙,有過人者;然不能持論,理不勝辭;以至乎雜以嘲戲;及其所善,揚班儔也常人貴遠賤近,向聲背實,又患闇於自見,謂己為賢夫文本同而末異,蓋奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實,詩賦欲麗此四科不同,故能之者偏也;唯通才能備其體文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致譬諸音樂,曲度雖均,節奏同檢,至於引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟蓋文章,經國之大業,不朽之盛事年壽有時而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮是以古之作者,寄身於翰墨,見意於篇籍,不假良史之辭,不託飛馳之勢,而聲名自傳於後故西伯幽而演易,周旦顯而制禮,不以隱約而弗務,不以康樂而加思夫然,則古人賤尺璧而重寸陰,懼乎時之過已而人多不強力;貧賤則懾於饑寒,富貴則流於逸樂,遂營目前之務,而遺千載之功日月逝於上,體貌衰於下,忽然與萬物遷化,斯志士之大痛也!融等已逝,唯幹著論,成一家言

4 桃花源記陶潛晉太元中,武陵人,捕魚為業緣溪行,忘路之遠近忽逢桃花林,夾岸數百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛漁人甚異之,復前行,欲窮其林林盡水源,便得一山山有小口,髣髴若有光便捨船,從口入初極狹,纔通人,復行數十步,豁然開朗土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬,阡陌交通,雞犬相聞其中往來種作,男女衣著,悉如外人;黃髮垂髫,並怡然自樂見漁人,乃大驚,問所從來具答之便邀還家,設酒殺雞作食村中聞有此人,咸來問訊自云先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境,不復出焉,遂與外人間隔問今是何世乃不知有漢,無論魏晉此人一一為具言所聞,皆歎惋餘人各復延至其家,皆出酒食停數日,辭去此中人語云: 不足為外人道也既出,得其船,便扶向路,處處誌之及郡下,詣太守,說如此太守即遣人隨其往,尋向所誌,遂迷不復得路南陽劉子驥,高尚士也,聞之,欣然規往,未果,尋病終後遂無問津者

5 師說韓愈古之學者必有師師者,所以傳道受業解惑也人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤無長無少,道之所存,師之所存也嗟乎!師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣!古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師是故聖益聖,愚益愚聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?愛其子,擇師而教之,於其身也,則恥師焉,惑矣彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也巫醫樂師百工之人,不恥相師士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之問之,則曰: 彼與彼年相若也,道相似也位卑則足羞,官盛則近諛嗚呼!師道之不復可知矣巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!聖人無常師孔子師郯子萇弘師襄老聃郯子之徒,其賢不及孔子孔子曰: 三人行,則必有我師是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻,如是而已李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳,皆通習之不拘於時,學於余,余嘉其能行古道,作師說以貽之

6 縱囚論歐陽脩信義行於君子,而刑戮施於小人刑入於死者,乃罪大惡極,此又小人之尤甚者也寧以義死,不苟幸生,而視死如歸,此又君子之尤難者也方唐太宗之六年,錄大辟囚三百餘人,縱使還家,約其自歸以就死,是以君子之難能,期小人之尤者以必能也其囚及期,而卒自歸無後者,是君子之所難,而小人之所易也,此豈近於人情哉?或曰: 罪大惡極,誠小人矣及施恩德以臨之,可使變而為君子;蓋恩德入人之深而移人之速,有如是者矣曰: 太宗之為此,所以求此名也然安知夫縱之去也,不意其必來以冀免,所以縱之乎?又安知夫被縱而去也,不意其自歸而必獲免,所以復來乎?夫意其必來而縱之,是上賊下之情也;意其必免而復來,是下賊上之心也吾見上下交相賊以成此名也,烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然,太宗施德於天下,於茲六年矣不能使小人不為極惡大罪,而一日之恩,能使視死如歸而存信義,此又不通之論也然則,何為而可? 曰: 縱而來歸,殺之無赦;而又縱之,而又來,則可知為恩德之致爾然此必無之事也若夫縱而來歸而赦之,可偶一為之爾若屢為之,則殺人者皆不死,是可為天下之常法乎?不可為常者,其聖人之法乎?是以堯舜三王之治,必本於人情;不立異以為高,不逆情以干譽

7 六國論蘇洵六國破滅,非兵不利,戰不善,弊在賂秦賂秦而力虧,破滅之道也或曰: 六國互喪,率賂秦耶? 曰: 不賂者以賂者喪,蓋失強援,不能獨完;故曰,弊在賂秦也秦以攻取之外,小則獲邑,大則得城較秦之所得,與戰勝而得者,其實百倍;諸侯之所亡,與戰敗而亡者,其實亦百倍;則秦之所大欲,諸侯之所大患,固不在戰矣思厥先祖父,暴霜露,斬荊棘,以有尺寸之地子孫視之不甚惜,舉以予人,如棄草芥今日割五城,明日割十城,然後得一夕安寢起視四境,而秦兵又至矣然則諸侯之地有限,暴秦之欲無厭,奉之彌繁,侵之愈急,故不戰而強弱勝負已判矣至於顛覆,理固宜然古人云: 以地事秦,猶抱薪救火,薪不盡,火不滅此言得之齊人未嘗賂秦,終繼五國遷滅何哉?與嬴而不助五國也五國既喪,齊亦不免矣燕趙之君,始有遠略,能守其土,義不賂秦是故燕雖小國而後亡,斯用兵之效也至丹以荊卿為計,始速禍焉趙嘗五戰於秦,二敗而三勝後秦擊趙者再,李牧連卻之洎牧以讒誅,邯鄲為郡惜其用武而不終也且燕趙處秦革滅殆盡之際,可謂智力孤危,戰敗而亡,誠不得已向使三國各愛其地,齊人勿附於秦,刺客不行,良將猶在,則勝負之數,存亡之理,當與秦相較,或未易量嗚呼!以賂秦之地,封天下之謀臣;以事秦之心,禮天下之奇才;并力西嚮,則吾恐秦人食之不得下咽也悲夫!有如此之勢,而為秦人積威之所劫,日削月割,以趨於亡為國者,無使為積威之所劫哉!夫六國與秦皆諸侯,其勢弱於秦,而猶有可以不賂而勝之之勢;茍以天下之大,而從六國破亡之故事,是又在六國下矣!

8 前赤壁賦蘇軾壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟遊於赤壁之下清風徐來,水波不興舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章少焉,月出於東山之上,徘徊於斗牛之間白露橫江,水光接天縱一葦之所如,凌萬頃之茫然浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙於是飲酒樂甚,扣舷而歌之歌曰: 桂棹兮蘭槳,擊空明兮泝流光渺渺兮予懷,望美人兮天一方客有吹洞簫者,倚歌而和之,其聲嗚嗚然:如怨如慕,如泣如訴;餘音嫋嫋,不絕如縷;舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦蘇子愀然,正襟危坐,而問客曰: 何為其然也? 客曰: 月明星稀,烏鵲南飛,此非曹孟德之詩乎?西望夏口,東望武昌山川相繆,鬱乎蒼蒼;此非孟德之困於周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩;固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子,漁樵於江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬;寄蜉蝣於天地,渺滄海之一粟哀吾生之須臾,羨長江之無窮;挾飛仙以遨遊,抱明月而長終;知不可乎驟得,託遺響於悲風蘇子曰: 客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也而又何羨乎?且夫天地之間,物各有主苟非吾之所有,雖一毫而莫取惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色取之無禁,用之不竭是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適客喜而笑,洗盞更酌,肴核既盡,杯盤狼藉相與枕藉乎舟中,不知東方之既白

9 黃州快哉亭記蘇轍江出西陵,始得平地,其流奔放肆大南合沅湘,北合漢沔,其勢益張至於赤壁之下,波流浸灌,與海相若清河張君夢得,謫居齊安即其廬之西南為亭,以覽觀江流之勝而余兄子瞻,名之曰快哉蓋亭之所見,南北百里,東西一舍濤瀾洶湧,風雲開闔晝則舟楫出沒於其前,夜則魚龍悲嘯於其下變化倏忽,動心駭目,不可久視今乃得玩之几席之上,舉目而足西望武昌諸山,岡陵起伏,草木行列,煙消日出,漁夫樵父之舍,皆可指數此其所以為快哉者也至於長洲之濱,故城之墟,曹孟德孫仲謀之所睥睨,周瑜陸遜之所騁騖其流風遺跡,亦足以稱快世俗昔楚襄王從宋玉景差於蘭臺之宮,有風颯然至者王披襟當之,曰: 快哉此風!寡人所與庶人共者邪? 宋玉曰: 此獨大王之雄風耳,庶人安得共之! 玉之言,蓋有諷焉夫風無雌雄之異,而人有遇不遇之變楚王之所以為樂,與庶人之所以為憂,此則人之變也,而風何與焉!士生於世,使其中不自得,將何往而非病?使其中坦然不以物傷性,將何適而非快?今張君不以謫為患,竊會計之餘功,而自放山水之間,此其中宜有以過人者將蓬戶甕牖,無所不快,而況乎濯長江之清流,挹西山之白雲,窮耳目之勝,以自適也哉!不然,連山絕壑,長林古木,振之以清風,照之以明月,此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者,烏睹其為快也哉?

10 廉恥顧炎武五代史馮道傳論曰: 禮義廉恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡善乎管生之能言也!禮義,治人之大法;廉恥,立人之大節蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為人而如此,則禍敗亂亡,亦無所不至況為大臣而無所不取,無所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎? 然而四者之中,恥尤為要,故夫子之論士曰: 行己有恥孟子曰: 人不可以無恥無恥之恥,無恥矣又曰: 恥之於人大矣!為機變之巧者,無所用恥焉所以然者,人之不廉而至於悖禮犯義,其原皆生於無恥也故士大夫之無恥,是謂國恥吾觀三代以下,世衰道微,棄禮義,捐廉恥,非一朝一夕之故然而松柏後凋於歲寒,雞鳴不已於風雨,彼眾昏之日,固未嘗無獨醒之人也頃讀顏氏家訓,有云: 齊朝一士夫,嘗謂吾曰: 我有一兒,年已十七,頗曉書疏教其鮮卑語及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無不寵愛吾時俯而不答異哉,此人之教子也!若由此業,自致卿相,亦不願汝曹為之! 嗟呼!之推不得已而仕於亂世,猶為此言,尚有小宛詩人之意;彼閹然媚於世者,能無愧哉!

Peach Blossom Shangri-La

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