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1 辛城教會讀經指引 : 羅馬書 1-4 (01/07/~01/13, 2007) 上週讀經指引 12/31/2006 已公佈在教會網站 : 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 新約概論 ( 馬有藻, 第九版,1986); 新約導讀 ( 馬有藻, 張西平, 華訓 1998); 羅馬書註釋 ( 馮蔭坤, 校園書房出版社 1997);An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992);Romans, The Expositors Bible Commentary (Everett F. Harrison, Zondervan );The Epistle to Romans, The New International Commentary on the New Testament (D. J. Moo, Eerdmans, 1996) 羅馬書簡介:書名:本書以使徒保羅寫給當時羅馬教會的一封書信而得名 作者:保羅, 是希臘名, 原意 微小 ; 猶太名是掃羅, 原意 向神呼求或尋問 ; 耶穌基督的使徒 他是猶太人, 也具羅馬公民身份, 生長於大數城 ( 徒 22:3) 保羅原為法利賽人, 自認為認識神, 但卻以逼迫殺害基督徒為事奉神 ( 徒 22:3-5, 26:4-11; 加 1:13; 腓 3:6a) 保羅去大馬士革路上遇見主耶穌基督, 悔改信主, 領受異象, 順服主的命令去到外邦中傳基督的福音 ( 徒 9, 22, 26 章 ) 保羅熟悉舊約 猶太人傳統和文化 ; 又精通希臘語言 哲學 文化 ; 再加上神親自揀選 裝備 並啟示耶穌基督的福音, 保羅成為跨文化的神學家 佈道家 和宣教士 寫作日期: A.D. 保羅在第三次旅行佈道快結束時, 在希臘的哥林多寫成 ( 參考徒 章 ) 寫作背景: 保羅在第三次旅行佈道快結束將要回耶路撒冷, 準備要把他從馬其頓和亞該亞省的教會奉獻得到的募捐款項帶給耶路撒冷教會救濟窮人 ( 羅 15:25-27; 徒 20:4-6, 24:17; 林前 16:1-4; 林後 8-9 章 ) 途中來到哥林多, 寫成此書信 ( 徒 20:2-6; 羅 16:23; 林前 1:14; 林後 13:1, 10) 羅馬城 : 此城建於 510B.C., 為羅馬帝國首都 此城七山環繞為天然保障, 為當時最大的城市, 也是東西宗教 文化 商業交流中心, 但以多神論 物資主義, 希臘文化為主 當時屬於太平盛世, 交通發達, 商業貿易茂盛, 百姓安居樂業, 但也充滿貧富不均 ( 請參考辛城教會讀經指引 : 使徒行傳 1-4, 寫作背景,11/19/2006) 羅馬城有不少猶太人, 主要是兩約之間, 不少猶太人搬遷此地 在羅馬皇帝 ( 該撒 ) 革老丟年間, 曾大规模將猶太人驅逐出境 ( 徒 18:1-3) 但在該撒尼錄统治時 (54-68 A.D.), 猶太人又重新獲准回羅馬城居住 羅馬教會 : 羅馬教會早在 50 A.D. 之前就存在, 並非由保羅所建立, 也非彼得建立 ( 天主教認為 ), 因為缺乏歷史文獻的支持 羅馬教會的形成是由耶路撒冷 或安提阿地區猶太人基督徒四處傳福音的結果 ( 徒 2:1-12; 8:1, 4) 從使徒行傳中記載傳福音建立教會的模式來看, 猶太人和入猶太教的虔誠外邦人先信主, 然後慢慢有外邦人信主 於是以猶太背景的人為主的教會建立起來 及至革老丟驅逐大量猶太人出境之後, 教會成為是外邦人佔多數猶太人佔少數的教會 寫作對象:當時羅馬教會, 以及歷代教會信徒, 和未信者 寫作文體:希臘文, 偉大的神學講論 寫作目的: (1) 宣教的目的, 述說保羅要經羅馬, 去西班牙傳福音的心願 ;(2) 護教的目的, 論述耶穌基督的福音 (3) 牧養的目的, 處理教會生活實際需要 (14:1-15:19) 中心主題:基督的福音 1:16-17 我不以福音為恥. 這福音本是神的大能 要救一切相信的 先是猶太人 後是希利尼人 因為神的義 正在這福音上顯明出來. 這義是本於信 以致於信. 如經上所記 義人必因信得生 本書特色: (1) 本書是保羅書信中最具系統及邏輯性的一卷, 也是最具豐富的神學思想的一卷書 此外, 本書是引證舊約經文最多的一卷書, 共引六十ㄧ次舊約 (2) 本書是教會歷史中影響最深遠的一卷書 神使用本書 13:14 感動奥古斯丁 ( A.D.), 使他悔改信主, 後來成為早期教會最偉大的神學家 馬丁路德 ( A.D.) 也因本書明白 因信稱義 的福音真理, 為神使用而產生宗教改革運動 约翰衛斯理 ( A.D.) 了解本書 因信稱義 的真理而重生得救, 神使用他推動了英國的属靈大復興運動 內容信息大綱: 書信引言 1:1-17: 開頭語 ( 自我介紹 收信人 問安和祝福 )1:1-7; 自述心願 1:8-15; 書信主題 1:16-17 福音與世人 1:18-8:39: 人的罪 1:18-3:20; 因信稱義 3:21-4:25; 得救的盼望 5:1-21; 稱義後的成聖 6-8 章 福音與以色列人 9:1-11:36: 神主權的揀選 9:1-29; 基督是救恩歷史的中心 9:30-10:21; 被揀選的和頑梗剛硬的 11:1-10; 以色列的未來 11:11-32; 稱頌神的救恩計畫 11:33-36 福音與生活 12:1-15:13: 信徒與神 12:1-2; 信徒與教會服事 12:3-8; 愛的表現 12:9-21; 信徒與國家 13:1-7; 信徒生活的見證 13:8-14; 教會的合一 14:1-15:13 書信結語 15:14-16:27: 自述宣教事工和計畫 15:14-33; 問安和祝福 16:1-24; 頌讚祈禱 16:25-27 書信引言 1:1-17 書信開頭語 1:1-7: 自我介紹 1:1-6: 保羅介紹自己是基督耶穌的僕人 ( 原文是 奴隸 之意 ), 蒙召作使徒傳福音 這福音是從舊約開始就記載, 是神所應許的, 也就是有關 :(1) 基督耶穌的真實身份, 大衛的後裔生 ( 真人 ), 神的兒子 ( 真神 );(2) 基督並祂釘十字架 ;(3) 基督從死裡復活 保羅使徒的職分 就是要在萬國之中叫人信從福音真道 收信人 1:7a: 保羅稱羅馬的基督徒是 : 蒙召屬耶穌基督 為神所愛 是為聖徒的人 聖 在聖經裡常表示 分別出來 之意 此處 聖徒 就是那些蒙神所召 所愛 從死亡罪惡中被拯救出來 從世界分別出來單單屬耶穌基督的人 你 我若真正重生得救 相信接受耶穌基督為救主的, 就是 聖徒 但願今日更多基督徒能深刻地認知和體會到自己已經是 聖徒 的身份與地位, 而不再糊里糊塗 問安和祝福 1:7b: 恩惠平安從父神和主耶穌基督臨到羅馬的聖徒們 保羅在此把耶穌基督和父神的地位劃上等號, 換言之, 耶穌基督與父神同等同質 自述心願 1:8-15: 保羅為羅馬基督徒的信心感謝神 1:8 保羅指出神可以為他作見證, 說明他是何等地迫切為羅馬基督徒祈禱 1:9-10a 較好的翻譯 : 我在傳揚他兒子福音上, 用心靈所事奉的神, 可以作證, 我是怎樣不斷地常常在禱告中記念你們, 懇切祈求

2 保羅的禱告是希望神給他開路, 好讓他能去羅馬探望那些基督徒 1:9b-13 羅馬之行的目的 :(1) 分享一些屬靈的恩賜 ( 原文用單數 ) 給羅馬教會,(2) 使他們可以堅定 ( 指信心 ),(3) 保羅和他們的信心一同得到安慰,(4) 在他們中間得些果子 屬靈的恩賜 有很多的解釋, 但最好的解釋 ( 從上下文和整本羅馬書 ) 應指保羅到羅馬之後, 與當地教會一起事奉中, 將要領受神給的恩賜, 使他們的信心一同得到堅定和安慰 (Moo, 馮蔭坤 ) 保羅自述要向更多人傳福音的心願, 自認在這事上, 好像是欠債的心態, 必須要作的 1:14-15 今日需要更多基督徒有這種 傳福音是還債 的心志! 書信主題 1:16-17: 耶穌基督的福音是帶著神的能力, 我們儘管盡責傳完全, 神必要彰顯拯救人的大能 耶穌基督的福音也是基督徒生命長進的原因, 長進的媒介就是我們對 基督並他釘十字架和從死裡復活 福音道理的信心 1:17 因為神的義 正在這福音上顯明出來 這義是本於信 以致於信. 如經上所記 義人必因信得生 神公義的性情不只在釘十字架的基督上顯明出來, 也在基督徒生命長進上顯明出來, 所以從信心入門 以信心走完路程 而義人必因信得的 生, 不只說明地位上的改變 ( 被稱為義 ), 也指新生命不斷地成長, 而會 長 的原因就是 信心 本書 6-8 章保羅將會說明這福音真理所引申出 背十字架和治死老我 成聖 ( 屬靈生命長進 ) 的道理 這是靠信心才能使生命長進! 你若真相信這道理, 你就會照著做, 如雅各書 2:17 說的信心沒行為是死的, 換言之沒行為就表示沒真信 很可惜, 今日有很多基督徒以為福音真理是專為慕道友預備, 而基督徒需要家庭 婚姻 教養子女 為人處世等專題來使屬靈生命長進 請注意, 保羅用前面 11 章的篇幅講福音, 只用 章半的篇幅講基督徒生活 感謝神 生命季刊 的同工看到這個重要性, 決定每三年的 中國福音大會 將永遠用 基督並他釘十字架 的福音真理為大會主題 感謝讚美主! 福音與世人 1:18-8:39 ( 本週讀經內容至第 4 章 ) 世人都犯了罪 1:18-3:20: 外邦人在神面前的光景 ( 得罪神 )1:18-32:(1) 神的忿怒 一直持續不斷地顯明在一切不虔不義 阻擋真理的人身上 1:18 (2) 這些人明明已經知道神的永能和神性 ( 藉受造天地 ), 但卻不把神當作神 1:19-21a 其實保羅在說, 只要是人, 他的內心和他所看到受造天地, 肯定知道神存在 (3) 這些人會變的虛妄 愚頑 無知 1:21b-22 (4) 這些人以神以外的人 事 物當神來拜 ( 偶像 )1:23, 25 (5) 神任憑他們在性上做不道德之事 1:24, 神任憑他們在罪性和罪行上繼續墮落下去 1:28-31 (6) 最後他們不只是繼續墮落, 也喜歡 或鼓勵別人和他們一樣墮落下去 1:28 保羅特意把這些人說成不認識真神的外邦人, 讓讀這書信的猶太人沾沾自喜, 預備他們接受一個當頭棒喝的第二章 不知道今日基督徒讀到第二章, 是否也有當頭棒喝的感覺?! 猶太人在神面前的光景 ( 得罪神 )2:1-3:8: 保羅舉證猶太人在神眼中也一樣是罪人 :(1) 猶太人在論斷外邦人的罪時, 其實也定自己的罪, 因為自己也作同樣的罪行 2:1-2 (2) 猶太人以為神不會審判, 為自己積蓄神的忿怒, 神必照各人所行的報應各人 2:3-6 (3) 神的審判和報應絕對是公正的因為祂不偏待人 2:11, 神報應給順從神的人 ( 恆心行善 尋求榮耀尊貴 和不能朽壞之福 ) 永生 榮耀 尊貴 平安 2:7, 10; 報應給不順從神的人 ( 結黨不順從真理 反順從不義 ) 忿怒 惱恨 患難 困苦 2:8-9 (4) 神的審判是有律法的人 ( 猶太人 ) 是按律法審判 ; 沒有律法的人 ( 外邦人 ) 是按是非之心 ( 良心 ) 審判 2:12-15 (5) 按福音所言 神的審判一定會來到, 沒有任何人 事 物能隱藏 2:16 (6) 猶太人自以為有律法就高人一等, 可為人師表, 誰知也一樣犯罪, 偷竊 姦淫 甚至偷廟中之物 ( 指偶像 用意是私下拜, 此類事在當時外邦世界常聽聞 ), 神的名因這些猶太人被看輕褻瀆 12:17-24 (7) 肉體上未受割禮但內心受割禮 ( 指順從神 ) 的外邦人, 能審判 ( 判斷 ) 那肉體上受割禮但內心未受割禮 ( 指不順從神 ) 的猶太人 ; 真正的割禮是在心靈上, 而不是在肉體上 ; 因為肉體受割禮是外表的記號, 惟有心靈的割禮才是真正屬於神的 ( 從神來的 )2:25-29 最後保羅反駁那些反對福音的猶太人的謬論 : 身為猶太人有傳遞真道的使命 3:1-2; 神是信實的 人都是虛謊 不信的 3:3-4; 神總是永遠公義, 不管人如何不義 3:5-6; 神必要審判有罪的人, 任何藉口都無效 3:7-8 世人在神面前的光景 ( 得罪神 )3:9-20: 本段是 1:18-3:8 的结論, 即沒有一個義人 世人都犯了心中的罪 3:9-12, 言語的罪 3:13-14, 行为的罪 3:15-18, 只能等候神忿怒的審判 3:19 沒有一個人因行律法 能在神面前稱義, 因為律法本是叫人知罪 3:20 因信稱義 3:21-4:25: 保羅說明世人都得罪神, 只能等候神忿怒的審判, 毫無出路 然而他在 3:21 用一個很強烈的轉折口氣 但是, 說明藉着耶稣釘十字架的救赎, 神忿怒公義的審判得到满足, 罪人卻因相信耶稣而被稱義 稱義與神的公義 3:21-26: 舊約 ( 律法和先知為證 ) 早有說明, 神的義可以因著人相信耶稣而加在他們身上 3:21-22 原因 ( 一 ) 是犯了罪的世人, 可以因著神的恩典, 藉著耶稣釘十字架的救贖 ( 指耶稣付上死亡的代價來贖買人得脫離死亡和審判 ), 可以白白的被神稱為義 ( 此乃法律用詞, 指被宣判無罪 )3:23-24 保羅繼續解釋, 原因 ( 二 ) 是神設立耶穌為挽回祭 ( 用為平息神對罪之忿怒的贖罪祭 ), 憑著他的血, 藉著人的信, 為的是要顯明神是公義的, 祂的公義彰顯在祂必審判罪, 但這審判卻落在耶穌身上, 也稱信耶穌的人為義 唯獨靠信心稱義 3:27-31: 因此罪人被稱義, 不是靠人的功德, 也不是靠人遵行律法, 乃是 因著信 ( 原文也可翻成 藉著信 ), 不管是猶太人或外邦人 結論是 藉 / 因著信耶稣被神稱義 不是廢掉律法, 乃是更堅固 ( 鞏固 ) 律法 此 律法 乃指摩西給百姓在道德和行為上的 律法 3:21 之意是指 信耶稣 帶來的結果非但沒有廢掉律法, 反使信徒因聖靈內住 順從聖靈而得能力行出, 神對祂的百姓在道德和行為上 ( 律法 ) 的要求 (8:13-15; 馬太福音 5:17-18; 參 Moo, 馮蔭坤 ) 保羅沒解釋 信耶稣 如何鞏固律法, 但 6-8 章就有說明 保羅在此很快跳入第 4 章說明舊約的確有因信稱義的例子 但願今日基督徒不要忘了神對我們在道德和行為上的要求 亞伯拉罕因信稱義的例子 4:1-25: 保羅以猶太人視為偉大的先祖亞伯拉罕為例, 來說明神拯救和稱義的恩典的意義 亞伯拉罕信神, 就算 ( 稱 ) 他為義人, 並不因為亞伯拉罕有甚麼好德行而被神稱為義人 這是神的恩典, 人沒好誇的, 因為本不應得到的, 卻毫無條件之下得到了 ; 然而作工的得工資, 是他應該得到的 4:1-4 神稱義的恩典就如那在行為以外 蒙神赦罪算為義的人是有福的, 是一樣的事 4:6-8( 詩 32:1-2) 亞伯拉罕受割禮之前就已經因著信被神稱為義了, 之後的割禮只是表明他對神的信心 所以, 亞伯拉罕為猶太人和外邦人信心的榜樣 4:9-12 保羅也解釋亞伯拉罕的信心是基於神的應許 ( 神的話 ), 不是憑空而來的信心 4:13-22 相信基督耶穌的信心, 和當年亞伯拉罕相信神的應許的信心是一樣的, 所以今日信耶穌的死和復活也被神稱為義 4:23-25

3 辛城教會讀經指引 : 羅馬書 5-8 (01/14/~01/20, 2007) 參考資料:參考辛城教會讀經指引 : 羅馬書 1-4 (01/07, 2007) 福音與世人 1:18-8:39 ( 本週讀經內容第 5 至第 8 章, 因信稱義 對基督徒的意義 ) 第 5 至第 8 章是接著前面 3:21-4:25 因信稱義 的真理, 進而說明 因信稱義 對基督徒的意義 :(1) 因信稱義 保證使基督徒將來得享神的榮耀 5:1-11;(2) 基督徒得榮耀的基礎在於 基督並祂釘十字架 5:12-21;(3) 基督並祂釘十字架和死裡復活 解決罪和律法的問題 6:1-7:25;(4) 基督徒得榮耀的另一基礎在於聖靈的工作 8:1-17;(5) 呼應前面的 因信稱義 保證使基督徒將來得享神的榮耀 8:18-39 得救的盼望 5:1-21: 基督徒在神面前的光景 : 稱義 與神和好 得救 得榮耀的盼望 5:1-11: 保羅指出, 我們這些信靠耶穌基督 ( 指過去已經發生的事實 ) 的人, 藉著基督得以与神和好 ( 原文動詞時態表達和好的狀態一直持續不斷下去 ); 也藉著基督進入恩典中 ( 指已完成的動作 ), 並且歡喜誇耀那從神榮耀而來的那種盼望 ( 按原文的翻譯 )5:1-2 這說明一個人當他相信耶穌基督時, 就藉著基督進入恩典中, 永遠地與神和好, 並且以後的日子一直以盼望神榮耀為榮 不但如此 基督徒還能在苦難中繼續歡喜地誇耀, 因為知道苦難生出忍耐 ( 堅忍 ) 忍耐能生出老練 老練能生出盼望, 而這盼望不至於羞恥 ( 或令人失望 )5:3-5a 是什麼原因使基督徒不管遇到任何苦難 還如此地喜樂帶著盼望活著? 保羅解釋, 因為神藉著 ( 已經 ) 所賜給我們的聖靈 將祂的愛澆灌在我們心裏 5:5b 保羅繼續解釋, 神的愛是怎樣臨到我們 : 原因 ( 一 ), 因我們還軟弱的時候 ( 還作罪人的時候 ) 基督就按所定的日期為我們死 ( 指過去已經發生的事實 ), 神的愛就在此向我們顯明了 5:6-8 原因 ( 二 ), 保羅更進一步解釋, 現在我們既靠 ( 因 ) 著基督的血稱義 ( 指釘十字架 ) 更要藉著基督免去神的忿怒 ( 指神對我們 是罪人 也是祂的仇敵發出的義怒 )5:9; 藉著基督的死與神和好 更要藉著基督的生 ( 指死裡復活 ) 得救 5:10; 既已和好 也藉著基督以神為樂 5:11 這裡的 得救 5:10b 是指基督徒免於將來永遠面滅亡的末日審判 以神為樂 5:11b 原文動詞與 5:2b 相同, 是指歡喜誇耀神 也就是 以神為榮, 用來呼應 5:2b 以盼望神的榮耀為榮 5:2b 和 5:11b 說明基督徒將來得享神的榮耀 (8:17, 30), 不只是重新恢復人當初犯罪墮落之前那種彰顯神榮耀的形象 ( 不再虧缺了神的榮耀 3:23), 更是要像耶穌基督的模樣 (8:29) 在那些經歷過患難的基督徒身上,( 例如我們所親愛的一對基督徒夫婦喪失愛女的事上 ), 這種 以神為榮, 得神榮耀 的盼望更加顯明了 基督徒得榮耀的基礎在於 基督並祂釘十字架 5:12-21: 保羅在本段經文採用猶太人兩種釋經法 :(1) 聯合, 例如亞當與世人聯合代表全人類, 罪與死亡聯合, 義與生命聯合 ;(2) 時間上的 對應, 例如初時的亞當與末後的基督對應, 初時亞當的背逆與末後基督的順從 保羅以亞當和基督作對比, 用以說明基督在世上的工作 5:12 較好的翻譯應是 正如罪是藉著一人 ( 指亞當 ) 入了世界, 死又藉著罪入了世界, 就這樣 死就臨到眾人, 因為眾人都犯了罪 本節和 8:21-22, 可以看到人類始祖亞當犯了罪, 使得受造之物 ( 包括人 ) 都得面對肉體的敗壞和死亡, 也在罪的權勢之下, 人更是要面對靈魂的死亡 ( 創 2:17; 3 章 ) 就算沒律法, 就算人沒犯亞當犯的罪, 世人都在罪的權勢之下 5:13-14 而且世人都繼承在亞當裡的罪性, 所以 5:12b 說 因為眾人都犯了罪 但是基督因順從而一次釘十字架所帶來的恩賜 ( 指救恩 ) 稱義 生命, 和亞當因不順從而一次過犯所帶來的定罪 審判 死亡, 成了強烈的對比 5:15-17 即使兩者給世人帶來巨大無比的影響和結果, 然而基督所帶來的, 卻是超越性的 ( 例如 過犯不如恩賜 5:15a, 定罪不如恩賜 5:16a, 何況神的恩 豈不更加倍的 5:15b, 何況神的義 豈不更要 5:17b ) 保羅繼續用對比的方式解釋 : 亞當因一次的過犯世人都被定罪 因一次的悖逆世人都成為罪人 ; 基督因一次的義行 ( 指釘十字架 ) 眾人被稱義得生命 ( 指永生 5:21b) 因一次的順從眾人成為義 ( 指被稱義 )5:18-19 律法被增加, 就顯明人更多的過犯 ( 罪 ); 然而更多的過犯, 更顯明更多的恩典 結果是, 就如罪藉著死作王 ( 掌權 ); 照樣, 恩典也藉著義作王 ( 掌權 ), 使人藉著我們的主耶穌基督進入永生 5:20-21 ( 較接近原文的翻譯 ) 保羅在此提到 作王 的觀念, 準備在第 6 章反駁那些控訴保羅提倡 信耶穌基督更可以為所欲為地犯罪, 使恩典更加顯多 6:1-2 因為罪 作王 就是順從在罪的權勢下受其管轄, 其實就是讓死 作王, 結果就是死 (5:17a, 21a) 但是基督徒是讓基督 作王, 就是順從在基督的權勢下受其管轄, 其實就是讓基督的義 作王, 結果就是永生 (5:17b, 21b) 所以, 我們再一次看到, 保羅所說的信耶穌得永生, 不是只有相信祂是 救主, 也承認祂是 主 這也為什麼耶穌在講 喪命 和 救命 ( 指滅亡和永生 ) 的選擇之前, 先講 背十字架跟隨主 稱義後的成聖 6-8 章 : 基督並祂釘十字架和死裡復活 解決罪的問題 6:1-23: 雖然保羅在本章的論述, 是針對有人對 5:20-21 的控訴而提出反駁和解釋, 但給歷世歷代的基督徒 如何不犯罪 提供了方法 首先保羅問 : 我們在罪上死了的人 ( 向罪死 ) 豈可仍在罪中活著呢?6:2 答案當然是否定的! 原因 ( 一 ): 基督徒是向罪死 向神活 6:1-14 基督徒的洗禮是見證 ( 表明 ) 在此人身發生的事實, 那就是與基督聯合, 此聯合藉洗禮表達基督徒與基督歸入死 並一同埋葬, 但也與基督一同復活 有新生的樣式 像從死裏復活的基督一樣 6:3-5 與基督同死同復活是什麼意思?6:6-7 解釋是基督徒的舊人 ( 從亞當來的不能不犯罪的舊生命 ) 與基督同釘十字架, 是這不能不犯罪的舊生命 ( 罪身 ) 死掉, 就脫離罪 ( 不再作罪的奴隸受其轄制 ) 6:8-10 更進一步解釋這與基督同死同復活是一次性, 和基督

4 釘死在十字架和死裏復活一樣, 是歷史性的, 只發生一次 然而信徒與基督同死同復活的事實是藉著信心發生 (6:8) 所以保羅提醒信徒, 在意志上不斷地自我提醒 ( 按原文動詞時態 ): 向罪當看自己 ( 舊人 ) 是死的. 向神在基督耶穌裏 卻當看自己 ( 新人 ) 是活的 6:11 在實際的作法上不要不斷地容罪作王 也不要不斷地把身體獻給罪作不義的器具 倒是要不斷地把自己獻給神作義的器具 6:12-13 罪必不能轄制信徒, 因為他們不是在律法之下, 而是在恩典之下 6:14 原因 ( 二 ): 基督徒是義 ( 基督 ) 的奴隸 6:15-23 本段論證雖是反駁有人對 6:14 的控訴 ( 在恩典之下 不在律法之下 就可以犯罪麼? 6:15), 但也提供了 基督徒豈可仍在罪中活?6:2 的答案 保羅解釋作罪的奴隸 ( 按原文 ) 以致於死, 但作順命的奴隸 以致於成義 6:16 保羅提醒羅馬的信徒, 當他們在過去的時候, 未信從福音, 是罪的奴隸 經常地將肢體獻給不潔不法作奴隸 以致於不法 6:17a, 19a 但是信從福音時 ( 服了所傳給你們道理的模範 )6:17b, 從罪裏得了釋放 就作了義的奴隸 6:18( 指過去發生的事實, 是一次性的 ) 所以保羅命令他們, 既從罪裏得釋放 作義的奴僕 (6:18), 就應該將肢體獻給義作奴僕 ( 命令動詞 ) 以至於成聖 6:19b 保羅再次提醒羅馬的信徒, 當年作罪的奴隸 不受義的約束, 所行之事現今是看為羞恥的, 其結局就是死 6:20-21 但現既從罪裏得釋放 作神的奴隸 就有成聖的果子 結局是永生 6:22 保羅結論 ( 總結 6:15-22), 因為罪的工價乃是死 ( 按上文是指未信從福音, 為罪的奴隸 ), 惟有神的恩賜 在基督耶穌裏 ( 指信從福音, 為義的奴隸 ) 乃是永生 6:23 神如何解決基督徒 不犯罪 的問題, 答案是 (1) 基督徒是向罪死 向神活 神的恩典, 藉基督耶穌釘死在十字架和死裏復活, 使基督徒舊人與基督同死 ( 向罪死 ), 新人與基督同復活 ( 向神活 )6:1-14 基督徒向罪死 向神活 是地位和生命本質的改變, 也是一次性的改變 換言之, 基督徒是從不能不犯罪的舊生命 ( 罪的奴隸 ) 改變為能不犯罪的新生命 ( 罪身死了 不再作罪的奴隸 ) 這改變的基礎是神的恩典, 和基督的工作, 並藉著信心 (2) 基督徒是義的奴隸 基督徒既不再作罪的奴隸受其轄制, 就有能力不斷地把自己獻給神作義的器具, 所以就應該將肢體獻給義作奴僕 6:15-23 這就說明基督徒應盡的責任 基督並祂釘十字架和死裡復活 解決律法的問題 7:1:25: 保羅用婚姻的關係述說, 人與律法的關係 ( 本章律法指舊約摩西的律法 )7:1 舊人還活著, 就歸律法約束 ; 正如先生還活著, 太太就歸先生約束 7:2a 反之舊人若死了, 就不歸律法約束, 反而歸給神 ; 正如先生若死了, 太太就不歸先生約束, 可歸別的男人 7:2b-4 按 6:1-14 的文理看, 而舊人是屬肉體, 而律法其實是顯出罪來, 使罪在人身上發動 ( 其實就是作罪的奴隸 作不義的器具 ), 結果是死 7:5 但如果舊人在律法上死了 ( 其實是向罪死 不作罪的奴隸 ), 脫離了律法的約束, 好讓我們用心靈的新樣子 ( 指向神活的新生命 ) 來服事主 7:6 可能有人誣蔑保羅說 律法是罪, 保羅反駁, 解釋律法其實是顯出罪來, 而罪本來就在人裡面 ; 然而就是罪發動 其結局是死 ( 因按律法審判的結果 )7:7-10 他強調律法是讓人知道罪是甚麼, 卻無法拯救人脫離罪 人的問題是 : 明明知道不可以, 卻還是去做不該做的事 所以保羅會說罪趁著誡命引誘 並且殺了人 ; 律法本是聖潔 公義 良善的, 但罪藉著那良善的律法叫我死 ( 做不該做的事 ) 就顯出真是惡極了 7:11-13 保羅用他的親身體驗, 說明罪在人裡面是何等可怕 : 想行善卻行不出 ; 不想行惡卻行出 ; 兩股勢力 (7:21, 23, 8:2 的 律 ) 在交戰, 真苦啊 7:14-24 但保羅感謝神, 因他信靠耶穌就能脫離這困境 7:25a 最後他總結他的親身體驗 : 內心是想順服神的律 ( 想行善卻行不出 ), 但肉體卻順服罪的律了 ( 不想行惡卻行出 )7:25b 此外, 這樣看來 也可翻譯成 可見, 有 我的情況就是這樣 的函意在內, 這表明自己在這樣的處境中 基督徒得榮耀的另一基礎在於聖靈的工作 8:1-17 保羅說完另人氣餒的親身體驗 (7:13-25), 他來到基督的福音, 宣告 : 那些在基督耶穌裏的就不定罪了, 因為賜生命之聖靈的律 在基督耶穌裏釋放了我 ( 指保羅本人 ) 使我脫離罪和死的律 8:1-2 原因是基督成為人 ( 成為罪身的形狀 ) 上十字架 成為贖罪祭 在肉體中定了罪案 ( 在肉體中把罪判決, 也就是替我們承擔罪的審判 )8:3 目的是使律法要求的義成就在我們這些只不隨從 (according to) 肉體 只隨從 ((according to) 聖靈的人身上 8:4 本節包含兩個意義 :(1) 從上文 8:1-3 看, 律法要求的公義審判 因基督釘十字架為贖罪祭 在信耶穌的人身上得到滿足 ( 因信稱義 ) (2) 從下文 8:5-8 看, 基督徒因隨從聖靈 能夠行出神對人的要求 保羅接著解釋 8:4: 隨從肉體的人 ( 指非基督徒 ) 體貼肉體的事, 就是死, 也與神為仇, 不服從神的律法 ( 神對人的要求 ), 其實也無能力服從, 而且屬肉體的人 不能得神的喜歡 ; 然而隨從聖靈的人 ( 指基督徒 ) 體貼聖靈的事, 就是生命 平安 8:5-8 保羅宣告非基督徒和基督徒生命本質上的不同之後, 就告訴基督徒是屬聖靈的 ( 因聖靈住在基督徒心裏 )8:9 聖靈住在基督徒心裏, 雖然這身體因罪會死亡, 但聖靈卻因著義的緣故 ( 指基督釘十字架成就之義 ) 賜給你們生命 ( 指新的生命 )8:10 此外, 那使基督從死人中復活的神, 將來也必藉著住在基督徒裡面的聖靈, 使基督徒從死裡復活 8:11 既然聖靈有如此大能力, 保羅相信 ( 也是神給的應許 ), 若靠著聖靈治死身體的惡行 ( 犯罪的 ) 必要活著 8:12-13 從 8:13 看 順從肉體必要死 和 靠著聖靈 必要活著 的對比, 再參考 8:5-6, 靠著聖靈 其實就是 順服聖靈 或 體貼聖靈, 必要活著 就是 活出神所要求的 ( 參加拉太 5:16-25) 但 必要活著 按 8:14-17 來看, 因基督徒是被神的靈引導, 與聖靈同證是神的兒女, 就是神的後嗣 和基督同作後嗣, 也就是與基督永遠活著, 也與基督同受苦 同得榮耀 重新肯定 因信稱義 保證使基督徒將來得享神的榮耀 8:18-39 保羅順著基督徒受苦的議題, 重新肯定 因信稱義 為信徒將來得享神榮耀的保證, 即使在受苦中也存榮耀的盼望 8:18:(1) 受造界萬物盼望將來的榮耀, 也就是脫離敗壞的轄制 ( 因罪死亡進入世界 )8:19-22 (2) 基督徒盼望將來的榮耀, 也就忍耐等候身體復活 8:23-25 (3) 基督徒盼望等候時, 有聖靈代禱的幫助 8:26-27 (4) 而且神使萬事一同效力, 為了就是使拯救基督徒的永恆計畫和旨意實現 8:28-30 (5) 既是這樣, 沒有任何人 事 物 受造的勿靈界可以使神的愛與基督徒分離 8:31-39

5 辛城教會讀經指引 : 羅馬書 9-12 (01/21/~01/27, 2007) 參考資料:參考辛城教會讀經指引 : 羅馬書 1-4 (01/07, 2007) 前言:保羅論述福音與世人的關係, 包括世人都是犯罪的 1:18-3:20, 基督的贖罪使人藉著信稱義 3:21-4:25, 世人得救的盼望 5:1-21; 稱義後 ( 基督徒 ) 的成聖 6-8 章 之後, 他進入了 福音與以色列人 的主題 9-11 章, 因為他沒有忘記他的骨肉之親, 雖然神差遣他作外邦人福音的使徒 神向保羅啟示, 祂並沒有忘記以色列人, 只是神有祂對以色列人和外邦人的揀選和拯救的計畫 福音與以色列人 9:1-11:36 神主權的揀選 9:1-29: 9:1-5 保羅掛念他的骨肉之親以色列人, 為了他們能得拯救, 寧願自己被咒詛 與基督分離 9:1-3 他要羅馬的信徒了解, 神的救恩臨到外邦人, 並非表示以色列人在神眼中一無是處 因為以色列人擁有神所賜的 : 嗣子的名分 榮耀 眾約 律法 敬拜的禮儀和各樣的應許, 而按肉身來說, 基督也是從他們的列祖出來的 9:4-5 9:6-13 有人可能問保羅, 既然以色列人從神領受那麼多應許, 到頭來還是沒得拯救, 是否神說話不算話? 保羅的回答是 : 神的話沒落空, 因為從以色列生的, 不都是以色列人 ; 從亞伯拉罕生的 不都是他的兒女 ; 只有憑著神所應許從以撒生的, 才可以稱為亞伯拉罕的後裔 9:6-9 保羅繼續用雅各和以掃為例, 說明只有蒙神的揀選才是神的兒女 : 當雅各和以掃還沒有生下來時, 善惡還沒有作出來, 神為了要堅立 ( 或保持 / 維護 ) 祂揀選人的旨意, 不在乎人的行為 乃在乎召人的主, 利百加就被神告知, 將來大的要服事小的 正如經上 ( 瑪拉基書 1:2-3) 所記, 雅各是神所愛的 以掃是神所惡的 9:10-13 ( 愛 惡 皆為過去時態, 指已發生不改變的事實 ) 保羅讓我們看到神揀選人的旨意, 完全不在乎人將來要做的行為 乃在乎祂自己絕對的主權 因此, 我們很難把 8:29-30 神預知 預定 揀選 呼召人 使他 / 她得拯救的 預知, 解釋成因為神預先看到此人會以信心回應基督的福音, 所以才預定 呼召他 / 她 9:14-18 保羅知道人一定會用他們因罪性帶來墮落的理性抗議神不公平 其實很多人 ( 包括未信主和信主 ) 都陷在這根本的罪性中 : 不讓神為神, 分不清楚神 人之間本質上的巨大差別, 自己想像神一樣 ( 創 3:5b), 站在和神同等地位, 總是質問神, 為什麼你不這樣做 為什麼你不那樣做 如果你這樣 就能 等諸如此類的問題 結果他 / 她對別人或聖經給的答案總不滿意, 於是拒絕信耶穌, 或是相信那些自己同意的部分的耶穌 ( 其實等於相信敬拜自己創造的偶像 ) 保羅受神啟示, 回答這些抗議者說 斷乎沒有, 因為神有絕對的主權要憐憫恩待誰 就憐憫恩待誰 9:14-15 保羅再舉當年神憐憫祂的百姓, 拯救他們出埃及的歷史, 不在乎百姓有什麼功德, 乃在乎祂的憐憫 這歷史說明, 是神的主權使法老的心剛硬而遭神審判滅亡, 同時也憐憫祂的百姓, 拯救他們脫離埃及大軍, 使祂的名傳遍天下 9: :19-23 反對保羅的人繼續抗議, 神既然都定好旨意了, 祂怎麼還指責人, 暗指神對沒被揀選的人施予審判是不公平 保羅的回答是 : 你是誰 竟敢向神強嘴呢? 受造之物豈能對造他的說, 你為甚麼這樣造我呢?9:19-20 保羅用 窯匠製造不同器皿用於不同的用途 9:21 為例, 說明受造的人怎麼可以質問造物主為甚麼這樣造 9:22-23 不容易翻譯, 而且文法結構上, 新約學者還未有統一的看法 筆者選其中的一種翻譯 : 如果, 因為神要顯明祂的忿怒且彰顯祂的大能, 也因為要使祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙恩 早已預備要得榮耀的器皿上, 而多多容忍那可怒且預備遭毀滅的器皿, 這又有甚麼不可呢? ( 接近中文聖經新譯本, 和英文聖經 KJV, 又參鮑會園 Calvin, Cranfield, Moo, Murray) 換言之, 神有權造兩種器皿, ( 如同窯匠有權製造不同器皿 ), 有的器皿是神發義怒的對象 也就是一直不悔改信主 將走向滅亡的人, 在他們身看到神的義怒和審判的權能 ( 法老是一例 9:17-18); 另外卻有的器皿是神施恩典的對象 也就是悔改信主的人 是早已被預備將承受救恩, 在他們身看到神的榮耀 神用很多的忍耐來忍耐, 沒有馬上毀滅那神發義怒的器皿, 有甚麼不可呢? 保羅強調神有絕對的主權, 使人蒙恩得救, 或是任憑人滅亡 ; 而且祂什麼時候毀滅那預備遭毀滅的器皿, 祂來決定, 不是你 我可以決定 ( 參耶穌講的天國的比喻, 麥子與粺子, 馬太福音 13:36-43) 9:24-29 誰是那蒙恩 預備要得榮耀的器皿? 保羅接著說明那蒙恩 預備要得榮耀的器皿, 乃是基督徒 在保羅當時指少數的猶太人 和大多數的外邦人 9:24 然而外邦人蒙神的恩典和憐憫也是因祂的主權臨到, 因為保羅用舊約的歷史解釋, 神早就計劃好讓那些本來不是蒙愛的 不是屬神子民 ( 以色列 ) 的外邦人得救恩 9:25-26 此外, 他還呼應前面 9:6-13 經文所說的 從以色列生的, 不都是以色列人, 說明只有蒙恩的以色列人 ( 神特別存留的以色列人餘種 ) 得救恩 9:27-29 保羅還是強調神絕對的主權揀選這些器皿, 使之蒙恩 得榮耀 基督是救恩歷史的中心 9:30-10:21 ( 以色列人的現在 ): 9:30-9:33 誰是預備遭毀滅的器皿? 說完了蒙恩 預備要得榮耀的器皿是誰, 保羅開始講誰是預備遭毀滅的器皿 他要特別把不信的以色列人提出來, 對等於 預備遭毀滅的器皿, 是表達他真心盼望他的責備可喚醒他的同胞, 以至於悔改信主得救 (9:1-3) 他指出, 外邦人得蒙召, 是因着以色列人在追求律法的義上失败之故 ( 指跌在那絆腳石 / 耶穌基督上 ), 不憑著信心求 只憑著行為求 9:30-33 筆者時常擔心有些 基督徒 在教會裡好久, 遲遲沒看到生命的改變, 也就是沒有真的以基督為救主和生命的主的心志, 實在另人擔憂是否真的重生得救 其中的一個原因, 可能當年他們所謂 信主 是建立 在追求律法的義 因為筆者常聽到慕道友說 : 基督教的道理我很同意, 但我現在聖經還沒全搞懂, 靈性的檔次還不夠高, 在等一段時間吧 等我覺得夠資格了, 我就可以信主了 這就是 追求律法的義, 只憑著行為求的義 雖然他們在知識上認同人都有罪需要耶穌拯救, 但內心深處覺得自己要努力, 等到覺得夠資格了, 就可以成為基督徒 但按聖經的說法, 人之所以能得救 ( 成為基督徒 ), 完全是因為神揀選的恩典 因為基督在十字架上的贖罪 藉著人認罪悔改相信基督, 不是你我可以決定什麼時候自己夠資格成為基督徒 我們唯一能決定的是 : 是否要相信我們一直死在罪惡過犯當中, 一無是處, 連我們認為自己的好在神眼中污穢不堪, 只有恐懼戰惊等候審判 ; 是否要相信我們唯一的出路, 只求耶穌來救我們, 因祂在十字架上替我接受神忿怒的審判, 因祂死裡復活可以使我有新生命, 這新生命完全脫離罪的捆綁 ; 是否要相信我們這條命 ( 靈魂 ) 是神救回來的, 理當為祂而活 此外, 也有基督徒真是重生得救, 但由於從信主開始, 攙雜一些 憑行為求的義, 以至於成聖生活和老我掙扎得很辛苦, 因為常常倚靠自己追求成聖, 卻忘記倚靠順服聖靈

6 10:1-4 保羅更進一步指出這些不信主以色列人的根本問題, 就是向神有熱心 但不按著真知識 ( 對福音的認知 ), 想要立自己的義 不服神的義 ( 指基督並祂釘十字架所彰顯的 )10:1-3 然而以色列人所誇的律法, 是指向耶穌基督 ; 而律法的義, 也是臨到那些相信耶穌基督的人 (10:4 筆者的翻譯 ) 10:5-13 好吧, 以色列人辛苦多年還得不到律法的義, 那麼, 去哪裡找? 似乎有些敬虔以色列人會問保羅, 我們向來所知的 得律法的義 ( 也就是討神喜悅的生活 ) 是藉行律法 10:5, 而你今天卻說是藉信心而得律法的義, 聽起來虛無縹緲的, 到底怎麼得到律法的義, 是否要上天下地的尋找耶穌基督, 很難咧 10:6-7( 申 30:13) 保羅的回答是, 因信稱義 的道離你不遠, 正在你口裏, 在你心裏, 就是我們所傳信主的道 ( 基督的福音 )10:8( 申 30:14) 你若是口裏認耶穌為主, 心裏信神叫他從死裏復活, 就必得救, 因為凡求告主名的 就必得救 10: :14-21 信基督的福音就得救, 以色列人都得救了嗎? 既然基督的福音有如此的大能, 理當人人興奮馬上衝出去傳 求告主名的就必得救 的福音, 馬上人人得救 但是保羅卻針對以色列人提出兩個嚴肅的課題, 說明實際不然, 以色列人還是不信 :(1) 神的主權 10:14-15, 17: 若沒有神的差遣怎能有人去傳道呢? 若沒有傳道的怎能有人聽見基督的福音呢? 若沒有聽見基督的福音怎能有人信基督呢? 若人未曾信基督 怎能求告主呢? 若沒有神的主權來引導或感動, 人不可能得救 (2) 人的責任就是信心 10:16, 18-21: 福音是傳出去了, 人也聽見了 但人的背逆不信, 就算神用外邦人惹動以色列人 ( 指信主得救之事 ), 不信的還是不信, 是不會得救 被揀選的和頑梗剛硬的以色列人 11:1-10: 11:1-10 這時候保羅假設那些聽到 10:16, 的以色列人會覺得氣餒甚至生氣, 可能反問他 : 神是否棄絕我們以色列人? 保羅回答是, 神並沒有棄絕祂預先知道的百姓 11:1b, 還是有少數以色列人得救, 不是完全沒有 其實保羅順著前面 10:14-21 提到的兩個因素造成大部分以色列人沒有得著救恩 :(1) 少數得救的以色列人, 是神 預知 的百姓, 就是那些蒙神定意要揀選的人 保羅用當年列王記上 19:10-18 的歷史說明, 神 預知 預定 揀選 的恩典, 為祂自己留下 7000 人是歸向神的, 如今神用同樣揀選的恩典, 也揀選少數的以色列人 11:2-6 保羅自己也是其中蒙揀選的一個例子 11:1c 這拯救恩典完全出於神的主權 (2) 至於其他多數的以色列人是因為不信 (10:3, 16, 19-21), 所以神任憑他們繼續剛硬下去, 使他們心昏迷, 眼看不見, 耳聽不見 11:7-10( 又參考以賽亞書 29:10) 耶穌也曾向那些不信的猶太人發出審判性的警告 ( 馬太福音 13:11-17) 以色列的未來 11:11-32: 11:11-15 福音已傳開了, 以色列人還是不信, 是否沒救了? 有人可能會再問保羅, 因以色列人在追求律法的義上失败 ( 指跌在那絆腳石 / 耶穌基督上 9:30-33, 11:7a), 是否就永遠沒救了 11:11a 保羅否定了, 因他前面已舉證神並沒有完全棄絕祂的百姓 ( 雖然只是少得救數 11:1-6), 只不過神用另外一個方法來拯救祂的百姓 ( 參 11:25-32) 這方法是, 神使用大部分以色列人在追求律法的義上跌倒之事 ( 跌倒是指不信 ), 使外邦人蒙恩得救, 為了要激動以色列人發憤, 使他們回轉歸向基督, 豈不是死而復生, 他們要蒙的恩典會何等的大 11:11b-15 11:16-24 外邦信徒竟然可以刺激以色列人歸向基督, 是否另人引以為傲? 接著, 保羅轉向外邦人基督徒, 用團麵和橄欖接枝作例如, 提醒他們是神恩典, 才被納入神的百姓當中 ( 得蒙拯救 )11:16-17, 19 所以外邦信徒不可向以色列人 ( 舊枝子 ) 誇口, 不可自高, 反要懼怕, 要長久在神的恩慈裏 11: 節是保羅的警告, 是接 20 節 以色列人因不信被折下, 外邦人因信被接上, 所以 21 節解釋 20 節, 神會用同樣原則對待外邦人, 如果他們不信的話 ) 22 節應該是以 所以你們要留意 作開始 ( 中文聖經和合本沒翻出來 ), 要外邦人特別留意神的嚴厲和恩慈, 外邦人基督徒要長久以信心倚靠神的恩典 而以色列人若不是長久不信, 肯定能再被接上, 因為他們本來就是這橄欖樹原來的枝子 11: :25-32 什麼時候以色列才會得救? 以色列雖然现今似乎被神離棄, 但将来等外邦人得救的人数满了, 他们终必全家 ( 以色列整體 ) 得救, 因為神的恩賜和選召 是沒有後悔的 11:25-29 至於總共多少外邦人基督徒人数我們無從知道, 將來基督再來時就知道了 奧秘 指原本隱藏的真理, 現在已經被啟示明白 以色列全家都得救 非指每一位以色列人都信主, 而是指這個民族有一天會明白耶穌就是他們長久以來一直等待的彌賽亞, 屆時會有大量以色列人, 以整個國家民族歸主 以前因為以色列人拒絕耶穌的救恩, 結果使外邦人得到救恩 ; 現在外邦人的蒙恩, 為了使以色列人也因此得到神的救恩, 因為以色列人和外邦人都是不順服的, 都是神所拯救的對象, 需要神的憐憫 11:30-32 稱頌神的救恩計畫 11:33-36: 保羅得神啟示, 知道神的救恩計畫如此偉大又奧秘, 他不得不向神發出讚美, 稱頌祂的智慧 知識 判斷 蹤跡 ( 作為 ), 人是無法明白的 11:33-36 的確, 神的預知 預定 揀選 呼召 使人稱義, 或憐憫人, 或使人剛硬, 或是忍耐那可怒之器皿, 或是使用不信的以色列人叫使外邦人信 然後再反回激動原來不信的以色列人信, 這些全都出於神的主權和恩典 我們雖不能完全了解當中的奧秘, 但基督徒不可少的責任, 就是得時不得時總要傳福音 ( 林前 9:16-17) 因為我們並不知道, 神是否預知 預定 揀選我們所碰到的人 然而神將來會問我們, 不在於對神主權的奧秘了解多少, 而在於 他 / 她是我所預定 揀選的, 為什麼你卻不向他 / 她傳福音? 福音與生活 12:1-15:13 ( 本週讀經內容至第 12 章 ) 基督徒與神 12:1-2:(1) 完全奉獻 12:1 將身體獻上 當作活祭是指完全奉獻的基督徒生活, 也就說生命 金錢 才幹 時間 工作 家庭等等的主權歸主耶穌 這不是指傳道人, 而是指每位基督徒生活和敬拜 ( 事奉 ) 神的基礎 事奉 原文是 敬拜 基督徒應當問神 : 我拿到的薪水都是您的, 您要我怎麼用? 您是我的老闆, 您要我在工作上怎麼做可以榮耀您的名? 您是愛我的, 您要我在家人 親朋好友面前怎麼做可以彰顯您的愛? 舊約的祭是死的, 是出於律法, 是被動的 新約的祭是活的 ( 因為是獻上自己 ), 是出於恩典, 是主動的 (2) 讓聖靈更新 指不效法世界, 反而不斷被聖靈更新改變, 察驗神的旨意 其實就是讓神的道, 藉著順服聖靈, 而不斷地被改變 基督徒生命會更新成長, 一定和神的話有關 基督徒與神的關係正常, 與人的關係就正常, 事奉的動機和方法也會正常 所謂的 正常 就是合神心意, 正如保羅以下要說的 12:3-15:13 基督徒與教會服事 12:3-8: 保羅舉七種不同的屬靈恩的例子, 鼓勵基督徒按照不同的信心 屬靈恩賜 和功用在教會裡事奉, 在基督裡成為一個身體, 互相作肢體, 而且看自己 ( 在事奉上 ) 合乎中道 12:3-8 說預言 大多指用神的道來幫助人 ( 林前 14:3) 基督徒愛的表現 12:9-21: 不虛假地彼此相愛 厭惡親善 恭敬 喜樂 忍耐 恆切禱告 殷勤 謙卑 幫補缺乏 款待客旅 與喜樂的人同樂. 與哀哭的人同哭 盡力與眾人和睦 12:9-13, 15-16, 18 面對逼迫的人 或是惡人, 為他們祈禱祝福 不以惡報惡 不自己伸冤聽憑主怒 以善勝惡 12:14, 17, 把炭火堆在他的頭上 指基督徒的愛可能導致惡人悔改信主

7 辛城教會讀經指引 : 羅馬書 (01/28/~02/03, 2007) 參考資料:參考辛城教會讀經指引 : 羅馬書 1-4 (01/07, 2007) 福音與生活 12:1-15:13 基督徒與國家 13:1-7: 基督徒應當順服政權 基督徒應當服從政府的權柄, 所有權柄都是從神來的 ; 政權都是神所命 ( 設立 ) 的 所以抗拒政權的 就是抗拒神的命 ( 所設立的 ); 抗拒的必自取刑罰 1:1-2 保羅解釋神命定 ( 或許可說是神允許 ) 政權的存在, 是為了賞善罰惡, 保障人類社會的穩定和次序 1:3-4 所以基督徒必須順服政權 不但是因為政權用來刑罰惡人 也是因為良心的緣故 1:5 因此基督徒納糧 ( 稅 ) 也是出於順服政權的緣故 1:6 此外, 保羅還列出基於督徒順服政權, 該盡的公明民責任 : 要向各人清還所欠的 ( 新譯本翻得較正確 ); 納稅, 進貢 ; 敬畏, 尊敬 ( 指政府官員 )1:7 保羅不是不知道政權也有壞的政權,( 例如巡府讓耶穌釘十字架 皇帝驅逐猶太人離開羅馬 苛待猶太人 自己未經審問被打下監 ), 但是他要強調任何政權都是神所命 ( 設立 ) 的, 基督徒應當服從政府的權柄, 就等於服從神的權柄 從保羅的解釋政權的功能來看, 有政府狀態帶來社會的穩定和次序, 比無政府狀態帶來混亂來得好 此外, 從 12:18-21 來看, 基督徒要與眾人和睦 ; 不自己伸冤 寧可讓步 聽憑主怒 ; 仇敵若餓就給他吃 若渴就給他喝 ; 不可為惡所勝 反要以善勝惡 很自然地 基督徒對不好的政權仍然要順服 但是聖經也給我們例外的時候 :(1) 當基督徒被強迫改變信仰 ( 例但以理的三位好友, 參但第 3 章 ), 和 (2) 被禁止傳福音為主作見證時 ( 例使徒們的見證, 參徒 4:19-20, 5:27-29), 基督徒不能順服這兩個政策 事實上,(3) 保羅在 1:3-5 已假設正常的政權功能應該如此 所以, 筆者認為保羅不會順服一個與神的心意背道而馳的政權, 而這個與神心意背道而馳的是專指違反賞善罰惡原則 因此保羅未經審問被打下監, 並未順服當地政府, 反而提出抗議 ( 徒 16:37) 北美基督徒現在面臨的挑戰是 : 是否積極參與政治立法程序, 防止 同性婚姻合法 同性戀行為是正常性行為之一 取消性交行為年齡限制 強加個人道德或宗教觀點於他人身上構成仇恨罪 等法律成立 ; 還是等到這些法律成立後, 讓我們兒女在學校必須接受這些教導 不得有異? 基督徒生活的見證 13:8-14: 13:8-10 愛人如己是是成全律法的 13:8 應翻作 不要欠任何人的債 ; 但在 ( 除了 ) 彼此相愛的事上, 要覺得是欠了別人的債 因為愛別人的就成 ( 完 ) 全了律法 不要欠債 是神給基督徒在處理金錢物質的原則, 其實按聖經總原則來看, 基督徒若欠債要盡快還清 筆者對美聖堂建堂貸款也應該採少貸款 盡快還清的原則 然而就只有一種 債 要一直欠著, 那就是彼此相愛 那不加害於人的的誡命, 如不可姦淫, 不可殺人, 不可偷盜, 不可貪心 ( 十誡的後四誡 ), 或有別的誡命, 都包括 ( 總歸納 ) 在 愛人 ( 鄰舍 ) 如己 這一句話裡面了 13:9-10 別的誡命 13:9 指生活上人與人之間的關係的規範, 也就是舊約律法對人際關係的要求 成全律法 13:10 指愛人如己的行為已經滿足了摩西律法對人要求的義 這只有基督徒順從聖靈時, 才有這可能性 (8:4) 親愛的弟兄姊妹 ( 尤其是弟兄們 ), 由於不確定對方真是 愛人如己, 真正接納自己, 所以我們不敢讓人知道自己的各種靈性軟弱希望被鼓勵, 所以無可避免地慢慢地帶上面具過教會生活 另外, 也有弟兄姊妹確實愛人 如己, 卻是以自己的想法認為對方需要什麼樣的愛去愛, 結果可能傷害別人, 或使別人必須要迴避, 愛人的人自己也氣餒, 落得好心沒好報的下場 這只不過是以自我為中心的 愛人如己, 和真正以他人為中心的 愛人如己, 還有一段距離 但願與弟兄姊妹共勉 13:11-14 總要披戴主耶穌基督 保羅提醒我們隨時提高警覺 ( 趁早睡醒 ), 不要被世界潮流衝走 (12:2) 得救, 因為基督再來時刻近了 ( 我們得救現今比初信的時候更近了, 要隨時預備好迎接主 13:11 現今比初信的時候更近 和 黑夜已深白晝將近 都是指基督再來時刻近了 其實今日的我們比當年基督徒更有緊迫感, 基督可能下一秒鐘就來, 祂來時你 我正在做什麼事? 有臉見祂嗎? 因此, 信徒隨時預備好迎接主基督再來的作法是 :(1) 脫去黑暗的行為 ( 指羞愧不道德之事, 約 3:9-11; 弗 5:11) 例如荒宴醉酒 好色邪蕩 爭競嫉妒 為肉體安排放縱私慾 (2) 帶上光明的兵器 ( 信徒的軍裝, 弗 6:11, 13-17; ) 例如為人端正好像行在白晝 披戴主耶穌基督 13:12-14 披戴主基督 是指效法基督的言行, 使祂的榮美讓人看見 親愛的弟兄姊妹, 別人從你身上看到是你的信仰的熱忱和委身, 而覺得你很敬虔 ; 還是別人從你身上看到是基督的品格和榮美, 而使他 / 她覺得想要認識基督 你覺得那一種是 披戴主耶穌基督? 教會的合一 14:1-15:13: 保羅針對羅馬教會裡的問題, 提出他的教導和勉勵 當時教會裡弟兄姊妹存在信心軟弱和堅強的基督徒, 他們兩者之間卻有彼此論斷和輕看的行為和心態 當時很有可能 信心堅強 的基督徒是多數外邦人信徒, 而 信心軟弱 的基督徒是少數猶太人信徒 堅強者 誇他們的信心, 因而輕看那些食古不化 默守成規的基督徒太沒信心 軟弱者 誇他們的傳統 知識 經驗, 因而論斷那些年輕不懂事 輕率 欠缺考慮的基督徒不尊重傳統 筆者行文至此, 突然發現筆者所事奉的教會, 竟然和當年的羅馬教會有些相似 願神憐憫祂的百姓, 叫我們都認罪悔改! 14:1-12 不可論斷或輕看弟兄 (1) 信心堅強的是指大部分的外邦人信徒, 和少數的猶太人信徒所組成 他們深知基督的救恩已經把他們從舊約的律法和禮儀中解放, 因神的恩典藉著信靠基督, 被稱為義, 享受在基督裡的自由 當然就不再遵守禮儀中潔淨的條例, 認為食物都是潔淨的, 存感謝神的心吃 14:2a, 6b 沒有什麼日子是特別聖潔, 每日都是神恩典, 都是為主而活 14:5b (2) 然而, 信心軟弱的是指大部分的猶太人信徒, 和少數的外邦人信徒 ( 信主前就已入猶太教的敬虔人 ) 所組成 雖然他們已經相信基督, 但仍然覺得遵守舊約禮儀潔淨的條例或節日, 是表達敬拜 ( 事奉 ) 神不可少的信仰方式 所以認為不潔淨的食物是不可吃 14:2b, 6c, 各樣的宗教節日一定要守著 14:5a, 6a 但是, 保羅提醒他們 ( 先對信心堅強的人講 14:1),(1) 堅強者不可輕看軟弱者 14:3a, 倒是要接納軟弱者 14:1a, 而且不可以帶著論斷 ( 或辯論 ) 軟弱者疑惑之事的目的來接納 14:1b( 按原文較好的翻譯, 馮蔭坤, Cranfield, Moo, 英文聖經 NASB, NRSV);(2) 而軟弱者不可論斷堅強 14:3b 換言之, 堅強者要真接納軟弱者, 不是帶目的想改變對方想法 因為雙方所持守對禮儀的想法沒有對和錯之分, 只是信心大小不同, 帶來不同的表達信仰方式 保羅接著解釋 不可論斷 的原因 :(1) 或站住 或跌倒 自有主決定 14:4 (2) 活著為主而活, 死是為主而死, 無論死活總是屬於主的人 14:7-8 (3) 基督作死人和活人的主 人都要站在神的審判臺前, 把自己的事向神交代 14:9-12 親愛的弟兄姊妹, 有多少時候, 我們真接納信心軟弱者? 筆者也常犯這種 帶著不當目的去接納 的錯誤 若沒有違背聖經真理

8 情況下, 我們真需要學習真正的接納對方的想法和作法, 而不是論 ( 判 ) 斷對方的想法和作法 若是違背聖經真理情況下, 我們除了按聖經給與的方法勸誡, 還是要接納對方的人, 而非對方的想法和作法 我們很容易不小心就犯 論斷或輕看 的罪, 尤其在聊天時 (gossip), 在禱告會中提代禱事項時, 甚至在禱告中 論斷或輕看 的事大多不是絕對的對與錯的事, 例如建堂奉獻金錢較多或較少的基督徒之間, 兒女成就較多或較少的基督徒父母之間, 事奉較多或較少的基督徒之間, 甚至屬靈生命較成熟或較不成熟的基督徒之間 其實, 在神眼裡, 論斷或輕看 就是屬 零 基督徒! 筆者常為自己不小心就犯這毛病而難過和汗顏, 願與弟兄姊妹一起禱告勉勵提醒 14:13-23 不可使弟兄跌倒 保羅藉著 到底是否能吃律法定規不潔淨的食物 的問題而提出一個解決的原則 : 不絆倒弟兄 14:13 保羅肯定信心堅強的信念, 是合神心意 : 沒有一樣食物是不潔的, 但如有人認為不潔的, 對他來說就成為不潔 14:14 但是, 不可因食物叫 ( 信心軟弱的 ) 弟兄憂愁 叫他敗壞 ( 原文滅亡, 又參 14:20 毀壞神的工程 ), 不可因堅強者的善 ( 指他認為好的信念 ) 被人毀謗 換言之 堅強者 凡物都潔淨可吃 的行為, 若使軟弱者跌倒, 以至失去信心而得罪神, 就不再是憑著愛心行事了 跌倒 是指當時信徒都常在一起用餐時, 在堅強者 ( 外邦人 ) 佔大多數的情況下, 幾乎每人不在乎食物是不是合猶太舊約的潔淨條例 軟弱者在這種同儕壓力下, 只好痛苦 懷疑 恐懼 良心不安地吃, 而且也得罪神 因為他吃不是出於信心, 凡不出於信心的都是罪 (14:23) 保羅說若是因食物叫信心軟弱者憂愁甚至跌倒, 就不是按著愛人的道理行 14:15 他進一步解釋原因, 神的國 不在乎吃喝 只在乎公義 和平 並聖靈中的喜樂 14:17 被絆倒的基督徒根本得不著公義 和平 更談不上喜樂 神看重 ( 喜悅 ) 信徒在這些屬靈品格中服事祂 14:18, 根本不在乎怎麼吃 吃什麼 所以保羅勉勵 ( 命令口氣 ) 要信心堅強者要追求和睦的事 與彼此建立德行的事 ( 建造屬靈生命 ); 絕不可因食物, 犯了毀壞神的工程 叫人跌倒的罪 14:19-20 神的工程 是指神要讓軟弱者成長, 在他們身上所要成就之事 堅強者的自由度較大, 可吃肉喝酒, 也可不吃肉喝酒 但是為了愛那軟弱者的緣故, 放棄這自由, 選擇不吃, 免得絆倒軟弱者 (14:21 參 13:9-10, 14:15; 林前 8:8-13) 這種不求自己的益處 只求眾人的益處, 放棄自己的自由, 正是基督道成肉身的典範 ( 腓 2:6-11) 最後保羅提醒那些堅強者當在神面前守著, 不要炫耀自己的信心, 在自己以為可行 ( 按原文是經自己考驗後認可的 ) 事上 能不自責就有福了 14:22 他也提醒那些軟弱者, 若不出於信心而吃的話是得罪神 14:23 言外之意是, 吃本身並不得罪神, 信心乃是關鍵 15:1-6 堅強的人, 應該擔當不堅強的人的軟弱 若仔細讀 14:1-15:13, 我們發現保羅說話的對象, 多與信心堅強者為多 (14:13-23 和 15:1-6), 顯出神對堅強的人的要求是高的 因此, 本段經文是保羅特別對堅強者的要求 :(1) 應該擔代信心不堅固的人的軟弱 15:1a (2) 不求自己的喜悅, 叫鄰舍 ( 此處指信心軟弱的人 ) 喜悅 使他得益處 建立德行 ( 建造屬靈生命 ), 因為基督也不求自己的喜悅 15:1b-4 (3) 要彼此同心 效法基督耶穌 15:5 (4) 一心一口榮耀神 15:6 的確, 神對屬靈生命較成熟的基督徒, 要負大部分的責任, 包括不讓自己在基督裡的自由絆倒生命較不成熟的基督徒 ; 要多擔代生命較不成熟的基督徒的軟弱 ; 不求自己的益處使生命較不成熟的基督徒成長 ; 效法基督耶穌 道成肉身 的精神, 不帶任何論斷的動機, 去了解接納較不成熟的基督徒的想法 筆者相信, 成熟的基督徒是能夠作這些, 而且能加速地造就那些較不成熟的基督徒的成長 但是筆者看到我們在美聖植堂 建堂的過程中, 似乎讓人分不清楚, 誰才是那成熟的基督徒 成熟的基督徒啊, 你們在哪裡? 15:7-13 應當彼此接納, 就像基督接納了你們 最後, 保羅對信心堅強和信心軟弱雙方, 鼓勵他們應當彼此接納, 就像基督接納他們一樣 15:7 基督是為神真理作了受割禮人的執事 ( 僕人 ) 要證實所應許列祖的話, 例如 15:8-12 列舉的舊約的應許, 都在羅馬教會信徒身上應驗 然後, 保羅祝福他們, 得著神賜予的喜樂平安 藉著聖靈的能力 大有盼望 15:13 書信結語 15:14-16:27 自述宣教事工和計畫 15:14-33: 15:14-19 自述使徒身份和宣教事工 羅馬教會是很有信仰見證 15:14, 但保羅不以此為滿足, 他不只向他們很有系統 神學性地述說福音 (1:18-8:39), 述說神的主權如何拯救以色列人 (9:1-11:36), 教導信徒的生活和解決實際教會生活的問題 (12:1-15:13), 在本段更要提醒他們, 保羅自己在福音事工上, 專門為外邦人而作基督耶穌的僕役, 作福音的祭司, 主要目的是要讓外邦人也能成為神所喜悅的子民 15:15-16 使徒保羅並不誇口自己在福音事工上有甚麼成就, 只說這是基督藉著他傳的福音, 和神蹟奇事, 並聖靈的能力使外邦人順服 15:17-18 從耶路撒冷 直到以利哩古 到處傳了基督的福音 15:19 15:20-33 自述宣教的原則和未來的計畫 保羅宣教的原則是, 不在宣揚過基督的地方傳福音 15:20-21 他早已計劃要到羅馬去, 以那為宣教基地, 到更遠西方的西班牙傳福音 15:22-24 只不過, 他現在為了供應聖徒的捐款要送往耶路撒冷去 15:25-27(27 節也暗示羅馬教會也應該參與賙濟耶路撒冷的猶太信徒 ) 保羅也請羅馬教會為他祈禱, 求神救他脫離猶太地不信的猶太人, 使他能把捐款帶到耶路撒冷, 得聖徒的悅納 ; 也求神使他到羅馬去 15:30-33 問安和祝福 16:1-24: 16:1-2 舉薦非比 保羅在問安和祝福前, 先舉薦堅革哩教會的姊妹非比, 是教會的執事 16:1-2 傳統上認為, 她是代表保羅, 把此書信送到羅馬教會 16:3-16 向羅馬信徒問安 保羅的問安中, 出現 26 位信徒, 兩個家庭裡信主的人, 三間家庭教會 作者的問安, 也說明他细心的關懷, 和對羅馬教會的認識不少 16:17-20 提防異端 保羅警告羅馬教會, 要防備傳異端的人 他們的特徵是 : 離間信徒, 使信徒違反真理, 服事自己的肚腹 ( 物慾 ), 花言巧語誘惑信徒 保羅提醒羅馬教會在善事上有智慧, 在惡事 ( 指異端 ) 上毫不沾染 16:21-24 哥林多教會的同工向羅馬信徒問安 這裡出現 8 位信徒, 全是弟兄, 而且可能是有相當的服事 保羅也是舉薦哥林多教會的同工, 使羅馬教會認識 頌讚祈禱 16:25-27: 保羅求神能照耶穌基督的福音 堅固羅馬教會信徒的 ( 信 ) 心, 稱頌神定意向萬國顯明福音, 使他們相信而順服, 願榮耀歸與神直到永遠