他是大有憂愁, 心裏時常傷痛, 這種為以色列民的屬靈狀況而哀慟, 正如舊約先知為以色列民的罪傷痛是一樣的 ( 耶 4:19;14:17) 3. 他誠懇敘說他哀慟的原因 1) 我弟兄 : 從保羅立刻加上的說明, 就可以曉得這不是指著基督徒之間的關係, 乃指肉身血緣的關係 2) 我骨肉之親 : 保羅以此

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今应
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1 羅馬書 9:1 5 羅馬書第九章前言羅馬書第九章到十一章都是以保羅關心他的同胞以色列人的問話開始, 表明保羅對自己同胞深深的愛本段經文, 保羅由上文 8:39 宣告上帝的愛與我們不隔絕之後,9:1-2 以一種非常引人注目的方式表達出個人的失望與憂傷他極其嚴肅地說 : 我在基督裏說真話, 並不謊言, 有我良心被聖靈感動, 給我作見證我是大有憂愁, 心裏時常傷痛這是一段誠懇的告白, 表達了深沉的哀傷保羅的哀傷來自於他對自己的同胞宣教的負擔 : 為我弟兄, 我骨肉之親, 就是自己被咒詛, 與基督分離, 我也願意 (9:3) 若對比於 8:39 的宣告 : 不能叫我們與神的愛隔絕保羅在此處確是甘心自己被咒詛, 與基督分離也願意由此顯示出為了傳福音給自己的同胞, 保羅願意付出一切代價, 效法耶穌基督的捨己耶穌祂也是走過同樣的路 : 為我們受了咒詛 ( 加 3:13), 在十架上經歷與上帝分離的痛苦 ( 太 27:46) 試著體會保羅的內心, 他必定是倍加痛心的因為以色列人本是具有兒子名分榮耀立約的關係律法敬拜生活應許, 諸般尊貴的地位 (9:4), 甚至按肉體說, 基督也是從他們 ( 以色列入的祖宗 ) 出來的 (9:5, 參 1:3) 然而如此尊貴的以色列入, 卻遠離了耶穌基督的福音然而, 即便如此, 保羅還是表達出對耶穌基督的敬畏之心, 宣告了耶穌基督神聖的身分 : 他是在萬有之上, 永遠可稱頌的上帝, 阿們! (9:5) 本段經文問題與討論問題 1: 保羅在 9:l-3 如何表達他對於同胞的關懷? 生活應用..我們是否如同保羅一樣渴望自己未信的家人朋友能接受福音? 是否願意為了未信的朋友家人認識耶穌而犧牲自己的時間金錢, 為福音費財費力? 問題 1.. 本段經文問題提示 1. 首先保羅極力強調他的真摯誠懇 1) 保羅以正負兩面的表達來強調正面的, 他說 : 我是在說實話 ; 負面的, 他說 : 我不是在說謊言 2) 不但如此, 進一步加上基督徒的實質來增強信服力 A. 他是在基督裏說實話 : 在基督裏表明他與基督的聯合, 這樣的聯合表明他是向罪死向神活著的人, 他是活在神前的人, 他在這種景況之下說真話 B. 他不是在說謊話, 有他的良心藉著聖靈向他做見證換言之, 保羅表示關於他將要對他們說話的真實性, 是問心無愧, 是藉著聖靈的工作 2. 其次, 以重複的表達方式來強調他心中的哀慟與悲傷

2 他是大有憂愁, 心裏時常傷痛, 這種為以色列民的屬靈狀況而哀慟, 正如舊約先知為以色列民的罪傷痛是一樣的 ( 耶 4:19;14:17) 3. 他誠懇敘說他哀慟的原因 1) 我弟兄 : 從保羅立刻加上的說明, 就可以曉得這不是指著基督徒之間的關係, 乃指肉身血緣的關係 2) 我骨肉之親 : 保羅以此表示他繼續與猶太人認同, 並關心他們 3) 保羅為了他肉身的同胞手足, 就是自己被咒詛與基督分離, 他也願意 A. 這表明, 為了這些在咒詛之下的同胞猶太人, 他願為為他們承擔這樣的咒詛 U 他們是因為拒絕領受福音而被定罪受咒詛 B. 所以保羅憂傷的原因, 是因為許多他的同胞猶太人是處於被定罪的地位 C. 保羅這樣為他自己的同胞獻上自己, 正與摩西所做的類似當以色列民在何烈山下製造金牛犢並向其跪拜的事件之後, 摩西向神祈求赦免以色列百姓的罪, 若是不然, 求神從所寫的冊上塗抹他的名 ( 出 32:30-32) 摩西身為神百姓的領袖, 願為他們的緣故獻上自己 ; 保羅也願如此這是出於他們對自己同胞的愛, 正如基督的愛 ( 羅 5:8, 加 3:13, 太 27:46) 生活應用.. 我們是否也為著我們的骨肉之親, 也許是你最愛的家人親戚 ; 也許是我們的朋友同學同事鄰居 ; 也許就是我們的民族同胞是否為著他們大多數都沒有認識耶穌而深深傷痛呢? 若我們真相信天下人間沒有賜下別的名, 我們可以靠著得救的, 而且若沒有接受福音, 我們的骨肉之親都將受到咒詛, 失去得著永恆的盼望與福分的機會 ; 我相信我們的心必定如同保羅一樣時常傷痛我們也一定願意如同保羅一樣, 也會為了傳福音給自己的同胞而甘心身陷囹圄我們看見保羅向神作一個偉大的禱告 9:3 他說, 若能夠讓自己的同胞接受福音, 就算他自己被咒詛與基督分離也願意這是一個偉大犧牲的禱告, 因為對一個認識基督追求基督愛基督的人而言, 失去財富可以失去生命也可以, 最不願意也是最痛苦的就是與基督分離與基督分離時, 生命就失去了意義所以保羅在這裡所表達的是他何等愛自己的同胞, 到一個地步, 他可以作最大的犧牲! 因此, 求主也把這樣的愛, 愛我們的家人親戚 ; 朋友同學同事鄰居 ; 求主把愛我們自己同胞的心放在我們裡面, 使用我們平凡的人成就不平凡的一生! 羅馬書 9:6 29 前言 9:6a 開始, 保羅對於神的福音與旨意的認識進行探討保羅提出了猶太人會有的質疑 : 猶太人不回應福音, 是否表明神沒有信守祂的應許 (9:6), 棄絕祂的百姓 (11:1)? 針對這個問題的辯護, 首先, 他由揀選論及上帝的應許揀選並非按照人的遺傳或人的旨意, 因為從以色列生的, 不都是以色列人 (9:6), 亞伯拉罕肉體的後裔, 並非都算是亞伯拉罕真正的後裔, 惟獨從以撒生的, 才要稱為你的後裔 (9:7) 以撒所代表的是應許, 因為以撒是在亞伯拉罕一百歲已經無法生育時, 因著上帝應許而出生, 只有出於應許的, 才能算是後裔, 所以肉身所生的兒女不是上帝的兒女, 惟獨那應許的兒女才算是後裔 (9:8)

3 本段經文中, 保羅以三次自問自答 (9:14,19,25), 確定上帝旨意的優先性上帝的應許是建立在上帝的揀選之上, 決定權在於上帝的旨意, 上帝揀選人的旨意, 不在乎人的行為, 乃在乎召人的主 9:11) 保羅用以撒的雙生子為例, 出於上帝的揀選, 將來大的要服事小的, 這是由於上帝的決定 : 雅各是我所愛的, 以掃是我所惡的 (9:12-13) 接著, 保羅進一步表明神有權柄可以向某些人顯出憐憫, 也可以叫某些人剛硬不信上帝是創造者, 人是被造者, 人的結局在上帝手中, 而不在於人意與作為 : 不在乎那定意的, 也不在乎那奔跑的, 只在乎發憐憫的上帝 (9:16), 上帝要憐憫誰就憐憫誰, 要叫誰剛硬就叫誰剛硬 (9:18) 上帝與受造者的關係, 有如窯匠與泥土的關係, 一團泥土會被製造成貴重器皿或卑賤器皿, 完全在於窯匠的決定, 並不需要泥土同意, 同樣地, 上帝的決定也不需要受造者同意, 受造者無權質疑上帝, 就像泥土無權質疑窯匠一般 (9:20-21) 因此, 上帝按照其旨意行事是不容質疑的 : 倘若上帝要顯明祂的忿怒, 彰顯祂的權能, 就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿, 又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上這器皿就是我們被神所召的, 不但是從猶太人中, 也是從外邦人中這有什麼不可呢? (9:22-24) 接著, 保羅首先從先知何西阿的預言 (9:25-26, 何 2:23) 表明上帝早就定意要接納原本不是蒙愛的上帝子民者 ; 其次從先知以賽亞的預言 (9:27-29, 賽 10:22-23, 賽 1:9) 表明上帝並非要拯救全部以色列入, 乃是拯救其中的餘數餘數的原意是剩下來的, 用來指上帝審判之後所剩下來的人 ( 餘民 ), 由於他們的存活是出於上帝恩典, 因此餘數特別表明了上帝的恩典, 例如舊約歷史上經歷被擄而歸回者, 就是餘數而此處餘數的概念, 證明了並非血緣優先, 而是上帝旨意的優先保羅將此原則延伸到了猶太人之外, 表明得救的外邦人, 他們也是餘數本段經文問題與討論問題 1: 保羅如何在 9:20-23 強調神對祂的受造物有絕對的主權? 問題 2: 保羅在 9:27-29 如何引用 «以賽亞書» 來肯定神並沒所有呼召所有的猶太人成為祂的真子民? 生活應用..我是否常常埋怨神的旨意抱怨神的旨意? 不服神的管教? 還是我謙卑接受神的旨意, 盡我當盡的責任, 並接受神的管教? 本段經文問題提示問題 1..保羅以四個修辭問句來提出回答 (20a,20b,21,22-23): 1. 你這個人哪! 你是誰, 竟敢向神強嘴 ( 或回嘴 ) 呢? 這是人與神的對比, 強調人附屬的被造的地位 2. 受造之物豈能對造他的說 : 你為甚麼這樣造我呢? 這是暗指賽 29:16b;45:9, 提醒人在神面前的依靠和附屬地位

4 3. 窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿, 又拿一塊做成卑賤的器皿嗎? 由 «以賽亞書»45:9 和 «耶利米書»18:1-6, 強調窯匠的權柄可以自由地使用泥塊做成他想要的器皿以上三個修辭的問題都強調人類與神之間所存在的鴻溝 4. 倘若神要顯明祂的忿怒, 彰顯祂的權能, 就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿, 又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上? 這個問句沒有直接回答, 但保羅在問句開頭所說的倘若, 表明保羅實際上是在說 : 倘若神這樣做, 有誰可以質疑神的權柄? 這個問題首先論到神多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿, 乃是為要使祂的忿怒 ( 即祂的本性和祂的權能 ) 更加倍地彰顯出來這是意指神沒有立即將忿怒傾倒在作惡的人身上, 而是忍耐寬容地耽延最末了的審判就使祂的受造之物的悖逆更加得力更加增強因為神的寬容是要領他們悔改然而他們仍不肯悔改 ( 啟 9:21;16:9,11,21) 以至最末了祂的憤怒傾倒出來之時會更加的可畏懼, 祂的權能和得勝更具榮耀然而, 神的忍耐和寬容同時給神機會向那些祂所揀選使他們得榮耀的人施憐憫, 並因此彰顯祂豐富的榮耀 ( 弗 1:6,12,14) 預備得榮耀則是清楚指明祂早預備他們得榮耀, 這是神主動預備, 並且早預備就相當於 8:29 的預先定下因此神在永恆的過去就已經決定要向祂絕對主權所揀選的人施憐憫所以, 神耽延本當任何時候都可臨到祂悖逆的受造者身上那最後的審判, 不僅是為要使祂的忿怒和權能可以更加榮耀的彰顯出來, 同時還有另一個目的, 而且是神最終的目的, 那就是要施憐憫, 並且要彰顯神豐盛的榮耀在祂的忿怒的幽暗背景下, 神恩典之光更加倍光耀地照射出來問題 2.. «羅馬書» 9:27-28 是引用 «以賽亞書» 10:22-23, 而 «羅馬書» 9:29 則引用賽 1:9 賽 10:22-23 的原始意義 : 以賽亞先知說這個預言之時, 南國猶大也處於悖逆耶和華神的光景之下, 神就以亞述帝國的入侵來施行審判然而神接著應許說 : 亞述帝國必因它的驕傲受審判以色列民中必有一群信心的餘民, 歸回耶和華神, 耶和華的話必完全實現, 並且祂定意要照祂所說的快快的成就賽 1:9 的原始意義 : 以賽亞論到猶大國受到神的刑罰, 在亞述帝國入侵之後, 整個國家的地土荒涼, 耶和華神為他們留下少數的餘民 «舊約» 中餘民的意義 : 特別是在先知書中, 餘民的教義同時包括了審判和盼望的信息審判的信息是因為以色列入繼續不斷的犯罪, 就帶來神對全民的審判, 以至僅有少數人能得拯救盼望的信息是, 因為縱使以色列人多數不順服, 神卻維持祂對祂所立約的信實, 保證至少要拯救一些人, 就是那些向神忠誠的人所以神應許要保存一批餘民, 就是以此向祂百姓顯明祂繼續不斷的信實, 不論他們如何不忠誠保羅引用賽 10:22-23 來將神對以色列民的應許, 以及在保羅的時代僅有少數的猶太人基督徒的事實, 作出一個如何彼此相合的說明保羅引用賽 10:22-23 餘民的教義, 來建立神在以色列民中只揀選一些人的事實以色列民自信神與他們所

5 立的約, 就保證他們整體在政治上的正直和屬靈上有生命然而神卻藉先知宣佈他們全體的毀滅, 只有少數的餘民能得拯救所以並不是所有以色列人都能承受神給亞伯拉罕的應許然而保羅最後引用賽 1:9, 卻為以色列人的將來帶出盼望神存留餘種, 表示神不會允許以色列的悖逆而帶來像所多瑪和蛾摩拉所經歷的毀滅這個末了的盼望, 就為 «羅馬書»11 章鋪路生活應用.. 9:17-20 其實是以出埃及記中的法老王當作例子, 也許我們可以再讀一讀出埃及記中相關事件的經文, 好好思想歷史中的教訓歷史中, 埃及的統治者是一個出名的暴君, 他經常任意改變他的政策, 固執及驕橫地對抗公義與人類的權利, 他甚至抗拒那可怕而又被視為神能力彰顯的大自然他是一個自私邪惡和倔強的人, 他否定應該對那受壓制的奴隸民族施行公義當聖經說神使法老的心剛硬, 其意思並非指神將一個順服向善的心, 轉化而為向惡這會褻瀆神的本性, 因為如果祂強迫人犯罪, 甚至阻礙人向善的心, 這樣, 祂就與罪人無異一切都是法老的意思, 那麼使法老的心剛硬這句子的意義是甚麼呢? 法老雖然拒絕去承認自己內心的道德及心理規律 ; 但神將這些規律運作起來, 其中一個規律就是 : 當人決意作惡時, 惡就變得比以往更容易去作當人以自我中心叛逆神時, 他就是將自己放在與神敵對的位置上神容許了法老, 這一個歷史上公然違背神的典型例子, 法老繼續走他那敗壞的道路藉此向埃及人及猶太人證明了沒有人公然違抗神而可以無罪法老是行他所願的, 而神判定他所行所選的是惡事, 並以其結局作為一種對人的警告歷史的教訓值得我們好好思想, 當神向人說讓你的心意成就吧! 那人的命運是何等可悲! 因此, 對一般人而言, 法老的例子顯示一種週而復始的現象一方面, 人自願地與正直相對抗, 而這為他帶來苦難 ; 另一方面, 神使這樣的人落在審判之下, 而非在恩典之中, 而遭如此對待的人是何等孤單因此我們再次看見, 我們人不能向神的主權強嘴, 我們人所當作的是盡我們的責任, 行公義好憐憫存謙卑的心, 好好敬畏造物主謙卑自己, 不讓自己成為剛硬的可怒者! 羅馬書 9:30 33 前言接續上文 9:6a 的質疑,9:30 開始保羅提出了第二方面的辯護, 是關於人的回應指出過去沒有尋求義的外邦人得著了義 (9:30), 而在歷史上尋求義的猶太人反而卻沒有得著 (9:31) 然而, 這個差別的解釋並非追溯到神在這一點上的揀選, 而是追溯到一個事實, 即外邦人以信心回應基督, 而猶太人整體來說卻試圖藉著行律法來建立與神合宜的關係猶太人為神有熱心, 卻導向了錯誤的方向, 因為他們以為行律法可以引導他們通向義而建立起與神合宜的關係因此, 問題就在於, 以色列人不憑著信心求, 只憑著行為求, 以致於跌倒在絆腳石上 (9:32) 絆腳石的典故出自賽 28:16 與賽 8:14 二處經文 ( 參彼前 2:7-8), 保羅將耶穌基督比擬成絆腳石, 一方面是指穩固根基的石頭, 另一方面是指使人跌倒的石頭相信的人把根基建立在這穩固的基礎上, 不相信的人

6 卻踢到它而跌倒追求律法的義者, 就在其上跌倒, 憑著行為求的人, 也在其上跌倒, 唯有追求因信而得的義者, 以及憑著信心求的人, 根基穩固, 通過考驗而得到祝福本段經文問題與討論問題 1:9:31 說到了以色列人追求律法的義, 反得不著律法的義, 其中有什麼原因? 生活應用..既然追求律法的義的本, 以及憑著行為求的人, 是必然跌倒的人由本短經文, 思想基督徒面對的跌倒情況是什麼呢? 問題 1.. 本段經文問題提示原因 : 以色列人是藉著行為去履行律法的要求, 而不是藉著信心換言之, 以色列人在追求律法所應許的義時, 他們理當了解律法是絕對藉行為去真正達成的但人類的罪使人永遠不能作出完全合乎律法的要求的行為, 以至得著律法所應許的義然而他們卻將律法變成他們所關心的中心點, 若只是把注意力集中在律法所要求的行為上, 則是會忽略了神要求以信心降服於祂的更大要求, 以至於事實就是他們得不著律法的義正確的解釋摩西的律法, 首先要求信心的降服 ( 出 20:1 一 3, 申 6:4-5), 其次才是對行為的要求並且神知道, 人的罪使人不能作出完全合乎律法要求的行為, 所以更需要的是神所賜的恩典生活應用.. 若是注重外貌勝過注重屬靈內在的實質, 這是一大隱憂保羅開始講論以色列人現在被神棄絕的原因, 就是他們不憑著信心求, 只憑著行為求基督本應當是他們信靠的磐石, 卻成為他們絆腳的石頭, 真讓人覺得可惜傷痛! 耶穌基督沒有以君王耀武揚威的形像出現, 而是以一個沒有佳形美容, 沒有高貴身分地位的僕人形象出現祂沒有以祂的武力建立國度, 反而整天與罪人在一起, 以溫柔呼喚人悔改, 甚至軟弱到被釘十字架! 祂以善勝惡謙卑自己, 遵行天父的旨意耶穌所宣揚的是因信稱義的道理, 所發出的力量是福音的大能這信仰的實質打擊了人的驕傲與敗壞因此, 當思想, 基督是我們堅固的磐石? 還是我們的絆腳石? 求主幫助讓我們重視屬靈內在的實質勝過外貌, 讓基督成為我們的磐石, 不是我們的絆腳石讓我們在任何事都可以堅立在這磐石上!

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73