其实严格意义上来说, 新旧约是一个约甚至, 我们可以进一步扩大为 : 一神一救主一救赎历史一恩典之约甚至一律法 3 在加尔文看来, 新约在实质上与旧约 ( 上帝与列祖之约 ) 没有分别, 其唯独恩典唯独信心等本质一直都是一脉相承的, 只是因当时的历史文化环境而在落实的形式上有所不同因此

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炊照纪
5 years ago
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1 圣经概览一圣经的主要内容 : 圣经显明了上帝在创造宇宙之始的原初心意, 并记录了祂为要达成这一原初同时也是终极旨意, 而已采取的行动, 及将要采取的行动或计划所以整本圣经都紧扣于这一主题来展开, 新旧约也是以这个脉络连接在一起而完全统一的 1 二神启示的渐进性 : 我们读圣经的时候一定要记得, 神的启示是渐进的, 也就是说, 神的启示一开始是比较模糊比较笼统的, 但随着历史的推进, 祂的启示会逐步清晰具体起来因此, 旧约就比新约读起来晦涩很多, 这和神启示的渐进性息息相关主耶稣曾说曾经有许多先知和义人渴望看你们所看见的, 却没有看到 ; 渴望听你们所听见的, 却没有听到 ( 马太福音 13:17, 路加福音 10:24), 圣经也告诉我们, 古时的先知在领受启示后, 也在心中反复考察这些启示的含义和细节 ( 彼得前书 1:10-11) 因此, 作为活在 21 世纪的我们, 比远古时期的圣徒要幸运, 是因为我们现在对上帝的启示比他们要清楚多了, 但我么仍还有许多不太清楚的地方, 但是随着时间的推移, 我们会渐渐更加清晰, 等到主再来的那天, 就都清楚了三神的原初 / 终极旨意 : 神在创世之先就有一个旨意, 就是要在地上建立一个祂的国度 ( 圣经中时常用神国或天国来表示 ), 为此, 祂要创造一批属于自己的子民 ( 赛 43:21) 并要与他们同住且联合( 出 29:45, 箴言 8:31, 启示录 21:3; 约翰福音 17:20-23, 以弗所书 1:10 等 ) 而这一原初的旨意后来之所以变成了终极旨意, 乃因人的犯罪破坏了神的原初旨意, 但既然是上帝定意要办的事情, 祂就一定要将其执行到底并最终完成, 因此, 救赎其实是一种恢复, 即 : 将神原本打岔了的计划恢复至其应有的样子由此, 神开始展开行动了四救赎 : 人是救赎的中心点, 因一切问题始于人的堕落神创造人时的心意, 是为着使人作为祂的代表来管理祂所创造的宇宙, 并且人被造之初本拥有超越地上万物的尊贵地位 ( 创世纪 1:26-28), 并且是能够借着与神的亲密关系而享受永恒的喜乐与平安的 2, 因此, 救赎必然伴随着对人的地位以及其与神的关系的恢复而这些其实都已包含在神创世以先就有的旨意范围之内 ( 以弗所书 1:4-12) 而整个宇宙因人的关系而伏在虚空之下, 受败坏所辖制 ( 罗马书 8:20), 因此也是神要恢复的对象而这种恢复, 也被视为是从旧造到新造的过程五上帝的救赎计划 : 新约和旧约的关系是什么? 他们是两个不同的约吗? 新约取代了旧约吗? 1 赖桑, 赫伯特, 毕斯著, 何杰, 蔡式平, 罗庆才译, 新编旧约纵览, 香港 : 种子出版社,2017, 页 3 2 安瑟伦著, 上帝何故化身爲人

2 其实严格意义上来说, 新旧约是一个约甚至, 我们可以进一步扩大为 : 一神一救主一救赎历史一恩典之约甚至一律法 3 在加尔文看来, 新约在实质上与旧约 ( 上帝与列祖之约 ) 没有分别, 其唯独恩典唯独信心等本质一直都是一脉相承的, 只是因当时的历史文化环境而在落实的形式上有所不同因此, 论到新旧约的关系, 比较合适的说法是新约承继了旧约因为旧约因着人的失败而没有达到其应有的目的, 所以上帝另立一个新约来接续旧约的工作, 因此, 新旧约之间是十分紧密联系在一起的圣经自身也可以证明这一点, 如 : 新约对旧约直接和间接的引用之多令人惊讶 ( 似乎高达 90% 以上的新约经文都直接引用旧约或间接与旧约相关, 该数据是我之前阅读的一本书目中的, 现在一时未能找到, 找到就立即补上 ) 而上帝的救赎计划也必须透过新旧两个约才能完全启示出来, 旧约是序幕预告和展望, 新约是展开应验和成就 ; 旧约必须通过新约的视角才能真正理解其含义, 而新约也一定要在旧约的背景之下才能正确诠释, 二者缺一不可而这些延续性和统一性可以从以下这些方面体现出来 : 1 救赎计划在旧约: 1) 以色列的代表性 : 上帝首先从拣选一个人, 即亚伯拉罕开始, 并进而拣选他的后代 ( 从以撒到雅各再到雅各的子孙 ) 所繁衍出来一个民族 --- 以色列, 作为祂的选民, 但这个拣选并不是单只为了给他们好处, 神的心意是透过这个民族来赐福于万族万民 ( 创 22:18), 而且神在历史中为祂子民 ( 以色列 ) 所做的, 也预示着祂将来要做的因此, 以色列这个民族所承载的就绝不仅仅只是一个被上帝选中的民族而已, 她具有非凡的代表性 : 代表基督, 代表教会及神的国 a. 代表基督 : 基督是真以色列, 所以以色列的一些经历也是基督的经历, 如 : 我从埃及召出我的儿子来 ( 何西阿书 11:1, 马太福音 2:15); 以色列的君王代表了基督这位真正的君王来临之前暂时的模样 ; b. 代表教会 : 独特的群体 : 以色列与其说是神所拣选, 不如说是神所创造 ( 亚伯拉罕与撒拉本生不出孩子 ) 并且塑造 ( 借着上帝所颁布的律法以色列所处的环境等 ) 的一个民族在遍地都满了罪恶的情况之下, 上帝创造这样一个新群体来作为蒙救赎的表率和典范, 以此来向万民作见证, 吸引人来归向上帝, 这可以说是旧约的宣教大计而这一模式也同样在教会中得到体现, 因教会其实也是上帝所创造并塑造的一班群体 ( 以赛亚书 43:5-7, 21), 并且基督徒授命出去传福音也正是落实旧约中将救赎的福祉推展到普世万民的神的心意 4 出埃及 - 行旷野 - 进入应许之地 : 这一模式成为了上帝救赎工作的模板, 并同样对应于基督徒得救的过程, 即 : 从世界这个大埃及中被拯救出来, 经历人生这个旷野路, 并在其中经历生命的陶造与更新 ( 申命记 8:2), 最后得以进入天国这终极的应许之地 ; c. 代表神的国 : 曾经在巴勒斯坦地区延续 500 多年的以色列国, 特别是在大卫及所罗门王在位时的以色列国, 代表了未来神的国度在地上完全实现之前的一个暂时的形象 ; d. 以色列作为代表的作用 : 3 桂丹诺著, 陈永才译, 从旧约传讲基督, 美国 : 麦种,2015, 页莱特著, 黄龙光译, 基督教旧约伦理学, 台北 : 校园出版社,2011, 页 74-78

3 神的救赎行动落实在历史中 5, 为的是使人能从这些已经发生的历史事实中看见神的作为, 使人能对神有更清楚的认识和信靠 ( 因看见神既在历史中做了这些, 而相信祂也一定能做更大的 ); 但因着这些历史的不完全 ( 如以色列国最后还是亡国了, 大卫肉身的后裔并没有永远接续他的王位等 ), 使人能想到一定还有一个真正的本体在未来等待着实现, 以此产生盼望并且新旧约也借着这些救赎历史连接到一起, 即 : 从上帝创造宇宙到最终创造新天新地, 这些行动或将要采取的行动全部都已经或将要在历史中发生, 而新约正是旧约的延续, 告诉人们旧约所启示内容中已应验的部分, 和将来有待应验的事情 6 * 附加说明 : 迦南屠杀仅仅针对以色列历史的特殊事件, 且该事件有与罪征战顺服神预示末后审判等属灵含义, 因此仅限一次, 基督徒不可以此为理由向异教徒发起武力行动 2) 与神的关系 : 拯救与立约 a. 旧约 vs 新约本质统一 : 不论是旧约中的亚伯拉罕之约 / 大卫之约等, 还是新约, 都是借着恩且本乎信, 实乃一个约 ; 新约承继了旧约, 以同一个神的旨意和救赎历史串联起来, 因此统一且一脉相承, 新约没有废掉 / 代替旧约 ; 形式不同 : 以牲畜之血所立 vs 以基督宝血所立 ; 顺服律法 vs 顺服圣灵 ; b. 认识神 : 言语和作为旧约 : 神直接说话 / 透过先知, 对以色列的救赎历史 ; 新约 : 圣经, 遵行神旨意的过程中经历神在自己身上的作为 c. 顺服之精意 : 新旧约在这一点上是相同的, 即 : 因与神建立了爱与信任的关系, 而心甘情愿以顺服 ( 不论是顺服旧约的律法, 还是新约圣灵的律 ) 这一实际行动来回应上帝 2 救赎之中心: 基督基督是神救赎的关键, 一切的救赎能得以成全, 全赖基督的道成肉身一事, 而且上帝其实早在旧约中就已经言明, 祂要在基督里成就祂一切的应许, 因此, 我们在旧约的几乎每一卷书里都能找到基督的影子, 并且新约也回应旧约对基督所作的见证 ( 见表 1: 新旧约总览, 隐含的基督 ) 这充分体现出基督在圣经中的中心位置而这些影子具体可以概括为以下几个方面 7, 即 : 1) 旧约 (4 大部分 ): 律法书 : 基督的基础 ( 女人的后裔 / 亚伯拉罕的后裔 / 神的羔羊 / 会幕 / 那先知 / 至高的祭司 / 律法的成全者等 ) 历史书 : 基督的预备 ( 从大卫而出 / 真以色列 / 真正的君王 ) 诗歌智慧书 : 对基督的渴慕 ( 要来的君王 / 承受基业者 / 神的儿子 ) 5 桂丹诺著, 从旧约传讲基督, 美国 : 麦种, 页华尔基, 俞明义著, 华尔基旧约神学, 香港 : 天道,2014, 页 50 7 简明旧约综览,

4 先知书 : 对基督的期盼 ( 弥赛亚 / 除去世人罪孽的救赎主 / 受苦的仆人 / 立新约者 / 带来圣灵的那位 ) 2) 新约 : 四福音 : 基督的应验 ( 救主已来临, 及对其本身与事工的描述 ) 使徒行传 : 基督的传扬 ( 使徒对基督已降临拯救世人这一信息的传扬 ) 书信 : 释义与应用 ( 阐明救赎福音的完整内涵, 及教会该如何将其活在生命中 ) 启示录 : 完满的实现 ( 基督救赎的最后完成, 及教会据此所应有的态度和行动 ) 3 救赎计划在新约: 两个世代 ( 国度 ) 的重叠基督的降临使上帝的救赎计划推进至一个十分奥妙的阶段 : 两个世代的重叠, 也就是旧世代与新世代之间的重叠旧世代指属地的, 败坏与堕落的, 充满不公不义的, 人类在其中叹息劳苦的世界, 也可以用属地的国度或人国来表达 ; 而新世代指属天的, 复兴与恢复的, 充满公平慈爱的, 人类在其中得以享受永生美福与神同在的世界, 因此也可以用属天的国度, 或天国 / 神国来表达人们, 特别是犹太人, 一般都认为这世代与那世代的分野十分明显, 一旦弥赛亚到来, 新世界便降临了, 而旧世代则随即立刻结束, 但这种观念是不正确的耶稣在其一系列天国的比喻 ( 马太福音 13 章, 马可福音 4 章, 路加福音章 ) 中就提到神国的奥秘, 这个奥秘就是神国并非像人们所以为的那样突然全方位的降临, 而是悄然诞生于这个世界与这个世界并行, 并默默成长, 需人有独特的眼光才能选择她, 最终以祂的再来才全面性的降临, 届时才会分别好坏作出最终的处理而新约全书都在告诉我们, 基督这位弥赛亚的到来的确应验了旧约对于新造新殿新约新王等的应许, 但这些都是应验的开始, 新的世代已经侵入到这个世代中, 神的计划可以说已经到收尾阶段了这种重叠性体现在下面几个方面 8 : 1) 神的国的已来到与最终实现 : 神的国已随基督的降临而来到 ( 太 11:5,12:28), 但主耶稣也教导门徒为神国将领祷告 ( 马太福音 6:10,12:32,13:39-40,24:3,28:20; 马可福音 10:30; 路加福音 11:2,18:30,20:35); 同时, 主耶稣也 8 史瑞纳著, 李洪昌译, 史瑞纳新约神学, 美国 : 麦种,2014, 页 41-57

5 宣告撒旦已经被赶出去 ( 马太福音 12:28, 约翰福音 14:30), 但另一方面, 撒旦作为这世界的王仍十分活跃掌控着世人 ( 哥林多后书 4:4, 以弗所书 2:2), 牠真正被击溃仍是末后的事情 ( 启示录 20:10) 一个典型的例子就是教会教会就是神的国在地上的有形代表 ( 加拉太书 3:7, 腓利比书 3:3), 教会 ( 注意 : 是上帝的真教会, 区别于假教会 ) 与这世界平行共存, 教会借着传福音侵入到世界中, 其在地上的扩张即是神的国在地上的扩张 2) 圣灵的赐下 : 旧约中我们也时常能看到圣灵的出场, 但圣灵大规模的沛然降临乃是旧约中有关末后的日子的预言 ( 约珥书 2:28, 使徒行传 2:14-17), 因此, 圣灵的赐下乃是旧约预言的应验, 并且也是末后的日子才会发生的事但若以括号中约珥书和使徒行传的几条经文为例, 不难发现并非所有有血气的都被浇灌了圣灵, 也非所有的老人小孩都能说预言, 因此, 使徒行传 2:14-17 中彼得所表达的应验, 其实更准确来说是应验已经开始了, 而这种应验的开始, 是在末世的时候才会发生的, 完全的应验仍要留待以后 3) 新的出埃及 : 主耶稣以旧约的经文来开始祂的事奉, 其中被掳的得释放报告神悦纳人的禧年, 并说今天这经应验在你们耳中了来强调了他的事奉必将带来新的出埃及 ( 路加福音 4:18-21, 以赛亚书 58 61), 但祂并没有宣告旧约中有关末世审判的经文, 由此可见这种已经开始, 却还未完成的含义 4) 永生 : 使徒约翰提到在今世信从基督之人已经享有了永生 ( 约翰福音 5:24), 但也强调得享永生以及伴随着的复活是在末日 ( 约翰福音 6:39-40); 耶稣的复活也预示了到末日时普遍复活的开始 ( 哥林多前书 15:20), 但新约也同时告知基督的复活和基督徒的普遍复活之间仍有一段时日, 而这段时日未可知 ( 马太福音 24:36) 5) 审判 : 新约一方面告诉人们审判在人拒绝基督时已经定了 ( 约翰福音 3:18), 但也强调审判真正的进行是在将来 ( 约翰福音 5:28-29,6:39-40) 6) 基督徒新约 ( 特别是保罗书信中 ) 告诉我们, 基督徒已经因信称义 ( 罗马书 3:21-4:25, 加拉太书 3:1-22), 因此不必再恪守律法来靠肉体讨神喜悦 ( 腓利比书 3:2-9), 但真正的完全仍要等到复活之后那么现今的日子, 就是基督徒灵命更新的时段在这个阶段中, 基督徒一方面已经在基督里成为新人 ( 罗马书 6, 歌罗西书 3:9-10), 另一方面, 他们必须在今生逐步学习真正脱下旧人穿上新人 ( 以弗所书 4:22-24), 虽然还活在这个邪恶的世代中遭遇这世界所带来的引诱压力和试炼 ( 彼得前书 1:17,2:11,4:1-6), 却可以倚靠神的恩典活出那世代的样式 ( 提多书 2:12, 提摩太后书 4:10, 犹 ), 不可遗弃真道而是坚持下去 ( 犹大书 , 启示录 13:10,14:12), 最终便将与历史上的圣徒一起领受天国的基业和赏赐 ( 希伯来书 11:39-40, 彼得前书 1:4), 那时, 所有的应许将会完全彻底的应验和完成 4 对今日基督徒的意义: 明白神的终极旨意以及其救赎计划对于今日之基督徒的意义在于帮助基督徒如何正确对待今世 1) 看清真相 :

6 属地世界吸引人之处在于它仍稍保留了一点原初的样子 ; 属地世界吸引人之处的虚假和暂时性 ; 天上的才是真实且永恒的 ; 盼望永恒 2) 今世的一切是天国前的实习 : 地上的钱财是别人的, 天上的钱财才是我们自己的 ( 路加福音 16:11-12) 今世的操练是永恒里作王的预备 ( 路加福音 19:16-19) 明白自己人生的异象 : 最终乃是借自己所经办的 ( 无论是事业还是服事 ) 来拓展神国, 荣耀神 3) 践行神造人的原初心意 : 明白了上述两点后, 今日得蒙救赎的基督徒就应当思想我们在生活的方方面面如何活出神的形象, 也即那句老生常谈 : 在地如在天在实际操作层面, 对于不同的人可以简单用几个问题来概括 : 如果基督是一个学生, 祂会做成什么样子? 如果基督是一个父亲 / 母亲, 祂会做成什么样子? 如果基督是个老板 / 员工, 祂会做成什么样子? 如果基督是一位热心事奉的平信徒 / 传道人 / 牧师, 祂会做成什么样子? 总结 : 神根据其旨意开始了祂救赎世界的大计划, 而新旧约正是在这一脉络下紧密相扣的基督乃是全部信息的中心和救赎计划的关键而神的救赎计划开展至今天, 我们发现旧约预言绝大多数已随基督第一次到来而应验了, 但仍等待终极的实现, 因此基督徒在世生活的一切都是为将来天上的生活作预备明白上述这几点之后, 可以帮助我们盼望那个天上的家园, 并找到我们在神计划中的位置, 并且明确我们对现今的事奉生活与工作应该抱有什么样的心态, 并校正自己的行为

7 9 表 : 新旧约概述摩西五经历史书旧约主要内容结论隐含的基督创世纪创造与堕落创世人类如何堕落, 神如上帝已开始展开救赎女人 / 亚伯拉罕的后裔 ; 麦何从拣选亚伯兰罕及其后代基洗德开始祂的拯救计划出埃及记救赎及立约神如何带领以色列人脱离埃救赎必须流血被杀的羔羊, 会幕, 玛及为奴之地, 并与他们建立哪, 出水的磐石, 大祭司立约关系以颁布可履行的律法 ( 宗只有圣洁才可敬拜神或与神利未记交通与敬拜教生活 ) 教导以色列人如交通, 并成为祭司的国度最高祭司 ; 五个祭何活出圣洁的生活民数记不信与漂流以色列人在旷野 38 年的漂对神的不信使以色列人换来雅各的星, 挂在杆子上的流经历旷野漂流 38 年的恶果铜蛇, 出埃及后的第二代在即将进顺服即蒙福, 悖逆则受诅申命记听从与顺服入应许之地前, 摩西对他们像摩西的那位先知的临终叮嘱约书亚记攻占与继承约书亚带领以色列人攻占迦神成就了祂对亚伯拉罕之约耶和华军队的元帅 ; 喇合南地的过程中土地的应许门前的红绳循环 : 以色列人悖逆, 因此虽然以色列人不断悖逆, 但受惩被外族欺压, 以色列人神再三怜悯并拯救士师记悖逆与恩典呼求上帝, 神兴起士师拯士师救, 以色列人再悖逆 ; 当时没有王, 各人任意而为路得记波阿斯与路得摩押女子路得如何成为大卫投靠耶和华必满得祂的赏赐的祖先的故事至近的亲属 ( 救赎者 ) 撒母耳记上神必高举受膏者 ; 作王需得撒母耳记下立国与立王撒母耳扫罗和大卫的故事听命, 若是犯罪, 罪也必被大卫的后裔 ; 受膏者上帝所追讨列王记上诸王对上帝的顺服或悖逆决以色列诸王的故事, 以人的接续大卫国位的 ; 和平之列王记下诸王与国度定了以色列 / 犹大的国运眼光来叙述君历代志上历代志下诸王与国度犹大诸王的故事, 以神的眼光来叙述上帝刑法悖逆, 祝福顺从者 ; 寻求与事奉上帝是得胜与蒙福的关键以色列 / 犹大真正的君王以斯拉记尼希米记被掳与归回第二次被掳归回的过程与以斯拉重建律法第三次被掳归回与尼希米重建耶路撒冷城墙神眷顾归回的子民 ; 神的话语 ( 律法 ) 对复兴神的子民至关重要 ; 成就神的工需祷告痛悔与坚忍大卫的子孙以斯帖记迫害与拯救以斯帖和末底改如何从哈曼手中拯救以色列人免于灭族神眷顾被掳外邦各地的遗民为同胞代求者 9 Brooks, K. (2009). Summarized Bible: Complete Summary of the Old Testament. Bellingham, WA: Logos Bible Software; Brooks, K. (2009). Summarized Bible: Complete Summary of the New Testament. Bellingham, WA: Logos Bible Software;

8 约伯记义人与苦难义人约伯受苦的原因其与三友就此问题的对话及神最神的儿女遭受苦难并不一定是惩罚, 时常是为试炼活着的救赎主后的回答借着祷告倾吐默想赞耶和华的受膏者, 神的儿诗篇诗人与上帝大卫亚萨可拉的后裔等众诗人和先知的诗歌美祈求与神亲密交通子, 神的君王, 长子, 永远为祭司的, 主, 房角的头快石头, 神的圣者, 大卫, 虫, 等等诗歌智慧书关于能使人得生命的智慧的真智慧乃认识并敬畏耶和华箴言智慧与不智慧教导, 反之就是不智慧, 使智慧人失丧生命传道书日光之下与日光之上从自身的经历和对各样人事物的观察, 发现人生是一场虚空没有上帝的人生便充满虚空, 而有了上帝, 一切便开始有意义日光之上雅歌良人与新妇以良人与新妇之间的爱情故事来说明神与其子民的关系神与其子民之关系如同彼此相爱的良人和他的书拉密女一样良人救赎来自上帝的恩典和弥赛婴孩, 受苦的仆人, 荣耀以赛亚书审判与救赎神的审判和未来弥赛亚的救恩亚的受苦的君王, 奇妙策士全能的神, 永恒的父, 和平的君, 等等耶利米书悖逆与审判犹大的顽梗与神审判的临上帝虽会长久忍耐, 但持久悖逆必定受审判立新约者, 活水的泉源, 基列的乳香, 好牧人, 公大先知书耶利米哀歌哀哭与盼望近, 以及未来复兴的应许受刑罚后的痛苦应带来反省与悔转并转而仰望神的复兴義的苗裔, 耶和華我們的義以西结书异象与预言第二次被掳后, 以色列人依然不悔改 ; 之后神的审判, 以及以神所应许的归回来安慰以色列人归回耶路撒冷前, 必先归向耶和华人子, 赐下新心者, 极高山上的枝子, 那应得的人, 牧人但以理书地上的王 / 国与神的王 / 国有关神所设立的君王和其国度的计划神的国必要粉碎一切地上的国, 基督必将成为真正的王非人手凿出来的石头, 人子, 亘古常在者, 必被剪除的受膏者以先知何西阿书失败的婚姻尽管神的子民时时对神不何西阿书不忠与坚忍的爱经历揭示神坚忍的慈爱和怜悯, 祂盼望不忠的子民能够体会祂的心意而爱祂忠实忠, 但祂总不离弃自己的子民, 管教后长久等待他们的回转神的儿子, 拥有坚忍之爱的丈夫于祂小先知书约珥书灾害与审判以曾经发生过, 和即将发生的旱灾与蝗灾来警告犹大在未来的日子神的审判将到, 呼吁犹大回转 ; 这也表征了神将以灾害来审判, 因此当及早悔改, 神对悔改者总不失怜悯与慈爱浇灌圣灵者, 以色列的避难所和保障末后的审判阿摩司书国家的罪恶与神的审判宣告神必将审判悖逆祂的万国全国性的犯罪必将招致全国性的审判重修大卫帐幕者

9 俄巴底亚书骄傲与衰败职责以东人的罪孽并宣告对以东人的审判因以东人的骄傲和对以色列的幸灾乐祸, 神的审判必将临到审判者, 拯救者先知约拿不愿遵行神的旨意除了以色列人, 神也关心其约拿书人的意思和神的旨意向尼尼微宣告悔改的信息, 因此逃离, 神最终将其带回他民族的生命 ( 肉体的和属灵的 ) 三天后复活者并履行了其旨意弥迦书审判与复兴阐明百姓如何不守神和以色列所立的約的各项罪行以色列不遵行神的旨意也不秉行公义, 神必将刑法, 但也必要复兴以色列从伯利恒出来的一位, 掌权者, 牧人那鸿书尼尼微的罪恶与神的审判对尼尼微陷落的宣告尼尼微的陷落是神对亚述的审判, 报应他们对以色列所行的报应仇敌者哈巴谷书困惑与解答对先知的两个困惑 : 为何神纵容罪恶? 为何神使用更有罪的来惩罚有罪的? 的提问与解答神有时看似纵容邪恶或使用更邪恶的来惩治邪恶, 这并不影响神的良善与大能, 因神最终必将做出最终处理圣者, 磐石, 使人因信称义者, 使认识耶和华的知识充满遍地者西番雅书审判和归回对罪的审判, 对悔改的呼吁, 以及对未来救赎的应许神必将审判罪孽, 也呼吁悔改并应许未来的救赎与祝福公义的, 以色列的王责备以色列人在重建圣殿中当把神的事摆在首位, 神就哈该书责备与鼓励的错误, 并鼓励他们继续这项神的工会赐福 ; 不应厌倦服事主 ; 神的应许带给百姓信心所罗巴伯神必将以圣殿的重修来指明仆人, 耶和华的使者, 公鼓励被掳归回的余民完成重祂必将恢复以色列的属灵传义的苗裔, 七眼的石头, 撒迦利亚书重建与恢复修圣殿的工作, 神在未来对以色列的恢复, 以及对未来承, 并成就所预言未来的弥赛亚及其国度钉十字架的救主 / 被扎的那位, 三十块钱的牧人, 谦弥赛亚的预言和的君王, 被攻击的牧人, 大君王以斯拉重建律法后, 律法开外在的行为因以对神所怀真玛拉基书外在与内心始变得僵化, 以色列人重外在而轻内心, 但他们却不明白这点, 因此他们不理解为何神对他们不满, 因此先知玛拉基指出他们的错处并呼诚的内心来推动神的羔羊, 除去世人罪孽的 ; 在其前面有一位先行者 ( 要来的以利亚 / 施洗约翰 ) 的召他们悔改

10 新约主要内容重点信息马太福音从耶稣是君王的角度来描述其生平与事工耶稣就是旧约预言的那位救主 / 像摩西的先知和要来的君王四福音从耶稣是受苦仆人的角度来描述其生平与耶稣就是旧约预言的那位受苦的马可福音事工仆人应验与成就从耶稣是完全的人的角度来描述其生平与耶稣是亚当的后代, 人子, 但拥路加福音事工有完美的人性而无罪性约翰福音从耶稣是神的儿子的角度来描述其生平与事工耶稣是神的儿子, 祂就是神历史书使徒行传传扬与增长复活的主借着圣灵, 使用使徒 / 门在圣灵带领下, 初期使徒如何传扬基督的徒乃至每一个基督徒做更大的福音以及教会如何被建立事人称义不凭行为乃凭信心 ; 神的罗马书信与义阐明信心与行为, 以及神的公义的内涵义的内涵为 : 神将其义归于凡信祂的人, 因此神的公义与慈爱紧密相连哥林多前书问题与处理为处理当时哥林多教会的问题, 如 : 结党基督是教会的头, 教会是祂同一纷争, 淫乱, 争讼, 婚假与独身, 吃祭偶个身体, 因此个人与教会生活的像之物真假使徒敬拜信徒的自由一切应以祂为首, 并连于一个圣肢体生活圣餐复活等而写给他们的一洁之身封书信保罗写了哥林多前书并亲自前往该教会后, 教会的情况仍未好转, 故保罗又写了一封严厉责备的信件 ( 失佚 ), 后终于得到教会悔改的信息 ; 同时, 由于教会中仍使徒的在主里真正的事奉乃是有份于基督的受有对保罗的误解和不满, 于是基于上述原哥林多后书的心与教会应苦, 并倚靠神的权能而非自己的保罗书信因保罗写下了哥林多后书主要解释他为有的回应能力何改变行程劝勉教会接纳悔改者, 同时解释了自己使徒身份及服事的权柄和性质, 并教导教会如何收集赈灾款项帮助耶路撒冷信徒当时有人诬蔑保罗的使徒身份并教导说救加拉太书律法与信心恩在信心之外还要加上守律法, 因此保罗在本书信中透过论述其使徒身份, 以及信心应许与律法的真意和关系, 来纠正并坚固加拉太人的信仰救恩唯独凭借信心, 无需律法 ; 基督徒已从律法下被释放, 因此要转而倚靠圣灵得真自由以行善阐明神的奥秘是要一切在基督里联合, 并以弗所书以此为基础论述基督徒应如何在实际生活教会是基督的身体, 因此要与与主联合及与中活出与主的联合, 以及与肢体 ( 犹太人主与其他肢体活出联合的生肢体联合与外邦人基督徒家庭成员仆人与主命, 并在这联合中共同成长人之间 ) 的联合

11 保罗表达了对腓利比教会对他的资助和爱腓立比书感谢与劝勉心的感谢, 并告知他们多结果子 ( 成长和圣洁 ) 就是对他最好的馈赠了 ; 同时保罗也劝勉腓利比教会要效法基督的谦卑, 靠基督是教会的生命效法的目标和得胜并喜乐的源头主喜乐, 并追求肢体的和睦歌罗西书基督的丰盛与信徒的完全阐明神一切的丰盛都在基督里并透过基督赏赐给所有信祂的人, 律法规条等不过是指向耶稣, 因此信徒不当再被这些人的学问所迷惑, 并要活出复活的生命信徒已能在主里领受神各样的丰盛和能力, 因此应该活出完全的生命贴撒罗尼迦前书患难与盼望保罗称赞帖撒罗尼迦教会在各样患难中的表现, 并勉励他们持守下去, 直到主来的日子主来的日子近了, 祂的再来是真信徒得以持守真道的盼望和激励称赞帖撒罗尼迦教会在患难中的信心和忍贴撒罗尼迦后书忍耐与等候耐, 并论到末后一个不法的大罪人的出现, 以帮助他们能继续忍耐下去 ; 同时也警告那些以为主来的日子近了就可以不工基督徒当以正确的态度来等候主的再来作了的人保罗离世前对提摩太的第一封书信教导, 重点在如何牧养教会, 包括 : 如何持守真提摩太前书道抵挡异端, 如何选立教会领袖等 ; 同时少部分对他个人的劝勉, 如 : 持守真道, 尽忠职守, 敬虔生活, 为他人作榜样与见证等主的工人应有信中所提一切的心提摩太后书先驱与后继保罗离世前对提摩太的第二封书信教导, 重点在对其个人的劝勉, 包括 : 热心传道为主受苦正解真道远避恶行尽志, 并将其应用于所有预备要行的事奉中忠职守等保罗对提多的教导, 主要内容是针对如何提多书处理革哩底教会的事务, 包括 : 选立长老, 以及行善方面的教导腓利门书主内的主与仆一个叫做阿尼西母的奴隶从主人腓利门 ( 基督徒 ) 那逃跑, 被保罗收留并带领信主, 保罗因此写信给腓立门的主人, 请他重新接纳他无论过去有过什么失败, 只要肯回转, 在主里都能成为有益处的人 ( 阿尼西母名字的意思 ) 联系旧约的信息 ( 旧约献祭制度摩西普通书信希伯来书新约与旧约麦基洗德立约等 ) 来证明基督的超越性和对旧约的应验, 并谈及神的应许终将实现和历史中的信心伟人以劝勉当时犹太背景的基督徒切不可离弃信仰, 而是忍耐持守真道和圣洁直到得奖赏的那天基督的超越与神的应许在新旧约中都表明了, 是我们得胜盼望的基础雅各书信心与行为本书信主要是有关基督徒行为的教导, 包括 : 在试炼中应有的行为, 听道与行道, 不偏待人, 警戒口舌, 夸口, 对富足人的警告, 在苦难的忍耐, 信心的祷告行为不能使人得救, 但真信心一定会影响行为, 所以没有行为的信心很可能是假的

12 针对外界开始的逼迫, 为安慰和勉励各地的教会能持守信仰, 并继续过圣洁的生彼得前书永恒的救恩与暂时的受苦活, 彼得写作了此书卷, 主要内容包括 : 救恩的确定性与试炼的暂时性, 教会是被凡甘愿为主受苦的, 必得着所应许的救恩拣选的活石 / 祭司国度, 顺服世俗权柄, 预备受苦的心志为基督而活而受苦针对教会内部假教师的错谬教导, 彼得从信徒在真道上应坚定不移, 并在彼得后书真道与异端圣经的权威信心的根基和基督的再来三对真理的认识上不断长进, 才能方面阐述基督教的真理, 以驳斥这些异端有效抵挡错谬约翰一书知识与永生当时的诺斯底主义高举某种奥秘的知识, 认为没有这种知识就没有永生 ; 约翰则从罪爱和道成肉身等主题阐明真理到底是什么, 以坚固信徒已得永生的确据得永生者必不否认自己的罪也必有爱神爱人的心, 并能彼此相交, 也信道成肉身约翰二书爱心与真理写给一位有爱心但在真理上有所缺乏的姊妹, 教导她要小心分辨所接待的人, 因其中可能有豺狼混入信徒有爱心固然是好, 但也要以真理作出分辨教导该犹在教会中的服事应一无所求, 愿约翰三书善工与恶工意接待其他传道者, 不毁谤他人, 防备霸主的工人应作善工权犹大书异端与真道阐明假教师的特征和下场以教导教会防备他们, 并持守主的道教会应当防备假教师, 并持守真道以各样的符号或象征, 将现在和将来的事表明出来, 包括末后 ( 特别是主来前的最基督必将得胜神国终将来临, 启示录忍耐与得胜后 7 年 ) 的主要事件 ( 各种灾害神迹等 ) 主要人物( 神的子民, 基督敌基凡在各样患难与诱惑中悔改持守真理且得胜者, 必将有份于基督等 ) 以劝勉当下的基督徒看清真相忍督最后的胜利及神的国耐等候

Microsoft Word - oneyearbiblereadingplan_chinese.docx

Microsoft Word - oneyearbiblereadingplan_chinese.docx 一月 01 創世記 1:1-2:25 02 創世記 3:1-4:26 17 創世記 35:1-36:43 18 創世記 37:1-38:30 馬太福音 1:1-2:12 馬太福音 2:13-3:6 馬太福音 12:1-21 馬太福音 12:22-45 詩篇 1:1-6 詩篇 2:1-12 詩篇 15:1-5 詩篇 16:1-11 箴言 1:1-6 箴言 1:7-9 箴言 3:21-26 箴言 3:27-32