第五章 有情的延續與新生
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- 七 宦
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1 第五章 有情的延續與新生 第五章 有情的延續與新生 第一節 有情的延續 一 一切有情皆依食住 (p.69-p.70) ( 一 ) 觀察有情生命流的延續與離散 (p.69) 1 橫豎雙向觀察有情的機體對有情的觀察, 不能單是橫的分析, 他是生生不息地在時間長流中生活著的, 所以更應作豎的觀察 1 像一盞燈, 能按時不斷的加油和燈芯, 他將繼續不斷的播放光明, 成為一盞常明燈, 否則就會息滅 2 2 生命的集散皆依於因緣, 由斯開顯無生法門有情是蘊 處 界和合的生命流, 不是這一期死了就結束, 在因緣和會時, 他將無限止的延續下去 他的無限延續, 也需要加油 因緣的資養 因此, 由於因緣的離散, 即開顯寂然無生的法門 ( 二 ) 資益有情最強盛的因緣為四食 (p.69-p.70) 1 約一期生命說四食的意義有情的延續, 如燈一樣, 必須不斷地加進新的動力 這是什麼呢? 約一期生命說, 即是 四食 1 印順導師 佛法概論 第十二章,(p.165): 無常 無我 寂滅, 從緣起法相說, 是可以差別的 豎觀諸法的延續性, 念念生滅的變異, 稱為無常 橫觀諸法的相互依存, 彼此相關而沒有自體, 稱為無我 從無常 無我的觀察, 離一切戲論, 深徹法性寂滅, 無累自在, 稱為涅槃 2 (1) 雜阿含經 卷 12(285 經 ) ( 大正 2,79c28-80a14): 世尊告諸比丘 : 我憶宿命, 未成正覺時, 獨一靜處, 專精禪思, 生如是念 : 世間難入, 所謂若生 若老 若病 若死 若遷, 若受生, 然諸眾生生 老 死, 上及所依, 不如實知 我作是念 : 何法有故生有? 何法緣故生有? 即正思惟, 起無間等知 : 有有故生有, 有緣故生有 復思惟 : 何法有故有有? 何法緣故有有? 即正思惟, 如實無間等起知 : 取有故有有, 取緣故有有 又作是念 : 取復何法有故取有? 何法緣故取有? 即正思惟, 如實無間等起知 : 取法味著 顧念 心縛, 愛欲增長, 彼愛有故取有 ; 愛故緣取, 取緣有, 有緣生, 生緣老病死 憂悲惱苦, 如是如是純大苦聚集 諸比丘! 於意示何? 譬如緣膏油及炷 燈明得燒, 數增油 炷, 彼燈明得久住不? 答言 : 如是, 世尊! (2) 另參 : 別譯雜阿含經 卷 6(110 經 )( 大正 2,414a6-11) 79
2 佛法概論講義 如 雜阿含經 ( 卷一五 三七一經 ) 說 : 有四食資益眾生, 令得住世攝受長養 何等為四? 謂一 麤摶食, 二 細觸食, 三 意思食, 四 識食 3 食是資益增長的意思, 等於平常說的營養, 能使有情維持 延長其生命, 而且擴展 長大 2 資益有情的因素不限於四食, 但以四食作用最強凡有資益增長作用的, 都可稱為食 所以 阿含經 中所說的食, 並不限於四者, 與因緣的含義相近 4 不過佛約資益有情作用最強盛的, 特別的總括為四食, 為後代一般論師所稱引 5 3 (1) 長阿含.30 世記經 卷 20 8 忉利天品 ( 大正 1,133b17-19): 一切眾生以四食存 何謂為四? 摶 細滑食為第一, 觸食為第二, 念食為第三, 識食為第四 (2) 增壹阿含.4 經 卷 馬王品 ( 大正 2,772b13-22): 爾時, 彼佛告諸比丘 : 說如此妙法, 夫觀食有九事, 四種人間食, 五種出人間食 云何四種是人間食? 一者 揣食, 二者 更樂食, 三者 念食, 四者 識食, 是謂世間有四種之食 彼云何名為五種之食, 出世間之表 (* 食 )? 一者 禪食, 二者 願食, 三者 念食 (* 指正念 ), 四者 八解脫食, 五者 喜食, 是謂名為五種之食 如是比丘, 九種之食, 出世間之表 (* 食 ), 當共專念捨除四種之食, 求於方便辦五種之食 如是比丘, 當作是學 (3) 另參 : 雜阿含經 卷 14 (344 經 )( 大正 2,94b26-c14); 瑜伽師地論 卷 94( 大正 30, 839a11-b4); 阿毘達磨集異門足論 卷 8 5 四法品 ( 大正 26,400b2-c15) 4 (1) 雜阿含經 卷 15(371 經 ) ( 大正 2,101c26-102a10): 世尊告諸比丘 : 有四食, 資益眾生, 令得住世, 攝受長養 何等為四? 謂一 麤摶食 二 細觸食, 三 意思食, 四 識食 此四食, 何因, 何集, 何生, 何轉? 謂此諸食, 愛因 愛集 愛生 愛轉 此愛何因, 何集, 何生, 何轉? 謂愛受因 受集 受生 受轉 此受何因 何集 何生 何轉? 謂受觸因 觸集 觸生 觸轉 此觸何因 何集 何生 何轉? 謂觸六入處因 六入處集 六入處生 六入處轉 六入處集是觸集, 觸集是受集, 受集是愛集, 愛集是食集, 食集故未來世生老病死 憂悲惱苦集, 如是純大苦聚集 如是六入處滅則觸滅, 觸滅則受滅, 受滅則愛滅, 愛滅則食滅, 食滅故於未來世生老病死 憂悲惱苦滅, 如是純大苦聚滅 (2) 中阿含.52 經 卷 10 5 習相應品 ( 大正 1,488b27-c11): 明 解脫亦有食, 非無食 何謂明 解脫食? 答曰 : 七覺支為食 七覺支亦有食, 非無食 何謂七覺支食? 答曰 : 四念處為食 四念處亦有食, 非無食 何謂四念處食? 答曰 : 三妙行為食 三妙行亦有食, 非無食 何謂三妙行食? 答曰 : 護諸根為食 護諸根亦有食, 非無食 何謂護諸根食? 答曰 : 正念 正智為食 正念 正智亦有食, 非無食 何謂正念 正智食? 答曰 : 正思惟為食 正思惟亦有食, 非無食 何謂正思惟食? 答曰 : 信為食 信亦有食, 非無食 何謂信食? 答曰 : 聞善法為食 聞善法亦有食, 非無食 何謂聞善法食? 答曰 : 親近善知識為食 親近善知識亦有食, 非無食 何謂親近善知識食? 答曰 : 善人為食 5 (1) 如 眾事分阿毘曇論 卷 5 6 分別攝品 ( 大正 26,651b16-22) 等 (2) 瑜伽師地論 卷 3( 大正 30,294a21-28): 80
3 第五章 有情的延續與新生 ( 三 ) 對治無義的苦行及指出流轉的動力, 而說有情皆依食而住 (p.70) 1 佛說 有情皆依食住 有針對苦行外道的意義 佛曾說十句法, 第一句即 一切有情皆依食住 6 這是說, 一切有情延續維持其生 命, 都要依賴於食 此一論題, 有針對外道的重要意義 當時的苦行者, 要求生死的解脫, 而沒有適當 的方法, 僅能一味的刻苦自己, 甚至一天食一麻一麥, 或但服水, 或專食氣, 苦苦 的支持生命, 以求得解脫物欲的拘累, 而達心靈的自由 7 2 釋尊肯定飲食的重要性, 及指出流轉的動力以求解脫 8 釋尊在苦行時, 也曾精苦到如此, 等到覺悟了苦行的徒然, 於是受牧女乳糜的供養, 資養身心, 才能於菩提樹下完成正覺的解脫 苦行者譏嫌釋尊的受食乳糜, 懷疑釋尊的正覺, 所以特地說此一切有情依食而住的 四食 這不但肯定了飲食的重要性, 而且指出了生死延續的動力何在, 怎樣才能完 成解脫 9 諸佛語言, 九事所攝 云何九事? 一 有情事 ; 二 受用事 ; 三 生起事 ; 四 安住事 ; 五 染淨事 ; 六 差別事 ; 七 說者事 ; 八 所說事 ; 九 眾會事 有情事者, 謂五取蘊 受用事者, 謂十二處 生起事者, 謂十二分緣起及緣生 安住事者, 謂四食 染淨事者, 謂四聖諦 差別事者, 謂無量界 說者事者, 謂佛及彼弟子 所說事者, 謂四念住等菩提分法 眾會事者, 所謂八眾 6 (1) 雜阿含經 卷 17(486 經 ) ( 大正 2,124b19-26): 世尊告諸比丘 : 若於一法生正厭離, 不樂, 背捨, 得盡諸漏, 所謂一切眾生由食而存 復有二法, 名及色 復有三法, 謂三受 復有四法, 謂四食 復有五法, 謂五受陰 復有六法, 謂六內 外入處 復有七法, 謂七識住 復有八法, 謂世八法 復有九法, 謂九眾生居 復有十法, 謂十業跡 於此十法生厭, 不樂, 背捨, 得盡諸漏 第 487~489 經, 與此經相當 (2) 增壹阿含.8 經 卷 結禁品 ( 大正 2,778c10-780a5) 7 長阿含.8 散陀那經 卷 8( 大正 1,47c14-48a3): 佛告梵志 : 汝所行者皆為卑陋, 離服裸形, 以手障蔽, 不受瓨食, 不受盂食, 不受兩壁中間食, 不受二人中間食, 不受兩刀中間食, 不受兩盂中間食, 不受共食家食, 不受懷姙家食, 見狗在門則不受其食, 不受多蠅家食, 不受請食, 他言先識則不受其食, 不食魚, 不食肉, 不飲酒, 不兩器食 一餐一咽, 至七餐止 受人益食, 不過七益 或一日一食, 或二日 三日 四日 五日 六日 七日一食 或復食果, 或復食莠, 或食飯汁, 或食麻米, 或食稴稻, 或食牛糞, 或食鹿糞, 或食樹根 枝葉 果實 或食自落果, 或被衣, 或披莎衣, 或衣樹皮, 或草襜身, 或衣鹿皮, 或留頭髮, 或被毛編, 或著塜間衣, 或有常舉手者, 或不坐牀席, 或有常蹲者, 或有剃髮留髦鬚者, 或有臥荊棘者, 或有臥果蓏上者, 或有裸形臥牛糞上者, 或一日三浴, 或有一夜三浴 以無數眾苦, 苦役此身 8 (1) 大毘盧遮那成佛經疏 卷 7 2 入漫荼羅具緣真言品 ( 大正 39,658c13-15): 乳糜者, 西方粥有多種, 或以烏麻汁 或以諸豆并諸藥味 如十誦藥法等文廣明, 然最以乳糜為上 (2) 楞嚴經箋 卷 7: 乳糜者, 將乳煑粥也 ( 卍新續藏 11,1041a19-20) 9 阿毘達磨集異門足論 卷 1 2 一法品 ( 大正 26,367c23-25): 81
4 佛法概論講義 二 四食 (p.71-p.75) ( 一 ) 四食的內容 10 (p.71-p.73) 1 麤摶食 (p.71) (1) 段食對於人類的重要性 一 麤摶食 : 應譯為段食 13, 即日常茶飯等飲食 所食的, 是物質的食料, 可 分為多少餐次段落的, 所以叫段食 要能資益增長於身心, 才合於食的定義 所以服食毒品等, 不能資益而反損害身 心, 佛法中即不稱為食 有情一期生存的延續, 必要有段食, 特別是這欲界的人間 沒有這, 雖有別的資 益 食, 也難於生存 如入定過久, 由於缺乏段食, 出定時即不能支持而死亡, 這可見段食對於人類的重要 (2) 段食直接的資益肉體, 也間接資益精神 以定 慧的修持來說, 如營養不足, 身心過於衰弱, 定 慧也不能成就 苦行者不知適宜的段食對於生存及修養的重要性, 所以會驚奇釋尊的受食而得到 正覺 要知道, 段食不但直接的資益營養了肉體, 有健康的肉體, 能發生健康的精神, 所以也間接資益了精神 2 觸食 (p.71-p.72) (1) 根 境 識三者和合生觸 生受 二 觸食 : 觸是六根發六識認識六塵境界的觸 14 根 境 識三者和合時所起合意的感覺, 叫可意觸 ; 生起不合己意的感覺, 叫不 可意觸 15 問 : 如是四食, 當言名攝? 當言色攝? 答 : 段食應言色攝, 餘三食應言名攝 10 另參 : 印順導師 佛在人間,(p.76) 11 麤 ( ㄘㄨ ): 粗糙 ; 粗劣 ( 漢語大詞典( 十二 ), p.1305) 12 摶 ( ㄊㄨㄢˊ): 捏之成團 ( 漢語大詞典( 六 ), p.827) 13 (1) 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 129( 大正 27,674a2-3): 云何段食? 謂由麁細分段為緣, 長養諸根, 增益大種 (2) 翻譯名義集 卷 7( 大正 54,1172b23-25): 言段食者, 段謂形段, 以香 味 觸三塵為體, 入腹變壞, 資益諸根, 故言段食 (3) 俱舍論頌疏論本 卷 10( 大正 41,877b1-3): 言段食者, 可成段別而飲噉故 謂以口 鼻, 分分受之, 光影炎涼, 及塗洗等, 雖無分段, 有資益故, 亦名為食 14 增壹阿含.5 經 卷 力品 ( 大正 2,719a14-18): 世尊告阿那律曰 : 汝可寢寐 所以然者? 一切諸法由食而存, 非食不存 眼者, 以眠為食 耳者, 以聲為食 鼻者, 以香為食 舌者, 以味為食 身者, 以細滑為食 意者, 以法為食 我今亦說涅槃有食 15 雜阿含經 卷 43(1171 經 ) ( 大正 2,313a24-b3): 如是六根種種境界, 各各自求所樂境界, 不樂餘境界 眼根常求可愛之色, 不可意色則生其厭 ; 耳根常求可意之聲, 不可意聲則生其厭 ; 鼻根常求可意之香, 不可意香則生其厭 ; 舌根常求可意之味, 不可意味則生其厭 ; 身根常求可意之觸, 不可意觸則生其厭 ; 意根常求可意 82
5 第五章 有情的延續與新生 從此可意 不可意觸, 起樂受 苦受等 (2) 觸食有資養有情的意義 A 可意觸 這裡的觸食, 主要為可意觸 ; 合意觸生起喜樂受, 即能資益生命力, 使身心健康, 故觸食也是維持有情延續的重要因素 人逢喜事精神爽, 有些難治的疾病, 每因環境適宜 心境舒暢而得到痊愈 反之, 失意 憂愁, 或受意外的打擊, 即會憔悴生病, 甚至死亡 16 近代的衛生學也說 : 樂觀的心情, 是身體健康不可缺的條件 又如修定的人, 得到定中的喜樂內觸, 出定後身心輕安, 雖飲食減少 睡眠減少, 而身心還是一樣的健康 17 又如按摩, 可以促進身體的健康, 也是觸食的作用 中阿含經. 伽彌尼經 說 : 身粗色四大之種, 從父母生 ; 衣食長養, 坐臥 按摩 澡浴 強忍 這坐臥 按摩 澡浴 強忍等, 說明了觸對於有 情資養的功用 B 不可意觸 即使是不可意觸, 如運動的感受疲勞等, 也可以為食的 所以 雜阿含經 ( 卷 一五 三七三 ) 說 : 觸食斷知者, 三受則斷 20 3 意思食 (p.72) (1) 意思 是 思心所 相應的意欲 三 意思食 : 意思是意欲思願, 即思心所相應的意欲 (2) 意思食能延續有情的生命 意思願欲, 於有情的延續, 有強大的作用 心理學者說 : 一個人假使不再有絲毫的希望, 此人決無法生活下去 有希望, 這才資益身心, 使他振作起來, 維持下去 像臨死的人, 每為了盼望親 人的到來, 又延續了一些時間的生命, 所以意思也成為有情的食 之法, 不可意法則生其厭 此六種根, 種種行處, 種種境界, 各各不求異根境界 16 衛生 : 養生 ; 保護生命 ( 漢語大詞典( 三 ), p.1093) 17 印順導師 佛法是救世之光,(p.172): 出定以後, 由於定力的資熏, 飲食睡眠, 都會減少 ; 身心輕安, 非常人可及 18 中阿含.17 伽彌尼經 卷 3 2 業相應品 ( 大正 1,440b27-28) 19 強忍 : 勉力忍耐, 勉強忍耐 ( 漢語大詞典( 四 ), p.131) 20 (1) 雜阿含經 卷 15(373 經 ) ( 大正 2,102c6-13): 云何比丘觀察觸食? 譬如有牛, 生剝其皮, 在在處處, 諸蟲唼食 沙土坌塵, 草木針刺 若依於地, 地蟲所食 若依於水, 水蟲所食 若依空中, 飛蟲所食, 臥起常有苦毒此身 如是, 比丘! 於彼觸食當如是觀, 如是觀者, 觸食斷知 觸食斷知者, 三受則斷 三受斷者, 多聞聖弟子於上無所復作, 所作已作故 (2) 三受, 參考 雜阿含經 卷 17(466 經 ) ( 大正 2,119a15-16): 佛告羅睺羅 : 有三受 : 苦受, 樂受, 不苦不樂受 83
6 佛法概論講義 4 識食(p.73) (1) 與染愛相應的識 有取識四 識食 : 識指 有取識, 即執取身心的與染愛相應的識 21 (2) 佛在 大緣方便經 說 有取識 能資益延續有情的生命識有維持生命延續 幫助身心發展的力量 識緣名色, 為佛法中重要的教義, 如 長阿含經. 大緣方便經 所說 經中佛對阿難說 : 人在最初託胎的時候, 有 有取識 ; 父母和合時, 有取識即攝赤白二渧, 成為有機體的生命而展開 若識不入母胎者, 有名色否? 答曰 : 無也 名色, 指有情的身心自體 這個自體, 由於識的執取資益, 才在胎中漸次增長起來, 而出胎, 而長大成人 所以經說 : 若識出胎, 嬰孩壞敗, 名色得增長否? 答曰 : 無也 此識的執取, 直到死亡的前剎那, 還不能暫離 假使一旦停止其執取的作用, 一期生命即宣告結束, 肉體即成為死屍 所以佛說 : 阿難! 我以是緣, 知名色由識, 緣識有名色 有取識對於有情資益延續的力用, 是何等的重要! 22 ( 二 ) 意思食 與 識食 能令未來生命得以永續(p.73-p.75) 1 四食中的 意思食 與 識食 有特殊意義(p.73-p.74) 四食, 是佛陀深細觀察而揭示的, 都是人世間明白的事實 四食不但有關於現在一期生命的延續, 即未來生命的延續, 也有賴於意思食與識食來再創 21 (1) 瑜伽師地論 卷 91( 大正 30,819b8-18) (2) 印順導師 成佛之道,(p ): 我們的一切身心活動, 是要依於有取識 ( 唯識學中叫作阿陀那識 ) 的攝取而存在 反之, 也因為身心的活動, 有取識才能存在 22 長阿含.13 大緣方便經 卷 10( 大正 1,61a27-b22): ( 佛問 :) 若無耳 聲 耳識, 鼻 香 鼻識, 舌 味 舌識, 身 觸 身識, 意 法 意識者, 寧有觸不? ( 阿難 ) 答曰 : 無也 阿難! 若使一切眾生無有觸者, 寧有受不? 答曰 : 無也 阿難! 我以是義, 知受由觸, 緣觸有受 我所說者, 義在於此 阿難! 緣名色有觸, 此為何義? 若使一切眾生無有名色者, 寧有心觸不? 答曰 : 無也 若使一切眾生無形色相貌者, 寧有身觸不? 答曰 : 無也 阿難! 若無名色, 寧有觸不? 答曰 : 無也 阿難! 我以是緣, 知觸由名色, 緣名色有觸 我所說者, 義在於此 阿難! 緣識有名色, 此為何義? 若識不入母胎者, 有名色不? 答曰 : 無也 若識入胎不出者, 有名色不? 答曰 : 無也 若識出胎, 嬰孩敗壞, 名色得增長不? 答曰 : 無也 阿難! 若無識者, 有名色不? 答曰 : 無也 阿難! 我以是緣, 知名色由識, 緣識有名色 我所說者, 義在於此 阿難! 緣名色有識, 此為何義? 若識不住名色, 則識無住處 ; 若識無住處, 寧有生 老 病 死 憂 悲 苦惱不? 答曰 : 無也 阿難! 若無名色, 寧有識不? 答曰 : 無也 阿難! 我以是緣, 知識由名色, 緣名色有識 我所說者, 義在於此 阿難! 是故名色緣識, 識緣名色, 名色緣六入, 六入緣觸 觸緣受 受緣愛 愛緣取, 取緣有, 有緣生, 生緣老 死 憂 悲 苦惱, 大苦陰集 84
7 第五章 有情的延續與新生 (1) 意思食 如人類, 總是希望生存, 願意長此延續下去 這種思願的希欲, 雖或是極微細的 下意識的, 不必經常顯著表現的, 但實在是非常的堅強熱烈 到臨死, 生命無法 維持時, 還希圖存在 希圖未來的存在 一切宗教的來生說 永生天國說, 都是依著這種人類的共欲 後有愛 23 而成 立的 有情的生死相續, 即依此愛相應的思願所再創, 所以說 : 五受陰是本行所作, 本 所思願 ( 雜阿含經 卷一 二六 經 ) 24 (2) 識食 同時, 有取識即與取相應的識, 在沒有離欲前, 他是不會停止執取的 捨棄了這 一身心, 立刻又重新執取另一身心, 這即是入胎識的執取赤白二渧為自體 如獼 猴的跳樹, 放了這一枝, 馬上抓住另一枝 此有取識的執持, 是 攬他為己 的, 即愛著此自體 融攝此自體, 以此為自, 成為身心統一而靈活的個體, 對於有情身心的和合相續起著特殊的作用 (3) 小結 現代的學說, 於維持一期生命的條件, 前三食都已說到, 但對於 意思食 的資 益未來 識食 的執取, 還少能說明 2 別述 意思食 之永久生存欲與種族繁衍欲 (p.74-p.75) (1) 有情個體的後有愛 人類的生存欲 思食, 以個體生存為中心 ; 深刻而永久的生存欲, 即 後有愛 ; (2) 有情群體的生存延續欲 又要求擴大永續的生存, 即種族繁衍的思願 小自家庭, 大至國族, 人都希望自 家自族的繁衍永續 ; 不但人類, 即小至螻蟻, 也還是如此 這種族生存的延續欲, 表現於有情與有情間的展轉關係中 (3) 人類的生存延續欲, 強於低級的有情 佛法以人類為本, 但並不專限於人類的說明, 普遍到一切有情 低級的有情, 有 些是不必有父母子女同在的關係, 所以雖有種族延續的事實, 而都由本能的繁殖, 23 分別緣起初勝法門經 卷 2( 大正 16,843a1-2): 世尊, 後有愛者其相云何? 世尊告曰 : 謂於未來自體希求 24 雜阿含經 卷 10(260 經 ) ( 大正 2,65c18-19): 阿難言 : 舍利弗! 五受陰是本行所作 本所思願, 是無常 滅法 彼法滅故, 是名為滅 25 雜阿含經 卷 12(289 經 ) ( 大正 2,81c5-23): 世尊告諸比丘 : 愚癡無聞凡夫, 寧於四大身繫我 我所, 不可於識繫我 我所 所以者何? 四大色身, 或見十年住, 二十 三十, 乃至百年, 若善消息, 或復小過 彼心 意 識, 日夜 時剋, 須臾轉變, 異生異滅 猶如獼猴遊林樹間, 須臾處處, 攀捉枝條, 放一取一, 彼心 意 識亦復如是, 異生異滅 多聞聖弟子, 於諸緣起善思惟觀察, 所謂樂觸緣生樂受, 樂受覺時如實知樂受覺, 彼樂觸滅, 樂觸因緣生受亦滅, 止 清涼 息 沒 如樂受, 苦觸 喜觸 憂觸 捨觸因緣生捨受, 捨受覺時如實知捨受覺, 彼捨觸滅, 彼捨觸因緣生捨受亦滅, 止 清涼 息 沒 26 攬 ( ㄌㄢˇ): 總攬, 一把抓 執持 ; 拉住 ( 漢語大詞典( 六 ), p.992) 85
8 佛法概論講義 常缺乏明確的種族意識 人類可不然, 幼弱時期很長, 須賴家庭父母的撫養 ; 生存的需要複雜, 須賴同族類的保護與互助, 所以種族延續的意欲, 也特別強烈 這延續種族生命的動力, 即攝於意思食 86
9 第五章 有情的延續與新生 第二節 有情的出生 一 四生 (p.75-p.77) ( 一 ) 四生的內容 (p.75-p.76) 有情是生死死生 生生不已的 一旦 本有 的生命結束, 即轉為另一新生命 後有 的創生 27 1 總標四生(p.75) 從一切有情新生長育的形態去分別起來, 可分為四類, 28 即胎 卵 濕 化 四生 (1) 胎生, 如人 牛 羊等 ; (2) 卵生, 如雞 鴨 雀 鴿等 ; (3) 濕生, 如蟲 蟻 魚 蝦等 ; (4) 化生, 如初人等 (1) 阿毘達磨發智論 卷 19( 大正 26,1024a3-7): 四有, 謂本有 (purvakalabhava) 死有(maraNabhava) 中有 (antarabhava) 生有 (upapattibhava) 云何本有? 答 : 除生分 死分諸蘊, 中間諸有 云何死有? 答 : 死分諸蘊 云何中有? 答 : 除死分 生分諸蘊, 中間諸有 云何生有? 答 : 生分諸蘊 (2) 另參 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 192( 大正 27,959a13-29) 28 增壹阿含.5 經 卷 四諦品 ( 大正 2,632a8-17): 爾時, 世尊告諸比丘 : 有此四生 云何為四? 所謂卵生 胎生 濕生 化生 彼云何名為卵生? 所謂卵生者, 鷄 雀 烏 鵲 孔雀 蛇 魚 蟻子之屬, 皆是卵生, 是謂名為卵生 彼云何名為胎生? 所謂人及畜生, 至二足蟲, 是謂名為胎生 彼云何名為因緣生? 所謂腐肉中虫 廁中虫 如尸中虫, 如是之屬, 皆名為因緣生 彼云何名為化生? 所謂諸天 大地獄 餓鬼 若人 若畜生, 是謂名為化生 29 (1) 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 120( 大正 27,626c24-627a2): 傍生 人趣皆具四生 : 人卵生者 : 昔於此洲有商人入海得一雌鶴, 形色偉麗奇而悅之, 遂生二卵 於後卵開出二童子, 端正聰慧, 年長出家, 皆得阿羅漢果 小者名鄔波世羅, 大者名世羅 又, 如毘舍佉母生三十二卵, 般遮羅王妃生五百卵等 人胎生者 : 如今世人 濕生者 : 如曼馱多 遮盧 鄔波遮盧 鴿鬘 菴羅衛等 人化生者 : 如劫初人 (2) 阿毘達磨俱舍論 卷 8 3 分別世品 : 人濕生者, 如曼馱多 (MAMdhAtR) 遮盧(CAru) 鄔波遮盧 (UpacAru) 鴿鬘(KapotamAlinI) 菴羅衛(AmrapAlI) ( 大正 29,44a7-8) (3) 俱舍論記 卷 8 3 分別世品 ( 大正 41,155c16-28): A. 曼馱多, 是王名, 唐云我養 從布殺陀王頂皰而生顏貌端正, 王抱入宮告誰能養, 諸宮各言我養也, 故以標名 舊云頂生王, 此義翻也 然非正目, 此王長大為金輪王 B. 遮盧, 唐言髀 C. 鄔波遮盧, 唐言小髀, 於我養王兩髀上各生一皰, 皰生一子, 顏貌端正, 從所生處為名, 以小標別, 亦為輪王 D. 鴿鬘者, 昔有一王名跋羅哈摩達多, 唐言靜授, 於王腋下有皰生一女子, 名為鴿鬘, 從腋下出如鴿出飛, 王重如鬘故以名焉 或生已後鴿恒隨逐, 王重如鬘, 故以名焉 E. 菴羅衛者, 有菴羅衛女, 從菴羅衛樹濕氣而生, 或從子生, 或從枝生, 餘文可知 87
10 佛法概論講義 2 詳述四生 (p.75-p.76) 佛說四生, 是約有情的最初出生到成長期間的形態不同而分別的 (1) 胎生 如胎生, 最初的自體, 必須保存在母胎中, 等到身形完成, 才能離母體而出生 出生後, 有相當長的幼稚期, 不能獨立求生, 要依賴生母的乳哺撫養 特別是人 類, 更需要父母師長的教養, 才漸漸的學會語言 知識 技能 (2) 卵生 30 卵生即不同, 離開母體時, 還不是完成的身形, 僅是一個卵 須經一番保護孵化 現在也有用人功的, 才能脫卵殼而出 有的也需要哺養 教導, 但為期不長, 多有能自動的生存而成長 (3) 濕生 濕生又不同, 母體生下卵以後, 就置之不問, 或早已死了 ; 種子與母體, 早就脫 離關係 等到一定時期, 自己會從卵而出, 或一再蛻變 31, 自謀生存 小結前三種生 從有情的出生到長成, 胎生與母體關係最密切, 幼稚時期也長 ; 卵生次之 ; 濕生 除了生卵以外, 母子間可說沒有多大關係, 是最疏遠的, 幼稚期也極短 胎 卵 濕生的分別, 就依這樣的意義而成立 (4) 化生 化生, 不是昆蟲化蝴蝶等化生, 是說這類有情不須要父母外緣, 憑自己的生存意 欲與業力, 就會忽然產生出來 ( 二 ) 從三方面來論述四生之特質 (p.76-p.77) 1 從生長的過程說 從生長的過程說 : 胎生繁複於卵生, 卵生繁複於濕生, 濕生繁複於化生 2 從產生所依的因緣說 從產生所依的因緣說 : 胎生與卵生, 必依賴二性和合的助緣 ; 濕生中, 即有但以自 身分裂成為新的生命 ; 化生更不需此肉體的憑藉, 即隨業發生 3 依胎 卵 濕 化的次第說 依胎 卵 濕 化的次第說, 化生應為有情中最低級的 但從來的傳說, 化生是極 高的 天, 也是極低的 地獄, 而且還遍於鬼 畜 人三趣中 32 (4) 大智度論 卷 8 1 序品 ( 大正 25,118a-b) 30 孵 ( ㄈㄨ ) 化 : 昆蟲 魚類 鳥類或爬行動物的卵在一定的溫度和其他條件下變成幼蟲或小動物 ( 漢語大詞典( 四 ), p.240) 31 蛻變 : 形質改變 轉化 ( 漢語大詞典( 八 ), p.909) 32 阿含口解十二因緣經 卷 1( 大正 25,55a18-22): 生者有四種 : 一者 腹生, 二者 謂寒熱和生, 三者 化生, 四者 卵生 腹生者, 謂人及畜生 寒熱和生者, 謂虫蛾蚤虱 化生者, 謂天及地獄 卵生者, 謂飛鳥 魚鼈 88
11 第五章 有情的延續與新生 二 生命的由來與化生 (p.77-p.78) ( 一 ) 佛法說此世界的初人從化生而有 (p.77) 依佛典的記載, 化生的主要證明, 即 初人 在此界出現, 初人是從化生而有的 這 與生命的由來 新種的由來問題, 有重要關係 33 ( 二 ) 檢視一般的矛盾說法 (p.77-p.78) 1 信仰神的創造論 生命或新種的從何而來? 是一普遍的難題 ; 就是近代的科學, 對它也還感到困難 如平常說的, 先有蛋呢? 先有雞? 如說先有蛋, 沒有雞那裡來的蛋, 不通! 如說先 有雞, 沒有蛋也不會生出雞來, 同樣的說不通 於是有人想像生命或新種的原始, 是由於神 耶和華或梵天等 神是最先存在的, 也是最後的, 萬有都從它而創造出來 這樣, 不問先有蛋 先有雞, 都是神的創造 品, 一切生命由來的問題, 都解決了 神創造萬有的思想, 確乎與生命起源的問題 有關 ; 因為不得解決, 所以歸於神的創造 2 科學唯物的進化論 34 但這是以先承認有這創造神為前提, 渺茫而無稽的創造神無可徵驗 35, 所以神造說 不能成為可信的理由 近代的科學家, 出發於唯物論的信念, 從人類 動物向前推, 說是由植物進化成的, 這樣的由植物推到無生物 ; 這才建立起從無生物而生物, 從 植物而動物 而至人類的進化程序 36 3 延續中有突變的創化論 但無生物沒有自覺的意識現象, 怎樣能進化到動物 到人類有明確的自覺意識? 何 以近代不見有從植物進化為動物, 或從人猿進化為人的事實? 於是有的學者主張創 化說, 以為在經常的延續中, 有突變的創化 一種不經常的特殊的新生, 世界有 生命 有新種的發現 33 (1) 印順導師 佛法概論 第九章,(p.131): 這一世界的人類, 傳說是從光音天下來, 象徵他們的喜樂與光明 那時, 人類像兒童一樣, 都充滿喜樂和光明的憧憬, 無憂無慮, 不識不知, 既不知什麼是經濟問題, 也無所謂家庭男女 社會學者所說, 古代蒙昧的原始社會, 一切是平等的, 與佛經所說的最初人間, 恰好相合 (2) 印順導師 華雨集 第五冊,(p.286-p.287): 人從猿猴演化而來問題 : 佛法, 著眼於在迷應離惡而行善, 向悟應化情而為智 對人從那裏來? 釋尊只是依據當前事實, 說人從父母而生, 不再作 雞生蛋, 蛋生雞 式的最初的探求 部派傳說 : 世界初成, 人從光音天來, 也只是隨順印度一般的信仰而說 這一問題, 只能說佛沒有提到這一問題, 佛法不是為了解說這類問題而出現世間的 不過佛法也說 : 器界與人類, 有進化 退化, 進化, 退化, 先後的反復過程, 永遠的進化是沒有的 34 無稽 : 無從查考 ; 沒有根據 ( 漢語大詞典( 七 ), p.97) 35 徵驗 : 應驗 ; 證實 ( 漢語大詞典( 三 ), p.1077) 36 目前的醫學界也有此類似的說法, 如 : 新谷弘實著. 劉滌昭譯 不生病的生活. 實踐篇 p.92 說 ( 台北. 如何出版社,2008 年 3 月,20 刷 ): 我們的基因, 從地球上最初出現的單細胞生物開始, 先進化為多細胞生物, 再進化成魚類等海中生物, 之後向陸地發展, 成為哺乳類, 再進化成猿猴之類的高等靈長類動物, 最後演變成人類, 基因中蘊藏了長達數十億年的 生命歷史 89
12 佛法概論講義 如先有一種類似雞的, 在經常的延續中, 突來個創化, 產生雞卵的新種 不承認創化, 新種類的發生成為不可能, 生命由來的問題即不能圓滿解決 ( 三 ) 小結 (p.78) 佛時, 沒有那一比丘或那一人是化生的, 說人類的化生, 即約最初出現這個世間而說 佛法雖不以為心靈由於物質的派生 37, 也不以為生命是這一世界的新品, 心色是相互依存的無始存在 但據此小世界的情況說, 世界初成, 還沒有有情, 以後才有有情的發現 這最初出現的, 即是化生人 所以化生應有二類 : 一為比濕生更低級的有情 ; 一為五趣有情各類的最初出現 約後一意義說, 前三者是經常的, 化生是特殊的創化 派生 : 引申為從一個主要事物的發展中分化出來 ( 漢語大詞典( 五 ), p.1169) 38 長阿含.5 小緣經 卷 6( 大正 1,37b28-c2): 天地始終, 劫盡壞時, 眾生命終皆生光音天, 自然化生, 以念為食, 光明自照, 神足飛空 ; 其後此地盡變為水, 無不周遍 90
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
作者序 內觀是洞見身心的內在實相而不是只看著外表 內觀之道是聲聞 獨覺和菩薩行者的共道, 修習內觀是為了滅除 苦的因, 此處將林崇安臉書中相關的圖文略加編集, 並引經據典, 取名為 內觀之道 與大眾分享, 也感謝法友們的回應
內觀之道 林崇安教授圖 / 文 內觀臉書系列 4 內觀教育基金會 / 內觀教育禪林 2015.07( 初版 ) 1 作者序 內觀是洞見身心的內在實相而不是只看著外表 內觀之道是聲聞 獨覺和菩薩行者的共道, 修習內觀是為了滅除 苦的因, 此處將林崇安臉書中相關的圖文略加編集, 並引經據典, 取名為 內觀之道 與大眾分享, 也感謝法友們的回應 2015.07.30 2 內觀之道 1 離苦 內觀之道就是離苦之道
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
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佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
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須崎動物醫院院長 須崎恭彥 著 高慧芳 譯 POINT 1 配合不同症狀或目的, 有效地攝取最需要的五種營養素! POINT 不須進行複雜的營養計算和熱量計算工作! 第一類穀類 第二類肉 魚 蛋 乳製品 第三類蔬菜 海藻 水果 五大有效營養素 BEST1 BEST BEST3 BEST4 BEST5 6 - BEST1 BEST BEST3 BEST4 BEST5 1 6 6 1-1 1 1 1 1
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
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71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
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1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
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66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
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(4) 屬於家長的感動 回首來時路點點滴滴 ( 特生 / 禮綸爸爸 ) 81 有你真好文山融合之愛 ( ) 孩子的另一扇門 ( 特生 / 郁絜爸爸 ) 3 82 儲存愛的能量 ~ 為 1 比 1 特教加油 ( 特生 / 承恩爸爸 ) 9 4 7 5 83 有你真好文山融合之愛 ADHD( ) 4 4 20 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 84 28 1 28 1 1 1 1
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
有关女子性 冷淡的基本知 识 001
目录 有关女子性冷淡的基本知识 /001 女子性冷淡的中医分型治疗 /004 /007 第一法 : 在医生指导下巧用中药治疗女子性冷淡 /007 %%% 第二法 : 巧用食品治疗女子性冷淡 /035 %%% 第三法 : 巧用药膳治疗女子性冷淡 /055 %%% 第四法 : 巧用药茶治疗女子性冷淡 /071 %%% 第五法 : 巧用药酒治疗女子性冷淡 /088 %%% 第六法 : 运用按摩法治疗女子性冷淡
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34
99 ... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 認知概念發展教具 概念類 1. 理解概念 2. 空間概念 3. 速度概念 4. 專注力 5. 記憶力 6. 數概念 理解概念 空間概念 認知概念發展教具
2
2 Tehillim 12:46 Psalmos "le" (I) 27:46 22:1 (II) --- --- --- --- ( 71:14-16) --- ( 71:2) --- ( 71:6) --- ( 71:18) 2 () 73 2 12 50,73-83 11 42,44-49,84-85, 87-88 1 1 48 - 顺 - - - ) 15:1-19 6:33 15:17
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
附件一：
理念 來 ~ 老 飯 飯 飯 都 飯 了 兩 飯 老 不 飯 不 飯 零 料 不 不 了 念 理念 了 不 更 力 識 來 路 領 行 了 了 度 聯 不 了 行 旅 念 更 更 力 了 識 蘿 了 了 狀 了 狀 不 狀 六 類 識六 類 類 量 念 樂 良 了 ~ 立 更 1 略 精神 都 更 不 了利 行 論 了 2 論旅論錄 流 領 年 年 年 年 來 4 良 度 力 良 力 識 不 律 良
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
《米开朗琪罗传》
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10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
,,!!!?,?,!,,,,,,,,,,!,,, : 1 ,,,,!, :, :,?,,,, 2 ( 1 ) 7 0 ( 11 ) ( 12 ) ( 13 ) ( 14 ) ( 15 ) ( 17 ) ( 18 ) ( 19 ) ( 21 ) ( 22 ) ( 23 ) ( 25 ) ( 26 ) ( 27 ) ( 29 ) ( 30 ) ( 31 ) ( 32 ) ( 33 ) ( 34 ) (
10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴
40 2014 2 494 台灣食蛇龜生存的挑戰 失落的龜樂園 20 台灣的食蛇龜 J. E. Gray 1863 R. Swinhoe J. Reeve 台灣原來還算普遍的食蛇龜, 也名列投機者高價競逐的少數物種之一, 前景令人擔憂 10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 0.07 8.25 2 40 5 16 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴 2014 2 494
珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
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试卷
( 试 题 中 凡 主 观 题 答 案 意 思 对 即 可, 若 与 答 案 不 同 而 言 之 成 理, 亦 可 酌 情 给 分 ) 一 ~ 二 (45 分 ) 1.B( 原 文 并 未 说 网 络 社 会 生 态 系 统 的 核 心 与 现 实 社 会 生 态 系 统 的 核 心 不 同 ) 2.D( 服 务 网 络 收 集 到 的 数 据 要 和 关 系 网 络 的 数 据 整 合 在 一 起,
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的 MAV P V 2 b P V b 0.96 P V 2 b L b 4 L b 4 W b 3 W b 3 2 向自然學習 MAV 3 升力與推力共生的拍翅運動 拍翅頻率的尺度變化
54 204 0 502 仿生飛行 從人類飛行器談起 unmanned aerial vehicle, UAV UAV micro aerial vehicle, MAV 5 cm 0.5 0 log 0.5 (P V 2 ).5 2.5 2 log (b) P V 2 b b 希望製作一架微型飛機像鳥類或蝴蝶那麼小, 就得向會飛的動物學習飛行技巧了 當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
Hella LED 前燈 日行燈 Hella
38 2012 4 472 汽車安全的人因工程 汽車改變了人們的生活, 但在便利的背後, 也帶來生命財產的損失 運用人因工程可以發展有效的安全對策, 減少車禍的發生與降低其嚴重性 1885 1908 1302,000 5,000 亮不亮有關係 daytime running light, DRL Hella 1977 20082011 LED 前燈 日行燈 Hella 2012 4 472 39 40
42Contents
42Contents 06 12 14 22 08 10 04 5 - 5 Preface WHO 101 102 29.8 33.7 25.6 29.5 34.3 24.3WHO 2000 2004 The Global Strategy on Diet, Physical Activity And Health WHO 9 2025 邱淑媞 103 6 4 9 2012 29.8% 7.1%
精子來自男人, 卵子來自女人 男女大不同的真正原因就在此! Sperm are from Men, Eggs are from Women Joe Quirk
精子來自男人, 卵子來自女人 男女大不同的真正原因就在此! Sperm are from Men, Eggs are from Women Joe Quirk contents 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 4 6 14 21 27 30 35 37 40 44 51 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 58 65 68 73 77 81 91 95 T.S. 102
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
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1 () () 2 () () 1987 1988 () () 2010 來 理 3 () () () () () 4 () ( ) ( ) 來 理 () 1 5 高中生對手搖杯飲料之成癮度探討 高中生對手搖杯飲料之成癮度探討 以東港海事為例 價格便 宜 14% 離家近 12% 特色茶 飲 店面 19% 設計 3% 品牌 10% 促銷活 動 8% 品質 14% 碳酸 咖啡 6% 2% 服 務 態 度
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
(burn-out) ( ) 01
(burn-out) ( ) 01 目錄...P3...P4...P6...P7...P8...P9 02 43!! 03 ? 1.? 2.? 3.? 4.? 5.? 6.? 7. (1) (2) (3) (4) (5) 8.? (1) (2) (3) (4) (5) 9.? (1) (2) (3) (4) (5) 10.? (1) (2) (3) (4 (5) 11.? 12.? 13? 04 ?
不淨觀之探究----以《大度智論》為主
不 淨 觀 之 探 究 ---- 以 大 度 智 論 為 主 釋 從 照 福 嚴 佛 學 院 研 究 所 一 年 級 大 綱 一 前 言... 2 二 不 淨 觀 之 意 義... 2 三 貪 欲 之 過 患 與 修 不 淨 觀 之 功 德 利 益... 4 ( 一 ) 貪 欲 之 過 患... 4 ( 二 ) 修 不 淨 觀 之 功 德 利 益... 6 四 不 淨 觀 之 修 學 方 法...
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教 ( 天主教 台灣地區主教團主席 ) 吳若權 ( 作家 ) 陶 ( )
生命的價值 目錄 生命的價值 2 青少年問題面面觀 4 家庭教育的重要性 11 認識生命的價值與意義 18 墮胎是不尊重個體的生存權 28 栽培自我, 展現生命之光 40 生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教
《妙雲集》選讀
慧日講堂第 19 期課程 福嚴推廣教育班第 30 期課程 佛在人間 第四章 人性 (pp.75-97) 佛在人間 第四章 人性 厚觀法師編於 2011.03.17 釋開仁略修於 2015.10.29 壹 人與眾生性 ( 壹 ) 眾生之通性一 佛法雖說普度一切眾生, 而真能發菩提心 修菩薩行而成佛的, 唯有人類眾生之通性 : 佛法雖普為一切有情, 而真能發菩提心, 修菩薩行而成佛果的, 唯有人類 如唐裴休的
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デビルザイバー 2 最後の 7 日間 惡魔倖存者 2 最後七日間 ( オリンピア ( 平和 OLYMPIA )) 八通屋育樂事業有限公司 07-3733316 www.8tw.com.tw 此攻略本是引至日本遊戲攻略說明, 內容僅供參考, 一切演出以官方為主, 若有任何錯誤或問題敬請告知, 我們會盡快改善, 謝謝 本書圖片取材自網路 1 2 通常舞台 3 4 5 6 7 8 9 10 轉輪排列 役構成
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
慢性腎病兒童第7 章兒童慢性腎病的主要臨床癥狀,包括食慾下降 疲勞 生長發育遲緩 高血壓 多尿及腎性骨病等 第 7 章 慢性腎病兒童 * 腎延敏行 積極面對慢性腎病60 醫療上的問題 * 慢性腎病兒童61 腎延敏行 積極面對慢性腎病62 5 6 慢性腎病兒童的身心發展需要 慢性腎病兒童63 腎延敏行 積極面對慢性腎病64 慢性腎病 : : : : : (1) (maltodextrin) (2)
若能利用生物科技來改變外觀體色, 使熱帶魚有了特殊色澤, 便能大大地提高這魚種的觀賞價值及國際競爭力 GM pet fish DNA DNA DNA 觀賞水族界的新寵兒 Time Qrio 水產轉殖科技的活教材
美麗的意外 A B C D DNA medaka fish 鱂 A 鱂 1997 B CD 1999 DNA 24 2015 7 511 若能利用生物科技來改變外觀體色, 使熱帶魚有了特殊色澤, 便能大大地提高這魚種的觀賞價值及國際競爭力 GM pet fish DNA DNA DNA 觀賞水族界的新寵兒 Time 2003 40 Qrio 水產轉殖科技的活教材 2015 7 511 25 2003
X 傳統育種技術 分子育種技術 基因改良育種
06 2015 7 511 72 92? 2010? X 傳統育種技術 1960 1980 30 60 20 分子育種技術 5 10 3 5 基因改良育種 2015 7 511 07 改良後的基因及其生產的蛋白質都需經過嚴格的動物及田間生物安全試驗才會上市, 程序就跟新藥一樣 20 基改產品禁得起考驗 12 2013 1.75 50 1 5 1996 80 2013 156 35 21 6 90 08
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1~2 3 4 5~6 7~8 9~10 11 12 13 14 15 16~18 16 16 17 17 18 18 18 19 19 19 20 21 22 23~26 23 24 24 25 26 27 27 27 : 110V 1 110V 110V 15A 2 3 23 24 4 ( ) 5 6 1 2 26 20 l 1 7 3 4 5 15 17 18 12 7~13 6 ~ 8 ~
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黃 庭 堅 遷 謫 時 期 的 戲 作 詩 鍾 美 玲 高 苑 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 摘 要 受 北 宋 新 舊 黨 爭 的 影 響, 黃 庭 堅 於 紹 聖 元 年 責 授 涪 州 別 駕 黔 州 安 置, 從 此 展 開 一 連 串 遷 謫 的 命 運, 最 後 卒 於 遷 謫 地 宜 州 考 察 其 遷 謫 時 期 的 詩 歌, 有 許 多 以 戲 字 為 題 的 作 品,
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2 目錄 5A 5A 5A 5A 高慧冰 譚雅樂 余雅瑩 周子慧 劇本... P.4-P.5 奔跑人生... P.6 唐老師... P.7 唐老師... P.8 5B 5B 5B 5B 5B 5B 徐子盈 呂惠雅 黃智昭 熊雪瑩 鍾詠晴 吳博倫 敬愛的人... P.9 偶像... P.10 冬天... P.11 春夏秋冬... P.12 唐老師... P.13 安南讓決策從此變得簡單... P.14
第十号 上市公司关联交易公告
证 券 代 码 :600696 证 券 简 称 : 匹 凸 匹 编 号 : 临 2016-113 匹 凸 匹 金 融 信 息 服 务 ( 上 海 ) 股 份 有 限 公 司 关 于 出 售 匹 凸 匹 金 融 信 息 服 务 ( 深 圳 ) 有 限 公 司 100% 股 权 暨 关 联 交 易 的 公 告 本 公 司 董 事 会 及 全 体 董 事 保 证 本 公 告 不 存 在 任 何 虚 假 记
06-07周年報告template.PDF
06 07 P.2 P.3 () P.4 P.5 () P.6 20062007 6 (55%) 1 (9%) 1 (9%) 1 (9%) 1 (9%) 1 (9%) (P.1,P.2 ) 5 6 6 0.5 0.5 0.5 / 0.5 P.7 P.8 0.5 0.5 2 1 6 5 2 1 6 5 (P.3P.6) 0.5 0.5 0.5 0.5 0.5 0.5 P.9 () 4 6 5 6 6
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2014 年 全 港 春 華 杯 普 通 話 朗 誦 及 拼 音 认 读 大 賽 朗 誦 誦 材 幼 稚 園 K1- 散 文 組 娃 娃 的 夢 花 兒 的 夢, 是 紅 的, 小 樹 的 夢, 是 綠 的, 露 珠 的 夢, 是 圓 的, 娃 娃 的 夢, 是 甜 的 幼 稚 園 K1- 兒 歌 組 小 白 兔 小 白 兔, 白 又 白, 兩 隻 耳 朵 豎 起 來, 愛 吃 蘿 蔔 和 青 菜,
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投 标 邀 请 书 一 招 标 单 位 : 广 东 白 云 城 市 酒 店 有 限 公 司 二 招 标 地 址 : 广 州 市 环 市 西 路 179 号 三 公 告 时 间 :2016 年 7 月 27 日 2016 年 8 月 1 日 四 工 程 名 称 : 广 东 白 云 城 市 酒 店 外 围 卫 生 清 洁 外 包 项 目 五 工 程 內 容 : 酒 店 外 围 区 域 卫 生 清 洁,
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1 此 書 是 美 尚 先 生 遺 稿,2011 年 網 上 版 是 唯 一 版 本 2 小 小 子 ( 兒 ), 坐 門 檻 ( 兒 ), 哭 哭 啼 啼 想 媳 婦 ( 兒 ) 想 媳 婦 ( 兒 ) 幹 嗎? 點 燈 做 伴 ( 兒 ), 吹 燈 說 話 ( 兒 ), 清 早 起 來 梳 個 大 小 辮 ( 兒 ) ------ 就 我 記 憶 所 及, 這 是 我 出 生 兩 三 歲 時 母
國立中山大學學位論文典藏.PDF
國 立 中 山 大 學 中 國 文 學 系 碩 士 論 文 漢 初 黄 老 學 說 的 經 世 觀 及 其 實 踐 研 究 生 : 楊 芳 華 撰 指 導 教 授 : 夏 長 樸 教 授 中 華 民 國 九 十 五 年 六 月 論 文 摘 要 黃 老 思 想 在 中 國 學 術 史 上 是 一 個 重 要 課 題, 也 在 漢 初 政 治 上 產 生 過 相 當 大 的 影 響, 漢 初 的 文 景
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6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE
抓到重點 + 專注力, 做事有效率 GPS You Can Change Your Way of Working Just by Changing Your Way of Thinking 高橋政史 著 黃玉寧 譯 前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE 8 12 1930 60 3 Steve Jobs 你所需要的是技巧? 還是思考方法?
A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm a
A 夢細胞工房 三度空間細胞培養 故事 5 A Dream A 38 2014 11 503 A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm 0.000001 20 a 2014 11 503 39 尋找適合幹細胞培養的環境, 尤其是一個三度空間的環境, 對於讓細胞表現出正常的特性格外重要 1960 1980 40 2014 11 503 50 μm 3D 41 2014 11
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伏 牛 山 自 在 禪 師 與 馬 祖 道 一 洪 州 宗 禪 學 思 想 的 發 展 台 灣 高 苑 科 技 大 學 黃 連 忠 撰 目 錄 一 前 言 二 從 六 祖 惠 能 到 洪 州 宗 伏 牛 山 自 在 禪 師 的 傳 承 法 系 南 宗 禪 傳 法 世 系 的 六 祖 與 七 祖 之 爭 宗 密 對 洪 州 宗 禪 史 與 禪 法 的 判 釋 與 批 評 伏 牛 山 自 在 禪 師 的
1 3 6 10 14 16 22 28 30, 32 35 42 46 52 62 65 68 74 81 85 89 96 101 104 110 114 122 123 127 132 135 138 144 148 151 155 157 159 160 162 164 167 175 177 183 187 189 192 194 197 200 202 204 206 208 210 213
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
第三章 人間喜劇 縴夫的 愛 202 召喚亡靈的行動 219 流氓無產者 與國債 239 小塊農地的金融化 251 現代社會靠無產階級過活 260 跋一認真看書學習, 弄通馬克思主義 276 跋二向馬克思學習 281
目錄 前言 第一章 大國 是怎樣 崛起 的? 馬克思對經濟學的革命 002 金箍棒 與 緊箍咒 : 債務驅動的暴力 010 人 如何成為 世界貨幣 026 文明的辯證法 049 反對 資本主義 不等於反對 資本 066 社會主義與金融 085 第二章古典經濟學的 扯淡 批判 與 扯淡 122 市場經濟的起源 125 信用 : 貨幣化的道德 140 銀行券 : 債務貨幣 157 怎樣讀懂 資本論 167
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2016 年 地 质 工 程 系 教 学 工 作 安 排 2016 学 年 我 系 将 在 总 结 过 去 工 作 的 基 础 上, 结 合 今 年 学 院 以 抓 质 量 强 内 涵 促 改 革 调 结 构 建 品 牌 细 管 理 重 过 程 为 宗 旨, 以 规 范 管 理 深 化 内 涵 为
2016 年 地 质 工 程 系 教 学 工 作 安 排 2016 年 教 学 工 作 安 排 2015 2016 学 年 第 二 学 期 教 学 工 作 计 划 二 O 一 六 年 三 月 十 日 2016 年 地 质 工 程 系 教 学 工 作 安 排 2016 学 年 我 系 将 在 总 结 过 去 工 作 的 基 础 上, 结 合 今 年 学 院 以 抓 质 量 强 内 涵 促 改 革 调
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一 九 八 八 年 创 刊 回 忆 与 研 究 第 十 六 辑 上 海 市 新 四 军 历 史 研 究 会 浙 东 浙 南 分 会 编 二 O 一 三 年 十 二 月 1 ( 封 面 折 页 字 ) 编 委 会 顾 问 丁 公 量 丁 柯 吴 文 达 汪 志 荣 戚 南 强 李 国 经 主 编 陈 晓 光 副 主 编 葛 奇 忠 方 思 朋 编 委 ( 按 姓 氏 笔 画 为 序 ) 方 思 朋 王
萧山中学课程建设方案.doc
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九 评 共 产 党 大 纪 元 系 列 社 论 2004 年 11 月 http://dajiyuan.com http://epochtimes.com 目 录 公 告 大 纪 元 发 表 系 列 社 论 九 评 共 产 党... 3 九 评 之 一 评 共 产 党 是 什 么... 4 前 言... 5 一. 以 暴 力 恐 怖 夺 取 和 维 持 政 权... 5 二. 以 谎 言 为 暴 力
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九 评 共 产 党 大 纪 元 系 列 社 论 2004 年 11 月 http://dajiyuan.com http://epochtimes.com 目 录 公 告 大 纪 元 发 表 系 列 社 论 九 评 共 产 党... 4 九 评 之 一 评 共 产 党 是 什 么... 4 前 言...5 一. 以 暴 力 恐 怖 夺 取 和 维 持 政 权... 5 二. 以 谎 言 为 暴 力
理 论 探 索 事 业 单 位 改 革 的 五 点 思 考 余 路 [ 摘 要 ] 事 业 单 位 改 革 是 中 国 改 革 的 重 要 环 节, 其 影 响 力 和 难 度 不 亚 于 国 有 企 业 改 革 本 文 着 重 围 绕 推 进 事 业 单 位 改 革 应 考 虑 的 五 个 方 面
![理 论 探 索 事 业 单 位 改 革 的 五 点 思 考 余 路 [ 摘 要 ] 事 业 单 位 改 革 是 中 国 改 革 的 重 要 环 节, 其 影 响 力 和 难 度 不 亚 于 国 有 企 业 改 革 本 文 着 重 围 绕 推 进 事 业 单 位 改 革 应 考 虑 的 五 个 方 面](/thumbs/40/21960388.jpg "理 论 探 索 事 业 单 位 改 革 的 五 点 思 考 余 路 [ 摘 要 ] 事 业 单 位 改 革 是 中 国 改 革 的 重 要 环 节, 其 影 响 力 和 难 度 不 亚 于 国 有 企 业 改 革 本 文 着 重 围 绕 推 进 事 业 单 位 改 革 应 考 虑 的 五 个 方 面")
目 录 理 论 探 索 事 业 单 位 改 革 的 五 点 思 考 1 信 息 交 流 省 编 办 刘 维 寅 副 主 任 到 我 市 对 市 县 政 府 机 构 改 革 工 作 进 行 实 地 评 估 11 我 市 部 分 部 门 试 点 实 行 部 门 内 部 行 政 审 批 制 度 改 革 工 作 13 我 市 三 项 措 施 确 保 机 构 编 制 监 督 活 动 常 态 化 14 基 层
日 本 位 于 亚 洲 东 部, 太 平 洋 西 北 角, 是 我 国 东 方 的 一 个 岛 国 在 洪 积 世 ( 注 1) 的 大 部 分 时 期 内, 日 本 与 大 陆 相 连 大 约 在 洪 积 世 晚 期 至 冲 积 世 ( 注 2) 初 期, 日 本 各 地 发 生 海 进, 出 现
前 言 日 本 是 我 们 的 邻 国 文 献 可 考 的 两 国 关 系, 至 少 已 有 21 个 世 纪 古 代 日 本 文 化 的 发 展 晚 于 中 国, 而 日 本 民 族 却 能 在 固 有 文 化 的 基 础 上 对 外 国 文 化 采 取 选 择 吸 收 和 创 新 的 态 度, 形 成 自 己 独 特 的 文 化 封 建 末 期, 中 国 和 日 本 同 受 西 方 列 强 的
2深化教育教学改革、创新人才培养模式
高 职 物 流 管 理 专 业 人 才 培 养 模 式 的 创 新 与 实 践 1 李 选 芒 2 赵 居 礼 摘 要 高 职 物 流 管 理 专 业 人 才 培 养 模 式 改 革 的 重 点 是 明 确 专 业 培 养 目 标, 构 建 适 应 培 养 目 标 的 课 程 体 系, 营 造 职 业 技 术 训 练 的 教 环 境, 建 设 双 师 结 构 的 师 资 队 伍 陕 西 工 业 职
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九 评 共 产 党 大 纪 元 系 列 社 论 2004 年 11 月 http://dajiyuan.com http://epochtimes.com 目 录 公 告 大 纪 元 发 表 系 列 社 论 九 评 共 产 党... 4 九 评 之 一 评 共 产 党 是 什 么... 5 前 言... 5 一. 以 暴 力 恐 怖 夺 取 和 维 持 政 权... 5 二. 以 谎 言 为 暴 力
实 习 上 下 点 表 格 解 释 和 相 关 纪 律 要 求 : 1 表 格 中 所 有 名 词 都 为 简 称, 包 括 医 院 名 称 四 年 级 五 年 级 各 专 业 名 称 等 所 有 时 间 都 为 学 生 装 好 行 李 出 发 时 间, 请 提 前 0 分 钟 将 行 李 运 到
附 件 :.014 年 实 习 生 进 出 实 习 单 位 用 车 方 案 南 京 医 科 大 学 014 年 6 月 实 习 学 生 进 出 实 习 单 位 用 车 计 划 教 务 处 编 014 年 6 月 5 日 实 习 上 下 点 表 格 解 释 和 相 关 纪 律 要 求 : 1 表 格 中 所 有 名 词 都 为 简 称, 包 括 医 院 名 称 四 年 级 五 年 级 各 专 业 名
3 基 金 杠 杆 从 分 级 基 金 的 概 念, 我 们 知 道 了 分 级 基 金 的 A 份 额 是 每 年 获 得 固 定 收 益 的 稳 健 份 额,B 份 额 是 具 有 杠 杆 效 应 的 激 进 份 额 分 级 基 金 中 的 杠 杆 一 般 有 三 类 : 份 额 杠 杆 =(A
分 级 基 金 入 门 1 概 述 分 级 基 金 是 指 通 过 对 基 金 收 益 分 配 的 安 排, 将 基 金 份 额 分 成 预 期 收 益 与 风 险 不 同 的 两 类 或 多 类 份 额, 并 将 其 中 一 类 份 额 或 多 类 份 额 上 市 进 行 交 易 的 结 构 化 证 券 投 资 基 金 通 常 所 谈 到 的 分 级 基 金 是 将 母 基 金 产 品 ( 可 以
简报158期.doc
党 员 干 部 现 代 远 程 教 育 简 报 第 15 期 ( 总 第 158 期 ) 中 共 山 东 省 委 农 村 党 员 干 部 现 代 远 程 教 育 领 导 协 调 小 组 办 公 室 2012 年 10 月 31 日 喜 迎 十 八 大 威 海 市 组 织 开 展 系 列 主 题 宣 传 活 动 迎 接 党 的 十 八 大 一 是 发 挥 党 建 电 视 栏 目 作 用 强 化 宣 传
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九 評 共 產 黨 大 紀 元 系 列 社 論 2004 年 11 月 http://dajiyuan.com http://epochtimes.com 目 錄 公 告 大 紀 元 發 表 系 列 社 論 九 評 共 產 黨... 3 九 評 之 一 評 共 產 黨 是 甚 麼... 4 前 言... 4 一. 以 暴 力 恐 怖 奪 取 和 維 持 政 權... 5 二. 以 謊 言 為 暴 力
103.06.23退休權益.ppt [相容模式]
![103.06.23退休權益.ppt [相容模式]](/thumbs/42/22956487.jpg "103.06.23退休權益.ppt [相容模式]")
臺 中 市 政 府 人 事 處 不 可 不 知 之 退 休 權 益 1 大 綱 一 退 休 撫 卹 理 論 二 現 行 退 休 制 度 (85 制 ) 三 再 任 停 止 領 受 月 退 休 金 及 優 惠 存 款 四 案 例 分 享 五 公 務 人 員 退 休 撫 卹 法 草 案 (90 制 ) 六 公 務 人 員 保 險 法 103 年 1 月 29 日 修 法 七 結 語 一 退 休 撫 卹
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許 清 龍 老 師 試 題 評 析 國 文 試 題 評 析 / 命 中 事 實 100 學 年 度 私 醫 聯 招 的 國 文 科 考 題, 有 上 課 的 同 學 應 該 發 出 會 心 一 笑, 甚 至 狂 笑, 因 為 老 師 的 命 中 率 實 在 太 高 了 除 了 基 本 的 字 音 字 形 字 義 成 語 的 題 型 外, 時 序 的 題 型 考 了 干 支 判 別 題 目 完 全 可
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