Microsoft Word - 罪網能逃賴基督（羅七至八）.doc
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- 翁 戴
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1 1 罪網能逃賴基督 ( 羅七至八章 ) 引言 : 從怎麼解救到解救甚麼? 基督信仰, 對罪的定義的高度 廣度和深度 ( 參考前兩篇講章 ), 都是我們不可思議的, 它指出人的困局, 不僅是沒有律法, 不守律法, 或守不到律法的問題, 而是想守律法, 甚至守到律法, 都仍然有罪的 死局, 故此, 基督信仰對罪的解救之道, 同樣是不可思議, 不可能用人間的 常識, 包括一般的宗教 倫理 法律等觀念來推論演繹的 這篇講章, 我會由 守之過 講到 救之道 罪網能逃賴基督 基督徒整天講耶穌基督釘十字架 拯救 了我們, 但究竟耶穌基督釘十字架是 怎樣 拯 救我們的呢? 還有, 進一步講, 基督十字架究竟救了我們的 甚麼 呢? 是單單使我們被 算為無罪不用死不用下地獄麼? 是使我們成為可以完全不犯罪的聖人麼? 還是 一 架空律法 : 從滿足到取消 保羅深深明白, 在律法的陰影底下, 人只有死路一條 因為人不能夠守律法, 不是經驗上不可能的問題, 而是 結構上 不可能的問題, 因為在我們的 人性 ( 用保羅的用語, 是 肉體 ) 之中, 我們一旦 想 到守律法, 想靠守律法來 自我稱義 的惡慾, 必定如影隨形地跟著我們, 結果, 連 想 守律法這意念, 已經是罪 大家記住, 妄想自我稱義, 自我神化 或者獨立自足於上帝之外的邪惡慾望, 不是人類犯罪墮落之後才有的 罪性, 而是根源於 人性 本身, 即人作為 似神非神 的 被造者 的根性之中, 否則, 尚未墮落, 並且仍然活在未受罪惡污染的伊甸園中的始祖, 就不可能有叛逆上帝, 違抗上帝命令的意慾和行動 用比較 現代 的說法, 反叛上帝這種罪, 是 原發性 的罪, 有別於殺人擄掠等 誘發性 的罪 事實上, 基督教救贖論關懷的, 絕不僅僅是道德主義地消滅誘發性的罪, 而是從根本上消滅原發性的罪 即我們反叛上帝的可能 因此, 我們的救贖進路就與所有宗教或道德哲學都截然不同 我們再看下去 罪網恢恢, 無人可逃 要 滿足 法律要求, 絕對是痴人說夢 要得救稱義, 除非, 人可 以徹底 擺脫 律法, 或說 架空 律法對我們的作用 怎麼 架空 呢? 保羅在羅馬書 第七章, 提出了一個非常 無賴, 但亦非常實際的方法 羅 7:1-3 弟兄們, 我現在對明白律法的人說, 你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎? 就如女人有了丈夫, 丈夫還活著, 就被律法約束 ; 丈夫若死了, 就脫離了丈夫的律法 所以丈夫活著, 她若歸於別人, 便叫淫婦 ; 丈夫若死了, 她就脫離了丈夫的律法, 雖然歸於別人, 也不是淫婦
2 2 驟看, 保羅似有 教壞人 的嫌疑 他好像不鼓勵婦女 貞潔, 忠一於現在的丈夫, 反而暗示只要她現任丈夫死掉, 她就 脫離了丈夫的律法, 跟著好像怎麼 嫁 也可以似的 綜觀聖經及保羅的教訓, 我們知道, 保羅一定不是這個意思 保羅要強調的, 其實只是一點 : 律法管人是在活著的時候, 意思是, 某律法涉及的任何一方若 死了, 該律法就歸於無效, 再無約束力 保羅真正想說的是, 是否有一個類似的可能, 使人 死 掉, 好使他能脫離律法的約束力 不致在律法下被定罪? 言下之意是, 若無法解決 不犯罪 的死局, 就轉向 不定罪 的方向找出路 即怎樣可能 有罪 而 不算為有罪? 不過, 基督教所說的救恩, 就只是這麼消極地解決 不定罪不用死 的問題嗎? 我們再細看保羅以下這段重要的話 : 羅 7:4-6 我的弟兄們, 這樣說來, 你們藉著基督的身體, 在律法上也是死了, 叫你們歸於別人, 就是歸於那從死裏復活的, 叫我們結果子給神 因為我們屬肉體的時候, 那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動, 以致結成死亡的果子 但我們既然在捆我們的律法上死了, 現今就脫離了律法, 叫我們服事主, 要按著聖靈 筆者按 : 和合本譯作心靈, 應作聖靈 的新樣, 不按著儀文的舊樣 我們看到, 保羅再一次強調律法主義是無效的, 就是沒有人能靠守律法來稱義, 因為律法 只會挑起人的 惡慾, 就是不服上帝的反叛傾向 一是藉 反律法 ( 明知故犯 ) 來反 叛, 一是更吊詭地藉 守律法 ( 炫耀自義 ) 來反叛 所以, 保羅才哀嘆說 : 羅 7:24 我真是苦啊! 誰能救我脫離這取死的身體呢? 我們絕對不能靠滿足律法來得救, 要得救, 我再說, 只餘下一個方法, 就是擺脫或架空律 法對我們的權力 這裡, 保羅概括講到我們要擺脫律法陰影和捆綁, 方法就是 藉著基督 的身體 ( 使我們 ) 在律法上死了 羅 7:25 感謝神, 靠著我們的主耶穌基督就能脫離了 不過, 問題是如何 藉著基督的身體 ( 使我們 ) 在律法上死了, 靠著我們的主耶穌基督就能脫離 ( 律法的權勢 ) 又是甚麼意思, 並且是如何 運作 的呢? 從上述 婦人再嫁 的比喻和接著的演繹解釋中, 我們看到, 保羅關心的不僅是消極的不定罪的問題, 更是積極的我們如何可以 合法 地歸與 別人, 就是歸與基督和天父上帝的問題 羅 7:4 我的弟兄們, 這樣說來, 你們藉著基督的身體, 在律法上也是死了, 叫你們歸 於別人, 就是歸於那從死裏復活的 ( 主基督 ), 叫我們結果子給神 基督拯救的終極關懷, 顯然是一份 關係, 而不僅是 不定罪不用死, 但這是怎麼樣的 關係呢?( 下文再詳 ) 不但如此, 保羅在此提出的 脫身 之道, 亦不是真的要我們徹底 否定和取消律法, 倒是要使律法, 以一個全新的面貌, 呈現在我們眼前
3 3 羅 7:6 但我們既然在捆我們的律法上死了, 現今就脫離了律法, 叫我們服事主, 要按 著聖靈的新樣, 不按著儀文的舊樣 經文中 叫我們服事主, 要按著聖靈的新樣, 不按著儀文的舊樣 這幾句, 暗示我們其實還是要以某種形式來 守律法 的, 只是我們的 守法 卻大大不同了 問題是, 辛辛若苦 擺脫 了律法陰影, 為甚麼又要取回來守呢? 而 按著聖靈的新樣, 不按著儀文 這種 守 法, 與律法主義的那種 守 法, 有甚麼根本不同呢? 律法主義, 即 按著儀文的舊樣 的那種 守 法, 連 想守 和 守到 都是罪, 換上 聖靈的新樣, 為甚麼就可以不是罪呢? 要明白其中奧秘, 第一要緊的, 就是對於基督 贖罪, 我們千萬不要設想為異教徒 替死鬼頂包 的思意, 例如預計你有 血光之災 就殺隻雞, 使牠流血來替你 擋煞 之類 這種想法不僅膚淺, 簡直邪惡 將上帝意想為 嗜血惡魔, 將基督寶血歪曲為 闢邪的血! 這是極惡毒的異端! 弟兄姊妹, 為了不至於有意無意踐踏和蹧蹋基督寶血, 讓我們用心解明 基督流血 贖罪的真正意義和價值, 也就是基督十字架是怎樣救我們的, 並且救了我們的甚麼 二 轉化律法 : 變奴僕為兒子 羅 8:1-4 如今, 那些在基督耶穌裏的就不定罪了 因為賜生命聖靈的律, 在基督耶穌裏釋放了我, 使我脫離罪和死的律了 律法既因肉體軟弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的兒子, 成為罪身的形狀, 作了贖罪祭, 在肉體中定了罪案, 使律法的義成就在我們這不隨從肉體 只隨從聖靈的人身上 第八章一開首, 保羅就為基督教的救贖論設下基調 : 如今, 那些在基督耶穌裏的就不定罪了 指明了救贖的方向 ( 最少是第一步的方向 ), 是使我們 不 ( 被 ) 定罪, 而非 不犯罪 律法之律, 是守到則活守不到則死, 而我們肉體的律, 是律法只能誘發我們更加反叛的惡慾 ( 見上文 ) 律法之律加上肉體之律, 就成了 罪和死的律 結果律法 ( 無論你怎麼守 ) 都完全救不了我們, 反定了我們的死罪 出路, 就只能靠基督的救贖 神就差遣自己的兒子, 成為罪身的形狀, 作了贖罪祭, 在肉體中定了罪案 問題是, 甚麼是 在肉體中定了罪案 (condemned sin in the flesh)? 是誰定了誰的罪? 這 個 被定罪 與我們 不被定罪 又有何關係? 這關係如何建立? 這裡, 請忍耐, 我們要細意一點地闡釋 在肉體中定了罪案 的意思 請先看看羅 8:3 的 各種譯法
4 4 和合本 律法既因肉體軟弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的兒子, 成為罪身 的形狀, 作了贖罪祭, 在肉體中定了罪案, 呂振中 律法因肉體而軟弱 所不能成的 上帝倒成了 : 他差了他自己的兒子, 用有罪的肉體之樣式 為除罪的緣故 在肉體中定了罪的罪案, 新譯本 律法因肉體的軟弱所作不到的, 上帝作到了 : 他差遣自己的兒子成為 罪身的樣式, 為了除掉罪, 就在肉體中把罪判決了, 現代中文 摩西的法律因人性的軟弱而不能成就的, 上帝卻親自成就了 上帝 差遣自己的兒子, 使他有了跟我們人相同的罪性, 為要宣判人性裏面的罪, 把罪 除去 當代聖經 因著人性軟弱, 遵行律法本是一事無成, 而上帝卻成就了此事 祂差遣自己的兒子, 成為一個有血有肉的人, 作了贖罪祭, 在自己身體上接受對 罪惡的刑罰, 便破壞了罪惡對人類的控制 首三個譯本, 比較接近聖經原文, 但亦因此 語焉不詳, 相當費解 ; 第四 五個譯本, 意 思清楚易明得多, 但又加上太多原文沒有的 意譯, 是否附合聖經原意, 卻十分可疑 羅 8:1 說 如今, 那些在基督耶穌裏的就不定罪了, 而兩節後的羅 8:3 說 律法既因肉體軟弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的兒子, 成為罪身的形狀, 作了贖罪祭, 在肉體中定了罪案, 我們有理由相信, 我們 不 ( 被 ) 定罪 與基督 在肉體中定了罪案 肯定是有關連的, 問題是, 基督在肉體中 定 了甚麼罪呢? 而這又如何使我們不被定罪呢? 我們且想想 基督在肉體中定罪 有甚麼 可能 的意思 1. 我們犯罪需受刑罰, 基督成為肉身 ( 肉體 ), 就是成為我們一樣的人, 代替我們被定罪和受罰, 如此就消極地滿足了律法的要求 ( 犯罪者要被定罪受懲罰 ), 使我們不再被定罪了 簡言之, 因著基督的 頂替, 上帝對我們的審判就算 審結 了, 而我們原有的 控罪 被撤消了, 被 算為無罪 這解法很 自然, 被普遍接受, 又合乎正統的神學, 也有相當多的聖經根據, 問題是比較 消極, 仍有一定程度異教徒 替死鬼頂包 的味道, 將基督救恩局限在一個極狹窄的意義上 ( 下文再詳述 ) 2. 我們在肉體中不能守律法, 基督就成為肉身, 代替我們盡諸般的義, 滿足了律法的深度要求, 就是順服聽命, 了結 了上帝對我們的罪( 特別是不順服 ) 的責問 這看法可補充上述看法的不足, 使救贖論多了一分深刻的情味, 關注的亦不僅是律法的條文, 更是律法的內在精神 問題是, 經文中明明是 在肉體中定了罪, 不是 在肉體成就了義, 這看法神學上可取, 但沒有處理這節經文中關於 定罪 的問題
5 5 3. 我們在肉體中沒有守律法 ( 包括條文及精神 ), 於是基督就成為肉身, 就是以我們一樣的 設定 (setting) 來完全地盡義 ( 徹底地服從上帝 ), 這就反襯出我們的犯罪與不濟 這看法頗有 見地, 亦證明了人守不了律法不能埋怨律法難守, 而只應怪責自己, 故而甘於被 定罪 不過, 這卻只能倒過來作為我們 被定罪 的理據, 卻不可能成為我們 在基督耶穌裏的就不定罪 的理由 這種解釋, 放在上下文中, 恐怕只會弄巧反拙, 基督 在肉體中定了罪 只意味我們被定罪, 而不是不被定罪 4. 我們在肉體中沒有守律法 ( 包括條文及精神 ), 於是基督就成為肉身, 就是以我們一樣的 設定 去完成律法, 但祂不是憑血氣之力 ( 即肉體 ) 來完全地盡義, 而是靠聖靈的引導和幫助, 即以一個順服的心靈, 而非法利賽人式的自義心靈來遵守, 結果, 祂就守到了 ( 守律法卻不含自義 ), 這就顯明肉體 ( 靠自己努力 ) 的有罪與不濟 言下之意, 在肉體中定了罪 意指的, 是宣判了靠肉體 ( 妄行律法 ) 的罪, 為因信稱義的救贖論舖平了路 ( 故此, 這句更好是譯作 定了肉體中的罪 ) 5. 耶穌基督成為肉身, 既代我們人類盡義, 又代我們受死, 這就證明了我們的有罪與不 能自救 言下之意, 在肉體中定了罪 意指的, 是基督的 替代, 宣判了人自己 ( 肉 體 ) 的有罪與無能, 這同樣為因信稱義的救贖論舖平了路 上述五種解法, 第一 二兩種都有合理可取之處, 大致上都符合正統神學, 但它們無法處 理一個基督教救贖論的 邏輯缺環 : 法律意義的 宣判無罪 ( 不定罪 ), 如何推演為關係意義的 與神和好, 以至倫理意義的 成為神的兒子? 試想象一下, 一個人在法庭上獲得法官宣判為無罪, 怎麼就會 與法官和好 起來?( 公事 怎麼會變成了 私事?) 再者, 被判無罪就只是無罪, 又怎麼會莫名其妙地被法官認作 兒子?( 公事 甚至變成了 家事?) 再退一步, 明明有罪, 這法官卻指派別人替你 項包 代罪, 就 算 你為無罪, 這是甚麼法庭, 簡直無法無天呀! 恕我說句狂妄話, 西方神學用 法庭 或 法律 的觀念解釋基督教救贖論, 根本錯到離天萬丈 上帝的義與人的罪之間的張力, 不是一場 法庭對峙, 而是一場 父子不和 這完完全全是一件上帝與人, 即父與子之間的 家事, 是兒子反叛父親, 離家出走, 甚至要謀奪父親家產, 而父親卻要切法挽回這位逆子的 角力 故此, 上帝要拯救的, 就不是泛泛的 人, 而是 祂的兒子, 以及一份永恆的 父子關係 事實上, 在羅馬書的上下文中, 亦多次出現我們藉著基督得以 與神和好 和 成為神的 兒子 的信息
6 6 羅 5:9-10 現在我們既靠著他的血稱義, 就更要藉著他免去神的忿怒 因為我們作仇 敵的時候, 且藉著神兒子的死, 得與神和好 ; 既已和好, 就更要因他的生得救了 羅 8:15 你們所受的, 不是奴僕的心, 仍舊害怕 ; 所受的, 乃是兒子的心, 因此我們 呼叫 : 阿爸! 父! 羅 8:29 因為他預先所知道的人, 就預先定下效法他兒子的模樣, 使他兒子在許多弟 兄中作長子 所以, 放在羅馬書的上下文和聖經整全的救贖神學的框架內, 上述第四種和第五種的解法結合起來, 是更合理 整全和可取的解法 因為聖經的整體真理 天父設立律法的慈悲目的 基督道成肉體遵守誡命的方式 ( 心裡順服父命而非表面死守教條 ), 以及保羅在羅馬書中的一再指證, 重點都不是要 定人的罪, 而是要 定體肉 律法主義的罪, 當然, 這也可延伸理解為 定一切狂妄靠自己的人的罪 主耶穌的一生, 就是要呈現真正 因信 ( 順服 ) 而非靠肉體 ( 妄行律法 ) 稱義 的生命是怎樣的, 定了 妄想靠肉體 ( 行為 ) 稱義 的罪 請記住這個吊詭的奧秘, 就是 犯律法 不是致死的罪, 妄想守律法 才是致死之罪, 上帝藉基督肉身代死要 定 的, 正是這種 死罪 接下來的問題是, 基督宣判了 肉體 ( 任何形式的律法主義 ) 的罪, 與我們稱義又有何關 呢? 關鍵在接著的第 4 節 : 羅 8:3 律法既因肉體軟弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的兒子, 成為罪身的形狀, 作了贖罪祭, 在肉體中定了罪案,4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體 只隨從聖 靈的人身上 經文中 在肉體中定了罪, 更好是譯作 定了肉體中的罪, 就是主宣判了肉體, 即任何形式的律法主義與血氣之勇, 都是無效的, 甚至更加有罪 不過, 如此一來, 就 逼 出一個新的可能, 一個新的選擇 不靠自己 ( 肉體 ), 只靠基督 ( 聖靈與恩典 ) 正是 山窮水盡疑無路, 柳暗花明又一村 主耶穌道成肉身, 用祂的受死和盡義, 定了肉體 ( 我們妄行律法自以為義 ) 的死罪後, 就為我們開出 因信稱義 的出路 不過, 兩者之間不是 自動過渡 的, 而是要用 信 來連結的 信就是承認自己 ( 肉體 ) 的徹底無能, 接受基督十架的贖罪救恩 結果, 律法的義成就在我們這不隨從肉體( 不靠自己 ) 只隨從聖靈的人身上 了 不過, 這又是怎樣具體運作的呢? 羅 8:5-11 因為隨從肉體的人體貼肉體的事, 隨從聖靈的人體貼聖靈的事 體貼肉體的, 就是死 ; 體貼聖靈的, 乃是生命 平安 原來體貼肉體的, 就是與神為仇 ; 因為不服神的律法, 也是不能服, 而且屬肉體的人不能得神的喜歡 如果神的靈住在你們心裏, 你們就不屬肉體, 乃屬聖靈了 人若沒有基督的靈, 就不是屬基督的 基督若在你們心裏, 身體就因罪而死, 心靈卻因義而活 然而, 叫耶穌從死裏復活者的靈若
7 7 住在你們心裏, 那叫基督耶穌從死裏復活的, 也必藉著住在你們心裏的聖靈, 使你們 必死的身體又活過來 原來, 一旦我們放棄律法主義 行為主義, 我們與上帝的 緊張關係 便全然可觀了 靠著肉體 ( 人的血氣 ), 我們不但 反律法, 就連 守律法 也是出於 不服 上帝的叛逆心理, 與神為仇為敵 而靠著聖靈, 所指的, 絕不是靈恩派說的甚麼 神秘力量, 而是一種充滿 親情 的關係導引 ( 下面詳說 ) 在主耶穌一生代我們受苦與盡義之中, 我們看到上帝不是一個法不容情的 法官, 千方百計要定我們本身的罪, 卻是一位心慈手軟的 慈父, 祂想要定的不是我們的罪, 而是我們 妄行律法, 自我稱義的罪 目的, 絕不是要定我們為罪然後施罰, 而是叫我們 知罪 然後回轉, 最終不單只不罰我們, 更要施恩與我們, 恢覆我們這群 逆子 的兒女名分 : 羅 8:12-14 弟兄們, 這樣看來, 我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著 你們若順從 肉體活著, 必要死 ; 若靠著聖靈治死身體的行為 ( 和合本譯作 惡行, 錯誤 ), 必要 活著 因為凡被神的靈引導的, 都是神的兒子 上帝要我們 治死 的不是 惡行 ( 原文無 惡 字 ), 而是一切的 行為, 就是一切妄 靠行為稱義的想法和做法 基督救恩要告訴我們的, 是上帝是樂於赦免的 慈父, 而非喜 愛定罪的 法官 祂的救贖, 不是要人成為 聖人, 而是要人成為 兒子 基督救贖為人 賺到 的, 不是聖人的身分或做聖人的能力, 而是兒子的名分, 作為後嗣永居父家裡的資格 人在為自己代死盡義的基督面前, 真心實意地誠認自己是罪人, 放棄一切狂妄自救的企圖, 甘心順服天父旨意, 做一個 順命的兒子, 如此, 就是信, 就是因信稱義, 就得著兒子的名分, 就得著永生 ( 這一切都連於這份 父子關係 來說!) 請記緊並明白這幾句話 : 千萬年來, 從來都不是天父不想認我們作祂兒子, 而是我們不承認祂是我們的父親 ( 回看羅馬書第一章 ) 對, 是我們的 罪 破壞 阻斷了這個 父子關係 但這個 罪, 重點卻不在我們是多麼罪大惡極, 所以上帝不想救我們, 而是我們的狂妄自義, 這根本的大罪, 嚴重妨礙我們接近天父, 接受祂的拯救 天父從來沒有要求我們做點甚麼來 贖罪, 倒是我們天天想著必要或能夠我們做點甚麼的 贖罪的企圖, 攔阻了我們重返父家 主耶穌以祂含冤受難的一生, 告訴我們 : 天父早就不恨你們了, 回家吧! 有的, 只是我們恨天父, 或以為天父恨我們, 卻不是祂恨我們 主耶穌說, 人看見了我, 就是看見了父, 看見天父的慈心, 其實就是這個意思 基督教所說的拯救, 就是拯救這一 段一度失落的 父子因緣
8 8 三 成全律法 : 從否定到成全 羅 8:15-17 你們所受的, 不是奴僕的心, 仍舊害怕 ; 所受的, 乃是兒子的心, 因此我們呼叫 : 阿爸! 父! 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女; 既是兒女, 便是後嗣, 就是神的後嗣, 和基督同作後嗣 如果我們和他一同受苦, 也必和他一同得榮耀 成為神的兒女後, 律法, 就以一個全新的面貌出現, 而我們守律法, 也以一個全新的心靈 來守 不是奴僕的心, 仍舊害怕 ; 乃是兒子的心 用 奴僕的心 守主人的 律法, 守不到, 是恐懼害怕, 甚至憎恨 ; 守到, 是傲謾自義 ; 守的過程, 是按章工作死守字面 ; 他真正關懷的, 是自己的安危 功德和報酬 用 兒子的心 守父親的律法, 守不到, 會慚愧, 自勉要更加努力 ; 守到, 會喜悅, 但不是為了酬報, 而是為了父親的滿足 ; 守的過程, 不是按章工作死守字面, 而是細意忖摩, 滿足為父的心腸 ; 他真正關心的, 是父親的心意和這段父子的情分 他遵守父命, 怕的不是怕做錯這樣那樣而要受罰落地獄, 而是不想再失去這份 失而復得 的 父子因緣 可以說, 基督的拯救, 連律法都救了 成全了上帝定立律法的真正精神 羅 8:18-23 我想, 現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了 受造之物切望等候神的眾子顯出來 因為受造之物服在虛空之下, 不是自己願意, 乃是因那叫他如此的 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制, 得享神兒女自由的榮耀 我們知道一切受造之物一同歎息 勞苦, 直到如今 不但如此, 就是我們這有聖靈初結果子的, 也是自己心裏歎息, 等候得著兒子的名分, 乃是我們的身體得贖 經文中 切望等候神的眾子顯出來 這句譯得有點含糊, 意思是 等候我們暫時隱藏的上帝兒子的尊榮身份彰顯出來 原來, 我們切切遵守聖經的真理, 甚至不惜為主基督受苦受難, 忍耐到底, 為的正是守護這個得來不易的 兒子名份, 深深盼望終有一天, 能夠以兒子的身份, 來重遇我們天上慈悲的父親, 完成天父創造我們的終極心意, 就是與人類共同創造一份永恆的父子關係 羅 8:24-25 我們得救是在乎盼望 ; 只是所見的盼望不是盼望, 誰還盼望他所見的呢? 但我們若盼望那所不見的, 就必忍耐等候 帶著這份喜樂和盼望, 我們不再是斤斤計較 按章工作地 守律法, 而是效法我們的長兄 基督, 從心裡遵行天父旨意, 做個 順命的兒女, 直到基督再來, 帶我們重歸父家 看! 罪網能逃賴基督 這種 救法 確是曲折難明, 但一旦 明 了, 便力量無窮 它能夠給我們極大的平安 喜樂 盼望, 和追隨基督一直到底的動力 記得, 我們的天父不只要 救 我們, 還要救我們到底!!!
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1 罪网能逃赖基督 ( 罗七至八章 ) 引言 : 从怎么解救到解救甚么? 基督信仰, 对罪的定义的高度 广度和深度 ( 参考前两篇讲章 ), 都是我们不可思议的, 它指出人的困局, 不仅是没有律法, 不守律法, 或守不到律法的问题, 而是想守律法, 甚至守到律法, 都仍然有罪的 死局, 故此, 基督信仰对罪的解救之道, 同样是不可思议, 不可能用人间的 常识, 包括一般的宗教 伦理 法律等观念来推论演绎的
71 新約聖經的福音 3
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How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
問題 3:8:12-13 論及 隨從肉體的人 與 隨從聖靈的人 的兩種結局為何? 問題 4:8:14-17 說明 上帝的靈 與 上帝的兒子 的關係, 有何要點? 生活應用..由本段經文, 由聖靈的主題來思想我們信仰上的態度, 以及當中實際可行之道 問題 1.. 本段經文問題提示 1) 隨從肉體的人體
羅馬書 8:1 17 羅馬書第八章 前言 保羅在上文 7:25 宣告所有掙扎的答案在於 靠著我們的主耶穌基督, 表明問題的關鍵在於過去靠著自己掙扎, 而答案的關鍵就在於現在靠著主耶穌基督 因此, 當 以自我為中心 的思考方式, 轉化成 以基督為中心 的思考方式, 結果就是 8:1 所說 如今那些在基督耶穌裏的就不定罪了 7:25 表示藉著耶穌基督, 已經得蒙拯救脫離這個犯罪取死的身體, 意味著信徒不再因為他們的罪而受定罪
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
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恰克史密思牧師 ( 各各他教會 ) 羅馬書第七章保羅告訴我們, 他了解到律法是屬靈的 但是身為法利賽人的他, 卻一直以為律法是屬肉體的, 是為了要控制人外在的行為 可是現在他終於了解到, 律法所講的是屬靈的層面, 是要我們從心裏去守律法, 因為一個人雖然在外表守了律法, 可是, 要是在心裏犯了法, 這個律法一樣可以定他的罪 保羅說他的問題是, 律法講的是屬靈的層面, 而他本身是屬肉體的 所以他發現自己陷在這個進退兩難的困境裏
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II. 福音系統性的神學解釋 1:16 11:36 ( 信徒的成聖 ) A. 稱義的需要 : 全人類的罪 1:18 3:20 1. 故意的叛逆 ( 外邦人 ) 1:18-32 2. 同等的敗壞 ( 以色列人 ) 2:1 3:8 3. 結論 3:9-20 重生得救前 完全墮落的身體完全墮落的靈 重生得救前後的 [ 我 ] 重生得救後 被罪咒詛的身體不可朽壞的靈 B. 稱義的途徑 : 相信 3:21 5:21
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446 2 3 4 5 6 7 教會園地 我們成就極重 無比 永遠的榮耀 因為我們不是顧念看得見的 而是顧念看不見的 原來 看得見的是暫時的 看不見的才是永遠的 如果弟兄姊妹們也希望你們未信主的親戚 朋友 同事和同學能夠勝過今世的苦難 請你 們為他們禱告 和帶他們參加2015年1月18日主日晚上七時由溫偉耀博士主領的佈道會 平安 之路何處尋 ཐኚ 1 主日學祝誕 8 教會園地 2 GLOW團契 探訪禮賢會王少清頤養院
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1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 5 15 1 5 15 2 5 15 3 5 15 5 5 15 6 167 1 5 15 1 2 3 4 5 15 2 5 15 3 5 6 5 15 5 168 7 5 15 6 8 1 2 3 4 1 2 3 169 3 --- 4 170 171 5 15 1 5 15 1 172 5 15 1 1 2 3 4 5 173 5 15
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
02 2 成立 Facebook 粉絲專頁 Facebook Facebook Facebook 1, Facebook Facebook 1 Facebook 2-21
賺更多 24 24 2-10 我就是沒錢! 所以我只能利用免費的資源來獲取網路流量, 怎麼做比較好? 1 透過 Facebook 貼文在自己的個人頁面, 讓好友看見 Facebook Facebook 2-20 02 2 成立 Facebook 粉絲專頁 Facebook Facebook Facebook 1,000 100 Facebook Facebook 1 Facebook 2-21 賺更多
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
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2 Tehillim 12:46 Psalmos "le" (I) 27:46 22:1 (II) --- --- --- --- ( 71:14-16) --- ( 71:2) --- ( 71:6) --- ( 71:18) 2 () 73 2 12 50,73-83 11 42,44-49,84-85, 87-88 1 1 48 - 顺 - - - ) 15:1-19 6:33 15:17
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蔡 序
I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇 祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47
那個，上面的鐘慢了兩分鐘，那個招待主，有人在嗎？下次找一下，那個鐘慢兩分鐘，所以我會講的過時
SVCA Newman Discipleship Program 新人門徒訓練 2013-09-15 第 11 課 認識肉體 于宏潔弟兄 2013 年 9 月 15 日 新人門徒訓練 的信息整理文章 背誦經文 因為 隨從肉體的人體貼肉體的事 隨從聖靈的人體貼聖靈的事 體貼肉 體的 就是死 體貼聖靈的 乃是生命 平安 原來體貼肉體的 就是與 神為仇 因 為不服 神的律法 也是不能服 而且屬肉體的人不能得神的喜歡
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1 上帝的義, 上帝的恩典: 羅馬書 第 1-8 章研讀指引 1 : 1-17 保羅的身份,信息,目標,心態... 2 1:18-3:20 福音的 壞消息 :神的忿怒眾人,全人類都犯了罪,配受神的憤怒與咒詛 4 1:18-2:29 四種人類 4 人人都認識上帝:上帝自我啟示的預旨和普遍啟示. 6 論良心.. 10 恩典之約 ( 圖表 ) 11 3:1-20 壞消息的結論.. 12 律法的三重功用..
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
丁光训文集 研读札记 中国人民大学马克思主义学院 北京 丁光训是当代中国基督教的主要发言人和神学家 他结合新中国的国情 重 新思考了基督教传统教义 提出了一系列具有中国特色的基督教神学思想 他对上帝和基督 的根本特性做了新的界定 对神与人的关系以及人与世界的关系等问题做了符合中国传统文化和现实生活的诠释 他的思想反映了当代中国基督教发展的新道路和基督徒思想信仰的新 变化 丁光训神学思想 当代中国基督教
愛上傲嬌老師目次第十七課男人的恢復力是很好的004 第十八課喝酒,是最容易喝出感情的012 第十九課男人急起來,是可以不擇手段的055 第二十課到底,他是可以被打敗的111 第二十一課結果,他才是最後的那個人143 第二十二課這個人,從來都是屬禽獸的162 尾聲好一隻占有慾強大的獸181 屈雲番外愛上甜味棉花糖183 2 古承遠番外 新黑夜裡總會有顆星199 李悠然番外 新週而復始的一天205 屈雲番外
第九課
羅馬書 : 第十七課 1 第十七課成聖 ( 四 ) ( 羅 6:1- 羅 8:39) 四. 錯誤的成聖方法 1 憑己力 2 苦待身體 3 不靠聖靈論到成聖的生活, 保羅在羅馬書第七章開始, 提出人的一些錯誤方法, 簡單說 : 一個是只靠自己的力量, 一個是苦待身體, 一個是不靠聖靈 這是一般錯誤的方法, 在教會歷史上也常常不斷地出現 基督徒切慕成聖的生活, 慢慢演變成為修道主義 修道主義出發點, 是放棄世界的各樣東西,
common sense agent of articulation 447
第二節民主式人民主義策略 conjuncture 446 common sense agent of articulation 447 vs vs vs 448 第二節民主式人民主義策略 449 平等分享塑造性偏好的權力 450 多元主義 : 自由派 vs 人民民主 451 self-legitimizing 更精確地說, 如 452 果某個團體就地共同決定的反宰制實踐, 沒有遭到其他人民主體 (
66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
神的事情
因信稱義與作神後嗣 I. 稱義的基本意涵 : 罪人獲得無罪開釋, 本質上是一司法的 (forensic) 行動 羅馬書 3:1, 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的, 好塞住各人的口, 叫普世的人都伏在神審判之下 羅馬書 8:1, 如今那些在基督耶穌裡的, 就不定罪了 稱義的確是神恩慈的作為, 也是司法的作為, 祂藉著身為審判官的權柄宣布, 就赦免了我們的罪孽與刑罰, 並賜給我們永生的權利 (
羅馬書第六章
羅馬書 6:1 14 羅馬書第六章 前言 在上文第五章的結論中, 保羅提出律法 罪惡與恩典之間的關係 (5:20) 接著, 本段 6:1-14 繼續強調基督徒不在罪惡與死亡之下, 而是在恩典之下, 並且於末了 6:14 節再次提到罪 律法與恩典的關係 此整段是呼應上文 5:20 所提 本段一開始,6:1 所提的問題, 明顯是要澄清罪與恩典的關係 關於罪與恩典,6:1 的問題意味著有人質疑保羅在上文所述
第六课
羅馬書 : 第十二課 1 第十二課稱義 ( 三 ) ( 羅 4:1- 羅 5:11) 5) 亞伯拉罕信神就算為義下面又要講一個很重要的觀念, 我要先念羅馬書第四章第三節 第五節 第九節 第三節說 : 經上說什麼呢? 說 亞伯拉罕信神, 這就算為他的義 第五節 : 惟有不作工的, 只信稱罪人為義的神, 他的信就算為義 第九節 : 如此看來, 這福是單加給那受割禮的人嗎? 不也是加給那未受割禮的人嗎?
第三章 人間喜劇 縴夫的 愛 202 召喚亡靈的行動 219 流氓無產者 與國債 239 小塊農地的金融化 251 現代社會靠無產階級過活 260 跋一認真看書學習, 弄通馬克思主義 276 跋二向馬克思學習 281
目錄 前言 第一章 大國 是怎樣 崛起 的? 馬克思對經濟學的革命 002 金箍棒 與 緊箍咒 : 債務驅動的暴力 010 人 如何成為 世界貨幣 026 文明的辯證法 049 反對 資本主義 不等於反對 資本 066 社會主義與金融 085 第二章古典經濟學的 扯淡 批判 與 扯淡 122 市場經濟的起源 125 信用 : 貨幣化的道德 140 銀行券 : 債務貨幣 157 怎樣讀懂 資本論 167
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
2016-2017 04-05 06 07-08 09 10 11 12-13 14 15-16 17 17 18-19 20-26 27-29 30-32 33-35 36-37 37-38 39-40 40 41-42 42-43 44 45-47 48 49-51 51 52-53 54-55 56 57 58 59 60 2001 9 2002 1 896 1989 1989 8 Peninsula
南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我
夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 迎接下一個五年 01 築 93 10 南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 03 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 夢南關粉墨社區 社團跳動參與社團,開啟了心中的桃花源;走進社區,沉浸在民眾散發的人情味 04 築透過南關社區大學藝術列車, 人文種子在社區中不斷地萌芽與茁壯!
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
Microsoft PowerPoint - x37
第三十七課 動機 聖靈 喜樂 基督是我們的目標 腓立比書三 - 四 1 防備當時教會中的錯誤教訓認清目標, 就不會被引導偏失了 得著基督 以聖靈敬拜 在相信中的喜樂 第三十七課基督是我們的目標 第三章是腓立比書的高潮所在 腓立比書的中心是 耶穌基督的位格 在祂以外不可能有歡喜快樂 祂是基督徒的生命 至尊的榜樣 最高的目標 恩慈的供應者保羅的心志和目標是 使我認識基督, 曉得祂復活的大能, 並且曉得和祂一同受苦
後者包括著前者, 不過後者比前者更進了㆒步, 因為它帶我們發現, 在肉 體的范圍裡, 我們也是㆒無能力, 並且 屬肉體的, 不能得神的喜歡 ( 羅八章八節 ) 怎麼發現這件事的呢? 這就需要律法的幫助 現在讓我們先退回來, 試著說說許多 的經歷 有的基督徒雖然真得救了, 但是卻仍受到罪的纏累 這並不
第九章羅馬第七章的意義與價值 我們現在要回到羅馬書 當我們看到第六章末了的時候, 我們曾暫時 止, 因為要先看兩個有關的題目, ㆒個是神永遠的目的, 那是我們與神同行的動機與目的, 另㆒個是聖靈, 他供應我們達到那個目的所需要的能力和智慧 現在我們要來看羅馬第七章 許多 覺得這㆒章差不多是多餘的 如果基督徒真的看見整個舊造已經被基督的十字架剪除了, 又藉著他的復活, 引進了㆒個完全新的創造, 那麼這㆒章可能是多餘的
Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS-CoV WHO Qatar 2013 MERS MERS 耗費巨大的社會成本 MERS V
54 2015 1 505 新興的中東呼吸症候群 冠狀病毒 Those who cannot remember the past are condemned to repeat it. 忘記過去的人, 注定要重蹈覆轍 2012 4 Zarqa 13 2 2012 9 WHO Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS 11 MERS 9 2
10-2 SCJP SCJD 10.1 昇陽認證 Java 系統開發工程師 的認證程序 Java IT SCJD
10 SCJD 簡介 Java 10-2 SCJP SCJD 10.1 昇陽認證 Java 系統開發工程師 的認證程序 Java IT SCJD 10 SCJD 10-3 Java Java SCJD 7 Swing RMI 10.1.1 The Assignment The Essay 9 10 10-4 SCJP SCJD 90 10.1.2 SCJP Java 90 120 Swing 10
軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221
第五節統獨篇 1990 220 軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221 53-60 1990 222 省籍 / 統獨 / 權術來解釋李郝現象之不當 1990 223 224 從 台灣乎? 中國乎? 分析李登輝之不當 225 paternalistic 威權體制的重返 提法之不當 226 19 16 227 1991 520 在這個時期的 李登輝 - 省籍 情結, 有其特定的右派傾向 228 17
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8 SOHO 1 3 003 SOHO SOHO Coder Programmer HTML CSS PHP JavaScrip 009 LECTURE 1-1 1 048 PART 2 LECTURE 1-1 1 049 SOHO Landing Page Landing 050 PART 2 LECTURE 1-1 1 SEO SEO P.093 SEO SEO SEO SEO SEO 051
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的 MAV P V 2 b P V b 0.96 P V 2 b L b 4 L b 4 W b 3 W b 3 2 向自然學習 MAV 3 升力與推力共生的拍翅運動 拍翅頻率的尺度變化
54 204 0 502 仿生飛行 從人類飛行器談起 unmanned aerial vehicle, UAV UAV micro aerial vehicle, MAV 5 cm 0.5 0 log 0.5 (P V 2 ).5 2.5 2 log (b) P V 2 b b 希望製作一架微型飛機像鳥類或蝴蝶那麼小, 就得向會飛的動物學習飛行技巧了 當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的
羅馬書 5:1 11 羅馬書第五章 前言 上文 4:11-25 確認了猶太及外邦基督徒的融合, 乃基於他們有同一的父亞伯拉罕 (4:11-24a) 同一的主耶穌基督 (4:24b), 並在過犯和稱義上都是一樣的 (4:25) 之後保羅在 5:l-ll 討論羅馬基督徒的生活處境時, 他引入了兩個新的元
羅馬書 5:1 11 羅馬書第五章 前言 上文 4:11-25 確認了猶太及外邦基督徒的融合, 乃基於他們有同一的父亞伯拉罕 (4:11-24a) 同一的主耶穌基督 (4:24b), 並在過犯和稱義上都是一樣的 (4:25) 之後保羅在 5:l-ll 討論羅馬基督徒的生活處境時, 他引入了兩個新的元素, 第一個元素是 : 相和 (5:l) 及 和好 (5:10 ll) 第二個元素是 : 盼望 (5:2
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"#$" 年 % 月 & 日第 " 期 同声 同声 "#$" 年四月 第二期 背诵经文 期刊内容 约翰福音 ##$%&'%( 复活节 第二页 灵修 第三页 受洗见证 第八"十页 主日学笔记 第九页 基督信仰 第十三 人生随想 第十一 十二 十五页 耶稣对他说 复活在我 生命也在我 信我的 人 虽然死了 也必复活 凡活着信我的人必永 远不死 你信这话吗 本期编辑 徐光 闻钟秀 排版 尤国芳 黄黎光 "#$"
精子來自男人, 卵子來自女人 男女大不同的真正原因就在此! Sperm are from Men, Eggs are from Women Joe Quirk
精子來自男人, 卵子來自女人 男女大不同的真正原因就在此! Sperm are from Men, Eggs are from Women Joe Quirk contents 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 4 6 14 21 27 30 35 37 40 44 51 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 58 65 68 73 77 81 91 95 T.S. 102
翟永明 台静农是 世纪 年代重要的乡土作家 地之子 奠定了其在文学史上的地位 无论在叙述方式 细节描写上 还是在人物语言及风俗描写上 地之子 中的作品均独具特色 从而建构起一个色彩斑斓的 羊镇世界 并折射出作者以及那个时代乡土作家们相似的心理特征 台静农 地之子 大娘 我有点事 就是 她未说 出又停住了 真是丑事 现在同汪二这样了 大娘 真是丑事 如今有了四个月的胎 她头是深深地低着 声音也随之低微
目 錄 第 一 章 人 體 迷 宮... 012... 016... 020... 024 G... 028... 033... 037 ⓼... 041 ⓽ DNA... 045 ❿... 049 ⓫... 053 ⓬... 057 ⓭... 061 ⓮... 065 ⓯... 069 ⓰...
目 錄 第 一 章 人 體 迷 宮... 012... 016... 020... 024 G... 028... 033... 037 ⓼... 041 ⓽ DNA... 045 ❿... 049 ⓫... 053 ⓬... 057 ⓭... 061 ⓮... 065 ⓯... 069 ⓰... 073 ⓱... 077 ⓲... 081 第 二 章 人 性 秘 密 ⓳... 086 ⓴... 090
005 The Master Key System 006 007 The Master Key System 008 009 The Master Key System 010 011 The Master Key System 012 013 The Master Key System 014 015 The Master Key System 016 017 Contents chapter
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衛斯理神學 ( 二 ): 論 全然成聖 李保羅 宏博服務社 二 一三年十二月 衛斯理神學 ( 二 ): 論 全然成聖 作者 : 李保羅出版 : 宏博服務社版次 :E01 (2013.12) 2013, 李保羅版權所有 未得作者書面同意, 任何人士或組織不得以任何形式部份或全部複製 上載 出版 發售歡迎到 http://www.ruthenpaul.com/freebooks 免費下載 Wesleyan
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辛城教會讀經指引 : 羅馬書 1-4 (01/07/~01/13, 2007) 上週讀經指引 12/31/2006 已公佈在教會網站 : http://www.immanuel.net/sites/masoncc/studymaterials/2005-07readthrubibleguide/2005-07readthrubibleguide.htm 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan
呼吸的牛仔褲 青春的成長故事 序言 青春之歌 19831984 2003 2000 2002 20042002 2005 20042002 霍玉英 香 教育學院副教授 香 兒童文學文化協會會長 目錄回來吧, 伙伴 010 獨船 024 黃金週末 044 溫柔天才 062 呼吸的牛仔褲 078 魚一樣的生活 100 麻煩你給我一個妹妹, 弟弟也行 118 青瓜瓶 138 在擁擠的人群中 154
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 69-82 東華大學人文社會科學學院 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 提要 關鍵字 : 西遊記 敘事矛盾 瞌睡蟲 天王 69 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 一 引言 兩種不同形態之 瞌睡蟲 70 二 兩種異說與兩種假設 71 72 73 74 75 76 三 內證上的思索 77 78 79 四 由完美之作看敘事矛盾
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
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3452015.11 CONTENTS 80633 00007134 10461 49 6-1 022597-4868 022597-5028 E-mailpr@mustard.org.tw www.mustard.org.tw 022244-7000 01 03 05 07 08 09 11 12 14 16 18 19 20 21 KKBOX 319 1 2015 8 11 10 28 12
Chapter1 (前言)
Sr. Paola Yue (Congregation Notre-Dame, CSA) 主說 : 我是道路 真理 生命 ; 除非經過我, 誰也不能到父那裏去 ( 若 14:6) 我若望, 在一個主日, 在神魂超拔中, 聽到在我背後, 有一個大聲音, 好似號角的聲音說 : 我是元始, 我是終末, 我是生活的 我曾死過 ; 可是, 看! 我現在卻活着, 一直到萬世萬代 我握有死亡和陰府的鑰匙 ( 默
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理念 來 ~ 老 飯 飯 飯 都 飯 了 兩 飯 老 不 飯 不 飯 零 料 不 不 了 念 理念 了 不 更 力 識 來 路 領 行 了 了 度 聯 不 了 行 旅 念 更 更 力 了 識 蘿 了 了 狀 了 狀 不 狀 六 類 識六 類 類 量 念 樂 良 了 ~ 立 更 1 略 精神 都 更 不 了利 行 論 了 2 論旅論錄 流 領 年 年 年 年 來 4 良 度 力 良 力 識 不 律 良
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
Hella LED 前燈 日行燈 Hella
38 2012 4 472 汽車安全的人因工程 汽車改變了人們的生活, 但在便利的背後, 也帶來生命財產的損失 運用人因工程可以發展有效的安全對策, 減少車禍的發生與降低其嚴重性 1885 1908 1302,000 5,000 亮不亮有關係 daytime running light, DRL Hella 1977 20082011 LED 前燈 日行燈 Hella 2012 4 472 39 40
2013年6月2日
2013 年 6 月 2 日 主日講台信息 得救是本乎恩 謝榮生牧師 經文 : 以弗所書二章 1-10 節 你們死在過犯罪惡之中, 他叫你們活過來 那時, 你們在其中行事為人, 隨從今世的風俗, 順服空中掌權者的首領, 就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈 我們從前也都在他們中間, 放縱肉體的私慾, 隨著肉體和心中所喜好的去行, 本為可怒之子, 和別人一樣 然而, 神既有豐富的憐憫, 因他愛我們的大愛,
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背景与复习 罗马书第八章 第六章, 稱義和成聖是不能分開的 成聖乃是神怎麼樣改變罪人心靈的過程, 是先建立在稱義的基礎上 而稱義和成聖, 都依靠耶穌基督受死的功勞和復活的有效性, 因此得救 称义都是恩典 保罗恐怕有人会败坏这真理, 将神的恩典变成放纵和淫荡的藉口, 于是保罗开始提醒我们, 成圣和过圣洁生活是 得生 的绝对必要性, 它们是与称义不可分割的 保罗在充分解释称义的教义, 强调成圣的必要性之后
THE GAME GUIDE WELCOME TO DARTSLIVE DARTSLIVE.com Ver.3.0 2013.05 HOW TO PLAY BEFORE YOU START THE GAME HOW TO PLAY THE GAME HOW TO COUNT THE SCORE AWARD MOVIE 自由設定AWARD! 讓飛鏢的樂趣多更多! AWARD MOVIE是甚麼? AWARD
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罗馬書馬書第五章 复习第四章, 保罗举一个福音好消息的个案, 就是亚伯拉罕的因信称义之例 他有意选择亚伯拉罕为例是因为犹太人常常以他们与亚伯拉罕的关系夸口, 以他们是亚伯拉罕的子孙作为他们所拥有的最大特权 保罗的论证是: 所有得救的人是和亚伯拉罕一样被称为义的 ; 但亚伯拉罕是因信称义, 而不是靠行为 ; 因此所有得救的人也要这样得称为义 叫我们外邦人也可以因信 称义的盼望 第五章接着就講到被稱為義之後,
2 part 01 浴室 浴室收納原則 要在浴室用的東西一定要收在浴室 從內容物只剩一點的洗滌劑容器開始整理 減少相同物品的數量 多的物品只要 1~2 個就夠了 每天要用的東西別放在浴室櫃子裡
101 KANG SI 1010091 1. Home Economics. 康熹家政報報 101 KANG SI 第三期 24830 (02)2299-9006 (02)2299-9110 好書推薦 一天一點無壓力收納 : 600 萬網友推薦的實用整理聖經 本書簡介 600157 2 part 01 浴室 浴室收納原則 要在浴室用的東西一定要收在浴室 從內容物只剩一點的洗滌劑容器開始整理 減少相同物品的數量
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9 The Checklist Manifesto The. extracorporeal membrane oxygenation, ECMOAnnals of Thoracic Surgery 4 5 6 clinic Harvard Vanguard Medical Associates 7 8 Li-Fraumeni syndrome 9 intensive carelife support
一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % %
!!! 从实践到理论的反思 庄世同 ## 祇和理性来统 ## 一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % % !!! 从实践到理论的反思 ## ## !!!!!! # # !!! 从实践到理论的反思 二 法治应该具备哪些要件 & % ( & & % ( !!! 从实践到理论的反思 % ) % & & !!! 从实践到理论的反思 三 人性尊严应该具有哪些内涵 & % % & & !!! 从实践到理论的反思
第八課：救恩論
I. 世人需要救恩 : 任何接受耶穌基督為主和救主的人都可白白得到救恩, 使其全人得到救贖 耶穌基督因著他的寶血, 為信他的人預備了永恆的救贖 Salvation involves the redemption of the whole person, and is offered freely to all who accept Jesus Christ as Lord and Savior, who
文 賴 榮 信 主 教
102115(2013) 591 TAIWAN EPISCOPAL CHURCH NEWS 7 LANE 105, HANGCHOW SOUTH ROAD, SEC. 1, TAIPEI, TAIWAN, REPUBLIC OF CHINA E-mailskhtpe@ms12.hinet.net/skh.tpe@msa.hinet.net (02)2341-1265 (02)2396-2014 (02)2393-8583
第二個問題 : 猶太人有了神的啟示是好, 但神的話說明了神和百姓立約, 要賜福他們, 如果因為他們 犯了錯神就刑罰他們, 神的應許落了空, 神豈不是失信了嗎? 保羅說不是如此, 失信的是人, 不是神 神將祂的聖言託付了猶太人, 但是他們 不信 神將聖言託付了猶太人, 猶太人很顯 然的不是不信神的話,
羅馬書第三章講義 2014/02/21 神的信實的證明 ( 三 1-8) 1 這樣說來, 猶太人有甚麼比別人強呢? 割禮有甚麼益處呢? 2 很多, 各方面都有 首先, 上帝的聖言交託他們 3 即使有不信的, 這又何妨呢? 難道他們的不信就廢掉上帝的信實 嗎? 4 絕對不會! 不如說, 上帝是真實的, 而人都是虛謊的 如經上所記 : 以致你責備的 時候顯為公義 ; 你被指控的時候一定勝訴 5 我姑且照着人的看法來說,
基本數學核心能力測驗_行為觀察記錄紙_G2版本
基本數學數學核心能力測驗 G2 行為觀察記錄記錄紙 學校 : 班級 : 姓名 : 日期 : 記錄者 : ~ 學生作答時, 請他 ( 她 ) 將雙手皆置於桌面 ~ 認識數字 ( 三 ): 數列 ( 共 1 頁 ) 注意事項 逐題觀察並作底下記錄, 等分測驗做完後, 每一個策略任選一題問 這一題你是怎麼算的? ( 如果只運用一種策略, 則再任選 2-3 題訪問 ) 利用學生的回答來作為 自己觀察記錄的證據
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羅馬書查經計畫 1 羅馬書是奠定新約教義的重要書信, 也是聖徒屬靈生活的指引 ( 一 ) 查考羅馬書的目地 1. 幫助弟兄姐妹對基本教義有更清楚的瞭解 - 人的罪與神的救贖 因信稱義 洗禮 律法的功用 神揀選的主權 靠聖靈活著 神對選民的計畫等等 2. 幫助弟兄姐妹將神的話語應用在每日生活上 - 將身體獻上, 當作活祭 ( 二 ) 羅馬書的分段與課程的安排 按照我們的目的, 本書可以做如下的分段 :
如何建立美滿婚姻 如何建立美滿婚姻?
如何建立美滿婚姻 目錄 如何建立美滿婚姻? 2 婚姻的意義 4 建立佛化家庭的意義 7 如何建立佛化家庭? 9 如何建立美滿婚姻 如何建立美滿婚姻? 如何建立美滿婚姻? 如何建立美滿婚姻 婚姻的意義 婚姻的意義 如何建立美滿婚姻 建立佛化家庭的意義 建立佛化家庭的意義 ( 一 ) 以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿 如何建立美滿婚姻 ( 二 ) 以家庭的淨化, 提昇人品 淨化人間 如何建立佛化家庭?
羅馬書第三章
羅馬書 4:1 16 羅馬書第四章 前言 保羅在上文 3:27-28 根據 信心之法 論述到律法並上帝與他子民的獨特關係不單單屬於受割禮的猶太人 並且他在 3:30 就斷言上帝因同一基礎 ( 就是信心 ), 以信心稱那受割禮的為義, 也稱那未受割禮的為義 然而, 猶太人必定難以接受保羅聲稱他們與外邦人一樣因信領受立約的應許與地位 到了第四章, 針對 信心之法 的議題, 保羅首先以 4:l-2 的問題來釐清猶太人其難以接受反應
2013年6月份會訊
這是全 體 共同努 力 的 結果 感謝能 有 這樣的 團 隊 感恩有 幸 與大家 一 起 完成美 好 事物 要特別 感 謝洪老 師 藝術成 就 是我們 獲 獎 的根本 也由於 老 師廣泛 的 影 響力 大地才 能 有比別 人 更 多更高 階 的演出 機 會 才會得 到 評審青 睞 感恩大 家 祝 福滿心 團長 王 先灝 6 音 活 動特報 No.23 大 地 藝術 文化協 會 月 2013.06.20
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: 曹正汉 :, '.,,,., -..,.,,,.,, -., -,,,,,,,,,,,,,,, ( ),,,,,,,?,,?,, ( ), :? (. ) (, ),?, (, : )?,,,,, (, : ),,,, (, ;, ;, : ),,, (, : - ),,, (, : ),,,,,,,,,,,,, -,,,, -,,,, -,,,,,,, ( ), ;, ( ) -,,,,,,
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玫 瑰 經 聖 號 經 因 父 及 子 及 聖 神 之 名, 阿 門 信 經 我 信 唯 一 的 天 主, 全 能 的 聖 父, 天 地 萬 物, 無 論 有 形 無 形, 都 是 祂 所 創 造 的 我 信 唯 一 的 主 耶 穌 基 督 天 主 的 獨 生 子, 祂 在 萬 世 之 前, 由 聖 父 所 生, 祂 是 出 自 天 主 的 天 主, 出 自 光 明 的 光 明, 出 自 真 天 主
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第 六 十 一 篇 人 救 主 的 神 人 生 活 ( 二 ) 書 名 : 路 加 福 音 生 命 讀 經 第 六 十 一 篇 人 救 主 的 神 人 生 活 ( 二 ) 讀 經 : 希 伯 來 書 二 章 十 四 節 上, 十 六 至 十 七 節 上, 腓 立 比 書 二 章 六 至 八 節, 約 翰 福 音 一 章 一 節, 十 四 節, 五 章 三 十 節, 六 章 三 十 八 節 在 本 篇
前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE
抓到重點 + 專注力, 做事有效率 GPS You Can Change Your Way of Working Just by Changing Your Way of Thinking 高橋政史 著 黃玉寧 譯 前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE 8 12 1930 60 3 Steve Jobs 你所需要的是技巧? 還是思考方法?
6-1-1極限的概念
選 修 數 學 (I-4 多 項 式 函 數 的 極 限 與 導 數 - 導 數 與 切 線 斜 率 定 義. f ( 在 的 導 數 : f ( h 對 實 函 數 f ( 若 極 限 存 在 h h 則 稱 f ( 在 點 可 微 分 而 此 極 限 值 稱 為 f ( 在 的 導 數 以 f ( 表 示 f ( f ( 函 數 f ( 在 的 導 數 也 可 以 表 成 f ( 註 : 為 了
性 從那時開始, 人一出生就繼承了亞當罪惡的人性, 所以, 人需要耶 穌幫助他們擺脫罪惡, 這樣, 神才會再次接受他們 不要忘記, 亞當和夏娃只犯了一條罪, 神就把他們趕出了伊甸園 你要是不願意放棄罪惡, 你就不用想, 你能去神的天堂, 因為如果神讓你進入他聖潔的天堂, 他就要向亞當和夏娃道歉, 對
你是死的, 還是活的 在神的眼中, 這世上, 死人比活人更多 我的意思是不信和不崇拜神的人比信和崇拜神的人更多, 那些人過著充滿罪惡, 不義和不聖潔的生活, 他們都死在他們的罪惡之中 聖經在以弗所書二章一節中清楚地說 : 你們死在過犯罪惡之中 你是死的, 還是活的? 如果你還沒有接受耶穌, 仍然在犯罪, 意思是你 的罪惡還沒被洗淨, 你就是死人 記住, 靠著主耶穌基督過著無罪和聖 潔生活的人才是活人
世界哲学 年第 期
赵 林 文 奥古斯丁是基督教 原罪 理论的重要奠基人 他明确地提出了自 由意志是罪恶的原因 本文探讨了奥古斯丁 原罪 理论的基本内容 分析 了奥古斯丁在自由意志问题上的思想变化和内在矛盾 并简要地说明了奥古斯丁的自由意志理论对于后世的影响 罪恶 自由意志 预定论 世界哲学 年第 期 世界哲学 年第 期 人由于拥有自己的自由意志而堕落 受到公正的谴责 生下有缺陷的 受谴责 的子女 我们所有人都在那一个人中
珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
目錄 前言... 3 序言... 4 第一部分 簡介 簡介... 6 第二部分 講解 第一至五章 第六至八章 第九至十一章 第十二至十六章... 91
版權頁 Copyright Page 羅馬書講解作者 : 史道生出版 : 活石福音書室有限公司香港九龍尖沙嘴郵箱 91855 號版次 : 二 九年九月簡體字初版 版權所有 ISBN Expository Sermon On Romans Authour: Dr. S. D. Toussaint Publiser: Living Stone Bookshop Ltd. P.O. Box No. 91855,