《佛法概論》
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1 第七章 關於有情流轉的業力 第七章 關於有情流轉的業力 第一節 行業的發見與價值 一 業與行 (p.91-p.93) ( 一 ) 業的發見與價值 (p.91-p.92) 1 佛世時多不以業來詮釋生死流轉的動力 (1) 業與生死流轉存有關係有情的流轉生死, 與業有深切的關係 (2) 業的梵語語義業的梵語為 羯磨 (*karma), 本為 作事 的意思 ; 如僧團中關於僧事的處理, 都稱為羯磨 1 (3) 奧義書把業看作有情生死流轉的動力但從 奧義書 以來, 羯磨早已含有深刻的意義, 被看作有情流轉生死的動力 如 布利哈德奧義書 ( 四 四, 二 五 ) 說 : 人依欲而成, 因欲而有意向, 因意向而有業, 因業而有果 2 (4) 佛世時的業說尚未有重要的地位然在佛典中, 漢譯 雜阿含經 雖偶而也有論到業的, 如說 諸業愛無明, 因積他世陰 ( 卷一三 三 七經 ); 3 有業報而無作者, 此陰滅已, 異陰相續 ( 卷一三 三三五經 ); 4 但巴利本缺 業說, 為佛法應有的內容, 但在佛世, 似乎還沒有重要的地位 5 這要到 中阿含經 與 增一阿含經 長阿含經, 才特別發揮起來 6 1 (1) 彌沙塞羯磨本 卷 1: 羯磨, 眾軌溥應, 聖凡秉告詳唱, 稱為辦事 ( 大正 22,214a20) (2) 一切經音義 卷 22: 羯磨 ( 此云辦事, 謂諸法事由茲成辦 ) ( 大正 54,441b13) 2 出處待考 3 (1) 雜阿含經 卷 13(307 經 ) ( 大正 2,88b9) (2) 印順導師 唯識學探源,(p.26): 無明覆, 愛緣繫, 得此識身, 這在 阿含經 是隨處可以見到的 這就是無明 行 識三支的次第 行是 愛緣繫, 只要比較對照一下, 自然可以明白 4 雜阿含經 卷 13(335 經 ) ( 大正 2,92c16-22): 諸比丘, 眼生時無有來處, 滅時無有去處, 如是眼不實而生, 生已盡滅 有業報而無作者, 此陰滅已, 異陰相續, 除俗數法 耳 鼻 舌 身 意亦如是說, 除俗數法 俗數法者, 謂此有故彼有, 此起故彼起, 如無明緣行, 行緣識, 廣說乃至純大苦聚集起 詳參 附錄一 5 印順導師 唯識學探源,(p.13): 佛陀初轉法輪, 說愛 ( 取是愛的增長 ) 是集諦, 也沒有明白的別說業力 ( 雜阿含經 是不大說到業力的 ) 6 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展,(p.256): 103
2 佛法概論講義 2 世尊透視外道因我而有業力的說明, 故側重在破我 (1) 印度舊有的業力觀, 皆由 我 為出發 印度舊有的 業 說, 無論為傳統的一元論 新起的二元論, 7 總是與 我 相結 合的 8 或以業為自我所幻現的 自作, 或以業為我以外的動作 他作, 9 都相信由於業而創闢一新的環境 身心 世界, 我 即幽囚於其中 (2) 世尊徹底破斥我, 而以緣起來說明生死的流轉 釋尊的正覺, 即根本否定此我, 所以非自作 非他作, 即依中道的緣起說明此生 死的流轉 如 雜阿含經 ( 卷一二 三 經 ) 說 自作自覺 ( 受 ), 則墮常見 ; 他作他覺, 則墮斷見 義說法說, 離此二邊, 處於中道而說法, 所謂此有故彼有, 此起故彼 起 10 等 浮彌尊者與外道論法, 也否定自作 他作 共作 無因作, 11 而說 世尊說 : 苦樂 從緣起生 ( 雜阿含經 卷一四 三四三經 ) 12 如 (56) 優波離經,(101) 天臂經,(129) 賢愚經 ; 中部 所獨有的 (57) 狗行者經 ; 中阿含經 的(12) 和破經,(18) 師子經 : 都是有關業的分別, 而又多數與尼犍 (Nirgrantha) 弟子有關 中阿含經 立 業相應品 (11-20 經 ), 南傳多數編入 增支部 這些業的分別, 為後代 業 論的重要依據 7 (1) 印順導師 佛法概論 第四章,(p.67): 佛法否定此神秘我的一元論, 及超物質我的二元論 (2) 參見 : 印順導師 中觀今論,(p.193); 中觀論頌講記,(p.20) 8 印順導師 以佛法研究佛法,(p.46): 創造讚歌以來, 一元傾向的創造神話, 經理性化而成為宇宙的本原, 為一神祕的大實在 在奧義書中, 稱之為梵 如顯現為人格的神, 即梵天 有情的生命本質, 即人們的真體, 稱之為我 在生死的歷程中, 人類雖似乎是迷妄的 虛幻的 ; 然探索到自我的當體, 到底與真常本淨的梵是同一的 所以直探宇宙的本體於自我中, 見我即見梵, 高揭 我即梵也 ( 布利哈德奧義書一 四 一 ) 的梵我一體論 9 幽囚 : 囚禁 ( 漢語大詞典( 四 ),p.431) 10 雜阿含經 卷 12(300 經 )( 大正 2,85c9-15): 云何我問自作自覺, 說言無記 ; 他作他覺, 說言無記, 此義云何? 佛告婆羅門 : 自作自覺, 則墮常見 ; 他作他覺, 則墮斷見 ; 義說 法說, 離此二邊, 處於中道而說法 所謂此有故彼有, 此起故彼起, 緣無明行, 乃至純大苦聚集, 無明滅則行滅, 乃至純大苦聚滅 11 印順導師 中觀論頌講記,(p.218): 約法為作者說 : 如五陰的自體能生五陰, 是自作 前陰作後陰, 而後陰異於前陰的, 是他作 或前陰引發後陰, 後陰才從自體生起, 是共作 說不出所以然, 後陰是自然而有的, 是無因作 這些見解, 依佛法說, 完全是顛倒的 所以建立緣起的中道觀, 否定外道的四作說 12 雜阿含經 卷 14(343 經 )( 大正 2,93c2-14): 諸外道出家問尊者浮彌, 苦樂自作耶? 尊者浮彌答言 : 諸外道出家, 說苦樂自作者, 世尊說言, 此是無記 復問, 苦樂他作耶? 答言 : 苦樂他作者, 世尊說言, 此是無記 復問, 苦樂自他作耶? 答言 : 苦樂自他作者, 世尊說言, 此是無記 復問, 苦樂非自 非他 無因作耶? 答言 : 苦樂非自 非他 無因作者, 世尊說言, 此是無記 104
3 第七章 關於有情流轉的業力 這可見釋尊的教說實以緣起說明生死的流轉, 即從身心關涉環境 自然 社會 身心 的展轉相依 次第相續的活動中去說明 (3) 業力說的發揚, 實由於緣起支解說通俗化所導致後來業力說的發揚, 由於緣起支的解說而多少通俗化 ( 二 ) 行的發見與價值 (p.92-p.93) 1 行的發見, 由於緣起一切的相依相續 性本空 (1) 從無常生滅的緣起法中發見行正覺的緣起觀, 一切是展轉相依 生滅相續的大活動, 也可說 大用流行 13 活動的一切, 為無限活動過程與活動過程的形態, 不斷的在發生 安住 變異 消滅中推移 14, 總名為 行, 所以說 諸行無常 15 (2) 緣起的一切行是空無我的這一切行, 沒有不變性 主宰性的, 所以說 : 眼 ( 等世間諸行 ) 空, 常恒不變易法空, 我 ( 我 ) 所空 所以者何? 此性自爾 ( 雜阿含經 卷九 二三二經 ) 16 2 由行抉出五蘊現起的動力, 並揭櫫無常無我的深義 (1) 與行同一字根的相關用語原來, 行與有為 業 作 ( 力用 ) 等字, 字根是同一的 17 行是正在活動著的 ; 有為是活動所作成的 ; 業是活動的見於事相 ; 作是活動的力用 其中, 行與有為, 為佛法重要術語, 尤其是行 (2) 於緣起無我的相依相續中, 發掘因愛俱的思而有生命的現起與延續行是世間的一切, 佛法以有情為本, 所以世間諸行, 不外乎情愛為中心的活動 諸外道出家復問 : 云何尊者浮彌苦樂自作耶, 說言無記 ; 苦樂他作, 說言無記 ; 苦樂自他作耶, 說言無記 ; 苦樂非自 非他 無因作耶, 說言無記, 今沙門瞿曇說苦樂云何生? 尊者浮彌答言 : 諸外道出家, 世尊說 : 苦樂從緣起生 13 (1) 澄觀述 大華嚴經略策 卷 1: 緣起者, 稱體之大用也 ( 大正 36,702a8-9) (2) 印順導師 佛法概論 第二章,(p.27): 從佛法的流行人間來說, 法是釋尊所開示的, 僧是秉承釋尊的指導而和合的 ; 三寶綜貫的佛教, 實等於釋尊三業大用的流行 14 推移 : 變化 移動或發展 ( 漢語大詞典( 六 ),p.668) 15 雜阿含經 卷 10(262 經 ) ( 大正 2,66c20-22): 愚癡凡夫所不能解色無常 ; 受 想 行 識無常, 一切諸行無常, 一切法無我, 涅槃寂滅 16 雜阿含經 卷 9(232 經 )( 大正 2,56b22-26): 有比丘名三彌離提, 往詣佛所, 稽首佛足, 退坐一面 白佛言 : 世尊, 所謂世間空, 云何名為世間空? 佛告三彌離提 : 眼空, 常 恒 不變易法空, 我所空, 所以者何? 此性自爾 17 印順導師 無諍之辯,(p.33): 阿含經 中, 佛稱世間法為行 (samskara), 也稱為有為 (samkrta) 行與有為的字根 kr, 與 ( 作 ) 業 (karma) 及力用 (kriya) 相同 所以佛法的宇宙觀, 是看作流行的 力用的 即生即滅而流轉不已的存在 說相說性與說體用, 都依此根本而施設 佛以為諸行是 虛誑妄取相 的, 不可執為實有, 所以以幻化陽燄比喻他 佛並不以常識所知的現象為適如現象而實在的, 是看作虛誑如幻而無常無我的 諸行空, 為 阿含 的根本見地, 大乘空義即從此開發而來 105
4 佛法概論講義 A 像五蘊中的行蘊, 即以思心所為主 ; 經上也說 : 五受陰是本行所作 本所思願 ( 雜阿含經 卷一 二六 經 ) 18 B 緣起支中的行支, 也解說為 身行 語行 意行 19, 即思心所為中心的身 語 意的活動 20 從展轉相依 生滅相續的諸行中, 抉出 ( 愛俱 ) 思心所為中心的行支 行蘊, 為五蘊現起的動力 21 由於這是相依相續的活動, 所以當下能開示無常 無我的深義 ( 三 ) 小結 (p.93) 後代學者每忽略行 業的緣起性, 從靜止 孤立的觀點去思考, 所以通俗化的業報說, 每流於膚淺! 二 業感說的價值 (p.94-p.97) ( 一 ) 以無我為出發的業力說是與其他宗教最不同的地方 (p.94) 業為 奧義書 以來的新發見, 曾經給人以非常的影響, 一直到現在 起初, 業與我相結合 到釋尊, 從緣起無我觀中, 使它淨化完成, 契於情理 這是沈浸於耶 回文化者所難得理解的, 所以略為解說 ( 二 ) 分別敘述釋尊業感說的價值 (p.94-p.97) 1 自力創造非他力(p.94-p.95) (1) 人類幻覺現實的一切受到支配一 人類在環境 自然 社會 身心中, 常覺到受有某種力量的限制或支配, 不是自己所能轉移與克服的 ; 於是想像有大力者操縱其間, 是神力 是天命等 (2) 人類從中又萌生改造未來的確信但人類不能忍受這樣的無情虐待, 發出打開現實 改造未來的確信 覺得這是可能轉變的, 可以從自己身心 合於因果事理的努力中完成 這確信自己身心行 18 雜阿含經 卷 10(260 經 )( 大正 2,65c17-19): 所謂滅者, 云何為滅, 誰有此滅? 阿難言 : 舍利弗, 五受陰是本行所作, 本所思願, 是無常 滅法, 彼法滅故, 是名為滅 19 (1) 雜阿含經 卷 12(298 經 )( 大正 2,85a25-26): 緣無明行者, 云何為行? 行有三種 : 身行, 口行, 意行 (2) 另參 : 緣起經 卷 1( 大正 2,547c4-5) 20 雜阿含經 卷 12(292 經 )( 大正 2,83b4-12): 復次 比丘! 思量觀察正盡苦, 究竟苦邊時, 思量彼行何因, 何集, 何生, 何轉? 知彼行無明因, 無明集, 無明生, 無明轉 彼福行無明緣, 非福行亦無明緣, 非福不福行亦無明緣, 是故當知彼行無明因, 無明集, 無明生, 無明轉, 彼無明永滅無餘, 則行滅 彼所乘無明滅道跡如實知, 修習彼向次法, 是名比丘向正盡苦, 究竟苦邊, 所謂無明滅 21 印順導師 佛法概論 第十一章,(p.150-p.151): 這一期生命中的情識 有識之身, 即有識的有情的發展, 即是生 所以識依於行的 行, 即是愛俱思所引發的身行 語行 意行, 也等於愛取所起的有 無明 也等於無明觸相應的愛等煩惱 由於無明的蒙昧, 愛的染著, 生死識身即不斷的相續, 不斷的流轉於生死苦海 苦因 苦果, 一切在沒奈何的苦迫中, 成為 純大苦聚, 這即是有情的一切 106
5 第七章 關於有情流轉的業力 為的價值, 即達到否定神權等他力, 為 人定勝天 的具體解說 (3) 人類希望從服從主宰者中改善現實的一切人類在環境中, 雖從來就在自己努力的情況下獲得自己的一切, 但對於不易改轉的自然現象 社會局勢 身心積習, 最初看作神力 魔力 ( 魔是神的相對性 ) 的支配, 覺得可以從自己對於神 魔等的信虔 服從等中得到改善 這或者以物品去祭祀 ( 禱告即祭祀的願詞 讚詞 ), 或者以咒術去遣召 (4) 人類自覺一切自力所創而非來自他力進一步, 覺得這是祭祀與咒術的力量 是自己身心虔敬動作的力量, 使神與魔不能不如此 自我的業力說, 即從此興起 佛陀使業力從神秘的祭祀與咒術中解放出來, 使人類合理的行為成為改善過去 開拓未來的力量 22 2 機會均等非特殊(p.95) (1) 人為的社會階級二 神教者根原於神的階級性, 造為人為的社會階級, 什麼上帝選民, 23 什麼婆羅 22 如 別譯雜阿含 卷 15(322 經 )( 大正 2,481b1-c14): 一時佛遊摩竭提國, 至摩尼行夜叉宮 時摩尼行夜叉共諸夜叉不在己宮, 集於餘處 有一女人, 持好香華并齎美酒, 來至於此夜叉宮中 爾時, 世尊處彼宮坐諸根寂定, 時此女人見於如來在宮中坐, 顏色悅豫志意湛然, 諸根寂定得上調心 即生此念 : 我於今者便為現見摩尼行夜叉 時此女人前禮佛足而說偈言 : 汝實應供養, 請與我所願, 使汝得賢善, 此摩竭提人, 咸從汝求願, 汝常稱其心, 能與福慶祐, 汝今稱我願, 令我現在樂, 來世得生天 爾時, 世尊以偈答曰 : 汝慎莫放逸, 而生於憍慢, 常當樂信戒, 汝當自化度, 請求摩尼行, 彼將何所為, 未若汝自修, 生天之業緣 時彼女人聞斯偈已, 復作是念 : 彼必不是摩尼夜叉, 乃是瞿曇沙門 爾時, 世尊即為說法, 示教利喜, 如諸佛法, 說施論 戒論 生天之論 ; 欲為不淨, 出世為要 佛知其心, 志意調順, 為說四諦 : 苦集滅道 女人意聰, 聞法信悟 即於座上見四聖諦法, 知法, 逮得於法, 盡法崖底, 斷於疑網 渡疑, 彼岸不隨於他 即起禮佛, 合掌而言 : 世尊! 我已得出, 我已得出, 我盡形壽歸依三寶, 成就不殺 23 (1) 印順導師 佛在人間,(p.185-p.186): 慢, 如表現在氏族或民族中, 那就是氏族 ( 種族 ) 或民族的優越感 昔日以色列民族, 自以為 耶和華 對他們特別青睞, 自稱為上帝的 選民 他們狂妄的, 以為全世界非由他們來統治不可 這在 舊約 中, 充分表明了這種狂妄的意識 日本人在二次大戰失敗之前, 自認是神明的子孫 征服七洋, 是神明授與的神聖使命 這種民族的優越感, 到了狂妄的地步, 而都是從每個人心中的 慢 而來 (2) 印順導師 佛在人間,(p.335-p.336): 以宗教來舉例說 : 印度的婆羅門教, 原是民族的宗教 婆羅門 剎帝利 吠奢 雅利安族, 有宗教的再生權 ; 而被看作低賤的首陀羅族 其實是被征服的, 死了完事, 從此消滅 以色列的猶太教, 他們信仰的耶和華 上帝, 是 亞伯拉罕的上帝, 以撒的上帝, 以色列的上帝, 原為民族的保護神 所以以色列人是上帝的選民 ( 屬於上帝的 ), 而要把外邦人交以色列人去統治 ( 事實上並未成功 ) 雖然從婆羅門教而演化為印度教, 從猶太教而革新為基督教等, 已大有進步, 而還是丟不下 : 信我者永生, 不信我者滅亡 的包袱 這在宗教界, 還不過狂熱的排他性而已 ; 如成為政治的指導精神, 那被奴役的人類可夠苦了! 總之, 這種局限的 偏激的 排斥異己而向外擴張, 即使是舉世風行, 也無非真正世界精神的反動, 招來人類更大的災禍 107
6 佛法概論講義 門 剎帝利 吠奢為再生族, 強調現前社會的階級性 (2) 佛法的業力說展現平等無特殊 佛法從業力的立場, 徹底反對他, 認為人類的種種差別, 一切為業所決定 業是 在不斷變遷中的, 由於現生行為的善惡, 種族的優勝者可能沒落, 劣敗者可以上 昇 所以不否定現前的事實, 但並不使現前的情況神化 看作無可挽回 24 3 前途光明非絕望 (p.95-p.96) (1) 印度神教者希冀統治所立的權利 三 從未來的要求說, 人類是於未來存有光明希望的 但神教者為了配合政治優 25 勢 統治的永久起見, 編別為神的子孫與不屬於神的子孫 神的子孫得再生 ; 不屬於神的子孫, 如印度四姓中的首陀族, 沒有信受神教而得再生的權利, 他們 是一切都完了, 永久沒落 幻滅! (2) 基督教的無情裁判亦違反人類的共欲 即使是基督教, 能消泯此一限制, 但由於神的殘酷性, 對於人類一期的死亡, 竟 宣告他永生天國與永受火獄的判決 不知人類的陷入歧途, 或由於社會的惡力, 或由於自己的錯誤, 本是極為普遍的 陷入歧途甚至造成重大罪惡者, 即使無力自拔, 也沒有不希望未來的新生 即是 死了, 兒孫也不安於父祖的沈淪 所以神教者的未來裁判, 實充滿了無情的殘酷, 違反人類的共同希求 (3) 佛法的三世業感說, 予人類有改善及解脫生命的光明 佛法的業力說, 以一切為有情行為價值所成 既成環境的惡劣, 由於過去的錯誤, 如 雜阿含經 卷 42(1146 經 )( 大正 2,304b28-305a5): 時波斯匿王來詣佛所, 稽首佛足, 退坐一面 白佛言 : 云何世尊! 為婆羅門死還生自姓婆羅門家, 剎利 鞞舍 首陀羅 ( 還生自姓 ) 家耶? 佛言 : 大王! 何得如是 大王! 當知有四種人, 何等為四? 有一種人從冥入冥 ; 有一種人從冥入明 ; 有一種人從明入冥 ; 有一種人從明入明 大王! 云何為一種人從冥入冥? 謂有人生卑姓家 若生旃陀羅家, 魚獵家, 竹作家, 車師家, 及餘種種下賤工巧業家 ; 貧窮短命, 形體憔悴, 而復修行卑賤之業, 亦復為人下賤作使, 是名為冥 處斯冥中, 復行身惡行, 行口惡行, 行意惡行, 以是因緣, 身壞命終當生惡趣, 墮泥梨中 猶如有人從闇入闇, 從廁入廁, 以血洗血, 捨惡受惡 ; 從冥入冥者, 亦復如是, 是故名為從冥入冥 云何名為從冥入明? 謂有世人生卑姓家, 乃至為人作諸鄙業, 是名為冥 然其彼人, 於此冥中, 行身善行, 行口善行, 行意善行, 以是因緣, 身壞命終生於善趣, 受天化生 譬如有人, 登床, 跨馬, 從馬昇象 ; 從冥入明, 亦復如是, 是名有人從冥入明 云何有人從明入冥? 謂有世人生富樂家 若剎利大姓, 婆羅門大姓家, 長者大姓家, 及餘種種富樂家生 ; 多諸錢財, 奴婢 客使, 廣集知識, 受身端正, 聰明黠慧, 是名為明 於此明中, 行身惡行, 行口惡行, 行意惡行, 以是因緣, 身壞命終生於惡趣, 墮泥梨中 譬如有人, 從高樓下乘於大象, 下象乘馬, 下馬乘輿, 下輿坐床, 下床墮地, 從地落坑 ; 從明入冥者, 亦復如是 云何有人從明入明? 謂有世人生富樂家, 乃至形相端嚴, 是名為明 於此明中, 行身善行, 行口善行, 行意善行, 以是因緣, 身壞命終生於善趣, 受天化生 譬如有人, 從樓觀至樓觀, 如是乃至從床至床 ; 從明入明者, 亦復如是, 是名有人從明入明 編 : 編造 ; 捏造 ( 漢語大詞典( 九 ),p.948) 108
7 第七章 關於有情流轉的業力 應從現在身心合理努力中去變革 即使是此生無力自拔, 但未來的慘運並非結局, 而是過程 一切有情在同趨於究竟圓滿的旅程中, 無論是落於地獄 餓鬼 畜生, 輪迴而不知出路, 但終究要在自己身心的改善中, 完成解脫 所以三世業感說, 予人類以永不失望的光明 4 善惡有報非懷疑 (p.96-p.97) (1) 人類對道德律的懷疑 四 現生行為與境遇的不必一致, 引起一些人對於 道德律 為善得福 為惡 得禍 的懷疑 26 (2) 人類遵行善行的價值, 妄圖一肯定的著落 然而人類向上的善行, 到底需要遵行, 這不能不對於人生努力向上的行為價值, 求得一肯定的著落 (A) 或者寄託於子孫的禍福,(B) 或者社會的治亂,(C) 或 者內心的安慰與苦痛 27 (A) 不過, 瞽瞍生舜, 堯生丹朱 28, 父子間顯然沒有必然的關係 而沒有子女的, 豈非毫無著落! (B) 社會的墮落與進步, 確與我們的行為有關, 但以此為行為價值的唯一歸著, 即不能恰當 而且, 地球會毀壞, 此地球的人類社會也要一切過去, 我們的 善行到底能有多大意義! (C) 如善行 惡行僅招致內心的安慰與苦痛, 這過於虛玄! 如作惡者以惡行為快 29 心的, 豈非即大可以作惡! 所以人類 必須行善 不可作惡 的價值肯定, 都不是這些所能說明的 特別是 行善而遭遇不幸時, 想以子孫 社會 內心來安慰, 決難以滿足一般的要求 26 (1) 如 增壹阿含.4 經 卷 聽法品 ( 大正 2,703a19-b11): 爾時, 世尊告諸比丘 : 汝等頗見屠牛之人, 以此財業後得乘車馬 大象乎? 諸比丘對曰 : 非也, 世尊! 世尊告曰 : 善哉! 諸比丘! 我亦不見 不聞屠牛之人殺害牛已, 得乘車馬 大象 所以然者, 我亦不見屠牛之人得乘車馬 大象, 終無此理 云何, 比丘! 汝等頗見屠羊 殺猪, 或獵捕鹿, 如此之人作此惡已, 得此財業後得乘車馬 大象乎? 諸比丘對曰: 非也, 世尊! 世尊告曰 : 善哉! 諸比丘! 我亦不見 不聞屠牛之人殺害生類已, 得乘車馬 大象, 終無此理 汝等比丘! 若見殺牛之人乘車馬者, 此是前世之德, 非今世福也 ; 皆是前世宿行所致也 汝等若見殺羊之人得乘車馬者, 當知此人前世宿福之所種也 所以然者, 皆由殺心不除故也 何以故? 若有人親近惡人, 好喜殺生, 種地獄之罪, 若來人中, 壽命極短 若復有人好喜偷盜, 種地獄罪, 如彼屠牛之人, 賤取貴賣, 誑惑世人, 不按正法 屠牛之人亦復如是, 由殺心故, 致此罪咎, 不得乘車馬 大象 是故, 諸比丘! 當起慈心於一切眾生 如是, 諸比丘! 當作是學! (2) 詳參 : 中阿含.171 分別大業經 卷 44 2 根本分別品 ( 大正 1,706b12-708c28); 印順導師 成佛之道 ( 增注本 ),(p.74) 27 瞽瞍 : 亦作 瞽叟 人名 古帝虞舜之父 ( 漢語大詞典( 七 ),p.1258) 28 丹朱 : 堯子名 史記 五帝本紀 : 堯知子丹朱之不肖, 不足授天下, 於是乃權授舜 ( 漢語大詞典( 九 ),p.430) 29 快心 : 猶稱心 謂感到滿足或暢快 ( 漢語大詞典( 七 ),p.435) 109
8 佛法概論講義 (3) 佛法以三世來說明善惡遲早有果報這樣, 惟有三世業感說, 能說明現在行為與遭遇的不一致 善惡到頭終有報, 只爭來早與來遲, 儘可盡自己的努力以向上, 不必因現在遭遇而動搖為善的決心 5 小結(p.97) 肯定行為價值的業感說, 是怎樣的入情入理! 如 雜阿含經 卷 37(1041 經 )( 大正 2,272b28-c16): 婆羅門白佛 : 云何施者行施, 施者得彼達嚫? 佛告婆羅門 : 有人殺生行惡, 手常血腥, 乃至十不善業跡, 如淳陀修多羅廣說 而復施諸沙門 婆羅門, 乃至貧窮乞士, 悉施錢財 衣被 飲食 燈明 諸莊嚴具 婆羅門! 彼惠施主, 若復犯戒生象中者, 以彼曾施沙門 婆羅門, 錢財 衣被 飲食乃至莊嚴眾具故, 雖在象中, 亦得受彼施報 衣服 飲食 乃至種種莊嚴眾具 若復生牛 馬 驢 騾等種種畜生趣中, 以本施惠功德, 悉受其報 ; 隨彼生處, 所應受用皆悉得之 婆羅門! 若復施主持戒不殺 不盜, 乃至正見, 布施諸沙門 婆羅門, 乃至乞士錢財 衣服 飲食乃至燈明, 緣斯功德, 生人道中, 坐受其報 衣被 飲食乃至燈明眾具 復次 婆羅門! 若復持戒生天上者, 彼諸惠施, 天上受報 財寶 衣服 飲食 乃至莊嚴眾具 婆羅門! 是名施者行施, 施者受達嚫果報不失時 達嚫 : 尊婆須蜜菩薩所集論 卷 2( 大正 28,737a1-5): 達嚫名者何等法? 或作是說 : 報施之法, 名曰達嚫 ; 導引福地, 亦是達嚫 問 : 非以所施而生上界 如所說生上界者, 善功德報, 是達嚫業 或作是說 : 施法果報, 是達嚫法 故曰說檀嚫法 110
9 第七章 關於有情流轉的業力 第二節 業及依業而有的輪迴 一 業的本質 (p.97-p.98) ( 一 ) 相依相續的有情活動, 其特性與稱呼可以不同 (p.97-p.98) 1 由愛俱思所生起的行業相依相續的身心活動, 為有情的事實 有情的活動不已, 從情愛為本的思心所引發一切活動, 即是行 業 2 經中的愛與行, 本是相依共起的活動 雜阿含經 反覆的說到 無明覆, 愛結繫, 得此識身 ( 如卷一二 二九四經 ) 31 愛結所繫的愛, 在緣起支中, 即說為行, 如說 : 無明緣行, 行緣識 32 所以 愛 約我我所的染著說 ; 思 約反應環境所起的意志推行說; 行 與 業 約身口意的活動說 這本是相依共起的活動, 不過從它的特性, 給以不同的稱呼 ( 二 ) 從有情的色心和合與相續中, 來抉擇業的本質 (p.98) 1 身心活動所留下的力用, 即稱為業行與業, 指思心所引發的身心動作說, 而業又是因活動所引起的勢用 這或者解說為 經驗的反應, 或者稱之為 生活的遺痕 總之, 由身心的活動而留有力用, 即稱為業 所以古說業有 表業 與 無表業, 或說 業 與 業集 33 2 業是經內心與身 語的相互推移而成從業的發展過程說, 由於觸對現境, 或想前念後, 思心所即從審慮 決定而發動身語的行為 ; 34 在這身語動作時, 當下即引起業力 這可見業是經內心與身語的相互推移而滲合了的 31 雜阿含經 卷 12(294 經 ) ( 大正 2,83c24-25) 32 雜阿含經 卷 13(335 經 ) ( 大正 2,92c20-22): 謂此有故彼有, 此起故彼起 如無明緣行, 行緣識, 廣說乃至純大苦聚集起 33 印順導師 成佛之道 ( 增註本 ),(p.154): 以下, 說明集諦 集是為因為緣而生起的意思 眾生世間的苦果, 為什麼會不斷的生起呢? 這是由於 業集 業, 是為善為惡的行為 ( 表業 ), 又從善惡行為而引起的潛力 ( 無表業 ) 因業力的積集, 苦果就從業力而集起了 但 業集 又為什麼生起呢? 這是由於 惑 惑, 是迷惑, 是煩惱的通稱 因眾生內心的不良因素, 煩動惱亂, 這才有業的集起 34 (1) 大乘成業論 卷 1( 大正 31,785c23-24): 思有三種 : 一 審慮思, 二 決定思, 三 動發思 (2) 大乘法苑義林章 卷 3( 大正 45,300c28-301a6): 成業論 瑜伽等說 : 有三種思 : 一 審慮思, 將發身 語先審慮故 二 決定思, 起決定心將欲作故 三 動發勝思, 正發身 語動作於事 身 語二表業唯取現行, 第三動發善不善思以為自體, 意表以前二思為體 故唯識云 : 能動身思, 說名身業 ; 能發語思, 說名語業 ; 審 決二思意相應故 作動意故, 說名意業 (3) 印順導師 佛法概論 第四章,(p.58-60); 佛法是救世之光,(p ) 111
10 佛法概論講義 3 抉擇異說 (1) 不即不離有情色心的潛能所以有以為業是色, 但沒有質礙 ; 有以為是心, 但也沒有知覺 35 這是不能看為個體性的物質或精神附屬於身心的某部分, 這是 不離有情色心 不即有情色心 的潛能 (2) 從有情的和合相續中說明業的存在古來, 或者因情識為有情的中樞, 所以說業依於識 ; 或者因為業從 身心所引發, 能引發身心, 所以說依於六處 然情識與六處從有情的別別蘊素說, 而不是從有情的和合相續說, 所以應該如一類學者所說 : 業依有情而存在 36 二 業的類別 (p.99-p.100) ( 一 ) 三類業 (p.99-p.100) 關於業, 向來有繁廣的說明, 現在略說三類 : 1 定業 不定業(p.99) (1) 思經 所說的定業與不定業一 定業 不定業 : 故意所作的強業, 必定要受某種果報的, 名為定業 如 中阿含經. 思經 說 : 若有故作業, 我說彼必受其報 若不故作業, 我說此不必受報 37 (2) 鹽喻經 說業的必定或不必定, 決定於人類的造作其實, 必定與不必定, 還在我們自己 如 中阿含經. 鹽喻經 38 說 : 即使是重大 35 部派的業說, 詳參 附錄二 36 (1) 參考 : 佛為首迦長者說業報差別經 卷 1( 大正 1,891a25-28) (2) 十住毘婆沙論 卷 6 11 分別功德品 ( 大正 26,48b22-24): 又經說 : 眾生皆屬業, 皆從業有, 依止於業 眾生隨業各自受報, 若現報 若生報 若後報 37 (1) 中阿含.15 思經 卷 3 2 業相應品 ( 大正 1,437b26-c1): 若有故作業, 我說彼必受其報, 或現世受, 或後世受若 不故作業, 我說此不必受報 於中, 身故作三業, 不善與苦果受於苦報 口有四業, 意有三業, 不善與苦果受於苦報 (2) 如摩訶男犧牲欲救釋迦族, 然釋迦族終究還是被流離王所滅, 流離王業力強大, 定業難逃 如 增壹阿含.2 經 卷 等見品 ( 大正 2,693b4-10): 爾時, 世尊以天眼觀見流離王及四種兵為水所漂, 皆悉命終, 入地獄中 爾時, 世尊便說此偈 : 作惡極為甚, 皆由身口行, 今身亦受惱, 壽命亦短促, 設在家中時, 為火之所燒, 若其命終時, 必生地獄中 38 (1) 中阿含.11 鹽喻經 卷 3( 大正 1,433a-b): 爾時, 世尊告諸比丘 : 隨人所作業則受其報 如是, 不行梵行, 不得盡苦 若作是說, 隨人所作業, 則受其報 如是, 修行梵行便得盡苦, 所以者何? 1 若使有人作不善業, 必受苦果地獄之報 云何有人作不善業, 必受苦果地獄之報? 謂有一人不修身, 不修戒, 不修心, 不修慧, 壽命甚短, 是謂有人作不善業, 必受苦果地獄之報 猶如有人以一兩鹽投少水中, 欲令水鹹不可得飲 於意云何? 此一兩鹽能令少水鹹叵飲耶? 答曰 : 如是, 世尊 所以者何? 鹽多水少, 是故能令鹹不可飲 如是, 有人作不善業, 必受苦果地獄之報 云何有人作不善業, 必受苦果地獄之報? 謂有人不 112
11 第七章 關於有情流轉的業力 惡業, 如有足夠懺悔的時間 壽長, 能修身 修戒 修心 修慧, 重業即輕受而成為不定業 這如以多量的鹽投入長江大河, 並不覺得鹹苦一樣 反之, 如故意作惡, 沒有足夠的時間來懺悔, 不能修身 修戒 修心 修慧, 那就一定受報 這如鹽雖不多而投於杯水中, 結果是鹹苦不堪 39 修身, 不修戒, 不修心, 不修慧, 壽命甚短, 是謂有人作不善業, 必受苦果地獄之報 2 復次, 有人作不善業, 必受苦果現法之報 云何有人作不善業, 必受苦果現法之報? 謂有一人修身, 修戒, 修心, 修慧, 壽命極長, 是謂有人作不善業, 必受苦果現法之報 猶如有人以一兩鹽投恆水中, 欲令水鹹不可得飲, 於意云何, 此兩鹽能令恆水鹹叵飲耶? 答曰 : 不也, 世尊 所以者何? 恆水甚多一兩鹽少, 是故不能令鹹叵飲 如是有人作不善業, 必受苦果現法之報 云何有人作不善業, 必受苦果現法之報? 謂有一人修身, 修戒, 修心, 修慧, 壽命極長, 是謂有人作不善業, 必受苦果現法之報 3 云何有人作不善業, 必受苦果現法之報? 謂有一人修身 修戒 修心 修慧, 壽命極長, 是謂有人作不善業, 必受苦果現法之報, 彼於現法設受善惡業報而輕微也 (2) 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 20( 大正 27,100a16-27): 應作是說 : 彼 ( 鹽喻經 ) 說一人造一種業感一異熟 謂有一人害一生命, 此業能引地獄異熟 彼若不能精勤修道成阿羅漢, 便往地獄受此業果 ; 彼人若能精勤修道成阿羅漢, 便能引取地獄苦事 [ 於 ] 人身中受 此業不能引眾同分, 引眾同分業不可寄受故 由此, 尊者世友說言 : 頗有能引地獄苦事 [ 於 ] 人中受不? 答曰 : 有能 謂若證得阿羅漢果殊勝定慧, 薰修身故, 能為此事, 非諸有學及諸異生能為此事 譬如廚人以水漬手, 雖探熱飯而不被燒 ; 若不漬手即便被燒 此亦如是 故唯無學能為此事 (3) 印順導師 華雨集 第二冊,(p.195-p.196): 罪業 不善業, 真的可依懺悔而除滅嗎? 龍樹有明確的說明, 如 十住毘婆沙論 卷六 ( 大正二六 四八下 四九上 ) 說 : 我不言懺悔則罪業滅盡, 無有報 ( 異熟 ) 果 ; 我言懺悔罪則輕薄, 於少時受 是故懺悔偈中說 : 若應墮三惡道, 願人身中受 又如阿闍世害得道父王, 以佛及文殊師利因緣故, 重罪輕受 依 十住毘婆沙論 意, 懺悔業障, 並不能使罪消滅了, 只是使罪業力減輕, 重罪輕受 本來是要在來生, 或後後生中受重報的, 由於懺悔善, 現在人中輕受, 重罪業就過去了 金剛般若經 說 : 善男子 善女人受持讀誦此經, 若為人輕賤, 是人先世罪業應墮惡道, 以今世人輕賤故, 先世罪業則為消滅 讀誦經典而能消 ( 重 ) 罪業, 與 婆沙論 意義相同 不過, 後起的經典極多, 取意不同, 有些是不能這樣解說的 39 (1) 中阿含.11 鹽喻經 對應經為 :A III 99 Loṇaphala, 巴利注釋書對 修身 (Bhāvitakāyo) 的解釋如下 :Bhāvitakāyotiādīhi khīṇāsavo dassito. So hi kāyānupassanāsaṅkhātāya kāyabhāvanāya bhāvitakāyo nāma. Kāyassa vā vaḍḍhitattā bhāvitakāyo. 兩種解釋 : 1 是說 修身 = 修身隨觀 ( 念處 ) 2 是說 修身 = 身的增長 ( 語意不明 ) (2) 漢譯註釋 : 1 阿毘曇甘露味論 卷 2 15 四諦品 ( 大正 28,978c28-979a7): 修身 修戒 修心 修慧, 是法不受一切惡報, 或少少受報, 或今世或後世少受報? 云何修身? 種種觀無常等 云何修戒? 持戒不犯常守護 云何修心? 除惡覺觀, 行善覺觀 云何修慧? 種種分別善法, 增益智慧 行善人易得好道, 行不善人易得惡道 或有善人墮惡道, 或有惡人生好道, 先世大力因緣餘報未盡, 若死時最後心善不善, 是故善墮惡道, 不善人生好道 2 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 123( 大正 27,641c27-642a5): 發智論 如世尊說 : 修身 修戒 修心 修慧 云何修身? 答 : 若於身已離貪 欲 潤 喜 渴 ; 又無間道能盡色貪, 彼於此道已修 已安 云何修戒? 答 : 若於戒已離貪, 廣說如身 云何修心? 答 : 若於心已離貪 欲 113
12 佛法概論講義 (3) 小結所以不必為既成的惡業擔心, 儘可從善業的修習中去對治惡業 惟有不知懺悔 不知作善業, 這才真正的決定了, 成為定業難逃 40 2 共業 不共業(p.99-p.100) (1) 自作自受的業觀二 共業 不共業 : 依自作自受的法則, 自己所作所為的, 當然由自己負責 (2) 共作共受的業觀但人類生於自他共存的社會, 一舉一動 一言一語, 都直接 間接的與他有關 對他有利或有害的行業, 影響自己, 也影響到他人 從影響本身說, 即不共業 ; 從影響他人說, 即是共業 A 個人的不共業, 同類相攝, 異類相拒, 業用在不斷的熏增或削弱中 B 大眾的共業, 更是相攝相拒, 彼此展轉而構成自他間的複雜關係 等到相互推移, 引發出社會的共同趨勢, 即一般所說的 共業所感 依共作共受的法則, 大眾的共業, 要大家起來改變它, 聖人也無能為力 3 引業 滿業(p.100) (1) 引業所感的業說三 引業 滿業 : 如生為人類, 人與人是一樣平等的 人類的壽命 根身的構造 感官的認識 對於自然的享受等, 都大致相同 從這引業所感的業果說, 人類的主要本質是平等的 (2) 人類的差別由滿業與現生業所使然人與人間所有的差別, 如相貌不同 眷屬不同 貧富不同 知識才能不同等, 是過去的滿業與現生業所使然的 這種差別, 不但不全是過去業所規定的, 更多是由於眾生共業所限制, 自己現業所造成 ( 二 ) 佛法的業感說不落於定命論 (p.100) 從引業所感的果報說, 如生為人類, 此生即沒有變革的可能 由於共業及現生業而如 潤 喜 渴 ; 又無間道能盡無色貪, 彼於此道已修 已安 云何修慧? 答 : 若於慧已離貪, 廣說如心 略毘婆沙及釋諸句, 翻前黑品, 如理應思 3 瑜伽師地論 卷 92( 大正 30,822b25-28): 為得未得明與解脫, 當知略有四種修道 : 謂修根故, 能正修身 ; 修身所引善行修故, 能正修戒 ; 修戒所引念住 覺支無倒修故 4 成實論 卷 2 15 讚論品 ( 大正 32,249c2-5): 若人修集身 戒 心 慧, 雖多為惡, 不墮惡道 修身者, 以聞慧修身 受 心 法, 以修身故, 漸次能生戒 定 慧品, 能滅諸業, 滅諸業故, 生死亦滅 40 (1) 詳參 長阿含.27 沙門果經 卷 17( 大正 1,107a20-109c1), 其中向佛求懺悔, 確實可以罪咎損減 如經文 : 佛告諸比丘言 : 此阿闍世王過罪損減, 已拔重咎, 若阿闍世王不殺父者, 即當於此坐上得法眼淨, 而阿闍世王今自悔過, 罪咎損減, 已拔重咎 (2) 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展,(p.573): 罪業深重, 可以使人反省悔改 ; 但業力過重, 也會使人失望, 失去向上修道的勇氣 一般說, 業有 定業 與 不定業 但說一切有部的譬喻師說 : 一切業皆可轉故, 乃至無間業亦可令轉 ; 大乘懺悔法, 五無間等定業, 是可以悔除的, 與譬喻師的思想相通 參見 : 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 69( 大正 27,359b) 卷 114(593b10-11) 114
13 第七章 關於有情流轉的業力 此的, 即大有改進的餘地 不善的, 當從善業的精進中變革它 ; 善的, 當使它增長, 使它進展為更完善的 佛法重業感而不落於定命論, 重視現生的進修, 特別是自己的努力, 即由於此 三 從前生到後生 (p.101-p.103) ( 一 ) 世尊的業感緣起說, 但明依於因果法則而從業受果的事實 (p.101-p.102) 1 五趣有情內在極複雜的業力差別在不斷的身心活動中, 有無數的業力增長或消滅 這些業力, 由於性質不同, 成為一系一系的, 一系一系中又是一類一類的 如五趣果報, 即有人業 天業 地獄業 畜生業 餓鬼業 而每一趣業中, 又有種種差別 這種種業力, 彼此相攝 相拒, 相克制 相融和, 成為有情內在極複雜的潛能 2 現生業力有特性的限制, 與潛藏的業力並存現在的身心, 為過去某一系類的業力所規定 ; 其他的, 照樣存在, 現在又加添了不少的新業 雖同時有種種業, 由於感得此生的業力規定了此生的特性 如生在人類, 即為人類的特性所限制, 僅能在 人類生活 的限度內活動 其他的業, 可能暗中活動, 給此生以有限的影響, 但終不能改變此生的特性 3 佛教緣起的業感論 無常無我的和合相續 (1) 有情依於命根而存活, 又依後有愛而生死相續這規定一生的業類, 從因緣和合而開展新生的活動, 當下即受到自身的限制, 特別是不能不漸次衰退到業盡而死亡 常態的死 這業類所規定一期生存的能力, 即是 命根 41 等到這一生進入死亡的階段, 從前及現生所造的業力中, 由於 後有愛 42 的熏發, 有佔有優勢的另一系類業起來重新發展, 和合新的身心, 成為又一有情 43 有情的生死相續, 是這樣的一生一生延續不已 (2) 舉例說明這譬如 : 在同一國家中, 人民從思想 經濟等而相互結合為種種階層 不同黨派, 相攝相拒, 互相消長 現在由甲黨當政, 於現階段的政治施設起著決定作用 雖同時有別的政黨自由活動於社會底層, 或能部分的影響現政局, 但在甲黨未倒臺前, 其他政黨到底不能取得領導地位 實現政治的根本變革 這些政黨, 也有從來就有的, 也有新起的 在甲黨失敗時, 必有一佔有優勢的乙黨起來執政, 開拓一新的政局 甲黨可能解體了, 或與其他黨派退為在野黨 41 阿毘達磨俱舍論 卷 5 2 分別根品 ( 大正 29,26a25-b1): 命根者何? 頌曰 : 命根體即壽, 能持煖及識 論曰 : 命體即壽, 故 對法 言 : 云何命根? 謂 : 三界壽 此復未了, 何法名 壽? 謂 : 有別法能持煖 識, 說名為 壽 故世尊言 : 壽 煖及與識三法捨身時, 所捨身僵仆, 如木無思覺 故有別法能持煖 識相續住因, 說名為 壽 42 瑜伽師地論 卷 86 ( 大正 30,782a5-15) 印順導師 佛法概論 第六章,(p.87) 43 印順導師 成佛之道 ( 增註本 ),(p.164) 115
14 佛法概論講義 (3) 小結所以, 佛教緣起的業感論, 沒有輪迴主體的神我, 沒有身心以外的業力, 僅是依於因果法則而從業受果 約發現的外表說, 從一身心系而移轉到另一身心系 ; 約深隱的內在說, 從一業系而移轉到另一業系 如流水的波波相次 44, 如燈炷的燄燄相續, 諸行無常的生死流轉, 絕非外道的流轉說可比! 45 ( 二 ) 根身與情識的相離相續, 非一般人所能信受 (p.102-p.103) 由於身心的一度崩壞, 根身與情識的相離而不再生起, 一般多不能記憶前生的經歷, 弄得生不知所來 死不知所去, 所以三世業感說每難以為一般所信受 然而不能記憶, 並不即是沒有 如蒙古及中亞細亞民族, 他們的古代以及中古時代的政治情況, 大多忘卻 然從我國史籍所說, 他們確曾有過那樣的經歷 46 民族的延續, 尚且會因一度沒落而忘記得一乾二淨, 何況身心的一度崩壞? 何況死時曾陷於悶絕的情態? 何況為另一業系所發展的新生? 相次 : 依為次第 ; 相繼 ( 漢語大詞典( 七 ),p.1135) 45 大智度論 卷 12 ( 大正 25,149c21-150a17) 46 出處待考 47 如 隔陰之迷, 印順導師 華雨集 第四冊,(p.181-p.183): 先說什麼是 隔陰? 什麼是 迷? 陰是五陰 五蘊 我們的身心自體, 佛分別為五陰 : 色陰 受陰 想陰 行陰 識陰 ; 眾生在生死中, 只是這五陰的和合相續, 沒有是常是樂的自我 這一生的身心自體是前陰, 下一生的身心自體是後陰, 前陰與後陰, 生死相續而不相同, 所以說隔陰 迷有二類 : 迷事是對事相的迷亂 錯誤 無知 ; 迷理是對諦理 無常 無我我所 空性 法住 法界的迷惑 約迷事說, 一般眾生及證得初果 二果 三果的聖者, 在從此生到下一生的過程中, 都是 不正知 的 如入胎時, 或見怖畏, 或見歡樂的境界, 在胎中與出生時, 也這樣的不能正知 ; 前生的自己與事, 都忘失了 約事迷說, 一切眾生, 就是前三果聖者 ( 阿羅漢不會再受後陰 ), 都是有此 隔陰之迷 的 不過三果聖者, 初生時雖不能正知, 但很快能憶知前生的一切 所以釋迦佛的在家弟子, 得三果而生色界天的, 有的從天上來下, 向佛致敬與說偈讚歎 如約迷理說 : 凡夫是迷理的, 如不能轉凡成聖, 是從迷入迷的 初果聖者是能見諦理的, 一得永得, 是不會再退失的 在入胎 出胎時, 雖不能正知, 不能現見諦理, 但所得無漏智果, 並沒有失落 如錢在衣袋中, 雖沒有取出來用, 你還是有錢的 所以得初果的, 最多是七番生死 ; 得二果 一來 的, 一往天上, 一來人間 ; 得三果 不還 的, 一生天上, 就能究竟解脫 所以聖者雖有 隔陰之迷, 對解脫生死來說, 是絕對穩當的, 解脫生死是為期不遠的 116
15 第七章 關於有情流轉的業力 附錄一 除俗數法 一 經論的詮釋 1 雜阿含經 卷 經 : 有業報而無作者, 此陰滅已, 異陰相續, 除俗數法 ( 大正 2,92c12-26) 2 真諦譯 阿毘達磨俱舍釋論 : 佛世尊亦說: 有業, 有果報, 作者不可得 由無故, 故不可說 : 此我能捨此陰, 受彼陰, 若離法假名 ( 大正 29,204b15-17) 3 玄奘譯 俱舍論 卷 9: 世尊亦言 : 有業, 有異熟, 作者不可得, 謂能捨此蘊及能續餘蘊, 唯除法假 ( 大正 29,47c4-5) 4 俱舍論 梵文本(AbhidharmakoZabhASya, ed. P. Pradhan, p.129): evam tuktam bhagavata asti karmasti vipakah karakas tu nopalabhyate ya imamz ca skandhanniksipati anyamz ca skandhan pratisamdadhaty anyatra dharmasamketat / ( 世尊說 : 有業, 有異熟, 除了法之名言施設以外, 能捨此蘊及能續餘蘊之作者不可得 ) 作者不可得, 有的只是法之名言施設而已 二 印順導師 空之探究 (p.81-p.83): 第一義空經, 如 雜阿含經 卷 13( 大正 2,92c) 說 : 眼, 生時無有來處, 滅時無有去處 如是眼, 不實而生, 生已盡滅, 有業報而無作者, 此陰滅已, 異陰相續, 除俗數法 耳, 鼻, 舌, 身, 意, 亦如是說 俗數法者, 謂此有故彼有, 此起故彼起, 純大苦聚集起 又復此無故彼無, 此滅故彼滅, 純大苦聚滅 比丘! 是名第一義空法經 第一義空, 是勝義空的異譯 ; 趙宋施護的異譯本, 就名 佛說勝義空經 經中, 以眼等六處的生滅, 說明生死相續流轉中, 有業與報 ( 報, 新譯作 異熟 ), 而作者是沒有的 這是明確的 法有我無 說 沒有作業者, 也沒有受報者 ( 作者, 受者, 都是自我的別名 ), 所以不能說有捨前五陰, 而續生後五陰的我 不能說有作者 我, 有的只是俗數法 俗數法是什麼意義? 阿毘達磨順正理論 引經說: 如世尊說 : 有業有異熟, 作者不可得, 謂能捨此蘊及能續餘蘊, 唯除法假 ( 卷 25, 大正 29,485a) 勝義空經說 : 此中法假, 謂無明緣行, 廣說乃至生緣老死 ( 卷 28, 大正 29,498b-c) 依玄奘所譯的 順正理論, 可知俗數法是法假的異譯 法假即法施設 (dharma-prajjapti), 施設 (prajjapti) 可譯為安立或假名 法施設 法假, 就是無明緣行等十二支的起滅 鳩摩羅什所譯 成實論, 譯此經文為 : 諸法但假名字; 假名字者, 所謂無明因緣諸行 ( 卷 12, 大正 32,333a16-21) 瑜伽論 解說法假為: 唯有諸法從眾緣生, 能生諸法 ( 卷 92, 大正 30,826b26-c6) 勝義空經 作: 別法合集, 因緣所生 ( 大正 15,807a1-18) 所以經義是 : 唯有法假施設, 緣起的生死相續, 有業有異熟, 而沒有作業受報的我 117
16 佛法概論講義 緣起法是假有, 我不可得是勝義空 勝義空經 的俗數法 ( 法假 ) 有, 第一義空, 雖不是明確的二諦說, 而意義與二諦說相合, 所以 瑜伽論 就明白的說 : 但唯於彼因果法中, 依世俗諦假立作用 ( 卷 92, 大正 30,826c) 法假施設是假( 名 ), 勝義空是空 ; 假與空, 都依緣起法說 依緣起說法, 雜阿含經 是稱之為: 離此二邊, 處於中道而說法 的 ( 卷 經, 大正 2,85c) 龍樹的 中論 說: 諸佛依二諦, 為眾生說法 ; 眾緣所生法, 我說即是空, 亦為是假名, 亦是中道義 ( 卷 4, 大正 30,32c 33b) 二諦與空假中義, 都隱約的從這 勝義空經 中啟發出來 附錄二 印順導師 唯識學探源 (p.156-p.157): 關於 業力存在 的體性, 有部是 無見無對 的色法 ; 經部是思上的功能 ; 成實 正量 大眾它們是心不相應行, 但又有有別體 無別體的二派 (1) 有部把潛在的業力, 看成色法, 確有極大的困難 色的定義, 是變壞或變礙, 無表色對這兩個定義, 都不見得適合 色法的定義, 本是依據常識的色法而建立的, 把這定義應用到能力化的細色, 自然要感到困難 這正像一般哲學家的唯心唯物的心 物定義, 往往不是常識的心 物一樣 (2) 經部說業力是思心所的種子, 雖說它 此無別體, 此不可說異於彼心, 到底業力沒有能緣覺了的心用, 不能適合心法的定義 (3) 這樣, 還是放在心不相應行裡, 但非色非心的又是什麼呢? 我以為, 潛在的業力, 是因內心的發動, 通過身語而表現出來 ; 又因這身語的動作, 影響內心, 而生起的動能 它是心色為緣而起的東西, 它是心色渾融的能力 最適當的名稱, 是業 (1) 身表 語表是色法, 因身語而引起的潛在的動能, 也就不妨叫它無表色 ; 至少, 它是不能離卻色法而出現的 不過, 有部把它看成四大種所造的實色, 把它局限在色法的圈子裡, 是多少可以批評的 (2) 潛在的業力, 本因思心所的引發而成為身口顯著的行為 ; 又因表色的活動, 引起善不善的心心所法, 再轉化為潛在的能力 叫它做思種子, 或心上的功能, 確也無妨 不過, 像經部那樣把業從身 語上分離出來, 使它成為純心理的活動, 規定為心上的功能 唯識思想, 誠然是急轉直下的接近了, 但問題是值得考慮的 (3) 不相應行, 不離色心, 卻也並不是有觸對的色法, 能覺了的心用, 可說是非色非心即色即心的 釋尊對心不相應行, 很少說到它, 它在佛學上, 是相當暗昧的術語 部派佛教開展以後, 凡是有為法中, 心 心所 色所不能含攝的, 一起把它歸納到不相應行裡 大眾系的隨眠 成就, 正量的不失法, 有部的得和命根, 成實論主的無作業, 這些都集中到心不相應中來, 它成了佛家能力說的寶藏了 118
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
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0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
common sense agent of articulation 447
第二節民主式人民主義策略 conjuncture 446 common sense agent of articulation 447 vs vs vs 448 第二節民主式人民主義策略 449 平等分享塑造性偏好的權力 450 多元主義 : 自由派 vs 人民民主 451 self-legitimizing 更精確地說, 如 452 果某個團體就地共同決定的反宰制實踐, 沒有遭到其他人民主體 (
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese This study demonstrates a practical method for extrac
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese Christopher Handy Michael Litchard handyca@mcmaster.ca http://handyc.sdf.org Inaugural NARNiHS Conference
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
![Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089](/thumbs/50/27027900.jpg "Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089")
Photoshop CC Camera Raw Photoshop Camera Raw Step 1 3 1 2 3 SCOTT KELBY Step 2 B Camera Raw 088 Chapter 3 Camera Raw Chapter 3 Camera Raw Step 3-4 -100 negative clarity +25 ] P / -75-50 Step 4 0 ( 下一頁
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
005 The Master Key System 006 007 The Master Key System 008 009 The Master Key System 010 011 The Master Key System 012 013 The Master Key System 014 015 The Master Key System 016 017 Contents chapter
作者序 內觀是洞見身心的內在實相而不是只看著外表 內觀之道是聲聞 獨覺和菩薩行者的共道, 修習內觀是為了滅除 苦的因, 此處將林崇安臉書中相關的圖文略加編集, 並引經據典, 取名為 內觀之道 與大眾分享, 也感謝法友們的回應
內觀之道 林崇安教授圖 / 文 內觀臉書系列 4 內觀教育基金會 / 內觀教育禪林 2015.07( 初版 ) 1 作者序 內觀是洞見身心的內在實相而不是只看著外表 內觀之道是聲聞 獨覺和菩薩行者的共道, 修習內觀是為了滅除 苦的因, 此處將林崇安臉書中相關的圖文略加編集, 並引經據典, 取名為 內觀之道 與大眾分享, 也感謝法友們的回應 2015.07.30 2 內觀之道 1 離苦 內觀之道就是離苦之道
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221
第五節統獨篇 1990 220 軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221 53-60 1990 222 省籍 / 統獨 / 權術來解釋李郝現象之不當 1990 223 224 從 台灣乎? 中國乎? 分析李登輝之不當 225 paternalistic 威權體制的重返 提法之不當 226 19 16 227 1991 520 在這個時期的 李登輝 - 省籍 情結, 有其特定的右派傾向 228 17
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
Microsoft Word - 結案報告.doc
2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
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第三章 人間喜劇 縴夫的 愛 202 召喚亡靈的行動 219 流氓無產者 與國債 239 小塊農地的金融化 251 現代社會靠無產階級過活 260 跋一認真看書學習, 弄通馬克思主義 276 跋二向馬克思學習 281
目錄 前言 第一章 大國 是怎樣 崛起 的? 馬克思對經濟學的革命 002 金箍棒 與 緊箍咒 : 債務驅動的暴力 010 人 如何成為 世界貨幣 026 文明的辯證法 049 反對 資本主義 不等於反對 資本 066 社會主義與金融 085 第二章古典經濟學的 扯淡 批判 與 扯淡 122 市場經濟的起源 125 信用 : 貨幣化的道德 140 銀行券 : 債務貨幣 157 怎樣讀懂 資本論 167
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印 度 佛 教 史 (17) 101 / 9 / 24 釋 清 德 中 觀 大 乘 印 度 佛 教 思 想 史 第 四 章 第 一 節 龍 樹 及 其 論 著 1 龍 樹 的 時 代 背 景 多 方 面 傳 出 的 大 乘 經, 數 量 不 少, 內 容 又 各 有 所 重 ; 在 下 化 眾 生, 上 求 佛 道, 修 菩 薩 行 的 大 原 則 下, 初 期 大 乘 經 的 行 解, 不 免 有
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
1970 新技術的應用 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X
凡發生過的必留下痕跡 同位素分析的考古應用? 如何考古 06 2013 9 489 經由人骨中碳和氮同位素的分析, 提供考古學家另一個探討古代攝食系統的途徑 另外, 可以藉由鍶同位素分析了解人群的來源與遷移過程 1970 新技術的應用 13 15 13 12 15 14 13 15 13 12 15 13 15 13 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X 2013 9 489 07 δ
第二篇 政治與生活 國家 司法公民 私塾重點提示區 2-1-4 第一章國家 內文教學區 一 國家的意義 二 國家的起源 : 三 國家的目的 四 國家的重要性 : 2-1-5 司法公民 五 國體和政體 1. 2. 1. 2. 六 民主的意義與要素 2-1-6 第一章國家 1. 2. 3. 4. 七 民主政治的優勢 (1) (2) 八 政治文化 G.A.Almond 2-1-7 司法公民 1. 2.
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第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業
安身安心安家安業 目錄 安身 安心 安家 安業 2 安誰 - 能夠安人必能安己 3 安身 - 在於生活的勤勞儉樸 8 安心 - 在於生活的少欲知足 13 安家 - 於家庭中的相愛和相助 15 安業 - 在於身口意三類行為的清淨和精進 18 安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安誰 - 能夠安人必能安己 安誰 - 能夠安人必能安己行菩薩道 - 尊重他人而安心安身 安身 安心 安家 安業 身心平安
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
Microsoft Word - 095_2015.09.26 什麼最快樂 （白話與經文加註）-ok .doc
釋 厚 觀 ( 福 嚴 推 廣 教 育 班,2015.9.26) 各 位 法 師 各 位 居 士, 大 家 好! 今 天 跟 大 家 分 享 一 則 佛 典 故 事, 這 故 事 出 自 法 句 譬 喻 經, 在 大 正 藏 第 4 冊 595 頁 中 欄 到 596 頁 上 欄 過 去, 佛 在 舍 衛 國 祇 園 精 舍 時, 有 四 位 新 學 比 丘 一 起 來 到 㮈 樹 下 坐 禪 修
戲劇研究 創刊號 詞之雅化 實為 折子戲 源生之三個重要背景 歷代戲曲劇種如先秦至唐代之 戲曲小戲 宋金雜劇院本 北曲雜劇四折每折作獨立性演出 乃至明清民間 小戲與南雜劇之一折短劇 均實為折子戲之 先驅 則明正德至嘉靖間北劇南 戲選本之 摘套 與 散齣 迎神賽社禮節傳簿 中之 零折散齣 均可 視之為
戲 劇 研 究 200 年1月 創刊號 頁1 2 論說 折子戲 曾永義 世新大學講座教授 緒論 折子戲 這一戲曲名詞 大家耳熟能詳 但如果進一步思考 1. 折子戲 之名始於何時 2. 折子戲 之詞彙結構如何形成 3.如果把 折子戲 當作一生命體 那麼其源生 形成 成熟與衰老的不同 階段 各自如何 其源生 形成的背景如何 其成熟興盛和衰老頹廢的原因又是 如何 4.當折子戲成熟之時 折子戲本身具有何等樣的周延義涵
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教 ( 天主教 台灣地區主教團主席 ) 吳若權 ( 作家 ) 陶 ( )
生命的價值 目錄 生命的價值 2 青少年問題面面觀 4 家庭教育的重要性 11 認識生命的價值與意義 18 墮胎是不尊重個體的生存權 28 栽培自我, 展現生命之光 40 生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教
2 3 13 17 22 26 1 2 8 100738 +86 (10) 8508 5000 +86 (10) 8518 5111 www.kpmg.com.cn 2006 4 2002 2006 1 28% 2006 17 8 500 2006 2006 2006 7 2.5 2 1 500 500 40% 500 10 16 14 12 10 8 6 4 2 2002-2006 5.1 5.9
武神少年p1_3.indd
目錄 自序 楔子 六 八 第一章 : 武林至尊. 天下武宗 1. 沒落的少林. 崛起的 武林 十二 2. 兩個失落的少年. 求武之道 十八 3. 武林學藝. 不打不識 二七 第二章 : 武練人生. 武域神人 1. 初到貴境. 大鬧練武院四二 2. 遇奇人, 練奇功八九 第三章 : 學武真義. 天下第一 1. 五里雲的時空結界 一一二 2. 三老絕學, 苦中破極限 一三四 3. 洞中奇人, 走火入魔的悲歌
論鄭玄對《禮記‧月令》的考辨
19997 183-196 論 鄭 玄 對 禮 記 月 令 的 考 辨 183 論 鄭 玄 對 禮 記 月 令 的 考 辨 一 問 題 的 背 景 20b 8a 1 472 24 20a 33 7a 2 3 1 35 60 64 472 240241 2 1a 3 19b 184 4 5 二 鄭 玄 考 辨 月 令 成 書 時 代 及 來 源 的 論 證 65 4 20b 282 5 235244
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
金剛般若波羅蜜經 Vajracchedik -Prajñ p ramit S tra 姚秦三藏法師鳩摩羅什 (Kum rajiva) 譯 南無本師釋迦牟尼佛 南無般若會上佛菩薩 開經偈 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義 金剛般若波羅蜜經 金剛般若波羅蜜經 1 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持金本, 入舍衛大城乞食
老人也是公司的寶 63 有條件的愛太辛苦 66 不要被愛情沖昏了頭 69 別玩劈腿遊戲 72 愛情不是人生的唯一 75 恐怖的愛 78 三 生涯規畫 81 人生規畫 81 忙人時間最多 84 非結婚不可嗎? 87 賺錢的福報 90 面對貧窮的勇氣 93 中年別盲目轉業 96 人到中年百事哀? 99
方外看紅塵 自我成長 目錄 一 調和身心 3 慢活人生 3 境隨心轉, 能轉敗為勝 6 如何認清自己? 9 對自己有交代 12 懂得放下, 才能自在 15 小心而不擔心 18 睡前放空自己 21 心定就做事不亂 24 穩重不是無能 27 失意得意一念間 30 忍出工作好本領 33 整形能轉運嗎? 36 通靈預言可信嗎? 38 二 待人處世 41 辦公室的溝通智慧 41 先做好人際關係 44 遵守團體遊戲規則
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Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS-CoV WHO Qatar 2013 MERS MERS 耗費巨大的社會成本 MERS V
54 2015 1 505 新興的中東呼吸症候群 冠狀病毒 Those who cannot remember the past are condemned to repeat it. 忘記過去的人, 注定要重蹈覆轍 2012 4 Zarqa 13 2 2012 9 WHO Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS 11 MERS 9 2
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金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 法會因由分第一 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持缽, 入舍衛大城乞食 於其城中次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣缽 洗足已, 敷座而坐 善現啟請分第二 時長老須菩提在大眾中, 即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬 而白佛言 : 希有! 世尊 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊!
不淨觀之探究----以《大度智論》為主
不 淨 觀 之 探 究 ---- 以 大 度 智 論 為 主 釋 從 照 福 嚴 佛 學 院 研 究 所 一 年 級 大 綱 一 前 言... 2 二 不 淨 觀 之 意 義... 2 三 貪 欲 之 過 患 與 修 不 淨 觀 之 功 德 利 益... 4 ( 一 ) 貪 欲 之 過 患... 4 ( 二 ) 修 不 淨 觀 之 功 德 利 益... 6 四 不 淨 觀 之 修 學 方 法...
皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶?
目錄 一 為何要皈依三寶? 2 二 什麼是皈依三寶? 8 三 皈依三寶的方法 19 四 皈依三寶的利益 29 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 二 什麼是皈依三寶? 10 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 11 12 皈依三寶的意義 1. 2. (1) (2)
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デビルザイバー 2 最後の 7 日間 惡魔倖存者 2 最後七日間 ( オリンピア ( 平和 OLYMPIA )) 八通屋育樂事業有限公司 07-3733316 www.8tw.com.tw 此攻略本是引至日本遊戲攻略說明, 內容僅供參考, 一切演出以官方為主, 若有任何錯誤或問題敬請告知, 我們會盡快改善, 謝謝 本書圖片取材自網路 1 2 通常舞台 3 4 5 6 7 8 9 10 轉輪排列 役構成
壹 教法與證法的仰信 第一篇 明確的目標與方向 壹 教法與證法的仰信 佛法是救世之光 1 pp.167 176 壹 總標 壹 佛法是什麼 一 佛法的兩大類 可分為教法 證法 現在就 佛法是什麼 說到我們所一定要信仰的 佛法有二大類 一是教法 教 這 由釋尊用語言文字所表達出來的一切經典 制度2 說明
通往幸福的嚮導 印順法師 佛法是救世之光 選讀 釋圓悟編 2016 年 7 月 目次 第一篇 明確的目標與方向... 1 壹 教法與證法的仰信... 1 貳 佛學的兩大特色... 9 第二篇 適切的理論與方法... 16 參 法印經 略說... 16 肆 中道之佛教... 26 第三篇 修行的指標與景仰... 36 伍 修學觀世音菩薩的大悲法門... 36 陸 地藏菩薩之聖德及其法門... 41 壹
有你真好文山融合之愛 ( ) 孩子的另一扇門 ( 特生 / 郁絜爸爸 ) 3 82
(4) 屬於家長的感動 回首來時路點點滴滴 ( 特生 / 禮綸爸爸 ) 81 有你真好文山融合之愛 ( ) 孩子的另一扇門 ( 特生 / 郁絜爸爸 ) 3 82 儲存愛的能量 ~ 為 1 比 1 特教加油 ( 特生 / 承恩爸爸 ) 9 4 7 5 83 有你真好文山融合之愛 ADHD( ) 4 4 20 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 84 28 1 28 1 1 1 1
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法?
日 常 生 活 中 的 佛 法 目 錄 什 麼 是 佛 法? 2 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 3 離 苦 的 方 法 5 佛 法 的 作 用 8 在 家 居 士 應 如 何 修 行? 9 日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法? 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 日 常 生 活 中 的 佛 法
POINT 1 配合不同症狀或目的, 有效地攝取最需要的五種營養素! POINT 不須進行複雜的營養計算和熱量計算工作! 第一類穀類 第二類肉 魚 蛋 乳製品 第三類蔬菜 海藻 水果
須崎動物醫院院長 須崎恭彥 著 高慧芳 譯 POINT 1 配合不同症狀或目的, 有效地攝取最需要的五種營養素! POINT 不須進行複雜的營養計算和熱量計算工作! 第一類穀類 第二類肉 魚 蛋 乳製品 第三類蔬菜 海藻 水果 五大有效營養素 BEST1 BEST BEST3 BEST4 BEST5 6 - BEST1 BEST BEST3 BEST4 BEST5 1 6 6 1-1 1 1 1 1
在餐點設計時, 往往會運用不同的質地做搭配, 以達到食用者口感的最佳平衡與變化
百變的 廚房世界 廚藝與感官的饗宴 5 26 2014 2 494 在餐點設計時, 往往會運用不同的質地做搭配, 以達到食用者口感的最佳平衡與變化 2014 2 494 27 28 2014 2 494 食物的物理變化 5 廚房好比是一個食物實驗室, 運作時, 都在進行無數的物理與化學變化, 才能把樸實的原料食材轉為一道道令人驚嘆的美味 食物的化學變化 C 2014 2 494 29 62 65 廚房的魔術秀
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1 中 論 觀 縛 解 品 [ 吉 藏 釋 此 品 由 來 ] 此 一 品 生 有 遠 近 通 別 (p.592) ( 一 ). 遠 來 由 所 言 遠 者, 小 乘 大 乘 外 道 內 道 並 言 有 縛 有 解 約 內 外 大 小 所 計 以 辨 解 縛 : 總 約 外 道 執 以 辨 解 縛 外 道 有 二 : 一 者 云 眾 生 縛 解, 自 然 而 有, 無 有 因 緣, 一 切 眾 生,
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
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マブラヴオルタネイティヴトータル イクリプス全蝕 Muv-Luv Alternative Total Eclipse ( 三共 (SANKYO)) 八通屋育樂事業有限公司 07-3733316 www.8tw.com.tw 此攻略本是引至日本遊戲攻略說明, 內容僅供參考, 一切演出以官方為主, 若有任何錯誤或問題敬請告知, 我們會盡快改善, 謝謝 本書圖片取材自網路 â 1 2 3 4 5 6 7
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格. 米契爾博士 (Dr. Edgar Mitchell,
佛心 宇宙與覺醒 目錄 宇宙大震撼 3 宇宙的形成與 華嚴經 宇宙觀 12 科學與心識奧祕 19 量子世界與心識業力 23 人類的未來 34 現場問答 37 佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格.
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當智慧財產 侵犯人權? 智慧財產與人權 Kickstarter The Matrix The Matrix Avatar Eywa 12 2013 4 484 09 F9 128 peer to peer, P2P file transfer protocol bittorrent 10 P2P P2P GNU/ Linux P2P CC 單機版的智慧財產權 vs. 人權戰爭 1980 DVD content
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
1 成佛之道 第一章 : 歸敬三寶 ~ 第四章 : 三乘共法 / 圓波法師 目次 壹 印順導師 成佛之道 自序... A-2 一 撰書的初衷二 一切佛法有相依相攝的意義三 方便有多門, 歸元無二路貳 第一章 歸敬三寶... A-3 一 歸依三寶的真實義二 歸依有四正行参 第二章 聞法趣入... A-4 一 聞法應離的過失二 可以為人依止的師長底限三 一切佛法內在有著相依相攝的關係肆 第三章 五乘共法...
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スカイガールズ 2~ ゼロ ふたたび ~ 天翔少女 2~ 零再現 ~ ( 高砂 ) 八通屋育樂事業有限公司 07-3733316 www.8tw.com.tw 此攻略本是引至日本遊戲攻略說明, 內容僅供參考, 一切演出以官方為主, 若有任何錯誤或問題敬請告知, 我們會盡快改善, 謝謝 本書圖片取材自網路 1 2 3 4 «SKY BIG BONUS7» 5 6 7 8 9 轉輪排列 役構成 有效線
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2 Tehillim 12:46 Psalmos "le" (I) 27:46 22:1 (II) --- --- --- --- ( 71:14-16) --- ( 71:2) --- ( 71:6) --- ( 71:18) 2 () 73 2 12 50,73-83 11 42,44-49,84-85, 87-88 1 1 48 - 顺 - - - ) 15:1-19 6:33 15:17
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寧靜致遠 21 淺談 POP 潛能心理學理論架構的由來 飛吧! 宇宙先鋒 海星的故事 我是漁夫 POP 2011/10 POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP Purna Maitrayanip u t r a 耶穌基督誕生在仇恨之地 1-13 地獄不空, 誓不成佛的地藏王 POP 2011/10 10 (551-479B.C.E.)
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戦国コレクション 2 戰國大亂鬥 2 (KPE) 八通屋育樂事業有限公司 07-3733316 www.8tw.com.tw 此攻略本是引至日本遊戲攻略說明, 內容僅供參考, 一切演出以官方為主, 若有任何錯誤或問題敬請告知, 我們會盡快改善, 謝謝 本書圖片取材自網路 1 2 舞台 3 4 5 6 7 8 9 10 11 轉輪排列 役構成 有效線 只有中線有效的 1 線機 12 打擊方法 @ 通常時的打擊方法
金剛般若波羅蜜經 (繁體）.pages
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師. 鳩摩羅什譯 1. 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持鉢, 入舍衛大城乞食 於其城中, 次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣鉢, 洗足已, 敷座而坐 2. 時, 長老須菩提在大眾中即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊! 善男子
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機甲戦記ドラグナー 機甲戰記龍騎兵 ( サミー (SAMMY)) 八通屋育樂事業有限公司 07-3733316 www.8tw.com.tw 此攻略本是引至日本遊戲攻略說明, 內容僅供參考, 一切演出以官方為主, 若有任何錯誤或問題敬請告知, 我們會盡快改善, 謝謝 本書圖片取材自網路 1 2 3 從空白轉輪飛出龍騎兵, 發展戰鬥演出 4 5 6 7 8 9 轉輪排列 役構成 有效線 只有中線有效的
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學佛的基本認識 莊春江編著 最新版本 http://agama.buddhason.org 目 序 次 仁俊 長老/自 第一章 序 略 佛法的特質 第一節 佛陀之所以為佛陀 p.3 第二節 緣起法下的三法印與空 p.13 第三節 佛法是理性的宗教 p.19 第二章 生命之流 第一節 生從何來死往何去 p.30 第二節 無我下的輪迴 p.39 第三節 業力的形成與展現 p.50 第四節 人身難得 p.60
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學佛的基本認識 莊春江編著 最新版本 http://agama.buddhason.org 目 序 次 仁俊 長老/自 第一章 序 略 佛法的特質 第一節 佛陀之所以為佛陀 p.3 第二節 緣起法下的三法印與空 p.13 第三節 佛法是理性的宗教 p.19 第二章 生命之流 第一節 生從何來死往何去 p.30 第二節 無我下的輪迴 p.39 第三節 業力的形成與展現 p.50 第四節 人身難得 p.60
2 2 12 12 4 81 = 108 3 2 108 = 72 3 4 72 = 96 3 2 96 = 64 3 12 t = 2 1 2 11 12 12 12 2 l 2 l 2 l 2 12 ò ED = CB DA BA DE
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二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
2010/03 1. 2. 3. .. . 14 * (Certification) Certification) 1. 2. 3. ( 5~15%) 4. 5. 20% 企業看證照 具加分效果 機械專業證照至今已獲得120家機械相關企業的認同與支持 企業表達認同的具體作法包含 給予獲證考生優先面試的機會 運用此認證 作為公司招募員工時確保所錄取之新 人基本能力的方式 鼓勵員工報考 提升專業能力
丁光训文集 研读札记 中国人民大学马克思主义学院 北京 丁光训是当代中国基督教的主要发言人和神学家 他结合新中国的国情 重 新思考了基督教传统教义 提出了一系列具有中国特色的基督教神学思想 他对上帝和基督 的根本特性做了新的界定 对神与人的关系以及人与世界的关系等问题做了符合中国传统文化和现实生活的诠释 他的思想反映了当代中国基督教发展的新道路和基督徒思想信仰的新 变化 丁光训神学思想 当代中国基督教
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ジャッカスチーム 蠢蛋大隊 (JACKASS TEAM) 大都技研 (DAITO) 八通屋育樂事業有限公司 07-3733316 www.8tw.com.tw 此攻略本是引至日本遊戲攻略說明, 內容僅供參考, 一切演出以官方為主, 若有任何錯誤或問題敬請告知, 我們會盡快改善, 謝謝 本書圖片取材自網路 1 通常舞台 2 ( 超級 ) 秘密會議 撃 戻 頼 3 4 5 6 7 8 轉輪排列 役構成
目錄 序 前言 戀愛也要學習嗎 誰教過我們怎去愛 3 第一章 初遇愛情 暗黑魅影 戀愛札記 落寞的愛情獨腳戲 10 求愛行動 戀愛札記 當示愛成了傷害 夢中的他 戀愛札記 分清愛慕與傾慕 情約一天 戀愛札記 無名分的戀人之實 第二章 戀愛萬象 我未成年 戀愛札記 當衝動主宰意
前言 誰教過我們怎去愛? 2013 16.8% 5.4% 4 5 目錄 序 前言 戀愛也要學習嗎 誰教過我們怎去愛 3 第一章 初遇愛情 暗黑魅影 戀愛札記 落寞的愛情獨腳戲 10 求愛行動 戀愛札記 當示愛成了傷害 夢中的他 戀愛札記 分清愛慕與傾慕 情約一天 戀愛札記 無名分的戀人之實 第二章 戀愛萬象 4 18 30 120 我未成年 戀愛札記 當衝動主宰意識 132 兼職情人 戀愛札記 走一條不同的路
愛上傲嬌老師目次第十七課男人的恢復力是很好的004 第十八課喝酒,是最容易喝出感情的012 第十九課男人急起來,是可以不擇手段的055 第二十課到底,他是可以被打敗的111 第二十一課結果,他才是最後的那個人143 第二十二課這個人,從來都是屬禽獸的162 尾聲好一隻占有慾強大的獸181 屈雲番外愛上甜味棉花糖183 2 古承遠番外 新黑夜裡總會有顆星199 李悠然番外 新週而復始的一天205 屈雲番外
心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張
心 五 四 運 動 目 錄 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張 2 心 五 四 運 動 的 時 代 意 義 4 四 安 : 提 昇 人 品 的 主 張 14 四 要 : 安 定 人 心 的 主 張 18 四 它 : 解 決 困 境 的 主 張 22 四 感 : 與 人 相 處 的 主 張 26 四 福 : 增 進 福 祉 的 主 張 30 心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主
三 有情世界 57 人人都當環保警察 57 把仇恨留在過去 60 從兩岸伸出友誼的手 63 心靈環保解仇恨 66 把怨仇一筆勾銷 69 到窮國當義工 72 閏七月的鬼月禁忌 75 不棄養狗 78
方外看紅塵 社會關懷 目錄 一 善願人生 3 分清楚該不該要 3 不放棄自己 6 忍辱者多福 9 不必靠整形建立自信 12 買彩券行善 15 戒菸做善事 18 以禪修戒毒 21 別為貪念打假球 24 節慶不是玩樂天 27 二 人我和諧 30 將心比心接納病人 30 善待外勞 33 難教的學生是活教材 36 與惡鄰和平相處 39 拆穿詐騙集團謊言 42 擔憂學生請產假 45 讓邊緣人進入社會核心 48
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ブラックラグーン 2 企業傭兵 2 ( スパイキー (SPIKY)) 八通屋育樂事業有限公司 07-3733316 www.8tw.com.tw 此攻略本是引至日本遊戲攻略說明, 內容僅供參考, 一切演出以官方為主, 若有任何錯誤或問題敬請告知, 我們會盡快改善, 謝謝 本書圖片取材自網路 1 2 3 4 5 6 7 8 9 轉輪排列 役構成 有效線 只有中線有效的 1 線機 10 打擊方法 @ 通常時的打擊方法
珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴
40 2014 2 494 台灣食蛇龜生存的挑戰 失落的龜樂園 20 台灣的食蛇龜 J. E. Gray 1863 R. Swinhoe J. Reeve 台灣原來還算普遍的食蛇龜, 也名列投機者高價競逐的少數物種之一, 前景令人擔憂 10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 0.07 8.25 2 40 5 16 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴 2014 2 494
如何建立美滿婚姻 如何建立美滿婚姻?
如何建立美滿婚姻 目錄 如何建立美滿婚姻? 2 婚姻的意義 4 建立佛化家庭的意義 7 如何建立佛化家庭? 9 如何建立美滿婚姻 如何建立美滿婚姻? 如何建立美滿婚姻? 如何建立美滿婚姻 婚姻的意義 婚姻的意義 如何建立美滿婚姻 建立佛化家庭的意義 建立佛化家庭的意義 ( 一 ) 以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿 如何建立美滿婚姻 ( 二 ) 以家庭的淨化, 提昇人品 淨化人間 如何建立佛化家庭?
印順文教基金會推廣教育叢書①
目錄 3 第三章 五乘共法 35 i ii 成佛之道講義 編者 : 釋厚觀 Chapter 3 第三章 五乘共法 ( 釋厚觀,2004.11.1) 一 (p.63) 五乘 :1 人乘, 2 天乘, 3 聲聞乘, 4 緣覺乘, 5 菩薩乘 ( 佛乘 ) 五乘共法 ( 下士道 ): 發增上生心, 修集生人生天的正常法門, 作為出世聖法的根基 二 (p.64) 總敘正修 正信歸依者, 應修於正見, 及修於正命,