羅馬書 5:1 11 羅馬書第五章前言上文 4:11-25 確認了猶太及外邦基督徒的融合, 乃基於他們有同一的父亞伯拉罕 (4:11-24a) 同一的主耶穌基督 (4:24b), 並在過犯和稱義上都是一樣的 (4:25) 之後保羅在 5:l-ll 討論羅馬基督徒的生活處境時, 他引入了兩個新的元

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器祺冀
5 years ago
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1 羅馬書 5:1 11 羅馬書第五章前言上文 4:11-25 確認了猶太及外邦基督徒的融合, 乃基於他們有同一的父亞伯拉罕 (4:11-24a) 同一的主耶穌基督 (4:24b), 並在過犯和稱義上都是一樣的 (4:25) 之後保羅在 5:l-ll 討論羅馬基督徒的生活處境時, 他引入了兩個新的元素, 第一個元素是 : 相和 (5:l) 及和好 (5:10 ll) 第二個元素是 : 盼望 (5:2 4 5) 首先, 保羅在 5:l l0-l1 所用的相和與和好乃是相關的字彙, 用來說明一個人的因信稱義以及他與上帝的關係是密不可分的 (5:1-2 l0-11) 而保羅在這個段落裡頻繁地使用第一人稱複數, 突顯出他們並非是個別地與上帝相和, 而是要表達出 : 一起與上帝相和一起來建立與神相和的新關係, 這是非凡的福份, 是真平安在此, 與神敵對的關係已經結束, 人可以滿懷信心地進入神的面前, 如 : 向祂禱告而這個新關係的高峰將會是有分於神的榮耀, 那是罪人原來無法達到的 ( 羅 3:23; 腓 3:21) 繼相和與和好的概念, 保羅在之後 14:19 就帶出了對信徒之間的勸勉, 勸勉他們應該追求和睦的事與 ( 在他們之間 ) 彼此建立 (14:17); 並且, 保羅之後也強調上帝是賜平安的上帝 (15:33,16:20,15:13) 呼應此段所論與神相和的關係另一方面, 保羅提出即使在患難中仍存盼望的概念 (5:2-5a), 這明顯呼應了第四章上文中保羅對亞伯拉罕的信心之描述, 保羅稱他在無可指望的時候, 因信仍有指望 (4:18-19) 這概念的發展在之後也就帶出了 15:4 的勸勉, 叫我們因聖經所生的忍耐 (5:3) 和安慰可以得著盼望本段經文,5:l-ll 表明了羅馬教會中無論猶太人及外邦人, 藉著主耶穌基督與神合好, 帶來的是基督徒彼此之間密切合一的關係, 而如此的結果就是盼望便會大大的多起來保羅這樣描述盼望, 即是為了促使在羅馬教會的基督徒能夠建立起穩固且具凝聚力的基督徒社羣網絡整個社羣若具備以上所述的盼望, 就足以彌補所有的苦難並能以神為樂在實際的生活處境中, 即在苦難的真實世界中, 基督徒社羣需要穩固自己的腳步不可諱言的, 苦難是人類真實生命的一部分, 然而苦難卻可以是發展出成熟性格的媒介關於苦難的主題, 保羅會在 8:18-39 回頭談論它, 在此所需知道的是, 神的愛已經藉著聖靈傳給他們, 並且是實際成為了他們內在的經歷 (5:5) 值得注意的是, 羅 5:5 是本書信第一次提及聖靈與信徒的關係 ( 除 2:29 之外 ), 這在思想這段經文時格外深具意義表明這並不是一種虛空的盼望, 祂的同在使我們的生命豐富, 祂的聖靈內住並使我們成聖他所賜的新生命, 從順服的心靈湧流出多采的思想說話及行為表現, 祂又使我們像祂此真是一種獎賞恩寵與應許! 本段經文問題與討論 1

2 問題 1..由 5:2, 指出我們所盼望的是什麼? 問題 2.. 5:5-8 提出盼望不至於羞恥的原因為何? 問題 3.. 5:10 說我們在甚麼情況下得與神和好? 此是如何成就的? 生活應用 :1. 基督徒和好的基礎是什麼? 有什麼錯誤及欠缺常使和平失去? 應當如何彌補? 2. 試思想並嘗試, 如何將神的榮耀這個盼望, 實際的影響在你現今的生活問題 1.. 本段經文問題討論探究我們所盼望的是神的榮耀, 並且這樣的盼望是不至於羞恥的關於神的榮耀, 可以說是祂的屬性與本質的彰顯在歷史的過程中, 神的榮耀已經繼續不斷地在天上和地上顯明出來 ( 詩 19:1; 賽 6:3) 神的榮耀也已經單單的且獨一的在道成肉身的基督身上彰顯出來 ( 約 1:14,2:11) 最顯著的, 是彰顯在基督的死與復活 ( 約 12:23-28,17:1-4) 而將來有一天, 神的榮耀將完全地向人顯明出來, 首先, 基督自己將帶著能力與榮耀而出現 ( 可 13:26, 啟 l:7) 其次, 我們這些屬祂的人, 不僅要看見祂, 並且要被改變像祂一樣 ( 約壹 3:2) 現在我們這些因著罪虧缺了神的榮耀之人 ( 羅 3:22, 在此神的榮耀乃指像祂的樣式 ), 將被恢復成具有神的樣式, 再次並且完全分享神的榮耀 (8:17,18,21, 30), 以至於基督將在祂聖潔的百姓身上得榮耀 ( 帖後 l:l0) 且不但如此, 連在嘆息中的受造之物都將脫離敗壞的轄制, 得享神兒女自由的榮耀 (8:21), 即宇宙將被更新而充滿了神的榮耀 ( 賽 1l:9, 哈 2:14) 問題 2.. 我們的盼望不至於羞恥的原因, 乃在於這盼望是建立在神不改變的愛上而我們怎能確知神的愛呢? 首先, 是內在的證據 (v5), 神把聖靈賜給我們, 這裡的動詞是過去式, 因此是在過去某一特定的時候賜下的, 即當我們悔改相信得稱為義而得重生之時聖靈是神賜給每一位信徒的禮物, 內住於我們裏面 ( 約 14:16-17) 而聖靈將神的愛, 澆灌在我們心裏 ( 參羅 8:16) 聖靈的工作之一, 就是把神的愛豐富的極至的傾瀉在我們心裏, 以致於我們能夠極深的感知祂確實是愛我們, 且是不斷且永遠地愛我們第二, 外在的證據 (v8), 神以基督在十架上的死, 來向我們證明祂的愛 (v8) 這是祂的愛之具體的表現在 v7, 原文選用了一個冠詞為那仁人死, 或者有敢作的, 此處反映出保羅十分熟悉希臘思想中, 指出希臘哲學的討論常有傾向完美的意味, 如那智者那好人等用語保羅就是用當時的希臘哲學語言指出, 指出為了一個如此完美的人而死是非常有意義的然而, 保羅卻指出, 基督死了, 並非為那些完全完美的人, 乃是為我們, 就是人類當中的軟弱者不虔者罪人的緣故因此, 神的愛在此向我們至極地顯示出來了, 祂的愛比人類至高的愛更超越問題 3.. 2

3 我們得與神和好是在我們為仇敵的時候如此聖潔的神在面對著對祂存著根深蒂固的敵意之罪人的時候, 祂卻向悖逆的人表明祂的慈愛, 藉著神兒子的死, 使我們得與神和好如今這件事已然成就了, 試問我們自己, 是否相信這位活著的基督, 能保守我們經過今生的試探和將來的審判嗎? 是否願意讓自己的生命與祂相遇, 參與在祂的榮耀中, 並也使祂住在我們裡面, 讓永恆全能的神參與在我們的生活之中呢? 羅馬書 5:12 21 前言 5:12-21 中, 保羅就相和與盼望的教導提供支持的理據他用亞當與基督的比較對照, 強化了上文 5:1-11 的論述, 顯示猶太人和外邦人面對罪惡是一樣的, 在因信稱義上也是一樣在罪的權勢下, 他們並沒有分別 ; 在領受上帝應許的身分上, 同樣沒有分別, 即藉著基督, 普世的人都可以被稱為義, 得著生命這段經文中, 保羅介紹亞當是為了與基督作對照聖經紀錄了第一個人亞當如何犯罪的故事, 顯明一個事實, 就是藉著一個人, 罪影響了整個人類羣體, 使人沒在活然而保羅探究基督的作為, 說明祂的義行是遠遠超過亞當的罪, 表明了生命恩賜的偉大遠勝過一個人不順服的影響當人類歷史不知不覺地在向前推移的時候, 罪惡也越來越明日張膽, 越來越公開然而面對公義之審, 恩典則更是成了一種極大的需要, 落在罪惡窘境下的人類羣體確實需要明瞭恩典的重要性由此來深思, 是否我們的熱情會叫我們毫不遲疑地去知道 : 恩典掌權! 恩典比罪更大! 本段經文問題與討論問題 1.. 5:12-14 保羅如何斷言罪和死亡的存在與權勢? 問題 2.. 5:15-19 強調因一人的過犯, 眾人就都死了, 就都被定罪, 但 5:12 說死臨到眾人, 因為眾人都犯了罪所以亞當的罪與我們的罪之間有何關連? 為甚麼所有的人, 沒有一個例外都犯了罪? 問題 3..由本段經文, 試比較亞當的行動與基督的行動問題 4..在完結基督與亞當之間的比較之後, 為何保羅在 v20 插入律法的主題? 生活應用 : 由這段經文思想, 個人犯罪的行動, 是否僅是個別的罪行, 亦或個人的犯罪行動也會影響到全體, 特別是在教會裡而言? 問題 1.. 本段經文問題討論探究 5:12 的罪 (Sin) 這個字是單數在羅 5:12-8:13 中, 保羅論到罪全 3

4 是用單數, 並且認定罪是一個非常主動的角色, 例如, 罪作王 (5:21) 順服罪 (6:16) 付工價給罪 (6:23) 抓住機會 (7:8,11) 罪引誘並且殺人 (7:11, 13) 換言之, 保羅把罪擬人化, 把罪描述為是具有權勢, 能帶給全人類悲劇和死亡所以這裏進入世界的罪, 不僅是一個個人的罪, 而是全人類所具有的一個狀況, 也就是人類都在罪的權勢之下保羅並未說明亞當的罪和所有人的罪之間的關連但保羅清楚說明罪和死亡之間的關係, 就亞當而言, 他的罪招致死亡 ; 就每一個人而言, 也是如此因為眾人都犯了罪, 所以眾人就都死了所以沒有人能逃脫死的王權, 因為沒有人能逃脫罪的權勢保羅如何斷言罪和死亡的存在與權勢 : (1) 在沒有律法之先, 罪已經在世上 :14 節提及從亞當到摩西, 暗示此處的律法是指摩西的律法 (2) 但沒有律法, 罪也不算罪 : 保羅在 4:15 強調律法是惹動忿怒的, 由於有律法明文的直接的命令, 當人故意去觸犯時, 就必算在他的帳上, 就必惹動神更大的忿怒這樣就暗示了 : 當沒有律法時, 罪就不算罪, 不會受到刑罰 (3) 然而從亞當到摩西, 死就做了王 : 亞當有神明確且清楚的命令要他遵守神藉摩西賜下律法, 也是明文的命令要以色列民遵守但保羅堅持說 : 正好相反, 從亞當到摩西之間, 那些並沒有違反神特殊的律法之人, 死照樣在他們身上掌權保羅用死之掌權的表達法, 是要強調死亡不但是宇宙性的, 並且是不可逃脫的 (4) 連那些不與亞當犯一樣罪過的, 也在它 ( 死亡 ) 的權下 : 這是進一步對從亞當到摩西之間的人加以說明保羅帶出這些人的特質 : 他們的罪是在沒有律法的背景之下, 他們是生活在神把特殊的命令賜給百姓之前的時間所以他們不曾像亞當一樣的犯罪, 也就是故意不順服一個清楚明文的命令, 他們的罪也不是像亞當一樣, 然而, 他們仍在死的權下! 問題 2.. 在本段經文中, 確實存在一個張力, 即強調個人的罪 (12 節 ) 與全體的罪 (15-19 節 ) 兩者之間有一個張力然而保羅並沒有解答這兩個觀點可能的解釋有兩種 : (1) 墮落的人性 : 由於亞當犯罪, 所有的人類就從他而遺傳了墮落的人性, 以至於在歷史的過程中人人都犯罪, 就導致死死乃是每一個犯罪的直接結果, 但追根究底卻是因著亞當的罪 (2) 眾人都犯了罪具有全體的意義 : 這不是一個人自願的犯罪行動, 乃是在亞當裡, 且與亞當一起犯罪放在 5:12a 與 5:15-19 來看, 眾人所犯的罪, 乃是與亞當所犯的罪, 在某種方式上完全一樣亞當的罪就是眾人的罪, 眾人在亞當裏就都被定罪, 都在亞當裏犯了罪而有罪這亦與林前 15:22 一致 4

5 (A) 植根於舊約而來, 猶太社群普遍存在的一種全體團結為一的觀念即認為某個人的行動是具有代表的性質, 個人的行動, 就某種意義而言, 被認為同時是其他許多人的行動 ( 例如書 7:1,1l 亞干犯罪 ) (B) 以上, 不論何種情況,5:12-19 保羅確實肯定人類的罪與亞當的罪是連結在一起的問題 3.. (1) 由 v16 亞當的行動與基督的行動所造成的結果不同 : 亞當的行動造成的結果是定罪 ; 基督的行動造成的結果是稱義亞當的行動與基督的行動所涉及的罪的數目不同 : 與亞當有關的審判是基於一次性的罪 ; 因基督而來的稱義的程度, 則是在不可數算的罪之後得稱為義 (2) 由 v17 亞當的行動與基督的行動, 所造成的最終結果不同 : 因亞當的過犯就帶來死亡, 因基督的行動就帶來生命基督的行動所帶來的結果是更加榮耀的 : 因亞當的過犯所帶來的結果是死亡, 而這個結果, 即死亡, 就因這一人作了王 ; 因基督的行動帶來的結果是更大的祝福, 基督的行動帶來神的豐富供應, 包括神的恩典和祂所賜的義 ( 即與神之間一個新的關係所具有的新地位 ) (3) 由 v18-19 因一次的過犯, 導致所有的人被定罪因一次的義行, 導致所有的人被稱義得生命亞當的行動是一個悖逆的行動 ; 基督的行動是一個順服的行動, 這可以指基督一生順服父神, 但更可能是指基督的死, 乃是最大的順服行動 ( 腓 2:8) 問題 4.. 在此, 值得注意的是保羅將律法置於合適的位置在此處 (v20) 插入了律法主題, 顯示保羅他沒有忘記那些猶太人的聽眾, 也沒有忘記那將在下一章開始時再度出現的對辯之人保羅的意思是罪先於律法, 對罪的責備是先於摩西的法典, 說明律法是外添的, 此處外添的一詞乃是使用過去式的型態, 指明律法在歷史中是一次過的頒賜與人, 是歷史的進程保羅的討論說明了, 在還沒有律法之前, 亞當和亞伯拉罕所面對的困難和境況, 基本上是完全一樣的當律法來到, 則會使人對罪的認知更清晰 ; 罪不再是隱藏, 卻是被指出被診斷出來及顯為多了律法使人更認識自己的需要和自身的罪之廣泛, 而隨之而來, 人也就會鮮明地察覺到恩典乃是神完美的救法及完備的答案, 如此深刻的感受, 就是保羅進而帶出 v21 的勝利宣告, 原先罪在死裏作王, 然而恩典使我們因基督的十字架而罪得赦免, 並使我們被稱義而顯明恩典也藉著義作王! 5

4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心思想或意志的決定決意去愛那些不可愛我們不一定喜歡

4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心思想或意志的決定決意去愛那些不可愛我們不一定喜歡 5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)