Microsoft Word - 03印度佛教史_之二_.doc

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留炖庾
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1 慧日佛學班. 第 5 期課程印度佛教史釋開仁編.2008/10/3 第三章根本佛教壹釋尊的時代背景一奧義書給佛教的影響, 例如 : 業說輪迴說解脫說 ( 一 ) 業說在古奧義書本為不公開的密教, 到佛世則成為各教派所公認的思想 ( 二 ) 輪迴說在梵書時代已萌芽, 完成而為一般所承認, 則自奧義書時代始 ; 輪迴 (samsara) 一詞, 於古奧義書中尚未出現, 於佛陀之後的奧義書中才頻繁地被使用 ( 三 ) 解脫說奧義書的最終目的在於知梵, 所以重視智慧修行的德目約有五大義務 : 苦行慈善正行不殺生實語解脫的境界, 沒有彼此分別, 一切皆成為大我的顯現凡此, 均足以推定, 佛陀雖因奧義書為印度西部婆羅門教內的密教而未親見, 但卻不能說佛陀未曾受到此書之自由思想的間接影響因為, 佛陀所說的業輪迴解脫, 雖不盡同於奧義書, 卻不能說其間毫無關係二時代思潮 ( 一 ) 當時的印度民族雅利安人以拘羅地方為中心, 建立了婆羅門教的文化思想可是, 到了此時, 被婆羅門的法典視為半雅利安半野蠻的下等種族, 卻在恆河流域, 特別是摩揭陀國, 產生了新的文化思想摩揭陀人似係吠舍種與首陀羅種的混血人種, 他們的祖先, 吠舍種的雅利安人, 也較居於拘羅地方的雅利安人, 更早來到印度, 經過與賤族達羅維荼人的通婚, 便成了新的獨立的種族這些獨立的種族, 以摩揭陀國為中心, 至佛陀時代, 大國約有十六國其中以都於王舍城的摩揭陀都於舍衞城的憍薩羅都於憍賞彌的嗟彌都於毘舍離的跋耆等國, 較著名而 18

2 強盛 ( 二 ) 當時的社會變遷在這些新的邦國, 雖亦受有傳統婆羅門文化的影響, 但其自由文化的勃興, 卻受到王者的保護故在此一區域, 雖也有四種姓的觀念, 卻把剎帝利階級, 置於婆羅門之上這些王者, 未必出於原來剎帝利的血統, 然其仍以剎帝利種自居而領導四姓因此, 凡是新思想, 均受到重視 ; 婆羅門至上的觀念, 則受到嚴重的考驗, 反吠陀的思潮, 則受到王者的保障三反吠陀的各派, 均有其特種的主義及其教團的組織, 此等教團為了與婆羅門區別起見, 即以沙門來命名當時有九十六種外道沙門的記載, 其中最有名是六師外道 1 : ( 一 ) 六師外道 1 不蘭迦葉(PUraNa Kassapa): 為倫理的懷疑者, 否定善惡之業有其相應之根, 故倡無作用論 2 末伽梨瞿舍利(Makkhali GosAla): 此為邪命外道之祖, 倡無因而有論自然論, 或宿命論乃是耆那教的一派, 同樣堅持修苦行, 在佛世極有勢力, 除了耆那教, 他是其餘五師中最盛大者 3 阿耆多翅舍欽婆羅(Ajita Kesakambalin): 否定靈魂之說斷滅論, 倡唯物論, 以快樂為人生之目的, 排斥一切嚴肅的倫理觀念, 此亦即是順世外道 4 婆浮陀伽旃那(Pakudha KaccAyana): 主張心物永不消滅, 倡世間常存論亦稱無因論, 自然論, 否認道德, 享受現樂 5 散若夷毘羅梨沸(SaJjaya BelaTThiputta): 為詭辯派或捕鰻論者, 為舍利弗及目犍連的老師 6 尼乾陀若提子(NigaNTha NAtaputta 簡稱尼乾子 ): 這就是耆那教之始祖摩訶毘盧, 他出世稍早於釋尊, 也是王子出身二元論, 無神論者, 苦行及嚴守不殺生為特色 ( 二 ) 六師的共同傾向 : 1 分折人生;2 對事物的認識;3 行為的善惡 1 (1) 長阿含經卷 17(27) 沙門果經 ( 大正 1,107a-109c);DN 2, SAmaJJa-phala sutta ( 南傳大藏經六,p ) (2) 李志夫試分析印度六師之思想, 收錄於中華佛學學報第 1 期, 中華佛學研究所發行, 民 76 年 3 月 29 日出版,p

3 1 分折人生 : 大扺是二元論, 是機械的積集說阿耆多翅舍欽婆羅 : 立五大說 - 地水火風虛空人死了, 還歸於四大諸根 : 感覺與意識的根源, 歸於虛空末伽梨瞿舍利 : 地水火風空苦樂生死得失命婆浮陀伽旃那 : 地水火風苦樂命尼乾陀若提子 : 命法 ( 動 ) 非法( 靜止 ) 時空四大 2 對事物的認識 : 散若夷毘羅梨沸 : 不反對別人說有說無, 自已卻不說是非有非無末伽梨瞿舍利 : 一切都可說 : 是不是也是也不是尼乾陀若提子 : 或然主義 : 瓶是實非實也實也非實, 瓶不可說, 實不可說非實不可說也實也非實不可說 3 行為的善惡 : 阿耆多翅舍欽婆羅 : 否定善惡業力 ( 輪迴 ) 的存在 ( 因生死為五大集者 ) 不蘭迦葉 : 無因論者, 以為生死雜染與清淨解脫, 非人類意欲的產物, 實為偶然末伽梨瞿舍利 : 必然論者, 以為生死輪迴的歷程, 有一定的時劫, 人類對解脫沒有絲毫的力量婆浮陀伽旃那 : 要素不滅說這四說, 似乎都達到了善惡業果的否定總結 : 六師外道說 : 六師都是沙門, 過著出家乞食的生活, 到底為了什麼, 要過這樣的宗教生活呢? 如 : (1) 尼乾陀若提子 : 以業為自我 ( 命 ) 不能解脫的要素, 故以苦行來消滅業, 防止新業在內的苦行中, 有禪定 (2) 末伽梨瞿舍利 : 是任性隨緣的, 故也須有相當的定力不可 (3) 散散若夷毘羅梨沸 : 不知主義, 是要中止認識, 從忘念體驗真理, 當然是重於禪定 (4) 不蘭迦葉 : 是偶然論者, 傾向任性隨緣 (5) 鳩鳩陀亦相似 (6) 阿耆多翅舍欽婆羅 : 有毛髮衣之意, 應是過著極簡單的生活, 不受物欲的干擾可能也是修習禪定總之, 六師的宗教生活, 是修定主義, 苦行或是任性的隨緣以求人生苦迫的解脫 2 2 印順導師印度佛教思想史 p

4 四耆那教耆那教的真正創始人是梵達摩那 (VarddhamAna), 其信徒則尊之為摩訶毗羅 (MahAvIra 大雄 ) 他雖為創教之教主, 卻被奉為第二十四代祖師 ( 耆那 ) 其初祖之名據云為勒娑婆 (RSabha), 二十三祖名波斯伐那脫 (PArZvanatha) 前面的二十二位祖師均為傳說中之得道人物, 其身世學說皆已不可考耆那教的基本主張跟佛教頗同, 其可述之要點有八 : ( 一 ) 二者皆被以正統自居之婆羅門斥為外道 ( 二 ) 鼓勵信徒出家修行, 稱修行者為沙門 ( 三 ) 否定吠陀經典之價值, 不信梵天王及諸神存在 ( 四 ) 均為新興之宗教, 極富實踐精神 ( 五 ) 抨擊婆羅門階級, 反對殺牲祭祀 ( 六 ) 共同反對種姓制度, 主張社會改革 ( 七 ) 發慈悲心, 強調眾生平等 ( 八 ) 戒律極嚴, 特重道德觀念摩訶毗羅死後的五百年中, 耆那教共有八次大分裂, 至西元第二世紀, 幾番分合之後, 成為兩大教派 :(1) 天衣派 (Digambaras);(2) 白衣派 (WvetAmbaras) 天衣派認為凡著衣 ( 指不裸 ) 及擁座 ( 指安坐而不行, 包括所有養尊處優的不勞動者 ), 跟婦女等三者均不得解脫婦女必須在輪迴時先投胎為男身, 而後憑努力求取解脫諸此主張皆不為較溫和白衣派所能接受白衣派多以白色長袍裹身, 大抵以白色象徵所欲追求純淨不染之樸素生活耆那教重精神而賤肉體又被稱為苦行殘身外道, 以正知正信正行為求解脫的三寶以極微積聚之說解釋宇宙生命的形成, 以身外及身內之地水火風四大元素來解釋宇宙及一切生命的形成主張無神論, 以六根之說分生物為六等, 開實在論之先河, 特重知識之價值及其判斷另有二道七分的論法, 可以算是印度最古樸的理則學, 對後起的佛教因明學和尼耶派因明學都有很大的影響二道七分有印度式精密的邏輯基礎, 其中二道是一切事物的基本歸納 ; 七分是所有論斷的精密演繹由此觀之, 耆那教哲學方法是精細的縝密的審慎的同時, 也最不帶神話遺跡和玄學色彩的因此, 耆那教的特重實在以及力行實踐更是必然的 21

5 五諸外道的知見, 佛典中歸納為六十二見, 可分為如下的兩說及十類 : ( 一 ) 說過去世, 或稱本劫本見者, 五類十八見 : 1. 世間常住論, 即是常見論, 四種 2. 世間半常半無常論, 四種 3. 世間有邊無邊論, 四種 4. 異問異答論, 即是詭辯派捕鰻論不死矯亂論, 四種 5. 無因而有論, 即是無因論, 二種 ( 二 ) 說未來世, 或稱末劫末見者, 五類四十四見 : 1. 世間有想論, 十六種 2. 世間無想論, 八種 3. 世間非有想非無想論, 八種 4. 眾生斷滅無餘論, 即是斷見論, 七種 5. 現法涅槃論, 即無論在何種狀態, 處於現世的即為最高的境界, 五種 3 4 貳釋尊略傳釋迦牟尼 (WAkya-muni) 佛, 姓為喬達摩 (Gautama); 名為悉達多 (SiddhAttha 一切義成 ) 種族名稱為釋迦由於成佛之後, 被尊稱為佛陀 (Buddha), 就是覺悟真理的聖者另外, 亦因出身於釋迦族的聖者, 故亦稱為釋尊以迦毗羅衛城 (Kapilavastu) 王子的身分, 降生於藍毘尼園 (LumbinI; 位於尼泊爾 Nepal 南部 ) 父王為淨飯(Wuddhodana); 母為摩耶 (MAyA) 誕生日南傳 : 毘舍佉月 ( 印度曆第二月, 陽曆五月 ); 北傳 : 四月八日 5 悉達多誕生七天後, 母親摩耶夫人逝世, 從此由姨母波闍波提 (PrajApatI) 撫養從八歲起學習字書吠陀武藝等世學十六歲娶耶輸陀羅 (YaZodharA) 為妻, 後生子名羅候羅 (RAhula) 從小愛沈思, 常思考人生問題六十二見 : 長阿含卷 14 梵動經 ( 大正 1,88b-94a); 長部 ( 一 ) 梵網經 ( 日譯南傳六,pp.15-66) 印順導師原始佛教聖典之集成,p.744 節錄聖嚴法師, 印度佛教史,p 及吳仁武著印度哲學詮釋印順導師對釋尊生卒年代的考察 ( 印度佛教思想史 p.8-9): 佛陀出生佛陀入滅阿育王出說一切有部十八部論 B.C.467 年 B.C.387 年佛滅 116 年赤銅鍱部善見律毘婆沙 B.C.569 年 B.C.489 年佛滅 218 年上座部異部精釋 B.C.511 年 B.C.431 年佛滅 160 年 22

6 出家的原因乃因遊四門見到世間的實相, 如看見瘦弱駝背的老人, 呻吟痛苦的病人, 被哭泣的親人抬著的死人和剃除鬚髮托缽行走的出家人於二十九歲偷逃出城, 出家當遊方修行僧依次拜訪阿羅邏迦藍 (ArADa KAlAma) 和優陀羅羅摩子 (Udraka RAmaputra) 兩位修定仙人據說跟阿羅邏迦藍學習無所有處定 ; 而跟隨優陀羅羅摩子學習非想非非想處定但學習他們所體驗的禪定後, 對他們的修行法卻無法感到滿足在菩提迦耶 (Buddha GayA) 附近象頭山下的苦行林修習六年的苦行苦行包括了制伏心思, 止息斷食減食等後因認識到修苦行不能達到徹底解脫, 決定放棄苦行於尼連河 (NairaJjanA) 沐浴後, 接受牧羊女所獻的乳糜 ; 在體力得到恢復後, 於恆河 (Ganga) 中游南岸鬱毘羅村 ( 後改稱菩提伽耶 ) 的一棵樹下禪思冥想據說連續坐禪思慮了七天七夜, 最後達到覺悟成道或成佛 ; 這是釋尊三十五歲的事成道的內容大多數經典說法不一, 但其基本內容不外是四聖諦緣起和八正道初轉法輪於波羅捺斯的鹿野苑 (MRgadAva; 現名為蕯爾奈德 Sarnath), 為憍陳如 (AjJAta KauNDnya) 跋提(Bhadrika) 婆波(VASpa) 摩訶男(MahAnAma) 阿說示 (AZvajit) 等五人說法所說的內容遠離耽欲與苦行二極端的中道, 即八正道與四聖諦三寶具足對於弟子的教化, 可說是有教無類, 諸如 : 出身婆羅門種姓的出家弟子, 有摩訶迦葉舍利弗目犍連須菩提富樓那迦旃延等事火婆羅門者, 有優婁頻螺迦葉那提迦葉伽耶迦葉兄弟三人出身剎帝利種姓的出家弟子, 計有難陀阿難提婆達多阿尼律陀婆提利迦羅候羅出身吠舍種姓的出家弟子耶舍出身首陀羅種姓的出家弟子優婆離等另外亦歸依佛門的國王, 如摩揭陀國王頻婆娑羅拘薩羅國王波斯匿等釋尊弘化活動的地區, 計有摩揭陀的國都王舍城 (RAjagaha), 僑薩羅的國都舍衛城 (SAvatthI), 迦毘羅衛城 (Kapilavatthu), 鴦伽的國都占婆 (CampA), 跋耆國的吠舍離 (VesAlI), 跋蹉國的僑賞彌 (KosambI) 等釋尊著名的教化活動中心, 分別有頻婆娑羅王所獻贈的竹林精舍 ; 給孤獨長者所獻贈的祇園精舍 ; 醫者長壽所獻出的長壽園 ; 菴婆波利所獻的菴婆波利林等釋尊晚年所遭遇到的一些不愉快事件, 如僑薩羅的毘琉璃王對釋迦族所展開的大屠殺僑賞彌比丘的諍執分裂破羯摩僧提婆達多的破法輪僧雙賢弟子( 舍利弗目犍連 ) 的入滅等釋尊於拘尸那羯羅 (Kusinagara) 的娑羅 (Sala) 雙樹間入滅, 時為八十歲最後的教誡, 主要乃叮嚀弟子們依止法律, 則能讓正法久住世間, 利樂有情 23

7 最後的遺體立即荼毘 (Ramabal), 由八個部族 ( 拘尸國波婆國遮羅國羅摩伽國毘留提國迦維羅衛國毘舍離國摩竭國 ) 6 各請回去建成舍利塔供奉色身舍利至於法身舍利, 即由大迦葉尊者等發起法與律 ( 聖典 ) 之結集 6 長阿含經卷 4 遊行經 ( 大正 1,30a8-11) 另參見根本說一切有部毘奈耶雜事卷 39( 大正 24,402b12-17) 及十誦律卷 60( 大正 23,446b) 等 24

8 叄中道正法一釋尊倡導離苦樂二邊的中道釋尊本著現等覺的自證, 為人類說法, 提供了不共世間的正道佛法不是重信仰的, 他力的, 神秘的, 也不是學問的, 而是從現實人生著手的正道, 從正道的修行中得解脫釋尊為五比丘初轉法輪, 首先提出了中道, 如赤銅鍱部律大品 ( 日譯南傳 3,18-19) 說 : 諸比丘! 世有二邊, 出家者不應親近何等為二? 於諸欲愛欲貪著事, 是下劣, 卑賤, 凡夫所行而非聖賢, 無義相應自煩苦事, 是事非聖賢法, 無義相應如來捨此二邊, 依中道而現等覺, 眼生, 智生, 寂靜, 證智, 正覺, 涅槃所資諸比丘! 何謂如來現等覺, 眼生, 智生, 寂靜, 證智, 正覺, 涅槃所資之中道? 即八聖道 : 謂正見, 正思惟, 正語, 正業, 正命, 正精進, 正念, 正定 7 當時印度民間的風尚, 有的貪著欲樂, 主要是在家的婆羅門 ; 有的過著苦行生活, 主要是出家的沙門極端的傾向, 是不正常的釋尊揭示中道, 對時代的一切, 是攝取精英而吐棄糟粕二印度西方的婆羅門思想 ( 一 ) 缺點 1 由神權而來的祈禱對西方傳統的婆羅門教, 幾乎全部的否定了如所說的創造主梵天, 釋尊批評為 : 若彼三明婆羅門無有一見梵天者, 若三明婆羅門先師無有見梵天者, 又諸舊大仙三明婆羅門阿吒摩等亦不見梵天者, 當知三明婆羅門所說 ( 梵天 ) 非實 8 梵志 [ 婆羅門 ] 自高, 事若干天 [ 神 ], 若眾生命終者, 彼能令自在往來善處, 生於天上 9 不問人的行為如何, 以信神及祈禱為生天法門, 批評為如投石到水中, 而在岸上祈禱, 希望大石的浮起來 2 由神權而來的祭祀祭祀, 特別是犧牲的血祭, 釋尊以為 : 若邪盛大會, 繫群少特牛 10 水特水牝 11, 及諸羊犢 12, 小小眾生悉皆殺傷 ; 逼迫苦切僕使作人, 鞭笞恐怛, 悲泣號呼是等邪盛大會, 我不稱歎 ; 種種供養, 實生於罪 13 所以當時人說: 沙門瞿曇呵責一切祭法 7 另參彌沙塞部和醯五分律卷 15( 大正 22,104b) 8 長阿含經 (26) 三明經 ( 大正 1,105b-c) 9 中阿含經 (17) 伽彌尼經 ( 大正 1,439c-440a) 10 特牛 : 公牛 ( 漢語大詞典卷 6,p.260) 11 牝 : 鳥獸的雌性 ( 漢語大詞典卷 6,p.236) 12 犢 : 小牛 ( 漢語大詞典卷 6,p.289) 13 雜阿含經卷 4( 大正 2,22c 24c) 25

9 3 由神權而來的咒術至於阿闥婆吠陀 14 的咒法, 占卜等迷信, 沙門瞿曇無如是事 15 這只是愚人的迷信, 所以見 ( 真 ) 諦人信卜問吉凶者, 終無是處生極苦乃至斷命, 從外 ( 道 ) 求一句咒百千句咒, 令脫我苦, 終無是處 16 真正體見真諦的智者, 是不會從事這類迷妄行為的徹底的說 : 幻法, 若學者令人墮地獄 17 總之, 因神權而來的祈禱, 祭祀, 咒術, 給以徹底的廓清 4 由神權而來的階級對於四姓階級, 是社會發展中的分工, 無所謂優劣假借神權而來的階級制, 如有人強與他肉而作是說 : 士夫可食, 當與我直 18! 這種人為的階級制, 是沒有接受義務的 ( 二 ) 優點但有關人生道德, 婆羅門稱之為法的正常生活, 善良風俗, 釋尊攝取他, 使他從神權與階級不平等中脫離出來破除神權與階級制, 祭祀與咒法, 把人類的合理生活, 確立於社會關係, 彼此應盡的義務上 19, 顯出了人間佛教的特色補充 : 印度西方婆羅門教之優點 ( 印順導師以佛法研究佛法 p.86-87): 這樣, 西方系正統的婆羅門教, 不是一切抹煞了嗎? 不! 相反的, 婆羅門教的積極成分, 即有關人生道德的, 釋尊盡量的融攝他, 不過使他從神祕的宗教與不平等的階級中解放出來修多羅時代的西方, 如家庭經法經摩訶婆羅多等, 都重視國民的道德, 想使人類有一種堅定而合理的生活他們稱之為法, 即達磨法, 是人生正常的生活 ; 社會習慣, 善良風俗, 凡合於正確的軌律, 都是法印順導師印度之佛教 p.305: 以咒術為中心, 乃鬼魅幽靈之崇拜, 用以適應低級趣味者 15 長阿含經 (21) 梵動經 ( 大正 1,89b-c) 16 中阿含經 (181) 多界經 ( 大正 1,724a) 17 雜阿含經卷 40( 大正 2,296b) 18 中阿含經 (150) 鬱瘦歌邏經 ( 大正 1,661a) 19 長阿含經 (16) 善生經 ( 大正 1,71c-72b) 中阿含經 (135) 善生經 ( 大正 1,640c-642a) 20 印順導師以佛法研究佛法 p.71-p.72: 吠陀中的祭儀祭詞, 需要解說, 規定, 因此直接促進吠陀六支論的產生六論中, 第一劫波經, 有三類 : 即法經天啟經家庭經繼承三吠陀的梵書系統, 以祭司主持的祭典為對象的, 是天啟經根據民族的宗教習俗, 以家庭祭儀為中心而規定說明的, 是家庭經以社會法制為中心而說明規定的, 是法經 ( 法論又從此產生 ) 這三者, 包括個人家族社會國家的一切生活, 把他安放在宗教的基礎上, 完成堅強傳統的禮教六論中的式叉論毘伽羅論闡陀論, 是發聲學文法學 ( 雅語即從此確立 ) 音律學尼鹿多論是關於吠陀難詞難句的解說樹提論是天文學 26

10 後來, 前彌曼薩派 21, 即宣稱他祭祀的宗教為法釋尊的宗教, 也稱為法 ( 內容不止於此 ) 正法中心的佛教, 雖不是祭祀的 ; 然他的重視人生道德, 破除神權與人為的階級, 再度確定人生行為的正軌, 引導人類進入合理的生活中, 實與西方系有共同的傾向如五戒 ( 佛教特別禁酒 ), 十善等, 是世間常道, 釋尊繼承這道德的傳統, 使他深化, 不能說與西方系無關釋尊的說教, 不但繼承阿利安人的寶貴傳統, 還巧妙的淨化他婆羅門教的祭祀, 要用三火, 佛也教他們供養三火然佛說的三火, 是供養父母名根本火, 供養妻兒眷屬名居家火, 供養沙門婆羅門名福田火 ( 雜阿含卷四九三經 ) 22 他們禮拜六方, 佛也教他們拜六方然佛所說的六方, 是親子師生夫婦朋友主從宗教師與信徒間的合理的義務 23 這些, 肅清神教的祭祀儀式, 把人類合理的生活, 確立於社會的正常關係上, 實為根本佛教的特色三印度東方的奧義書思想奧義書的思想, 如依業而有輪迴, 依智而得解脫, 釋尊大致是看作事實的 ; 但生死的根源, 是煩惱釋尊是東方的, 所以理性是出發於現實, 不是形而上的玄想徹底的說 : 無常故苦, 苦故無我, 而否定常樂的真我也就因此, 不是見真我以契入梵界, 而是從無我以契入正法因奧義書而來的苦行與瑜伽, 釋尊曾修學而又捨棄了攝取他的精義, 用作修證的方便, 而不落入苦行與修定主義釋尊所說的正法, 是東方的, 如重現實, 重變化, 重自由思考 ; 主張種族平等, 反對吠陀權威, 與東方沙門團, 採取一致的立場然而, 21 印順導師華雨集 ( 第四冊 ),p.81: 十四世紀時,( 婆羅門教學者 ) 前彌曼薩派的鳩摩利羅, 後彌曼薩派的商羯羅等, 鼓吹吠檀多哲學 ( 另參見印度之佛教 p.286) 22 雜阿含經卷 4(93 經 )( 大正 2,24c-25a): 然婆羅門! 當勤供養三火, 隨時恭敬禮拜奉事, 施其安樂何等為三? 一者根本, 二者居家, 三者福田 (1) 何者為根本火, 隨時恭敬奉事供養, 施其安樂? 謂善男子方便得財, 手足勤苦, 如法所得, 供養父母, 令得安樂, 是名根本火何故名為根本? 若善男子從彼而生, 所謂父母, 故名根本善男子以崇本故, 隨時恭敬, 奉事供養, 施以安樂 (2) 何等為居家火, 善男子隨時育養, 施以安樂? 謂善男子方便得財, 手足勤苦, 如法所得, 供給妻子宗親眷屬僕使傭客, 隨時給與, 恭敬施安, 是名家火何故名家? 其善男子處於居家, 樂則同樂, 苦則同苦, 在所為作, 皆相順從, 故名為家是故善男子, 隨時供給, 施與安樂 (3) 何等名田火, 善男子隨時恭敬, 尊重供養, 施其安樂? 謂善男子方便得財, 手足勤勞, 如法所得, 奉事供養諸沙門婆羅門, 善能調伏貪恚癡者如是等沙門婆羅門, 建立福田, 崇向增進, 樂分樂報, 未來生天, 是名田火何故名田? 為世福田, 謂為應供, 是故名田是善男子, 隨時恭敬, 奉事供養, 施其安樂 23 禮拜六方 : 中阿含 (135) 善生經 ( 大正 1,638c 以下 ) 長阿含 (16) 善生經 ( 大正 1, 70a 以下 ) 27

11 A 抨擊極端的縱欲與苦行, 唱導不苦不樂的中道說 24 B 對阿耆多命即是身的斷滅論; 尼乾子等命異身異的二元論 ; 25 色( 心 ) 是我, 無二無異, 常住不變的梵我論, 一一的破斥, 而宣揚無常無我的緣起中道 ( 因緣論 ) C 對於否定道德, 否定真理的傾向, 釋尊舉揚正法中道行, 如實理, 究竟涅槃, 給以法性法住法界的意義這是道德與真理的肯定, 實現絕對的理想 26 釋尊從自覺的聖境裏, 陶鑄東西印度文明, 樹立中道的宗教如實理 ( 理 / 境 ) 歸依法中道行 ( 行 ) 究竟涅槃 ( 果 ) 補充 : 印度東方奧義書的思想特質 ( 印順導師以佛法研究佛法 p.87-90): 27 奧義書的思潮, 釋尊所受的影響最深理性的思辨與直覺悟證, 為佛教解脫論的重心 28 佛教解脫道的重智傾向, 即由於此然而, 深刻的了解他, 所以能徹底的批判他釋尊把理性的思辨與直覺證悟, 出發於現實經驗的分析上奧義書以為自我是真常的, 妙樂的 ; 釋尊卻處處在說 : 無常故苦, 苦故無我 29 古人說: 無量劫來生死本, 24 中阿含經 (169) 拘樓瘦無諍經 ( 大正 1,701c) 25 印順導師空之探究 (p.84-p.85): 命是一般信仰的生命自體, 也就是我別名身是身體 ( 肉體 ), 這裡引申為生死流轉 ( 十二支, 也可約五陰, 六處說 ) 的身心綜合體假如說 : 我即老死 ( 生有等 ), 那是以身為自我命即是身了假如說: 老死屬於我, 那是以身為不是我命異身異了身是屬於我的, 我所有的, 所以命是我而身是我所依瑜伽論說 : 補特伽羅無我與法無我, 總名為大空補特伽羅無我, 是命異身異的, 身外的實我不可得法無我是命即是身的, 即身的實我不可得, 這二種無我, 也可說是二種空, 所以總名為大空所說的法無我, 與一切法空說不同, 只是法不是實我, 還是法有我無說不過, 有的就解說大空為我法皆空了 26 印順導師以佛法研究佛法 :(p.90-p.91) 佛教中, 凡事理的真相, 行為的正軌, 究竟的歸宿, 都叫做法 (p.91) 依佛法, 維持人類的現狀, 或進步的淨化世間, 到達解脫, 都不可不依事理的真相而了解, 依行為的正軌而進修, 以究竟的歸宿為目標 : 法是人生向上的指針事理的真相, 是理智的真 ; 行為的正軌, 是道德的善 ; 究竟的歸宿, 是理智與道德的最高實現, 稱為正覺 27 印順導師印度佛教思想史 p.3: 奧義書的重要建樹有二: 一真心的梵我論 ; 二業感的輪迴說 28 印順導師佛法概論 p.155-p.156: 佛法的涅槃, 不是什麼形而上的神秘的, 是依於經驗的 ; 從經驗出發, 經理性的思辨而可以直覺體驗的這立論於緣起的涅槃觀, 必須深刻而徹底的體會, 切不可離開現實, 專從想像中去摹擬他! 29 別譯雜阿含經卷 16(331 經 )( 大正 2,486b): 佛告比丘: 善哉! 善哉! 色是無常, 無常故苦, 苦即無我, 若無有我則無我所, 如是知實正慧觀察受想行識亦復如是 28

12 癡人喚作本來人 30, 很可以作為釋尊根本佛教的注腳他們以為是常住的, 妙樂的, 唯心的, 是自我的本體釋尊看來, 簡直是幻想反之, 自我的錯覺, 正是生死的根本因為從現實的經驗出發, 人不過是五蘊六處六界的和合相續, 一切在無常變動的過程中, 那裡有真常妙樂的自我? 完整的佛教體系, 出發於經驗的分析, 在此上作理性的思辨, 再進而作直覺的體悟 ; 所以說 : 要先得法住智, 後得涅槃智 ( 雜阿含卷一四三四七經 ) 31 重視經驗的事實, 佛教這才與奧義書分流至於輪迴說, 原則上是接受的不過初期的業, 側重於善惡的行為 ; 關於業的體性, 還少有去考慮他奧義書時代流行的苦行與瑜伽, 傳說釋尊修學的時代, 曾從阿羅邏伽藍摩鬱陀迦羅摩子專修瑜伽, 繼而捨棄他 ; 又專修苦行六年, 又捨棄他 ; 然後到佛陀伽耶自覺成佛這明顯的表示不滿瑜伽或禪定 ( 二者大抵相近 ), 為攝持身心, 以達於內心澄靜的直觀, 為證悟的重要方法, 佛教中當然有此修習禪定, 每能引發身心的超常經驗, 佛教也不否認然而修習禪定, 容易走上神祕的迷信, 誇張神通, 他的流弊也是不可說的釋尊把他安放在正確的見解, 純潔的行為上, 認為專修瑜伽, 不能證悟真理與實現解脫反之, 解脫不一定要深入禪定 ; 照雜阿含卷一四三四七經所說 : 慧解脫阿羅漢, 是不得深禪的 ; 當然也沒有神通即使修得超常的經驗六通, 也不許向未受戒人說如虛偽宣傳自己有神通, 那就犯波羅夷罪, 要把他逐出佛教的僧團 32 總之, 釋尊深入奧義書與瑜伽, 認識他的長處, 更能了解他的危險, 所以能採取他的精意, 又能防範他佛教的解脫道, 屬於理智證悟的宗教, 實繼承此種學風而來釋尊到東方修學, 接觸東方的時代精神 ; 佛教的真精神, 是屬於東方的如注重現實經驗 ; 重視變化 ; 尊重自由思考 ; 主張種族平等 ; 反對吠陀權威, 這些, 都與東方的新宗教, 採取同樣的立場然也有不同 : A 抨擊極端的縱欲與苦行, 如中阿含. 拘樓瘦無諍經卷四三說 : 莫求欲樂極下賤業, 莫求自身苦行, 離此二邊, 則有中道 33 倡導不苦不樂的中道, 為釋尊徹始徹終的教說 30 如西方合論卷 8 第八見網門 ( 大正 47,412a) 所言 31 雜阿含經卷 14(347 經 )( 大正 2,97b); 相應部 (12) 因緣相應 ( 日譯南傳 13,p.180) 32 四分律比丘戒本 ( 大正 22,1015c): 若比丘, 實無所知, 自稱言 : 我得上人法, 我已入聖智勝法, 我知是我見是, 彼於異時, 若問若不問, 欲自清淨故作是說 : 我實不知不見, 言知言見虛誑妄語, 除增上慢, 是比丘波羅夷不共住 33 中阿含經卷 43( 大正 1,701b28-c1) 29

13 B 命則是身 34 的唯物論, 命異身異的二元論, 加上色 ( 心 ) 是我, 無二無異, 常存不變的梵我論, 一一加以破斥, 代以不落兩邊, 無常無我的緣起論 C 新思想的缺點, 在破壞舊的而不能確立新的 ; 見到變動而不能見到變動雜多中的條理, 不能確立崇高的理境, 傾向於庸俗的功利的世界這一點, 釋尊起來糾正他, 指出真實的事理, 中道的實踐, 究竟的歸宿, 給以法性法住法界常住 35 的性質, 也就是真理與道德的建設釋尊從自覺獨到的境界裡, 綜合東西印度的文明, 加以洗鍊, 完成折中東西的新宗教以我們看, 道德的, 理智的, 平等自由的特質, 為印度各系所偏到的, 惟有在佛法中, 才完整的統一起來四釋尊的中道正法 36 ( 一 ) 聖道支性中道行, 是正見為先導的聖道的實踐聖道的內容, 釋尊隨機說法, 有種種組合, 主要的有七類, 總名為三十七菩提分法其中根本的, 是八正道 : 正見, 正思惟, 正語, 正業, 正命, 正精進, 正念, 正定正見是正確的知見 ; 正思惟是正確的思考, 引發出離的意願 ; 正語是正當的語文 ( 及書寫文字 ); 正業是正當的身體行為 ; 正命是正當的經濟生活 ; 正精進是離惡行善的正當努力 ; 正念是純正的專心一意 ; 正定是純正的禪定聖道是以正見為先的, 這是說 : 人生世間的無限苦逼, 相對的改善或徹底解脫, 惟有從正確的理解問題去解決, 不是憑傳統信仰, 想像, 或某些神秘經驗所能達成的 ( 二 ) 緣起支性 1 苦惑從緣生 34 雜阿含經卷 10(272 經 )( 大正 2,72b) 35 印順導師初期大乘佛教之起源與開展 p.236-p.237; 性空學探源 p.19-p 印順導師佛法概論 p.144-p.145: 說明世間集的因緣, 佛法名之為緣起支性 ; 說明世間滅的因緣, 名之為聖道支性經中每以法性法住法界安住, 形容緣起支性緣起支性即十二有支, 主要為說明世間雜染因果相生的法則聖道支性即是八正道, 要想得到超越世間雜染的清淨法, 必須修聖道為因緣, 才能實現 30

14 我們的身心自體, 釋尊分別為 : 重於心理分別的是五蘊 37 ; 重於生理分別的是六處 38 ; 重於物理分別的是六界 39 身心自體, 不外乎蘊界處身心的活動情形, 是現實的存在, 需要有所了解身心的或苦或樂, 不是神所規定的, 不是宿世命定的, 也不是偶然的, 一切都是依於因緣而如此的論到這些問題, 釋尊曾這樣說 : 苦樂( 苦樂是當前的感受, 也是現生的苦樂報體 ) 從緣起生 ; 我論因說因 40 現實身心充滿了無限的苦惱, 這是由於處身現實人間, 受到身心變化生老病死 ; 自他聚散愛別離, 怨憎會 ; 物我關係不協調求不得而來的對外物所引起的所求不得苦怨憎聚會苦五取蘊苦對社會所引起的恩愛別離苦生苦對身心所引起的老苦病苦死苦進一步說, 現實的身心活動內在的知情意作用, 表現於外的身語行為, 相互影響而有苦有樂的生死邊事, 釋尊大分為三類 : 煩惱是知情意的惑亂 ; 業是行為與行為的潛力 ; 苦是身心自體生死苦迫, 以煩惱的無明愛為先, 而實一切都是依於因緣的 2 緣起之集滅釋尊沒有提出什麼形而上的實體, 或第一因來說明眾生世間的開展, 而只是從因緣關係去理解問題, 也就依因緣去解決問題這就是不共世間的中道, 如雜阿含經卷 12( 大正 2,85c) 說 : 37 五蘊 : 色受想行識 38 六處 : 眼根耳根鼻根舌根身根意根 39 六界 : 地水火風空識 40 雜阿含經卷 14( 大正 2,93c); 相應部 (12) 因緣相應 ( 日譯南傳 13,p.55); 雜阿含經卷 2( 大正 2,12c) 31

15 義說法說, 離此二邊, 處於中道而說法所謂此有故彼有, 此起故彼起 : 緣無明行, 乃至 ( 緣行識, 緣識名色, 緣名色六入 [ 處 ], 緣六入觸, 緣觸受, 緣受愛, 緣愛取, 緣取有, 緣有生, 緣生老死憂悲惱苦, 如是 ) 純大苦聚集 ( 此無故彼無, 此滅故彼滅 ): 無明滅則行滅, 及至純大苦聚滅 41 這是著名的中道緣起說有存在的, 生起的, 世間的一切, 都依於因緣種種關係, 條件因素而有而生的依因緣有而有的, 也就依因緣無而無, 依此而確知生死解脫的可能性有無生滅一切都依因緣而如此的, 就是不落二邊, 恰到好處的中道這是緣起說的基本法則 : 緣起此有故彼有, 此生故彼生眾苦集起 ( 流轉 ) 此無故彼無, 此滅故彼滅眾苦息滅 ( 解脫 ) 緣起, 依緣有而有的, 是生死苦的集起 ; 依緣無而無的, 是生死苦的息滅苦聚的止息, 實現了涅槃寂靜生死與涅槃, 都是依緣起而如此的, 佛弟子也就依緣起生滅的如實知而得解脫如實知緣起而能得解脫的, 是正見為先的聖道的實踐 ( 三 ) 聖道與緣起的綜合四諦 1 緣起是最普遍的法則聖道與緣起的如實知, 綜合的說, 就是四諦苦, 集, 滅, 道, 在佛法的開展中, 四諦說日漸重要起來四諦的苦與集, 是世間因果 ; 滅與道, 是出世間因果這樣的分類敘述, 對一般的開示教導, 也許要容易領解些吧! 但世出世間的一貫性, 卻容易被漠視了! 從現實身心去觀察, 知道一切起滅都是依於因緣的依經說, 釋尊是現觀緣起而成佛的釋尊依緣起說法, 弟子們也就依緣起 ( 及四諦 ) 而得解脫所以在佛法中, 緣起是最普遍的法則, 如阿毘達磨法蘊足論卷 11, 引經 ( 大正 26,525a) 說 : 云何緣起? 謂依此有 ( 故 ) 彼有, 此生故彼生, 謂無明緣行, 如是便集純大苦蘊苾芻當知! 生緣老死, 若佛出世, 若不出世, 如是緣起, 法住法界乃至無明緣行, 應知亦爾此中所有法性法定法理法趣, 是真是實是諦是如, 非妄非虛非倒非異, 是名緣起 42 緣起, 是佛出世也如此, 不出世也如此, 佛不過發見現證了緣起, 方便的教導弟 41 另參見相應部 (12) 因緣相應 ( 日譯南傳 13,p ) 42 雜阿含經卷 11( 大正 2,84b); 相應部 (12) 因緣相應 ( 日譯南傳 13,p.36-38) 32

16 子而已 2 緣起的如實性法緣起是法的又一內容, 所以經中多方面表示緣起的意義如 : 法住是說緣起是確立而不可改易的 ; 法界緣起是一切的因性 ; 法性緣起是自然 ( 客觀性 ) 如此的 ; 法定緣起是決定 ( 各安自位 ) 而不亂的 ; 諦緣起是如實不顛倒的 ; 如 (tathata) 緣起是如此如此而不變異的這一切, 都表示了緣起的如實性法 3 緣起支數的考察說到緣起, 無明緣行生緣老死憂悲苦惱, 是有代表性的十二支說釋尊說緣起, 不一定是十二支的 ; 愛, 取, 有, 生, 老死憂悲苦惱五支說, 應該是最簡要的為了愛也依因緣而有, 所以開展出九支說, 十支說, 十二支說等印順導師唯識學探源 (p.24): Ⅰ 逐物流轉老病死生有取愛五支說 Ⅱ 觸境繫心愛受觸六入名色十支說 Ⅲ 生命依待名色識 Ⅳ 死生本源識行無明十二支說 A 別述五支緣起五支說中, 老死憂悲苦惱是苦, 愛是苦的原因, 苦的集起上面說到, 釋尊感到佛法太深, 不想說法, 問題在眾生樂著三界窟宅在相應部中, 作樂阿賴耶, 欣阿賴耶, 喜阿賴耶 ( 說一切有部加愛阿賴耶 ) 阿賴耶, 譯義為窟宅依處藏 ; 在阿含經裏, 也是愛著的一類聯想到四諦中集諦的內容, 是 : ( 愛 ), 後有愛, 貪喜俱行, 彼彼喜樂 43 愛樂欣喜貪阿賴耶, 以不同名字 ( 約義多少不同 ) 而表示同一內容, 這就是生死不已的癥結所在 B 淺顯的說五支淺顯的說, 沒有得到的要得到他, 得到了又怕失去 ; 沒有得到的生怨恨心, 瞋恨是愛的反面, 沒有愛那會有瞋恨呢! 愛著的意義是深廣的, 如染著了就受到繫縛, 隨內身 43 印順導師佛法概論 p.87: 此自體愛與境界愛, 如約現在未來二世說, 即四愛 : 愛, 後有愛, 貪喜俱行愛, 彼彼喜樂愛前二為自體愛, 後二為境界愛第一為染著現在有的自體愛 ; 第二是渴求未來永存的自體愛 ; 第三是現在已得的境界愛 ; 第四是未來欲得的境界愛 33

17 外境的變動而苦惱不已世間的喜樂, 不永久, 不穩定, 終歸於消失 C 徹底的說五支徹底的說, 世間的或苦或樂, 一切是無可奈何的苦樂不已, 終究是苦眾生為什麼愛著? 由於愚昧無知無明無明是蒙昧的意欲, 與愛不相離, 是生死眾生的通病無明與愛是煩惱根本, 因煩惱而起 ( 善惡 ) 業, 因業而感苦果身心自體又愛染不已, 苦惱不了 4 依緣起生無常苦無我我所空涅槃的知見在緣起的正見中, 知一切依緣起, 也就能知一切法的無常性無常的, 所以是不可保信, 不安穩的, 也就是苦如雜阿含經說 : 我以一切行無常故, 一切諸受變易法故, 說諸所有受悉皆是苦 44 是無常苦變易法, 所以一切非我非我所 ( 即無我我所 ) 我, 是主宰的意思 ; 主是自在的, 能控制處理一切的然世間一切是無常變易法, 不可能有絕對自主, 一切依自己意欲而轉移的可能眾生只是身心和合的個體活動, 一切依於因緣, 而眾生卻都感到與他對立的自我存在, 這才表現出向外擴展 ( 我所的無限擴展 ), 向內自我固執的特性生死不已的根源在此, 人間家庭社會國家間的無限糾紛, 也根源在此如通達緣起故無常苦無我我所的, 也就能契入空相應緣起如經說 : 我我所有空詳盡的說 : 空於貪, 空於恚癡, 空常住不變易, 空非我非我所 45 知無常無我, 能離一切煩惱 ( 主要的是 : 我我所見, 我我所愛, 我我所慢 ) 而得涅槃, 所以雜阿含經卷 10( 大正 2,71a) 說 : 無常想者, 能建立無我想聖弟子住無我想, 心離我慢, 順得涅槃 5 依緣起而有流轉與還滅別論道諦滅諦佛法是緣起說, 依緣起而生死流轉, 依緣起而涅槃還滅 ; 佛弟子如實知緣起 ( 無常無我空 ) 而能得解脫的, 是道諦, 聖道是否也依因緣而有呢? 中阿含的七車經說 : 依戒淨得心 [ 定 ] 淨, 依心淨得見淨, 這樣相依而直到解脫 46, 聖道顯然也是依因緣而起的如中阿含經 (42) 何義經 ( 大正 1,485a-c) 說 : 阿難! 因持戒便得不悔, 因不悔便得歡悅, 因歡悅便得喜, 因喜便得止, 因止便得樂, 因樂便得定阿難! 多聞聖弟子因定便得見如實知如真, 因見如實知如真便得厭, 因厭便得無欲, 因無欲便得解脫, 因解脫便知解脫阿難! 是為法法相益, 44 雜阿含經卷 17( 大正 2,121a) 45 雜阿含經卷 21( 大正 2,150a); 相應部 (41) 質多相應 ( 日譯南傳 15,p ) 46 中阿含經 (9) 七車經 ( 大正 1,430c-431b); 中部 (24) 傳車經 ( 日譯南傳 9,p ); 增壹阿含經 (39) 等法品 ( 大正 2,734b-735a) 說 : 云何得知? 答曰 : 賢者! 若以戒淨故, 世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者, 則以有餘稱說無餘, 以心淨故, 以見淨故, 以疑蓋淨故, 以道非道知見淨故, 以道跡知見淨故, 以道跡斷智淨故, 世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者 34

18 法法相因 47 法法相益, 法法相因, 聖道是因緣相生而次第增進的依緣起法的定律, 依緣而有的, 也依緣而滅無, 聖道依因緣有, 也會緣無而息滅嗎? 雜阿含經有譬喻說: 拾草木, 依於岸傍, 縛束成筏, 手足方便, 截流橫渡如是士夫, 免四毒蛇五拔刀怨六內惡賊, 復得脫於空村群賊, 至彼岸安穩快樂 ; 筏者, 譬八正道 48 八正道是從生死此岸, 到彼岸涅槃所不可少的方便, 如渡河的舟筏一樣增壹阿含經有船筏譬喻, 即著名的筏喻經人渡生死河而到了彼岸, 八正道船筏是不再需要了, 所以說 : 善法( 八正道等 ) 猶可捨, 何況非法 ( 八邪道等雜染法 ) 49! 解脫生死而入涅槃的, 生死身不再生起, 以正見為先導的聖道也過去了涅槃是不可以語言思惟來表示的, 所以釋尊點到為止, 不多作說明 ; 多說, 只能引人想入非非而已忽視涅槃的超越性, 以涅槃為灰身泯智, 那是世間心的臆測了! ( 四 ) 聲聞之四聖果 1 四聖果依緣起 ( 或四諦 ) 而修行的, 在家出家的佛弟了, 次第進修, 到達究竟解脫境地, 分為四階, 也就是四聖果四果是 : 一須陀洹果 ; 二斯陀含果 ; 三阿那含果 ; 四阿羅漢果初果名須陀洹, 是預流的意思 : 預入法流, 或預聖者的流類到達這一階位, 截斷了生死的根源 ( 三結 ), 成為聖者即使修行遲緩或停頓, 也不會墮入惡趣 ; 再多也不過七番生死, 一定要到達究竟解脫的二果斯陀含, 是一來的意思, 再多也只有人間天上一番生死了三果阿那含, 是不來果這是說 : 證得阿那含果的, 如死後上生, 就在天上入涅槃, 不會再來人間了四果阿羅漢, 有應 ( 受尊敬供養 ), 殺賊, 不生等意義 50 這是究竟解脫聖者的尊稱, 依修道求解脫來說, 這是最究竟的, 所以釋尊在世時, 也是被稱為阿羅漢的 ( 還有其他的尊稱 ) 2 別論二類阿羅漢然而人的根性不同, 雖同樣的證得阿羅漢, 而阿羅漢也還有多種不同這裏, 說主要的二大類經上說 : 有外道須深, 在佛法中出家, 目的在盜法, 以便融攝佛法, 張大外道的教門長老比丘們告訴須深 : 他們已證得究竟解脫的阿羅漢, 但不得四禪 ( 相應部作五通 ), 不得無色定, 是慧解脫阿羅漢不得 ( 根本 ) 定而究竟解脫, 須深覺得離奇, 所以提出來問佛佛告訴他 : 彼先知法住, 後知涅槃 ; 不問汝知不知, 且 47 增支部 (10 集 )( 日譯南傳 22a,p ) 48 雜阿含經卷 43( 大正 2,313c) 相應部 (35) 六處相應 ( 日譯南傳 15,p ) 49 中阿含經 (200) 阿梨吒經 ( 大正 1,764b-c) 中部 (22) 蛇喻經 ( 日譯南傳九, ) 50 印順導師佛法概論 p.260: 是生死的解脫者無生 ; 煩惱賊的淨盡者殺賊 ; 值得 ( 人天 ) 供養尊敬的聖者應供 35

19 自先知法住, 後知涅槃 51 從釋尊的教說中, 可見阿羅漢智有先後層次, 也有二類阿羅漢 A 法住智知: 緣起法被稱為法性法住, 知法住是知緣起從因果起滅的必然性中, 於 ( 現實身心 ) 蘊界處如實知, 厭離欲滅, 而得我生已盡, 梵行已立, 所作己辦, 不受後有的解脫智雖沒有根本定, 沒有五通, 但生死已究竟解脫, 這是以慧得解脫的一類 B 涅槃智知: 或是慧解脫者的末後知涅槃 ; 也有生前得見法涅槃, 能現證知涅槃, 這是得三明六通的, 名為 ( 定慧 ) 俱解脫的大阿羅漢雖有二類不同, 但生死的究竟解脫, 是一樣的 ; 而且都是先知法住, 後知涅槃的 54 五佛法的修持內容佛法是宗教, 修持與專心修持者, 總是受到尊重的修持的聖道, 以八聖道來說, 內容可分為 : 戒, 定心, 慧三學佛教, 當然也重視信, 所以佛法所說修持, 以信, 戒, 定, 慧為重要 1 信佛法所說的信, 從正確理解佛法而來深忍 ( 勝解 ) 為依而起的信, 是當下內心澄淨, 貪瞋邪見等不起, 譬喻為如水清珠, 能清濁水有了澄淨的信心, 一定會引起進修的意願所以如對佛法有些理解, 不能引起信心, 那不過世間知識, 與佛法無關信是極重要的, 但依正確理解佛法 ( 三寶功德 ) 而來, 所以與一般神教的信仰不同尼犍若提子問質多長者 : 你信沙門瞿曇 ( 指釋尊 ) 得無覺無觀三昧嗎? 質多長者對他說 : 我不以信故來也 55 佛法是依正知見, 而進求自身修驗的, 不是一般的盲目信仰, 求得情感的滿足 2 戒戒是善良的德行, 佛法是以世間正行為基而進向解脫的戒是基礎, 不應該以持戒 51 雜阿含經卷 14(347 經 )( 大正 2,96c-97c); 相應部 (12) 因緣相應 ( 日譯南傳 13,p ) 52 三明 : 宿命明天眼明漏盡明 53 六通 : 神境通, 天眼通, 天耳通, 他心通, 宿命通, 漏盡通 54 印順導師華雨集 ( 第二冊 ),p.31-p.32: 佛與聖弟子達到究竟解脫的, 稱為阿羅漢, 有慧解脫, 俱解脫二類依慧得解脫, 名慧解脫 ; 心離煩惱而得解脫, 名心解脫 : 這二者, 本是一切阿羅漢所共通的由於心是定的異名, 所以分為慧解脫, 及 ( 心與慧 ) 俱解脫二類佛為須深說 : 慧解脫阿羅漢, 不得四禪, 也沒有 ( 五 ) 神通, 是以法住智通達緣起而得解脫的俱解脫得四禪無色定滅盡定, 依禪而引發神通, 見法涅槃如從離煩惱, 得漏盡智而解脫來說, 慧解脫與俱解脫, 是平等而沒有差別的然慧解脫者, 沒有根本定 ; 眼見耳聞都與常人一樣 ; 老病所起的身苦也一樣 ( 但不引起心苦 ) 俱解脫阿羅漢有深的禪定; 引發神通見聞覺知都有超常的能力 ; 老病所生的身苦, 因定力而大為輕微在阿羅漢中, 俱解脫者是少數, 受到佛弟子的欽仰 55 雜阿含經卷 21( 大正 2,152c); 相應部 (41) 質多相應 ( 日譯南傳 15,p.454) 36

20 為滿足 3 定定有淺深, 方便也有不同, 主要是四禪四無量四無色定佛世的出家弟子, 都是修禪的, 但禪定是共世間法, 即使修得非想非非想定, 也不能解脫生死 ; 反而不得根本定的, 也能成慧解脫阿羅漢這可見, 禪定能除散亂而得一心清淨相續 ( 還有些身體上的利益 ), 只是佛法的要方便, 不是解脫道的主體 4 慧慧般若 : 慧是解脫的主因, 如雜阿含經卷 26( 大正 2,183b) 說 : 此五根 ( 信, 精進, 念, 定, 慧 ), 一切皆為慧根所攝受譬如堂閣眾材, 棟為其首, 皆依於棟, 以攝持故如是五根, 慧為其首, 以攝持故 56 5 小結修學佛法, 以正見為先依正見 ( 聞思慧 ) 而起正信, 依正見而修戒定, 最後以 ( 現證 ) 慧得解脫如沒有慧, 等於建房屋而沒有棟梁, 那是終究修建不成房屋的在聖道中, 般若是在先的, 與一切行同時進修, 達於解脫的證知 : 這是佛法修習聖道的準則如偏重信, 偏重戒, 或偏重禪定, 會有脫離佛法常軌的可能! 相應部 (48) 根相應 ( 日譯南傳 16c,p.56-57) 57 此章摘自印順導師印度佛教思想史 (p.18-p.33) 37

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_4_ 印度佛教史 (4) 101/ 3/ 26 釋清德佛法興起與印度的時代文明 ( 一 ) 古印度時代印度時代的文明印度佛教思想史第一章第一節釋迦牟尼 ( 簡稱釋尊 ) 誕生於印度, 為人類開顯了真理與自由的光明釋尊的出現人間, 有他的時節因緣時節因緣印度文明的開拓者, 是西方移來的阿利安人阿利安人古印度文明史古印度文明史的開展, 通常分為三期 : 一殖民於五河地方五河地方時期, 二移殖於恆河流域恆河流域時期,