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1 陈约翰 著

2 目录 简介 (1) 约一章 (3) 约二章 (13) 约三章 (19) 约四章 (26) 约五章 (34) 约六章 (41) 约七章 (52) 约八章 (59) 约九章 (69) 约十章 (76) 约十一章 (83) 约十二章 (91) 约十三章 (98) 约十四章 (104) 约十五章 (110) 约十六章 (115) 约十七章 (120) 约十八章 (125) 约十九章 (131) 约二十章 (138) 约二十一章 (143) 参考书目 (147)

3 简介 一. 作者 虽然作者没有直接说明他是谁, 但依据传统观念, 这福音书的作者是使徒约翰, 西庇太的儿子 他就是 耶稣所爱的门徒 ( 约 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20, 24 ) 约翰和兄弟雅各原为加利利海的渔夫 耶稣呼召他们, 他们就立刻舍了船, 别了父亲跟随耶稣 ( 太 4:21-22) 他 雅各和彼得是十二使徒中与耶稣最亲近的三个门徒 ( 太 17:1) 根据太 2:9, 约翰成为了耶路撒冷教会的柱石 在他末年, 他被罗马皇帝多米田放逐到拔摩海岛 二. 写作日期 这福音书是写于公元 70 年耶路撒冷圣殿被毁后, 写作日期约在公元 85 至 90 年间 约翰很可能是在他生命后期写这福音书的 那时, 他还没有被放逐到拔摩海岛 至于写作地点, 传统观念认为是以弗所 三. 写作的目的和主题 约翰写这福音书的主要目的是要呈现耶稣为神的儿子, 以及相信的人获得永生 ( 约 20:31) 他首先描述耶稣是神的道, 而道成了肉身, 住在世人中间 为了证明耶稣是神的儿子, 约翰记载了耶稣所行的七个神迹 他也记载了耶稣的七个自我宣称 我是 来表明他的身份 最后, 约翰也记载了耶稣的复活和向人显现, 证明他是复活的神 + 四. 提要 一. 导言 (1:1-18) 二. 施浸约翰和耶稣的头几个门徒 (1:19-51) 三. 耶稣的工作 (2:1-12:50) 四. 最后一周在耶路撒冷和其附近 (13:1-19:42) 五. 耶稣的复活和显现 (20:1-31) 六. 结尾 : 在加利利的另一次显现 (21:1-25) 1

4 附有 + 符号表示 : 这些资料是取自圣经简明词典 (1996) * 在这本注释里, 和合本 和英文最准确的版本 英王钦定本 (King James Version) 的出入是用下划线字表示的 ( 见 Sun 所著的 和合本新 约圣经 漏译, 误译, 误加的纠正 ) 2

5 约翰福音一章 1:1-18 序言马太福音是以耶稣的家谱和他的降生开始的 马可福音则以耶稣的公开事奉开始的, 而路加福音是以施浸约翰和耶稣的降生和童年开始的 但是, 约翰福音的开始不同 它是以永恒之道作开端的, 但它没有立刻指出这道究竟是什么 作者在序言快结束的时候才透露这道就是耶稣 他形容耶稣为在未有时间以前便长存的道 这福音书的序言提供了有关这道成了肉身的生命和救赎的背景 1:1-5 永恒之道 [1:1] 太初有道, 道与神同在, 道就是神 ( 一 ) 太初 可能是指世界被造以前的亘古 道 ( 原文 logos, 洛格斯 ) 是指话语的意思 耶稣是神的道 ( 约壹 1:1; 启 19:13) 就如人的话语表达了人的意思来, 耶稣显明了神的意念和心思 太初有道 说 明道在未有时间以前, 就已经存在了 有 ( 原文 en) 这动词在原文为过去式, 表示道继续存在 这说明道的永恒性 他不是被造的 他的存在是永恒的 ( 二 ) 道与神同在 显示道在亘古的时候, 就已经和神同在 与 ( 原文 pros) 这个介词表示面对某人或某东西的意思, 并含有密切的关系 因此, 道与神同在 可以译作道与神面对面 即道和神有密切的关系, 但这也说明道与神有分别 ( 三 ) 道就是神 表示道的神格 道就是神 他与神的本质相同, 并与神同等 ( 腓 2:6) 圣经教导我们神只有一位( 弗 4:6; 提前 2:5), 但是神本体有三个位格 - 父 子 圣灵 ( 太 3:13-17; 28:19) 三个位格都具 有神性, 而且每个位格都是神 ( 约 3:16; 1:1-3; 徒 5:3-4) [1:2] 这道太初与神同在 这一节是第一节的重复 但是, 在此, 约翰强调在太初的时候, 道与神的密切关系就已经存在了 道在亘古的时候就已经是神, 而不是突然变成神的 [1:3] 万物是藉著他造的 ; 凡被造的, 没有一样不是藉著他造的 虽然万物的源头是神, 但神藉着这道造万物 造 ( 原文 -ginomai) 就是 变成 任何被造的万物是借着他造的, 没有例外 保罗在西 3

6 1:15-17 和来 1:2 也阐明这个教导 这里也说明道并不是受造物, 而是造物主 [1:4] 生命在他里头, 这生命就是人的光 ( 一 ) 生命在道里面 在约翰福音中, 这 生命 是指神永恒的生 命 由于道与神的本质相同, 道不但有这生命, 而且他是 生命 (14:6) 这永恒的生命出于他 耶稣来赐 生命 给人 借著信靠他, 人能得著这 生命 ( 二 ) 这 生命 作人的 光 这生命的光照亮那些得这生命的 人 在圣经中, 光 象征真理, 神的话 ( 诗 43:3; 箴 119:105) 这生 命的光把神的真理显出来及把罪暴露出来 耶稣带来了真理的光 他自 称是世界的光 (8:12) 他来传福音给人类, 为要指引他们以致永生 [1:5] 光照在黑暗里, 黑暗却不接受光 ( 一 ) 光在黑暗中照耀 黑暗 象征无知和罪恶, 敌对神的权势 光照在世间, 并与罪恶的黑暗对抗 但光可以驱散黑暗 ( 二 ) 黑暗却不接受光 这可能是指在黑暗中的人不接待耶稣 这后半段也可以译为黑暗不曾胜过光 在这属灵的斗争, 黑暗不能熄灭光 这光是经久不息的 1:6-8 约翰的使命 [1:6-8] 有一个人, 是从神那里差来的, 名叫约翰 这人来, 为要作见证, 就是为光作见证, 叫众人因他可以信 他不是那光, 乃是要为光作见证 神差谴一个人来为这光作证 这个从神那里差来的人就是施浸约翰 他的使命就是叫所有的人听见他的信息并相信这光 作者强调施浸约翰 本人不是那光, 而是来为光作见证 1:9-13 光来到世界, [1:9] 那光是真光, 照亮一切生在世上的人 现代中文译本的译法 是 : 那光是真光, 来到世上照亮全人类 这 个解释似乎比较合理 因为耶稣断言 : 我到世上来, 乃是光, 叫凡信我 的, 不住在黑暗里 ( 约 12:46) 耶稣是真正的光 他来到这世上照亮所有的人 作者在第 14 节才解释这光是如何来到这世上的 照亮所有的人 可能是指这光能够开导所有的人 但这不表示每个人都接待他 4

7 [1:10-11] 他在世界, 世界也是藉著他造的, 世界却不认识他 他到自己的地方来, 自己的人倒不接待他 这光已经在世上了 世界是藉著他造的 表示道是所有受造物的媒介 ( 第 3 节 ) 虽然这光来到他造的世界上, 但世人却不认识他是造世界的主 更悲哀的是, 他来到自己的地方, 自己的人, 即大多数的犹太人, 却不接待他 [1:12] 凡接待他的, 就是信他名的人, 他就赐他们权柄, 作神的儿女 不过, 不是所有的人都拒绝他和他的信息 有些却接受他和他的信息 凡接待他的人, 即信他的人, 他赐给他们作神的儿女的权柄 信 他名 是指相信他, 相信他是神的儿子以及他所传的信息, 因为他的名字代表他 他为凡顺从他的人成了永远得救的根源 ( 来 5:9) 因此, 单单信是不能救一个人的 唯有顺服神的旨意才能救一个人 ( 参太 7:21) [1:13] 这等人不是从血气生的, 不是从情欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的 凡是接待耶稣, 相信他的人, 他赐给他们权柄作神的儿女 这种人并不是由血缘关系或出于人的性欲导致性活动而生的 重生并不是人想出来的 这种人是由神重生的 他们是藉着神的道重生的 ( 彼前 1:22-23) 但是, 个人的意愿也参与这重生, 即人必须顺服真理 1:14-18 道成了肉身 [1:14 上 ] 道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满的有恩典有真理 这永恒之道成了一个人, 即耶稣 他是藉童女马利亚的身体降生在世上 他所取的是一个人的肉身 ( 原文 sarx), 因此道在肉身显现 虽然他成为人, 但他还是完完全全的神 ( 腓 2:6-8) 住在中间 ( 原文 eskenosen- 扎帐篷 ) 形容他是支搭帐棚在众人的中间 充充满满的有恩典有真理 说明他充满了恩典和真理 他既将神的的慈爱或恩赐完全地体现出来 他也是真理的启示 ( 约 14:6) 因此, 他的言行都是可靠的 [1:14 下 ] 我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣光 使徒们也看到了他的荣光 这 荣光 正是父独生子所当得的那种充满恩典和真理的荣光 父独生子 是指圣灵荫庇童女马利亚, 而导致永恒之道成为神的独生子 ( 参路 1:35) 在救赎的计划中, 永恒之道成了神的独生儿子 耶稣是童女生的, 而且只有他是如此生的 他和其它神 5

8 他有与的儿女不一样, 只有他满有神的荣光, 其 任何神的儿女都没 他分 享这荣光 [1:15] 约翰为他作见证, 喊著说 : 这就是我曾说 : 那在我以后来的, 反成了在我以前的, 因他本来在我以前 施浸约翰是耶稣的亲戚, 而且比耶稣大六个月 ( 路 1:36) 他为耶稣作证, 断言耶稣随然出现的时序比他后, 但耶稣却是在他以前 以前 可能是兼指时间和地位 在约翰还没有出生以前, 耶稣已经存在了 他的存在是永恒的 约翰也知道耶稣的能力比他更大, 自认为连作他的仆人也不配 ( 可 1:7) [1:16] 从他丰满的恩典里, 我们都领受了, 而且恩上加恩 由于他充满了恩典和真理, 所有的基督徒都得到他所赐的福分 恩上加恩 说明他们不断地得到他所赐的福分 [1:17] 律法本是藉著摩西传的 ; 恩典和真理都是由耶稣基督来的 在旧约里, 神藉着摩西赐给以色列人们律法 ( 出 24:12; 申 5:1-5) 但摩西律法不能成就什么事物 ( 来 7:19), 因为它的目的是要引人到耶稣那里 ( 加 3:24-25) 恩典和真理是由耶稣基督来的 这并不是说在摩西之下没有恩典和真理, 而在耶稣之下没有律法 其实, 在摩西之下是有恩典的, 因为人们藉着律法来亲近神 还有, 旧约里也有真理 ( 诗 119:160) 另一方面, 在耶稣之下是有律法的 ( 林前 9:21; 加 6:2) 虽然在摩西之下有恩典和真理, 但恩典和真理的丰盛是由耶稣启示和制定的 [1:18] 从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将他表明出来 没有人亲眼见过神 虽然摩西曾与神面对面, 但他不能看见神的面 ( 出 33:20; 申 34:10) 因此, 摩西只是见过神的形象而已 唯有一直在神怀里的独生子将神表明出来 只有藉着耶稣世人才能认识神, 因为他彰显了神的荣耀 在约 14:9, 耶稣告诉腓力 : 人看见了我, 就是看见了父 1:19-34 施浸约翰的见证 [1:19] 约翰所作的见证记在下面 : 犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里, 问他说 : 你是谁? 作者在 1:6-8 已经提及施浸约翰 他现在更进一部地描述约翰的见证 约翰在犹太的旷野呼召人们悔改因天国即将来临 人们纷纷从耶路 撒冷 犹太各地和约但河一带赶来, 受约翰的浸 ( 太 3:1-6) 根据路 6

9 3:15: 百姓指望基督来的时候, 人都心里猜疑, 或者约翰是基督 基督 是音译, 原文的字义是 受膏者 希腊文的基督, 就是希伯来文的弥赛亚 ( 约 1:40) 弥赛亚是以色列人所冀盼的 耶路撒冷的犹太人, 即犹太人的领袖, 派一群祭司和助理圣殿祭祀工作的利未人去调查这个人的身份 他们直接地问约翰说 : 你是谁? 他们想知道约翰是不是基督, 是不是他们所盼望的那一位救主 想引们的猜 [1:20] 他就明说, 并不隐瞒, 明说 : 我不是基督 约翰承认并不隐瞒, 说他的 确不是基督 他不 起人 测, 因 为另外一位才是基督 [1:21] 他们又问他说 : 这样, 你是谁呢? 是以利亚吗? 他说 : 我不是 是那先知吗? 他回答说 : 不是 他们又询问约翰 既然他不是基督, 那他是以利亚吗? 以利亚是旧约里的伟大人物 他已离开地上九百年 ( 王下 2:11) 犹太人认为在弥赛亚到来之前, 以利亚会重返 ( 玛 4:5-6) 约翰否认他是以利亚 他有以利亚的心志能力 ( 路 1:17), 但他并不是以利亚的再世 接着, 他们再问他是不是那位先知 那位先知 是指摩西预言神要从以色列人中间兴起一位像他的先知 ( 申 18:15-19) 约翰回答说他不是那先知 [1:22] 于是他们说 : 你到底是谁, 叫我们好回覆差我们来的人 你自己说, 你是谁? 他们的推测全都错了 于是他们要约翰给他们一个确实的答复 他们要知道他的身份, 以便他们回覆差他们来的犹太领袖们 [1:23] 他说 : 我就是那在旷野有人声喊著说 : 修直主的道路, 正如先知以赛亚所说的 在此, 约翰引用了赛 40:3 他就是先知以赛亚所说的在旷野里喊着说 : 修直主的道路 的那个人 约翰是基督的先锋, 使百姓为他的到来做好准备 ( 路 1:13-17) [1:24-25] 那些人是法利赛人差来的 ; 他们就问他说 : 你既不是基 督, 不是以利亚, 也不是那先知, 为什么施浸呢? 质问约翰的那些人是法利赛人差来的 法利赛人是当时犹太人中的一个教派, 主张与世俗分别, 严守律法 他们信神迹, 天使和复活 他们的问题不是约翰的传道, 而是他为百姓施浸 既然约翰不是基督, 也不是以利亚, 也不是那位先知, 那么他依著什么权柄给百姓施浸呢? 摩西律法并没有此条律 为什么约翰要为他人施浸呢? 答案就在约 1:33 7

10 [1:26-27] 约翰回答说 : 我是用水施浸, 但有一位站在你们中间, 是你们不认识的, 就是那在我以后来的反成了在我以前的, 我给他解鞋带也不配 约翰的浸是用水为人们施浸, 但耶稣是用圣灵来施浸 ( 约 1:33) 约翰透露弥赛亚已经到来, 而且在他们中间, 只是他们不认识他 约翰是耶稣的先锋, 而耶稣很快就要出现了 约翰自认为连作耶稣的仆人也不配, 因为耶稣远比他伟大 耶稣是神, 又是人, 而他只是人 [1:28] 这是在约但河外伯大尼, 约翰施浸的地方作的见证 约翰被质问的事件发生在约旦河外的伯大尼 这也就是约翰为人施浸的地方 它确实的地点不详, 而且与在约 11:18 的伯大尼不同 [1:29] 次日, 约翰看见耶稣来到他那里, 就说 : 看哪, 神的羔羊, 除去世人罪孽的! 询问约翰的那些人回耶路撒冷去了 第二天, 约翰看到耶稣向他走过来 马可福音记载耶稣受完浸, 就被圣灵引到旷野去 他在那里四十天, 受魔鬼的试探 ( 可 1:12-13) 这事过后, 他又回到约翰那里去 约翰认出耶稣是 神的羔羊, 除去世人罪孽的 神的羔羊是耶稣的位格 犹太人都熟悉羔羊是重要的祭物( 出 29:22-25) 这说明了耶稣为世人赎罪的身份 他是每一只被杀献祭的羔羊完美的象征 ; 所有被杀献祭的羔羊在基督里得着应验 后来, 保罗也认识到耶稣是逾越节的羔羊 ( 林前 5:7) 约翰称耶稣为神的羔羊因为他是为世人除去罪孽的那一位 为世人除去罪孽是他的作为 他来的目的是把世人从罪中赎出来 [1:30] 这就是我曾说 : 有一位在我以后来 反成了在我以前的, 因他本来在我以前 约翰再断言虽然耶稣出现的时序比他后, 但耶稣远比他伟大 ( 参 15 节注 ) [1:31] 我先前不认识他, 如今我来用水施浸, 为要叫他显明给以色列人 虽然约翰是耶稣的亲戚, 但他以往并不知道耶稣是弥赛亚, 因为他还 没有从神获得启示 约翰来用水施浸, 以便耶稣来受浸时, 显明他的身份给以色列人, 让他们知道他是他们的弥赛亚 [1:32] 约翰又作见证说 : 我曾看见圣灵, 彷佛鸽子从天降下, 住在他的身上 然后, 约翰见证说他是如何认出耶稣是弥赛亚的 耶稣受浸之后, 约翰看见了圣灵像鸽子一般落在耶稣的身上 ( 参太 3:16) 8

11 [1:33] 我先前不认识他, 只是那差我来用水施浸的 对我说 : 你看见圣灵降下来, 住在谁的身上, 谁就是用圣灵施浸的 在耶稣还没有受浸之前, 约翰并不知道耶稣是弥赛亚 神差约翰用水施浸并告诉他如何认出弥赛亚 当约翰为某人施浸时, 若圣灵从天降下住在那人的身上, 那位就是用圣灵施浸的 通过这个记号, 约翰就能确定谁就是弥赛亚 本节显明只有耶稣才能实施圣灵的浸 我们从 << 使徒行传 >> 知道这圣灵的浸是给使徒们的应许 就在耶稣升天之前, 他告诉使徒们 : 约翰是用水施浸, 但不多几日, 你们要受圣灵的浸 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力, 并要在耶路撒冷 犹太全地, 和撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证 ( 徒 1:5,8) 在徒 2:1-4, 我们读到在五旬节, 使徒 们都被圣灵充满 此外, 根据徒 10:44-45, 我们也得知圣灵降在哥尼流和他全家的身上, 这些重要的标记, 说明了外邦人也可以得救 ( 徒 15:1-13) [1:34] 我看见了, 就证明这是神的儿子 当约翰为耶稣施浸时, 他看见了这个情景, 并听见了神的宣告, 即耶稣是他所喜悦的爱子 ( 太 3:17) 所以, 约翰知道耶稣确实是弥赛亚, 神的儿子 ( 参诗 2:7) 以这些话, 约翰就结束了他对耶稣的见证 1:35-42 呼召第一批门徒 [1:35-36] 再次日, 约翰同两个门徒站在那里 他见耶稣行走, 就说 : 看哪! 这是神的羔羊! 第二天, 约翰又在那地方站着, 有两个门徒和他在一起 其中一个门徒是安得烈 ( 第 40 节 ) 人们通常认为另外一个门徒就是本书作者使徒约翰 施浸约翰看见耶稣经过, 便为他见证, 说 : 看哪! 这是神的羔羊! 在此, 约翰叫他的门徒留意耶稣的位格 [1:37] 两个门徒听见他的话, 就跟从了耶稣 约翰对耶稣的见证导致他的两个门徒转去跟随耶稣 [1:38] 耶稣转过身来, 看见他们跟著, 就问他们说 : 你们要什么? 他们说 : 拉比, 在那里住? ( 拉比翻出来就是夫子 ) 耶稣转过身来, 看到这两位门徒一直跟着他, 便问他们想要什么 他们对他说 : 拉比, 在那里住? 拉比 ( 老师的意思 ) 是一种尊称 这两位门徒希望当日与耶稣同住 9

12 [1:39] 耶稣说 : 你们来看 他们就去看他在那里住, 这一天便与他同住 ; 那时约有申正了 既然他们想成为他的门徒, 耶稣向他们提出挑战 : 你们来看吧 于是, 他们就去看他所住的地方 到了那里大约有申正了 按罗马历记, 申正 是十点种 那天, 他们就住在那里 [1:40] 听见约翰的话跟从耶稣的那两个人, 一个是西门彼得的兄弟安得烈 跟随耶稣的两个门徒当中, 有一个安得烈 安得烈 的意思是 男子汉 他是西门彼得的兄弟, 是加利利海的渔夫 他是最早认耶稣为基督的一人 作者没有说另一个门徒的名字 人们通常认为他就是本书 作者使徒约翰 [1:41] 他先找著自己的哥哥西门, 对他说 : 我们遇见弥赛亚了 ( 弥赛亚翻出来就是基督 ) 安得烈确信耶稣是弥赛亚后, 便立刻去找他的兄弟西门, 告诉他们已经找到了期待已久的弥赛亚 ( 原文基督 ) [1:42] 于是领他去见耶稣 耶稣看著他, 说 : 你是约翰的儿子西门, 你要称为矶法 ( 矶法翻出来就是彼得 ) 然后, 安得烈带西门去见耶稣 耶稣知道西门的名字 西门和安得烈 的父亲是约翰 在太 16:17, 耶稣称呼西门为西门巴约拿 接着, 耶稣为西门改名为矶法, 译成彼得 矶法 ( 阿兰语 ) 和彼得 ( 希腊文 petros) 的意思是石头 后来, 耶稣对西门说 : 我还告诉你, 你是彼得 ( 太 16:18) 1:43-51 呼召腓力和拿但业 [1:43-44] 又次日, 耶稣想要往加利利去, 遇见腓力, 就对他说 : 来跟从我吧 这腓力是伯赛大人, 和安得烈 彼得同城 第二天, 耶稣想要前往加利利省去 他遇见了腓力, 并给他一个指令 : 来跟从我吧 其它的门徒找到了耶稣, 而现在耶稣找到了腓力 腓力是来自伯赛大 它是加利利北岸的一座城 在新约时代, 它是渔业中心 腓力 安得烈和彼得都是伯赛大人 [1:45] 腓力找著拿但业, 对他说 : 摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位, 我们遇见了, 就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣 就像安得烈去找西门并带他去见耶稣, 腓力也找到拿但业, 且告诉他 说 : 摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位, 我们遇见了, 就是 10

13 约瑟的儿子拿撒勒人耶稣 腓力认识到耶稣是申 18:15-18 所记的那一位先知以及众先知所预言的弥赛亚 ( 赛 7:14; 9:6; 弥 5:2; 撒 9:9) 他告诉拿但业他们找到了他, 而且他就是来自拿撒勒的耶稣, 约瑟的儿子 耶稣是在拿撒勒长大的 ( 路 4:16) 约瑟的儿子 - 这是一般的称谓 ( 参太 13;55; 可 6:3; 路 4:22; 约 6:42) 约瑟只是耶稣合法之父而已, 因为 1:1-18 已说明了耶稣的来历 拿但业来自迦拿 ( 约 21:2) 他很可能就是巴多罗买, 耶稣的十二使徒之一, 因为后者的名字与腓力是相连的 ( 参太 10:3; 可 3:18; 路 6:14) [1:46] 拿但业对他说 : 拿撒勒还能出什么好的吗? 腓力说 : 你来看! 拿但业问腓力 : 拿撒勒还能出什么好的吗? 拿撒勒是加利利山区的一个小村庄, 距离耶路撒冷约 140 公里 旧约圣经完全没有提到它, 因此拿但业不相信拿撒勒能出什么好东西 这显明他轻看耶稣的身份 但行事有智慧的腓力只回答 : 你来看! 腓力要领持怀疑态度的拿但业到耶稣的面前, 让他自己决定耶稣是不是申 18:18 所记的那一位先知 [1:47] 耶稣看见拿但业来, 就指著他说 : 看哪, 这是个真以色列人, 他心里是没有诡诈的 耶稣看见腓力和拿但业走过来, 就指着拿但业, 褒扬他, 称他是个真正的以色列人, 一个心中没有一点诡诈的人 真正的以色列人 是指 亚伯拉罕属灵的后裔, 而不是指血统上的后裔 ( 参加 2:39; 罗 2:28-29) 耶稣知道拿但业的性格, 因为他知道人的内心 ( 约 2:25) 他很可能想到以色列人的祖先雅各的故事 他曾用诡诈夺去哥哥以扫长子的名分 ( 创 27:35) 在第 51 节, 耶稣暗指雅各梦见梯子的故事 ( 创 28:12) [1:48] 拿但业对耶稣说 : 你从那里知道我呢? 耶稣回答说 : 腓力还没有招呼你, 你在无花果树底下, 我就看见你了 拿但业想知道耶稣是怎么认识他的, 因为他从来没有见过耶稣 原来在腓力还没有找到拿但业之前, 耶稣就看见他在无花果树底下了 这显示没有一件事能向耶稣隐藏的 ( 参来 4:13) 作者没有记载拿但业在无花果树底下做什么 然而, 犹太人喜欢坐在无花果树的树荫下祈祷默想 [1:49] 拿但业说 : 拉比, 你是神的儿子, 你是以色列的王! 由于耶稣显示他有超自然的知识, 拿但业确信耶稣是弥赛亚 他对耶稣很尊重, 称他为拉比 他宣称耶稣为神的儿子, 是以色列的王 神的儿子 和 色列的王 是弥赛亚的名衔 ( 诗 2:6-7) [1:50] 耶稣对他说 : 因为我说 在无花果树底下看见你, 你就信吗? 你将要看见比这更大的事 ; 11

14 拿但业确信耶稣是弥赛亚因为耶稣对他说曾看见他在无花果树底下 由于他的大信心, 耶稣应许拿但业将来要看见比这更大的事, 显明他是弥赛亚 比这更大的事是什么? 这是指耶稣的事工 受死 复活与得荣耀 [1:51] 又说 : 我实实在在的告诉你们, 后来你们将要看见天开了, 神的使者上去下来在人子身上 实实在在的 - 在本书出现了二十五次, 每次都是用来介绍耶稣所说的话是重要的 拿但业将要看到 天开了, 神的使者上去下来在人子身上 这显然暗指雅各在梦中所见的异象 ( 创 28:12) 雅各梦见一个梯子从地上通到天上, 有神的使者在梯子上去下来 这梯子预表耶稣 - 他是神人之间的 联系 藉着他, 神将他的真理启示出来 藉着他, 人可以来到神面前以及与神彼此相交 在此比喻, 藉着耶稣的救赎, 拿但业和其他的门徒将要看到去天家的那条路开了 耶稣是唯一到父神那里的道路 ( 约 14:6) 若不是藉着他, 没有人能去天家 在此, 耶稣用 人子 这名词来取代拿但业所说的 神的儿子 和 以色列的王 这是他常用的自称 人子 表明他是属于全人类的 12

15 约翰福音二章 2:1-11 耶稣首行的神迹 [2:1-2] 第三日, 在加利利的迦拿有娶亲的筵席, 耶稣的母亲在那里 耶稣和他的门徒也被请去赴席 耶稣遇见拿但亚后的第三天, 在加利利的迦拿城里有一个婚礼, 耶稣的母亲也在那里照管事务 ( 参第 5 节 ) 耶稣和他所得的五个门徒也应邀赴婚宴 根据约 21:2, 拿但亚是来自迦拿 迦拿是加利利的一个村庄, 位于拿撒勒北方大约 13 公里的地方 [2:3] 酒用尽了, 耶稣的母亲对他说 : 他们没有酒了 古时以色列人的婚礼庆典可能长达七天 ( 参创 29:22; 士 14:12) 每天都有人来参加婚礼 婚宴间, 酒都喝光了 主人现在面对尴尬与丢脸的场面 耶稣的母亲告诉耶稣这情况, 似乎是向他求救 [2:4] 耶稣说 : 母亲 ( 原文作妇人 ), 我与你有什么相干? 我的时候还没有到 耶稣以 妇人 的称呼回答他母亲并不是对她表示不敬 当耶稣在十字架上时, 他也用 妇人 这称呼将他母亲介绍给使徒约翰, 并指示约翰要待她如自己的母亲 ( 参约 19:26-27) 但 我与你有什么相干? 似乎有轻微责难的语气 耶稣要让他母亲明白他不再听命于她了 她不能再以母亲的身份控制他的弥赛亚使命, 因为以后他只听从他天父的吩咐 我的时候还没有到 是指他彻底地显明自己是弥赛亚的时候还没有到 在这本书, 我的时候 一律地是指耶稣被钉十字架上所受的苦 ( 参 7:30; 8:20; 12:23,27; 13:1; 16:32; 17:1) 他要藉着受死和复活得著荣耀, 而不是施行神迹 保罗写道 : 我主耶稣基督 按圣善的灵说, 因从死里复活, 以大能显明是神的儿子 ( 罗 1:3-4) 可是, 现在他的时候还没有到 [2:5] 他母亲对用人说 : 他告诉你们什么, 你们就做什么 耶稣的母亲却吩咐仆人听命于他 看来, 她期望耶稣会按她所建议的 去行 [2:6] 照犹太人洁净的规矩, 有六口石缸摆在那里, 每口可以盛两三 桶水 13

16 在婚宴旁边有六口缸, 是给犹太人行洁净礼用的 每口可以盛两三桶水 (75 至 113 升 ) 根据可 7:3-4, 犹太人和法利赛人都按照传统, 若不用特定的方式洗手就不吃饭 他们还有其他传统的规则, 例如怎样洗杯子, 洗锅子, 洗铜器等 这些仪式与清洁卫生的观念无关 [2:7] 耶稣对用人说 : 把缸倒满了水 他们就倒满了, 直到缸口 耶稣吩咐仆人把缸装满水 他们便照着吩咐做, 倒水进去, 直到缸口 [2:8] 耶稣又说 : 现在可以舀出来, 送给管筵席的 他们就送了去 然后, 耶稣吩咐仆人舀些出来, 交给管筵席的 管筵席的责任是招待客人以及确保筵席上的酒食充足 [2:9-10] 管筵席的尝了那水变的酒, 并不知道是那里来的, 只有舀水的用人知道 管筵席的便叫新郎来, 对他说 : 人都是先摆上好酒, 等客喝足了, 才摆上次的, 你倒把好酒留到如今! 当管筵席的尝了那水变的酒, 他证明这神迹确实已发生 但是, 他并不道那酒是从哪里来的, 只有舀水的仆人知道酒的来历 管筵席的人尝了那水变的酒后, 便把新郎叫过来, 称赞他把好酒留到最后, 因为习俗上, 人们都是先把好酒款待客人, 等他们喝足了, 然后才拿出次酒 值得注意的是 : 管筵席的人并没有暗示在这筵席上, 客人已喝醉了 他只不过指出当时的风俗习惯, 人们都是先上好酒, 等客人喝足了才上次酒 在约 1:10, 喝足了 ( 原文 methusko) 是指让人畅饮, 但在路 12:4, 弗 5:18, 帖前 5:7 和启 17:2, 原文是指醉酒 [2:11] 这是耶稣所行的头一件神迹, 是在加利利的迦拿行的, 显出他的荣耀来 ; 他的门徒就信他了 变水为酒是耶稣所行的第一个神迹, 是在加利利的迦拿行的 这说明他在童年时没有行任何神迹 此外, 这件神迹显出了他的荣耀 - 神的属性, 并导致他的门徒更加信他了 在此, 我们要参考这个问题 : 以上经文提到的 酒 是指葡萄汁还是酒精饮品或发过酵的酒? 在圣经, 酒 这个词是个总称 我们要根据上下文才能肯定 酒 是指葡萄汁还是酒精饮品 在赛 16:10, 那里的 酒 是指葡萄汁, 而在赛 5:11, 酒 显然是指酒精饮品因为它使人发烧 14

17 有些人认为耶稣曾变水为酒以款待客人 ( 约 2:1-11) 他自己也饮酒 ( 参太 11:19) 所以, 那些应酬者, 即宴会时喝酒的人, 常用耶稣变水为酒的例子来辩护他们的行为 但是, 所罗门写道 : 酒能使人亵慢, 浓酒使人喧嚷 ; 凡因酒错误的, 就无智慧 ( 箴 20:1) 另外, 他还写道 : 酒发红, 在杯中闪烁, 你不可观看, 虽然下咽舒畅, 终久是咬你如蛇, 刺你如毒蛇 ( 箴 23:31) 先知哈巴谷也写道 : 给人酒喝 又加上毒物 使他喝醉 好看见他下体的有祸了! ( 哈 2:15) 根据上下文, 这些经节所指的 酒 都是酒精饮品 耶稣是活在旧约律法之下的 ( 加 4:4) 他断言他来的目的: 莫想我来要废掉律法和先知 我来不是要废掉, 乃是要成全 ( 太 5:17) 他来的目的不是要废掉旧约的律法, 而是成全它 若耶稣曾变水为酒以款待客人, 那他岂不是给他们喝酒, 使他们醉倒, 而违反了旧约的律法吗? 耶稣问那些犹太人 : 你们中间谁能指证我有罪呢? ( 约 8:46) 没有一个人能找到他的缺点! 新约圣经教导耶稣是无罪的 ( 林后 5:21; 来 4:15; 彼前 2:22; 约壹 3:5) 所以, 他不可能变水为酒 因此, 本书的作者相信耶稣曾变水为葡萄汁, 而不是酒 此外, 新约圣经警告基督徒不要醉酒 ( 林前 6:10; 加 5:21; 弗 5:18) 他们要保持清醒和戒备 保罗写道 : 所以我们不要睡觉像别人一样, 总要警醒谨守 ( 帖前 5:6) 谨守 ( 原文 nepho) 表明摆脱酒的影响 若基督徒喝酒, 那他们怎么摆脱酒的影响呢? 醉酒是情欲的事 ( 加 5:19-21), 故此基督徒应该禁酒 那为什么保罗指示提摩太用点酒呢? 在提前 5:23, 保罗对提摩太说 : 因你胃口不清, 屡次患病, 再不要照常喝水, 可以稍微用点酒 这经文可能提到 酒 的医疗用途 况且, 我们并不能肯定这里的 酒 是指酒还是葡萄汁 因此, 那些应酬饮者不宜用这个经节来辩护他们的行为 2:12 到迦百农去 [2:12] 这事以后, 耶稣与他的母亲 弟兄 和门徒都下迦百农去, 在那里住了不多几日 婚宴之后, 耶稣和他的母亲 弟兄 以及门徒都到迦百农去 迦百农是加利利海西北岸的一个乡镇 逾越节近了, 他们要上耶路撒冷去守节 (13 节 ) 所以, 他们在迦百农只住了几天 耶稣的弟兄是雅各 约西 西门 犹大 ( 太 13:55) 他的门徒是安得烈 彼得 腓力 那但亚 约翰 15

18 2:13-17 耶稣洁净圣殿 [2:13] 犹太人的逾越节近了, 耶稣就上耶路撒冷去 逾越节 是犹太人重要的节日 每年的这天, 即犹太宗教历的正月十四日, 犹太人都吃特定的餐饭, 以纪念在摩西时代神的拯救, 将他们从埃及的奴役中解脱出来, 特别是在逾越节所献的羔羊, 拯救了百姓免于死亡 每年这个时候, 千千万万的犹太人聚集在耶路撒冷守这节 ( 参申 16:2) 这里的逾越节是作者所记载的第一个逾越节 其他两个是记载在约 6:4 和约 13:1 [2:14] 看见殿里有卖牛 羊 鸽子的, 并有兑换银钱的人坐在那里 在圣殿的外院, 即外邦人院, 耶稣见到有卖牛 羊和鸽子的人, 还有换银钱的人, 在做买卖 这些买卖是获得祭司的允许, 也是为远道而来的朝圣者提供服务 奉献到圣殿的捐项必须用圣币交付, 因此奉捐的人一定要兑换银钱 卖牛 羊 鸽子 是出售供人献祭用的祭品 [2:15-16] 耶稣就拿绳子作成鞭子, 把牛羊都赶出殿去, 倒出兑换银钱之人的银钱, 推翻他们的桌子, 又对卖鸽子的说 : 把这些东西拿去! 不要将我父的殿当作买卖的地方 耶稣对他亲眼目睹的情景非常不满 于是他用绳子做成一条鞭子, 把牛羊都从圣殿里赶出去, 把兑换银钱之人的钱币倒掉, 并推翻他们的桌子 然后, 他又吩咐卖鸽子的把他们的东西拿去, 还责备他们说 : 不要将我父的殿当作买卖的地方 在此, 耶稣声称神的殿是他父亲的殿 神的殿是敬拜和祷告的居所 ( 参可 11:17), 但是现在却被买卖的人用来谋利 朝圣献祭的人往往在钱币兑换率和商品的价格上受到剥削 外邦人院原本是外邦人祷告的地方, 却变成了一个买卖的市场 [2:17] 他的门徒就想起经上记著说 : 我为你的殿心里焦急, 如同火烧 这时, 耶稣的行动使他的门徒想起了诗 69:9 的一句话 : 我为你的殿心里焦急, 如同火烧 耶稣洁净圣殿显示他对神的殿的真心焦急 此外, 耶稣赶逐外院买卖的人的举止显示他的权力 - 弥赛亚的权力, 并确认他是圣殿的主 16

19 2:18-22 权柄的问题 [2:18] 因此犹太人问他说 : 你既做这些事, 还显什么神迹给我们看呢? 圣殿里的犹太人看到耶稣这样做, 就质问他能否向他们显个神迹来证明他有权柄把那些做买卖的人赶出去 [2:19] 耶稣回答说 : 你们拆毁这殿, 我三日内要再建立起来 于是, 耶稣答应他们的要求, 对他们说 : 你们拆毁这殿, 我三日内要再建立起来 耶稣告诉他们, 日后他们会拆毁他的殿, 但他将三日之内重建它 其实, 耶稣是在预言他的死和复活 他应许他们 : 他复活的神迹证明他是神的儿子 ( 罗 1:4) 这里的 殿 ( 原文 naos) 是指圣所, 而第 14 节的 殿 ( 原文 heiron) 包括了所有圣殿的地区 [2:20] 犹太人便说 : 这殿是四十六年才造成的, 你三日内就再建立起来吗? 但是, 犹太人不明白耶稣所指的 他们以为他指的是当时的圣殿那座建筑物 ( 原文 naos) 这殿不是新的建筑物, 而是把第二座圣殿 ( 拉 3:11-12) 扩建和整饰 这殿用四十六年才造成的 若他们拆毁它, 耶稣不可能在三天内把它重建起来的 [2:21] 但耶稣这话是以他的身体为殿 其实, 耶稣所说的殿 ( 原文 naos) 是指他的身体 他将要通过他的受死 和复活证明他那权柄的来源 [2:22] 所以到他从死里复活以后, 门徒就想起他对他们说过这话, 便信了圣经和耶稣所说的 耶稣从死里复活以后, 门徒才了解他曾对他们所说过的话的含义 结果, 他们更信圣经和耶稣所说的 2:23-25 耶稣洞悉人心 [2:23] 当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候, 有许多人看见他所行的神迹, 就信了他的名 在这个逾越节, 耶稣在耶路撒冷行了许多神迹 许多人看见了他所行的神迹就 信了他的名, 即相信他是弥赛亚 但是第 24 节显示他们的 信 是表面的 17

20 [2:24-25] 耶稣却不将自己交托他们 ; 因为他知道万人, 也用不著谁见证人怎样, 因他知道人心里所存的 虽然许多人看见了耶稣所行的神迹就 信 了他, 但他却不信任他们 这是因为他知道人的心思意念 全知是神的属性之一 耶稣拥有这能力因为他是神的儿子 18

21 约翰福音三章 3:1-21 耶稣和尼哥底母 [3:1] 有一个法利赛人, 名叫尼哥底母, 是犹太人的官 尼哥底母是个法利赛人以及犹太人的的官 因为他目睹了耶稣所行的神迹 ( 约 2:23), 所以他相信耶稣的从神那里来的教师 [3:2] 这人夜里来见耶稣, 说 : 拉比, 我们知道你是由神那里来作师傅的 ; 因为你所行的神迹, 若没有神同在, 无人能行 一个晚上, 尼哥底母来找耶稣 他称耶稣为拉比, 即老师, 并和其他的犹太官员承认耶稣是从神那里来的 尼哥底母推想若没有神与耶稣同在, 没有人能行他所行的神迹 [3:3] 耶稣回答说 : 我实实在在的告诉你, 人若不重生, 就不能见神的国 耶稣又用 实实在在 的开头来介绍他所说的话的重要性 耶稣知道尼哥底母最需要什么 - 重生 他回答说: 我实实在在的告诉你, 人若不重生, 就不能见神的国 重生的 重 ( 原文 anothen) 的意思是从上面来 因此, 重生意即从上头生的 见神的国 与 进神的国 是同义的 ( 参约 3:5) 神的国 是指神统治和掌权的属灵国度 值得注意的是 : 在福音书, 神的国 和 天国 是同义词( 太 4:17 与可 1:14-15; 太 5:5 与路 6:20; 太 11:11 与路 7:28) 此外, 在马 16:18-19, 耶稣将天国与他的教会互通运用 所以这国度, 即教会, 以基督为首, 是神藉着真理在基督徒心里的统治 目前的国度 ( 教会 ) 和未来的国度的区别在于未来的国度是 永远的 ( 彼后 1:11) 目前的国度是在地上的属灵国度 ( 约 18:36) 耶稣再临时, 他必要将国度交给父神 ( 林前 15:24-28) 从此它将在天上, 不是在地上的国度 [3:4] 尼哥底母说 : 人已经老了, 如何能重生呢? 岂能再进母腹生出来吗? 尼哥底母不明白耶稣的意思 他以为耶稣指的是人必须再出生一次才能进神的国 所以, 他质问一个老人怎能进母腹再生出来呢? 其实, 耶稣所指的是属灵的出生而不是肉体的出生 19

22 [3:5] 耶稣说 : 我实实在在的告诉你, 人若不是从水和圣灵生的, 就不能进神的国 这里的话题是属灵重生 在此, 耶稣揭露了有关第 3 节的细节 - 人必须 从水和圣灵生的 才能进天国 进天国等于从罪里得救 人若要得救, 属灵重生是必要的 从水生的 显然地暗示浸礼, 而 从圣灵生的 是指圣灵藉著神的道使人萌发信心和悔改的心 神的道是圣灵启示出来的 ( 约 14:26; 16:13; 彼后 1:20-21) 而且, 圣灵吩咐用水给人施浸 ( 徒 2:38; 10:47-48) 为了得救, 一个人必须听福音 相信福音 悔改 宣认耶稣为主 受浸使他的罪得赦 ( 可 16:15-16; 徒 2:38; 罗 10:9-10) 显然, 这重生等于顺从福音, 而神的道是促成一个人重生的要素 ( 彼前 1:23) 这个属灵重生是指大使命的浸礼说的, 证据如下 在可 16:15-16, 耶稣把传福音的责任托付给十一个使徒, 说 : 你们往普天下去, 传福音给万民听 信而受浸的, 必然得救 ; 不信的, 必被定罪 使徒们要到全世界去, 把福音传播给每一个人 那相信福音而受浸的人必会得救 注意 : 不是相信福音的那个人必会得救, 乃是相信福音而受浸的那个人必会得救 根据徒 2:38, 受浸的目的是要叫人的罪得赦 此外, 徒 22:16 教导当一个人受浸, 他的罪将被洗去 当然, 我们是藉着神的大怜悯以及耶稣所献的祭而得救的 但浸礼是我们得到拯救的步骤的一部分 ( 彼前 3:21) 因此, 基督徒要把福音传到所有的地方, 以及奉父, 子, 圣灵的名给服从神的人施浸 ( 太 28:19) 这大使命的浸是水浸 ( 徒 8:36-38; 10:47-48) 而且, 使人得救的浸乃是水浸 ( 彼前 3:21) 借着受浸, 我们与耶稣同埋 ; 正如他从死里复活, 我们也承启新的生命 ( 罗 6:3-4) 属灵重生是在浸礼里得与基督一同复活的时候发生的 另外, 那些受浸归入基督的身体的都是披戴了基督 ( 加 3:27; 林前 12:13,27) 当一个罪人从黑暗的权势里被拯救出来以及他的罪过得以赦免, 他将处于基督的国度里 ( 西 1:13-14) 在基督里, 即在基督的身体 --- 教会里 ( 西 1:18), 他是个新人 ( 林后 5:17) 因此, 所有的人要进天国 ( 教会 ) 的必须以属灵重生开始 [3:6] 从肉身生的就是肉身 ; 从灵生的就是灵 在此, 耶稣将肉体的出生与属灵的出生比较 肉体出生的便有肉身的 生命, 而属灵出生的有属灵的生命 [3:7] 我说 : 你们必须重生, 你不要以为希奇 耶稣告诉尼哥底母不用惊讶, 顺从福音是必要的 20

23 [3:8] 风随著意思吹, 你听见风的响声, 却不晓得从那里来, 往那里去 ; 凡从圣灵生的, 也是如此 此处的风和灵在原文都是同一个词 耶稣将风的来去与人从圣灵生的方式比较 虽然风是看不见的, 但人可以从它的声音觉察它的存在 同样地, 虽然圣灵是看不见的, 但他的作为是可以看见的 当一个人藉著道 听见 圣灵 ( 道是圣灵启示出来的 ), 并遵着道受水的浸, 他就获得重生, 从此进入天国 耶稣的意思是即使尼哥底母不明白重生的道理, 他也不应该拒绝人必须重生这一真理 [3:9] 尼哥底母问他说 : 怎能有这事呢? 耶稣的话使尼哥底母感到困惑 对他来说, 人如何能重生呢? [3:10] 耶稣回答说 : 你是以色列人的先生, 还不明白这事吗? 耶稣对尼哥底母的无知感到惊讶, 因为身为以色列人的先生, 他竟然不明白人如何能重生 在旧约里, 先知们也有提及同样的改变人的生命的预言 ( 耶 31:31-33; 结 11:19-20;18:31;36:25-27) [3:11] 我实实在在的告诉你, 我们所说的是我们知道的 ; 我们所见证的是我们见过的 ; 你们却不领受我们的见证 耶稣再用 实实在在 的开头来强调他和其他的人 ( 可能是门徒们 ) 都明白关于重生这事 他们讲论的是他们所知道的 耶稣有这种知识因为他与父神有密切的联系 但尼哥底母和其他的人都不肯接受耶稣他们的见证 [3:12] 我对你们说地上的事, 你们尚且不信, 若说天上的事, 如何能信呢? 地上的事 是指在地上发生的事, 如重生的事 尼哥底母发现被圣灵重生的事很难接受 那么如果耶稣和他谈 天上的事, 他怎么会信呢? 天上的事 可能是指天堂的事 [3:13] 除了从天降下 仍旧在天的人子, 没有人升过天 耶稣从永恒的天上来 他来到地上启示天上的事 虽然以诺和以利亚被接上天去, 但他们并没有回来 ( 参创 5:24; 王下 2:11) 没有人到过天上又回来 只有耶稣是从天上下来的, 因此没有人比他更清楚天上的事 仍旧在天的人子 可能是指当作者写这本福音书时, 耶稣已经回到了天上坐在神的宝座右边 ( 来 8:1) 21

24 [3:14-15] 摩西在旷野怎样举蛇, 人子也必照样被举起来, 叫一切信他的不至灭亡, 都得永生 ( 或叫一切信的人在他里面得永生 ) 在民 21:4-9, 旧约圣经记载以色列人离开何珥山往红海的路走 由于这路难走, 人民心中甚是烦躁 他们就对神和摩西发怨言 于是神叫毒蛇进入人民中间 结果许多人被毒蛇咬死了 人民求摩西向神祷告, 使毒蛇离开他们 神吩咐摩西造一条铜蛇, 挂在杆子上, 好使被蛇咬的人一望它就活了 同样地, 耶稣也必被举起来, 即被钉死在十字架上, 叫一切信的人在他里面不至灭亡, 都得永生 永生 的本质是认识神, 并与神建立一个关系以及和神有交通 ( 约 17:3; 约壹 1:3) 但这永生和天上各样属灵的福气只在他儿子耶稣基督里面 ( 约壹 1:3; 弗 1:3) 值得注意的是 : 我们是受浸归入基督的 ( 罗 6:3-4; 加 3:27) 永生不是基督徒在今世拥有的东西, 而是将来的盼望 ( 多 1:2) 若他们已有了永生, 那它就已不是盼望了 ( 罗 8:24-25) 而且, 在最后的审判时, 那些义人要往永生里去 ( 太 25:46) 灭亡 是指受地狱的刑罚 被毒蛇咬的以色列人望铜蛇得存活 现在, 神借着耶稣的死使人能脱离罪和地狱 耶稣的死是唯一能使神的圣洁和公义得以实现的方式 [3:16] 神爱世人, 甚至将他的独生子赐给他们, 叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生 接着, 耶稣宣布神爱世人的方式 : 神爱世人, 甚至将他的独生子赐给他们 神因爱世人, 即所有的人类, 不愿一个人沉沦, 甘愿将他的独生子赐给他们 这里的焦点是耶稣所献的祭 他是照神的旨意为世人的罪舍己的 ( 加 1:4) 没有人能为世人的罪舍己, 唯有神的儿子显现为人才能实现 因此, 耶稣为罪人的死显明了神对世人的爱 虽然耶稣为罪人死, 但只有那些信从他的人才可以得救 希伯来书的作者也强调这一点 : [ 耶稣 ] 既得以完全, 就为凡顺从他的人成了永远得救的根源 ( 来 5:9) [3:17] 因为神差他的儿子降世, 不是要定世人的罪, 乃是要叫世人因他得救 弥赛亚是以色列人所冀盼的 他们以为他来的时候, 是拯救他们, 刑罚外邦人 但他们的概念是错的 神派他的儿子到世上来并不是要审判世人, 而是要借他使他们得救 得救是指脱离罪恶和永远的死( 太 1:21; 罗 6:23) 耶稣第一次降临, 是救主, 而不是审判者 然而, 耶稣第二次降临, 是审判者 ( 徒 17:31) [3:18] 信他的人, 不被定罪 ; 不信的人, 罪已经定了, 因为他不信 神独生子的名 22

25 信他的人 是指那些不断信服他的人 这些信徒不会被定罪 但是, 那些不信的人, 已经被定罪了, 因为他们不信神独生子的名 他们拒绝了唯一得救的方法, 即信服耶稣 既然他们弃绝耶稣, 他们断定自己不配得永生了 [3:19] 光来到世间, 世人因自己的行为是恶的, 不爱光, 倒爱黑暗, 定他们的罪就是在此 在此, 耶稣指出不信的人被定罪的理由 光虽然来到世上, 世人却不爱光, 反而爱黑暗 他们不爱光因为他们自己的行为邪恶 世人被定罪只因他们不爱光, 而爱黑暗 来到世上的 光 是指耶稣 ( 约 1:5) 黑暗 象征罪恶, 而 光 是没有黑暗, 没有罪恶 [3:20] 凡作恶的便恨光, 并不来就光, 恐怕他的行为受责备 为什么世人宁愿要黑暗, 而不要光呢? 耶稣更进一步的解释 凡不断 做恶的人都恨光, 不肯接近光, 因为害怕自己的罪行被光暴露出来 [3:21] 但行真理的必来就光, 要显明他所行的是靠神而行 真理和光有密切的关系 依照真理做事的人 那诚实良善的人, 都追求光, 为要使光显出他们所做的是靠神做的 他们行真理, 因此不害怕受到光的鉴察 以这些话, 耶稣和尼哥底母的对话就结束了 3:22-36 耶稣和约翰以及他们的门徒 [3:22] 这事以后, 耶稣和门徒到了犹太地, 在那里居住, 施浸 和尼哥底母对话之后, 耶稣和门徒离开耶路撒冷来到了犹太地区 他在那里居住, 也为人施浸 这浸礼是约翰所传的悔改的浸礼 ( 可 1:4) 根据约 4:2, 耶稣并没有亲自为人施浸, 而是他的门徒为人施浸 [3:23] 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施浸 ; 因为那里水多, 众人都去受浸 耶稣在犹太地区借着他的门徒为人施浸 同时约翰也在撒冷的哀嫩为人施浸 哀嫩可能位于约旦河西面 他在那里为众人施浸因为那里的水多 众人都到那里受浸 [3:24] 那时约翰还没有下在监里 23

26 那时约翰还没被关进监牢 在这段时间, 他忙着教导人们以及为他们 施浸 后来, 他是因批评希律王不该娶自己亲兄弟的妻子而被下在监里 的 ( 太 14:3-4) [3:25-26] 约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼, 就来见约翰, 说 : 拉比, 从前同你在约但河外 你所见证的那位, 现在施洗, 众人都往他那里去了 一天, 有几个约翰的门徒和一个犹太人为了洁净之礼的问题争辩起来 我们不知道他们为何为了洁净之礼而辩论 于是, 约翰的门徒就来找约翰, 叫约翰注意他曾为他做见证的那位也在施浸, 而且众人都到他那里去了 从上下文来看, 约翰的门徒是妒嫉耶稣所行的 他们担心他们的老师的名声日益衰落, 因为很多人都跟随了耶稣 [3:27] 约翰说 : 若不是从天上赐的, 人就不能得什么 约翰的回答显示他并没有妒嫉耶稣的成就 他认识到若不是神所赐 的, 人就不能得到什么 他的意思是耶稣所得到的成就也是神所赐的 [3:28] 我曾说 : 我不是基督, 是奉差遣在他前面的, 你们自己可以给我作见证 约翰提醒他的门徒他曾说过他不是基督 ( 约 1:20), 他只是先被派来为基督铺路的 ( 约 1:23) 约翰的任务是要预备人的心, 以接受到来的弥赛亚, 即把人们带到耶稣面前 如今耶稣得到如此的成就, 他们应该为约翰的表现感到骄傲, 而不是妒嫉耶稣所行的 [3:29] 娶新妇的就是新郎 ; 新郎的朋友站著, 听见新郎的声音就甚喜乐 故此, 我这喜乐满足了 约翰用婚姻的习俗来指出他与耶稣的关系 娶新娘的是新郎, 但伺候新郎的朋友是负责安排婚礼的一切需要之物, 预备婚约和主持婚礼 最后, 他站在新房门前, 守卫它, 直到听见新郎的声音为止 一听见新郎的声音, 他就欢喜快乐, 就打开新房的门让新郎进去 约翰就像新郎的朋友, 把人们带到耶稣面前 对耶稣的成就, 约翰现在喜乐满足了 在新约中, 教会是耶稣的新娘 ( 弗 5:22-32) [3:30] 他必兴旺, 我必衰微 既然基督已到来, 先驱的任务似乎已完成了 因此, 基督必兴旺, 约 翰必衰微 这是神的旨意约翰必衰微 24

27 [3:31] 从天上来的是在万有之上; 从地上来的是属乎地, 他所说的也是属乎地 从天上来的是在万有之上 约翰意识到耶稣是从天上而来的 ( 约 1:13), 是超越万有的 另一方面, 约翰虽然伟大, 是从地上来的, 是属乎地, 就连他所说的话也属乎地 他只不过是见证神启示的真理而已 但来自天上的耶稣是超越万有 [3:32-33] 他将所见所闻的见证出来, 只是没有人领受他的见证 那领受他见证的, 就印上印, 证明神是真的 耶稣从天上来到地上, 见证从神那里所见所闻的, 然而没有人接受他的见证 他们拒绝他的信息 但那接受他见证的人, 就等于盖上印记, 证明神是真实的, 因为他的教训不是他自己的, 乃是神的 ( 约 7:16) 因此, 接受耶稣的教训就是接受神的真理 [3:34] 神所差来的就说神的话, 因为神赐圣灵给他是没有限量的 耶稣是神差遣来的 若没有神与耶稣同在, 没有人能行他所行的神迹 他所说的话是神的话, 因为神把圣灵没有限量地赐给他 这里所提到的是耶稣受浸之后, 圣灵仿佛鸽子降下, 落在他的身上 ( 参太 3:16) 神把圣灵没有限量地赐给了耶稣是指耶稣完完全全地拥有着圣灵 因此, 耶稣传讲的是神的话 另一方面, 没有信徒, 包括使徒们在内, 像耶稣那样, 完完全全地拥有着圣灵, 因为神把圣灵有限制地赐给他们 ( 参林前 12:2-11) [3:35] 父爱子, 已将万有交在他手里 耶稣是神的爱子, 他所喜悦的 ( 太 3:17) 因此, 神已经把一切都交在 他的爱子手里 [3:36] 信子的人有永生 ; 不信子的人得不著永生, 神的震怒常在他身上 耶稣应许那些信徒, 在来世必得永生 ( 可 10:30) 因此, 那些不断信从子的人将有永生的盼望 ( 多 1:2) 但那些不信, 即不服从子的得不著永生, 而且神的震怒常在他们身上 最终, 他们将会受永远的刑罚 ( 太 25:46; 帖后 1:7-9) 25

28 约翰福音四章 4:1-4 场景 [4:1-2] 主知道法利赛人听见他收门徒, 施洗, 比约翰还多,( 其实不是耶稣亲自施洗, 乃是他的门徒施洗,) 当约翰在约但河外伯大尼为百姓施浸时, 法利赛人就派人从耶路撒冷去质问他仗著什么权柄这么做 ( 约 1:19-28) 现在, 法利赛也开始注意耶稣, 因为他们听见他为百姓施浸, 招收门徒比约翰还多 其实, 耶稣本人没有为人施浸, 而是他的门徒在施浸 约翰的浸礼是神授权的 ( 约 1:33), 而耶稣耶也认可它 因此, 门徒是耶稣委派执行浸礼的 耶稣没有为人施浸可能是为了避免人们夸他施的浸比其他人施的浸更优越吧 [4:3-4] 他就离了犹太, 又往加利利去, 必须经过撒玛利亚 当耶稣得知在耶路撒冷的法利赛人开始注意他和他的工作时, 他就离开了犹大, 又回加利利去 从犹大往加利利有两条道路 一条道路是北上加利利, 绕过比利亚 另一条比较短的道路是经过撒玛利亚 由于犹太人卑视撒玛利亚人, 他们往往用那较长的道路 耶稣必须经过撒玛利亚, 因为他要把永生之道带给撒玛利亚人 4:5-20 耶稣和撒玛利亚妇人谈道 [4:5-6 上 ] 于是到了撒玛利亚的一座城, 名叫叙加, 靠近雅各给他儿子约瑟的那块地 在那里有雅各井 ; 耶稣来到了撒玛利亚的一个村庄, 名叫叙加 它是靠近示剑城 亚伯拉罕曾在示剑为神筑了一座坛 ( 创 12:6-7) 亚伯拉罕的孙子, 雅各在示剑附近买了一块地皮 ( 创 33:18-19) 后来, 他留给他儿子约瑟的这块地 ( 创 48:21-22) 约瑟的骸骨也埋葬在此( 书 24:31) 另外, 著名的雅各井也在那里 [4:6 下 ] 耶稣因走路困乏, 就坐在井旁 那时约有午正 约中午的时候, 耶稣到了叙加 他因走路累了, 就坐在井旁休息 这显示他具有人的属性 会疲累 [4:7-8] 有一个撒玛利亚的妇人来打水 耶稣对她说 : 请你给我水 喝 ( 那时门徒进城买食物去了 ) 26

29 这时候, 有一个撒玛利亚的妇人来到井边打水 耶稣向她要一点水 喝, 因为他没有打水的器具 ( 约 4:11) 很可能门徒把打水的器具带走 了 那时, 耶稣独自一个人因为门徒已经都进城买食物去了 [4:9] 撒玛利亚的妇人对他说 : 你既是犹太人, 怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢? 原来犹太人和撒玛利亚人没有来往 撒玛利亚的妇人对耶稣的要求感到很惊讶, 因为犹太人是不和女人或撒玛利亚人交谈的 她对耶稣说 : 你既是犹太人, 怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢? 撒玛利亚人是住在撒玛利亚地区的人 旧约时代, 亚述占领撒玛利亚以后, 把境内大部分的以色列人迁往别处, 再从其他地方移其他民族过来 ( 王下 17:24-26) 所以新约时代的撒玛利亚人就是种族混合的后代 由于他们不是正统的犹太人, 所以受到犹太人的歧视 两者互不来往 虽然他们没有社交的接触, 但他们却有商业的来往 [4:10] 耶稣回答说 : 你若知道神的恩赐, 和对你说 给我水喝 的是谁, 你必早求他, 他也必早给了你活水 耶稣并没有回答妇女的问题 但他告诉她如果她晓得神的恩赐, 也知道现在向她要水喝的是谁, 情势就会逆转了 在此, 耶稣指出他是神予全世界的恩赐 ( 约 3:16) 如果妇人知道耶稣是神在肉身的显现的话, 她必会求他祝福, 而他也会把活水给她的 活水 是指生命之水, 即救恩 在旧约, 神是活水的泉源 ( 耶 2:13; 17:13) [4:11-12] 妇人说 : 先生, 没有打水的器具, 井又深, 你从那里得活水呢? 我们的祖宗雅各将这井留给我们, 他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水, 难道你比他还大吗? 犹太人一般认为流动的水就是活水, 比井里的水好 但是, 妇人推想耶稣没有打水的器具, 而且井又那么深, 他从哪里得到活水呢? 撒马利亚人的祖先雅各也没有办法从井里取得活水 他曾凿这井, 他自己和他的儿女, 牲畜都喝过这井里的水 难道耶稣比雅各更伟大吗? 当然耶稣比雅各还大, 但妇人的话显示她还没有领会耶稣要给她什么 [4:13-14] 耶稣回答说 : 凡喝这水的还要再渴 ; 人若喝我所赐的水就永远不渴 我所赐的水要在他里头成为泉源, 直涌到永生 耶稣把妇人的注意力转到活水 他告诉她谁喝了雅各井里的水还会再渴的 但谁若喝了他所赐的水就永远不会渴了 而且, 这活水 要在他里头成为泉源, 直涌到永生 耶稣所赐的水是引往永生的属灵能力, 27

30 让人灵性的饥渴得到满足 但这福气之源只在基督里 只有他才能领人 到生命水的泉源 ( 启 7:16-17) [4:15] 妇人说 : 先生, 请把这水赐给我, 叫我不渴, 也不用来这么远打水 妇人在想, 若她能得到这奇妙的水, 那她就不用来这里打水了 她以为耶稣指的是物质的水 于是她要求耶稣把这水赐给她 这显示妇人不明白耶稣所指的是属灵的水 [4:16-18] 耶稣说 : 你去叫你丈夫也到这里来 妇人说 : 我没有丈夫 耶稣说 : 你说没有丈夫是不错的 你已经有五个丈夫, 你现在有的并不是你的丈夫 你这话是真的 为了要让妇女知道她是多么地需要他所赐的水, 耶稣叫她去把她的丈夫叫来 这妇人的婚姻关系是个敏感的话题 但她坦白地告诉耶稣她没有丈夫 于是, 耶稣称赞她的诚实, 并透露了她背后的事情 她以前有过五个丈夫, 但现在跟她同居的男人并不是她的丈夫 因此, 她是个淫妇 [4:19] 妇人说 : 先生, 我看出你是先知 妇女知道耶稣不是一个普通的犹太人因为他具有超自然的知识 她断 定耶稣是先知, 因为只有先知才知道那些人不知道的事情 [4:20] 我们的祖宗在这山上礼拜, 你们倒说, 应当礼拜的地方是在耶路撒冷 妇人既认为耶稣是犹太人的先知, 于是把注意力转到人应当在那里敬拜的话题 很可能她对这件事很困惑 她问耶稣 : 我们的祖宗在这山上礼拜, 你们倒说, 应当礼拜的地方是在耶路撒冷 这山上 是指附近的基利心山 撒玛利亚人以它作为敬拜神的地方 但犹太人是在耶路撒冷的圣殿敬拜神的 因此, 敬拜地点是犹太人和撒玛利亚人争论不休的话题 [4:21] 耶稣说 : 妇人, 你当信我 时候将到, 你们拜父, 也不在这山上, 也不在耶路撒冷 耶稣没有立刻回应答妇女的问题 但他告诉妇人将来在新约时代, 敬拜的地点在哪里将不再重要 那时候, 敬拜神的地点不是在基利山上, 也不是在耶路撒冷 敬拜不再局限于某一个地点, 因为神并不住在人手所造的殿里 ( 徒 7:48) 28

31 [4:22] 你们所拜的, 你们不知道 ; 我们所拜的, 我们知道, 因为救恩是从犹太人出来的 在此, 耶稣回应妇女所关心的问题, 即敬拜的地点和敬拜的仪式 他告诉妇女撒玛利亚人不知道他们敬拜的是谁 他们敬拜的方式是出于无知的, 导致他们的敬拜不是神所吩咐的 神的旨意是人们应在耶路撒冷敬拜他 ( 申 12:5-14; 王上 11:36) 另一方面, 犹太人知道他们敬拜的是谁 他们是按照神的话去敬拜神的 在此, 耶稣指出救恩是藉着犹太人而来的 神是透过他们而不是撒玛利亚人来实现他的救恩计划 弥赛亚和新约的律法是从犹太人出来的 [4:23] 时候将到, 如今就是了, 那真正拜父的, 要用心灵和诚实拜他, 因为父要这样的人拜他 耶稣即将要开始新的时代了, 因此 时候将到 等同 如今就是了 将来真正敬拜神的人, 要用心灵和诚实敬拜他, 因为他要这样敬拜他的人 关于这经节, 圣经新译本的翻译如下 : 然而时候将到, 现在就是了, 那用心灵按真理敬拜父的, 才是真正敬拜的人 ; 因为父在寻找这样敬拜他的人 在此, 耶稣指出敬拜的对象的神 那些真正敬拜神的是出于真心诚意和纯正的动机以及按按照他的指示敬拜他 神就是要寻找这样敬拜他的人 [4:24] 神是个灵, 所以拜他的必须用心灵和诚实拜他 同样地, 圣经新译本把 诚实 译作 真理 在此, 耶稣再强调第 23 节所提及的敬拜原则, 即人必须用心灵, 按真里敬拜神, 因为神的本质是灵 心灵比喻人敬拜神的态度, 而真理规定敬拜的方式 人若是按他们自己的道理去敬拜神, 这样的敬拜是枉然的 ( 可 7:7) [4:25-26] 妇人说 : 我知道弥赛亚 ( 就是那称为基督的 ) 要来 ; 他来了, 必将一切的事都告诉我们 耶稣说 : 这和你说话的就是他! 妇女听了耶稣的教训之后, 就对他说 : 我知道弥赛亚要来 ; 他来了, 必将一切的事都告诉我们 妇女显示她知晓弥撒亚的来临 ( 申 18:15-18), 而且她知道他来了以后必会向撒玛利亚人显明真理 很可能她现在怀疑耶稣就是她在等待的弥赛亚, 因为之前她只以耶稣为先知 ( 约 4:19) 于是, 耶稣介绍他自己为弥赛亚 : 这和你说话的就是他! 这是耶稣第一次透露他是弥赛亚 但是, 耶稣和妇女的谈话却被门徒从城里的归来打断了 29

32 [4:27] 当下门徒回来, 就希奇耶稣和一个妇人说话 ; 只是没有人说 : 你是要什么? 或说: 你为什么和她说话? 此时, 门徒从城里带着食物回来了 他们看到耶稣和一个妇女在谈话, 觉得很奇怪, 因为当时男人很少在公众场合跟女人谈话的 不过他们没有问他究竟向她要什么或他为什么和她说话 也许他们的沉默是出于他们对耶稣的尊重吧 [4:28-30] 那妇人就留下水罐子, 往城里去, 对众人说 : 你们来看! 有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了, 莫非这就是基督吗? 众人就出城, 往耶稣那里去 妇女原本是到井边打水的 但听了耶稣声称他就是弥赛亚之后, 她就撇下了水罐跑回城里去 她告诉众人说耶稣把她所做过的一切说了出来, 并邀请他们跟她去雅各井那里见他 同时, 她问他们 : 莫非这就是基督吗? 众人听了她的话之后就到城外去找耶稣了 4:31-38 耶稣教导门徒 [4:31-33] 这其间, 门徒对耶稣说 : 拉比, 请吃 耶稣说 : 我有食物吃, 是你们不知道的 门徒就彼此对问说 : 莫非有人拿什么给他吃吗? 这时, 门徒劝耶稣吃点东西, 因为他们知道耶稣因走路累了, 也渴和饿了 但是他有食物, 是门徒不知道的 第 34 节解释这食物是什么 但是, 门徒并不甚了解他的话的大意 他们以为有人给耶稣送来了食物 [4:34] 耶稣说 : 我的食物就是遵行差我来者的旨意, 作成他的工 耶稣用这个机会来解释他的食物就是遵行神的旨意和完成神交给他的工作 但耶稣的话并不表示食物不重要, 而是对他来说, 供应属灵的食物给饥饿的灵魂比他自己身体所需要的食物更具有优先性 遵行神的旨意和完成神的工是他的使命 [4:35] 你们岂不说 到收割的时候还有四个月 吗? 我告诉你们, 举目向田观看, 庄稼已经熟了 ( 原文作发白 ), 可以收割了 门徒可能对耶稣说过还有四个月才到收割的时候 但耶稣的目的不是要与门徒讨论农业的事情 他是在谈收割撒玛利亚人的灵魂 很快, 城里的撒玛利亚人因妇女的见证就涌到耶稣和门徒那里去了 因此, 耶稣 30

33 对门徒说 : 举目向田观看, 庄稼已经熟了, 可以收割了 在撒玛利亚 的庄稼已经熟了, 等着门徒去收割 [4:36] 收割的人得工价, 积蓄五谷到永生, 叫撒种的和收割的一同快乐 那个在禾田收割的人会得到工价, 即在天堂里的报赏 他积蓄到永生的五谷 这五谷是指那他所收割的灵魂 但收割的人并不是唯一为这收割而劳力的人 前人播下了真理的种子, 他们将与收割的人一同快乐, 因为他们也享有收割之物 [4:37] 俗语说 : 那人撒种, 这人收割, 这话可见是真的 从人的经验上看, 这句俗语 那人撒种, 这人收割 是真的 在神的 国度里也是这样 通常, 一个人撒种, 另外一个人收割 [4:38] 我差你们去收你们所没有劳苦的 ; 别人劳苦, 你们享受他们所劳苦的 在此, 耶稣提醒门徒, 他们所收割的是前人所辛劳种下的, 尤其是旧约的众先知和施浸约翰, 甚至耶稣 前人辛苦工作, 撒播了真理的种子, 门徒们则收割庄稼 因此, 门徒们应当认为他们是神的器皿收割别人所劳苦栽种的 这见解附和保罗所写的 : 我栽种了, 亚波罗浇灌了, 惟有神叫他生长 ( 林前 3:6) 4:39-42 耶稣和撒玛利亚人 [4:39] 那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣, 因为那妇人作见证说 : 他将我素来所行的一切事都给我说出来了 那妇女回到城里后就忙着赢取灵魂 她对城里的许多撒玛利亚人作证说她以往所做过的事都被耶稣说出来 结果, 他们都信了耶稣 [4:40] 于是撒玛利亚人来见耶稣, 求他在他们那里住下, 他便在那里住了两天 那些撒玛利亚人从城里出来见耶稣 无疑, 耶稣给他们留下了一个很好的印象, 因为他们求耶稣留在他们那里教导他们 于是, 耶稣就在他们那里住了两天 31

34 [4:41-42] 因耶稣的话, 信的人就更多了, 便对妇人说 : 现在我们信, 不是因为你的话, 是我们亲自听见了, 知道这真是基督, 救世的主 耶稣在那里教训撒玛利亚人 于是, 信他的人更多了 撒玛利亚人现在信耶稣, 并不单是因为妇女说的话, 而是他们亲自听见了耶稣的教训 他们现在知道耶稣确实是从神来的弥赛亚, 世界的救主, 不是犹太人或撒玛利亚人的救主, 而是救世主 4:43-54 医治一位官员的儿子 [4:43-44] 过了那两天, 耶稣离了那地方, 往加利利去 因为耶稣自己作过见证说 : 先知在本地是没有人尊敬的 耶稣在叙加住了两天就离开了那里, 继续前往加利利 ( 参第 3 节 ) 他预知他会在自己的家乡受到怎么样的的接待, 因为他说过 : 先知在本地是没有人尊敬的 因此, 他将受到的接待肯定不会比他在叙加受到的接待更好 [4:45] 到了加利利, 加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事, 就接待他, 因为他们也是上去过节 耶稣到了加利利后却发现当地的人接待他 原来他们去耶路撒冷过节的时候看见他所行的一切事 但是, 不久他们会厌弃他 [4:46-47] 耶稣又到了加利利的迦拿, 就是他从前变水为酒的地方 有一个大臣, 他的儿子在迦百农患病 他听见耶稣从犹太到了加利利, 就来见他, 求他下去医治他的儿子, 因为他儿子快要死了 耶稣又回到了迦拿, 就是他所行的第一个神迹 ( 即变水为酒 ) 的地方 ( 约 2:1-11) 当时, 在迦百农有一位大臣, 他的儿子患了重病 迦拿和迦百农相距约 32 公里 当这大臣听说耶稣从犹太到了加利利时, 便立刻去见他, 求耶稣去迦百农医治他垂危的儿子 [4:48] 耶稣就对他说 : 若不看见神迹奇事, 你们总是不信 耶稣的话不只是针对这大臣, 而是所有的听众 耶稣的意思是这些人若不看见神迹奇事, 他们是不会信他的 在叙加, 耶稣并没有行神迹, 但撒玛利亚人是凭着他的人格和他的话信他的 与撒玛利亚人相比, 这些加利利人的信心是非常弱的 32

35 [4:49-50] 那大臣说 : 先生, 求你趁著我的孩子还没有死就下去 耶稣对他说 : 回去吧, 你的儿子活了! 那人信耶稣所说的话就回去了 那大臣没有回应耶稣的话 他只恳求耶稣在他的儿子还没有死之前赶快去一趟 他相信如果耶稣在场的话, 他的儿子就会得医治 耶稣只不过吩咐他回去因为他的儿子活了 那大臣相信耶稣的话就回去了 他并没有要求耶稣施行什么神迹 [4:51-52] 正下去的时候, 他的仆人迎见他, 说他的儿子活了 他就问什么时候见好的 他们说 : 昨日未时热就退了 在回迦百农的路上时, 那大臣的仆人们迎着他来, 告诉他儿子活过来了 于是他就问他们他的儿子是什么时候好起来的 他们回答说 : 昨日未时热就退了 [4:53] 他便知道这正是耶稣对他说 你儿子活了 的时候 ; 他自己和全家就都信了 那大臣就想起那正是耶稣对他说话的时候 这使他对耶稣的信心增强了 他全家得知这事情后, 就都信了耶稣 [4:54] 这是耶稣在加利利行的第二件神迹, 是他从犹太回去以后行的 耶稣离开犹太以后, 他在迦拿行了的第一件神迹, 即变水为酒 ( 约 1:43; 2:11) 在耶路撒冷, 耶稣也行了神迹 ( 约 2:23) 约 3:22 记载耶稣和门徒到了犹太地, 在那里居住, 施洗 接着, 约 4:3 记载耶稣离开了犹大, 又回加利利去 因此, 医治大臣的儿子的神迹是耶稣从犹太回到加利利以后所行的第二件神迹 33

36 约翰福音五章 5:1-18 耶稣在安息日治病 [5:1] 这事以后, 到了犹太人的一个节期, 耶稣就上耶路撒冷去 过了一段时间, 是犹太人的一个节期, 耶稣就上耶路撒冷去了 作者没有指明这个节期是什么 根据申 16:16, 以色列所有的男人要一年三次, 在除酵节 七七节 住棚节, 到神所选择的地方朝见他 作为一个活在摩西律法之下的人, 耶稣因此要守这些节期 [5:2] 在耶路撒冷, 靠近羊门有一个池子, 希伯来话叫作毕士大, 旁边有五个廊子 ; 附靠近羊门的地方, 有个叫做毕士达的水池 池边有五个柱廊, 因此能容纳许多人 在旧约里, 尼 3:1, 32; 12:39 提到了 羊门 这个地方 它是位于旧城的东北角 毕士达 的意思是 怜悯之家 [5:4] 里面躺著瞎眼的 瘸腿的 血气枯干的许多病人等候水动 ; 因为有天使按时下池子搅动那水, 水动之后, 谁先下去, 无论害什么病就痊愈了 ] 在廊下躺着许多病人, 有瞎眼的, 瘸腿的, 有瘫痪的 他们都在等待池水波动, 因为他们相信有天使按时来搅动池水, 一当池水动之后, 第一个先下水里的人, 无论患了什么病都能痊愈 [5:5] 在那里有一个人, 病了三十八年 在这些病人当中, 有一个病了三十八年的人 我们不知道他患的是什么病 他可以说是个很无奈的例子 [5:6] 耶稣看见他躺著, 知道他病了许久, 就问他说 : 你要痊愈吗? 耶稣看见这卧病三十八年的人躺着廊下那儿 耶稣知道这人患病很久, 因为他有超自然的知识 为了引起这病人的注意力, 耶稣主动地问他是否要痊愈 [5:7] 病人回答说 : 先生, 水动的时候, 没有人把我放在池子里 ; 我正去的时候, 就有别人比我先下去 34

37 这病人当然想痊愈, 但他告诉耶稣他的困境, 即当池水动之后, 没有 人扶他下去, 而且他想下去的时候, 别人总比他先了一步 这显示他指 望从这池得到痊愈 他并不知道耶稣, 也没有指望耶稣医治他的病 [5:8-9] 耶稣对他说 : 起来, 拿你的褥子走吧! 那人立刻痊愈, 就拿起褥子来走了 那天是安息日, 耶稣吩咐这病人起来, 拿起他的褥子走 他立刻痊愈, 拿起褥子来走了 又再一次, 耶稣显示了他医治的大能 那天刚好是安息日, 即七日的最后一日 在犹太人的宗教传统中, 安息日是休息 聚会 和献祭的日子 违反安息日律法的人要惩予死刑 ( 出 31:14-15) [5:10] 所以犹太人对那医好的人说 : 今天是安息日, 你拿褥子是不可的 犹太人 是指跟耶稣作对的犹太人长官 当犹太人看见痊愈的病人拿起褥子来走了, 就责备他在安息日拿褥子 对他们来说, 在安息日拿褥子是等于搬运东西, 是违反律法的 ( 参耶 17:21) [5:11-13] 他却回答说 : 那使我痊愈的, 对我说 : 拿你的褥子走吧 他们问他说 : 对你说 拿褥子走 的是什么人? 那医好的人不知道是谁 ; 因为那里的人多, 耶稣已经躲开了 那被医好的人为自己作辩护, 说那治好他的人吩咐他拿起褥子走的 于是, 犹太人长官就查问那吩咐他的究竟是什么人 那被医好的人并不知道医好他的人是谁, 因为那地方人多, 而耶稣已经消失在人群中了 [5:14] 后来耶稣在殿里遇见他, 对他说 : 你已经痊愈了, 不要再犯罪, 恐怕你遭遇的更加利害 这事过后, 耶稣在圣殿里遇见那痊愈的病人 这人很可能来到圣殿感谢神, 因为他得医治 耶稣对他说 不要再犯罪, 恐怕你遭遇的更加利害 意味着他卧病三十八年是源于他个人的罪, 但却并非必然 ( 参约 9:3) 这也显示耶稣知道这人的身世 跟病的后果比起来, 罪的永久后果更严重了 [5:15] 那人就去告诉犹太人, 使他痊愈的是耶稣 那痊愈的病人就去告诉犹太人医好他的人是耶稣 他并没有说吩咐他拿起褥子走的是耶稣 不管怎么样, 犹太人现在要对付耶稣了, 因为他在安息日治病并叫人拿褥子 35

38 [5:16] 所以犹太人逼迫耶稣, 想要杀他, 因为他在安息日做了这事 犹太人认为耶稣违反了安息日的规定, 于是他们开始逼迫他, 甚至要杀他 耶稣真的违反了安息日的规定吗? 当然没有! 他是无罪的 ( 林后 5:21) 他只不过是破坏了犹太人的遗传, 而不是神的诫命 耶稣是安息日的主, 安息日是他设立的 ( 可 2:27-28), 因此在适当时候他有权柄规定如何遵守它 [5:17] 耶稣就对他们说 : 我父做事直到如今, 我也作事 在此, 耶稣把他和神联系起来 耶稣回应犹太人说他父一直在工作, 他也一样工作 神自从创造这世界以来, 一直都在行各样善事, 例如叫日头照人, 降雨给人 ( 太 5:45), 使人按时丰收, 赐食物给人 ( 徒 14:17), 托住万有 ( 来 1:3) 神所做的工作不是在安息日被禁止的体力劳动, 而是他给予人类的眷顾和怜恤 就像神那样, 耶稣也在安息日工作 [5:18] 所以犹太人越发想要杀他 ; 因他不但犯了安息日, 并且称神为他的父, 将自己和神当作平等 犹太人听了耶稣的话就想要杀他 耶稣不但破坏了他们的遗传, 而且他的话意味着神是他的父, 把自己与神当作平等 对他们来说, 这是亵渎的话 5:19-30 子的权柄 [5:19] 耶稣对他们说 : 我实实在在的告诉你们, 子凭著自己不能做什么, 惟有看见父所做的, 子才能做 ; 父所做的事, 子也照样做 在此, 耶稣又用 实实在在 的开头来介绍他所说的话的重要性 子凭着自己不能做什么, 他只看见父所做的, 才照着做 子所做的一切和父所做的是和谐的 [5:20] 父爱子, 将自己所作的一切事指给他看, 还要将比这更大的事指给他看, 叫你们希奇 父爱子 这里的 爱 的原文是 phileo 它表示个人感情的爱 父因爱子把自己一切所做的指示子 这显明子对父的全知 父还要把比医治这卧病三十八年的人更大的事指示子 接下来的经节显示 更大的事 包括叫死人复活, 审判人类, 以及赐人永生 这些非凡的行为要使犹太人惊讶 36

39 及 [5:21] 父怎样叫死人起来, 使他们活著, 子也照样随自己的意思使人活著 耶稣证明他与父是同等的 正如父那样, 子也有使死人复活, 赐人生命的大能 然而, 子所行的都是照父的旨意 ( 第 30 节 ) [5:22-23] 父不审判什么人, 乃将审判的事全交与子, 叫人都尊敬子如同尊敬父一样 不尊敬子的, 就是不尊敬差子来的父 虽然唯有神能审判世界 ( 诗 96:13), 但他将审判的事完全交给了子, 目的是要人都尊敬子, 如同尊敬父那样 [5:24] 我实实在在的告诉你们, 那听我话 又信差我来者的, 就有永生 ; 不至于定罪, 是已经出死入生了 耶稣又用了严肃的 实实在在 的开头, 叫人留意他所要说的话 凡听他话, 又信差他来的父, 就有永生 听耶稣话是不断地信和顺从他, 而信神就是倚靠他 那听耶稣话又信差他来的已经有永生了吗? 圣经教导永生不是基督徒在今世拥有的东西, 而是将来的盼望 ( 多 1:2) 这永生是主所应许的 ( 约壹 2:25) 耶稣应许跟从他的人在将来必得永生 ( 可 10:30) 凡忠心至死的将会得著天堂的永生( 启 2:10) 保罗期望在耶稣再降临那日得到公义的冠冕 ( 提后 4:8) 附和神赐永生给人的条件的那些人, 在末日不至于被定罪, 因为他们听从了福音, 使他们死在过犯, 从 罪中活过来, 得著永生的应许, 并过着忠心的生活 听从福音 涉 相信耶稣, 悔改, 口认耶稣, 受浸归入基督使罪得赦 ( 可 16:15-16; 徒 2:38;8:35-39;22;16; 罗 10:9-10; 彼前 3:21) [5:25] 我实实在在的告诉你们, 时候将到, 现在就是了, 死人要听见神儿子的声音, 听见的人就要活了 在神指定的时刻, 他差遣了他的儿子来到这世上, 要把人从罪中赎出来, 并藉着他的死和复活, 赐给人永生的应许 神的儿子现在与他们同在 因此, 那些在灵性上死了的人倾听他的信息将会经历灵性的复活 凡拒绝他信息的人, 将继续存在灵性上死的状况 同样地, 现今灵性上死了的人听从福音也会经历灵性的复活, 活出新生命 [5:26] 因为父怎样在自己有生命, 就赐给他儿子也照样在自己有生命, 父自己是生命之源 他也照样赐给子作生命之源 约 1:4 已经告诉我们生命在道里头 [5:27] 并且因为他是人子, 就赐给他行审判的权柄 37

40 根据第 22 节, 父将审判的事完全交给了子, 目的是要人都尊敬子, 如同尊敬父那样 在此, 神又因他是人子, 将审判世人的权柄交给他 耶稣自称为 人子, 表明他是属于全人类的 子因亲自经历人类的生活 ( 参来 2:9-19; 4:15; 5:7-9), 他有资格作世人的审判者 [5:28-29] 你们不要把这事看作希奇 时候要到, 凡在坟墓里的, 都要听见他的声音, 就出来 : 行善的, 复活得生 ; 作恶的, 复活定罪 此处, 耶稣指的是审判日 他告诉那些犹太人不要对他所说的话感到惊奇 他指的是所有人的复活和审判 时候要到了, 所有在坟墓里的都会听见他的声音而出来 这是普遍的复活 接下来是普遍的审判 那些行善和忠心的将复活得永生 那些作恶和不信的将复活被定罪, 往永刑里去 ( 太 25:46) 显明, 一个人的最终命运是取决于他曾所行的 ( 参林后 5:10) [5:30] 我凭著自己不能做什么, 我怎么听见就怎么审判 我的审判也是公平的 ; 因为我不求自己的意思, 只求那差我来者的父的意思 耶稣现在确认他就是他曾所提到的 子 他凭自己不能做什么, 他只按照差他来的父的旨意审判 他的审判是公正的, 因为他是按照父的旨意, 而不是自己的意思 他所做的一切和父所做的是和谐的 5:31-47 为耶稣作证 [5:31] 我若为自己作见证, 我的见证就不真 若一个人为自己作见证, 人们一定不会相信 他的见证必须有别人的支持才有效 根据摩西律法, 人无论犯什么罪, 作什么恶, 不可凭一个人的口作见证, 总要凭两三个人的口作见证才可定案 ( 申 19:15) 同样地, 耶稣若为他自己的身位作证, 他的见证就无效 接下来, 耶稣要提供五个见证来证明他是神的儿子 [5:32] 另有一位给我作见证, 我也知道他给我作的见证是真的 耶稣说他若为自己作证, 他的见证就不真 然而, 有一位给他作见证的, 即他的父 他是第一个也是最重要的见证人 耶稣知道父给他作的见证是确实的, 因为他是无谎言的 ( 多 1:2; 来 6:18) 在耶稣的浸礼, 父曾为他的儿子作见证 ( 太 3:17) [5:33] 你们曾差人到约翰那里, 他为真理作过见证 38

41 第二个见证人是施浸约翰 根据约 1:19-28, 犹太人曾派人从耶路撒冷去到在约旦河外大伯尼那里询问约翰 约翰见证耶稣是神的羔羊, 是在他以前的, 是神的儿子 (1:29-36) 约翰为真理作过证, 因为他曾告诉犹太人基督的真理 [5:34] 其实, 我所受的见证不是从人来的 ; 然而, 我说这些话, 为要叫你们得救 耶稣并不需要人来见证他的声明 但他指出约翰的见证, 目的是要犹太人接受约翰的见证, 使他们能得救 [5:35] 约翰是点著的明灯, 你们情愿暂时喜欢他的光 约翰好比一盏闪耀的明灯, 给在罪的黑暗里的人亮光 有一个时期, 犹太人喜欢他的光, 即愿意接受他的信息 人们都到他那里, 接受浸礼 ( 约 3:23) 但法利赛人和律法师拒绝神的旨意, 不肯接受约翰的浸 ( 路 7:29-30) [5:36] 但我有比约翰更大的见证 ; 因为父交给我要我成就的事, 就是我所作的事, 这便见证我是父所差来的 但是, 耶稣有比约翰更大的见证, 就是第三个见证人 这是父交给他去完成的事, 即他所行的神迹和他的教训 是父所差来的 尼哥底母相信如果没有神与耶稣同在, 耶稣是不能行这些神迹的 ( 约 3:2) 约翰没有行过一件神迹 ( 约 10:41), 但耶稣行了许多神迹 ( 约 20:30) 这些神迹证实他是神的儿子 [5:37-38] 差我来的父也为我作过见证 你们从来没有听见他的声音, 也没有看见他的形像 你们并没有他的道存在心里; 因为他所差来的, 你们不信 耶稣声称差他来的父曾为他作见证 这可能是指父为耶稣的一生 工作和他所行的神迹作过见证 他所行的神迹证实神的同在 可是, 这些犹太人因为不信的缘故, 从来没有听过神的声音, 也没有见过他的形像 耶稣却听过他的声音和看见他形像 ( 参约 3:11) 其实, 他们并没有把神的道存在心里, 因为他们不接待旧约圣经所预言的弥赛亚 所以, 他们不信神差来的弥赛亚 [5:39-40] 你们查考圣经, 因你们以为内中有永生 ; 给我作见证的就是这经 然而, 你们不肯到我这里来得生命 犹太人仔细研究旧约圣经, 以为在圣经里能找到永生 他们的确是对的, 因为旧约的宗旨是为耶稣作见证 旧约圣经就是耶稣提供的第四个 39

42 见证人 耶稣断言 : 摩西的律法 先知的书, 和诗篇上所记的, 凡指著我的话都必须应验 ( 路 24:44) 但这些犹太人却不肯到他那里去得永生 这样, 他们拒绝了为耶稣作见证的圣经 他们没有生命因为他们不肯到他那里去求得它 [5:41-42] 我不受从人来的荣耀 但我知道, 你们心里没有神的爱 耶稣并不是因为犹太人不接纳他, 不荣耀他, 而说以上那些话 其实, 他并不是需要人给予他荣耀 他从来不求人的称赞 但他告诉这些犹太人, 他知道他们心中根本就没有神的爱, 因为他们不接待神差来的弥赛亚 [5:43] 我奉我父的名来, 你们并不接待我 ; 若有别人奉自己的名来, 你们倒要接待他 耶稣是奉他父的权柄而来, 这些犹太人却拒绝他 可是如果有人以自己的名而来, 他们反而接纳他 他们宁肯相信假基督而不相信神差来的那一位 [5:44] 你们互相受荣耀, 却不求从独一之神来的荣耀, 怎能信我呢? 这些犹太人拒绝神差来的那一位, 因为他们并不在乎从神那里来的荣耀 他们只求彼此之间的恭维, 因为他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀 ( 约 12:43) 既然是这样, 他们怎么会信耶稣呢? [5:45] 不要想我在父面前要告你们 ; 有一位告你们的, 就是你们所仰赖的摩西 犹太人拒绝了为耶稣作见证的旧约圣经 于是, 耶稣通知他们不要以为他会在父的面前控告他们, 因为要控告他们的就是他们所期望的那为颁布律法的摩西 他也为耶稣作见证 摩西在他的著作提到弥赛亚的降临 ( 创 12:3; 49:10; 申 18:15-19) 摩西要告他们因为他们声称跟从他的著作, 可是他们却拒绝了耶稣 [5:46-47] 你们如果信摩西, 也必信我, 因为他书上有指著我写的话 你们若不信他的书, 怎能信我的话呢? 如果这些犹太人信摩西, 他们就会信耶稣, 因为他书上的预言, 预表, 是指着耶稣说的 摩西律法和先知都有记载关于耶稣的一切 ( 路 24:27) 既然他们不信摩西所写的, 他们怎么能信耶稣的话呢? 40

43 约翰福音六章 6:1-15 耶稣使五千人吃饱 [6:1] 这事以后, 耶稣渡过加利利海, 就是提比哩亚海 这事 是指第五章所记载发生在耶路撒冷的犹太人与耶稣为敌的事 这事后, 可能过了一段的时间, 耶稣渡过加利利海, 即提比哩亚海, 到此海的东北岸去 根据路加福音, 耶稣使五千人吃饱的神迹是发生在伯赛大 ( 路 9:10) 它是加利利东北岸的一座城 [6:2-3] 有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹, 就跟随他 耶稣上了山, 和门徒一同坐在那里 有一大群人跟随耶稣, 因为他们看见过他在病人的身上显示的神迹 这些神迹证明耶稣是从神那里来的 ( 约 3:2) 耶稣到了山上, 和门徒坐在那里 根据可 6:31, 耶稣原本是要和门徒到旷野地方去歇一歇的, 因为来往的人多, 他们连吃饭的时间也没有 可是当群众赶来了, 耶稣迎接他们 ( 路 9:11) 他怜悯他们, 为病人治好了病 ( 太 14:14), 并对他们讲论神国的道 ( 路 9:11) [6:4] 那时犹太人的逾越节近了 这时候已经近犹太人的逾越节了 这显示跟随耶稣的群众是要到耶路 撒冷去守逾越节的 [6:5-7] 耶稣举目看见许多人来, 就对腓力说 : 我们从那里买饼叫这些人吃呢? ( 他说这话是要试验腓力 ; 他自己原知道要怎样行 ) 腓力回答说 : 就是二十两银子的饼, 叫他们各人吃一点也是不够的 根据太 14:15, 傍晚的时候, 门徒建议耶稣趁还有时间赶快打发众人自己到附近的村庄去买食物, 因为时间已经不早了, 而且那地方很偏僻 耶稣看见一大群人来到他跟前, 就问腓力 : 我们从那里买饼叫这些人吃呢? 耶稣这样说是要试验腓力对他的信心 耶稣并不是要腓利提供解决这个问题的方法, 因为耶稣已经知道怎么做了 腓力并不知道耶稣是要考他, 于是告诉耶稣就是二十两银子的饼也不够每人吃一点 当时, 一两银子是等于一个人十天的工资 ( 太 20:2) 41

44 [6:8-9] 有一个门徒, 就是西门彼得的兄弟安得烈, 对耶稣说 : 在这里有一个孩童, 带著五个大麦饼 两条鱼, 只是分给这许多人还算什么呢? 彼得的弟弟安得烈看见有一个小孩子带来了五个大麦饼和两条鱼 不过, 他推想这一点食物怎么够分给这么多人呢? 其他的门徒也没有解决这个问题的提议 [6:10] 耶稣说 : 你们叫众人坐下 原来那地方的草多, 众人就坐下, 数目约有五千 耶稣指示门徒叫群众坐下, 因为那地方草很多 于是, 他们就坐下 根据可 6:39-40, 耶稣吩咐门徒把众人一组一组地坐在青草地上, 分成五十人一排, 一百人一排 当时约有五千人 [6:11] 耶稣拿起饼来, 祝谢了递给门徒, 门徒就分给那坐著的人 ; 分鱼也是这样, 都随著他们所要的 耶稣拿起五块饼, 感谢神赐给了他们食物, 就分给门徒, 由门徒分给众人 接着, 他又同样地分了鱼 大家都尽量的吃, 要多少就拿多少 [6:12-13] 他们吃饱了, 耶稣对门徒说 : 把剩下的零碎收拾起来, 免得有糟蹋的 他们便将那五个大麦饼的零碎, 就是众人吃了剩下的, 收拾起来, 装满了十二个篮子 大家都吃的很饱 然后, 为了不要浪费食物, 耶稣叫门徒门徒把剩下的零碎收拾起来 于是, 门徒把群众吃了剩下来的五个大麦饼的零碎收拾起来, 足足装满了十二个篮子 这神迹证明耶稣是神的儿子 [6:14] 众人看见耶稣所行的神迹, 就说 : 这真是那要到世间来的先知! 群众目睹了耶稣所行的确实是神迹 于是, 他们就断定他真的是摩西所预言要到这世间来的那位先知 ( 申 18:15-17) 他们可能不认为耶稣是弥赛亚, 但因为他所行的神迹, 他们知道他是从神那里来的 ( 约 3:2) [6:15] 耶稣既知道众人要来强逼他作王, 就独自又退到山上去了 群众已经断定耶稣是即将来临的那为先知, 于是他们要强逼他作王 犹太人要在地上立一个君王, 因为他们急欲脱离罗马政府的压制 当时, 群众, 包括门徒在内, 并不晓得耶稣的国不属于这世界的 ( 约 18:36) 耶稣知道群众的渴望, 就独自退到山上去了 根据可 6:45-46, 当大家吃饱后, 耶稣立刻催门徒上船, 叫他们先到湖对岸的伯赛大 42

45 去 耶稣留下来遣散众人, 待众人都离开了之后, 他就独自上山去祷 告 6:16-21 耶稣在水上行走 [6:16-17] 到了晚上, 他的门徒下海边去, 上了船, 要过海往迦百农去 天已经黑了, 耶稣还没有来到他们那里 到了傍晚, 耶稣的门徒走到海边去等他 天已经黑了, 可是耶稣还没有来到他们那里 于是, 他们上了船, 要渡海到对岸的迦百农去 [6:18-19] 忽然狂风大作, 海就翻腾起来 门徒摇橹, 约行了十里多路, 看见耶稣在海面上走, 渐渐近了船, 他们就害怕 门徒渡海时, 狂风大作, 海就翻腾起来 于是, 门徒摇橹, 把船摇出去约十里多路, 即五, 六公里 突然, 他们看见耶稣在海面上, 向他们走过来, 就很害怕 根据可 6:47-49, 门徒的船已经开到了加利利海中, 耶稣还自己一个人留在岸上 他看见门徒因风不顺, 被浪摇撼 夜里四更天 ( 早晨三点至六点之间 ), 耶稣在海面上走, 往门徒那里去 他打算从他们旁边经过, 但是门徒看见他在海面上走, 都吓坏了, 以为看见了鬼魂 [6:20-21] 耶稣对他们说 : 是我, 不要怕! 门徒就喜欢接他上船, 船立时到了他们所要去的地方 耶稣告诉门徒不要怕 于是门徒高兴地接他上船 耶稣一上去, 船立刻就到了他们要去的地方 根据可 6:50-52, 全船的人看见耶稣, 都非常惊慌 耶稣立刻表明自己的身份并告诉他们不要怕 然后耶稣上了他们的船, 风就停了 门徒心里十分惊奇, 因为他们不明白那分饼的事, 心里还是愚顽 他们曾经看见耶稣行了一个伟大的神迹, 即喂饱一大群人, 但是他们还是不知道耶稣的真正身份, 当他们看见耶稣在海面上走, 往他们那里去, 他们说他是个鬼怪 根据马太, 门徒目睹了耶稣平静了风浪之后, 便对他有更进一步的认识 他们现在都来拜他说 : 你真是神的儿子了 ( 太 14:32-33) 6:22-27 群众找饼 [6:22-24] 第二日, 站在海那边的众人知道那里没有别的船, 只有他的 门徒所进去的那一只, 又知道耶稣没有同他的门徒上船, 乃是门徒自己 43

46 去的 然而, 有几只小船从提比哩亚来, 靠近主祝谢后分饼给人吃的地方 众人见耶稣和门徒都不在那里, 就上了船, 往迦百农去找耶稣 耶稣行了使五千人吃饱的神迹后的第二天, 群众留在加利利海的东北岸知道前一天只有一条船来到那里 前一晚, 他们看见门徒坐那条船离开的时候, 耶稣并没有与他们一起上船 这时候, 有几只从提比哩亚来的小船停靠近耶稣祝谢后分饼给人吃的地方 群众发现耶稣和门徒已经不在那里了, 就上那些船往迦百农去找耶稣 [6:25-26] 既在海那边找著了, 就对他说 : 拉比, 是几时到这里来的? 耶稣回答说 : 我实实在在的告诉你们, 你们找我, 并不是因见了神迹, 乃是因吃饼得饱 当群众在海对岸找到了耶稣, 他们问他何时到达那里的 他们称呼耶稣为 拉比, 即老师 耶稣没有回答他们的问题, 反而揭露他们找他的目的 他们找他并不是因为他们看见他所行的神迹, 而是因为他给他们吃了饼, 而且还吃饱了 他们不了解耶稣所行的神迹证实了他的身份, 即弥赛亚 对很多人来说, 食物优先于对耶稣的信心 [6:27] 不要为那必坏的食物劳力, 要为那存到永生的食物劳力, 就是人子要赐给你们的, 因为人子是父神所印证的 于是, 耶稣嘱咐群众不要为那必坏的食物劳力 这并不是说耶稣禁止人为食物劳力 ( 参帖后 3:10) 他只是指出食物并不是人最优先的考虑 当耶稣在旷野禁食四十昼夜之后, 魔鬼便叫异常饥饿的耶稣吩咐石头变成食物 耶稣回答说 : 经上记著说 : 人活著, 不是单靠食物, 乃是靠神口里所出的一切话 ( 太 4:4) 因此, 人最优先的考虑应当是为那存到永生的食物劳力 这属灵的食物是不能衰残的 耶稣来到这世间是要赐予人这不能衰残的属灵食物, 因为他是父神所印证的, 即父神, 藉著耶稣所行的神迹, 已经证实耶稣是真实的 6:28-29 信就是做神的工 [6:28] 众人问他说 : 我们当行什么, 才算做神的工呢? 群众听了耶稣嘱咐他们要为那存到永生的食物劳力后, 就问 : 我们当行什么, 才算做神的工呢? 看来, 他们是诚心诚意的想知道他们必须做什么才算是做神的工 [6:29] 耶稣回答说 : 信神所差来的, 这就是做神的工 44

47 耶稣断言做神的工就是人信他差来的那一位, 即弥赛亚 信是神要人做的工作 他吩咐人要信神的儿子, 因此人必须听从他的诫命 神的工 是指神所吩咐的工 当然, 圣经教导没有人可以凭著着自己的行为和德行得救 ( 弗 2:8; 多 3:5) 但是, 人必须做神的工, 例如信耶稣 ( 约 6:29), 悔改 ( 路 13:3), 口里认耶稣 ( 罗 10:9) 和受浸 ( 徒 2:38) 做这些 工 并不是人为功绩, 而是听从神的旨意 ( 路 7:30) 6:30-51 耶稣是生命的粮 [6:30-31] 他们又说 : 你行什么神迹, 叫我们看见就信你 ; 你到底做什么事呢? 我们的祖宗在旷野吃过吗哪, 如经上写著说 : 他从天上赐下粮来给他们吃 前一天, 耶稣行了使五千人吃饱的神迹 现在他声称他是神差来的那一位 但是群众问他要显示什么更大的神迹好让他们看了可以信他 他们很想知道他能做些什么 其实, 他们要看见像摩西所行的神迹 - 从天降的粮食 ( 出 16:4) 从前, 犹太人的祖先在旷野吃过吗哪, 正如经上所记载 : 他从天上赐下粮来给他们吃 那时候, 以色列人从埃及逃出来, 在旷野漂流, 没有食物吃 于是, 神从天上降下食物给他们 他们把这食物叫吗哪 它样子像芫荽子, 颜色是白的, 滋味如同搀蜜的薄饼 他们一共吃了四十年的吗哪, 直到他们到迦南的境界居住 ( 出 16:1-35) [6:32-33] 耶稣说 : 我实实在在的告诉你们, 那从天上来的粮不是摩西赐给你们的, 乃是我父将天上来的真粮赐给你们 因为神的粮就是那从天上降下来 赐生命给世界的 耶稣没有否认摩西所行的 但他纠正了他们的错谬 他告诉他们从天上来的粮不是摩西给的, 而是神给的 神是藉著摩西给他们从天上来的吗哪 但吗哪并不是真粮, 只是它的预表 现在, 神藉著耶稣将天上来的真粮赐给他们 这真粮 - 神的粮, 就是从天上下来, 赐生命给世界的那一位 ( 参约 6:27) [6:34] 他们说 : 主啊, 常将这粮赐给我们! 群众听了耶稣的话之后, 就渴望这从天上下来的粮 他们求他常将这粮赐给他们 这显示他们并不理解耶稣所说的真粮是在指他自己 他们以为他能行神迹来提供他们这粮 45

48 [6:35] 耶稣说 : 我就是生命的粮 到我这里来的, 必定不饿 ; 信我的, 永远不渴 于是, 耶稣对他们说 : 我就是生命的粮 生命的粮 是象征的表达方式 就如粮维持身体, 耶稣可以使灵魂得永生 耶稣是维持灵魂的粮 他能满足人灵里的渴求 但是, 要得到这粮的益处, 一个人必须接受耶稣和相信他 因为耶稣是生命的粮, 所以他必定永远不饿 不渴 [6:36] 只是我对你们说过, 你们已经看见我, 还是不信 在约 6:26, 耶稣对那些找他的人说 : 你们找我, 并不是因见了神迹, 乃是因吃饼得饱 他们亲眼看见他和他所行的神迹, 却还是不信他 [6:37] 凡父所赐给我的人必到我这里来 ; 到我这里来的, 我总不丢弃他 凡父所赐给我的人 是指那些相信和顺从耶稣的人 ( 第 35 节 ) 为了得救, 他们必须相信他和到他那里 那些愿意得生命的, 都可以到耶稣那里 ( 参启 22:17) 他们到耶稣那里是因为他们对福音的呼召作了回应 到他那里的, 他绝对不会丢弃 然而, 有些人却不肯到他那里得生命 ( 约 5:40) 这是因为他们拒绝相信他 [6:38] 因为我从天上降下来, 不是要按自己的意思行, 乃是要按那差我来者的意思行 耶稣向那些到他那里的人保证, 凡父所赐给他的人必然得救 这是因为他从天上来, 要照差他来的父的旨意行, 而不是照他自己的意思行 [6:39] 差我来的父的意思就是 : 他所赐给我的, 叫我一个也不失落, 在末日却叫他复活 父的旨意是那些他赐给耶稣的人, 一个也不失掉 神愿意万人得救, 不愿有一人沉沦 ( 提前 2;3-4; 彼后 3:9) 父所赐给耶稣的都是顺从耶稣的人 耶稣将在末日里使他们复活 [6:40] 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生, 并且在末日我要叫他复活 父的旨意是要一切看见子而信他的人得永生, 并且在末日里复活 见子而信 是指开头听从福音( 可 16:15-16) 以及日后忠心至死 ( 参启 2;10) 在末日的时候, 子要使这些人复活 46

49 [6:41-42] 犹太人因为耶稣说 我是从天上降下来的粮, 就私下议论他, 说 : 这不是约瑟的儿子耶稣吗? 他的父母我们岂不认得吗? 他如今怎么说 我是从天上降下来的 呢? 那些犹太人听见耶稣自称是从天上降下来的粮, 就私下地议论他 他们拒绝了他的声称, 因为他们以为他是木匠约瑟的儿子 况且, 他们都认识他的父母 他怎么能说他是从天上降来的呢? 他们并不知道耶稣不是约瑟肉身的儿子 而且, 耶稣没有告诉他们他是童贞马利亚所生的 耶稣只要他们凭着他所行的神迹来接受他是神的儿子 [6:43-44] 耶稣回答说 : 你们不要大家议论 若不是差我来的父吸引人, 就没有能到我这里来的 ; 到我这里来的, 在末日我要叫他复活 耶稣吩咐这些犹太人不要议论他所说的话 他详述他刚所说过的话 若不是受到父的吸引, 没有人能到耶稣那里 耶稣重复到他那里的, 在末日他要叫他复活 接下来, 耶稣解释父是如何吸引人 [6:45] 在先知书上写著说 : 他们都要蒙神的教训 凡听见父之教训又学习的, 就到我这里来 耶稣引用赛 54:13 和耶 31:34 来说明父是透过他的话语吸引人 : 他们都要蒙神的教训 因此, 到耶稣那里涵盖聆听和学习神的话语 那些聆听神的话语和相信的人受到神的吸引来到耶稣面前得着生命 [6:46] 这不是说有人看见过父 ; 惟独从神来的, 他看见过父 这不是说有人看见过父 - 蒙神教导的人并不是说神亲自教导他们 没有人见过神, 包括摩西在内 ( 参出 33:18, 20) 只有从神来的那一位看见过父 ( 参约 1:18) 因此, 神是透过他与人说话的 人只能从他得到神的启示 [6:47] 我实实在在的告诉你们, 信我的人有永生 信耶稣的会有永生, 即永生的盼望 信他等于是顺从他 凡顺从他的, 他成为他们永远得救的根源 ( 来 5:9) 在审判日, 这样的人要往永生里去 ( 太 25:46) [6:48-50] 我就是生命的粮 你们的祖宗在旷野吃过吗哪, 还是死了 这是从天上降下来的粮, 叫人吃了就不死 耶稣又确认他是生命的粮 现在, 他与象征他的吗哪相比 以色列人的祖宗在旷野吃过吗哪, 最后还是死了, 因为吗哪只是人肉身的物质食物 这里的死是指肉身的死亡 但若吃了这从天上下来的粮, 人就不会死 吃从天上下来的粮 是指享福音的福分 享它的人永远不死 这 47

50 个死不是指肉身的死亡, 而是属灵的死亡, 即永远与神的分开 ( 罗 6:23; 帖后 1:8-9; 启 20:14) [6:51] 我是从天上降下来生命的粮 ; 人若吃这粮, 就必永远活著 我所要赐的粮就是我的肉, 为世人之生命所赐的 耶稣是从天上降下来的生命的粮 吃了这粮的人会永远活着, 即不会有属灵的死亡 接着, 他详述了这个概念 : 我所要赐的粮就是我的肉, 为世人之生命所赐的 这是指他为世人得属灵的生命, 在十字架上献上自己的生命 神借著耶稣的肉身受死, 叫人们与他和好和把他们引到他面前 ( 西 1:21-22) 借著耶稣的献祭, 人们能得到罪的赦免 ( 参弗 1:7) 因此, 吃他的肉 是指相信他和顺从他, 以便从他的受死而获益 6:52-58 吃他肉喝他血 [6:52] 因此, 犹太人彼此争论说 : 这个人怎能把他的肉给我们吃呢? 于是, 犹太人为耶稣的话彼此争论起来, 说他怎么能把他自己的肉给他们吃 他们不明白他是指他在十字架上的受死, 因为他们是从字面上的角度去理解他的话 [6:53-55] 耶稣说 : 我实实在在的告诉你们, 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面 吃我肉 喝我血的人就有永生, 在末日我要叫他复活 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的 耶稣郑重的对那些不信的犹太人说 : 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面 当然, 我们不能从字面上的角度去理解耶稣的话 若是这样的话, 他的门徒都是食人者! 况且, 摩西律法禁止人喝血 ( 利 17:10-14) 那么, 吃人子的肉 喝人子的血 是指什么? 从上下文看, 耶稣并不是在谈主的晚餐 这里的特点是他在十字架上的受死所带来的属灵益处 : 相信他的人会有永生 在约 6:40, 耶稣说一切见子而信的人得永生, 并且在末日我要叫他复活 在这里, 耶稣断言吃他的肉喝他的血的人就有永生, 在末日他要叫他复活 因此, 吃我肉 喝我血 是等于相信 顺从耶稣 对那些相信他的人, 他确实是肉和饮料 他在十字架上的献祭是他们生命的源头 [6:56] 吃我肉 喝我血的人常在我里面, 我也常在他里面 48

51 如在以上所述, 吃我肉 喝我血的人 是指相信 顺从耶稣的人 他声明这样的人常在他里面, 他也常在他们里面 约翰写道 : 遵守神命令的, 就住在神里面 ; 神也住在他里面 ( 约壹 3:24) 因此, 门徒若遵守耶稣的命令, 他们就常在他里面, 他也常在他们里面 ( 参约 15:1-10) [6:57] 永活的父怎样差我来, 我又因父活著 ; 照样, 吃我肉的人也要因我活著 永活的父差耶稣来到这世上, 他在世为人也倚靠父而活 这里描述父是生命的源头 同样地, 吃耶稣的肉的人也要倚靠他而活 吃我肉的人 是指相信 顺从他的人 [6:58] 这就是从天上降下来的粮 吃这粮的人就永远活著, 不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了 耶稣重申他是从天上降下来的粮 以色列人的祖先在旷野吃过吗哪, 最后还是死了 但吃了这粮的人永远不会经历在灵性上的死亡 在约 8:51, 耶稣声称人若遵守他的道, 就永远不死 因此, 吃这粮 是指遵守他的道 [6:59] 这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的 先前, 群众为了寻找耶稣而从伯赛大来到迦百农 ( 约 6:22-24) 这生命之粮的话是耶稣在迦百农的会堂里教导人的时候说的 会堂是犹太人聚会的场所 它主要的用途是敬拜神, 有时也用作学习和活动的地方 6:60-71 许多人离开了耶稣 [6:60] 他的门徒中有好些人听见了, 就说 : 这话甚难, 谁能听呢? 许多浮浅的门徒听了耶稣的信息之后就议论说他的话太难懂了, 并查问谁能接受 耶稣的教训并不难明白, 只是他们觉得太难令人接受了 [6:61-62] 耶稣心里知道门徒为这话议论, 就对他们说 : 这话是叫你们厌弃吗? 倘或你们看见人子升到他原来所在之处, 怎么样呢? 耶稣看出他们在为他所说关于他是从天上降来的和吃他肉喝他血的教导而抱怨 他便问他们若他的话冒犯了他们, 那如果他们看见他升回到他原来的地方去, 他们又会怎么想呢? 耶稣是在暗示他受死, 复活后升天的事 他升天证明他是从天上降来的 到时, 他们还不信吗? 49

52 [6:63] 叫人活著的乃是灵, 肉体是无益的 我对你们所说的话就是灵, 就是生命 在此, 灵和肉体形成对照 叫人活的是灵, 肉体是没有益处的 耶稣使人得到的生命是以他的话而来的 他的话是属灵的, 有永恒的益处因为听从顺服它就有永生的盼望 ( 约 5:24) 玛哪只能维持肉体, 并没有永恒的益处 [6:64] 只是你们中间有不信的人 耶稣从起头就知道谁不信他, 谁要卖他 虽然听从顺服耶稣的话有永生的盼望, 可是有些人却不接受他的教训 其实, 他早就知道谁不信他, 谁会出卖他 [6:65] 耶稣又说 : 所以我对你们说过, 若不是蒙我父的恩赐, 没有人能到我这里来 耶稣重申约 6:44-45 若不是父吸引人, 没有人能到耶稣那里 父是吸引那些聆听和学习他的话语的人 然而, 那些不信耶稣的人绝不会到他跟前的 [6:66] 从此, 他门徒中多有退去的, 不再和他同行 很多耶稣的门徒听了他的令人难接受的教训以后就离开了, 不再跟随 他 注意耶稣没有要求他们留下来, 他让他们离开 [6:67] 耶稣就对那十二个门徒说 : 你们也要去吗? 接着, 耶稣把注意力转到十二个使徒 ( 参太 10:2-4) 他查问他们是否也想离开他 当然, 他知道他们是不会离开他的 他这样做是给予他们一个机会做个决定 [6:68-69] 西门彼得回答说 : 主啊, 你有永生之道, 我们还归从谁呢? 我们已经信了, 又知道你是基督, 永生神的儿子 彼得回答耶稣的问题, 说 : 主啊, 你有永生之道, 我们还归从谁呢? 除了耶稣以外, 使徒们还能找谁呢? 他们知道找其他的人是徒劳的, 因为只有耶稣有永生之道 接着, 彼得代表其他的使徒宣告耶稣是基督, 永生神的儿子 ( 参太 16:15-16) 使徒们相信, 也知道耶稣是弥赛亚 [6:70-71] 耶稣说 : 我不是拣选了你们十二个门徒吗? 但你们中间 有一个是魔鬼 耶稣这话是指著加略人西门的儿子犹大说的 ; 他本是 十二个门徒里的一个, 后来要卖耶稣的 50

53 耶稣拣选了十二个使徒, 可是他指出他们当中有一个魔鬼 他已成了撒旦手中的傀儡 耶稣知道这个门徒将来会出卖他 当时, 其他的使徒并不晓得他是谁 几十年后, 作者约翰确认他就是加略人西门的儿子犹大 51

54 约翰福音七章 7:1-9 耶稣和他的兄弟 [7:1] 这事以后, 耶稣在加利利游行, 不愿在犹太游行, 因为犹太人想要杀他 耶稣宣告了他是生命之粮之后数月, 他只在加利利周游 他不愿到犹太去了, 因为那里的犹太人领袖想杀他 ( 参约 5:18) 耶稣住在加利利, 他的敌人鞭长莫及 [7:2] 当时犹太人的住棚节近了 当时, 犹太人的住棚节快到了 ( 阳历九, 十月 ) 这也是收割时分 ( 申 16:13) 住棚节是纪念以色列人在旷野流浪时居住帐棚的日子 ( 利 23:34), 并感谢神赐一年丰收 每年特定的一周, 百姓居住在帐棚内 在逾越节 五旬节和住棚节期, 所有以色列的男丁都必须到耶路撒冷去敬拜朝见神 ( 申 16:16) [7:3-5] 耶稣的弟兄就对他说 : 你离开这里上犹太去吧, 叫你的门徒也看见你所行的事 人要显扬名声, 没有在暗处行事的 ; 你如果行这些事, 就当将自己显明给世人看 因为连他的弟兄说这话, 是因为不信他 住棚节快到的时候, 耶稣的弟兄 ( 参太 13:55) 催促他离开加利利去犹大, 因为很多人会上耶路撒冷朝圣 他们认为他要想出名就不能躲在乡村加利利行神迹 他应当去耶路撒冷, 好叫跟随他的门徒可以看到他所行的神迹 既然他能行这些神迹, 他就应该在耶路撒冷的人面前显出来, 证明他是弥赛亚 他们说这讽刺的话是因为他们还没有信他 这应验了诗 69:8 的预言 : 我的弟兄看我为外路人; 我的同胞看我为外邦人 [7:6-7] 耶稣就对他们说 : 我的时候还没有到; 你们的时候常是方便的 世人不能恨你们, 却是恨我, 因为我指证他们所做的事是恶的 耶稣不容许他的弟兄指示他的使命 他告诉他们他去耶路撒冷过住棚节的时刻还没有到 他的时刻是父所指定的 至于他的弟兄, 他们随时都可以去的 那里的犹太人不会恨他们, 因为他们没有跟那些人对抗 但那些犹太人却恨耶稣, 想杀他, 因为他指出他们的行为是邪恶的 [7:8-9] 你们上去过节吧, 我现在不上去过这节, 因为我的时候还没 有满 耶稣说了这话, 仍旧住在加利利 52

55 耶稣指示他的弟兄去耶路撒冷过这住棚节 但是他自己现在不去, 因 为他父指定的时刻还没有到 其实, 他是打算去的 (7:10), 但不是跟他 们一起去 他说完这些话后继续留在加利利 耶稣过住棚节 (7:10-31) [7:10] 但他弟兄上去以后, 他也上去过节, 不是明去, 似乎是暗去的 耶稣的弟兄上耶路撒冷过节去了 后来, 在适当的时刻, 耶稣也悄悄地上去过节了 他不公开地去耶路撒冷是因他不想引起犹太人的注意 [7:11] 正在节期, 犹太人寻找耶稣, 说 : 他在那里? 犹太人预料耶稣必来耶路撒冷朝圣 过节期间, 他们到处寻找耶稣, 查问说 : 他在那里? 他们目的是要除掉他 [7:12-13] 众人为他纷纷议论, 有的说 : 他是好人 有的说 : 不然, 他是迷惑众人的 只是没有人明明的讲论他, 因为怕犹太人 群众私下对耶稣议论纷纷 有些说他是好人, 有些说他欺骗百姓 前者可能是相信耶稣的, 而后者可能认为耶稣真的违反了安息日的律法 ( 参约第 5 章 ) 不过, 没有人敢公开讲论他的事, 因为他们怕犹太人 根据约 9:22, 犹太人已经商妥好, 若有认耶稣是基督的, 就要把他赶出会堂 [7:14-15] 到了节期, 耶稣上殿里去教训人 犹太人就希奇, 说 : 这个人没有学过, 怎么明白书呢? 住棚节期约过了一半, 耶稣就来到圣殿的外院教导人 犹太人听了他的教训后很惊讶 他们晓得他没有上过学, 怎么明白书呢? 接着, 他告诉他们他的教训是从哪里来的 [7:16-17] 耶稣说 : 我的教训不是我自己的, 乃是那差我来者的 人若立志遵著他的旨意行, 就必晓得这教训或是出于神, 或是我凭著自己说的 耶稣的教训不是出于他自己的, 而是出于那差他来的父神 他所教导的是从父来的 如果有人决心遵行神的旨意的话, 那么他就会知道这些教训是出于神还是出于耶稣自己 但这些犹太人却不愿意遵行神的旨意 否则, 他们就会清楚耶稣的教训是出于神的 53

56 [7:18] 人凭著自己说, 是求自己的荣耀 ; 惟有求那差他来者的荣耀, 这人是真的, 在他心里没有不义 如果耶稣是凭着自己讲的, 那他是想追求自己的荣耀 但是, 他的教导并不是出于他自己 他在教导差谴他来的父神的旨意, 要将荣耀归给父神, 而不是为自己获得荣耀 因此, 耶稣所讲的是可信的, 在他心里没有不义 [7:19] 摩西岂不是传律法给你们吗? 你们却没有一个人守律法 为什么想要杀我呢? 在此, 耶稣提醒这些犹太人, 摩西把律法传了给他们 可是他们没有一个遵守, 即 不可杀人 的诫命( 出 20:13) 他们违背摩西律法因为他们想杀他 如果他们遵守它的话, 他们就不会抱有杀他的念头 [7:20] 众人回答说 : 你是被鬼附著了! 谁想要杀你? 群众并不晓得犹太人想杀耶稣的事 他们认为耶稣误解了有人想要杀 他 于是他们谴责他被鬼附着了, 并盘问道 : 谁想要杀你? [7:21] 耶稣说 : 我做了一件事, 你们都以为希奇 耶稣没有回答群众的问题 只是评论道 : 他只不过在安息日医治了一个病人 ( 约第 5 章 ), 他们就觉得惊讶 因为, 这些犹太人认为耶稣在安息日医治病人违背他们的传统 [7:22-23] 摩西传割礼给你们 ( 其实不是从摩西起的, 乃是从祖先起的 ), 因此你们也在安息日给人行割礼 人若在安息日受割礼, 免得违背摩西的律法, 我在安息日叫一个人全然好了, 你们就向我生气吗? 摩西律法规定男孩出生后第八天必须受割礼 ( 利 12:2-3) 其实, 割礼不是从摩西开始的, 而是始于犹太人的祖先亚伯拉罕 ( 创 17:12) 如果男孩的割礼刚好是在安息日, 但为了遵守割礼的律法, 犹太人也会替男孩行割礼的 对他们来说, 这不算是违背安息日不可工作的规定 既然是这样, 耶稣问 : 我在安息日叫一个人全然好了, 你们就向我生气吗? 在安息日, 他们割去男孩身上的包皮, 但责怪耶稣在安息日使一个病人完全康复 这就是犹太人行径不一致的行为 [7:24] 不可按外貌断定是非, 总要按公平断定是非 于是, 耶稣嘱咐他们判断时不要只看外表, 要按公正判断才是 神设立安息日的意义全是为了人的好处 因此, 耶稣在安息日行善, 施怜悯并没有违反安息日的律例 犹太人责怪耶稣违反安息日的律例, 因为他们是按表面断定是非, 而不是作出公正的判断 54

57 [7:25-26] 耶路撒冷人中有的说 : 这不是他们想要杀的人吗? 你看他还明明的讲道, 他们也不向他说什么, 难道官长真知道这是那位基督吗? 一些耶路撒冷人晓得耶稣是犹太人的领袖想杀掉的人 可是, 他们不明白为什么耶稣还在公开地讲道, 竟然没有人禁止他 他们的解释是可能犹太人领袖已确定他是那位基督了 [7:27] 然而, 我们知道这个人从那里来 ; 只是基督来的时候, 没有人知道他从那里来 但是, 他们认为拿撒勒人耶稣不可能是基督, 因为他们知道他的来历 当时, 犹太人相信当基督来临时, 没有人会知道他是从那里来的 [7:28-29] 那时, 耶稣在殿里教训人, 大声说 : 你们也知道我, 也知道我从那里来 ; 我来并不是由于自己 但那差我来的是真的 你们不认识他, 我却认识他 ; 因为我是从他来的, 他也是差了我来 耶稣还在圣殿里教导人, 并知道那些人所说的话 于是, 他大声地向他们回应 他们自以为认识他, 也知道他是从那里来的 事实上, 他是从天上来的 但他来并不是出于自己, 即自己的权柄 差派他来的是父 可是他们并不认识父 因此, 他们也不认识耶稣是道成肉身的神 然而, 耶稣认识父 他是从父那里来的, 是父差谴他来的 很明显, 耶稣自称他是由神派到世间的弥赛亚 [7:30] 他们就想要捉拿耶稣 ; 只是没有人下手, 因为他的时候还没有到 犹太人听到耶稣指责他们不认识神就想逮捕他, 但是没有人下手, 因为他受难的时刻还没有到 显然, 神阻止他们采取行动 [7:31] 但众人中间有好些信他的, 说 : 基督来的时候, 他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗? 群众当中有些人曾经目击耶稣所行的神迹和听过他的教训 这些信他的人问了一个很重要的问题 : 基督来的时候, 他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗? 其实他们在问 : 谁还会比拿撒勒人耶稣行更多的神迹呢? 耶稣所行的神迹证实他是弥赛亚 7:32-36 法利赛人派差役逮捕耶稣 [7:32] 法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论, 祭司长和法利赛人 就打发差役去捉拿他 55

58 然而, 这些信徒们的话引起了在场的法利赛人的注意 法利赛人听到 群众私下对耶稣的议论, 便和众祭司长, 即一群圣殿的官员, 派圣殿的 警卫去捉拿耶稣, 为要避免更多的百姓相信耶稣是基督 [7:33-34] 于是耶稣对他们说 : 我还有不多的时候和你们同在, 以后就回到差我来的那里去 你们要找我, 却找不著 ; 我所在的地方你们不能到 耶稣告诉那些不信他的人, 他和他们在一起的时间不多了 在他受死, 被埋葬, 和复活之后, 他将升天回到父那里去 那时候他们要找他, 但找不到, 因为他去的地方他们不能去 他们的不信导致他们不能到他那里去 [7:35-36] 犹太人就彼此对问说 : 这人要往那里去, 叫我们找不著呢? 难道他要往散住希利尼中的犹太人那里去教训希利尼人吗? 他说 : 你们要找我, 却找不著 ; 我所在的地方, 你们不能到, 这话是什么意思呢? 犹太人不明白耶稣的话 他们查问他想到哪里去, 叫他们找不着 他们以为耶稣要到别的国家去教导那些外族人 其实, 耶稣升天后, 使徒们和传道人把福音带到希利尼中的犹太人和外邦人那里去 ( 徒 8,10,11) 犹太人又彼此对问 : 他说 : 你们要找我, 却找不著 ; 我所在的地方, 你们不能到, 这话是什么意思呢? 他们还是不明白他说话的意思 7:37-39 应许赐下圣灵 [7:37-38] 节期的末日, 就是最大之日, 耶稣站著高声说 : 人若渴了, 可以到我这里来喝 信我的人就如经上所说: 从他腹中要流出活水的江河来 犹太人有一个礼仪, 在节期七天内, 祭司拿着一个黄金的器皿到西罗亚池取水, 倒在圣殿祭坛一个银盆里, 藉此纪念神在旷野从磐石流出水给以色列人喝 住棚节的最后一天, 也是最重要的那一天, 耶稣站着大声地邀请一切属灵上口渴的人到他那里去喝 他把那从西罗亚池取的水与他赐的活水对比 在约 4:14, 耶稣曾对撒马利亚妇人说 : 人若喝我所赐的水就永远不渴 我所赐的水要在他里头成为泉源, 直涌到永生 信他和跟从他的教训的人就像经上所说 : 从他腹中要流出活水的江河来 但是, 作者并没有指出耶稣引用哪一个经文 这经文和赛 32:2, 55:1,58:11 很相似 信耶稣是基督的人有 活水的江河 从他里面涌 56

59 出来 这些属灵的福气是借着圣灵才可得到的 (39 节 ) 耶稣要赐的活水, 即圣灵, 不但可以解一个人属灵上的渴, 而且还可以使他成为流出属灵福气的管子, 使别人蒙福 这段经文是指圣灵的工作 今天, 圣灵是借着神的道工作的 ( 弗 6:17) [7:39] 耶稣这话是指著信他之人要受圣灵说的 那时还没有赐下圣灵来, 因为耶稣尚未得著荣耀 耶稣所说的 活水的江河 是指信耶稣的人以后要得着的圣灵 耶稣说这话时, 圣灵还没有赐给人们, 因为他还没有得到荣耀, 即受死 被埋葬 复活 升天 圣灵是在耶稣升天后, 在五旬节降下的 ( 徒 2) 之后, 圣经记载 : 当一个人信了基督, 悔改他的罪, 以及受浸过后, 他就领受圣灵 ( 徒 2:38; 加 4:6) 7:40-44 群众因耶稣纷争 [7:40] 众人听见这话, 有的说 : 这真是那先知 群众听到耶稣的话就开始议论他的身份 有些人认为他真是摩西所提到的那位先知 摩西曾预言神要从以色列人当中兴起像他一样的先知 ( 申 18:15-18) [7:41-42] 有的说 : 这是基督 但也有的说: 基督岂是从加利利出来的吗? 经上岂不是说 基督是大卫的后裔, 从大卫本乡伯利恒出来的吗? 也有些人相信耶稣是弥赛亚 更有些人认为弥赛亚不可能来自加利利的拿撒勒 他们晓得经上说弥赛亚是大卫王的后裔 ( 撒下 7:12), 降生在大卫的故乡伯利恒 ( 弥 5:2) 耶稣附和这些条件 他是大卫王的直系子孙, 由马利亚所生, 并且出生在伯利恒 ( 太 1:1,16; 2:1) 另外, 他也应验了先知的预言 : 他要被称为拿撒勒人 ( 太 2:33) [7:43] 于是众人因著耶稣起了分争 群众对耶稣的身份有不同的看法, 于是他们发生了分岐 [7:44] 其中有人要捉拿他, 只是无人下手 有些人认为耶稣违反了安息日的律法便想捉拿他, 但没有人下手 这 是因为他受难的时刻还没有到 57

60 7:45-53 犹太领袖的不信 [7:45-46] 差役回到祭司长和法利赛人那里 他们对差役说 ; 你们为什么没有带他来呢? 差役回答说: 从来没有像他这样说话的! 之前, 法利赛人和众祭司长派圣殿的警卫去捉拿耶稣 (32 节 ) 可是, 他们没有抓耶稣就回到祭司长和法利赛人那里去了 看到他们空手回来, 祭司长和法利赛人就问他们为什么没有把耶稣抓来 警卫回答说 : 从来没有像他这样说话的! 他们从来没有听过有人像耶稣这样讲话的 [7:47-49] 法利赛人说 : 你们也受了迷惑吗? 官长或是法利赛人岂有信他的呢? 但这些不明白律法的百姓是被咒诅的! 法利赛人的反应显示他们对耶稣的极度憎恨 他们指警卫也被耶稣骗了 他们声明没有官长或法利赛人相信耶稣, 只有那些愚蠢的百姓才信他 而且, 他们还断言这些不懂摩西律法的百姓该受诅咒 [7:50-51] 内中有尼哥底母, 就是从前去见耶稣的, 对他们说 : 不先听本人的口供, 不知道他所作的事, 难道我们的律法还定他的罪吗? 以前夜访耶稣的尼哥底母当时也在那里 ( 约 3) 作为一个法利赛人, 他提醒其他的法利赛人, 他们的律法是不容许他们定耶稣罪的, 因为他们没有先让他申辩 如此看来, 尼哥底母是在为耶稣辩护 [7:52] 他们回答说 : 你也是出于加利利吗? 你且去查考, 就可知道加利利没有出过先知 听到尼哥底母在为耶稣辩护, 法利赛人就讽刺尼哥底母 : 你也是出于加利利吗? 其实, 他们的问题显示他们轻蔑加利利人 他们还挑战如果尼哥底母去查考, 就会知道加利利从来就没有出过什么先知 难道他们忘记了先知约拿吗? 他就是出于西布伦的迦特希弗, 而西布伦是在加利利 ( 王下 14:25; 书 19:10,13,16; 赛 9:1-3) [7:53] 于是各人都回家去了 聚会没有对耶稣作出什么决定 于是, 聚会就这样散了, 各人都回家 去了 因此, 耶稣还可以安全地留在耶路撒冷一阵子 58

61 约翰福音八章 8:1-11 行淫的女人 [8:1-2] 耶稣却往橄榄山去, 清早又回到殿里 众百姓都到他那里去, 他就坐下, 教训他们 在约 7:53, 作者写道 : 于是, 各人都回家去了 聚会散了, 各人都回家去了, 耶稣却上了橄榄山 这是耶路撒冷东边的山丘 第二天清早, 耶稣又回到圣殿 群众聚集在他那里, 他便坐下来教导他们 坐下 是拉比, 即老师, 教训门徒时所采用的姿势, 表明施教者具有权威 [8:3] 文士和法利赛人带著一个行淫时被拿的妇人来, 叫她站在当中, 文士, 即专门从事研究和解释摩西律法的人, 和法利赛人带进一个在行淫时被抓的女人, 叫她站在众人面前 这个女人违反了 不可奸淫 的诫命 ( 出 20:14) 根据摩西律法, 与邻舍之妻行淫的, 奸夫淫妇都必治死 ( 利 20:10) [8:4] 就对耶稣说 : 夫子, 这妇人是正行淫之时被拿的 他们告诉耶稣这个女人是在行淫时被抓到的 但是, 他们并没有带来 那个奸夫 为什么呢? 根据利 20:10, 奸夫淫妇都要受惩罚的 [8:5] 摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死 你说该把她怎么样呢? 他们提到摩西在律法上吩咐他们要用石头打死这种女人 ( 参申 22:24) 但他们想知道耶稣怎样处理她 他们问他说: 你说该把她怎么样呢? [8:6] 他们说这话, 乃试探耶稣, 要得著告他的把柄 耶稣却弯著腰, 用指头在地上画字 其实, 他们问耶稣这个问题是要害他 他们想用耶稣的回答来抓住耶稣的把柄, 以便指控他 摩西在律法上吩咐他们要治死这种女人 可是在罗马统治之下, 犹太掌权者没有权执行死刑 ( 参约 18:31) 若耶稣按照摩西律法定她死罪, 那他分明就是与罗马政府作对 若他不顾摩西律法让那女人走, 他们就会告耶稣对摩西律法不敬 总之, 他们陷耶稣于进退两难之地 但耶稣只弯着腰, 用指头在地上写字, 好像未听见他们 作者并没有说他写些什么 59