Microsoft Word - Romans Study Guide 09v01-11v36

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挂亲岑
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1 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 05/29, 2009 羅馬書 9:14-33 ( 教師本 ) 參考資料 :NIV Study Bible (Zndervan 1985); 新譯本中文聖經研讀版 ( 環球聖經公會 2008); 羅馬書註釋卷壹 ( 馮蔭坤, 校園書房出版社 1997);Rmans, The Expsitrs Bible Cmmentary (Everett F. Harrisn, Zndervan );The Epistle t Rmans, The New Internatinal Cmmentary n the New Testament (D. J. M, Eerdmans, 1996) 注意事項 : 小組察經活動不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 分享 ) 彼此鼓勵 ( 代禱 ) 帶領小組查經者必須是由已經信主和受洗的組員服事, 不好邀請還未信主和受洗的組員參與, 因為非基督徒還不能領會屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 若是能有 3~4 位成熟有負擔和恩賜的弟兄姊妹固定擔任更好, 因為帶查經畢竟是餵養和建造屬靈生命的事奉基督徒組員也不需要免強擔任此事奉, 因為不是每一位基督徒都擁有負擔恩賜或平安, 來做帶查經的服事 ( 林前 12:27-30) 由於帶領查經是屬靈教導和領導性質的事奉, 初信主和受洗的組員需要被保護和餵養, 暫時不適合, 免得負擔甚重, 或陷於驕傲或錯解聖經的試探中 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 若只有帶領查經時才出席聚會, 也暫時不適合參與, 直到他 / 她有常與組員相交崇拜的習慣和榜樣, 才適合參與帶領查經的事奉鼓勵組員分享與主題有關的個人見證或經歷等如有必要, 請務必委婉地終止組員與主題無關的談論, 拉回正題, 或勸阻失控的爭論本材料的內容是提供有關經文解釋之各種可能的問題, 所需的參考答案, 不是用來照本宣科一一傳授請盡力準備, 為自己和組員禱告 ; 按所設計的討論問題, 帶領小組明白經文大意和主題, 並分享如何應用經文主題即可每週查經聚會是神為我們預備一起建造生命見證基督的機會, 一週只有一次, 請好好珍惜 D ur best and Gd des the rest 全力以赴, 其餘的讓神負責將來向神交帳時, 也不至於羞愧提摩太後書 2:15-16 你當竭力在神面前得蒙喜悅作無愧的工人按著正意分解真理的道但要遠避世俗的虛談. 因為這等人必進到更不敬虔的地步. 福音與以色列人 9:1-11:36 下文簡介 : 保羅論述福音與世人的關係之後, 進入福音與以色列人的主題, 因為他沒有忘記他的骨肉之親, 雖然神差遣他作外邦人福音的使徒他在第八章結束時說 : 沒有任何受造之物, 能叫神所揀選的人與祂的愛隔絕然而保羅自己的同胞以色列人, 大多數是跟神的愛隔絕過了兩千年, 好像這些上帝的選民跟祂的愛隔得更遠了, 這問題怎麼解決? 這問題不是一個歷史也不是一個民族的問題這乃是一個重要的神學問題, 和我們外邦人基督徒息息相關這問題的答案在 9-11 章 : 神並沒有忘記以色列人, 祂對以色列人和外邦人的揀選和拯救計畫絕不落空本段的論述包括神主權的揀選 9:1-29; 基督是救恩歷史的中心和以色列人的光景 9:30-10:21; 以色列人現在與未來仍在神的拯救計畫中 11:1-32; 頌讚神 11:33-36 這些答案能幫助我們, 如何正確地看今天以色列人在世界舞台在阿拉伯世界中所扮演的角色世紀我們外邦人基督徒誤解聖經, 而造成對以色列人兩種極端的待遇 :(1) 在二戰時代, 德國基督徒誤解神已經揀選外邦人而棄絕以色列人, 而默許納粹黨屠殺猶太人 (2) 過了二戰之後, 英美基督徒誤解現在就是神拯救以色列人的時代, 於是替天行道, 幫助以色列人而打壓巴勒斯坦人, 忽略他們也應與世人一樣, 有尊嚴和生存的基本自由, 造成以色列人與阿拉伯人之間仇恨不斷加深神憑祂絕對的主權行事 9:6-29 上文 8:28-9:13 所啟示的經文, 是叫人難明白甚至不容易接受的教義, 但也是一個非接受不可的事實因為我們的神就是憑祂絕對的主權和預定的旨意, 來執行和統管一切的神所有神學 ( 也就是認識神 ) 的問題, 不管是淺或深, 最後都會碰到這個問題, 就是上帝的預定與揀選 (8:29-30) 從羅馬書和整本聖經來看, 我們相信這位神是全知全權全能的神, 祂不僅創造一切計劃一切也執行一切所有大小之事, 從一個國家民族或君王的興衰, 到一個民族的揀選, 甚至到個人的得救, 都在神的預先計劃之中, 或說預

2 定之中保羅講到這真理的時候, 他是從以色列人多數還沒有得救講起 (9:1-5) 好像上帝對以色列人救恩的計劃失敗了!? 但保羅受神的啟示說 : 這不是說神的話落了空 9:6a 他用兩個例子, 亞伯拉罕生以撒 (9:6b-9), 和神揀選雅各 (9:10-13), 說明成為神的子民 ( 得救 ) 是單憑神的應許和呼召, 與人的血統和行為好壞完全無關接著在本段的經文, 保羅繼續用摩西與法老的事蹟 (9:14-18), 陶匠和泥土的比喻 (9:19-23), 以及舊約預言祂必定拯救祂揀選的子民 (9:24-29), 來說明神憑祂絕對的主權揀選祂定意要拯救的百姓但是保羅也沒有忽略以色列人在神揀選計劃中應盡的責任, 也就是說應該用信心回應神的計劃, 然而他們卻沒有以信心回應神的救恩 (9:30-10:4) 摩西與法老的事例 9:14-18 保羅知道人一定會用被罪性污染以至於墮落的理性, 來抗議神憑祂主權的揀選是不公平的因此, 他發問 : 這樣, 我們可說甚麼呢 9:14a? 難道神有甚麼不公平 ( 不義 ) 嗎? 9:14b 其預期的答案肯定是 : 斷乎沒有!9:14c 因為神要憐憫誰就憐憫誰, 要恩待誰就恩待誰 9:15 這樣看來, 出於神恩典的揀選, 不是出於人意, 也不是由於人的行為, 而只在於那憐憫人的神 9:16 保羅更進一步引用舊約說明神要憐憫恩待誰, 完全出於絕對的主權 : 當年神藉摩西宣告, 在神憐憫恩待拯救以色列人的事件中, 法老所扮演的角色 : 神把法老興起來, 是要藉著他顯出神的大能, 並且使祂的名傳遍全地 9:17 然後保羅作一結論說 : 神要憐憫誰就憐憫誰要叫誰剛硬就叫誰剛硬 9:18 9:14 是保羅慣用答辯的技巧 ( 參 6:1, 7:7, 9:30 皆是 ), 用兩個連續的問句 : 第一個是引介問句, 加上第二個辭令式問句, 然後以否定的答案來否決一切這是強調引介問句中所隱含的根據 9:6-13 的推論是錯誤的, 而藉此錯誤的推論所發出的責問更是大錯特錯不公平原文是不義 unrighteusness (KJV, NKJV, RSV), 或不公正 injustice r unjust (ESV, NIV, NASB, NRSV), 此處的不公平是講神揀選雅各棄以掃 ( 兩者都是亞伯拉罕的孫子 ), 沒有忠於祂給亞伯拉罕的應許, 說他的後裔必成為神的選民 ( 馮蔭坤 ); 也沒有考慮人的道德和行為就揀選雅各, 和神聖潔公義的本性不符合 (Pipper, M) 9:15 其實間接解釋神揀選人是出於祂的恩典與憐憫既然是恩典, 就把人一切的作為道德靈性甚至信心都排除了換句話說, 神憑祂絕對的主權和預定的旨意揀選拯救人, 是在恩典的範疇內, 因此人沒有任何東西可以有功 / 助於神的揀選, 免得人誇口 ( 弗 2:8-9) 出於恩典和憐憫, 就與公平或公正毫無關係如果我們一定要講公正和公義, 我們只配得神的審判, 因為世人都犯了罪虧缺了神的榮耀 3:23 9:16 據此看來的此是指 9:15, 也指 9:6-13 所敘述神揀選人的行動這不在乎只在乎原文的主詞被省略, 和合本翻譯時加上這為本句的主詞, 其實就是指神出於恩典憐憫的揀選之行動到此為止, 我們看到一項很重要的真理 : 真以色列人蒙揀選完全是神主權所預定的旨意和計劃, 而這旨意和計劃是出於神向人施恩典和憐憫 9:17 開始的因為是更進一步解釋 9:16 保羅引用舊約出埃及記 9:16 的七十士譯本 ( 保羅時代的舊約希臘文譯本 ) 我將你興起來直譯為我讓你站立七十士譯本譯為你被存留 9:17 說明神興起法老為埃及王, 並允許法老在背逆之下仍然活那麼久, 讓法老扮演一個反面的角色, 藉這角色彰顯神拯救以色列人的大能, 和祂審判罪人 ( 法老 ) 的權能 ( 馮蔭坤, M) 神藉向法老施以十災, 讓天下百姓知道, 祂要拯救以色列人, 無人能攔阻, 也讓天下百姓知道, 祂的權能沒有任何神明可相比 9:18 因此, 由保羅引用舊約的論證, 他下結論說 : 神有絕對的主權憐憫人或叫人剛硬! 剛硬有表達停留在原狀的含意, 說明神讓法老持續在不信之中, 而不是神讓法老由信到不信 9:17-18 是聖經中, 最叫人無法理解或不服氣的經文之一很多學者或傳道人認為, 出埃及記 7-11 章記載當年法老在前面五個災禍時, 是他剛硬自己的心, 到了第六災時才開始記載神剛硬法老的心所以此處神剛硬人的心, 是因為人心先剛硬, 然後神才任憑法老的心剛硬 ( 馮蔭坤,Cranfield) 但是這解釋和推論並不完全準確, 因為出埃及記 7-11 章所記載, 由希伯來文主詞和動詞來看, 法老使自己的心剛硬是否只出現在前面五個災禍時, 以及神使法老的心剛硬是否只出現在第六災之後, 學者們其實還沒達成公認一致的答案 (M, Dunn, Pipper, Kaiser)! 筆者認為, 如果從神向人施恩典和憐憫的角度來看 ( 這也是保羅在上文強調的 ), 當神不賜予阻止人心因罪性而不斷墮落的慣性的恩典, 人心就繼續剛硬墮落下去這是每個人沒有蒙恩時的必然現象所以當我們說是恩典和憐憫時, 神當然有權決定施恩典給誰, 也有權決定不施恩典給誰, 也就是所謂的叫誰剛硬如此的解釋, 才不會因為出埃及記 7-11 章的希伯來文法問題尚

3 未解決而不知如何處理本段經文 ; 也不會陷入一種極端的推論說, 神預定人會不斷犯罪剛硬以至於滅亡, 使神背上祂叫 / 使人犯罪, 預定人滅亡的黑鍋 ( 即對 9:21-22 的誤解 ) 也不會陷入一種極端的推論說, 神不會使人心剛硬, 是人自己使自己心剛硬, 與神的作為毫無關係 9:14-18 的反思很多人 ( 包括未信主和信主 ) 都可能陷在這根本的罪性中 : 不讓神為神, 分不清楚神人之間本質上的巨大差別, 自己想要像神一樣 ( 創 3:5b) 甚至站在和神同等地位, 總是質問神, 為什麼你不這樣做為什麼你不那樣做如果你這樣我就會怎樣, 等諸如此類的問題結果他 / 她對別人或聖經給的答案總不滿意, 於是拒絕信耶穌, 或只是相信自己同意的部分的耶穌 ( 其實等於相信敬拜自己創造的偶像 ) 保羅受神啟示, 回答這些抗議者說斷乎沒有, 因為神有絕對的主權要憐憫恩待誰就憐憫恩待誰當年神憐憫祂的百姓, 拯救他們出埃及的歷史, 不在乎百姓有什麼功德, 乃在乎祂的憐憫這歷史說明, 是神的主權使法老的心剛硬而遭審判滅亡, 同時也憐憫祂的百姓, 拯救他們脫離埃及, 使祂的名傳遍天下筆者雖是站在改革宗的神學的立場, 但目前很難認同極端的加爾文主義, 也就是 9:16-18 或是 9:16-22 是教導所謂的雙重預定論這是說神預定法老滅亡, 所以使其心剛硬進而引申出神的主權不只預定人得救, 但也預定人滅亡的確, 神的主權預定人得救, 顯明真是恩典但從人責任的角度看, 人的滅亡是因承受始祖亞當而來的罪, 這就如罪是從一人入了世界死又是從罪來的於是死就臨到眾人因為眾人都犯了罪 5:12 換言之, 人生在世上, 若沒蒙恩得救, 肯定走向滅亡從恩典的角度看, 神因人持續剛硬的心, 當然有權不賜予重生和悔改能力的恩典 ( 以弗所 2:5), 任憑人墮落下去這段經文讓我們看到, 神的主權和恩典都是偉大的, 也叫人敬畏雙重預定論似乎不是保羅在此要表達的, 而且此論點和神的慈愛和道德的屬性不協調從 8:28-30, 9:10-23 來看, 神藉保羅向我們啟示一項很重要的觀念 : 神主權的預知預定揀選乎召憐憫剛硬, 全在乎祂自己完全承認相信此真理, 對基督徒生命成長有很大關係由於這個認知, 會使基督徒更深刻體會神的恩典, 以至於更願意獻上自己為主而活, 追求更新, 參與服事, 愛心增加由於知道神主權掌管一切, 會使我們不求自己伸冤寧可讓步聽憑主怒, 也使我們對那些冒犯我們的人, 心存憐憫和祈禱, 以善勝惡筆者的祈禱, 盼望這真理也在生活中, 幫助我們不管是聚會上班看醫生帶小孩參加任何活動等, 都是一樣準時 ; 也幫助我們教會中的服事和單位裡上班, 都是一樣盡心盡力一樣的品質 ; 也幫助我們拿到薪水時, 先奉獻 ( 還 ) 十分之一給神再存錢和作預算最後才花錢陶匠和泥土的比喻 9:19-23 保羅知道他的論點, 一定引起人的反感和異議, 因此他把反對的意見用問句表達出來 : 如果一切都是上帝的旨意 ( 由祂決定向誰施恩 ), 那祂憑什麼指責人 9:19a? 因為人都不能抗拒神的旨意 9:19b 保羅的回答基本上是責備人的, 到底人算是什麼? 敢向神頂嘴 9:20a? 敢向神說為甚麼把我做成這個樣子呢 9:20b? 然後保羅用陶匠和泥土的比喻, 窯匠難道沒有權柄把泥作成什麼樣用途的器皿, 就是什麼樣用途的器皿嗎 9:21? 如果, 因為神要顯明祂的忿怒且彰顯祂的大能, 也因為要使祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙恩早已預備要得榮耀的器皿上, 而多多容忍那可怒且預備遭毀滅的器皿, 這又有甚麼不可呢 9:22-23? 9:19 旨意與其他新約的用字略有不同, 此處特指心中已經確定的目標, 或定意要執行的計劃你這個人啊, 你是誰直譯是你這人啊! 到底你算是什麼人, 其原文排列特殊, 作強調語氣之用 9:20 強嘴是指當面頂嘴受造之物在原文有由泥或臘塑造而成的意思受造物沒有資格向造物者質疑其創造的工作, 9:21 保羅用窯匠製造不同器皿用於不同的用途為例, 說明受造的人怎麼可以質問造物主為甚麼這樣造造物者正如窯匠有權柄隨意製作其作品貴重的器皿和卑賤的器皿是指器皿的用途, 有的用來作貴重的用途, 有的用來作卑賤的用途, 但不是指器皿本身在價格上貴重或卑賤因為所有的器皿都是同一塊窯土 ( 陶土或泥土 ) 作成的卑賤還可以翻譯成為普通/ 平常, 所以不能把卑賤的器皿解釋成地位低賤然而貴重或卑賤到底指什麼, 學者的看法還沒有一致有的學者說貴重和卑賤的器皿, 分別是指下文 9:22-23 預備得榮耀和預備遭毀滅的器皿(M, Pipper) 另有的學者認為本節與下文無關, 這兩種器皿就是神在執行救恩計劃和旨意的歷史過程中, 被造的世人在其中所扮演的角色 ( 用途 ),

4 是被神創造和使用來完成祂的計劃和旨意 (Cranfield, 馮蔭坤 ) 不管選擇那一種解釋, 都不能忽略保羅在 9:19-21 要強調神的絕對主權, 不容任何受造之物挑戰和質疑! 9:22 忍耐原文時態表示恆久的忍受多多忍耐原文是以極大的耐心來容忍可怒的器皿指惹神發怒的器皿預備遭毀滅的預備 ( 完成時態 ) 原意指裝備, 處於準備好的狀態預備是完成時態分詞, 可能是關身 ( 中身 ) 語態, 也可能是被動語態如果是是關身語態, 指這些器皿自己預備好自己的行動或狀態, 隱含的意義是人為自己的罪咎由自取但是被動語態可能性更大, 就是指這些器皿已經被預備好的狀態是誰來預備好這器皿要進入毀滅的? 學者有不同的立場 :(1) 神 Calvin, M, Murray, Pipper, Wallace;(2) 人的罪與心硬不悔改 Sttt, Munce, 鮑會園 ; 以及 (3) 筆者目前比較能接受的解釋, 就是神與人一同參與, 來預備好這要遭毀滅器皿( 參馮蔭坤 ) 這是指神聖潔公義的屬性, 必定預備審判降予不願意認罪悔改的人 ; 而人的罪與心硬不悔改也為自己預備走向遭毀滅 ( 審判 ) 之途遭毀滅的毀滅是名詞, 此片語直譯為進入毀滅中毀滅是指無止盡的毀滅, 但不是歸於虛無, 也就是地獄的刑罰這不是無聲無息的毀滅而是永恆的痛苦可怒預備遭毀滅的器皿是指神義怒的對象, 而不是發怒的工具 9:23 早預備得榮耀的預備是複合動詞早已預備 ( 與 9:22 的預備不同 ), 且是主動語態, 表示這是神主動預定的器皿得榮耀的榮耀是名詞, 此片語直譯為進入榮耀中這蒙憐憫的器皿就是我們這些被神所召的人, 不論是猶太人和外邦人 9:22-23 不容易翻譯, 而且文法結構上, 新約學者還未有統一的看法 ( 翻譯 ) 筆者選其中的一種翻譯 : 如果, 因為神要顯明祂的忿怒並且要彰顯祂的大能, 也為了要使祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙恩早已預備要得榮耀的器皿上, 而多多容忍那可怒且預備遭毀滅的器皿, 這又有甚麼不可呢? ( 接近中文新譯本, 和英文聖經 KJV, 又參鮑會園馮蔭坤 Calvin, Cranfield, M, Murray) 換言之, 神有權造兩種器皿,( 好像窯匠有權製造不同用途的器皿 ), 有的器皿是神發義怒的對象也就是一直沒悔改信主將走向滅亡的人, 在他們身上看到神的義怒和審判的權能 ( 法老是一例 9:17-18, 約 3:36); 另外卻有的器皿是神施恩典的對象也就是悔改信主的人是早已被預備將承受救恩, 在他們身上看到神的榮耀神用很多的忍耐來忍耐, 沒有馬上毀滅那神發義怒的器皿, 有甚麼不可呢? 保羅強調神有絕對的主權, 使人蒙恩得救, 或是任憑人滅亡而且祂什麼時候毀滅那預備遭毀滅的器皿, 祂來決定, 不是你我可以決定 ( 參耶穌講的天國的比喻, 麥子與粺子, 馬太福音 13:36-43) 9:22-23 還有另外一種翻譯 : 如果, 雖然神要顯明祂的忿怒且彰顯祂的大能, 卻多多容忍那可怒且預備遭毀滅的器皿, 並且為要使祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙恩早已預備要得榮耀的器皿上, 這又有甚麼不可呢? ( 接近中文聖經和合本, 和英文聖經 NASB, 又參 Fitzmyer) 換言之, 神有權造兩種器皿,( 好像窯匠有權製造不同用途的器皿 ), 雖然神可以將祂的義怒和審判的權能施予在那可怒且預備遭毀滅的器皿也就是一直不悔改信主將走向滅亡的人, 然而神卻多多容忍他們而且 ( 神這樣的容忍 ) 是為了使祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙恩早已預備要得榮耀的器皿上也就是悔改信主早已被預備將承受救恩的人這樣的翻譯是強調神不斷忍耐, 是希望那本來要遭毀滅的器皿看到蒙恩的器皿身上有神豐盛的榮耀, 或許能回轉歸向神而蒙恩得救按希臘文法結構來分析, 以上這兩種翻譯都對這時候就看解經或翻譯者站在什麼樣的神學立場通常大部分持改革宗神學立場的學者選擇第一種翻譯, 而持亞米念神學立場的學者選擇第二種翻譯但筆者認為第二種翻譯, 似乎減低了保羅在 9 章一直要強調的神的主權此外,9:19-23, 學者們的解釋還未達成共識若把卑賤的器皿解釋成預備遭毀滅的器皿, 那就是所謂的雙重預定論, 說明神預定人得救, 也預定人滅亡, 而且整個 9:1-23 是說明在以色列民族或個人的得救, 完全在於神的主權預定和揀選 (Calvin, M, Murray, Pipper) 若把卑賤的器皿解釋成神使人扮演的反面角色( 用途 ), 但絕不是指預備遭毀滅的器皿這些學者又可分成兩種類型, 一種認為保羅在 9:1-23 說明神預定和揀選人, 但神不預定人滅亡, 這就是所謂的單一預定論 ( 馮蔭坤似乎暗示此說法 ) 另一種則認為這段經文在講神預定祂拯救人的方法和條件, 所以沒有所謂的針對人的預定論 ( 王守仁 ) 筆者不認為

5 9:22-23 保羅在是講雙重預定論 ( 參以上 9:14-18 的說明 ), 他只是強調神絕對的主權保羅並沒說神創造一個器皿 ( 人 ) 是預備要被毀滅況且窯匠製造不同器皿是有貴重和卑賤的用途 (9:21), 不是造來把它打碎 (Marshell) 解經者要不多也不少讀出經文本身說的, 不好把自己的想法讀進經文裡羅馬書 9:16-18, 和箴言 16:4 是非常難理解而且引起爭議的經文我們最多只能從神的恩典來看, 神的確有絕對的主權, 使一個犯罪的世人重生悔改轉向祂 ; 也可以不賜下重生悔改之恩典, 讓一個犯罪的世人繼續犯罪下去, 最終走向滅亡他 / 她的滅亡或毀滅主要是因為自己的罪, 公義聖潔的神肯定要追討審判罪, 這乃是滅亡的第一原因然而沒得到神的恩典只是次要的原因舊約預言神必定拯救已蒙揀選的子民 9:24-29 誰是那蒙恩預備要得榮耀的器皿? 保羅接著說明那蒙恩預備要得榮耀的器皿, 乃是基督徒, 也就是我們這些蒙神恩典呼召而得拯救的猶太人和外邦人 9:24 在保羅當時指少數的猶太人和大多數的外邦人然而外邦人蒙神的恩典和憐憫也是因祂的主權臨到, 因為保羅用舊約的歷史解釋, 神早就計劃好讓那些本來不是蒙愛的不是屬神子民 ( 以色列 ) 的外邦人得救恩 9:25-26 此外, 他還呼應前面 9:6-13 經文所說的從以色列生的, 不都是以色列人, 說明只有蒙恩的以色列人 ( 神特別存留的以色列人餘種 ) 得救恩 9:27-29 保羅還是強調神絕對的主權揀選這些器皿, 使之蒙恩得榮耀 9:25-26 引自舊約何西阿書 2:23 和 1:10, 在舊約原來的意義是預言神將要拯救以色列北國的十個支派的餘民, 保羅引用來指外邦信徒如此引用的原因, 是保羅受聖靈光照, 以新約時代的眼光看 ( 理解 ) 舊約的預言, 如同加拉太書一樣, 來表達神將要拯救外邦人然後下文 9:27-29 才引用以賽亞書, 說明神如何實行拯救猶太人的計劃 9:27-28 引自舊約以賽亞書 10:20-23 的部分, 在舊約原來的意義是預言神只拯救以色列的餘民, 保羅引用來解釋為什麼在他的時代只有少數猶太人信耶穌 9:27 得救的不過是剩下的餘數直譯為剩下的餘數將被拯救 9:28 成全原意是神所說的話全部都徹底地成就速速的完結原意是快速地完成 9:28 較好的翻譯是因為主必在地上迅速而徹底地成就他的話 ( 新譯本 ) 9:29 引自舊約以賽亞書 1:9, 保羅用來解釋 9:27-28, 說明這些少數信耶穌的猶太人, 也是基於神絕對的主權揀選, 在祂的憐憫和恩典之下, 所成就的事情再次證實 9:6 所說的, 神要揀選拯救人, 成為真以色列人的應許, 決不落空亦即人的墮落不是上帝的責任, 人的得救確是上帝的憐憫, 至於上帝要不要給誰憐憫, 那是祂的主權雖然神啟示我們, 知道神憑祂絕對的主權預定和計劃拯救人, 這並不表示人完全沒有責任, 或抹煞人的自由意志以下的經文就探討到人的責任神主權的預定和拯救, 與人的自由和責任, 這兩大範疇之間如何運作, 聖經沒有給直接的答案, 這乃屬於耶和華隱密之事以色列人在神揀選計劃中沒有盡到應盡的責任 9:30-10:21 以色列人沒有以信心回應神的救恩 9:30-33 說完了蒙恩預備要得榮耀的器皿是誰, 保羅開始講誰是預備遭毀滅的器皿他特別要把不信的以色列人提出來, 對等於預備遭毀滅的器皿, 是表達他真心盼望他的責備可喚醒他的同胞, 以至於悔改信主得救 (9:1-3) 他指出, 外邦人得蒙召, 是因着以色列人在追求律法的義的上失败之故 ( 指跌在那絆腳石 / 耶穌基督上 ), 不憑著信心求只憑著行為求 9:30-33 以色列人不憑著信心回應神要藉基督釘十字架來救贖, 以至於基督耶穌對不信的以色列人而言, 變成絆腳的石頭跌人的磐石 9:31 律法的義原文是義的律法, 是指以色列人追求律法, 也就是行律法, 而藉此能有義的地位但下半句說他們這樣憑行律法的行為, 反得不著律法的義, 也就是按原文較好的翻譯反達不到律法的要求 ( 新譯本 ), 意味著他們根本無法行完全律法的要求, 因此也就得不著律法所要給予的義的地位雖然和合本把隱含之意翻譯出來, 但也引起誤會, 以為以色列人追求律法背後的義 ( 也就是律法的精義 ) 如果真這樣就太好, 他們也就不是保羅所責備的律法主義者其實他們是追求律法所給予義的地位, 卻是憑行為求的保羅說這是不可能的筆者時常擔心有些基督教徒在教會裡好久, 遲遲沒看到生命的改變, 也就是沒有以基督為主的心志, 實在另人擔憂是否真的重生得救其中的原因, 可能當年他們所謂信主是建立在追求律法的義因為筆者常聽到慕道友說 : 福音的道理我很同意, 但我現在聖經還沒全搞懂, 靈性的檔次還不

6 夠高, 在等一段時間吧等我覺得夠資格了, 我就可以信主了這就是追求律法的義, 只憑著行為求的義雖然他們在知識上認同人都有罪需要耶穌拯救, 但內心深處覺得自己要努力, 等到覺得夠資格了, 就可以成為基督徒但按聖經的說法, 人之所以能得救 ( 成為基督徒 ), 完全是因為神揀選的恩典因為基督在十字架上的贖罪藉著人認罪悔改相信基督, 不是你我可以決定什麼時候自己夠資格才成為基督徒我們唯一能決定的是 : 是否願意相信,(1) 我們一直死在罪惡過犯當中, 一無是處, 連我們認為的善, 在神眼中污穢不堪, 只有恐懼戰惊等候審判 ;(2) 我們唯一的出路, 只求耶穌來救我們, 因祂在十字架上替我們接受神忿怒的審判, 因祂死裡復活可以使我們有新生命, 這新生命完全脫離罪的捆綁 ;(3) 我們這條命 ( 靈魂 ) 是神救回來的, 理當為祂而活, 以基督為主此外, 當然也有基督徒真是重生得救, 但是生命的改變非常緩慢這也可能由於從信主開始, 攙雜一些憑行為求的義, 以至於成聖生活和老我掙扎得很辛苦, 因為常常倚靠自己追求成聖, 卻忘記倚靠順服聖靈本週查經主題 : 神憑祂絕對的主權計劃行事查經聚會內容 Welcme 破冰 : 彼此認識問安分享, 禱告 Wrd 研經和討論 : 羅馬書 9:14-33 解釋說明這幾節經文 : 觀察和解釋經文找出主題請務必帶大家看過這段經文請說明 (1) 如有需要, 介紹羅馬書的背景 ;(2) 觀察經文的承先啟後前因後果和段落 ; (3) 解釋較難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後找出本段主題按 9:14-23 的敘述中, 保羅用摩西與法老的歷史, 和陶匠和泥土的比喻, 要說明什麼事? 神要拯救誰就拯救誰, 是否不公? 本段經文對你是否有何提醒? 或是可以運用在你生活中? 在 9:25-29 和 9:27-29 中, 保羅分別引用舊約兩位先知的話, 分別要說明什麼? 這些引經據典和上文 9:14-23, 甚至 9:1-13 有何關聯? 這兩段經文有什麼屬靈原則可以運用在你生活中? 小組分享討論 : 討論和應用引導組員思考 / 討論的焦點放在經文主題和其應用上擁有神兒女的身份或是說成為基督徒, 是在於神的揀選那麼有位非基督徒說, 我的不信是因為神沒有揀選你會如何回答? 你滿意今天的查經聚會嗎? 你是否知道若是你自己組員或帶查經者, 盡到用此段時間明白且學習運用經文的責任, 將會給自己和教會帶來很多祝福? Wrk 禱告 : 分享代禱事項, 彼此代禱為自己今天所學的感謝神特別為找工作的禱告為還未相信耶穌基督為個人救主和生命的主禱告本週金句 : 羅馬書 9:22-23 倘若神要顯明祂的忿怒彰顯他的權能就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿. 又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上 ( 和合本 ) 經文結構分析 : 羅馬書 9:14-33 ( 新譯本 ) 神憑祂絕對的主權行事 9:6-29 摩西與法老的事例

7 既是這樣, 我們可以說甚麼呢 9:14a? 神不公平嗎 9:14b? 絕對不會 9:14c! 因為祂對摩西說 9:15a: 我要憐憫誰就憐憫誰 9:15b; 我要恩待誰就恩待誰 9:15c 這樣看來, 既不是出於人意 9:16a, 也不是由於人為 9:16b, 只在於那憐憫人的神 9:16c ( 因為 ) 經上有話對法老說 9:17a: 我把你興起來 9:17b, 是要藉著你顯出我的大能 9:17c, 並且使我的名傳遍全地 9:17d 這樣看來, 祂願意憐憫誰就憐憫誰 9:18a, 願意誰剛硬就使誰剛硬 9:18b 陶匠和泥土的比喻這樣, 你會對我說 9:19a: 那麼他為甚麼責怪人呢 9:19b? ( 因為 ) 有誰抗拒他的旨意呢 9:19c? 你這個人哪, 你是誰, 竟敢跟神頂嘴呢 9:20a? 被造的怎麼可以對造他的說 : 你為甚麼把我做成這個樣子呢 9:20b? 陶匠難道沒有權用同一團的泥, 又做貴重的又做卑賤的器皿嗎 9:21? 如果神有意要顯明他的忿怒, 彰顯他的大能 9:22a, 而多多容忍那可怒預備遭毀滅的器皿 9:22b, 為了要使他豐盛的榮耀, 彰顯在那蒙恩早已預備要得榮耀的器皿上 9:23a, 這又有甚麼不可呢 9:23b? 舊約預言神必定拯救已蒙揀選的子民這器皿就是我們這些不但從猶太人中, 也從外族人中蒙召的人 9:24 就如神在何西阿書上說的 9:25a: 我要稱那不是我子民的為我的子民, 那不蒙愛的為蒙愛的 9:25b; 從前在甚麼地方對他們說 9:26a: 你們不是我的子民, 將來就在那裡稱他們為永活神的兒子 9:26b 以賽亞指著以色列人大聲說 9:27a: 以色列子孫的數目雖然多如海沙, 得救的不過是剩下的餘數 9:27b; 因為主必在地上迅速而徹底地成就他的話 9:28 又如以賽亞早已說過的 9:29a: 如果不是萬軍之主給我們存留後裔 9:29a, 我們早就像所多瑪和蛾摩拉一樣了 9:29c 以色列人在神揀選計劃中沒有盡到應盡的責任 9:30-10:21 以色列人沒有以信心回應神的救恩既是這樣, 我們還有甚麼可說的呢 9:30a? 那不追求義的外族人卻得了義 9:30b, 就是因信而得的義 9:30c 但以色列人追求律法的義 ( 義的律法 )9:31a, 卻達不到律法的要求 9:31b 這是甚麼緣故呢 9:32a? 因為他們不憑信心只靠行為 9:32b 他們絆倒在那絆腳石上 9:32c, 正如經上所記 9:33a: 看哪, 我在錫安放了一塊絆腳石, 是絆倒人的磐石 9:33b; 信靠他的人, 必不致失望 9:33c

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73