神的主權

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固玩褚
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1 神的主權窯匠難道沒有權柄從一團泥裏拿一塊做成貴重的器皿, 又拿一塊做成卑賤的器皿嗎? ( 羅馬書 9:21)

2 羅馬書 9:8-20 9:8 這就是說, 肉身所生的兒女不是神的兒女, 惟獨那應許的兒女才算是後裔 9:9 因為所應許的話是這樣說 : 到明年這時候我要來, 撒拉必生一個兒子

3 羅馬書 9:8-20 9:10 不但如此, 還有利百加, 既從一個人, 就是從我們的祖宗以撒懷了孕, 9:11 ( 雙子還沒有生下來, 善惡還沒有做出來, 只因要顯明神揀選人的旨意, 不在乎人的行為, 乃在乎召人的主 ) 9:12 神就對利百加說 : 將來, 大的要服事小的

4 羅馬書 9:8-20 9:13 正如經上所記 : 雅各是我所愛的 ; 以掃是我所惡的 9:14 這樣, 我們可說甚麼呢? 難道神有甚麼不公平嗎? 斷乎沒有!

5 羅馬書 9:8-20 9:15 因他對摩西說 : 我要憐憫誰就憐憫誰, 要恩待誰就恩待誰 9:16 據此看來, 這不在乎那定意的, 也不在乎那奔跑的, 只在乎發憐憫的神 9:17 因為經上有話向法老說 : 我將你興起來, 特要在你身上彰顯我的權能, 並要使我的名傳遍天下 9:18 如此看來, 神要憐憫誰就憐憫誰, 要叫誰剛硬就叫誰剛硬

6 羅馬書 9:8-20 9:19 這樣, 你必對我說 : 他為甚麼還指責人呢? 有誰抗拒他的旨意呢? 9:20 你這個人哪, 你是誰, 竟敢向神強嘴呢? 受造之物豈能對造他的說 : 你為甚麼這樣造我呢?

7 Guillaume Farel 法惹勒法國人, 佈道家在日內瓦南部建立改革宗教會 1536 年 8 月一個晚上, 年輕的加爾文 (John Calvin, ) 來到日內瓦, 法惹勒來找他, 希望他留下來, 幫助他建立教會

8 Helen Keller 海倫凱勒二十世紀著名的教育家她出生 19 個月時, 感染了紅熱病, 失去聽力和視力但這些障礙讓她對生命有更深刻的體會

9 一對神主權的誤解

10 1. 神有絕對的主權, 意味祂可以做任何事神的主權是與祂的屬性相輔相成的 ; 神不會做違反祂屬性的事神不會說謊 ( 詩篇 89:35), 神也不會行任何不義的事神不會使 2 加 2 等於 5; 神也不會塗抹任何既定的歷史事件

11 2. 神需要為世上的罪惡及苦難負責任神的主權, 英文是 the Sovereignty of God, 這與 Divine Determinism 神性決定論不同後者的意思是, 宇宙的所有事情都已經老早決定了, 包括悲劇與罪惡, 因此, 人只能接受這一切的安排並且, 神必須為罪惡負責任

12 2. 神需要為世上的罪惡及苦難負責任聖經中有關神的旨意有兩類, 一類是 decretive will, 另一類是 permissive will; 前者是諭令式的旨意, 絕對不更改 ; 後者是容許式的旨意有時, 神容許人在罪惡中放縱自己因此, 神雖然有絕對主權, 但祂不需要為人的罪負責

14 3. 神的主權導致人的自由意志受到抹殺神的主權與人的責任是並存的主耶穌曾感嘆說 : 耶路撒冷啊, 耶路撒冷啊, 你常殺害先知, 又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人我多次願意聚集你的兒女, 好像母雞把小雞聚集在翅膀底下, 只是你們不願意 ( 馬太福音 23:37) 這節聖經清楚闡明人的自由意志, 而且人必須為他的行為負責任

15 3. 神的主權導致人的自由意志受到抹殺新約學者卡森 (D. A. Carson) 的博士論文以神的主權與人的責任為題

16 3. 神的主權導致人的自由意志受到抹殺他提到處理這課題時, 會遇到如下的挑戰 : 你怎麼認識時間與永恆? 人的自由意志是否有限制或界限? 究竟神的終極性為何 (the nature of divine ultimacy)? 神的旨意是否有幾種不同? 對神的擬人化如何理解?

17 3. 神的主權導致人的自由意志受到抹殺神的主權與人的自由意志共存且不存矛盾這叫屬靈的二律背反 (antinomy)

18 4. 神有絕對的主權, 故我們傳福音與否都無所謂, 因為預定得救的人就會信主這是五六十年前, 不少基督徒對加爾文主義的批判之一巴刻博士 (J. I. Packer) 在 1961 年寫傳福音與神的主權一書來加以駁斥他認為, 神的主權應成為傳福音很大的動力

19 二從以撒看神的主權

20 羅馬書 9:8-20 9:8 這就是說, 肉身所生的兒女不是神的兒女, 惟獨那應許的兒女才算是後裔 9:9 因為所應許的話是這樣說 : 到明年這時候我要來, 撒拉必生一個兒子

21 亞伯拉罕還從夏甲生了以實瑪利 ( 創世記 16:15), 後來又從基土拉生了心蘭約珊米但米甸伊施巴和書亞 ( 創 25:2)

22 保羅強調, 聖經所認定的以色列人, 是神在歷史上立約的一群人, 唯有他們才是亞伯拉罕真正的兒女他引用創世記 21:12 節 : 從以撒生的, 才要稱為你的後裔, 來證明其立論 9:7 也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女 ; 惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔

23 以撒和以實瑪利的分別在於, 一個是從應許而來 (9:8), 一個只是從肉身而生

24 即使撒拉的生育已經斷絕, 但是神的應許總要成就, 所以保羅又借用神對撒拉的承諾 ( 創 18:10), 來說明神的應許一定會兌現 (9:9) 9:9 因為所應許的話是這樣說 : 到明年這時候我要來, 撒拉必生一個兒子

25 神的主權超越血統在主耶穌的家譜裡, 神揀選了喇合路得等女子

26 Ben Carson 也是很好的例子, 他是黑人, 從小在貧民窟裡長大他自小和哥哥由單親的媽媽撫養, 倍嘗艱辛

27 三從雅各看神的主權

28 羅馬書 9:8-20 9:10 不但如此, 還有利百加, 既從一個人, 就是從我們的祖宗以撒懷了孕, 9:11 ( 雙子還沒有生下來, 善惡還沒有做出來, 只因要顯明神揀選人的旨意, 不在乎人的行為, 乃在乎召人的主 ) 9:12 神就對利百加說 : 將來, 大的要服事小的 9:13 正如經上所記 : 雅各是我所愛的 ; 以掃是我所惡的

29 為何神要對充滿興奮愉悅的母親利百加說 : 將來大的要服事小的? (9:12) 無疑的, 這也是顯明神的揀選這句預言經過很長的時期, 在他們的子孫身上卻兌現了 : 以東人終於降服, 歸以色列人管理 ( 撒下 8:14)

30 保羅指出, 神的揀選和人的條件無關, 因為在雙子未出生, 尚未有機會表現之前, 神的預定已經勾勒出他們兄弟未來的前景 (9:11) 保羅再次引用舊約的話 : 雅各是我所愛的, 以掃是我所恨的 ( 瑪拉基書 1:2~3) 恨不是情緒上厭憎的意思, 並非神對以掃一向採取拒斥的態度 (9:13) 這裡的意思是 : 雅各是我揀選的, 而以掃是我所拒絕的

31 神的揀選超越人的傳統在猶太人的傳統中, 長子是得到加倍的祝福可是, 神沒有揀選長子, 卻揀選次子雅各

約翰衛斯理 John Wesley 1703-1791 他的母親生了十九個孩子,

32 約翰衛斯理 John Wesley 他的母親生了十九個孩子, 他是第十五個照常理而言, 父母親並不太會注意他, 可是神卻揀選他成為十八世紀英國屬靈復興的重要器皿

33 四從出埃及看神的主權

34 羅馬書 9:8-20 9:14 這樣, 我們可說甚麼呢? 難道神有甚麼不公平嗎? 斷乎沒有! 9:15 因他對摩西說 : 我要憐憫誰就憐憫誰, 要恩待誰就恩待誰 9:16 據此看來, 這不在乎那定意的, 也不在乎那奔跑的, 只在乎發憐憫的神 9:17 因為經上有話向法老說 : 我將你興起來, 特要在你身上彰顯我的權能, 並要使我的名傳遍天下 9:18 如此看來, 神要憐憫誰就憐憫誰, 要叫誰剛硬就叫誰剛硬

35 神揀選了摩西, 使他成為神拯救以色列人的器皿保羅引用出埃及記 33:19 節, 強調是由於神的憐憫和恩待, 摩西才能成為中流砥柱 (9:15) 摩西的成就與他的立志堅強的毅力積極奮進的精神都無關 (9:16)

36 Chuck Smith 他所創建的加略山會堂 (Calvary Chapel), 短短幾十年, 就發展成蠻有影響力的福音運動 1994 年, 他出版為何恩典改變一切 (Why Grace Changes Everything), 說明他一生事奉的信念因為都是恩典, 所以沒有甚麼可誇的

37 神對法老說 : 我將你興起來, 特要在你身上彰顯我的權能, 並要使我的名傳遍天下 (9:17) 這無疑是出自出埃及記 9:16, 但那裏是寫我叫你存立法老是神刻意選立的, 為了顯明神的作為法老雖百般阻撓以色列人離開埃及, 可是神保存他的性命出埃記中記載, 神使法老的心剛硬 ( 出 4:21,7:3, 9:12,10:27,14:4 8), 也描述法老使自己的心剛硬 ( 出 7: ,8: ,9: )

38 五從器皿看神的主權

39 羅馬書 9:8-20 9:19 這樣, 你必對我說 : 他為甚麼還指責人呢? 有誰抗拒他的旨意呢? 9:20 你這個人哪, 你是誰, 竟敢向神強嘴呢? 受造之物豈能對造他的說 : 你為甚麼這樣造我呢?

40 在節中, 經文一共出現四次你字保羅連續提出三個問題, 三個答案都是否定的第一個問題與能力有關, 第二個問題與理由有關, 第三個問題與資格有關, 9:19 這樣, 你必對我說 : 他為甚麼還指責人呢? 有誰抗拒他的旨意呢? 9:20 你這個人哪, 你是誰, 竟敢向神強嘴呢? 受造之物豈能對造他的說 : 你為甚麼這樣造我呢?

41 神為何有絕對的主權呢? 最簡單的回答就是祂是全地的創造者, 你我的生命是從祂而來

42 六神主權帶來的祝福

43 約瑟的故事神在全地掌權, 我們可以得到如下的福祉 : 1. 安息 : 約瑟雖然被兄長出賣, 可是他內心沒有苦毒

44 約瑟的故事神在全地掌權, 我們可以得到如下的福祉 : 2. 謙卑 : 這不在乎我, 神必將平安的話回答法老 ( 創 41:16)

45 約瑟的故事神在全地掌權, 我們可以得到如下的福祉 : 3. 得勝 : 約瑟從奴隸變成宰相是何等的得勝, 而最重要的得勝是饒恕他的哥哥們

46 結語順服神的主權是最大的智慧地上沒有一個權柄可以高過神的主權, 所以, 神的旨意是無法攔阻的

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73