第二個問題 : 猶太人有了神的啟示是好, 但神的話說明了神和百姓立約, 要賜福他們, 如果因為他們犯了錯神就刑罰他們, 神的應許落了空, 神豈不是失信了嗎? 保羅說不是如此, 失信的是人, 不是神神將祂的聖言託付了猶太人, 但是他們不信神將聖言託付了猶太人, 猶太人很顯然的不是不信神的話,

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霭卢
5 years ago
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1 羅馬書第三章講義 2014/02/21 神的信實的證明 ( 三 1-8) 1 這樣說來, 猶太人有甚麼比別人強呢? 割禮有甚麼益處呢? 2 很多, 各方面都有首先, 上帝的聖言交託他們 3 即使有不信的, 這又何妨呢? 難道他們的不信就廢掉上帝的信實嗎? 4 絕對不會! 不如說, 上帝是真實的, 而人都是虛謊的如經上所記 : 以致你責備的時候顯為公義 ; 你被指控的時候一定勝訴 5 我姑且照着人的看法來說, 我們的不義若顯出上帝的義來, 我們要怎麼說呢? 上帝降怒是他不義嗎? 6 絕對不是! 若是這樣, 上帝怎能審判世界呢? 7 若上帝的真實因我的虛謊越發顯出他的榮耀, 為甚麼我還像罪人一樣受審判呢? 8 為甚麼不說, 我們可以作惡以成善呢? 有人毀謗我們, 說我們講過這話 ; 這等人被定罪是應該的整段經文好像是四輪對話, 每兩節成為一輪可能是在保羅想象中, 猶太人會這樣反駁他, 也可能他真的聽到這樣的問題, 於是講出問題後再作出回應全段經文的中心是要顯出神的信實和神的話的可靠, 神所行的一切都沒有違背祂的話和祂的應許第一個問題 : 作猶太人和受割禮有甚麼好處? 保羅的回答是 : 從各方面來看都有很多好處作猶太人最顯著的特點是為亞伯拉罕的後裔和守律法, 割禮是百姓和神立約的記號各方面都有從神在全世界的計劃, 和神揀選以色列人的目的來看, 好處很多各方面都有不是指各種各樣的好處 ; 而是神和百姓立約的恩典, 從各方面來看, 都有很多的好處首先, 上帝的聖言交託他們首先的意思通常是指幾件事中的第一件, 不過這裏講了首先的一件事以後, 保羅沒有接著講下去很可能保羅是計劃要把另一方面的好處講出來, 不過因著思路的連繫, 他沒有接著講下去到第九章的開始, 才講到作猶太人另外方面的好處以色列人得的最大的好處, 是神要藉著他們完成救恩神將此計劃已經作為啟示, 託付了他們聖言包括神給他們的整個啟示羅馬書第三章講義 p.1

2 第二個問題 : 猶太人有了神的啟示是好, 但神的話說明了神和百姓立約, 要賜福他們, 如果因為他們犯了錯神就刑罰他們, 神的應許落了空, 神豈不是失信了嗎? 保羅說不是如此, 失信的是人, 不是神神將祂的聖言託付了猶太人, 但是他們不信神將聖言託付了猶太人, 猶太人很顯然的不是不信神的話, 而是沒有忠實地遵行, 聖經上講的信包括著順服和遵行難道他們的不信就廢掉上帝的信實嗎? 猶太人的不信不能廢掉神的信實廢掉真正的意思是使其失效神應許給猶太人的好處, 沒有因他們的不信而失效, 如同神將祂的聖言託付了他們, 或在救恩的啟示上, 先是猶太人, 後是希臘人等應許都沒有落空雖然猶太人不信, 但神聖言所賜的有關彌賽亞的應許絕對不會落空, 神永遠不會失信保羅說猶太人雖然有神的律法, 如果沒有按律法去行, 他們一樣要受刑罰他們雖然受了割禮, 但若不遵行神的律法, 他們的割禮也就不算割禮了猶太人說, 如果這樣, 神豈不是不守信了? 神揀選了我們猶太人, 應許要賜福我們 ; 即使我們犯了罪, 神也不能不守祂的應許, 否則他豈不是失信了嗎? 保羅說不是的, 神沒有失信因為從最起初神給百姓賜福的應許就不是沒有條件的神的應許是如果他們遵守神的話, 神就賜福他們 ; 如果他們違背神的話, 神的刑罰必臨到他們現在神的刑罰臨到他們, 不是神不信實, 正是顯出神的信實相反, 如果他們違背了神的命令, 神仍然賜福他們, 神反而是不信實了第三個問題 : 如果猶太人的罪更顯明了神的義, 他們犯罪豈不是有功勞嗎? 保羅說如果這樣, 神怎能審判世界呢? 針對第二個問題, 猶太人反駁說, 如果這樣, 因著我們的不信, 或因我們的罪, 更顯出神的信實, 我們豈不是有功勞了? 對這樣一個不能接受的結論, 保羅這樣的反應 : 我們可以說甚麼呢? 意思是對這樣不合理的辯論, 我們無話可說了上帝降怒是他不義嗎? 如果猶太人的不信或者說罪, 使神的義更彰顯出來, 他們有了功勞, 藉著他們的罪顯出了神的義! 如此神要再懲罰他們, 向他們降怒, 好像利用了他們, 這樣神豈不是不公義了嗎? 保羅說 : 絕對不是! 羅馬書第三章講義 p.2

3 神絕對不可能是不公義的, 否則, 祂怎能審判世界呢? 這句話的意義是根據猶太人基本對神的觀念, 而不是因為祂要審判世界, 而必須假設祂是公義的神最終要審判世界, 包括猶太人和外邦人在猶太人的心目中, 外邦人比猶太人更有罪如今猶太人的罪如果能彰顯神的義, 因此他們不必受審判, 那麼外邦人的罪更大, 他們更能彰顯神的義, 他們的功勞更大, 他們就更不應當受審判了如此神還怎能審判世界呢? 這樣的結論就變得荒謬而不合理了第四個問題 : 和第三個問題很相似, 只是進一步顯出這樣的問題多麼不合理如果因人的罪能更顯出神的榮耀, 那麼人應該更多去犯罪! 保羅用人的不信和神的信實對比, 藉著人的不好顯出神的好處來既然如此, 人為甚麼還要像罪人一樣受審判呢? 我們的虛謊既然更使神的真實和祂的榮耀彰顯出來, 就不應該再被定罪了猶太人說, 因著我們的罪更顯出神的榮耀, 我們就有功勞了, 不應該受審判了 ; 保羅說, 如果這樣說, 為甚麼不更進一步推論, 說我們可以作惡以成善呢? 這樣的結論是荒謬的全人類被定罪 ( 三 9-20) 9 那又怎麼樣呢? 我們比他們強嗎? 絕不是! 因我們已經指證 : 猶太人和希臘人都在罪惡之下 10 就如經上所記 : 沒有義人, 連一個也沒有 11 沒有明白的, 沒有尋求上帝的 12 人人偏離正路, 一同走向敗壞沒有行善的, 連一個也沒有 13 他們的喉嚨是敞開的墳墓 ; 他們的舌頭玩弄詭詐他們的嘴唇裏有毒蛇的毒液, 14 滿口是咒罵苦毒 15 他們的腳為殺人流血飛跑 ; 16 他們的路留下毀壞和災難 17 和平的路, 他們不認識 ; 18 他們眼中不怕上帝 19 我們知道律法所說的話都是對律法之下的人說的, 好塞住各人的口, 使普世的人都伏在上帝的審判之下 20 所以, 凡血肉之軀沒有一個能因律法的行為而在上帝面前稱義, 因為律法本是要人認識罪從第一章 18 節開始保羅講到外邦人被定罪的情況第二章 1-16 節講到神審判人的一般原則, 作為解釋猶太人的罪的預備第二章 17 節至第三章 8 節講到猶太人被定罪的情況, 現在保羅作一結論 : 我們已經指證: 猶太人和希臘人都在罪惡之下沒有義人, 連一個也沒有, 所以全人類都需要因信稱義的福音羅馬書第三章講義 p.3

4 保羅指證所有的人都是罪人, 不論是猶太人或者希臘人, 都在罪惡之下 ; 因為沒有義人, 連一個都沒有, 所以在稱義的事上, 都要靠神的恩典所有的人都完全一樣, 沒有可誇口的, 因為保羅在前面已經指證他們的罪, 將猶太人和希臘人, 都圈在罪惡之下在第三章節, 保羅引用了一連串舊約的經文, 來證明, 或者解釋人在罪惡之下的情況整段的思想有一個很清楚漸進的發展首先講到這些人所不是的, 不作的, 或者所沒有的 : 他們沒有正義, 不尋求神, 不行善 ; 然後講到積極方面他們所作的, 或者所是的 : 他們弄詭詐, 殺人流血 ; 最後, 好像作為結論, 也是他們敗壞的原因, 他們不知道平安的路, 不懼怕神沒有義人, 連一個也沒有沒有明白的, 沒有尋求上帝的人人偏離正路, 一同走向敗壞沒有行善的, 連一個也沒有 (v.10-12) 取自詩篇第 14 篇 1-3 節, 也和詩篇第 53 篇 1-3 節相同首先保羅宣佈他對世人的評價, 沒有義人, 連一個也沒有他們在知識和行為上都走了錯路, 他們不明白屬神的事, 也不尋求神他們的喉嚨是敞開的墳墓 ; 他們的舌頭玩弄詭詐他們的嘴唇裏有毒蛇的毒液 (v.13) 引自詩篇第 5 篇 9 節及詩篇第 140 篇 3 節舌代表人的言語, 言語本來是用來表達心意的, 但這些人所說的都是詭詐毒蛇用口去傷人, 罪人也是如此滿口是咒罵苦毒 (v.14) 引用詩篇第 10 篇 7 節這些人講咒罵人的話, 或是傷害人的苦毒的話, 不是因為他們一時失言, 或是一時衝動不能控制自己, 他們口裏充滿了這樣的話, 這樣的講成了習慣他們的腳為殺人流血飛跑 ; 他們的路留下毀壞和災難和平的路, 他們不認識 (v.15-17) 從以賽亞書第 59 章 7-8 節引用來的他們的惡行給人帶來的結果是毀壞和悲慘他們不知道平安的路, 當然他們更沒有走過平安的路他們眼中不怕上帝 (v.18) 引自詩篇第 36 篇 1 節人若過上面所形容的這種生活, 他們根本就沒有把神當作神, 或者說根本就沒有當作有神存在他們沒有懼怕神的心, 他們沒有懼怕神的心, 所以任意的去犯罪我們知道律法所說的話都是對律法之下的人說的, 好塞住各人的口, 使普世的人都伏在上帝的審判之下 20 所以, 凡血肉之軀沒有一個能因律法的行為而在上帝面前稱義, 因為律法本是要人認識罪羅馬書第三章講義 p.4

5 律法之下的人是指著有律法的人在律法之中的人, 是和沒有律法的人相對照的所以這裏保羅是在將外邦人和猶太人對比, 外邦人和猶太人的分別是一個在律法外面, 一個在律法裏面律法所說的, 都是對律法裏面的人說的, 就是對猶太人說的保羅已經講清楚了外邦人的罪, 猶太人和外邦人都不能不承認外邦人當受審判 ; 現在只要能證明猶太人同樣的當受審判, 他的目的就達到了現在保羅就證明了這一點 : 猶太人也在審判之下, 如此就封住了各人的口沒有一個能因律法的行為而在上帝面前稱義律法的行為是指律法所要求的行為, 這裏是複數的字, 是指律法一切的要求沒有人能因律法的行為稱義, 不是說人做到了律法的一切要求, 也不能稱義 ; 乃是說沒有人可能行到律法的一切要求, 所以他不可能因律法的行為稱義律法本是要人認識罪律法的目的和作用, 根本就不是為使人得救律法所表達的是神對人的期望, 或要求沒有律法的時候, 人不知道神要求的標準, 所以自己失敗犯罪, 都不知道自己不好現在有了律法的標準, 把自已的生活和律法一比, 就知道自已不夠好了律法的知識能夠叫人知道自己不夠好的地方, 但是律法卻不能把人改好正如阿摩司書第七章 7 節等處所講的準繩一樣用準繩可以衡量出一幅牆建造得夠不夠直, 但是準繩不能將不直的牆改為直, 因為準繩的目的和功用不是要將歪曲的牆改直神的正義的顯明因信稱義的救恩 ( 三 21- 五 21) 保羅在第一章 18 節至第三章 20 節講得很清楚, 人沒有辦法靠自己的力量得稱義, 人不能靠行為被稱義, 不能因種族的關係被稱義, 也不能因守律法被稱義現在他要解釋人惟一可以得稱為義的方法 : 因耶穌基督在十字架上所作成的功勞這段經文是全本羅馬書的中心在三章 21 節至第五章 21 這段經文裏, 保羅要將主耶穌在十字架所成就的功勞, 神稱人為義的方法, 得稱為義的人在神面前的地位, 舊約聖經的支持等真理, 從不同的角度來解釋, 從而證明主耶穌的工作完全滿足了神的要求和人的需要因信稱義的真理 ( 三 21-31) 21 但如今, 上帝的義在律法之外已經顯明出來, 有律法和先知為證 : 22 就是上帝的義, 因信耶穌基督加給一切信的人這並沒有分別, 23_ 因為世人都犯了罪, 虧缺了上帝的榮耀, 24 如今卻蒙上帝的恩典, 藉着在基督耶穌裏的救贖, 就白白地得稱為義上帝設立耶穌作贖羅馬書第三章講義 p.5

6 罪祭, 是憑耶穌的血, 藉着信, 要顯明上帝的義 ; 因為他用忍耐的心寬容人先前所犯的罪, 好使今時顯明他的義, 讓人知道他自己為義, 也稱信耶穌的人為義從教義的角度來說, 羅馬書第三章節可以稱為羅馬書中, 甚至所有保羅書信中, 最重要的一段經文, 曾被稱為最早期的基督教福音的中心但如今下面要講的和上面所講的是相對的上面講到靠律法的行為沒有人能被稱義, 下面要解釋人被稱義不是靠律法的行為 ; 保羅這裏對比的是先前, 人要倚靠律法的時代, 和現今, 救贖已經完成的時代從前, 在主耶穌的救贖完成以前, 神的義沒有顯明, 現今救贖已經完成了, 神的義顯明了在律法之外神的義不是靠律法顯明的, 神的義的顯明與律法沒有關係, 靠遵行律法的功勞不能顯明神的義上帝的義... 已經顯明出來上帝的義的意思, 基本上和第一章 17 節的用法一樣在第一章 17 節的神的義是藉著福音顯明出來, 這裏的神的義是在律法以外顯明出來的 ; 第一章 17 節的神的義是本於信而歸於信的, 這裏的神的義是因信耶穌基督而來的兩處所講的義都是指神賜給人的義, 或者神稱人為義的義, 不是神本性的義已經顯明出來一詞也是回應第一章 17 節的話在第一章 17 節保羅用的是現在時式, 神的義在現今是藉著福音的傳講顯明出來, 是一件繼續不斷發生的事這裏, 第三章 21 節用的是完成時式, 是指著在歷史上福音成就的經過, 一次作成了, 永遠不需要再重複神的義一經顯明就永遠是顯明的有律法和先知為證主耶穌救恩的完成把神的作為分成了先前和現今 ( 第節 ) 的兩個時代, 但兩個時代仍屬同一個救恩計劃, 只不過是啟示的兩個階段, 所以保羅這裏要講出這兩個階段的啟示, 或者兩約的連續性和一貫性舊約為新約作的見證是繼續不停止的舊約的啟示為新約所講的神的義的顯明作見證, 也就是說舊約為基督所成就的作見證基督是舊約啟示的中心, 這是新約中一個極重要的思想因信耶穌基督加給一切信的人信耶穌基督一詞原意是耶穌基督的信, 可以解釋作對耶穌基督的相信或耶穌基督的信實神的義是加給一切相信的人, 並沒有分別羅馬書第三章講義 p.6

7 所有的人都要藉著信才能得著神的義, 因為所有的人都犯了罪眾人都犯了罪是已經成就的事, 人成為罪人, 是因為人自己犯了罪不論在甚麼情況之下, 只要犯一次罪, 人就是罪人了 ; 這樣的人只有藉著信才能得著神的義虧缺了上帝的榮耀不論是猶太人或外邦人, 都只有藉著信才能得著神的義, 因為他們都犯了罪, 都虧缺了神的榮耀這裏的虧缺是現在時式, 要表達一個現在的事實, 是繼續不斷存在的情況人一次犯了罪, 就經常虧缺神的榮耀上帝的恩典是指從神來的好處從罪中得到救贖的好處, 人不能用任何別的方法得到, 只能當作禮物從神接受救贖的基本意義, 是將一個失掉自由的人, 用代價贖出來, 如同奴隸戰俘囚犯一樣此字要表達的重點不是代價, 而是救贖的事實和行動, 但代價卻是在救贖的過程中不可缺少的基督耶穌所作成的救贖, 是人的罪得赦免, 或得稱為義的根基白白的更加強神的恩典的力量, 就如同禮物一樣, 人甚麼都不需要作, 只接受就可以了稱義信基督的人不被定罪是因為他們被稱為義了此詞基本上是一個法律上的名詞, 一個犯法的人被定了罪名, 應當受刑罰, 但是如果這樣被定罪的人, 自己不能負擔他應受的刑罰, 而有別人替他擔負了, 他的罪的問題在法律面前也可以解決了基督徒就是這樣我們犯了罪應當受刑罰, 但是我們擔當不了應受的刑罰, 因為這刑罰是永遠的滅亡, 永遠沒有盼望而主耶穌在十字架上所作成的救贖, 就擔當了我們所應受的刑罰, 相信祂的人被稱為義, 就不被定罪了如此被稱義的人不是自己夠好, 乃是因為基督耶穌擔當了他們應受的刑罰, 付了應付的代價不過這樣被稱義仍是恩典, 因為代價雖重, 卻不是罪人自己付的, 乃是基督替他們付的贖罪祭自從亞當犯罪, 神的正義被觸犯了神作為一位正義的神, 不能不理人的罪, 所以祂向人發怒, 要定人為有罪, 而罪的刑罰是死亡但因祂的慈愛, 神不願叫人擔當自己罪惡的刑罰, 因為人若受了此刑罰就永遠沒有盼望了一方面要滿足神正義的要求, 同時又不要人受永遠的刑罰, 所以神設立了耶穌作挽回祭因著耶穌在十字架上所流的血, 神正義的要求得到了滿足, 就可以不再向人發怒了 ; 祂從忿怒中被挽回過來了神設立耶穌作了挽回祭是整個救贖工作的過程中極重要的一步羅馬書第三章講義 p.7

8 憑耶穌的血, 藉着信基督的血是神從忿怒中被挽回過來的原因, 人的信就是使基督的血的功勞在人身上發生功效的方法基督的血的確將神挽回過來了, 神可以不再向人發怒了但這不是說一切問題都解決了, 人還需要相信才能真正得著基督救贖的功效用忍耐的心寬容人先前所犯的罪神設立耶穌作挽回祭的一個目的是要顯明神的義按著公義的原則, 犯罪的就應當受刑罰從開始人就都犯了罪, 但是人卻沒有都受刑罰, 如此是否顯出神不公義, 因為祂沒有刑罰罪人? 不是如此罪人沒有在犯罪時立刻受刑罰, 因為神暫時寬容他們神不是不懲罰罪人, 乃是因為祂知道到了時候祂要設立耶穌作挽回祭, 所以在十字架以前, 祂沒有即刻懲罰人的罪那時祂沒有懲罰人, 不是祂不計較罪, 也不是無理由地赦免人的罪 ; 只是暫時寬容他們實際上按祂公義的本性, 祂要懲罰他們在要懲罰的時候而不施行刑罰, 祂要用忍耐的心忍耐一詞包含暫時和慈憐的意思如果祂沒有理由的赦免罪人, 神是不公義 ; 但在赦免的理由沒有作成以前, 神以慈憐忍耐的心, 暫時寬容他們的罪, 這正顯出祂的公義好使今時顯明他的義, 讓人知道他自己為義, 也稱信耶穌的人為義神設立耶穌作挽回祭不單要顯明祂寬容人先時所犯的罪, 與祂本性的公義完全符合, 也顯明在今時祂稱罪人為義的行動, 也與祂本性的公義符合因耶穌作了挽回祭, 就顯明在過去雖然神沒有定罪人為有罪, 祂仍然是正義的在今時更進一步, 神不單不定人的罪, 而且稱罪人為義祂還是正義的, 因為這些被稱義的人是信耶穌的人因為耶穌已經作了挽回祭, 正義的神當然就可以稱信耶穌的人為義了如果耶穌為人的罪作了挽回祭, 而神仍然不稱信耶穌的人為義, 那就顯明耶穌沒有能滿足神正義的要求, 或者神本身是不公義的 27 既是這樣, 哪裏可誇口呢? 沒有可誇的是藉甚麼法呢? 功德嗎? 不是! 是藉信主之法 28 所以我們認定, 人稱義是因着信, 不在於律法的行為 29 難道上帝只是猶太人的嗎? 不也是外邦人的嗎? 是的, 他也是外邦人的上帝 30 既然上帝是一位, 他就要本於信稱那受割禮的為義, 也要藉着信稱那未受割禮的為義 31 這樣, 我們藉着信廢了律法嗎? 絕對不是! 更是鞏固律法既是這樣, 哪裏可誇口呢? 沒有可誇的人得稱義完全是在律法以外, 是因為神設立了耶穌作挽回祭, 若是這樣, 那裏還能誇口呢? 羅馬書第三章講義 p.8

9 人稱義是因着信, 不在於律法的行為任何一個人, 不論誰要稱義都是因著信, 與守律法的行為完全沒有關係若靠守律法的行為被稱義, 人就有了功勞, 他就有可誇口的馬丁路德在繙譯這節聖經時, 加上了單單一詞, 人稱義是單單因著信他也是外邦人的上帝猶太人相信只有一位神, 如果神只是猶太人的神, 那麼外邦人豈不是要另有別的神嗎? 猶太人當然不會否認神只有一位, 神是創造天地萬物的主, 但這位神是否也是照樣向外邦人施恩的神呢? 保羅下面立刻加上一個問題, 不也是外邦人的神嗎? 此問題當然要得正面的答案, 是的, 祂也是外邦人的神這句話的含意是, 祂怎樣是猶太人的神, 也同樣是外邦人的神在單單憑著信心才得稱義的事上, 猶太人和外邦人沒有分別既然上帝是一位, 所以不論是猶太人, 或者外邦人, 得稱為義的方法都是一樣, 所以猶太人和外邦人都要靠同樣的方法被稱義, 就是靠信心保羅一再強調, 人得稱義不是靠行律法, 因為律法根本就不是為叫人稱義的, 因此神的義要在律法以外顯明出來這樣, 豈不是說律法根本就沒有用處嗎? 保羅說不是如此, 律法有用處因為如果沒有律法, 沒有一個神向人要求的標準, 根本就不需要挽回祭, 耶穌基督不必上十字架耶穌基督作成挽回祭的事就顯明了律法的功效, 乃是堅固了律法羅馬書第三章講義 p.9

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73