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1 圣经词典 Based on Bible Words by David Whitehouse Printland Publishers, Hyderabad 1

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3 介绍 Introduction 在该辞典中使用的主要圣经版本为中国南京出版的新标点和合本 为便于参考, 该辞典还介绍了只在现代中文译本和当代圣经中使用的一些术语 CUV 新标点和合本 (c)1995 中国基督教协会版权所有, 南京 TCV 现代中文译本 (c)1995 联合圣经工会版权所有, 香港 ; 简体版本, 南京 NCV 新译本 (c)1992 环球圣经工会, 香港 Chinese Living Bible 当代圣经 (c) 1983 国际圣经协会版权所有, 纽约 The main Bible version used in this dictionary is the Chinese Union Version (CUV, Heheben) published in Nanjing, China. For convenience the dictionary also includes some terms only used in the Today s Chinese Version (TCV, Xiandai Zhongwen Yiben) originally Hong Kong but now, since 1997, also published in Nanjing. There are limited references to the New Chinese Version (NCV, Xinyiben) Hong Kong, and Chinese Living Bible (Dangdai-ben), New York. 顺序 : 汉英对照, 按字母顺序 Order: following standard pinyin A-Z order 格式 : 中文词 [pinyin]: 英文翻译 中文解释说明 Format: Chinese character, [pinyin reading] : English translation, explanation in Chinese. Publisher s notes: Spelling of Bible books and names is according to Protestant versions. The standard Chinese Catholic version is the 牧灵圣经 [muling shengjing], which is approved by the International Catholic Bible Society in Madrid, but published and printed by the China Christian Council in Nanjing. Catholic versions use many different spellings based on Latin pronunciations. For example, Mark is 马可 [Make] in Protestant versions such as CUV, TCV, NCV, but is 玛尔谷 [Ma ergu] in the Catholic version. Names of books can also be different; for example, Psalms is 诗篇 [shipian] in Protestant versions, but 圣咏 [shengyong] in the Catholic version. This distinction extends into the Apocrypha too, and the few terms from the Apocrypha in this dictionary are spelled according to the most widely available reference edition 圣经后典 [Shengjing houdian], Commercial Press, Beijing 2004, and not the Catholic Bible. Given that commercial and scholastic publications almost always follow the Protestant spellings we have omitted Catholic spellings from this dictionary. This is simply for convenience and not a sign of lack of respect for the Chinese Catholic translation tradition, which predates all the Protestant versions. We have retained entries for both Protestant and Catholic names for God. Fortunately Protestant and Catholic spellings of Jesus and Christ are the same. Spelling of terms used in patristic literature are according to Early Christian Documents 基督教早期文献选集 [Jidujiao zaoqi wenxian xuanji], China Christian Association Press, Shanghai Spelling of all other names is according to the New Age Chinese-English Dictionary 新时代汉英大词典 [xinshidai Han-Ying dacidian], Commercial Press, Beijing The editors and translators would like to thank the author of the original Bible Words, David Whitehouse, for his support and assistance. Bible Words was originally prepared in English with the objective of translation into Estonian as a simple Bible dictionary without traditional theological biases. The Estonian version was published in The English base-version has since been re-used for various other Eastern European languages. For the Chinese translation the English version was first compared with the Chinese Union Version and Today s Chinese Version and entries created according to the Chinese terms. Second the entries were re-ordered according to pinyin order. Third the entries were edited and expanded and some new entries added at the suggestion of students. Fourth the base version for Chinese translation was translated into Chinese. That original base version for Chinese translation is available for comparison and the use of teachers on Like this document it is available in a choice of formats for easy printing. Publication data Author : Whitehouse, David Title : Chinese Bible Words Date: 2003, revised July 2005 ISBN: awaiting allocation Publisher: Printland Publishers, Hyderabad, India. 3

4 A 阿爸 [aba]:abba 亚拉姆语对父亲的称呼, 相当于 爸爸 " 或 " 爹爹 " 这是一种在祈祷中称呼神更熟悉更亲切的方法: " 你们既为儿子, 神就差他儿子的灵进入你们的心, 呼叫 : 阿爸! 父! 可见, 从此以后, 你不是奴仆, 乃是儿子了 ; 既是儿子, 就靠着神为后嗣 "( 加拉太书 4:6-7) 阿拉法和俄梅戛 [Alafa he Emeijia]:Alpha and Omega 希腊字母首尾两个字母 意喻耶稣 ( 启示录 21:6) 阿拉梅语 [Alameiyu]:Aramaic 在耶稣时代希伯来人说的一种方言 现代称为迦勒底语 [jialediyu] 阿们 [amen]:amen 希伯来语, 意思是 " 真实的 ", 与希伯来语 " 真理 " 一词有关 在公众祈祷结束后通常说 " 我同意 " 如果某人不同意, 他不必说 " 阿们 " " 耶和华以色列的神是应当称颂的, 从亘古直到永远 愿众民都说 : 阿们!"( 诗篇 106:48) 在以赛亚书 65:16 中神两次被描写成阿们的神 (" 真实的神 ") 新约圣经中希腊字是希伯来语的一种音译, 耶稣常用在这个词组中 : 如在约翰福音 5:24,25 中 " 我实实在在地告诉你们 " 它还用作一种对耶稣的称呼 耶稣在启示录 3:14 中说 :" 那为阿们的, 为诚信真实见证的, 在神创造万物之上为元首的 " 保罗说在耶稣里一切都是放心的 :" 神的应许, 不论有多少, 在基督都是是的 所以借着他也都是实在 ( 实在 : 原文是阿们 ) 的, 叫神因我们得荣耀 那在基督里坚固我们和你们, 并且膏我们的就是神 "( 哥林多后书 1:20-21) 阿撒泻勒 [Asaxiele]: Azazel,the scapegoat. 大部分中文译本 (CUV,TCV,NCV) 不翻译 阿撒泻勒 这个词, 但英译圣经 (KJV,NIV) 意指 scapegoat 替罪山羊 阿撒泻勒 的原意是从两个希伯来词而来 :az ( 公山羊 goat 利 16:5 等 ) 和 azal ( 走了 be gone, go away 申 32:36, 箴 20:14) 在赎罪日的仪式里第二个公山羊代表百姓的罪的 除掉 ( 利 16:8,10,10,26) 在中世纪的犹太教有一些关于一个名为阿撒泻勒的鬼( 多 1:14) 爱 [ai]:love 最伟大的恩赐, 最佳的道 哥林多前书 13 有时被称为 爱的篇章, 常在基督徒的婚礼上阅读, 而以弗 所书 5:22-33 则是描写夫妻之间的爱 新约圣经中的主要主题是弟兄间的爱, 约翰一书使用该词 40 余次 爱敌人 [ai diren]:to love one's enemy 摩西的律法传导 " 要爱人如己 "( 利未记 19:18, 加拉太书 5:14) 耶稣解释这指 " 要爱你们的仇敌 "( 马太福音 5:44) 耶稣给门徒们颁布一条新的诫命 :" 你们要彼此相爱, 像我爱你们一样 ; 这就是我 的命令 人为朋友舍命, 人的爱心没有比这个大的 你们若遵行我所吩咐的, 就是我的朋友了 "( 约翰福音 15:12-14) 爱席 [aixi]:love feast 在早期教会里每周举行的普通聚餐 ( 犹大书 1:11,CUV), 见爱筵 [aiyan] 爱筵 [aiyan]:agape meal 早期教会在掰饼时所使用的称呼 爱筵这一词组在原始希腊文新约圣经中只使用过一次 ( 犹 大书 1:11), 但有时也在其它版本的译文中使用 ( 如 TCV 使徒行传 20:7,CUV 有聚会擘饼的记录 ) 埃洛 [ailuo] 埃洛希姆 [Ailuoximu]:el,Elohim (singular), elohim (plural) 理解希伯来语这一术语有点难度, 因为希伯 来语表示数字不总是用名词而是用动词 例如与英语有差异, 在 "the sheep is white" 单数指只有一只动物, 而在 "the sheep are white" 复数指许多动物 名词 " 羊 " 可以是单数也可以是复数, 但 "is" 必定是单数, 而 "are" 必定是复数 1. 单数词 ( 希伯来语 "el") 指任何神 异教神或真神 2. 当希伯来语复数与复数动词一起使用时, 通常表示异教众神 -im 结尾词通常是希伯来语的复数, 用于男性名词, 而 -ot 结尾通常是希伯来语复数用于女性名词 3. 最容易混淆的是复数名词形式的埃洛希姆 [ailuoximu] 与单数动词一起使用时不是复数, 而仍然是单数 复数埃洛希姆与单数动词一起使用时, 希伯来语说的神通常指以色列的神 复数形式的使用表示至高和尊敬 ( 类似在英语中说英国皇后时用复数 我们 而不是用单数 我 ) 如下面的句子:" 以色列啊, 你要听! 耶和华我们神是独一的主 "( 申命记 6: 4) 希伯来语这一特点被称为 崇高复数,( 英语 "the plural of majesty") 的其它词和埃洛希姆用法一样 例如下面这些术语都表示崇高的复数 :" 圣者 "( 何西阿书 11:9)," 至圣者 "( 箴言 30:3)( 希伯来语 "kadoshim")," 至高者 "( 箴言 7: 4

5 18)(eleiyonim) 其它表示崇高的复数词有 " 伟大的主 "(adonim) 和 " 伟大的主人 "(baalim) 在这些用法中所有的名词都是 单数, 与单数动词连用 4. 很可能在天使代表神时他们有时被称为神 (elohim)( 请比较创世纪 32:24-30 和何西阿书 12:2-4) 但是圣经中惟一一次神 (elohim) 被翻译成 天使 是在诗篇 8:5," 你叫他比天使微小一点 " 在此的 CUV 和 TCV, 与英语圣经一样, 沿用旧约圣经的希腊译本, 而不是最早的希伯来语文本 希伯来语的诗篇 8:5 实际上是这样说的," 你叫他比上帝微小一点 " 同样希伯来书 2:7 也是根据希腊译本而不是希伯来语文本引用该节圣经的, 但不能肯定希伯来书的作者是否确认了希腊语旧约圣经译本的精确性, 或者是仅仅处理一下这个曾引起犹太基督徒们认为基督比天使小的错误翻译呢 5. 在旧约圣经中 Elohim 时常被用于在以色列国中代表神的权柄的人 审判官 例如出埃及记 21:6 中 " 到审判官那里 " 在字面上的意思是 " 到上帝面前 " 同样" 你不可责备神 "( 出埃及记 22:28) 事实上的意思是 " 不可责备审判官 " 类似的还有诗篇 82:1:" 神站在有权力者的会中, 在诸神中行审判 " 可以读成 " 在审判官中行审判 " 耶稣因说自己是神的儿子而受到犹太人指控亵渎神灵, 他从诗篇中引用了 82:6 后半节的经文说," 你们的律法上岂不是写着 我曾说你是神 吗? 经上的话是不能废的 ; 若那些承受神道的人尚且称为神, 父所分别为圣 又差到世间来的, 他自称是神的儿子, 你们还向他说 你说僭妄的话 吗?"( 约翰福音 10:34-36) 埃及 [Aiji]:Egypt 以色列受奴役的地 古世界最早的强权之一, 在圣经里埃及常常起到重要的作用 埃及的历史世界知晓, 人人明白, 常常被看成是确立早期历史时间的参考对象 但是, 在埃及的年表中存在某些不确定性和矛盾, 很难将某些日期与埃及同时代的历史事件联系起来, 尤其是圣经 埃及在尼罗河三角洲是一个大国, 有时征服了周边各国 埃及的强大在于肥沃的尼罗河峡谷生产的小麦能够养育自己和其它国家 埃及曾被亚述人打败, 但在罗马帝国时代又再度崛起 尼罗河三角洲的亚历山大市成了基督教会最有学问的城市 在亚伯拉罕离开卡迪亚王国因饥荒寻求避难时, 埃及是一个大国 ( 见创世纪 12:10), 而且他的后代也这么做了 ( 见创世纪 46:1-3) 在埃及, 以色列家族发展成一个很大的团体, 神使他们在摩西的领导下进入自己的地 当以色列成为一个国定居在迦南地时, 以色列经常联合埃及 ( 见列王纪上 9:16) 对付北方更强大的国, 虽然这有背于神的指示 有时他们还联合起来反对埃及 ( 见列王纪下 23:29-30) 埃及在圣经中被看成是一个无神的地方, 一个不能依靠帮助的国 ( 见以赛亚书 31) 鹌鹑 [anchun]:quail 以色列民在出埃及时食用的一种鸟 ( 出埃及记 16:1-36) 安舒的日子 [anshu de rizi]:times of refreshing 指基督的第二次降临和神国的建立( 使徒行传 3:19,CUV) - 见神的国 [Shen de guo] 安息年 [anxi nian]:the Sabbath year 在摩西的律法下, 每隔七年, 地就不可耕种 ( 利未记 25:1-7) 安息日 [anxi ri]:the Sabbath 犹太人一周的第七天 指星期五黄昏到星期六下午耶稣不工作 犹太人日历的一天是从黄昏开始到第二天下午结束 周五晚上是第七天的开始 早期教会在周日聚会, 即一周的第一天 ( 见使徒行传 20:7 和哥林多后书 16:2) 神指导以色列民在第七天保持 圣洁 "- 这一天以色列民不工作而会思考从神那里得到的赐福 " 因为六日之内, 耶和华造天 地 海, 和其中的万物, 第七日便安息, 所以耶和华赐福与安息日, 定为圣日 "( 出埃及记 20:11) 冒犯安息日会被处死 以色列民流浪在荒漠期间, 神在第六天多提供 吗哪 ( 食物 ) 并保持新鲜到第七天, 这样就可以在安息日休息了 每到第七年也是安息年, 土地不得耕种 靠神恩典第六年获得的丰收足够第七年食用, 并为第八年备足种子 以色列民以这种方法不断地提醒自己神有能力供给他们 以色列民被虏囚禁是因为他们没有顺从神, 在其它事情中还有神的安息律法, 在以色列荒废无人的时候, 地 " 要享受安息 "( 见利未记 26:34,43) 现在并不要求基督徒遵守安息日 " 因他使我们和睦... 而且以自己的身体废掉冤仇, 就是那记在律法上的规条, 为要将两下借着自己造成一个新人, 如此便成就了和睦 "( 以弗所书 2:14-15) " 凡事都不可亏欠人, 惟有彼此相爱要常以为亏欠 "( 罗马书 13:8) 神在创造工作的第七天休息( 见创世纪 2:2), 希伯来书的作者告诉我们," 我们既蒙留下, 有进 5

6 入他安息的应许, 就当畏惧, 免得我们 ( 原文是你们 ) 中间或有人似乎是赶不上了... 这样看来, 必另有一安息日的安息为神的子民存留... 我们务必竭力进入那安息, 免得有人学那不信从的样子跌倒了 "( 希伯来书 4:1,9,11) 奥秘 [aomi]:mystery 这个词在新约圣经中使用过 27 次 表示在基督降临之前虽然真理是一个奥秘, 现在奥秘已经被揭示出来了 ( 如以弗所书 1:9,3:3-4,3:9,5:32,6:19; 歌罗西书 1:26-27,2:2,4:3,) 在圣经中神揭示了他的目的, 即通过耶稣基督拯救人类 他的揭示是渐进式的 : 首先是对族长应许一个会赐福全人类的伟大后裔, 然后神与以色列子民的关系, 通过耶稣基督的福音要所有男人和女人与神建立关系, 再由使徒们去传播 惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督, 并照永古隐藏不言的奥秘, 坚固你们的心 这奥秘如今显明出来, 而且按着永生神的命, 藉众先知的书指示万国的民, 使他们信服真道 ( 罗马书 16:25-26) B 八福 [bafu]:beatitudes, eight blessings 某些 CUV 版本中在祝福时的称呼 ( 马太福音 5:3-11), 事实上有九种福而不是八种福, 还有祝福, 所以说九福更恰当些 马太福音 5:5 在 CUV 中翻译得很好 ( 他们必承受地土 ), 但在 TVC 中翻译得次一些, 地土被解释成 上帝所应许的产业 马太福音 5:5 引自诗篇 37:11 巴 [ba]:bar 亚拉姆语姓名前缀, 意思是 某某人的儿子 例如西门巴约拿( 马太福音 16:17) 实际的意思是约拿的儿子西门 巴别答 [Babie da]:the Tower of Babel 即在人类语言变乱的巴比城( 创世纪 11:1-9) 巴别仅仅是巴比伦[Babilun] 的另一种写法 巴比伦 [Babilun]:Babylon 1. 巴比伦古国现在伊拉克境内 ( 诗篇 137:1) 2. 比喻的意思是罪恶的国 ( 启示录 17:5) 邪恶的首府 3. 创世纪将巴比伦作为文明城市的开始归结于大约公元前 2300 年的记录 "... 所以俗语说 : 像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户 他国的起头是巴别 以力 亚甲 甲尼, 都在示拿地 "( 创世纪 10:9-10) 因为居民不信神, 高傲, 神使他们的语言 混乱, 产生交流困难, 使人们分散在世界各地, 城市被废弃 ( 见创世纪 11:1-9) 几个世纪以来这座城市不止一次地被重建和被占领, 并在大约公元前 650 年在尼布甲尼撒二世国王领导下作为加尔底亚帝国的首府, 达到鼎盛时期 巴比伦成了一个强大的国家, 巴比伦在大帝国的中心成为了一个大城市 它因其建筑 学习中心, 特别是科学 医药 数学 天文学 各种占星术和各种与宗教活动相关联的巫术而闻名 巴比伦被看成是灵魂不朽不灭 在天堂里得永恒报答和在地狱里遭受惩罚这一信仰的发源地 公元前 539 年米堤亚人和波斯人在古列统治者的联合力量进攻下, 随着该城市被占领而灭亡 4. 从此以后, 该市从世界的一大奇迹演变成一堆无法辨认的废墟 它可能以某种形式存在于新约圣经时代, 因为使徒彼得 从巴比伦 的教会发出第一封信 这可能就是旧约圣经所指的地方, 或有可能是基督徒用作罗马的代名词 在启示录中, 巴比伦象征着这个时代所有反对神的人, 在基督返回时 " 巴比伦大城 " 的倾倒, 它是这样描写的 :" 巴比伦大城倾倒了! 倾倒了! 成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴... "( 启示录 18:1-2) 至公元前 4 世纪, 作为一个偶像崇拜的中心, 该市在某种程度上被重建 十九世纪的考古学家很难发现和确认巴比伦的废墟, 但近几年发掘工作得到了进一步的强化, 原因是萨达姆 候赛茵将自己看成是现世的巴比伦皇帝, 要为他的人民恢复往日的荣耀 启示录描写了一种世界性的能力迷惑了世界各国 ( 见 18:23), 历年来已经迫害了神的真教会 ( 见 18:24), 并且败坏世界 ( 见 19:2), 并将在耶稣来临时最终被毁灭 ( 见 18:8-10) 该能力被称为 巴比伦大城 ( 见 18:2) 古巴比伦城市在神赐予启示录时已经不在了 因此, 巴比伦 成了一个代号, 代表对全世界具有同样影响的类似的邪恶强权, 许多圣经学者立即认为是罗马帝国或罗马教皇, 以及所有同情和支持他的人 在中世纪和改革期间罗马迫害其它基督徒时这是一种普遍的认识 换句话说, 它仅仅是罪, 无神论和资本论 见七座山 [qizuoshan] 6

7 掰饼 [baibing]:breaking of bread ( 使徒行传 2:46, ) 见 : 饼和杯 [bing he bei] 百夫长 [baifuzhang]:a centurion 按字面解释是 100 人的队长 罗马军队里的官员 巴拉巴 [Balaba]:Barabbas 一位名声狼藉的强盗, 犹太人选择释放他而不是耶稣 ( 马太福音 27:16) 巴拉巴的名字在 希伯来语中是 父之神 的意思, 是绰号而不是真名 这表明他可能是一位犹太人革命者而不是一位普通的罪犯 巴兰的驴 [Balan de lu]:balaam's donkey 神使之能说话的一种驴 ( 民数记 22:28-30) 在圣经里关于动物的其它奇迹有 神创造的鱼吞没了先知约拿, 耶稣让猪群淹死在湖里, 在鱼的嘴巴里发现一枚硬币 巴力 [Bali]:Baal 迦南语说 主人 众多异教神的名字( 出埃及记 14:2) 巴力是迦南各国许多当地偶像的普通名 " 巴力 " 常常联系到一个地名, 表示偶像是那地区当地的神 该名字是 主 或 大师 的意思 在以色列民跨过约旦河进入神应许的地时他们碰上了拜巴力之风 神指示以色列民彻底毁灭偶像和巴力朝圣者, 但是他们没有做到, 在先知约书亚死后, 他们自己也常常朝拜巴力 " 耶和华的仆人 嫩的儿子约书亚, 正一百一十岁就死了... 以色列人行耶和华眼中看为恶的事, 去事奉诸巴力, 离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神, 去叩拜别神, 就是四围列国的神, 惹耶和华发怒 ; 并离弃耶和华, 去事奉巴力和亚斯他录 "( 士师记 2:8-13,KJV) 先知以利亚以耶和华的名挑战巴力的祭司, 他们完全不可信 :" 以利亚前来对众民说 : 你们心持两意要到几时呢? 若耶和华是神, 就当顺从耶和华 ; 若巴力是神, 就当顺从巴力 "( 列王纪上 18:21) 半尼其 [Banniqi]:Boanerges 希伯来语, 意思是 " 雷子 耶稣给雅各和约翰取这个绰号是因为他们个性激烈( 马可福音 3:17) 保惠师 [Baohuishi]:the Advocate 对圣灵的一种称呼, 在约翰福音中使用过四次 ( 约翰福音 14:16,14:26,15:26, 16:7,CUV) 保惠师还被称为" 真理的圣灵 " 三次 ( 约翰福音 14:17,15:26,16:13) 这些经文使用拟人化写法, 但并不意味着保惠师是一个人 有些人认为保惠师指在五旬节上赐予的圣灵礼物, 但约翰福音记载在复活星期天圣灵的赐予并没有礼物 ( 约翰福音 20:22) 第三种可能性保惠师就是耶稣自己, 起到中保的新任务 在最早的希腊语中, 约翰一书 2:1(CUV) 里中保这一词与保惠师的称呼是一样的 保惠师在现代本中被译成慰助者, 在当代本中被译成中慰师 保罗 [Baoluo]:Paul 最初叫扫罗, 他迫害过教会 在基督向他显现后, 他成了福音最积极的传教士 他是新约圣经中许多信件的作者 宝血 [baoxue]:precious blood 字面上解释是 " 珠宝之血 " 的意思 该术语只指基督的血 ( 彼得前书 1:19) 宝座 [baozuo]:throne 字面上意思是" 宝石的座位 " 神向大卫应许赐他一个后裔, 让他永远地坐在耶路撒冷的宝座上 ( 撒母耳记下 7:12) 那个后裔就是返回地球时的耶稣( 路加福音 1:32) 杯 [bei]:cup 1. 杯的字面意思, 常指一种有价值的物品 ( 创世纪 40:11,44:12) 2. 比喻的意思, 一杯赐福和欢乐 ( 诗篇 23:5) 3. 比喻的意思, 耶稣死亡时在十字架上所喝的苦楚之杯 ( 马太福音 26:39,20:23) 4. 喝酒作为每周纪念基督的死亡 ( 马太福音 26:26-27; 哥林多前书 10:16) 参见饼和杯[bing he bei] 被接去 [bei jiequ]: 1.to be taken away 当耶稣再来时他会招聚被他拣选的民, 从天这边到天那边 ( 马太福音 24:31), 有些会被带走, 有些会被留下 ( 马太福音 24:40-41) 7

8 2.The Rapture 美国福音教会根据马太福音 24:40-41 为主创造的一种很流行的教义 该流行的教义存在两个问题 第 一, 从上下文中可以看出, 招聚发生在末日灾难之后, 而不是之前 ; 灾难日子已过去 ( 马太福音 24:29) 第二, 该招 聚发生在审判地耶路撒冷, 而不是在天堂里 被虏的 [beilude]:captives 以色列和犹大的国民被掳去并被流放 ( 诗篇 126:4) " 被掳去的快得释放, 必不死而下坑 ; 他的食物也不致缺乏 "( 以赛亚书 51:14) 耶稣向被掳的传播解救 ( 路加福音 4:18) 彼得 [Bide]:Peter 也被称为西蒙彼得 西蒙是他的名, 彼得是耶稣给他取的绰号, 是石头的意思 ( 希腊语 "petros", 英语 "stone") 不同于盘石 [panshi]( 希腊语 "petra", 英语 "rock") 耶稣在马太福音 16:18 使用这两个类似的词一语双关 彼拉多 [Biladuo]:Pilate 耶稣时代在犹太的罗马统治者 ( 马太福音 27:2) 庇护城 [bihu cheng]:cities of refuge 可能源于以色列的 避难所, 即某人如果意外杀死了他人, 可以逃脱并请求避 难, 躲过他的复仇者 ( 见民数记 35) 中世纪基督教会具有 避难法 ", 即如果一个人被他的敌人追击, 他可以在教会的 祭坛避难, 在此被追击的人是安全的, 直至教会调查案件, 但圣经里没有这种说法 别西伯 [Biexibo]:Beelzebub 1. 以革伦的神别西伯 ( 列王纪下 1:2) 并不存在的神的名字( 见列王纪上 18:27) "baal" 在迦南语中字面上的意思是 主人, 是旧约圣经中几个假神的名字 2. 在新约圣经时代犹太人迷信 " 别西伯 "- 魔鬼之主, 但圣经告诉我们说疾患来自神, 而不是来自魔鬼 ( 出埃及记 4:11, 约伯书 2:10, 约翰福音 9:3) 饼和杯 [bing he bei]:the bread and wine 耶稣命他的门徒们擘饼喝酒纪念耶稣的死亡( 马太福音 26:26-27, 哥林多前书 11:26) 饼和酒是基督在最后的晚餐上为简单的宗教筵席定下来的名字 在场的人分享饼和酒, 它们分别代表基督的身体和血 它不断地提醒我们, 更新我们对基督赎罪献祭的信仰, 只对他拯救的信仰, 我们寻求的就是这种拯救的信仰, 在他返回地球时在地球上建立神的国 ( 见马太福音 26:26; 马可福音 14:22-26; 路加福音 22:14-20) 使徒保罗是这样记录的 : 我当日传给你们的, 原是从主领受的, 就是主耶稣被卖的那一夜, 拿起饼来, 祝谢了, 就擘开, 说 : 这是我的身体, 为你们舍 ( 有古卷 : 擘开 ) 的, 你们应当如此行, 为的是记念我 饭后, 也照样拿起杯来, 说 : 这杯是用我的血所立的新约, 你们每逢喝的时候, 要如此行, 为的是记念我 你们每逢契这饼, 喝这杯, 是表明主的死, 直等到他来 ( 哥林多前书 11:23-26) 逼迫 [bipo]:persecution( 马太福音 10:16-24) 比喻 [biyu]:a parable 传播教训的故事, 通过人们比较熟悉的日常事情和发生的事务, 解释精神和道德观念 耶稣用比喻传教, 只有同情心的人才会理解他的传教 例如, 神是父, 他有顺从和反叛的子女 ; 耶稣是牧羊人, 保证他的羊群安全 ; 神的国就是喜筵, 客人是被拣的人 ; 福音是插下的种子, 有些会生长, 有些不会生长 比喻及其所含的信息是传教一种难忘和有效的方法 最有名的比喻之一是撒种的比喻 [sazhong de biyu]( 马太福音 13:1-9,18-23) " 门徒进前来, 问耶稣说 :' 对众人讲话, 为甚么用比喻呢?' 耶稣回答说 :' 因为天国的奥秘只叫你们知道, 不叫他们知道 凡有的, 还要加给他, 叫他有馀 ; 凡没有的, 连他所有的, 也要夺去 所以我用比喻对他们讲, 是因他们看也看不见, 听也听不见, 也不明白 在他们身上, 正应了以赛亚的预言, 说 :'... 因为这百姓油蒙了心, 耳朵发沉, 眼睛闭着, 恐怕眼睛看见, 耳朵听见, 心里明白, 回转过来, 我就医治他们 '"( 马太福音 13:10-15) 薄荷, 茴香, 芹菜 [bohe,huixiang,qincai]:mint,fennel and celery( 马太福音 23:23) 三种草都有很小的果实 耶稣描述了一个人数出第十颗种子作为向神奉献什一税来说明文士和法利赛人拘泥于律法. 伯利恒 [Boliheng]:Bethlehem 大卫的城镇 ( 弥加书 5:2), 耶稣的出生地 ( 路加福音 2:4) 8

9 不法的人 [Bufa de ren]:the lawless one( 提摩太后书 2:3) 见沉沦的人 [chenlunzhizi] 不朽不灭 [buxiubumie]:immortality 只有神才是不朽不灭的( 提摩太前书 1:17,6:16) 甚至连耶稣都非不朽- 他死了并复活 ( 哥林多前书 15:2-4) 之后他被赐予了不朽( 罗马书 6:10) 人类不存在不朽不灭, 他必须追求它 ( 罗马书 2: 7) 不朽不灭只在耶稣返回时赐予基督的真信徒( 哥林多前书 15:53-54) 仅管所有流行的宗教都相信不朽灵魂, 但基督已将不朽不灭通过福音彰显出来 ( 提摩太后书 1:10) 不朽的灵魂 [buxiu de linghun]:immortal soul 圣经里没有说到过 在圣经里灵魂是会死亡的( 以西结书 18:4 说 " 犯罪的灵魂必死亡 ), 死亡的灵魂可以触摸到 ( 民数记 6:6, 希伯来书有言 不可挨近死灵魂 ) 所有主要的宗教都主张不朽灵魂 - 道教 佛教 伊斯兰教 印度教, 但都不起源于犹太教 它从埃及人或希腊人的信仰传入基督教, 参见灵魂 [linghun] C 彩虹 [caihong]:rainbow 洪灾之后神在云中向挪亚显示彩虹, 解释说那是他与一切动物立约的标记, 他决不会再次用洪灾毁灭所有的生命了 ( 在创世纪 9:14-17) 当太阳光经雨点折射, 并以此为前景反射回来时就可见彩虹 我们懂得它象征性地表明神应许将送 " 公义的日头 "( 马拉基书 4:2), 即耶稣基督, 再次来到地球上, 他的爱和智能会通过滋润大地的雨水而照耀 ( 象征着来自神的指示 见申命记 32:2) 他的光亮会因他 见证人的云彩 "( 见希伯来书 12:1) 而被折射到地球的居民身上, 他们在复活后将会把神的方法传遍全世界 产业 [chanye]:inheritance 神应许给亚伯拉罕以色列地及周边国家作为他的产业 ( 创世纪 15:7), 但据记载他 立足 之地 也没有得到 ( 使徒行传 7:5) 保罗解释说他的产业将在基督里兑现 ( 加拉太书 3:18) 菖蒲 [changpu]:fragrant cane 制造膏油时上品的香料 沉沦之子 [chenlun zhi zi]:the son of perdition 保罗预言的 大罪人 可能是在教会里传播谬误教义的化身 ( 帖撒罗尼 亚后书 2:3) 尘土 [chentu]:dust 人类的基本属性 据圣经说人类 本是尘土, 仍要归于尘土 ( 创世纪 3:19, 诗篇 104:29) 据 说死者要 " 躺卧在尘土中 "( 约伯书 7:21,10:917:16,20:11) 圣经还说睡在尘埃里的人会 醒来 ( 以赛亚书 26: 19, 但以理书 12:2) 见复活 [fuhuo] 晨星 [chenxing]:the Morning Star 古称金星, 常常在黎明时出现在地平线上 对耶稣的称呼 ( 彼得后书 1:19, 启示录 2:28,22:16) 承诺 [chengnuo]:a promise 现代词说承诺, 但在圣经里通常说 应许 " 世上的男男女女常常自己作应许, 相互承诺, 向神承认, 这些承诺他们常常觉得很难遵守 神已向我们作过应许, 他已经遵守过应许, 并将继续遵守 使徒保罗称它们 宝贵又极大的应许 ( 彼得后书 1:4) 雅各说:" 忍受试探的人是有福的, 因为他经过试验以后, 必得生命的冠冕, 这是主应许给那些爱他之人的 ( 雅各书 1:12) 保罗给提多的信中说到过"... 盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生, 到了日期, 藉诎传扬的功夫把他的道显明了 ; 这传扬的责任是按诎神我们救主的命令交托了我..."( 提多书 1:2-3) 神最早向亚伯拉罕说( 见创世纪 22:16-18; 希伯来书 6:13-15), 然后又对所有的信徒说, 承诺对人类的拯救, 并赐予所有相信它和顺从他的人以永生 见应许 [yingxu] 重生 [chongsheng]:to be born again ( 约翰福音 3:3) 新约圣经里一个基本的观点( 彼得前书 1:23) 重生要求两部分, 洗礼象征 与基督同埋, 并 过上新生 ( 罗马书 6:3-4) 重生的其它说法有 从圣灵生的 ( 约翰福音 3:8), 从神生的 ( 约翰一书 3:9), 新生 ( Rebirth ), 重现 ( Regeneration ) 约翰在他的福音中引用耶稣对尼哥底母说的话: " 我实实在在地告诉你, 人若不重生, 就不能见神的国 " 尼哥底母说 :" 人巳经老了, 如何能重生呢?..." 耶稣回答说, " 我实实在在地告诉你, 人若不是从水和圣灵生的, 就不能进神的国 "( 约翰福音 3:3-5) 神告诉我们新生要靠福音的信息, 由他的灵带给我们他的道 当我们理解并接受了神的恩典并决定终生侍奉神时我们 9

10 就靠洗礼重生了 重生的洗 [chongsheng de xi]:washing of rebirth( 提多书 3:5CUV) 指水的洗礼 另一种说法在提多书 3:5 中 心灵的更新 ( 英语 regeneration of the spirit ) 耶稣说" 人若不是从水和心灵生的, 就不能进神的国 ( 约翰福音 3:5) 不幸的是, 在约翰福音 3:5 和提多书 3:5 以及许多其它版本中, 汉语圣经加入 圣 字, 而原文里并没有 就是将心灵 ( 英语 "spirit") 的意思变成了圣灵 ( 英语 "Holy Spirit") 出埃及记 [chu-aiji-ji]:exodus 第二本圣经书 描写神如何使以色列在摩西的领导下被拯救出埃及的, 叙述了导致以色列民离开埃及的事件以及他们在神的领导下流浪在旷野的生活 在新约圣经中, 除了以色列民事实上被引领出埃及后, 它还解释了神是如何将我们拯救出邪恶环境的, 我们如何通过旷野得到了精神上的锻炼和指导, 最终被带入神 应许的地, 即建立在地球上神的国 " 你们今日若听他的话, 就不可硬着心, 像在旷野惹他发怒 试探他的时候一样 在那里, 你们的祖宗试我探我, 并且观看我的作为有四十年之久 所以, 我厌烦那世代的人, 说 : 他们心里常常迷糊, 竟不晓得我的作为! 我就在怒中起誓说 : 他们断不可进入我的安息 弟兄们, 你们要谨慎, 免得你们中间或有人存着不信的恶心, 把永生神离弃了 ( 希伯来书 3:7-12) 出生 [chusheng]:birth 降生到世界上 " 那天使对他们说 : 不要惧伯! 我报给你们大喜的信息, 是关乎万民的 ; 因今天在大卫的城里, 为你们生了救主, 就是主基督 ( 路加福音 2:10-11) 另见重生[chongsheng] 创世 [chuangshi]:the foundation of the earth 先知反复说过神创世, 作为神伟大创造的证据及其可靠的行为 ( 如以赛亚书 48:13) " 自创世起 常常作为圣经时代的出发点 ( 见马太福音 25:34, 路加福音 11:50, 以弗所书 1:4, 希伯来书 4:3, 启示录 13:8,17:28) 创世纪 [chuangshi-ji]:genesis 创世纪是圣经的第一本书, 也是摩西的第一本书 它包括了世界及人类的创造 洪水 犹太人祖先的生活, 以色列国在埃及的开始 创世纪还包括了挪亚 亚当 以撒 雅各和约瑟 " 亚当的后代记在下面 当神造人的日子, 是照着自己的样式造的, 并且造男造女 在他们被造的日子, 神赐福给他们, 称他们为 人 "( 创世纪 5:1-2) 创造 [chuangzao]creation 1. 创造我们的现世 圣经教导我们神在六天内创造了世界 ( 创世纪 1:31-2:2) 创世纪中记录的创造有别于其它文化的所有创造, 无论是东方和西方, 因为它依然与科学是一致的 例如请比较一下汉语里盘古的故事, 盘古在一个巨蛋中醒来, 用斧头劈开蛋, 蛋白形成天, 蛋黄形成地 用尘土创造亚当无疑是一个奇迹 ( 就像童女生出 第二个亚当 耶稣一样 ), 但从星星进化到水中的生命, 陆地上的生命, 记录在创世纪中的人类都符合今天的化石记录 然而摩西的作品至少先于达尔文 4000 年 摩西何以知道创造的正确次序呢? 如果我们仔细阅读圣经, 圣经会告诉我们这个世界已经存在了, 那六天可能就是创造的记录 必须靠万能神的能力才能按自己的意志, 在任何时间段里创造出任何东西, 从我们生活的地球上得出合理的结论表明物质的宇宙已经形成, 并在过去数百万年经历了无尽的变化, 并且将继续改变 如果我们正确地理解, 这与神控制创造物的理论是不矛盾的, 与创世纪前几章描述的创造也是一致的 地球的表面包含了许多动物残留物, 如现在已不再存在的动物的化石, 认为是以前创造的残留物也是合理的 2. 新约圣经中神的新创造 这是新约圣经中一个很重要的主题, 初读圣经的人常常会产生误解 希腊语的新约圣经在马太福音 1:1 中的开头都是这样写的 " 耶稣基督的创世纪 " 希腊词 genesis", 在旧约圣经中使用于创世纪书名的这个希腊词, 和希腊语家谱中使用的词是相同的 新约圣经的作者很少关心旧的创造, 新约圣经中几乎所有的创造都是指精神创造或新造的人 ( 英语 "new creation") 例如歌罗西书 1:15-16 常常受到误解, 表明基督参与了亚当和夏娃的创造, 但歌罗西书 1:17-20 的原文是说保罗谈的是新创造 - 教会 基督不是亚当之前的头生, 而是死亡后的头生 传道书 [chuandao shu]:the book of Ecclesiastes 作者是大卫的后代, 是耶路撒冷的王 ( 传道书 1:1,2:9) 这可能指作者是所罗门, 仅管有时也会暗示其它的王 传道书因其明确和直接的教义, 即因反对死后生活在天堂里的观点而闻名 ( 传道书 3:18-22,5:15,6:3-6,6:12,8:8,9:4-6,9:10,12:5-8) 该书的教义反对灵魂的不朽不灭, 这是现在某些教会难以接受的, 结果在旧约圣经的 39 本书中该书是惟一在近几年受到怀疑的 另外, 还有人称耶稣从未引用过该书的经文 但事实上约翰福音 3:8 引用过传道书 11:5 中的两段经文, 都描写风 ( 与 breath 或 spirit 10

11 相同 ) 吹进尚未出生的孩子 保罗也有几处提到该书 另外有些人反对传道书, 是因为他们不能接受 " 死者无知 "( 传道 书 9:10) 的教义, 他们也反对讲述同一件事情的创世纪 诗篇 以赛亚书 但以理书和其它圣经 另见不朽的灵魂 [buxiude linghun] 传教 [chuanjiao]:preaching 向他人解释神对他的创造物的旨意 目的和慈爱, 并号召他人顺从神 这是全体信徒的共同责任 除了理解和信仰神之外没有别的其它特殊要求和限制 受神的指令, 挪亚向他的朋友和邻居们传播神的义, 警告他们说如果他们忽视神, 即他们的创造者, 那么他们的世界就会突然终结 ( 见创世纪 6:9-13; 彼得后书 2:5) 耶稣在拿撒勒的犹太教会堂引用以赛亚书关于自己的经文 :" 主的灵在我身上, 因为他用膏膏我, 叫我传福音给贫穷的人 ( 路加福音 4:18; 引自以赛亚书 61:1) 耶稣所有的门徒, 包括我们自己同样都是耶稣委任的, 正如他所说的那样, 你们往普天下去, 传福音给万民听 信而受洗的, 必然得救 ; 不信的, 必被定罪 ( 马可福音 16:15-16) 传教士 [chuanjiaoshi]:missionary 圣经中没有使用过这个词 使徒们不是专职的传教士 ( 使徒行传 18:3) 传说 [chuanshuo]:myths,legends 新约圣经五次警告过不要听神话或传说( 提摩太前书 1:4,4:7, 提摩太后书 4:4, 提多书 1:14, 彼得后书 1:16) 这不但包括了希腊神话和罗马神话, 还包括了犹太人的神话," 犹太人荒渺的言语 "( 提多书 1:14) 处女马利亚 [chunü Maliya]:the virgin Mary 马利亚在怀上耶稣时是一个处女 约瑟还没有与她同房过 之后马利亚和约瑟又有了其它孩子, 包括雅各和犹大 初熟的果子 [chushu de guozi]:firstfruits 1. 指神的收获, 也有神圣献祭的意思 在摩西的律法下, 所有初生的动物, 所有初熟的谷物都得献给神 ( 出埃及记 23: 16) 在以色列民被解救出埃及后, 要求他们承认神对他们的好处, 赐他们日常的食物 他们要将地上初熟的果子奉献给神 每年最早成熟的农作物是大麦, 逾越节筵席过后, 整捆的大麦在仪式上献给神 五十天后在五旬节上用初熟的小麦做成面包也奉献给神 ( 见利未记 23:5-14) 2. 基督是死者初熟的果子 ( 哥林多前书 15:20) 当保罗说到基督是" 初熟的果子, 意思是耶稣是第一个从死亡中复活的人, 我们也会在合适的时间得丰收 : 但基督已经从死里复活, 成为睡了之人初熟的果子 在亚当里众人都死了 ; 照样, 在基督里众人也都要复活 但各人是按着自己的次序复活 : 初熟的果子是基督 ; 以后, 在他来的时候, 是那些属基督的 ( 哥林多前书 15:20,22-23) 3. 基督徒也会重生成为 " 神所造的万物中好象初熟的果子 "( 雅各书 1:18) 4. 出于这个目的, 神赐我们 " 圣灵初结果子 "( 罗马书 8:23) 除酵节 [chuxiao jie]:the Feast of Unleavened Bread 重要的旧约圣经章节 见酵 [xiao]:leaven D 大卫王 [Dawei wang]:king David( 公元前 年 ) 以色列的第二个王, 神选择他替代扫罗 神应许说他的一个后代 ( 基督 ) 将会永远地统治大卫的王座 ( 撒母耳记下 7:12) 大卫是一个多才多艺的音乐家, 写了许多诗篇 大卫的城 [Dawei de cheng] 1.town of David 伯利恒( 路加福音 2:11) 大卫国王和耶稣出生的城镇( 约翰福音 7:42) 2.city of David 耶布斯, 被大卫击败并在那里建立锡安的要塞之前耶路撒冷的旧名 锡安的保障 ( 历代志上 11:4-7) 大祭司 [da jisi]:high priest 大祭司是惟一能进入至圣所的人 在耶稣时代大祭司是该亚法 见该亚法 [gaiyafa] 大罪人 [da zuiren]:the man of sin 见沉沦之子 [chenlun zhi zi]:the son of perdition 道 [dao]:1. word, 2. path 在汉语中道这个词可以指所说的话或道路, 这两个概念在道教里是交织在一起的 但在希伯来语 希腊语和英语里这两个概念毫无关系 例如这两个词分别出现在路加福音 3:4 以赛亚书上所记的话, 说... 11

12 修直他的路!" 1. 道 [dao]:word, the Word, 希腊语 logos 神说出来或写出来的话或观点, 与道路没有关系 旧约圣经中神的道 在新约圣经中用作耶稣的名字, 表示神计划的主要部分 ( 约翰福音 1:1, 约翰一书 1:1, 启示录 19:13) 这并不能照字面理解基督在出生前就已存在天堂里了 见先存在论 [xiancunzailun], 创造 [chuangzao], 太初 [taichu], 新造的人 [xinzao de ren] 2. 道 [dao]:a way, a path, the Way 希腊语 "hodos" 早期教会的名字 ( 使徒行传 9:2,18:25,19:9,19:23,22:4, 24:14,24:22) 名字表明该新道关于行 为 居, 而不仅仅关于读书和交谈 ( 雅各书 2:22) 祷告 [daogao]:prayer 祷告就是向神说话, 承认他的伟大和权柄, 请求帮助, 感谢他的诸多赐福 我们承认依靠神, 并不断地寻求他的帮助就是取悦神 看几个例子 : 亚伯拉罕的仆人在祈祷中请求神帮助为以撒选妻, 因为他认识到了这么做的重要性, 并需要神的帮助, 即使对于这种实际问题也不例外 他立即从神那里获得了回应 亚伯拉罕向神祈求帮助, 要他不要毁灭所多玛和蛾摩拉 神拒绝了他的要求, 因为毁灭所多玛和蛾摩拉是必要的, 但神修改了他的计划, 允许罗得逃脱 ( 见创世 18:20-23; 24:42-50) 所罗门国王在耶路撒冷为神建造了一座殿, 成为了该国祈祷者的一个焦点 ( 历代志下 6:18-21), 但他知道神是无处不在的, 不能局限于一座人造的殿里 耶稣教导他的门徒向神祈祷, 称他为 父, 赞美他, 所需的一切都要请求他的帮助, 尤其是他的国要来到地球上 耶稣已给我们作出了祈祷的样式 : 我们在天上的父... ( 马太福音 6: 9-13) 耶稣现在就在天上在神的右边, 当我们向神祈祷时就为我们调解 ( 见罗马书 8:34; 希伯来书 7:24-25) 雅各劝我们相互祈祷, 因为... 义人祈祷所发的力量是大有功效的 "( 雅各书 5:16) 但以理 [Danyili]:Daniel 公元前 500 年在巴比伦过流放生活的先知 他预言 490 年后弥赛亚将诞生 但以理的大像 [Danyili de daxiang]:daniel's image 尼布甲尼撒二世国王在梦中见到的像 但以理是这样解释的: 金头是巴比伦 银胸是波斯 铜腰是希腊 铁腿是罗马的四个帝国 这四个帝国是统治以色列的四个帝国 没有第五个帝国, 因为罗马在公元 70 年毁灭了以色列 得救 [de jiu]:to be saved 得救指逃离罪的后果 拯求就是 得到安全 神带给我们在基督里的拯救, 离开这样的拯救我们就有毁灭的危险 施洗约翰的父亲撒迦利亚书深刻理解这一点, 他在庆祝儿子的出生时赞美神说了这样的话 孩子啊! 你要称为至高者的先知 ; 因为你要行在主的前面, 预备他的道路, 叫他的百姓因罪得赦, 就知道救恩 因我们神怜悯的心肠, 叫清晨的日光从高天临到我们 ( 路加福音 1:76-78) 撒迦利亚先知预告过基督的拯救工作 :" 锡安的民哪, 应当大大喜乐 ; 耶路撒冷的民哪, 应当欢呼 看哪, 你的王来到你这里! 他是公义的, 并且施行拯救, 谦谦和和地骑着驴, 就是骑着驴的驹子 ( 撒迦利亚书 9:9; 另见马太福音 21: 4-11) " 到那时候, 凡求告主名的, 就必得救 ( 使徒行传 2:21) 见救恩[jiuen]:salvation 第二次的死 [di erci de si]:the second death 只有启示录中提到过 死者复活, 然后受审判 被拒绝的人将被抛入 火湖 ( 启示录 20:13-15) 第三层天上 [disanceng tianshang]:the third heaven 旧约圣经中没有提到过 只有保罗提到过( 哥林多后书 12:2) 使徒保罗说到过一个人, 可能是他自己, 见到了 第三层天 这个词有三种可能的解释 第一种解释是真的有三层或更多层天, 第三层是 天堂 但是这种观点并没有支持者, 只能从字面上去理解, 没有得到圣经里其它经文的支持 第二种解释是保罗使用了犹太人假师傅的语言, 它们已渗透到教会中去反驳他们的主张 这已由历史所证实 在保罗时期, 许多犹太人的传说关于以诺 亚伯拉罕和以拉斯, 根据这些传说, 天使已经旅行通过七层天 圣经也从来没有提到过七层天, 耶稣明确地说, 没有人升过天 ( 约翰福音 3:13) 保罗警告说要当心这种 荒谬的语言 ( 提多书 1: 14) 他还告诫说要避免" 拜天使 "( 歌罗西书 2:18) 在哥林多书中保罗受到了犹太人 假使徒 的反对 ( 哥林多后书 11: 13), 他们自夸 " 显现和启示 "(12:1) 他们的自夸迫使保罗提醒哥林多说自己曾在十四年前见到过基督的真现,( 可能就是在使徒行传 9 中描述的基督的显现 ) 保罗还提到过他有另一次显现, 劝他在哥林多呆一年半, 建立哥林多教会 ( 使徒 12

13 行传 18:11) 与哥林多所有假使徒们 显现和启示 不同, 保罗的显现是真实的事 使徒行传没有告诉过我们十四年 前有关保罗异象的详细资料, 但在他的信里将它描述成为一种天堂的景象, 在圣经里, 天堂常指地上的公园, 而不是在天堂里 ( 见乐园 [leyuan]) 这意味着保罗见到了天国的景象 第三种解释是理性化的, 解释保罗有意使用这些奇怪的语言, 表达具有 三重天和地, 神与人的三代关系, 因此 第三层天 是最后阶段, 我们这个世界会渡过这个时期, 正如保罗所说的那样 : 他们故意忘记, [1] 从太古, 凭神的命有了天, 并从水而出 藉水而成的地 故此, 当时的世界被水淹没就消灭了 [2] 但现在的天地还是凭着那命存留, 直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子, 用火焚烧... 但我们照他的应许, [3] 盼望新天新地, 有义居在其中 ( 彼得后书 3:5-13) 在这些经文里彼得提出了三种 天和地, 地的历史有三个时期 : [1] 洪灾前的时期, 因为天下的邪恶, 以毁灭地球上的人类而告终 [2] 洪灾之后的时期, 就是神生活, 我们居住的这个世界, 他说直留到不敬虔之人受审判遭沉沦 ( 不是字面意义的天和地 ), 和 [3] 从耶稣基督返回时开始的新天新地, 靠耶稣实现和平和义的统治 这就是保罗说的第三层天 请注意保罗所指的 天堂 从字面上理解是一座美丽的花园, 重建的地球 地土 [ditu]:the earth 整个世界 " 温柔的人有福了! 因为他们必承受地土 ( 马太福音 5:5) 另见田地 [tiandi] 地狱 [diyu]:gehenna 1. 欣嫩子谷 这个词在汉语圣经里被翻译成 地狱, 它在希腊原文里是一个真实的地名, 现仍在以色列境内 地狱就是在耶路撒冷西南边的欣嫩子谷, 因偶像崇拜而肮脏不堪 ( 见耶利米书 19:2-5), 在耶稣时代它被用作焚烧垃圾和罪犯尸体的地方 今天仍然是垃圾堆放场 2. 在圣经中地狱 ( Gehenna ) 完全不同于佛教经文和寺院画像中的地狱 在佛教中, 地狱是地下牢狱的意思, 是死者的灵受到惩罚的地方 在圣经里的地狱 ( Gehenna ) 在地上, 不是在地下, 其中的人身体无知, 灵魂无知 3. 从比喻的意思上理解, 地狱象征着火, 当基督来临时邪恶的人被毁灭 ( 见马可福音 9:43-48, 比较以赛亚书 66:15, 24) 邪恶者不会在火中生存, 而会完全被毁灭 ( 帖撒罗尼亚后书 1:8-9) 火是 尸体, 是死亡之躯 ( 以赛亚书 66:24) 当以赛亚书说虫是不死的, 他的意思是尸体太多了, 虫永远都有食粮, 虫并非是灵魂 邪恶之徒 哀哭 不是因为在火中的折磨, 而是因为看到义人进入了天堂 ( 路加福音 13:28, 约翰福音 5:26-27) 意喻地狱( Gehenna ) 可能与启示录中提到的 火湖 有关 ( 启示录 20:15) 敌基督者 [di-jidu-zhe]:an antichrist 敌基督[di-jidu]:the Antichrist 人为反对基督 约翰说有许多敌基督的人( 约翰一书 2:18) 使徒约翰指 敌基督者, 可能是某一特殊的人, 或不同时期几个人, 或指在任何时期靠自己的生活和行为的所有 敌基督者 谁是说谎话的呢 不是那不认耶稣为基督的么 不认父与子的, 这就是敌基督的 ( 约翰一书 2: 22) 约翰说他( 或他们 ) 已确定耶稣基督是神的儿子, 以肉身来到地球上 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的, 就是出于神的, 从此你们可以认出神的灵来 ; 凡灵不认耶稣, 就不是出于神, 这是敌基督者的灵 你们从前听见他要来 现在已经在世上了 ( 约翰一书 4:2-3) 这意味着敌基督更是一种教义, 而不是某个特定的人 在约翰时代敌基督者是否认耶稣人性的人 因为世上有许多迷惑人的出来, 他们不认耶稣基督是成了肉身来的 这就是那迷惑人的, 敌基督的 ( 约翰二书 7) 弟兄 [dixiong]:brethren 和古英语词 brethren 一样, 弟兄在圣经里常指弟兄姐妹 例如在希伯来书 2:11 中, 当说到基督不羞于称呼信徒为弟兄, 它的意思既指弟兄又指姐妹 同样, 因为他预先所知道的人, 就预先定下效法他儿子的模样, 使他儿子在许多弟兄中作长子 ( 罗马书 8:29) 见弟兄姊妹[dixiongzimei] 弟兄姊妹 [dixiongzimei]:brothers and sisters 如果我们服从神, 我们就归入了神的家庭, 我们就是主耶稣基督的弟兄 13

14 和姐妹 " 凡遵行我天父旨意的人, 就是我的弟兄姊妹和母亲了 ( 马太福音 12:50) 它符合这样的观点... 我们现 在是神的儿女 "( 约翰一书 3:2) 见儿子的名分 [erzi de mingfen] 殿 [dian]:house,temple 在所罗门国王时期, 以色列民在耶路撒冷建造了殿, 即神的屋 后来他们玷污了殿 那是 一座华丽的建筑, 但拜神却是腐败和虚假的 耶稣教训他们说 : 经上不是记着说 : 我的殿必称为万国祷告的殿吗? 你们倒使他成为贼窝了 ( 马可福音 11:17) 见神殿[shengdian] 丢斯 [Diusi]:Zeus 希腊诸神中主要神的名字 以弗所的人们拜丢斯是因为他们相信他们那儿的陨星是丢斯落下的( 使徒行传 19:35) 断别人 [duan bieren]:judging others 耶稣告诫我们不可论断别人 ( 马太福音 7:1-4) 髑髅地 [dulou di]:calvary 在耶路撒冷外面, 是耶稣被钉到十字架上的地方 ( 路加福音 23:33) 希伯来语的名字是 Gegegta ( 髑髅地 )( 约翰福音 19:17) 独生子 [dushengzi]:only begotten son 对基督的称呼( 约翰福音 1:18,CUV) 在希伯来语和希腊语中既用于父又用于母, 如见马太福音第一章和别处基督的家谱 神的独生子指主耶稣基督 " 神爱世人, 甚至将他的独生子赐给他们... ( 约翰福音 3:16) TCV 中说 " 他赐予了他的儿子, 并且是惟一的儿子 " 路加福音解释了独生子耶稣基督的降生 :" 天使回答说 : 圣灵要临到你身上, 至高者的能力要荫庇你, 因此所要生的圣者必称为神的儿子 ( 路加福音 1:35) 在数个地方, 耶稣基督也被看成 从死里首先复活 ( 启示录 1:5), 意思是说耶稣基督是第一个从死亡中复活获得永生的 约翰告诉我们说由于耶稣是神的儿子, 我们也能成为 神的儿子 E 恶 [e]:evil 1. 道德上恶的反义词是善 恶和善是神统治他的创造物的道德原则 因为不顺从, 人类丧失了清白, 知晓善与恶 "... 因为神知道, 你们契的日子眼睛就明亮了, 你们便如神能知道善恶 "( 创世纪 3:5) 恶的其它方面表现在死亡的介入, 地球环境成为一个充满敌意的世界让我们居住 ( 见创世纪 3:17-19) 人类并非天性是善的, 而自然有作恶的倾向, 恶人一出母胎就与神疏远 "( 诗篇 58:3) 在洪灾之前," 耶和华见人在地上罪恶很大, 终日所思想的尽都是恶 "( 创世纪 6: 5) 恶在人类天性中是 邪恶 罪 和 过犯, 是不可改变的 ( 见耶利米书 36:3) 凭在基督里的信仰战胜心里的恶是每个基督徒的责任 使徒保罗写道 :" 我也知道在我里头, 就是我肉体之中, 没有良善... 就是我愿意为善的时候, 便有恶与我同在... 谁能救我脱离这取死的身体呢? 感谢神, 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了!"( 罗马书 7:18-25) " 不要以恶报恶 ; 众人以为美的事要留心去做... 你不可为恶所胜, 反要以善胜恶 "( 罗马书 12:17,21) 2. 灾难, 灾祸 :disaster 旧约圣经也使用这个词表示恶的后果, 意思是指灾祸 大卫年间有饥荒, 一连三年 ; 大卫就求问耶和华 耶和华说 : 这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人 ( 撒母耳记下 21:1) 神告诉他的子民以色列: " 在地上万族中, 我只认识你们 ; 因此, 我必追讨你们的一切罪孽... 城中若吹角, 百姓岂不惊恐呢? 灾祸若临到一城, 岂非耶和华所降的吗?"( 阿摩司书 3:2,6) 神派来降灾的使者( 希伯来书 降恶的天使 ) 对抗埃及 ( 诗篇 78:49) 恶魔 [emo]:evil spirit 使用在 CUV 中, 在旧约圣经中恶魔是神派给恶王的 圣经中第一次提到恶魔是在士师记 9: 23, 神使恶魔降在不虔敬的王和他子民中间 不可能指神派来一个超自然的人, 仅仅是一个说话的人, 就像英语俚语的 an ill wind 第二次提到恶魔说恶魔从耶和华那里来扰乱扫罗( 撒母耳记上 16:14-15) 这也不可能说超自然的人, 而只是精神病的一个术语 在新约圣经时代这样使用魔, 表明发疯的人很普遍 在 TCV 中使用的词有时指魔鬼 (devil) 见灵 [ling], 魔鬼 [mogui] 恩赐 [enci]:gifts 1. 被赐予好东西, 无论是非凡的还是平凡的 2. 圣灵的恩赐 这是圣灵的附属品, 因某一特殊目的而临时赐予的东西 圣灵的恩赐 不同于 圣灵, 就像树的果子 14

15 不同于树一样 请注意门徒们被赐予 圣灵 后他们立即能看到了复活的主耶稣了 ( 约翰福音 20:22), 但他们在五旬 节上领受 恩赐 之前仍不能创造奇迹 ( 使徒行传 2:1-4) 保罗说圣灵将会终止 ( 哥林多前书 13:8) 恩惠 [enhui]:grace 王白白地赐予某种东西的行为 由国王或神白白地赐予的某种东西 在圣经中常常指 " 拯救 " 这种只能被赐予而不能赢得的东西 ( 以弗所书 2:8) 来自神不是理所当然的赐福 恩惠是神对我们的好处, 可用许多方法表达出来, 不是我们做了什么事理当所得到的 使徒们在给早期教会的信中以一种问候的形式为读者请求神的恩惠 :" 愿恩惠 平安因你们认识神和我们主耶稣多多的加给你们 ( 彼得后书 1:2) " 你们知道我们主耶稣基督的恩典 : 他本来富足, 却为你们成了贫穷, 叫你们因他的贫穷, 可以成为富足 ( 哥林多后书 8:9) 在旧约圣经中, 常常含有这个词组," 我若在你眼前蒙恩 " 当雅各和他儿子约瑟说话时, 表现出一种请求人时威严而谦逊的方法 :" 我若在你眼前蒙恩, 请你把手放在我大腿底下, 用慈爱和诚实待我, 请你不要将我葬在埃及 ( 创世纪 47:29) 恩召 [enzhao]:calling God-given Profession 我们受恩召成为" 神的儿女 "( 约翰一书 3:1) 恩召直接来自福音的话, 即神保证宽恕的信息 因基督和使徒们的传教所赐予到荣耀未来的一种希望, 及在圣经中为千秋万代记载的预言 所以弟兄们, 应当更加殷勤, 使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移 你们若行这几样, 就永不失脚 这样, 必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国 ( 彼得后书 1:10-11) 见拣选[jianxuan]:election 儿女 [ernü]:children 从广义上讲, 所有的男女都是 神的儿女 神是造物主; 他们因最早的父母亚当和夏娃而与神有了联系 犹太人认为自己与神有一种特殊的关系, 原因在于他们的父亚伯拉罕, 这个父是他们不会与他人分享的 ( 见路加福音 3:8; 约翰福音 8:39-41), 但耶稣告诉我们神会拣选那些愿意做他子民的人 耶稣教导我们说所有信仰 顺从和热爱神的人都是神的子民 ( 见约翰福音 11:51) " 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女 ; 既是儿女, 便是后嗣, 就是神的后嗣, 和基督同作后嗣 如果我们和他一同受苦, 也必和他一同得荣耀 ( 罗马书 8:16-17; 另见马太福音 5:9; 罗马书 8:19-21,9:6-9; 以弗所书 5:1; 约翰一书 3:10) 儿子的名分 [erzi de mingfen]:adoption 圣经教导我们说神拣选男男女女在他家里有了儿子的名分 又因爱我们, 就按着自己意旨所喜悦的, 豫定我们, 藉着耶稣基督得儿子的名分 ( 以弗所书 1:4-5) 要把律法以下的人赎出来, 叫我们得着儿子的名分 ( 加拉太书 4:5) 他 ( 耶稣 ) 却回答那人说 : 谁是我的母亲? 谁是我的弟兄? 就伸手指着门徒说 : 看哪, 我的母亲, 我的弟兄 凡遵行我天父旨意的人, 就是我的弟兄姐妹和母亲了 ( 马太福音 12:48-50; 另见罗马书 8:12-15) F 法柜 [fagui]:the Ark of the Covenant 在会幕至圣所里的一个盒子, 盒子里的一块石头上写着十戒 也被称为约柜 在引领以色列民出埃及后, 神确立了正式祈拜方式, 他指导摩西做一个木盒子, 盒子上镶嵌金子, 摩西在里面放着石版, 石版上刻着神赐给他的戒律 法柜里还放着亚伦的杖, 一罐吗哪, 这是神为他的民在旷野里四十年时间里准备的食粮 这些是神与以色列民立约的记号 在法柜的顶上有两个金制的基路伯 法柜保存在会幕里, 或至圣所会客的帐篷里, 只有大祭司在作祭司时能一年接近一次 神晓谕摩西说 :" 我要在那里与你相会, 又要从法柜施恩座上二基路伯中间, 和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事 ( 出埃及记 25:22) 当以色列民定居在神所应许的地时, 法柜有了临时的栖身之处, 在以色列许多历史事件中起到重要作用, 直到最后安放在所罗门建造的神殿里 ( 见撒母耳记上下班 4:3,5:2,5:10,6:15,7:2,14:18; 撒母耳记下 6:10,12) 圣经里最后一次提到法柜是在约西亚翻修神殿 " 你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里 ( 历代志下 35:3) 先知耶利米向以色列乘余的信徒应许未来的赐福, 那时摩西的律法已经结束, 立约不再具有意义了 "... 你们在国中生养众多 ; 当那些日子, 人必不再提说耶和华的约柜, 不追想, 不记念, 不觉缺少, 也不再制造 那时, 人必称耶路撒冷为耶和华的宝座 ; 万国必到耶路撒冷, 在耶和华立名的地方聚集 他们必不再随从自己顽梗的恶心行事 ( 耶利米书 3:16-17) 希伯来书的作者告诉我们, 基督已来替代摩西, 耶稣基督现在在至圣所里, 在天堂里 :" 但现在基督已经来到, 作了将来美事的大祭司, 经过那更大更全备的帐幕, 不是人手所造 也不是属乎这世界的 ; 并且不用山羊和牛犊的血, 乃用自己的血, 只一次进入圣所, 成了永远赎罪的事 ( 希伯来书 9:11-12) 15

16 在启示录里, 我们能读到未来的时光, 基督能在和平和义里统治整个世界 : 第七位天使吹号, 天上就有大声音说 : 世上的国成了我主和主基督的国 ; 他要作王, 直到永永远远... 当时, 神天上的殿开了, 在他殿中现出他的约柜..."( 启示录 11:15-19) 藉着耶稣基督全人类都能归于神 法老 [Falao]:Pharaoh 对埃及所有国王的称呼 ( 使徒行传 7:10) 法利赛人 [Falisairen]:Pharisees 一个犹太人宗派, 曾在耶稣的时代很流行, 但过于强调摩西律法的细节而不注重道理 法利赛人是犹太人一个突出的宗派, 有些人 ( 包括转变之前的保罗 ) 反对耶稣基督的福音信息 他们夸大了对摩西立法的敬重, 要求所有的人都完全遵守 他们在守法的问题上顶撞耶稣, 特别是守安息日 这种自以为是的义常常只是对自傲和贪婪的遮盖, 及对他人需求的冷漠 耶稣曾经是这样说他们的 :" 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了! 因为你们好象粉饰的坟墓, 外面好看, 里面却装满了死人的骨头和一切的污秽 你们也是如此, 在人前, 外面显出公义来, 里面却装满了假善和不法的事 "( 马太福音 23:27-28) 我们在使徒行传 23:8 中读到, 与撒都该教派相比, 法利赛人相信死者将复活 这使得保罗在犹太人领导者面前受审时能够在他们之中争论 见伪善的人 [weishan de ren] 反叛 [fanpan]:to rebel, rebellion 反叛就是挑衅和违抗当权者的指令 在圣经里我们可能读到: 1. 男人和女人反抗人权 彼得和保罗都指示基督徒要顺从人权, 好象人类是神特别指派照看他在地球上事务似的 ( 见彼得前书 2:13-15; 罗马书 13:1-7, 提摩太前书 2:1-3) 惟一的例外是所做的事情意味着违抗神, 就如犹太人命令彼得不要传播福音 ( 使徒行传 4:19-20), 但这种情况是极少的 2. 子女对父母的反叛 在摩西的律法下, 若反叛的儿子顽梗悖逆, 可用石头打死 ( 申命记 21:20-21) 3. 人类对神的反叛 关于他的以色列子民, 神对他的先知以西结说 :" 人子啊, 我差你往悖逆的国民以色列人那里去 他们是悖逆我的, 他们和他们的列祖违背我, 直到今日 "( 以西结书 2:3) 神不能容忍这种反判:"... 是因他们违背神的话语, 藐视至高者的旨意 所以, 他用劳苦治服他们的心 ; 他们仆倒, 无人扶助 "( 诗篇 107:11-12) 先知撒母耳对国王扫罗说 :" 悖逆的罪与行邪术的罪相等 "( 撒母耳记上 15:23) 方言 [fangyan]:tongues 五旬节上使用的方言是真语言, 是能够理解的 ( 使徒行传 2:6,8,11) 但在哥林多说的方言是没有意义的 ( 哥林多前书 14:9,19) 保罗教导说没有翻译不可使用方言( 哥林多前书 14:35-39) 方舟 [fangzhou]:the Ark 一艘巨大的四方形船, 挪亚在船上装上了他家的七口人, 七只每种干净的动物和两只每种不洁的动物 ( 创世纪 6:14-22) 挪亚将船造得极大, 能够装上数千人, 但他们不想加入到方舟里, 所以只有八个人得救 在新约圣经中被用作洗礼的象征 ( 彼得后书 3:21) 神告诉挪亚他有意用洪水毁灭他的创造物, 并指导他建造一座 方舟, 即一所巨大的木船, 足以装下他的家人和神创造的所有动物种类 创世纪 6:14-16 简单地描述了方舟建造的过程 怀疑论者曾怀疑过方舟, 尽管它大小如同现代的远洋定期客轮, 怎能容得下挪亚 他的家人, 所有的创造动物以及逗留在方舟上所应备的用品呢? 但如果成员局限于 每种, 或种类一对, 七对干净的动物, 那肯定有足够的空间, 也有可能神安排某些种类冬眠以减少动物们好斗性格, 需要贮存和携带大量食物等问题 也暗示洪水只泛滥在人类居住的地球部分地方, 那么仅管如此, 大多数的动物已在别处存活 没有神的指导, 挪亚和他的家人是无法建造这样的方舟的, 只有在神的帮助下才有可能 使徒彼得将挪亚方舟从洪水中解救比作我们洗入基督的拯救 :... 就是那从前在挪亚预备方舟 神容忍等待的时候, 不信从的人 当时进入方舟, 借着水得救的不多, 只有八个人 这水所表明的洗礼, 现在借着耶稣基督复活也拯救你们 ; 这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽, 只求在神面前有无亏的良心 ( 彼得前书 3:20-21) 房角石 [fangjiaoshi]:the corner stone 造房或造殿时使用的第一块石头 基督的象征( 以弗所书 2:20), 在该房角石上放上另一块 活石 ( 彼得前书 2:4-6) 房屋 [Fangwu]:House,dwelling 1. 普通屋子 2. 从天上来的房屋 当死者从死亡中复活时会被赐予复活的身体 ( 哥林多后书 5:2; 哥林多前书 15:23) 16

17 分别善恶树 [fenbie shan-e shu]:the Tree of Knowledge of Good and Evil 神告诉亚当不可吃该树上的果子, 但他们吃了, 神将他们驱出伊甸园 ( 创世纪 2:17) 坟墓 [fenmu]:tomb,grave 埋葬死人的地方 他们行的这道本为自己的愚昧 ; 但他们以后的人还佩服他们的话语 他们如同羊群派定下阴间 ; 死亡必作他们的牧者... 他们的美容必被阴间所灭... 只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄, 因他必收纳我 ( 诗篇 49:13-15) " 你们不要把这事看作希奇 时候要到, 凡在坟墓里的, 都要听见他的声音, 就出来 : 行善的, 复活得生 ; 作恶的, 复活定罪 ( 约翰福音 5:28-29) 在圣经时代有坟墓建造在岩石里, 或者修建在小洞穴里 入口处用一块可以滚动的石头挡牢 " 七日的第一日清早..., 天还黑的时候, 抹大拉的马利亚来到坟墓那里, 看见石头从坟墓挪开了, 就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒, 对他们说 : 有人把主从坟墓里挪了去, 我们不知道放在那里 彼得和那门徒就出来, 往坟墓那里去... 西门彼得随后也到了, 进坟墓里去 "( 约翰福音 20:1-6) 忿怒 [fennu]:anger 神对不顺从的人忿怒, 但神的忿怒总是出于义, 因为他忿怒时总能完全理解我们的弱点和失败, 始终是有义的 即使这样, 神也 不轻易发怒 ( 诗篇 103:8) 人的忿怒仅管看起来是有义的, 但对于基督徒来说, 即便不被禁止也是不受鼓励的 :" 一切苦毒, 脑恨, 忿怒, 囔闹, 毁谤, 并一切的恶毒, 都当从你们中间除掉 并要以恩慈相待, 存怜悯的心, 彼此饶恕, 正如神在基督里饶恕了你们一样 ( 以弗所书 4:31-32) 但现在你们要弃绝这一切的事, 以及恼恨, 忿怒, 恶毒,( 或作阴毒 ) 毁谤, 并口中污秽的言语 ( 歌罗西书 3:8) 奋锐党 [fenrui-dang]:the zealots 一场摆脱罗马压迫的政治运动 耶稣的一个门徒加入了该党( 马太福音 10:4, 马可福音 3:18) 父 [fu]:father 神有几个重要的名字, 它们对我们都传递着重要的信息, 使我们以某种方式想起他 ( 见神 [shen]:god), 大卫在诗篇中将神看成他的父和他说话 :" 父亲怎样怜恤他的儿女, 耶和华也怎样怜恤敬畏他的人! 因为他知道我们的本体, 思念我们不过是尘土 ( 诗篇 103:13-14) 旧约圣经的先知们将神看作是 以色列的父 :" 我们岂不都是一位父吗? 岂不是一位神所造的吗? ( 玛拉基书 2:10) 在某种意义上讲, 神是他所有创造物的父, 但从特殊意义上讲他是那些属于他家基督里的人的父 出于个人关系, 基督曾教他的门徒把神作为他们的父祈祷 基督自己反复称神为他的父和我们的父, 新约圣经使徒书的作者继续以这种方式说话 :" 我们在天父上的父..."( 马太福音 6:9) " 我要升上去见我的父, 也是你们的父..."( 约翰福音 20:17,KJV) " 愿恩惠 平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们!"( 罗马书 1: 7) 耶稣告诉我们除了惟一的神以外, 不要将任何人看成是属灵的父,"... 也不要称呼地上的人为父, 因为只有一位是你们的父, 就是在天上的父 ( 马太福音 23:9) 福 [fu]:blessings,blessedness 赐福就是遇见神, 并受神的恩惠 " 不从恶人的计谋, 不站罪人的道路, 不坐亵慢人的座位, 惟喜爱耶和华的律法, 昼夜思想, 这人便为有福!... 因为耶和华知道义人的道路 ; 恶人的道路却必灭亡 "( 诗篇 1) 得福就是领受神的恩惠, 在生活中接受好事情, 获得食物 保护 家庭和朋友, 以及为天国里的生活做好准备的经历 这些就是来自神的赐福 但神对全人类最大的赐福在于认识到了拯救, 以及恩赐他儿子耶稣基督 让我们读一下写给希伯来人的信 :" 从来位分大的给位分小的祝福, 这是驳不倒的理 "( 希伯来书 7:7) 我们受神的赐福, 神希望我们以同样的方式对待我们的同伴, 通过我们的思想和祈祷, 友善有助的言语, 并且在可能时以更切实可行的方法赐予他们我们的祝福 " 逼迫你们的, 要给他们祝福 ; 只要祝福, 不可咒诅 "( 罗马书 12:14),"... 为那逼迫你们的祷告 "( 马太福音 5:44) 福年 [funian]:the Jubilee year 每隔五十年所有的产业要回归, 债务得宽恕 ( 利未记 25:8-12) 福音 [fuyin]:the Gospel 1. 圣经里的预言, 最早传播给亚伯拉罕 ( 加拉太书 3:8) 2. 四本福音书籍, 即马太福音, 马可福音, 路加福音和约翰福音 福音是即将来临的神国的 好消息, 传播给耶稣基督及其门徒们, 所有的基督信徒 它是靠信仰耶稣基督赎罪工作获得拯救的应许 17

18 " 耶稣走遍加利利, 在各会堂里教训人, 传天国的福音... ( 马太福音 4:23) "... 我不以福音为耻 ; 这福音本是神的 大能, 要救一切相信的, 先是犹太人, 后是外邦人 ( 罗马书 1:16) 复活 [fuhuo]:resurrection 1. 耶稣死后三天从阴间复活 2. 当耶稣再来时那些 入睡之人 的复活 ( 哥林多前书 15:23, 但以理书 12:2, 约翰福音 5:27-29) 圣经里传授的复活, 不是升入天堂 复活是使死者复生的行为, 具体地说如拉撒路 ( 在约翰福音 11:41-44), 或者被拣选的会众在基督来临时的活复 ( 见约翰福音 5:28) 保罗告诉我们:" 但基督已经从死里复活, 成为睡了之人初熟的果子 死既是因一人而来, 死人复活也是因一人而来 在亚当里众人都死了 ; 照样, 在基督里众人也都要复活 "( 哥林多前书 15:20-22) " 睡在尘埃中的, 必有多人复醒 其中有得永生的, 有受羞辱永远被憎恶的 "( 但以理书 12:2) 由耶稣和使徒们带给生命的人会再次死亡, 但在基督返回时从死中复活的人会永生 复活节 [fuhuo jie]:easter 这个节日在圣经里并没有提到过, 但许多教会都庆祝这个节日 时间每年随着阴历变化 一些复活节传统, 如复活节小兔子和复活节蛋都出自以前的基督教节日, 仅管如此, 这个节日却能让我们有机会告诉我们的朋友有关耶稣的复活, 我们不能轻易地放弃掉 复兴的时候 [fuxing de shihou]:the regeneration ( 马太福音 19:28) 指基督的第二次降临及建立神的国 圣经中提到过以色列的两次 复兴, 还有全世界的完全复兴 : 1. 在以斯拉和尼希米的领导下以色列民从巴比伦被虏返回复兴的以色列国 以色列在巴比伦被虏 70 年之后, 波斯国王古列于公元前 536 年命令以色列国返回他们的地 : 在你们中间凡作他子民的, 可以上犹大的耶路撒冷, 在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿 ( 以斯拉记 1:3) 但是王冠还没有恢复, 五百多年后当耶稣生活在地球上时, 门徒和大多数的以色列民都期待着先知们所预告 ( 见撒迦利亚书 10:6-12,14:9-11) 的君主体制的复兴 ( 见路加福音 24:19-21) 耶稣已经告诉过门徒们, 当以色列完全复兴时, 他会做统治的王, 门徒们会支持他,"... 人子坐在他荣耀的宝座上, 你们也要坐在十二个宝座上, 审判以色列十二个支派 "( 马太福音 19:28) 在耶稣升天之前, 门徒们询问耶稣 :" 主啊, 你复兴以色列国就在这时候吗 "( 使徒行传 1:6)? 那时耶稣没有直接回答他们的提问, 但几天后受到启迪的彼得向耶路撒冷的百姓宣布 :" 天必留他, 等到万物复兴的时候, 就是神从创世以来 借着圣先知的口所说的 "( 使徒行传 3:21) 以列色作为国的复兴, 耶稣基督登基为王是将来的大事 现代以列色是一个共和国, 没有大卫的合法后裔提出拥有王座 2. 以色列的复兴 ( 使徒行传 1:6) 以色列在基督来临之前的复兴 以色列国于公元前 70 年被罗马人毁灭, 并分散到各国民之中 ; 罗马人并于公元 115 年和 135 年镇压了反叛 他们被分散了一千八百年 现在以色列民正回归到他们的地, 迎接他们的弥赛亚, 主耶稣基督的来临 ( 见利未记 26:27-45; 申命记 30:1-10; 马太福音 23:37-39) 以色列国的复兴在 1948 年, 耶路撒冷的复兴在 1967 年, 先知们已经预言了几百年, 但只有以色列的精神复兴才能赐福于全世界的百姓 ( 见创世纪 12:2-3) 重要的是必须注意 1948 年的复兴只复兴了土地, 预言包含了两个部分, 即关于地和百姓的预言, 关于大卫王座的预言 3. 万物复兴的时候 : 英语说 "The restoration of all things"( 使徒行传 3:20) 起初是以色列, 但安舒的日子指使徒彼得 ( 使徒行传 3:17-21) 是神从万民中选择出来的子民 犹太国的复兴关系到全世界的更新 在先知诗篇第二章中, 神对他的儿子耶稣基督说 :" 你求我, 我就将列国赐你为基业, 将地极赐你为田产 你必用铁杖打破他们 ; 你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎 ( 诗篇 2:8-9) 见神的国[Shen de guo], 安舒的日子 [anshuderizi],[zailin], 宝座 [baozuo] 复仇 [fuchou]:take revenge. 神有权代表自己或他的子民向他的敌人复仇 ( 见申命记 32:35; 诗篇 94:1; 希伯来书 10: 30) 只有在谋杀的情况下, 以色列人才会想到找凶手复仇 ( 见民数记 35) 耶稣向神祈求宽恕杀人犯, 完全改变了律法 ( 见路加福音 23:34), 正像司提反那样 ( 使徒行传 7:60), 为我们树立了一个榜样 要求基督徒忍耐对自己的不公, 不要复仇 :"... 所以那照神旨意受苦的人要一心为善, 将自己灵魂交与那信实的造化之主 "( 彼得前书 4:19) " 亲爱的弟兄, 不要自己伸冤, 宁可让步, 听凭主怒 ; 因为经上记着 : 主说 : 伸冤在我 ; 我必报应 ( 罗马书 12:19; 见希伯来书 18

19 10:30) " 你不可为恶所胜, 反要以善胜恶 ( 罗马书 12:21; 见该章节的以前经文 ) G 改变形像 [gaibian xingxiang]:the Transfiguration 耶稣将他的三个门徒带到山顶并晓谕摩西和以利雅( 马太福音 17:1-8) 主耶稣基督在三位最亲密的信徒彼得 雅各和约翰面前改变形像 ( 见马太福音 17:1-13; 马可福音 9:1-12; 路加福音 9:28-36) 耶稣将他们带到一座高山上, 并在那里变形, 耶稣成为 容光焕发 后来摩西和以利雅也来了, 安慰他们说耶稣虽 离去 - 死亡, 但会在耶路撒冷复活 离去 的希腊语原文是 exodus ( 见出埃及记 ) 对此有各种解释 : (a) 摩西和以利雅从天上下来和耶稣说话, 但耶稣自己说没有人升过天 ( 约翰福音 3:13) 所以我们可以抛弃这种解释 (b) 只是一种异象, 摩西和以利雅并非真的在场 耶稣说那是一种异象 ( 马太福音 7:9) (c) 摩西和以利雅那时只是暂时复活 如果这是真实的话, 那么那座山有可能是尼波山, 是埋葬摩西和以利雅消失的地方 (d) 有可能是对未来的一种异象 (16:28) 基督荣耀的异象也是一种代表, 是神国的预见, 神向信徒保证当基督返回地球并荣耀地统治世界时得到美好的未来 来自天上的声音告诉门徒们要注意他儿子的信息 值到那时神拯救人类的目的集中于以色列国, 并通过律法和先知表现出来, 在此以摩西和以利亚为代表 现在环绕着神显示荣耀的彩云离开了摩西和以利亚, 摩西和以利亚离去, 彩云就落在了耶稣和他的门徒身上 神的工作从以色列开始, 现在藉他儿子耶稣基督以及所有信仰他的人去完成 " 我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们, 并不是随从乖巧捏造的虚言, 乃是亲眼见过他的威荣 他从父神得尊贵荣耀的时候, 从极大荣光之中有声音出来, 向他说 : 这是我的爱子, 我所喜悦的 我们同他在圣山的时候, 亲自听见这声音从天上出来 ( 彼得后书 1:16-18) 该撒 [Gaisa]:Caesar 不是一个名字, 是拉丁文 皇帝 的意思 该亚法 [Gaiyafa]:Caiaphas 在耶稣被钉死在十字架上的那年他是大祭司( 马太福音 26:57) 他的岳父是亚那 见亚那 [Yana]:Annas 该隐和亚伯 [Gaiyin he Yabo]:Cain and Abel 亚当和夏娃最早的两个孩子 大的杀了小的( 创世纪 4:1-16) 该隐在新约圣经中提到过三次 ( 希伯来书 11:4,1 约翰福音 3:12, 犹大书 1:11) 橄榄 [ganlan]:olive, 橄榄树盛产于地中海及中东地区 它是一种小果作物, 粉碎时可生产出丰富的油, 用作食物极具价值 木材也可用作生产小家具 在圣经里我们读到过橄榄油是用于熏香和膏油的基本原料, 在会幕和神殿里也用作灯油 ( 见出埃及记 27:20) 使徒保罗将以色列比作栽种的橄榄树 由于该树不结果, 神就割去了分枝, 并接枝了野橄榄的芽, 意思是外帮人基督徒也能分享母树的 根和肥沃, 即神对人类的恩慈, 并为他结出果子 ( 见罗马书 11) 橄榄山 [ganlan shan]:the Mount of Olives 耶路撒冷东边的一座山, 在这里耶稣给他的门徒们详细地预言了末日 ( 马太福音 24:3) 橄榄油 [ganlan you]:olive oil 在古中东是烹饪 化妆品 医药和涂油使用的主要油 感谢 [ganxie]:thanksgiving 神将一切赐予了我们, 他要我们感激他, 感谢他, 无论是我们日常生活中的小事还是大事, 感谢他向我们应许了天国里的永生 " 愿耶和华的赎民说这话, 就是他从敌人手中所救赎的, 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他 ; 因他使心里渴慕的人得以知足, 使心里饥饿的人得饱美物 ( 诗篇 107:2,8-9) 羔羊 [gaoyang]:lamb 1. 字面上的羊 19

20 2. 羔羊指耶稣 ( 启示录 15:3) 膏油 [gaoyou]:anointing oil 神授于人权柄 膏油就是在摩西律法的规定下, 根据神的规则将一种特殊的油倒在那些准备侍奉主的人头上 " 耶和华晓谕摩西说, 你要取上品的香料, 就是流质的没药, 香肉桂, 菖蒲, 桂皮, 橄榄油一欣, 按作香之法调和作成圣膏油 要膏亚伦和他的儿子, 使他们成为圣, 可以给我供祭司的职分 ( 出埃及记 30: ) 弥赛亚在希伯来语中就是 涂油膏者 的意思, 犹太人在先知们的指引下希望弥赛亚成为他们涂膏的国王, 统治神在以色列的国 " 主耶和华的灵在我身上 因为耶和华用膏膏我, 叫我传好信息给谦卑的人, 差遣我医好伤心的人, 报告被掳的得释放, 被囚的出监牢 ( 以赛亚书 61:1) 这些预言在耶稣身上都兑现了, 基督的称呼在希腊语中就是 被涂膏者 耶稣基督是被圣灵涂膏的 " 神怎样以圣灵和能力, 膏拿撒勒人耶稣, 这都是你们知道的 他周流四方行善事, 医好凡被魔鬼压制的人 因为神与他同在 "( 使徒行传 10:38) 各耳板 [Ge'erban]:Corban 希伯来语的 奉献 ( 马可福音 7:11) 各各他 [Gegeta]:Golgotha 地名, 取自希伯来语髑髅, 一般将之看成耶路撒冷西北城墙外的一个地点 ( 约翰福音 19: 17) 也被称作髑髅地 [duloudi]:calvary( 路加福音 23:33) 歌革和玛各 [Gege he Mage]:Gog and Magog 在先知的预言中是人类反抗基督的领袖 第一次提到玛各在创世纪 10: 1-4, 他被视为雅弗的儿子, 雅弗是挪亚的三个儿子之一 雅弗的后代占领了以色列北部的版图, 即现在被称为欧洲和亚细亚的地区 先知的作品 ( 以西结书 38-39; 启示录 20:8) 曾提到歌革和玛各 在每个事件中都提到了北方的各国联盟, 由歌革领导, 进攻和威胁 : 或者是和平地生活在他们国土上以色列重新聚集的国民, 或者是基督的信徒, 或者两者 在每种情况下歌革的军队由于神直接干涉而被毁灭 割礼 [geli]:circumcision 1. 从字面上理解是割去男孩阴茎上的包皮, 表示献身于神 自亚伯拉罕时代起, 神要求所有的犹太人行割礼 这在摩西的律法里得到了确认 割礼的时间在男孩出生后八天进行 " 你们都要受割礼 ; 这是我与你们立约的证据 ( 创世纪 17: 11) 因为亚伯拉罕受神的指令行割礼, 犹太人和伊斯兰教徒今天仍然这么做, 但基督教徒一般不做 这种行为无害于身体, 许多医生出于健康和卫生考虑仍建议人们行割礼, 但割礼不是新约圣经的教义 请注意这种做法不同于阉割 ( 英语 castration )- 摘除睾丸, 这种行为在摩西律法下是禁止的 2. 比喻意义上的割礼 割礼象征着割除肉体上的爱好, 准备侍奉神 许多圣经作者使用割礼比喻意义上的概念, 将不虔敬神的人描写成具有未割礼的 唇 耳 心 ( 出埃及记 6:30,KJV; 利未记 26:41; 使徒行传 7:51) " 你们在他里面也受了不是人手所行的割礼, 乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼 你们既受洗与他一同埋葬, 也就在此与他一同复活, 都因信那叫他从死里复活神的功用 ( 歌罗西书 2:11-12) " 因为外面作犹太人的, 不是真犹太人 ; 外面肉身的割礼, 也不是真割礼 惟有里面作的, 才是真犹太人 ; 真割礼也是心里的, 在乎灵, 不在乎仪文 这人的称赞不是从人来的, 乃是从神来的 ( 罗马书 2:28-29) 根基 [genji]:foundation 建造房子所需的牢固基础 根基最多指的是由所罗门国王在耶路撒冷建造神殿的根基 " 所罗门建造耶和华的殿, 从立根基直到成功的日子, 工料俱备 这样, 耶和华的殿全然完毕 ( 历代志下 8:16) 该殿后来被巴比伦人和其它人毁灭 ; 并在同一地方建立了一个更小的殿 匠人立耶和华殿根基的时候, 祭司皆穿礼服吹号... 都站着赞美耶和华 "( 以斯拉记 3:10) 该殿后来又被希律王在主耶稣生活时候建造的第三座殿取代, 也建造在同一根基上 更大的事 :[gen da de shi]:great works." 我对你们所说的话, 不是凭着自己说的, 乃是住在我里面的父做他自己的事 我实实在在地告诉你们, 我所做的事, 信我的人也要做, 并且要做比这更大的事, 因为我往父那里去 ( 约翰福音 14: 10,12) 我们应做 更大的事 指如果我们觉得这类事情值得做, 就会在神的国里与基督一同工作 更新 [gengxin]:regeneration 见重生的洗 [chongsheng de xi] 20

21 公会 [gonghui]:the Sanhedrin 在耶稣和保罗时代犹太人领导者的政务会( 使徒行传 22:30) 在基督时代, 公会是犹太人领导层 法利赛人和撒都该教派的主要委员会 它有七十一位成员, 由当时选举出来的大祭司主持工作 在犹太人宗教律法问题上, 罗马人承认公会的统治, 但无权执行死刑 耶稣被带到公会, 公会判处他死刑, 并将他交给了罗马人 ( 见约翰福音 11:45-53; 马太福音 26:57-62) 五旬节之后, 彼得和约翰被捕, 并被带到公会, 这次公会很谨慎, 并将他们释放, 并警告不可以耶稣的名传教 ( 在使徒行传 4:1-22) 使徒保罗也在公会出现过( 在使徒行传 22:30-23:10) 公义 [gongyi]:righteousness 按照神的标准公平公正 神要求我们在人类关系上做到公正公平( 见诗篇 15:2) 但是还有一个更高的要求, 公正地对待神, 不可非难神, 在心灵上做到正确 男人和女人在生活中必须学会理解什么是正确 这种知识只能来自神 " 耶和华的道理洁净, 存到永远 ; 耶和华的典章真实, 全然公义 ( 诗篇 19:9) 得到神的高标准是天下男人和女人的职责 :" 耶和华啊, 谁能寄居你的帐幕?... 就是行为正直 做事公义 心里说实话的人 "( 诗篇 15:1-2) 亚伯罕信仰神, 并相信神所做的一切事情都是正确的 使徒保罗是这样描述亚伯拉罕的 :"... 且满心相信神所应许的必能做成 所以, 这就算为他的义 ( 罗马书 4:21-22) 工作 [gongzuo]:work " 若有人不肯做工, 就不可契饭 ( 帖撒罗尼迦后书 3:10) 工作是利用神赐予的精力和技术做某些事情 神最大的工作是继续他的创造 ( 见创世纪 2:2) 人类和神的造物一样受鼓励做工作 神认为有规律地休息是必要的, 所以安息日即第七天作为休息天 ( 见出埃及记 20:9) 忠诚真正的工作对于神来说是值得赞扬的, 但一切的恶事都应受到责备 供物 [gongwu]:offering 供物常指肉 粮或钱 圣经中第一次提到的供物是亚当儿子作的 该隐供农产品, 亚伯供奉羊群中最好的羔羊部分 ( 创世纪 4:3-5) 以色列常向神作供物或作献祭 有可能是少量谷物, 或一对鸽子, 也可能是绵羊, 山羊和公牛, 只要律法要求并且奉献者能够提供 根据神通过摩西的指导, 祭司和利未人会安排羔羊和小牛作正式的献祭 重大事件或节日会在会幕里作献祭 过去的时间, 每天每夜, 安息日, 每月的第一天, 新年, 新月都要作燔祭 献祭与三个国家节日有关 有些献祭是为祭司和以色列王子们准备的 有些情况下, 在放干血后, 这些祭品整体燃烧 别的祭品在祭司 利未人及其家族之间分享 这些献祭的详细资料以及如何作献祭在民数记 28 和 29 以及别处有描述 每个以色列民都有自由向神作 和平祭 或 团体献祭 或向神作献祭表达对他们恩慈及怜悯的感谢 当挪亚离开方舟时所作的第一次献祭就是献上一些动物表达对神的感谢 献祭的动物由祭司在会幕里杀死, 后来在殿里杀死, 脂肪在祭坛上焚烧, 肉由祭司们分享, 或由祭司的家人在会幕里吃掉 任何以色列民只要希望表达对神的感谢就可作献祭, 献祭的方法类似, 肉与祭司分吃 ( 见利未记 7:11-21) 另见牺牲物 [xishengwu]:sacrifice 冠冕 [guanmian] 冠冕这个词在汉语圣经里被翻译成三种意思 1. 皇冠 [huangguan] 英语 crown, 希腊语 diadem 国王就佩戴镶嵌了宝石的冠冕, 显示高贵和王权 Heathen 国王和王后, 以色列和犹大的国王都佩戴冠冕 ( 见撒母耳记下 1:10; 以斯帖记 2:17,6:8,KJV) 当犹大的统治者无视神时, 神就 " 摘下冕 ", 取消了对他子民所拥有的王权, 直至被涂膏油的弥赛亚, 耶稣基督降临, 作为以色列和全世界公义和涂膏油的王 " 主耶和华如此说 : 当除掉冠, 摘下冕, 景况必不再像先前... 这国也必不再有, 直等到那应得的人来到, 我就赐给他 "( 以西结书 21:26-27) 2. 就是冠冕 [jisi de guanmian] 英语"mitre 在历王时代这前以色列的大祭司披戴一种 冠冕 的布, 模样可能类似穆斯林的头巾, 固定在圣冠? 即小圈金子上, 以表示神所示的权柄 ( 见出埃及记 29:6) 3. 桂冠 [guiguan] 英语 laurel crown, 希腊语 "stephanos" 在古希腊运动会上, 用月桂树枝叶做成的一顶花冠奖励给得胜者 其本身并无多少价值, 但是要赢得和穿戴这种桂冠是一种莫大的荣誉 具有讽刺意味的是罗马人出于嘲笑, 给耶稣一顶用荆棘做成的桂冠, 向彼拉多承认耶稣是犹太人的王 ( 见马太福音 27:29; 希伯来书 2:7) 保罗在讲道时将这月桂树的花冠看成是象征着那些能赢得人生赛跑的人 ( 见哥林多前书 9:24-27) "... 当跑的路我已经跑尽了, 所信的道我已经守住了 从此以后, 有公义的冠冕为我存留, 就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的 ; 不但赐给我, 也赐给凡爱慕他显现的人 "( 提摩太后书 4:7-8) 21

22 桂皮 [guipi]:cassia 制膏油时所使用的上品香料 归主 [gui zhu]:to turn to the Lord 归顺 ( 使徒行传 15:3) 鬼 [gui]:a demon 1. 旧约圣经很明确地讲, 鬼是不存在的, 疾病由神所致 ( 出埃及记 4:11; 撒母耳记上 16:14-15) 2. 但是在新约圣经时代, 人们认为某些疾病 ( 如失明 哑吧 癫痫和精神病 ) 是由鬼所致 犹太人相信它们由犹太鬼所致 ( 如 Beelzebub ), 而希腊人则认为是由希腊鬼所致 ( 如使徒行传 16:16 提到的蛇神 皮同 ) 新约圣经的作者一般不会改变这些迷信, 而是以一种新闻风格用当代的语言记录所谓治愈鬼的效果 2. 鬼附身的人 [guifushen de ren]:a demon-possessed man 用现代医学语言来说就是精神病 圣经没有说过存在鬼或鬼会引起精神病 ( 马太福音 8:28-34) 在福音中有 鬼附身, 附身, 或 对魔鬼恼怒 (KJV) 的表述 从文中可以看出, 鬼 或 魔鬼附身 指生病 患病或其它折磨, 如失明 耳聋或残废 ( 见马太福音 4:24,8:16,28,33,9:32, 12:22,15:22; 马可福音 1:32,5:15-18; 路加福音 8:36; 约翰福音 10:21) " 当下, 有人将一个被鬼附着 又瞎又哑的人带到耶稣那里, 耶稣就医治他, 甚至那哑吧又能说话, 又能看见 ( 马太福音 12:21) 鬼怪 [guiguai]:ghost 希腊语 phantasma 圣经中惟一使用这个词是在门徒们看到耶稣行走在水上, 认为他是一个 鬼怪 ( 马太福音 14:26; 马可福音 6:49) 当然耶稣那时仍然活得很好, 并不是一个鬼怪 圣经并不支持鬼或精神没有 实体的 灵魂 的观点, 这种观点认为在死亡时灵魂不会上天而会离开躯体, 并存于阴间 H 哈利路亚 [haliluya]:hallelujah 希伯来语意思是赞美耶和华 ( 英语 "Praise the Lord") " 哈利路 在希伯来语中是 赞美 的意思, 而 亚 是 耶和华 的简称 ( 诗篇 150:6) 哈米吉多顿 [Hamijiduodun]:Armageddon 神和人最终面对面的地点 哈米吉多顿可能的意思是" 米吉多山脉 ", 位于以色列北部米吉多古城附近, 在耶斯列峡谷 纵观历史, 该地处在以色列的贸易十字路口, 一直是敌军侵略的战役之地 哈米吉多顿只在圣经中提到过一次, 是在启示录 16:16 中, 这个地方神将使天下各国民聚集对抗基督, 从而带给他们毁灭 他们本是鬼魔的灵, 施行奇事, 出去到普天下众王那里, 叫他们在神全能者的大日聚集争战... 那三个鬼魔便叫众王聚集在一处, 希伯来话叫作哈米吉多顿 "(16:16) 启示录 19:11-21 中象征性地描写了哈米吉多顿战役, 人类的权柄将被基督毁灭 :" 我观看, 见天开了 有一匹白马, 骑在马上的称为诚信真实, 他审判, 争战, 都按着公义 他的眼睛如火焰, 他头上戴着许多冠冕 ; 又有写着的名字, 除了他自己没有人知道 他穿著溅了血的衣服 ; 他的名称为神之道 在天上的众军骑着白马, 穿著细麻衣, 又白又洁, 跟随他 有利剑从他口中出来, 可以击杀列国 他必用铁杖辖管他们, 并要踹全能神烈怒的酒醡 " 好牧人 [hao muren]:the Good Shepherd 意指耶稣, 因为 " 好牧人为羊舍弃生命 希腊语有文" 我是好牧人 ; 好牧人为羊舍命 ( 约翰福音 10:11) 和平 [heping]:peace 在圣经中 和平 这个词指没有战争和冲突 是积极和建设性的 希伯来语词 shalom 还有健康和完整的意思 战争和冲突来自人类的弱点 自私 嫉妒和贪婪 ( 见雅各书 4:1-3) 人类在各国之间不能创造出和平 和平来自神与人之间的爱 耶稣被赐予了 " 和平的君 ( 以赛亚书 9:6) 的称呼 当他返回地球来统治时他会带来并永远地保持和平 : 他必向列国讲和平 ; 他的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极 ( 撒迦利亚书 9:10) 如果我们以基督为榜样生活, 我们就会有和平 在他出生时天使们对普天下和平的前景极大欢乐, 耶稣将带来 :" 在至高之处荣耀归与神! 在地上平安归与他所喜悦的人 ( 路加福音 2:14)!" 公义的果效必是平安 ; 公义的效验必是平稳, 直到永远 ( 以赛亚书 32:17) 22

23 和好 [hehao]:reconciliation 在婚姻中经常使用, 表示和解 ( 如哥林多前书 7:11) 在新约圣经中使用更频繁的是在于确立人与神的关系 这种关系靠基督的工作得到," 不但如此, 我们既藉着我主耶稣基督, 得与神和好, 也就藉着他, 以神为乐 ( 罗马书 5:11) 保罗还说" 天下就得与神和好 "( 罗马书 11:15) 重要的是必须注意, 是人疏远了这种关系, 而不是神, 靠基督的和解应当抛弃人的骄傲和罪孽 神改变这种关系没有过错 - 基督的死亡是为了柔和人的心, 而不是柔和神的心 ( 见哥林多后书 5:18-20) 和散那 [hesanna]:hosanna 希腊语意思是拯救 当耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷时人们这样欢呼 ( 马太福音 21:8) 红海 [Hong hai]:the Red Sea 埃及和西奈山之间的浅海 洪水 [hongshui]:a flood, the Flood 一场巨大的洪水覆盖整个地球, 杀死了除挪亚及其家人以外所有的生命 ( 创世纪 7: 1-8:22) 见方舟 [fangzhou] 话 [hua]:words 话表达我们的思想 人的话没有价值, 有极大的危害, 而且充满危险 ( 见雅各书 3:1-12) 但如果我们的思想受神知慧的指导, 那么我们的话就将有益并且威力无穷 它们就成了神的话, 而不是我们自己的话 在旧约圣经中常常是 主的话 通过摩西和先知们指导以色列民, 虽然他们很少会听 ( 见申命记 1:1-6,2:2,6:1; 以赛亚书 1:10,8:1,22:15) 在约翰福音的引言中, 耶稣被说成是 上帝的话, 因为他来是为了向人类揭神的目的 ( 见约翰福音 1:1-5,14) 神的目的是通过耶稣基督, 即神的道为男男女女赎罪 他的道通过福音作品和使徒们在信中受感动的陈述赐予所有男男女女的人 耶稣和使徒们在旧约圣经中所说神向以色列民应许复兴神的国, 现在藉着信仰基督对于各族人们都是可以达到的 " 可见信道是从听道来的, 听道是从基督的话来的... 他们的声音传遍天下 ; 他们的言语传到地极 "( 罗马书 10:17-18) 话外人 [huawairen]:barbarian 新约圣经里的词, 一般指外国人或外侨, 很可能指那些在罗马帝国里不讲希腊语的人, 而希腊语是所有有教养人说的语言 ( 哥林多前书 14:11, 哥林多前书 l3:11) 悔改 [huigai]:repentance 悔改先于洗礼, 洗礼之后才有宽恕 ( 路加福音 3:3) 悔改不仅仅是对过去的行为表示悲哀, 还意味着向神道歉 ( 认罪 ) 并有了新的开端 以色列应召悔改, 并脱离偶像, 他们就能得宽恕 ( 见以西结书 18:30-32) 施洗约翰的信息是要所有的人悔改, 他们才能得宽恕 ( 见马太福音 3:1-4,4:17) 鼓励人们悔改的原因是神的国已经临近, 不悔改的人将被排斥在神的国之外 ( 见马太福音 25:1-13) 悔改表现出心灵和生活方式的改变, 经受洗礼, 象征着罪的旧生活已死亡, 并开始了在基督里的新生 ( 见马太福音 3:5-6) 所以主耶和华说 : 以色列家啊, 我必按你们各人所行的审判你们 你们当回头离开所犯的一切罪过 这样, 罪孽必不使你们败亡 ( 以西结书 18:30) 见忧愁[youchou] 会幕 [huimo]:tabernacle 旷野里的帐棚是神会见以色列民的地方 神将以色列民带出埃及入旷野时, 他设立了一套祈拜制度, 主要集中在会幕 - 即一种轻便式的殿 - 带有围墙的大帐棚 利未人经训练能建立 拆除和从一个地方运送会幕到另一个地方 会幕的样式是由神在西奈山晓谕摩西的 ( 见出埃及记 25:8), 是由以色列熟练的艺人所建造的 会幕里有 法柜 ( 参见该条 ), 法柜里放着石版, 石版上刻着十戒 在法柜前是神指定由大祭司会见他的地方 出埃及记这本书的后半部分精确地描写了会幕的结构, 内容以及在会幕里发生的祈拜 在以色列进入神应许的地后, 会幕最初建立在耶利哥 ( 见约书亚记 4:19), 然后建立在示罗 ( 见约书亚记 18:1) 后来转移到挪伯( 见撒母耳记上 21:1-6), 最后来到基遍 ( 见历代志上 21:29), 后来即使法柜被转移到了耶路撒冷后基遍也祈拜 后来会幕被殿取代 ( 参见该条 ) 保罗和彼得都将他们的身体比作 会幕 ( 见彼得后书 1:13-14; 哥林多后书 5:1-4), 意思是神的灵暂时的屋, 它们后来会成为神居住的殿的一部分, 就像所罗门的殿在旷野里取代了会幕一样 :" 各 ( 或作 : 全 ) 房靠他联络得合式, 渐渐成为主的圣殿 你们也靠他同被建造, 成为神借着圣灵居住的所在 ( 以弗所书 2:21-22) 会堂 [huitang]:a synagogue 犹太人聚会的地方 当以列民被虏在巴比伦时, 人们不再祈拜并在耶路撒冷的殿里作献祭时第一次开始使用会堂 没有祭司式的典礼, 会堂出于对摩西律法 ( 妥拉 ) 的敬仰 所有有责任心和虔敬的人都能公开地读到律法和预言, 并加入随之而来的讨论 律法的老师和法学家在会堂里不断地讨论律法的精确含意以及在生活每个领域里的应用 当耶稣来到会堂 ( 路加福音 4:16) 时, 有人把先知以赛亚的书交给耶稣阅读 保罗在传教旅行时第一次对犹太人说起过他所到每个城镇的会堂 ( 如使徒行传 13:14-15 中的安提阿会堂 ; 使徒行传 14:1 的以哥念会堂 ; 和使 23

24 徒行传 13:5 中的撒拉米会堂 ) 在耶稣对亚细亚教会的信息里( 在启示录 2:9-3:9), 耶稣警告那些在士每拿和非拉铁非的人当心那些自称为犹太人而事实上并不是犹太人的人 他说, 他们是 撒但的会堂, 意思是他们出生是犹太人, 但是他们反对基督的福音, 他们显示出人性最恶的一面, 因此并不见得比外帮人好 被逐出会堂 ( 见约翰福音 9:22, 12:42,16:2) 就完全被逐出了犹太人生活圈, 相当于在某些基督教会里被 逐出教会 会众 [huizhong]:congregation 神的子民聚集在一起( 出埃及记 12:3) 在旧约圣经中 会众 一词只指以色列国已被带出埃及并由神聚集在旷野里神的子民 在新约圣经里, 相应的希腊词是 ekklesia - 汉语版本翻译成教会 惟一的例外在使徒行传 19:32,39,41 中, ekklesia 被翻译成 " 聚集的人 ", 聚集众人 " 火湖 [huohu]:the lake of fire 只在启示录 20:13-15 中提到 可能与希腊语 欣嫩子谷 (Gehenna) 意思相同 见地狱 [diyu] 火葬 [huozang]:cremation 圣经没有说过人应如何埋葬 启示录 20:13 说那些死在海里的人仅管没有坟墓也会复活 身体这样那样毁灭, 但神仍能复活他们 反义词是土葬 [tuzang]:earth burial 活人 [huoren]:a Living Being 在旧约圣经中希伯来语词 nephesh 常常被翻译成 人 在使用过程中它的含意是明确的 我们知道人能吃东西 ( 见利未记 7:18); 能被买来 ( 见利未记 22:11); 能被毁灭 ( 见利未记 23:30); 会死 ( 见以西结书 18:4) 等等 Nephesh 也可被翻译成 身体 心 生命 人类 人 自己 鱼 和其它种种 人是一个活着的 ( 动物 ) 生物, 通常是男人或女人 在新约圣经中 人 通常用于翻译希腊词 psuche, 这个词通常被译成 人 生命 思想 心 等 在新约圣经中我们知道人可以被毁灭 ( 见马太福音 10:28); 我们会 失去 生命 ( 见马太福音 16:26); 心会被 刀剌透 ( 见路加福音 2:35); 会死 ( 见启示录 6:9) 正如旧约圣经中, 人 是活着的动物, 是靠神得气息和生活的人 它也是我们的 生命 J 基督 [Jidu]:Christ 神惟一的爱子, 神涂膏油的祭司和王 犹太人的王在加冕时要涂上膏油 耶稣在最后的布道中才显露自己是 弥赛亚 希腊词基督就是希伯来语对耶稣, 神的独生子的称呼 弥赛亚 两个词的意思都是" 受膏者 " 汉语词基督和英语词 "Christ" 都取自 "Christos" 的音译, 这个希腊词的意思是 " 涂膏油者 " 同样, 希伯来语 涂膏油者 " 就是 " 弥赛亚 " 这个称呼原来是授予波斯人古列的, 因为神在不同时代和情形下要古列拯救他的民 ( 以赛亚书 45) 这一称呼用在耶稣的身上, 描写这个在未来要被立为王的人所拥有的地位和权力 希伯来书的作者指耶稣受膏, 他引用诗篇 45 中的话 :" 论到子却说 : 神啊, 你的宝座是永永远远的 ; 你的国权是正直的 你喜爱公义, 恨恶罪恶 ; 所以神, 就是你的神, 用喜乐油膏你, 胜过膏你的同伴 ( 希伯来书 1:8-9) 另见受膏者[shougaozhe]:anointed, 弥赛亚 [Misaiya]: Messiah 基督徒 [Jidutu]:Christian 反基督者最早使用的名称," 门徒称为 基督徒 是从安提阿起首 ( 使徒行传 11:26) 但信徒对这个名字 " 却不觉羞耻 "( 彼得前书 4:16) 从前, 基督徒被看作是基督传 道 的信徒 ( 见道 [Dao]) " 夫子," 他们说," 我们知道你是诚实人, 并且诚诚实实传神的道 ( 马太福音 22:16) " 耶稣说, 我就是道路 真理 生命 ; 若不借着我, 没有人能到父那里去 ( 约翰福音 14:6) " 我正按着那道事奉我祖宗的神, 又信合乎律法的和先知书上一切所记载的 ( 使徒行传 24:14) 继承 [jicheng]:inherit 在圣经里继承通常指父在死亡时留给某人的财产, 通常是房子或土地 以色列从他们的父那里继承了迦南地, 这地是亚伯拉罕最初从神那里受恩赐获得的 摩西对以色列说 :" 但你们过了约旦河, 得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地, 又使你们太平, 不被四围的一切仇敌扰乱, 安然居住 ( 申命记 12:10) 以撒祝福他的儿子雅各说 :" 愿全能的神赐福给你, 使你生养众多, 成为多族, 将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔, 使你承受你所寄居的地为业, 就是神赐给亚伯拉罕的地 ( 创世纪 28:3-4) 在耶稣基督里, 亚伯拉罕继承产业被扩展到所有与亚伯拉罕具有同样信仰的人, 你们既属乎基督, 就是亚伯拉罕的后裔, 是照着应许承受产业的了 ( 加拉太书 3:29) 或者用耶稣引自祖先大卫的另一句话来说 :" 温柔的人有福了! 因为他们必承受地土 ( 马太福音 5:5; 和见诗篇 37: 24

25 11) " 好叫你们行事为人对得起主..., 又感谢父, 叫我们能与众圣徒在光明中同得基业 "( 歌罗西书 1:10-12) 见业 [ye] 矶法 [Jifa]:Cephas 彼得的另一个名字 ( 哥林多前书 1:12) 彼得在希腊语中是 石头 的意思, 矶法是希伯来语 基路伯 [jilubai]:cherub,cherubim 请注意英语词"cherub" 的复数形式加 -im 而不是加 -s, 因为它是一个希伯来语词, 所以采用希伯来语复数 作为一个天上的生命, 没有必要被看成是一种天使 ( 创世纪 3:24) 他们在过去和未来都是神能力在地球上的代表 他们多次被看成是活着的人, 例如基路伯在伊甸园里把守生命树的道路 ( 在创世纪 3:24 中 ), 还有以西结先知在异象中所见的人 ( 以西结书 1), 还有记录在启示录 4 中约翰所见到活着的人 当以色列在旷野里根据神的意思建造会幕时, 他们建造了一对金色的基路伯, 并安装在至圣所里的约柜上 ( 见出埃及记 25:17-22), 所罗门的殿也是这样制造和安置的 ( 见历代志下 3:10-13) 从圣经的记载来看, 我们不清楚什么形状, 但圣经告诉我们它们有翅膀, 有不同的脸, 可能是牛的身体 犹太人习惯说他们具有人的模样, 这帮助了人们将天使误解为带翅膀的人类 它们不应与天使混淆起来 以西结书认为基路伯是战车, 有轮子, 早期先知以利沙曾见到过以利亚坐着类似的战车升入天堂 ( 列王纪下 2:11-13), 这表明神的能力仍然有效 它们好象与撒拉弗有关 ( 以赛亚书 6:2), 两者都用类似的语言描述能力 力量和毁灭功效, 见撒拉弗 寄居 [jiju]:be a foreigner 寄居这个术语通常的意思是人不生活在出生地的国家, 是一个 外国人 最突出的例子是亚伯拉罕 :" 我要将你现在寄居的地, 就是迦南全地, 赐给你和你的后裔永远为业, 我也必作他们的神 ( 创世纪 17: 8) 祭司 [jisi]:priest 在神面前人的代表 祭司在神面前代表着男男女女的信徒, 鼓励他们做到诚信, 为他们提供献祭, 教他们神的道 1. 摩西以前的祭司我们读圣经可以知道, 在早期时代, 家长常在神面前代表着该家族 ( 见创世纪 18:19; 约伯书 1:4-5,42:8) 还有其它人如叶忒罗和麦基洗德, 他们是祭司, 具有不同的职位 关于祭司如何开展他们工作的情况没有详细的资料 2. 利未人的祭司职在神将以色列带出埃及后, 神从十二个部落中选择了利未部落侍奉他 ; 并从利未部落中选择一个家庭即亚伦家庭了做世袭的祭司 ( 见出埃及记 28; 民数记 3) 他们的职责 责任 生活方式 装束和职位在圣经早期书籍中均有详细描写( 例如见出埃及记 29-30,39; 利未记 7-10,21-22) 不多时间, 祭司们变得极为懒散, 寻找自我并漠视神 他们忽视了自己的职责, 并忽视了本该在精神上受到引导的人们 在以色列的历史中有几次试图进行人员和祭司职位的改革, 但没有一次长久 以色列的祭司们对神的儿子死亡负有很大的责任, 所以神在公元 70 年毁灭了耶路撒冷和殿, 结束了摩西祭司 任何一名犹太人祭司 见大祭司 3. 异教徒祭司 异教徒的各国在以色列周围, 他们有自己的 祭司 引导祈拜当地的偶像 ( 见申命记 4:15-31; 列王纪上 18; 列王纪下 17:29-33) 他们常常很富裕并且很有势力, 因为他们能使用人类的技巧和巫术 他们从事许多令人讨厌的行为, 如献祭活人, 滥用典礼, 这一切都是神所不能容忍的 这也是神将以色列带离埃及这些可恶之事, 入迦南地, 毁灭迦南人的原因之一, 因为他们的方式与神是格格不入的 ( 见创世纪 47:20-22; 民数记 22,25; 申命记 18: 9-13) 4. 基督徒祭司职 基督教里没有规定人类祭司 耶稣基督是我们惟一的大祭司和中保 耶稣指导他的门徒们说他们不能被称作 Rabbi, 或 主, 因为他们都是弟兄姐妹, 不是 父, 神才是他们的父, 并在天上, 他们也不是 老师, 只有耶稣才是他们的老师 ( 马太福音 23:8-12) 使徒们任命主教和执事( 见主教和执事 ), 这些人是领导, 照顾新基督教会的精神需求和实际需求, 但不承担祭司的功能 当我们独处时, 或当我们相聚时应向神祈祷, 因为耶稣指导我们这样做 ( 见马太福音 6:9-13) 耶稣在天上作为我们与父的中保, 是我们惟一需要的大祭司 他在我们祈祷时替我们求情 因为这个缘故, 我们得到宽恕, 并在每个方面都得赐福 ( 见希伯来书 9:11-28) 因为基督... 进了天堂, 如今为我们显在神面前 "( 希伯来书 9:24) 5. 未来的祭司 神向以色列民应许说他们将 作祭司的国度, 为圣洁的国民 ( 出埃及记 19:6), 但是对该国的应许被取消了, 因为他们不顺从神 ( 见马太福音 21:43) 这个应许然后又被延伸到所有信仰耶稣基督的人, 无论是犹太人还是外邦人 ( 彼得前书 2:4-10; 启示录 1:5-6) 当耶稣返回到地球上时神的应许就会实现 25

26 有了耶稣引导他们, 未来的祭司会有荣耀的待遇, 在全世界复兴神的知识, 祈拜和爱 ( 见撒迦利亚书 8; 弥迦书 4:1-5; 希伯来书 8) 祭司长 [jisi zhang]:chief priest 一次有几个祭司长 - 见大祭司 [da jisi] 祭坛 [jitan]:altar 在摩西的律法下, 一张高高桌子用作动物献祭 在旧约圣经中希伯来语 祭坛 字面的意思是 " 屠宰地 ", 指杀死动物用作献祭 新约圣经中类似的希腊词意思是 " 献祭的地方 " 神指导以色列民用未经开凿的石头或土为献祭制作祭坛 在会幕中, 后来在神殿里的祭坛用黄铜制作, 便于焚烧祭品, 香坛用金子作, 所有一切都是根据神的特别安排制作而成 " 你要为我筑土坛, 在上面以牛羊献为燔祭和平安祭 凡记下我名的地方, 我必到那里赐福给你 你若为我筑一座石坛, 不可用凿成的石头, 因你在上头一动家具, 就把坛污秽了 "( 出埃及记 20:24-25) 在新约圣经中希伯来书的作者解释说祭坛虽然出于以色列民祈拜中的实用, 也指即将降临的基督里的拯救之道 " 我们有一祭坛, 上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同契的... 我们应当靠着耶稣, 常常以颂赞为祭献给神, 这就是那承认主名之人嘴唇的果子 ( 希伯来书 13:10,15) 现在基督是男男女女的人接近神的惟一道路 他说:" 我就是道路 真理 生命 ; 若不借着我, 没有人能到父那里去 ( 约翰福音 14:6) 所以基督既象征着对我们罪孽的献祭, 也象征着我们作献祭的祭坛 我们的祈祷会通过基督升到神, 就像祭坛上的熏香一样 在我们这个时代并不要求作物质的献祭和祭坛 祭祖 [jizu]:ancestor worship 圣经告诉我们所有的祖先都死了, 在尘土里, 而不是在天上 禁止我们向死者祈祷或诉说, 不管是自己人的祖先还是 圣人 或马利亚 家 [jia]:house, household,family 1. 物质上的家, 房子 2. 家庭 一家人住在一起 "... 至于我和我家, 我们必定事奉耶和华 ( 约书亚记 24:15) " 这样, 你们不再作外人和客旅, 是与圣徒同国, 是神家里的人了 ; 并且被建造在使徒和先知的根基上, 有基督耶稣自己为房角石, 各房靠他联络得合式, 渐渐成为主的圣殿 你们也靠他同被建造, 成为神借着圣灵居住的所在 ( 以弗所书 2:19-22) 见灵宫 [linggong], 殿 [dian], 圣殿 [shengdian] 神的家在教堂里, 不是在天上的家 耶稣在约翰福音 14:2 中说 " 在我父的家里有许多住处 " 这并不意味着天堂里有一个大家, 有许多房间 住处 ( 希腊 "mone") 这个词在新约圣经中只使用过二次 第二次说 " 我们要到他那里去, 与他同住 ( 约翰福音 14:23) 字面上是" 作我们的住处 " 加百列 [Jiabailie]:Gabriel 天使的名字, 含意可能是 " 神是万能的 "( 但以理书 8:16,9:21) 他向马利亚宣布, 她 一个童女会生下一个儿子 ( 路加福音 1:11,26) 迦勒底语 [Jialedi yu]:chaldean 巴比伦语言( 但以理书 1:4), 与希伯来语最密切, 但以理书的部分章节用巴比伦语书写 圣经其余部分用希伯来语写成 家利利 [Jialili]:Galilee 以色列北部在家利利湖附近 耶稣大部分的传教都在家利利 在这个时候由一位不同的希律王统治着 迦南 [Jia nan]:canaan 在约书亚征服原先居民之前以色列地最早的名字 家谱 [jiapu]:geneaology 1. 旧约圣经中的家谱见于创世纪第 5 章和哥林多前书 1-8 章 2. 耶稣的家谱在新约圣经中出现过两次 : 马太福音 1:1-17 和路加福音 3:23-28 其差异是因为马太福音为犹太人书写, 描述了耶稣继父约瑟的合法家谱 ( 马太福音 1:1-17), 而路加福音为外邦人书写, 外邦人不感兴趣合法的家谱, 所以就描写了耶稣母亲马利亚的自然家谱 家谱从亚当到国王大卫都相同的, 但就在那时分离开的 约瑟和马利亚都是大卫的后裔, 但是他们是两个儿子生的 在 CUV 版的路加福音第 3 章中翻译时有一个很大的错误, 在希腊语中并没有 儿子 这个词, 加入这个词是为了便于阅读 这就产生了两个问题 第一个问题是约瑟是希里的女婿, 不是希里的儿子 ( 路加福音 3:23) 请比较马太福音的家谱, 雅各生约瑟, 就是马利亚的丈夫 那称为基督的耶稣是从马利亚生的 ( 马太福音 1:16) 第二个问题是, 根据汉语圣经亚当是 神的儿子 ( 路加福音 3:38), 但希腊语里只说亚当是 26