羅馬書第三章

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澄仇
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1 羅馬書 4:1 16 羅馬書第四章前言保羅在上文 3:27-28 根據信心之法論述到律法並上帝與他子民的獨特關係不單單屬於受割禮的猶太人並且他在 3:30 就斷言上帝因同一基礎 ( 就是信心 ), 以信心稱那受割禮的為義, 也稱那未受割禮的為義然而, 猶太人必定難以接受保羅聲稱他們與外邦人一樣因信領受立約的應許與地位到了第四章, 針對信心之法的議題, 保羅首先以 4:l-2 的問題來釐清猶太人其難以接受反應因此第四章, 首先他精心選擇了先祖亞伯拉罕作為個案來對猶太人作出討論關於亞伯拉罕, 一方面, 他被當作最先為他自己及其後裔領受立約應許的人另一方面, 他也被視為以信心的模式順服上帝的榜樣保羅在 4:3 亞伯拉罕信神, 這就算為他的義引用了創 15:6 的經文 : 亞伯蘭信耶和華, 耶和華就以此為他的義他說明了亞伯拉罕表現出對神的信心, 神就視此信心為合宜的, 宣告了亞伯拉罕相信神就是公義的作為 ; 因為亞伯拉罕信靠接受神的話語, 神就把公義的地位賜給他作為恩典的回應因此, 由於是恩典, 保羅指出就連先祖亞伯拉罕也沒有任何可誇的了, 再次呼應了 3:27-28 接著, 保羅還另外引用了大衛的詩 ( 詩篇 32:1-2), 說明雖然人沒有作任何事配得神的赦免, 但神是擁有絕對的主權, 祂能夠決定不計算人的罪 (4:6-8), 因信得蒙赦免因此, 保羅除了以亞伯拉罕 ( 摩西律法之前的典範人物 ) 為例, 他也以大衛 ( 作為摩西律法之後的典範人物 ) 為例, 說明因信稱義的議題, 表明無論是在摩西律法的前後時期, 信心之法都是合用的原則在本段經文末了, 保羅還提出了一個關乎年代的重要觀察, 是關乎割禮的議題, 就是其實早在亞伯拉罕受割禮以前, 神就宣告亞伯拉罕因信稱義, 也就是說歸算為義並不是因為他受了割禮的緣故因此, 結論就是割禮並不是稱義的途徑, 而應該是此稱義新地位的印證或確認的記號由此推論, 割禮並不是稱義所必須的, 所以猶太人與外邦人的立足點相同 : 他們必須相信, 必須藉著信心, 不管有沒有受割禮本段經文問題與討論問題 1..試著在第四章中, 找出算這個鑰字出現了幾次? 試思想此字所強調的重點為何? 問題 2..由 4:6-7, 保羅述諸大衛的詩篇, 如何說明稱義全不靠行為? 問題 3..由 4:13, 神給亞伯拉罕和他後裔的應許是? 如何得著這個應許? 生活應用 : 信心能夠帶來成為亞伯拉罕後裔的祝福而承受產業的應許, 試分享 ( 或尋求 ) 神在您生命中所賜的產業為何? 並思想如何信靠神努力耕耘之 1

2 問題 1.. 本段經文問題討論探究算這個字在 4:1-25 總共出現了 11 次 (4:3-12 就出現了 8 次 ) 所強調的重點是亞伯拉罕信上帝, 這就算為他的義 (3 5 9 節 ), 而他所受的割禮其實是後來的事 ( 第 10 節以後內容 ), 有關亞伯拉罕的年代進展亞伯拉罕的信被算為義, 是當神應許他會有從肉身生的後裔之時 ( 創 15 章 ) 但直等到一段時間之後, 他才受了割禮 ( 創 17 章 ) 由此, 可以明白亞伯拉罕與神的一切經驗中, 都是以因信稱義為源頭亞伯拉罕在未受割禮時由相信而被宣告為義而這些外邦人的信徒也與亞伯拉罕一樣, 他們的信就算為他們的義同時亞伯拉罕亦是受割禮而信的人之父, 即所有猶太信徒之父所以亞伯拉罕是一切信徒屬靈的父親, 包括外邦人和猶太人 (4:11-12) 神使人因著信心而被算為義而算表明了完全是出於神的恩典, 即稱義是一個禮物, 不是賺取來的, 並非該得的工價神乃是以恩慈的行動, 對待祂所創造的人類, 不是人該得的, 也不是人當得的, 完全是出於神的恩典, 完全反映出神慈愛的本性因此, 使人稱義的信心, 必須是一個與一切行為無關的信心 (3:28) 若我們由羅馬書 3~4 章來對稱義作歸納, 我們可以明白 : 1. 稱義與行為無關, 不是靠行為不是按照作工的原則 2. 稱義是因信耶穌基督, 是按照信心的原則 3. 因信稱義不是廢掉律法, 乃是堅固律法 4. 稱義是恩典, 與行為無關 ; 或稱義是不作工 5. 稱義是神創新的行動, 把義算給凡相信耶穌基督的人 6. 赦罪是稱義的基本成分 7. 稱義是雙重的算 : 一方面不把人的罪歸算在人身上 ; 另一方面把義的地位歸算給人 8. 因信蒙神算為義的人是有福的! 問題 2.. 保羅以大衛為例, 以證明他的論點本節開首使用正如, 表示大衛與亞伯拉罕有相同的經驗這位優秀的以色列詩人說, 在行為以外蒙神算為義的罪人, 是有福的雖然大衛在這方面的說話不多, 但保羅的引用取材自詩篇三十二篇 1 至 2 節, 其中這段經文帶有算這個鑰字, 指明不是算人的好行為, 而是神不把人的罪算在人身上, 這就構成了赦免的恩典保羅從經文 2

3 中觀察到 : 首先, 他發覺大衛並沒有提及行為 ; 赦罪是基於神的恩典, 並非由於人的努力第二, 他知道如果神不將某人算為有罪, 這人在神面前必定有公義的身分第三, 他知道神稱罪人為義在歷史上大衛曾犯過姦淫和殺人的罪 ( 撒下章 ), 然而保羅引用詩 32:1-2 給我們再次看見, 除了摩西之前的人物亞伯拉罕, 在摩西之後的大衛也因信而經歷到神完全和白白的赦免, 因此稱義完全都是基於神恩典的行動, 即便是連我們自己的信心都是沒有可誇口的問題 3.. 神給亞伯拉罕和他後裔的應許是他們必承受世界, 這個應許與舊約中神對亞伯拉罕的應許不完全相合因為創世記中, 神給亞伯拉罕的應許是迦南地 ( 創 13:12,14,17), 現在成為了世界而這裏世界的應許, 事實上是把創世記中神對亞伯拉罕的應許其中所說明的三方面關鍵的供應, 作了一個簡潔的摘要 :A. 亞伯拉罕將有極大數目的後裔, 包括列國 ( 創 12:2, 13:16,15:5,17:4-6,16-20,22:17) B. 亞伯拉罕將擁有或承受地土 ( 創 13:15-17, 15:12-21,17:8) C. 萬國將因亞伯拉罕得福 ( 創 12:3,18:18,22:18) 並且亞伯拉罕的子孫必得著仇敵的城門 ( 創 22:17b), 他們必制服列國另外, 舊約中也指出了亞伯拉罕的子孫中所出的那位彌賽亞, 祂將在全地掌權 ( 詩 2:8, 賽 9:7) 因此, 綜上許多敘述, 基督徒可以明白, 神賜許多許多的福氣, 終將在耶穌基督裡賜給我們, 因此承受世界的含意, 我們可以說就是承受屬靈世界中的一切福氣, 就是天上地下各樣屬靈的福氣而至於如何得著這個應許? 保羅的回答是 : 得著這個應許不是因為律法, 即不是因遵行律法, 乃是因信而得的義, 也就是因信而領受作為亞伯拉罕的後嗣的應許 (4:13) 由上, 在 4:14-15 保羅繼續補充說明, 說到若承受應許是基於嚴守律法的話, 那麼就將沒有後嗣了理由是墮落的人類是沒有人能夠嚴守律法到得產業所所須達到的程度相反的, 墮落的人卻會故意越過律法明文的命令, 以致惹動神的忿怒同時, 如果是基於守律法, 那麼信心也就淪為沒有價值, 如果這樣, 應許也就不能成就, 也就廢棄了因此, 在 4:16 保羅進一步提出說明, 並且指出應許除了是因信而得的, 當中還具有的要點就是藉著信心的目的是為了要去依據恩典來承受世界的應許, 且這應許是確定且能夠成就的, 不但成就且還要歸給一切後裔, 就是指那些所有效法亞伯拉罕而因著信成為他的真後裔的人 3

4 羅馬書 4:17 25 前言最後,4:17-25 保羅回頭談論亞伯拉罕的信心,4:17 一開始保羅引用創 17:5 我已經立你作多國的父來確定亞伯拉罕是萬民的信心之父隨後指出他是一個極好的榜樣, 即儘管看來根本不可能的事, 他還是相信神有能力成就祂所應許的, 同樣的, 如同亞伯拉罕的信心, 所有相信神叫耶穌從死裏復活的人, 就是相信祂能夠再次行不可能的事, 如同亞伯拉罕所經驗的一樣, 因此保在 4:25 就以一句簡短的評述斷言了神在耶穌基督裡所成就的大能 : 即基督既然為我們的罪而死了 ( 也就是說, 因為我們的罪, 使得祂必須死 ), 也就為了我們的稱義而復活了 ( 也就是說, 祂是為了叫我們稱義而復活的 ) 保羅藉此表明 : 復活是拯救事件不可或缺的一部分, 不只是叫耶穌在成就為罪而死這個重要的舉動, 並且是再次復生具體而言, 罪的影響使人必須接受審判, 然而實際上人的窘境光景所確實需要的, 就是從被罪俘擄的狀態中得著釋放, 正如以弗所書二章特別明確指出的, 能與耶穌基督一同復活因此, 在此保羅所關注的, 不單只是罪與隨之而來的審判而已, 其中的要點更是指向福音的大能, 就是真正能夠使無變有由死入生的創造大能本段經文問題與討論問題 1..由 4:18 開始, 保羅說明了亞伯拉罕對神的應許是以信心來回應保羅描述亞伯拉罕的信心是一種什麼樣的信心? 問題 2..試問 4:23-24 保羅如何把亞伯拉罕的信心應用在基督徒身上? 生活應用 : 信心是可以成長堅固的 (20 節 ) 思想我們的信心, 在對神以及在祂的應許與信實上如何成長堅固? 你曾否有過像亞伯拉罕一樣, 信靠神抓住神的應許, 或是信靠神的話而勝過眼前的事實之信心上的經歷, 請分享問題 1.. 本段經文問題討論探究保羅描述亞伯拉罕的信心是一種在無可指望的時候仍有盼望的信心在 4:18-21 中包括了創世記 17 章和之後 ( 創章 ) 所提出的有關神的應許的各方面, 所以亞伯拉罕在創世記 15:6 所具有的信心 (4:22), 在他日後的生涯中, 保羅在此舉例說明並解釋當時亞伯拉罕年紀老邁已經過了能夠生育的年齡 ( 來 l1:12) 並加上撒拉的不能生育 ( 撒拉的子宮如同已死 ) 這樣, 亞伯拉罕要從撒拉生一個兒子的希望, 4

5 從人來看是不可能的, 但亞伯拉罕的信心沒有因此軟弱, 他繼續相信神對他的應許, 甚至後來神使亞伯拉罕有了兒子之後, 神後來還要他將兒子以撒獻上為祭, 然而保羅說他卻是仍有指望, 就是那屬神的盼望, 即從神的應許所帶來的盼望, 亞伯拉罕深信神是能使無便有使死人復活的神, 而單單遵行神的話由此可見, 亞伯拉罕的信心不是一種完全沒有基礎幾乎是不合理的決定乃是一種進入以神的話和應許的可靠性為基礎的信心, 就是不憑眼見, 卻單憑神的應許的信心 4:19-21 保羅就描述了亞伯拉罕的信心 : 首先, 無可指望的時候, 亞伯拉罕的信心還是不軟弱, 繼續相信神對他的應許其次, 對於神的應許, 亞伯拉罕的信心沒有因不信而動搖相反的, 在面對現實環境的衝突時, 他反而選擇了在信心上成長堅固, 滿心相信神所應許的祂必成就 ( 創 22 章 ), 而使他的信心能夠勝過實際的眼見的事實的障礙並將榮耀歸給神問題 2.. 保羅在 4:22 為 4:1-21 節作出了結論在此保羅再次提及創世記 15:6, 創世記 15:6 其實是自羅馬書 4:3 以後不斷被提到的試金石保羅在 4:22 以此作整個討論的結束, 結束了歷史性的解釋, 並且由 4:23-24 開始, 保羅就轉向對基督徒讀者的應用保羅首先說明, 算為義的這句話不僅是為亞伯拉罕而寫的, 也是為我們這些基督徒所寫的在保羅的教訓中有一個基本的信念, 那就是, 所有的舊約仍然向基督徒說話, 所有的舊約也是寫給基督徒的 ( 羅 15:4, 林前 10:11) 因此保羅說那些相信神使我們的主耶穌從死裏復活的人, 也與亞伯拉罕一樣的被算為義亞伯拉罕因信稱義的歷程並不是獨一, 而是與每個人有關, 並且是關乎於救恩亞伯拉罕得著神的應許, 神應許從他本身所生的後裔將如天上的星海邊的沙一樣無法數算, 並且萬國要因他的後裔得福而主耶穌基督, 即彌賽亞, 就是從他的後裔所生 ( 加 3:16) 亞伯拉罕相信神和神的應許, 也就是說, 他的信心就建立在主耶穌基督上, 如此他的信就算為他的義同樣地, 基督徒也是同樣相信神和神已經完成的應許 ( 即神已使我們的主耶穌從死裏復活的事實 ), 如此顯明了基督徒的信心與亞伯拉罕的信心具有相同的性質都是以同樣一位賜生命的神 (4:17b) 作為他們信的對象, 並且也都同樣指向主耶穌基督 5

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73