第六课

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筌健马
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1 羅馬書 : 第十二課 1 第十二課稱義 ( 三 ) ( 羅 4:1- 羅 5:11) 5) 亞伯拉罕信神就算為義下面又要講一個很重要的觀念, 我要先念羅馬書第四章第三節第五節第九節第三節說 : 經上說什麼呢? 說亞伯拉罕信神, 這就算為他的義第五節 : 惟有不作工的, 只信稱罪人為義的神, 他的信就算為義第九節 : 如此看來, 這福是單加給那受割禮的人嗎? 不也是加給那未受割禮的人嗎? 因我們所說, 亞伯拉罕的信, 就算為他的義現在要講解的就是, 聖經一再說信就算為義是什麼意思呢? 是不是信等於義呢? 是不是說, 人的信就等於我們的義? 我們因信稱義, 我們信, 信等於我們的義? 那一些不信耶穌的人, 沒有信, 所以沒有義, 所以信就等於義, 是不是這個意思? (1) 信就算為義, 不是信 = 義請注意, 不是這個意思信就算為義, 不是信就等於義, 如果這樣, 你信變成功德了, 你信所以你是義, 他不信所以他不義, 信就變成人稱義的一種功德而這樣子就跟保羅講論的上下文不合了嘛, 保羅在第三章二十七節, 二十八都在說 : 既是這樣, 哪裡能誇口呢? 沒有可誇的了! 用何法沒有的呢? 是用立功之法麼? 不是, 乃是用信主之法所以, 我們看定了 : 人稱義是因著信, 不在乎遵行律法這裏提到說, 人沒有功德的, 連信都不是功德 (2) 信就算為義, 意 : 歸算為義那麼這個信就算為義, 是怎麼解釋呢? 在舊約聖經裏, 算為這個字是常常出現的字那麼算為出現的時候, 經常被翻作什麼呢? 是被翻作判斷為, 或者是當作, 或者是以為, 或者是看如算如, 這些用法我舉一些例子各位記下來, 以後自己去查找比方說 : 創世記三十一章十五節, 那裏就翻成當作 ; 撒母耳記上一章十三節以為 ; 約伯記四十一章二十九節算為 ; 以賽亞書五章二十八節算如 ; 二十九章十七節看如 ; 四十章十五節算如 ; 五十三章四節以為 ; 詩篇一百四十篇二節圖謀等等, 還有很多經文簡單說, 信就算為義, 是判斷為義, 判定為義, 歸算為義所以, 我們信服基督, 神就把基督的義, 歸算給我們, 就判定我們是義人, 就宣稱我們是義人, 這是因信稱義, 一個要緊的觀念 ; 神算定, 神判定, 神宣稱那麼這裏我再回來補充, 這種宣稱判定, 是真實的義的境界, 還是名稱上而已呢? 是真實的因為這就判定了義的關係, 這就產生了不再作仇敵, 乃成為兒女的關係所以當我們來到神的面前, 我們因著信而有正當的關係, 而有兒女的關係聖靈引導我們, 呼喊神是阿爸父啊 ; 天上的父啊我們能夠認耶穌基督為主, 在我們生命中, 引導我們人生的關係, 那這就是因信稱義帶來的美好結果, 與神和好, 得享神所賜的喜樂, 得享神要賜的榮耀, 也能進入成聖成義的人生 1

2 羅馬書 : 第十二課 2 2. 亞伯拉罕代表律法前的人, 大衛代表律法後的人 ; 都是因信稱義那麼現在我們還要繼續把羅馬書第四章裏面, 有一些需要解釋的地方, 再提出來羅馬書四章裏面, 保羅用兩個舊約的人物, 一個是亞伯拉罕, 另外一個是大衛來作表樣因信稱義, 舊約裏面的人物就已經是如此那亞伯拉罕我們講過了, 重點亞伯拉罕是在律法以前的人物, 大衛是在律法以後的人物亞伯拉罕大衛代表了舊約裏面律法前律法後, 都是因信稱義那這個經文自己回去看, 在羅馬書四章一到五節, 九到二十五節, 都是講亞伯拉罕羅馬書四章六到八節是講大衛亞伯拉罕的行為是沒有完全, 大衛的行為是更不完全大衛犯了淫亂, 犯了謀殺, 實在說, 有很大的罪過, 卻蒙了赦免, 他知道不能靠律法, 靠律法他一定過不了關亞伯拉罕也不是因律法但是他們真誠的悔改, 他們錯了, 悔改, 信靠基督, 信靠真神的拯救因為這樣完全的信, 順服, 上帝的恩典臨到他們羅馬書第四章幾處難解的經文 1. 亞伯拉罕和他後裔, 必得承受世界 (4:13) 那麼我們要解釋一段經文中一句可能是比較難一點的, 四章十四節說 : 若是屬乎律法的人才得為後嗣, 信就歸於虛空, 應許也就廢棄了十六節 : 所以人得為後嗣是本乎信, 因此就屬乎恩, 叫應許定然歸給一切後裔 ; 不但歸給那屬乎律法的, 也歸給那效法亞伯拉罕之信的現在回來我要請各位看的是第十三節 ; 因為神應許亞伯拉罕和他後裔, 必得承受世界, 不是因律法, 乃是因信而得的義這一節裏面有兩個困難的地方, 一個什麼叫做他後裔 ; 他後裔注意這裏是單數的名詞 ; 應許亞伯拉罕和他後裔第二什麼叫做必得承受世界這兩個, 先講簡單一點的, 那就是承受世界承受世界是不是指著世上的土地呢? 應許之地呢? 其實神告訴亞伯拉罕, 萬國萬民因他得福, 那麼神所應許承受的是屬靈的福氣亞伯拉罕和他的後裔, 這個後裔是要承受神所應許的屬靈福氣那麼這個屬靈福氣在哪裡? 就回到他後裔這一節是不容易解釋的 ; 他是一個單數的名詞很多學者在討論, 這是指著一位後裔呢? 還是指著亞伯拉罕萬國萬民都是他的後裔, 用單數代表而已呢? 這個討論相當多, 可能比較多人接受指基督這一位後裔, 然後因著基督, 產生萬國萬民中的後裔為什麼? 因為在加拉太書三章十六節, 我要念給各位聽, 因為加拉太書跟羅馬書, 有很多相類似相平行的地方加拉太書第三章第十六節也講這件事, 他說 : 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的 ( 就是後裔 ); 上帝並不是說眾子孫 ( 眾後裔 ), 指著許多人, 乃是說你那一個子孫, 指著一個人, 就是基督所以加拉太書跟羅馬書如果合在一起來思想的話, 保羅是想到亞伯拉罕和那一位後裔, 就是基督那當然以後基督就把屬靈的應許福氣, 帶給眾後裔了所以, 我剛才念了, 四章十四節, 十六節, 所有後裔, 一切因信, 而蒙同樣的福, 都是亞伯拉罕的後裔了可是, 藉著一個後裔, 神是藉著基督, 一個後裔, 把因信稱義, 諸般屬靈的福氣, 帶給了普世上的人 2. 律法惹動忿怒 (4:15) 還有一節還要略略加以解釋, 那就是四章十五節, 因為律法是惹動忿怒的, 哪裡沒有律法, 那裡就沒有過犯律法惹動忿怒什麼意思呢? 也有兩種的解釋法第一種解釋法說 ; 律法惹動人心中的忿怒, 惹動人心中各樣的罪因為, 羅馬書七章裏 2

3 羅馬書 : 第十二課 3 面有這樣說 ; 沒有律法我是活的, 律法來到我就死了我如果沒有律法說, 不可以貪心, 我還不貪心, 律法一說不可以貪心, 我就產生貪心所以, 律法惹動了人裏面的忿怒, 律法惹動了人裏面各樣的罪, 這是一種的說法第二種說法, 我覺得可能好一點 ; 律法是惹動了神的憤怒因為律法是神啟示給人, 神的標準, 神的要求但是, 人不去遵行, 人也沒有辦法遵行出來, 以至於一提到律法, 就會帶來神的忿怒那麼正像羅馬書講的, 原來神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上所以, 律法惹動忿怒, 可能第二種解釋好一點惹動了神的忿怒因為人想靠行律法稱義, 他一定行不出來, 因為律法不是讓人產生義的一種途徑, 律法是維持信服神, 敬愛神, 這種義的關係的途徑不能把維持變成產生 3. 耶穌被交給人, 是為我們的過犯, 復活是為叫我們稱義 (4:25) 第四章還有最後一節, 需要我們花一點時間的, 那就是二十五節 ; 耶穌被交給人, 是為我們的過犯 ; 復活是為叫我們稱義這裏有一個特別要講的, 復活為叫我們稱義那麼不是剛才說, 耶穌作挽回祭, 耶穌的死, 叫我們稱義嗎? 為什麼復活叫我們稱義呢? 死與復活一起組成一個完整救贖的事件這一個基本上, 在屬靈的意義上, 在屬靈的過程中, 死跟復活是一個完整的救贖事件耶穌死若沒有復活, 那救贖沒有完成耶穌死必須復活, 必定是復活的所以在講論救恩福音的時候, 死和復活是不可分開的一件完整救贖的過程 ; 他是一個跟另外一個緊密關聯才產生果效所以保羅在這文字的修辭, 特別用兩種角度, 一個是因耶穌作挽回祭, 死產生稱義一個是復活, 產生稱義所以把耶穌交給人被釘十字架, 是為我們的過犯, 復活是為叫我們稱義平行句子 ( 目的性的用法 ), 不是因果關係 ( 原因性的用法 ) 那麼我想簡單的說明, 就是因為這是一個完整的救贖事件比較麻煩的一點是, 這是個平行句子的結構我們把這一句話是當作一個目的性用法, 而不是當作原因性的用法因為當作原因性的用法, 雖然文法上可以, 卻比較麻煩 ; 原因性的用法 : 因為我們的過犯 ( 因 ), 耶穌被交給人 ( 果 ) 因為我們被稱義 ( 因 ), 耶穌復活 ( 果 ), 那這樣子就不是適當的用句了目的性的用法 : 所以目的的用法 : 為要除去我們的過犯, 耶穌被交給人 ; 為要叫我們稱義, 耶穌復活, 這是文法上的討論也有學者把前面當原因, 後面當目的 ; 因為我們的過犯, 耶穌被交給人 ( 因 ); 為要叫我們稱義 ( 目的 ), 耶穌復活 3

4 羅馬書 : 第十二課 4 但是各位不必那麼深入去探討希臘文文法的話, 你就知道死和復活是一個救贖的完整事件這兩個, 原則上互相關聯 ; 若沒有死, 那復活也沒有拯救我們, 若沒有復活, 死也不能拯救我們, 耶穌的死而復活是一件事雖然在這文法上面, 它可以翻成原因式, 可以翻成目的式有人前面原因, 後面目的, 那原則上可能都是目的, 耶穌為了除我們的過犯, 被交給人, 耶穌為了叫我們稱義, 死裏復活現在我們就把第四章因信稱義的表樣, 告了一個段落三. 稱義的結果 (5:1-11) 接下來就要進到第五章了羅馬書的第五章一到十一節, 是講論因信稱義的結果, 十二節到二十一節, 是講論因信稱義的根基我們先分析一下因信稱義的結果, 一到十一節基本上可以分兩個大段, 一到八節是一個大段, 九到十一節是一個大段 1-8 節 9-11 節我們既因信稱義我們既靠他血稱義 1 今生與神相和 1 今生與神和好來生盼神榮耀來生免去忿怒, 永恆得救享神榮耀進入永恆榮耀一到八節, 保羅說 : 我們既因信稱義, 接下來今生一個結果, 來生一個結果今生什麼結果? 與神相和, 進入恩典中來生什麼結果? 盼望神的榮耀神的榮耀內容到第八章詳細講九到十一節說 : 我們既靠祂血稱義, 今生一個結果 : 與神和好, 來生一個結果 : 免去忿怒, 而且要得救要注意啊, 我們和合本, 不大容易看出, 我念給你們聽羅馬書第五章第九十節 ; 現在我們既靠祂的血稱義, 就更要藉著祂免去神的忿怒因為我們作仇敵的時候, 且藉著神兒子的死, 得與神和好 ; 既已和好, 就更要因祂的生得救了這裏免去神的忿怒, 原文是將來的時態第十節更要因祂的生得救了, 也是將來的時態所以, 我們既靠祂血稱義, 就更要藉著祂, 免去將來神的忿怒我們現在與神和好, 更要將來得救 ; 這是指著主再來, 永恆生命的永恆得救所以, 這裏也是這兩個平行的結構因信稱義結果是什麼? 今生與神和好, 來生享神榮耀今生與神和好, 來生免去了將來的忿怒, 將來必得救, 進到永恆的榮耀 2 不但如此 2 不但如此現在患難中也歡歡喜喜今生以神為樂然後第一段有一個不但如此 ; 不但如此, 就是在患難中也是歡歡喜喜的, 他回到現實生活了現實生活裏, 有很多需要忍耐老練盼望榮耀不至羞恥等等的事情然後第二段也是不但如此, 現今生活呢, 我們靠著神, 歡歡喜喜 ; 以神為樂, 歡歡喜喜的一種人生所以這兩段是講因信稱義的結果, 都是平行論到今生與神相和的平安, 來生與神同在的榮耀 ; 免去忿怒, 免去這個將來的審判然後, 不但是這些, 現在呢? 前面一段講到即使患難中也歡歡喜喜, 後面一段講到, 因神的關係, 在基督裏以神為樂, 歡歡喜喜所以, 我們簡單的說, 因信稱義的人生, 結果, 是帶來了平安和喜樂的人生 ; 平安和喜樂如果我們把他整理一下, 你發現保羅提出歡歡喜喜有三個重要的原因 4

5 羅馬書 : 第十二課 5 為什麼基督徒滿了平安喜樂第一個在羅馬書五章第二節最後, 歡歡喜喜盼望神的榮耀第三節裏面, 不但如此, 就是在患難中也是歡歡喜喜的, 因為知道患難生忍耐, 忍耐生老練, 老練生盼望, 盼望不至於羞恥最後呢, 是以神為樂這個樂, 這個字原文就是歡歡喜喜, 是一樣的字, 不過翻成以神為歡歡喜喜, 是不如翻成以神為樂這裏保羅講到有三個方面, 為什麼基督徒滿了平安喜樂 1. 歡喜盼神榮耀 2. 患難中會靈性成長而喜樂 3. 以神為喜樂源頭第一個原因, 因為歡歡喜喜盼望神的榮耀 ; 第二因為在患難中會生忍耐, 會生老練 ; 那是屬靈生命的成長, 是成熟的靈命因為在許多功課中, 靈性成長而喜樂, 最後是以神自己為喜樂的源頭羅五章 2 節的盼望是名詞, 不是動詞基督徒的喜樂很重要, 歡歡喜喜盼望神的榮耀這裏特別要講一件事情, 中文和合本的翻譯, 比較像是動詞的盼望, 事實上這是一個名詞的盼望, 就是在這盼望中歡歡喜喜, 在神榮耀的盼望中歡歡喜喜動詞的可能達不到, 名詞的是一定有的舉個例子, 比方說 ; 我們去申請一個工作, 我們什麼都合這個條件了, 老闆叫我們回家等電話, 你就歡歡喜喜盼望去上班, 但是可能去不成哎! 電話來了, 老闆說好下個月開始上班, 你就是在上班的盼望中歡歡喜喜, 那就不一樣了所以, 動詞的, 可能不成功 ; 名詞的, 是會成功的上帝的榮耀要賜給我們, 他是一定要賜給我們, 已經要賜給我們基督徒不是盼望不一定會得到的東西, 乃是在這個盼望中歡歡喜喜 ; 他一定會得到每一個基督徒如果有榮耀的盼望, 那麼今生的患難, 今生的挫折, 今生的得失有無, 榮辱羞愧, 都不在乎今生是短暫的, 所以, 名利財位, 不會影響我們, 因為有這榮耀的盼望基督徒在今生的時候, 神允許患難, 允許挫折, 要讓我們屬靈生命, 更加成長, 更加豐盛, 更能夠長大成人, 滿有基督長成的身量, 更有神兒子的模樣所以, 我們患難才會生忍耐, 忍耐會生老練, 老練就是成熟的意思, 就是靈命的豐盛基督徒並沒有得神的應許沒有患難, 耶穌反而說 : 在世上你們有苦難, 在祂裏面有平安所以基督徒在人生過程中, 有上帝的幫助和同在和扶持, 患難中也會歡喜快樂更重要的, 神是我們的真正喜樂源頭所以, 神的恩典, 讓我們快樂, 神自己更讓我們快樂屬靈幼小的時候, 只以神的恩典為快樂屬靈成長之後, 以神自己為樂就像小孩子, 幼小的兩三歲, 爸爸回來, 看到爸爸帶糖果帶玩具就快樂但是, 到了二十歲了, 不再看糖果看玩具, 他看到爸爸回來就快樂了, 跟爸爸可以聊天, 可以一同看電視看球, 或者下棋基督徒的成長越來越不是以神的恩典為主要的快樂, 乃是以神自己當跟神成為美好的朋友, 跟神有美好的父子關係, 跟神同行, 與神同工, 那一種喜樂是滿足的那正像哈巴谷先知, 他什麼都沒有, 田地不出產, 圈裏沒有羊, 葡萄樹橄欖樹都不結果, 但是不要緊, 以救他的耶和華為樂但願每一位基督徒, 因信稱義, 享受與神和好, 享受將來神帶我們進榮耀, 今生就有滿足的喜樂, 願神賜福各位 5

6 羅馬書 : 第十二課 6 思考問題 : 1. 許多人對信就被算為義這句話有什麼誤解呢? 這句話該如何去了解它呢? 這種宣稱判定, 是真實的義的境界, 還是名稱上而已呢? 為什麼呢? 2. 老師提到, 在羅馬書四章中有哪幾處難解的經文? 請用你自己的話語將這些經文, 以及一些相關的解釋說明一遍! 3. 老師解釋經文時強調, 保羅常常使用猶太人慣用的平行句子, 這個觀點如何影響經文的解釋? 請用四章 25 節的經文來說明! 4. 保羅講到有哪三個原因, 為什麼基督徒能有平安喜樂? 羅五章 4 節的盼望是名詞, 不是動詞有什麼重要性呢? 6

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73