转正法轮

去 尘 除 垢 转 正 法 轮 ( 转 法 轮 经 无 我 相 经 皮 带 束 缚 经 ) 禅 修 开 示 与 问 答 寻 法 比 丘 中 译 缅 甸 帕 奥 禅 师 讲 by Venerable Pa-Auk Sayadaw 1

帕 奥 禅 师 序 转 正 法 轮 目 录 帕 奥 禅 师 序 ----------------------------------------------------------------------------- 3 安 般 念 简 介 ----------------------------------------------------------------------------- 5 转 法 轮 经 --------------------------------------------------------------------------------- 9 无 我 相 经 ------------------------------------------------------------------------------ 41 五 比 丘 ---------------------------------------------------------------------------------- 51 皮 带 束 缚 经 ( 一 ) ----------------------------------------------------------------- 55 皮 带 束 缚 经 ( 二 ) ------------------------------------------------------------------ 59 问 答 类 编 ------------------------------------------------------------------------------- 89 克 服 障 碍 戒 学 释 疑 ------------------------------------------------------------------------------- 94 定 学 释 疑 ------------------------------------------------------------------------------- 97 慧 学 释 疑 ------------------------------------------------------------------------------ 103 学 佛 群 疑 ------------------------------------------------------------------------------ 111 附 录 ------------------------------------------------------------------------------------ 119 去 尘 除 垢 --------------------------------------------------------------------------------- 129 2

帕 奥 禅 师 序 培 育 智 慧 的 利 益 智 者 在 戒 行 的 基 础 上 培 育 定 力 与 智 慧, 热 诚 与 聪 敏 地 修 行, 能 够 灭 除 烦 恼, 解 脱 生 死 轮 回 戒 行 是 近 行 定 与 安 止 定 的 强 力 助 缘 近 行 定 与 安 止 定 则 是 世 间 智 与 出 世 间 智 的 强 力 助 缘 世 间 智 是 指 各 阶 段 的 观 智, 如 辨 析 究 竟 名 色 法 的 智 慧 ( 名 色 分 别 智 ) 辨 识 因 果 关 系 的 智 慧 ( 缘 摄 受 智 ) 观 照 诸 行 法 为 无 常 苦 无 我 的 智 慧 等 当 世 间 智 成 熟 时, 出 世 间 智 就 会 逐 阶 地 生 起 智 者 在 戒 行 与 定 力 的 基 础 上 培 育 世 间 智 乃 是 一 为 了 证 得 须 陀 洹 道 智 ; 二 为 了 证 得 须 陀 洹 果 智 ; 三 为 了 证 得 斯 陀 含 道 智 ; 四 为 了 证 得 斯 陀 含 果 智 ; 五 为 了 证 得 阿 那 含 道 智 ; 六 为 了 证 得 阿 那 含 果 智 ; 七 为 了 证 得 阿 罗 汉 道 智 ; 八 为 了 证 得 阿 罗 汉 果 智 证 得 圣 果 的 智 者 能 够 进 入 所 证 得 的 果 定 何 谓 果 定? 果 定 就 是 所 证 得 的 果 智 相 续 不 断 地 生 起, 一 心 安 止 于 涅 盘 ( 寂 灭 ) 在 果 定 当 中, 果 智 受 用 涅 盘 的 寂 静 之 乐 涅 盘 是 解 脱 生 死 轮 回 的 不 死 之 境 凡 夫 无 法 入 果 定, 因 为 这 超 出 他 们 能 力 范 围 之 外 ; 圣 者 才 能 入 果 定, 因 为 这 在 他 们 能 力 范 围 之 内, 而 且 他 们 不 可 能 再 退 转 为 凡 夫 果 位 低 的 圣 者 无 法 入 比 其 果 位 更 高 的 果 定, 因 为 这 超 出 他 们 能 力 范 围 之 外 ; 果 位 高 的 圣 者 不 会 再 入 比 其 果 位 更 低 的 果 定, 因 为 他 们 不 会 退 转 为 较 低 果 位 的 圣 者 智 者 证 得 须 陀 洹 果 之 后, 就 永 远 免 离 堕 入 四 恶 道 的 危 险, 只 会 在 天 界 或 人 界 流 转 证 得 斯 陀 含 果 的 智 者 只 会 再 投 生 于 欲 界 一 次 证 得 阿 那 含 果 的 智 者 不 会 再 投 生 于 欲 界, 只 会 投 生 于 梵 天 界 证 得 阿 罗 汉 果 的 智 者 解 脱 生 死 轮 回 之 苦, 不 再 投 生 在 本 书 中, 读 者 们 将 能 见 到 培 育 戒 行 定 力 与 智 慧 的 方 法 及 真 实 的 例 证 : 转 法 轮 经 : 佛 陀 经 由 自 己 亲 身 的 体 验, 开 示 避 免 苦 乐 二 种 极 端, 实 践 中 道, 修 行 八 圣 道 分 以 彻 悟 四 圣 谛, 成 就 圣 道 与 圣 果 五 比 丘 闻 法 时 与 闻 法 后 都 修 行 观 禅, 培 育 智 慧, 逐 一 地 证 得 须 陀 洹 道 果 无 我 相 经 : 佛 陀 开 示 观 照 五 蕴 为 无 常 苦 无 我 的 方 法 五 比 丘 闻 法 时 即 依 法 实 修, 提 升 智 慧, 逐 阶 地 证 得 更 高 的 圣 道 与 圣 果 开 示 结 束 时 他 们 都 证 得 阿 罗 汉 果 3

帕 奥 禅 师 序 五 比 丘 : 介 绍 前 二 部 经 的 主 要 闻 法 众, 显 示 过 去 世 与 今 世 持 续 累 积 戒 定 慧 波 罗 蜜 的 重 要 性 皮 带 束 缚 经 ( 一 ) : 佛 陀 阐 述 轮 回 之 无 穷 尽 及 造 成 轮 回 的 主 因, 尤 其 谈 到 萨 迦 耶 见, 然 后 开 示 破 除 邪 见 以 脱 离 五 蕴 之 道 皮 带 束 缚 经 ( 二 ) : 佛 陀 一 再 强 调 心 的 烦 恼 染 污 众 生, 心 的 清 净 使 众 生 净 化 ; 由 于 心 的 多 样 化 造 成 业 的 多 样 化, 导 致 众 生 种 种 差 异 最 后 归 结 到 观 照 十 一 种 五 蕴 为 无 常 苦 无 我, 培 育 智 慧 以 达 到 厌 患 离 欲 解 脱 若 能 依 照 佛 陀 在 这 些 经 中 开 示 的 方 法 修 行, 效 法 往 圣 前 贤 勤 修 戒 定 慧 的 典 范, 读 者 们 也 能 成 为 智 者 与 圣 者, 受 用 上 述 培 育 智 慧 的 利 益 帕 奥 禅 师 序 于 台 南 妙 心 寺 2001 4

安 般 念 简 介 依 据 上 座 部 佛 法 (Theravada), 禅 修 的 法 门 可 概 括 地 分 为 两 大 类, 即 止 禅 与 观 禅 止 禅 是 培 育 定 力 的 修 行 方 法, 观 禅 则 是 培 育 智 慧 的 修 行 方 法 这 两 大 类 法 门 之 间 的 关 系 非 常 密 切 止 禅 是 观 禅 的 重 要 基 础 这 就 是 为 什 么 佛 陀 在 相 应 部. 谛 相 应 (Sacca Samyutta) 里 开 示 说 : 诸 比 丘, 你 们 应 当 培 育 定 力 诸 比 丘, 有 定 力 的 比 丘 能 如 实 地 了 知 诸 法 因 此, 今 天 要 为 大 家 介 绍 修 行 止 禅 以 培 育 定 力 的 基 本 方 法 根 据 清 净 道 论 (Visuddhimagga), 培 育 定 力 的 法 门 有 四 十 种 之 多 一 般 最 常 建 议 初 学 者 采 用 的 是 安 般 念 (anapanasati) 即 保 持 正 念 觉 知 鼻 孔 出 口 处 的 呼 吸 气 息, 藉 此 以 培 育 定 力 的 修 行 法 门 佛 陀 在 相 应 部 (Samyutta Nikaya) 里 建 议 弟 子 们 修 行 安 般 念, 他 说 : 诸 比 丘, 透 过 培 育 与 数 数 修 行 安 般 念 所 产 生 的 定 力 是 宁 静 而 且 殊 胜 的, 它 是 精 纯 不 杂 的 安 乐 住 处, 能 在 邪 恶 不 善 念 头 一 生 起 时 就 立 刻 将 它 们 消 灭 与 平 息 清 净 道 论 则 说 : 在 一 切 诸 佛 某 些 辟 支 佛 及 声 闻 弟 子 藉 以 获 得 成 就 与 当 下 乐 住 的 基 本 法 门 中, 安 般 念 是 最 主 要 的 引 述 这 些 话 的 用 意 是 希 望 大 家 对 这 个 法 门 具 有 信 心 信 心 愈 强, 培 育 定 力 就 愈 容 易 成 功 接 着 为 大 家 介 绍 修 行 安 般 念 的 基 本 原 则 : 首 先 解 释 静 坐 时 的 方 法 静 坐 时 臀 部 最 好 稍 微 垫 高, 自 己 调 整 坐 垫 的 高 度, 以 能 够 坐 得 舒 适 自 然 正 直 为 原 则 不 习 惯 盘 腿 的 人 可 以 将 两 脚 并 排, 平 放 在 地 上, 而 不 必 将 一 脚 压 在 另 一 脚 上 轻 轻 地 前 后 摆 动 上 半 身, 感 觉 一 下 那 个 位 置 最 端 正, 使 身 体 既 不 向 前 倾, 也 不 向 后 弯 然 后 轻 轻 地 左 右 调 整 上 半 身, 保 持 在 端 正 的 位 置, 不 使 身 体 歪 向 任 何 一 边, 同 时 注 意 肩 膀 平 正, 自 然 下 垂 下 颚 微 微 向 内 收, 使 头 部 颈 部 乃 至 整 条 脊 柱 成 一 直 线, 并 且 要 保 持 自 然 放 松 舒 适, 不 要 用 力 身 体 坐 正 之 后, 就 保 持 不 动 接 着 从 头 到 脚 一 部 份 一 部 份 地 放 松 身 体, 不 要 让 身 上 有 任 何 一 块 肌 肉 绷 紧 全 身 都 放 松 之 后, 轻 轻 地 闭 上 眼 睛 内 心 告 诉 自 己, 在 静 坐 的 时 刻 里 都 要 保 持 身 体 不 动, 眼 睛 不 睁 开 立 下 如 此 的 决 心 之 后, 就 将 身 体 忘 掉, 犹 如 身 体 不 存 在 一 般 接 着 将 心 情 放 轻 松, 不 要 想 着 自 己 正 在 静 坐 修 行, 而 要 想 象 自 己 正 在 让 身 心 休 息 把 肩 上 的 一 切 负 担 暂 时 卸 下, 心 里 的 所 有 罣 碍 暂 时 抛 开, 让 纷 扰 的 思 虑 与 杂 想 都 沉 淀 下 去, 内 心 犹 如 清 水 一 般 澄 净 将 心 安 放 在 鼻 孔 与 上 嘴 唇 之 间 的 四 方 形 区 域 里, 轻 轻 地 留 意 正 在 经 过 这 区 域 的 呼 吸 气 息 清 净 道 论 以 守 门 人 作 为 例 子 来 说 明 觉 知 气 息 的 方 法 : 看 守 城 门 的 人 只 留 心 正 在 经 过 城 门 的 行 人, 而 不 去 理 会 已 经 走 入 城 里 或 走 出 城 外 的 人 ; 同 样 地, 修 行 安 般 念 者 只 留 心 正 在 经 过 鼻 孔 出 口 处 的 气 息, 而 不 去 理 会 已 经 进 入 体 内 或 出 去 体 外 的 气 息 在 鼻 孔 下 方 的 四 方 形 区 域 里, 有 些 部 位 的 气 息 很 明 显, 有 些 部 位 的 气 息 不 明 显, 禅 修 者 可 以 只 留 意 明 显 的 气 息 禅 修 者 应 该 像 旁 观 者 一 样, 依 照 气 息 自 然 的 样 子 静 静 地 欣 赏 它, 而 不 要 去 干 涉 它 气 息 会 有 5

安 般 念 简 介 时 粗, 有 时 细, 有 时 长, 有 时 短, 有 时 呈 现 各 种 不 同 的 状 态, 这 些 都 是 自 然 的 现 象 禅 修 者 要 做 的 只 是 保 持 正 念, 单 纯 地 知 道 气 息 而 已 有 时 心 会 被 妄 念 拉 走, 忘 了 觉 知 气 息 一 察 觉 到 这 种 情 况, 就 要 立 刻 回 到 气 息, 不 要 去 理 会 妄 念 妄 念 愈 常 生 起 时, 不 要 因 此 而 烦 躁, 而 是 愈 要 将 心 情 放 松, 保 持 单 纯 的 正 念, 轻 轻 地 觉 知 气 息 对 于 如 此 勤 于 保 持 正 念, 时 常 能 有 片 刻 时 间 安 心 于 气 息 的 人, 就 可 以 继 续 如 此 保 持 下 去, 让 正 念 持 续 的 时 间 渐 渐 加 长, 由 一 两 分 钟, 进 而 持 续 五 分 钟 十 分 钟 半 小 时 乃 至 一 小 时 以 上 对 于 依 然 妄 念 纷 飞, 不 能 有 片 刻 时 间 安 心 于 气 息 的 人, 可 以 尝 试 用 数 息 的 方 法 来 帮 助 摄 心 数 息 的 时 候 仍 然 要 保 持 身 心 宽 松 舒 坦, 在 察 觉 吸 气 的 气 息 时 心 中 了 知 吸, 在 察 觉 呼 气 的 气 息 时 心 中 了 知 呼, 呼 气 将 近 结 束 时, 心 中 默 数 一 以 同 样 的 方 式, 在 第 二 次 呼 气 将 近 结 束 时 心 中 默 数 二 如 此 从 一 数 到 八, 然 后 再 从 一 数 到 八, 一 再 重 复 下 去 心 中 勉 励 自 己, 在 每 一 组 八 个 呼 吸 当 中 都 不 让 心 攀 缘 其 它 念 头, 而 只 是 一 心 觉 察 气 息 数 息 时 注 意 力 的 重 点 仍 然 在 气 息, 而 不 在 数 字, 因 为 数 字 只 是 辅 助 摄 心 的 工 具 而 已 持 续 不 断 地 数 息, 直 到 心 情 平 静, 妄 念 很 少, 能 够 安 心 于 气 息 时, 就 可 以 停 止 数 息, 而 只 是 单 纯 地 觉 知 气 息 如 果 妄 念 再 度 汹 涌 而 来, 就 再 度 以 数 息 法 来 帮 助 摄 心 觉 知 气 息 时 只 需 要 单 纯 地 察 觉 气 息 本 身, 以 整 体 的 概 念 去 认 识 它, 而 不 去 注 意 气 息 里 的 个 别 特 性, 例 如 气 息 的 冷 热 硬 软 推 动 流 动 涩 滑 等 等 就 好 像 看 见 一 个 人 时 只 是 单 纯 地 知 道 那 是 人, 而 不 去 分 别 他 的 肤 色 发 型 体 态 等 等 事 实 上, 冷 热 推 动 等 个 别 特 性 是 气 息 里 四 大 的 相 如 果 去 注 意 这 些 相, 就 变 成 在 观 察 四 大, 而 不 是 在 修 行 安 般 念 了 这 些 相 总 合 起 来 就 是 气 息, 因 此 修 行 安 般 念 时 只 需 要 将 气 息 本 身 当 作 一 个 整 体 概 念, 轻 轻 地 对 它 保 持 觉 知 即 可 佛 陀 在 大 念 处 经 (Mahasatipatthana Sutta) 中 教 导 初 学 安 般 念 者 要 了 知 气 息 的 长 短 意 思 是 在 练 习 觉 知 气 息 的 过 程 中, 有 时 候 可 以 附 带 地 知 道 气 息 是 长 或 短 这 里 所 谓 的 长 短 是 指 呼 气 从 开 始 到 结 束 吸 气 从 开 始 到 结 束 所 经 历 时 间 的 长 度, 而 不 是 指 距 离 的 长 短 呼 吸 速 度 慢 的 时 候, 经 历 的 时 间 就 长 ; 呼 吸 速 度 快 的 时 候, 经 历 的 时 间 就 短 了 知 呼 吸 时 间 长 短 的 目 的 只 在 于 帮 助 维 持 正 念 于 气 息, 因 此 只 需 要 大 略 地 知 道 即 可, 不 必 刻 意 讲 究 时 间 多 长 才 称 为 长, 多 短 才 称 为 短, 也 不 必 要 求 自 己 对 每 一 次 呼 吸 都 要 判 决 出 它 是 长 或 短 有 时 单 纯 地 觉 知 气 息, 有 时 附 带 地 了 知 气 息 是 长 或 短, 如 此 即 可 使 正 念 持 续 的 时 间 逐 渐 延 长 正 念 持 续 愈 久 时, 定 力 自 然 就 愈 深 当 禅 修 者 觉 得 自 己 的 专 注 力 变 得 强 而 且 稳 定 时, 就 可 以 进 一 步 要 求 自 己 持 续 不 断 地 觉 知 气 息, 即 在 同 一 个 地 方 觉 知 每 一 次 呼 吸 从 头 到 尾 的 气 息 这 就 是 大 念 处 经 中 提 到 的 觉 知 息 的 全 身 由 于 气 息 必 定 都 会 经 过 接 触 部 位, 禅 修 者 将 心 安 住 于 接 触 部 位 里 的 一 处, 觉 知 一 开 始 吸 气 时 经 过 那 里 的 气 息 吸 气 中 间 经 过 那 里 的 气 息 及 吸 气 最 后 经 过 那 里 的 气 息 ; 呼 气 时 也 是 同 样 的 道 理 如 此 觉 知 息 的 全 身 ( 全 息 ) 使 禅 修 者 的 心 更 加 专 注 有 时 气 息 会 变 得 很 微 弱, 禅 修 者 甚 至 察 觉 不 到 气 息 事 实 上 气 息 仍 然 存 在, 并 未 停 止, 只 是 心 不 够 仔 细, 正 念 不 够 清 明, 所 以 才 觉 察 不 到 这 时 要 保 持 镇 定, 以 平 静 的 心 继 续 安 住 在 气 息 原 本 出 现 的 地 方, 内 心 了 解 气 息 仍 然 一 直 在 经 过 那 里 让 身 心 保 持 宽 松 舒 坦 而 且 保 持 警 觉 心, 如 此 有 助 于 觉 察 微 细 的 气 息 保 持 沉 着 耐 心 与 细 心 地 守 候 着, 渐 渐 就 能 体 验 到 若 有 若 无 的 微 细 气 息 能 觉 知 这 种 微 细 气 息 对 培 育 深 度 定 力 有 很 大 的 帮 助, 因 此 要 能 渐 渐 习 惯 于 觉 知 它 千 万 不 要 刻 意 去 改 变 呼 吸, 企 图 使 气 息 变 得 明 显! 那 样 做 会 使 你 的 定 力 减 退, 因 而 丧 失 了 培 育 深 厚 定 力 的 好 机 会, 同 时 也 可 能 造 成 身 体 不 舒 服 应 当 继 续 保 持 自 然 的 呼 吸, 并 且 对 自 己 能 觉 察 到 若 有 若 无 的 微 6

安 般 念 简 介 细 气 息 感 到 满 意 ; 感 到 满 意 时 心 就 会 安 定 ; 心 安 定 时 正 念 就 会 更 清 晰, 也 就 能 更 轻 易 地 觉 察 微 细 的 气 息 一 再 地 尝 试 与 练 习, 使 这 种 良 性 循 环 维 持 下 去 渐 渐 地 就 会 熟 练, 心 会 随 着 愈 来 愈 微 细 的 气 息 而 变 得 愈 来 愈 平 静, 定 力 也 会 愈 来 愈 深 修 行 每 一 种 法 门 都 要 平 衡 五 根 与 七 觉 支, 修 行 安 般 念 当 然 不 例 外 五 根 当 中, 信 根 与 慧 根 必 须 平 衡, 精 进 根 与 定 根 必 须 平 衡, 念 根 则 处 在 中 间 调 和 它 们 在 这 里, 信 根 是 指 深 信 修 行 安 般 念 能 使 人 提 升 定 力, 证 得 禅 那 信 根 强 对 培 育 定 力 有 很 大 的 帮 助 ; 但 是 如 果 信 根 太 强 而 慧 根 太 弱, 则 变 成 不 理 智 的 盲 目 相 信, 无 法 因 此 而 得 到 高 度 的 修 行 成 果 这 里 的 慧 根 是 指 认 识 正 确 的 修 行 方 法 ; 如 果 慧 根 太 强 而 信 根 太 弱, 则 会 整 天 高 谈 阔 论 批 判 评 议, 而 无 心 亲 身 实 修, 当 然 得 不 到 真 实 的 利 益 精 进 根 是 努 力 促 使 心 专 注 于 气 息 ; 如 果 精 进 根 太 强 而 定 根 太 弱, 心 则 倾 向 于 掉 举 不 安 有 不 少 人 误 以 为 用 很 强 的 心 力 来 专 注 就 能 迅 速 地 提 升 定 力 ; 事 实 上 他 们 将 精 进 根 与 定 根 的 作 用 混 淆 了 : 定 是 使 心 专 一 于 气 息, 精 进 则 是 背 后 推 动 策 励 的 力 量 不 必 花 费 很 强 的 精 进 力 就 足 以 保 持 专 一 ; 保 持 专 一 的 时 间 愈 久, 定 力 自 然 愈 深, 这 是 五 根 平 衡 开 展 的 结 果, 不 能 单 靠 强 力 的 精 进 来 达 成 多 余 的 精 进 力 不 但 无 助 于 摄 心, 白 费 力 气, 导 致 疲 劳, 而 且 使 心 浮 躁 不 安, 反 而 障 碍 了 定 力 的 开 展 反 过 来 说, 当 定 根 强 而 精 进 根 弱 时, 由 于 缺 乏 持 续 精 进 的 推 动, 所 以 心 会 倾 向 于 懈 怠 与 昏 沉 平 衡 五 根 的 作 法 就 是 以 正 念 来 调 和 这 两 组 : 既 要 了 解 正 确 的 修 行 方 法, 也 要 充 满 信 心 地 去 实 际 练 习 ; 以 适 度 的 精 进 力, 保 持 觉 知 气 息 就 够 了 ; 如 此 勤 于 练 习, 将 觉 知 的 状 态 维 持 下 去 觉 知 气 息 的 正 念 持 续 愈 久, 定 力 就 愈 深, 这 时 必 须 继 续 保 持 适 度 的 精 进, 使 正 念 相 续 不 断, 如 此 五 根 就 能 达 到 平 衡 要 如 何 平 衡 七 觉 支 呢? 七 觉 支 可 分 为 相 对 立 的 两 组 : 择 法 精 进 喜 这 三 觉 支 是 一 组 ; 轻 安 定 舍 这 三 觉 支 是 另 一 组 ; 而 念 觉 支 则 处 在 中 间 来 调 和 这 两 组 择 法 觉 支 即 是 以 善 巧 方 法 2, 清 楚 地 了 知 气 息 ; 精 进 觉 支 即 是 努 力 于 觉 知 气 息 ; 喜 觉 支 即 是 对 气 息 感 到 兴 趣 与 欢 喜 当 内 心 倾 向 于 懈 怠 或 昏 沉 时, 正 念 要 立 刻 觉 察, 并 且 加 强 择 法 精 进 喜 这 三 觉 支, 以 便 将 不 活 跃 的 心 策 励 起 来 轻 安 觉 支 即 内 心 保 持 宽 松 舒 坦 ; 定 觉 支 即 一 心 专 注 于 气 息 ; 舍 觉 支 即 平 等 中 道, 不 忧 不 喜, 不 执 着 得 失 当 内 心 倾 向 于 掉 举 或 浮 躁 时, 正 念 要 立 刻 觉 察, 并 且 加 强 轻 安 定 舍 这 三 觉 支, 以 便 将 太 活 跃 的 心 抑 制 下 去 当 这 两 组 觉 支 达 到 平 衡 时, 心 调 整 到 恰 好, 不 浮 也 不 沉, 能 够 稳 定 地 向 前 进 展 正 念 觉 察 到 这 种 情 况, 此 时 既 不 需 要 策 励 心, 也 不 需 要 抑 制 心, 只 要 不 干 涉 地 旁 观 而 已 如 此 平 衡 五 根 与 七 觉 支 时, 就 能 排 除 五 盖, 顺 利 地 提 升 定 力 定 力 提 升 到 相 当 程 度 时, 禅 修 者 往 往 会 经 验 到 各 式 各 样 的 光 明, 甚 至 感 到 自 己 的 定 力 受 到 光 明 的 干 扰 这 些 光 明 是 修 定 过 程 的 自 然 现 象, 只 要 不 去 理 会 它 们, 一 心 只 专 注 于 气 息, 渐 渐 就 会 习 惯 习 惯 之 后, 不 但 不 会 再 受 到 干 扰, 而 且 由 于 光 明 的 缘 故, 禅 修 者 能 更 清 楚 地 觉 知 气 息 如 果 禅 修 者 的 定 力 达 到 相 当 稳 定 的 程 度, 每 支 香 都 能 持 续 不 断 地 专 注 于 气 息 至 少 一 小 时, 如 此 连 续 维 持 三 天 以 上, 通 常 禅 相 不 久 就 会 出 现 所 谓 的 禅 相 就 是 修 行 禅 定 时 内 心 专 注 的 对 象 安 般 念 的 禅 相 是 由 气 息 转 变 成 的 当 气 息 转 变 成 白 色 或 光 亮 时, 那 就 是 禅 相 ; 但 是 还 不 要 去 注 意 禅 相, 而 应 继 续 专 注 于 气 息, 因 为 刚 开 始 的 禅 相 通 常 还 不 稳 定 当 气 息 转 变 成 光 亮 的 禅 相 而 且 稳 定, 禅 修 者 专 注 于 气 息 时 自 然 而 然 就 专 注 在 禅 相 上, 这 时 就 让 心 继 续 专 注 于 禅 相, 而 不 再 去 注 意 气 息 刚 开 始 专 注 于 禅 相 时, 禅 相 可 能 持 续 不 久 当 禅 相 变 得 暗 淡 无 光 时, 就 再 度 专 注 于 气 息, 2 所 谓 的 善 巧 方 法 是 指 运 用 前 面 讲 过 的 正 确 方 法, 并 且 运 用 自 己 所 累 积 的 禅 修 经 验 例 如 : 不 要 去 注 意 气 息 里 四 大 的 特 相, 而 要 整 体 地 专 注 于 气 息 本 身 ; 不 要 专 注 于 接 触 点 ( 附 带 地 知 道 则 不 要 紧 ); 不 要 专 注 于 接 触 的 感 受 ; 了 知 气 息 可 能 呈 现 为 各 种 不 同 的 状 态 ; 了 知 若 有 若 无 的 微 细 气 息 等 等 7

安 般 念 简 介 培 育 定 力 当 定 力 提 升, 气 息 再 度 转 变 成 光 亮 的 禅 相 而 且 心 自 动 地 专 注 于 禅 相 时, 就 让 心 继 续 专 注 于 禅 相, 不 再 理 会 气 息 如 此 一 再 地 练 习, 使 专 注 于 禅 相 的 时 间 愈 来 愈 长 在 此 过 程 中, 有 时 心 与 禅 相 融 合 为 一, 一 心 只 有 禅 相, 没 有 第 二 念, 那 就 是 安 止 定 进 一 步 应 当 练 习 入 于 安 止 定 中 愈 久 愈 好 站 立 时 的 修 行 方 法 与 静 坐 时 差 不 多, 都 是 保 持 宽 松 舒 坦, 觉 知 气 息 行 禅 时 最 好 先 站 立 在 经 行 道 的 起 点, 闭 上 眼 睛, 觉 知 气 息 等 到 心 平 静 下 来, 能 觉 知 气 息 之 后, 才 微 微 睁 开 眼 睛, 开 始 起 步 慢 慢 地 向 前 走, 同 时 继 续 觉 知 气 息 走 到 经 行 道 的 另 一 端 时, 站 立 在 那 里 觉 知 气 息 一 会 儿, 然 后 慢 慢 地 转 身, 同 时 继 续 觉 知 气 息 如 此 来 回 地 行 禅 躺 卧 时 也 是 保 持 宽 松 舒 坦, 觉 知 气 息 如 此, 不 只 是 在 静 坐 时 培 育 对 气 息 的 觉 知 而 已, 而 是 在 行 住 坐 卧 等 一 切 威 仪 中, 从 清 晨 醒 来 到 晚 间 入 睡 之 间 的 所 有 时 刻 里 都 尽 量 练 习 觉 知 气 息 一 分 耕 耘, 一 分 收 获 若 能 如 此 掌 握 正 确 的 要 领, 勤 修 不 懈, 大 家 就 很 可 能 在 这 次 禅 修 营 期 间 证 得 禅 那, 乃 至 达 到 更 高 的 成 就 在 此 预 祝 大 家 修 行 成 功! 8

Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa 礼 敬 世 尊 阿 罗 汉 正 等 正 觉 者 转 法 轮 经 (Dhammacakkapavattana Sutta) 这 部 经 是 佛 陀 成 道 后 所 开 示 的 第 一 部 经, 对 象 是 五 比 丘 ( 事 实 上 是 五 沙 门 ; 今 随 经 文 的 用 法 如 此 译 ) 悉 达 多 太 子 出 家 后 不 久 就 开 始 以 坚 强 的 毅 力 在 优 楼 频 螺 (Uruvela) 修 练 各 种 苦 行 这 五 沙 门 侍 奉 他 并 且 供 给 他 所 需 的 微 少 需 求 六 年 后, 他 体 会 到 自 我 折 磨 的 苦 行 不 是 导 向 证 悟 之 道, 就 放 弃 苦 行, 开 始 食 用 身 体 所 需 要 的 食 物 五 比 丘 误 会 太 子 已 不 再 为 证 悟 而 奋 斗, 对 他 感 到 很 失 望, 就 离 开 他 而 前 往 仙 人 堕 处 的 鹿 野 苑 去 悉 达 多 太 子 证 悟 成 佛 之 后, 观 察 到 五 比 丘 将 是 人 间 最 先 彻 悟 佛 法 的 一 群, 因 此 他 到 仙 人 坠 处 来 为 他 们 开 示 转 法 轮 经 这 部 经 受 到 佛 教 徒 的 高 度 推 崇, 因 为 这 是 佛 陀 第 一 次 转 法 轮 的 开 示, 是 诸 天 与 人 前 所 未 闻 的 法 经 文 开 始 说 : 如 是 我 闻, 一 时 世 尊 住 在 波 罗 奈 城 附 近 仙 人 坠 处 的 鹿 野 苑 这 里 的 一 时 是 指 佛 陀 成 道 之 后 两 个 月, 在 阳 历 七 月 的 月 圆 日 ( 雨 季 安 居 前 一 天 ) 那 时 佛 陀 从 菩 提 伽 耶 (Bodhgaya) 来 到 仙 人 坠 处 (Isipatana) 的 鹿 野 苑 为 什 么 这 个 地 方 称 为 仙 人 坠 处 呢? 因 为 在 我 们 的 菩 萨 成 佛 之 前, 有 许 多 仙 人 ( 隐 士 ) 住 在 喜 马 拉 雅 山, 包 括 许 多 辟 支 佛 在 内 他 们 从 居 住 的 地 方 飞 来, 在 鹿 野 苑 降 落 下 来, 然 后 进 入 波 罗 奈 城 去 托 钵 托 完 钵 之 后, 又 从 鹿 野 苑 起 飞, 回 到 喜 马 拉 雅 山 去 ; 再 者, 那 些 辟 支 佛 在 这 个 地 方 举 行 布 萨 与 集 会 ; 过 去 的 诸 佛 也 都 曾 以 神 通 飞 来, 于 此 地 降 落, 然 后 开 示 转 法 转 经, 因 此 这 个 地 方 称 为 仙 人 坠 处 经 文 接 着 说 : 那 时 世 尊 对 五 比 丘 如 此 说 : 诸 比 丘, 有 两 种 极 端 是 出 家 人 所 不 应 当 从 事 的 是 那 两 种 呢? 出 家 人 ( pabbajita) 是 指 努 力 驱 除 烦 恼 的 人 他 舍 弃 世 俗 的 生 活, 履 行 沙 门 的 义 务, 精 勤 地 修 行 戒 定 慧, 以 期 灭 除 一 切 烦 恼, 证 悟 永 远 的 寂 静 涅 盘 (Nibbana) 这 里 的 五 比 丘 是 指 : 憍 陈 如 (Kondabba) 跋 提 迦 (Bhaddiya) 卫 跋 (Vappa) 摩 诃 那 摩 (Mahanama) 及 阿 说 示 (Assaji) 这 里 采 取 广 义 的 用 法 : 见 到 生 死 轮 回 之 险 怖 者 称 为 比 丘 在 十 万 大 劫 之 前, 这 五 比 丘 都 曾 在 胜 莲 华 佛 (Buddha Padumuttara) 座 下 修 积 波 罗 蜜, 9

转 法 轮 经 并 且 曾 数 度 在 过 去 诸 佛 的 教 化 期 中 修 行 观 禅 达 到 行 舍 智 的 阶 段 为 何 我 们 能 知 道 他 们 已 曾 积 累 深 厚 的 波 罗 蜜 呢? 因 为 他 们 将 在 听 闻 无 我 相 经 ( Anattalakkhana Sutta) 之 后 证 得 阿 罗 汉 果 同 时 具 足 四 无 碍 解 智 四 无 碍 解 智 是 : 一 义 无 碍 解 智 (attha-patisambhida): 对 苦 谛 的 无 碍 解 智 二 法 无 碍 解 智 (dhamma-patisambhida): 对 集 谛 的 无 碍 解 智 三 辞 无 碍 解 智 (nirutti-patisambhida): 对 苦 谛 法 与 集 谛 法 的 语 词 及 文 法 使 用 上 的 无 碍 解 智 四 应 辩 无 碍 解 智 (patibhana-patisambhida): 对 上 述 三 种 无 碍 解 智 的 无 碍 解 智 要 成 就 四 无 碍 解 智 者 必 须 具 备 五 项 条 件 : 一 证 悟 (adhigama): 证 得 阿 罗 汉 道 或 其 它 任 何 一 种 圣 道 二 精 通 教 理 (pariyatti): 背 诵 三 藏 圣 典 三 闻 法 (savana): 细 心 恭 敬 地 听 闻 佛 法 四 质 问 (paripuccha): 研 究 注 释 并 且 理 解 三 藏 中 的 疑 难 处 五 先 前 的 修 行 (pubbayoga): 曾 在 过 去 佛 的 教 法 中 修 行 止 观, 达 到 行 舍 智 的 阶 段, 尤 其 着 重 于 履 行 往 返 义 务 ( gata-paccagata- vatta) 往 返 义 务 是 指 入 村 托 钵 与 返 回 时 都 专 注 于 修 行 止 禅 或 观 禅 这 五 项 当 中, 第 一 项 是 在 成 就 四 无 碍 解 智 那 一 生 证 得 的 ; 后 四 项 则 是 在 过 去 佛 的 教 化 期 中 培 育 的 所 以 我 们 不 要 忘 记 这 项 事 实 : 听 闻 佛 陀 开 示 转 法 轮 经 的 这 五 位 比 丘 在 过 去 佛 的 教 化 期 中 就 已 曾 积 累 深 厚 的 波 罗 蜜, 足 以 使 他 们 在 证 悟 阿 罗 汉 果 时 也 成 就 四 无 碍 解 智 关 于 两 种 极 端, 佛 陀 解 释 说 : 一 种 是 沉 迷 于 感 官 享 乐, 这 是 低 下 的 粗 俗 的 凡 夫 的 非 神 圣 的 没 有 利 益 的 行 为 ; 另 一 种 是 自 我 折 磨 的 苦 行, 这 是 痛 苦 的 非 神 圣 的 没 有 利 益 的 行 为 佛 陀 说 两 种 极 端 当 中 的 一 种 是 沉 迷 于 感 官 享 乐 我 们 的 菩 萨 悉 达 多 太 子 (Prince Siddhattha) 在 出 家 之 前 享 受 了 许 多 年 的 感 官 欲 乐 : 他 住 在 分 别 适 合 于 一 年 三 季 的 三 座 豪 华 宫 殿 里 ; 娶 了 美 丽 的 妻 子 耶 输 陀 罗 公 主, 生 了 一 个 可 爱 的 儿 子 罗 候 罗 ; 他 周 遭 的 一 切 人 事 物 都 是 愉 悦 迷 人 的 然 而, 他 无 法 在 如 此 放 逸 的 生 活 中 找 到 他 累 世 所 追 求 的 真 理 这 就 是 为 何 他 在 成 道 之 后 宣 示 说 : 沉 迷 于 感 官 享 乐 是 低 下 的 粗 俗 的 凡 夫 的 非 神 圣 的 没 有 利 益 的 行 为 若 人 沉 迷 于 感 官 享 乐, 他 对 欲 乐 的 执 着 会 日 渐 增 强, 他 将 陷 入 贪 欲 的 漩 涡 之 中, 无 法 自 拔, 因 而 无 法 证 悟 涅 盘 或 达 到 其 它 禅 修 成 果 另 一 种 极 端 是 自 我 折 磨 的 苦 行, 如 逐 渐 延 长 屏 住 呼 吸 的 时 间 ; 断 食 ; 只 吃 草 只 吃 苔 藓 尘 土 等 ; 一 天 只 吃 一 颗 豆, 一 天 只 吃 一 粒 芝 麻, 一 天 只 吃 一 粒 米 ; 长 久 时 间 一 脚 站 立 ; 睡 卧 在 尖 刺 上 等 等 古 时 候 的 印 度 人 误 以 为 烦 恼 的 根 源 来 自 身 体, 因 此 他 们 想 尽 办 法 折 磨 自 己 的 身 体, 以 期 灭 除 烦 恼 我 们 的 菩 萨 出 家 之 后 曾 经 修 行 诸 如 此 类 的 自 我 折 磨 苦 行, 其 艰 难 程 度 无 人 可 比 他 的 身 体 极 端 削 瘦 ; 他 的 腿 看 起 来 犹 如 芦 苇 秆 ; 他 的 髋 部 犹 如 骆 驼 的 蹄 ; 他 的 脊 椎 在 背 部 突 显 出 来, 犹 如 一 条 绳 索 ; 他 身 上 的 肋 骨 犹 如 破 屋 的 椽 条 ; 他 的 眼 睛 深 深 地 陷 入 头 部 里, 看 起 来 像 深 井 底 部 的 水 一 般 他 甚 至 修 行 到 接 近 死 亡 的 边 缘 即 使 达 到 如 此 艰 难 的 苦 行, 他 仍 然 无 法 找 到 自 己 热 切 追 求 的 真 理 因 此 他 在 成 道 后 宣 示 说 : 自 我 折 磨 的 苦 行 是 痛 苦 10

转 法 轮 经 的 非 神 圣 的 没 有 利 益 的 行 为 若 人 沉 迷 于 自 我 折 磨 的 苦 行, 就 无 法 培 育 深 厚 的 定 力 没 有 深 厚 的 定 力 就 无 法 如 实 地 了 知 诸 法, 因 此 无 法 彻 悟 四 圣 谛 佛 陀 继 续 说 道 : 借 着 避 免 这 两 种 极 端, 如 来 实 践 中 道 此 中 道 引 生 彻 见 引 生 真 知, 通 向 寂 静 胜 智 正 觉 涅 盘 称 为 中 道 的 理 由 是 它 避 免 了 上 述 那 两 种 极 端 这 里 所 谓 的 彻 见 ( cakkhu 眼 ) 是 指 透 视 四 圣 谛 的 慧 眼 ; 真 知 ( bana 智 ) 是 指 了 悟 四 圣 谛 的 智 慧 ; 寂 静 ( upasama) 是 指 一 切 烦 恼 灭 尽 无 余 ; 胜 智 ( abhibba) 是 指 了 悟 四 圣 谛 的 智 慧 ; 正 觉 ( sambodha) 是 指 了 知 四 圣 谛 的 圣 道 智 涅 盘 ( Nibbana) 是 生 死 轮 回 的 结 束, 是 永 远 的 解 脱, 是 究 竟 之 乐 在 此 我 想 引 述 经 上 的 话 来 说 明 四 圣 谛 的 重 要 性 在 相 应 部. 大 品. 谛 相 应. 轭 孔 经 ( Samyutta Nikaya, Mahavagga, Sacca Samyutta, Chiggalayuga Sutta) 中 佛 陀 说 : 诸 比 丘, 假 设 有 人 将 中 间 有 一 个 洞 的 轭 丢 入 大 海, 而 在 大 海 中 有 一 只 瞎 眼 的 海 龟, 每 隔 一 百 年 才 浮 出 海 面 一 次 你 们 认 为 如 何, 诸 比 丘? 那 只 每 隔 一 百 年 才 浮 出 海 面 一 次 的 瞎 眼 海 龟 会 不 会 将 头 伸 入 那 块 轭 中 间 的 洞 呢? 世 尊, 如 果 那 只 海 龟 要 如 此 做 到 的 话, 那 必 然 要 经 过 很 长 久 的 时 间 才 可 能 办 到 那 只 每 隔 一 百 年 才 浮 出 海 面 一 次 的 瞎 眼 海 龟 将 头 伸 入 那 块 轭 中 间 的 洞 所 需 要 的 时 间 比 愚 痴 者 堕 入 地 狱 之 后 要 再 投 生 到 人 间 所 需 要 的 时 间 更 短 什 么 缘 故 呢? 诸 比 丘, 因 为 愚 痴 者 的 行 为 没 有 受 到 佛 法 引 导, 没 有 正 当 的 行 为, 没 有 善 行, 没 有 德 行, 而 是 造 了 许 多 互 相 毁 灭 及 毁 灭 弱 者 的 业 为 什 么 会 如 此 呢? 诸 比 丘, 因 为 他 们 没 有 见 到 四 圣 谛 何 谓 四 圣 谛 呢? 即 苦 圣 谛 苦 集 圣 谛 苦 灭 圣 谛 与 导 致 苦 灭 的 道 圣 谛 因 此, 诸 比 丘, 应 当 精 勤 于 了 知 这 是 苦 ; 应 当 精 勤 于 了 知 这 是 苦 的 原 因 ; 应 当 精 勤 于 了 知 这 是 苦 的 息 灭 ; 应 当 精 勤 于 了 知 这 是 导 致 苦 灭 之 道 由 此 可 知, 若 想 避 免 堕 入 恶 道, 就 必 须 了 知 四 圣 谛 中 道 是 了 知 四 圣 谛 与 获 得 证 悟 涅 盘 的 彻 见 真 知 正 觉 的 唯 一 道 路 转 法 轮 经 中 继 续 说 道 : 诸 比 丘, 那 引 生 彻 见 引 生 真 知, 通 向 寂 静 胜 智 正 觉 涅 盘 的 中 道 是 什 么 呢? 那 就 是 八 圣 道 分, 即 正 见 正 思 惟 正 语 正 业 正 命 正 精 进 正 念 正 定 诸 比 丘, 这 就 是 引 生 彻 见 引 生 真 知, 通 向 寂 静 胜 智 正 觉 涅 盘 的 中 道 在 此 我 要 加 以 解 释 什 么 是 正 见 ( samma-ditthi) 呢? 在 大 念 处 经 中, 佛 陀 解 释 正 见 的 四 个 层 面 如 下 : dukkhe banam, dukkhasamudaye banam, dukkhanirodhe banam, dukkhanirodhagamini- patipadaya banam 了 知 苦 谛 的 智 慧 了 知 集 谛 的 智 慧 了 知 灭 谛 的 智 慧 了 知 道 谛 的 智 慧 这 四 种 智 慧 称 为 正 见 什 么 是 正 思 惟 ( samma-savkappa) 呢? 将 心 投 入 苦 谛 将 心 投 入 集 谛 将 心 投 入 灭 谛 11

转 法 轮 经 将 心 投 入 道 谛 这 四 种 将 心 投 入 的 法 称 为 正 思 惟 由 于 禅 那 法 也 包 含 于 苦 谛 中, 因 此 将 心 投 入 禅 那 目 标 与 禅 那 法 也 是 正 思 惟 因 此 正 见 与 正 思 惟 经 常 相 伴 存 在 它 们 生 起 于 同 一 个 心 识 剎 那 中 正 语 ( samma-vaca) 正 业 ( samma- kammanta) 与 正 命 ( samma-ajiva) 属 于 戒 学, 即 戒 行 的 训 练 什 么 是 正 精 进 ( samma-vayama) 呢? 修 行 止 禅 时, 为 了 完 全 专 注 于 止 禅 目 标 而 付 出 的 努 力 称 为 正 精 进 修 行 观 禅 时, 为 了 彻 知 苦 谛 集 谛 灭 谛 与 道 谛 而 付 出 的 努 力 称 为 正 精 进 什 么 是 正 念 ( samma-sati) 呢? 对 苦 谛 的 忆 念 不 忘 对 集 谛 的 忆 念 不 忘 对 灭 谛 的 忆 念 不 忘 及 对 道 谛 的 忆 念 不 忘 这 四 种 忆 念 不 忘 称 为 正 念 什 么 是 正 定 ( samma-samadhi) 呢? 在 止 禅 中, 八 定 称 为 正 定 八 定 即 : 初 禅 第 二 禅 第 三 禅 第 四 禅 空 无 边 处 定 识 无 边 处 定 无 所 有 处 定 及 非 想 非 非 想 处 定 在 观 禅 中, 专 注 于 行 法 的 无 常 苦 无 我 三 相 称 为 正 定 此 正 定 通 常 与 正 见 相 伴 存 在, 生 起 于 同 一 个 心 识 剎 那 中 这 是 世 间 的 正 定 出 世 间 的 正 定 则 以 涅 盘 为 目 标 ( 所 缘 ), 与 圣 道 智 同 时 生 起 佛 陀 继 续 说 道 : 诸 比 丘, 这 是 苦 圣 谛 : 生 是 苦 老 是 苦 病 是 苦 死 是 苦 怨 憎 会 是 苦 爱 别 离 是 苦 求 不 得 也 是 苦 简 单 地 说 : 五 取 蕴 是 苦 生 老 病 死 依 据 世 俗 谛 (sammuti sacca) 与 究 竟 谛 (paramattha sacca) 而 言 都 是 苦 所 有 的 究 竟 名 色 法 都 有 生 (jati) 住 (jara; 老 ) 灭 (marana; 死 ) 这 三 时 佛 陀 在 大 念 处 经 中 如 此 解 释 生 老 死 : 诸 比 丘, 什 么 是 生 呢? 无 论 是 任 何 众 生, 在 任 何 众 生 的 群 体, 都 有 诞 生 产 生 出 现 生 起 诸 蕴 的 显 现 诸 处 的 获 得, 诸 比 丘, 那 称 为 生 诸 比 丘, 什 么 是 老 呢? 无 论 是 任 何 众 生, 在 任 何 众 生 的 群 体, 都 有 衰 老 老 朽 牙 齿 损 坏 头 发 苍 白 皮 肤 变 皱 寿 命 损 减 诸 根 老 熟, 诸 比 丘, 那 称 为 老 诸 比 丘, 什 么 是 死 呢? 无 论 是 任 何 众 生, 在 任 何 众 生 的 群 体, 都 有 死 亡 逝 世 解 体 消 失 命 终 诸 蕴 的 分 离 身 体 的 舍 弃 命 根 的 毁 坏, 诸 比 丘, 那 称 为 死 怨 憎 会 爱 别 离 求 不 得 称 为 有 贪 之 苦 (saragadukkha), 意 思 是 因 为 执 着 而 产 生 的 苦 佛 陀 在 大 念 处 经 中 如 此 解 释 : 诸 比 丘, 什 么 是 怨 憎 会 苦 呢? 在 这 里, 任 何 人 有 了 不 想 要 的 讨 厌 的 不 愉 快 的 色 尘 声 尘 香 尘 味 尘 触 尘 或 法 尘, 或 者 任 何 人 遭 遇 到 心 怀 恶 意 者 心 怀 伤 害 意 者 心 怀 扰 乱 意 者 心 怀 危 害 意 者, 与 这 些 人 会 合 交 往 联 络 结 合, 诸 比 丘, 那 称 为 怨 憎 会 苦 诸 比 丘, 什 么 是 爱 别 离 苦 呢? 在 这 里, 任 何 人 有 想 要 的 喜 爱 的 愉 快 的 色 尘 声 尘 香 尘 味 尘 触 尘 或 法 尘, 或 者 任 何 人 遇 到 心 怀 善 意 者 心 怀 好 意 者 心 怀 安 慰 12

转 法 轮 经 意 者 心 怀 安 稳 意 者 母 亲 父 亲 兄 弟 姊 妹 朋 友 同 事 或 血 亲, 然 后 丧 失 了 与 这 些 人 的 会 合 交 往 联 络 结 合, 诸 比 丘, 那 称 为 爱 别 离 苦 诸 比 丘, 什 么 是 求 不 得 苦 呢? 诸 比 丘, 会 遭 受 生 的 众 生 内 心 生 起 这 样 的 愿 望 : 希 望 我 不 要 遭 受 生, 希 望 我 不 要 投 生! 然 而 此 事 无 法 借 着 愿 望 而 达 成, 这 就 是 求 不 得 苦 诸 比 丘, 会 遭 受 老 的 众 生 内 心 生 起 这 样 的 愿 望 : 希 望 我 不 要 遭 受 老, 希 望 我 不 要 变 老! 然 而 此 事 无 法 借 着 愿 望 而 达 成, 这 就 是 求 不 得 苦 诸 比 丘, 会 遭 受 病 的 众 生 内 心 生 起 这 样 的 愿 望 : 希 望 我 不 要 遭 受 病, 希 望 我 不 要 生 病! 然 而 此 事 无 法 借 着 愿 望 而 达 成, 这 就 是 求 不 得 苦 诸 比 丘, 会 遭 受 死 的 众 生 内 心 生 起 这 样 的 愿 望 : 希 望 我 不 要 遭 受 死, 希 望 我 不 要 死 亡! 然 而 此 事 无 法 借 着 愿 望 而 达 成, 这 就 是 求 不 得 苦 诸 比 丘, 会 遭 受 愁 悲 苦 忧 恼 的 众 生 内 心 生 起 这 样 的 愿 望 : 希 望 我 不 要 遭 受 愁 悲 苦 忧 恼, 希 望 我 没 有 愁 悲 苦 忧 恼! 然 而 此 事 无 法 借 着 愿 望 而 达 成, 这 就 是 求 不 得 苦 除 了 这 几 种 苦 之 外, 在 某 些 经 中 佛 陀 还 提 到 另 外 五 种 苦, 即 愁 悲 苦 忧 恼 佛 陀 在 大 念 处 经 中 如 此 解 释 : 诸 比 丘, 什 么 是 愁 呢? 任 何 时 候, 由 于 任 何 的 不 幸, 任 何 人 遭 遇 到 令 人 苦 恼 的 法 而 有 忧 愁 悲 伤 苦 恼 内 在 的 哀 伤 内 在 的 悲 痛, 诸 比 丘, 那 称 为 愁 诸 比 丘, 什 么 是 悲 呢? 任 何 时 候, 由 于 任 何 的 不 幸, 任 何 人 遭 遇 到 令 人 苦 恼 的 法 而 有 痛 哭 悲 泣 大 声 悲 叹 高 声 哀 呼, 诸 比 丘, 那 称 为 悲 诸 比 丘, 什 么 是 苦 呢? 任 何 身 体 的 痛 苦 感 受 身 体 的 不 愉 快 感 受 或 由 于 身 体 接 触 而 产 生 的 痛 苦 或 不 愉 快 感 受, 诸 比 丘, 那 称 为 苦 诸 比 丘, 什 么 是 忧 呢? 任 何 心 理 的 痛 苦 感 受 心 理 的 不 愉 快 感 受 或 由 于 心 理 接 触 而 产 生 的 痛 苦 或 不 愉 快 感 受, 诸 比 丘, 那 称 为 忧 诸 比 丘, 什 么 是 恼 呢? 任 何 时 候, 由 于 任 何 的 不 幸, 任 何 人 遭 遇 到 令 人 苦 恼 的 法 而 有 忧 恼 大 忧 恼, 以 及 由 于 忧 恼 大 忧 恼 而 感 受 到 的 苦 痛, 诸 比 丘, 那 称 为 恼 然 后 佛 陀 以 概 括 的 方 式 如 此 解 释 苦 谛 : 简 单 地 说, 五 取 蕴 是 苦 五 取 蕴 都 是 观 智 的 目 标 什 么 是 五 取 蕴 呢? 即 色 取 蕴 受 取 蕴 想 取 蕴 行 取 蕴 及 识 取 蕴 什 么 是 色 取 蕴 呢? 在 蕴 品 相 应. 蕴 经 ( Khandha Sutta, Khandha Vagga Samyutta, S22, 48) 中, 佛 陀 开 示 说 : Yam kibci rupam atitanagatapaccuppannam ajjhattam va bahiddha va olarikam va sukhumam va hinam va panitam va yam dure santike va sasavam upadaniyam ayam vuccati rupupadanak- khandho. 意 即 : 13

转 法 轮 经 无 论 是 过 去 的 未 来 的 或 现 在 的 内 在 的 或 外 在 的 粗 的 或 细 的 低 劣 的 或 高 尚 的 远 的 或 近 的, 只 要 是 会 成 为 烦 恼 与 执 取 之 目 标 的 色 法 都 称 为 色 取 蕴 佛 陀 以 同 样 的 方 式 解 释 受 取 蕴 想 取 蕴 行 取 蕴 及 识 取 蕴 因 此 大 家 应 当 了 解, 不 只 是 现 在 的 五 取 蕴 是 苦 谛 法 而 已, 过 去 的 未 来 的 内 在 的 外 在 的 粗 的 细 的 低 劣 的 高 尚 的 远 的 与 近 的 五 取 蕴 也 都 是 苦 谛 法 为 什 么 这 些 五 蕴 是 烦 恼 与 执 取 的 目 标 呢? 众 生 的 身 心 是 由 五 蕴 所 构 成 的 由 于 无 明 爱 欲 与 邪 见 的 缘 故, 他 们 将 这 些 五 蕴 认 定 为 我 我 的 或 我 的 自 我 因 此, 对 尚 未 如 实 地 照 见 诸 法 的 凡 夫 而 言, 这 些 五 蕴 都 是 烦 恼 与 执 取 的 目 标 事 实 上, 除 了 出 世 间 名 法 以 外, 其 余 的 蕴 都 是 取 蕴 不 了 知 四 圣 谛 就 无 法 证 悟 涅 盘, 而 苦 谛 正 是 四 圣 谛 当 中 的 一 项, 它 包 括 上 述 的 十 一 种 五 取 蕴 如 果 想 要 证 悟 涅 盘 解 脱 生 死 轮 回, 就 必 须 了 知 这 些 五 取 蕴 经 文 接 着 解 释 第 二 项 圣 谛 如 下 : 诸 比 丘, 这 是 苦 集 圣 谛 : 造 成 投 生 的 是 爱 欲, 它 伴 随 着 喜 与 贪 同 时 生 起, 四 处 追 求 爱 乐, 也 就 是 欲 爱 有 爱 及 非 有 爱 诸 比 丘, 这 就 是 苦 集 圣 谛 在 本 经 中 佛 陀 教 导 说 爱 欲 是 集 谛 然 而 在 因 缘 品 相 应 ( Nidana Vagga Samyutta) 中, 佛 陀 教 导 说 缘 起 法 也 是 集 谛, 因 此 无 明 (avijja) 爱 (tanha) 取 (upadana) 行 (savkhara) 与 业 (kamma) 都 是 集 谛 简 单 地 说, 一 切 不 善 业 与 能 造 成 投 生 的 善 业 都 是 集 谛 在 谛 分 别 ( Sacca Vibhavga) 中, 佛 陀 以 五 种 方 式 来 解 释 集 谛 : 一 爱 欲 (tanha) 是 集 谛 ; 二 十 种 烦 恼 ( 贪 瞋 痴 骄 慢 邪 见 疑 昏 沉 掉 举 无 惭 无 愧 ) 是 集 谛 ; 三 一 切 不 善 法 是 集 谛 ; 四 一 切 不 善 法 及 能 造 成 投 生 的 三 善 根 ( 无 贪 无 瞋 无 痴 ) 是 集 谛 ; 五 一 切 不 善 法 与 能 造 成 投 生 的 善 法 或 一 切 不 善 业 力 与 能 造 成 投 生 的 善 业 力 都 是 集 谛 既 然 一 切 不 善 业 力 与 能 造 成 投 生 的 善 业 力 都 是 集 谛, 那 么 为 什 么 佛 陀 在 本 经 中 只 说 到 爱 欲 是 集 谛 呢? 举 例 而 言, 只 要 一 颗 种 子 中 还 有 黏 性 或 潜 能, 处 在 适 宜 的 环 境 时 就 还 会 生 根 发 芽 同 样 地, 只 要 业 力 还 有 爱 欲 伴 随, 它 就 还 会 结 成 果 报 ; 如 果 没 有 爱 欲, 业 力 就 无 法 结 成 任 何 果 报 这 就 是 为 何 佛 陀 说 爱 欲 是 集 谛 的 理 由 由 于 爱 欲 的 缘 故, 众 生 四 处 追 求 爱 乐 我 想 引 述 阿 沙 卡 本 生 经 ( Assakajataka) 的 故 事 来 说 明 众 生 如 何 四 处 追 求 爱 乐 有 一 次 世 尊 住 在 只 园 精 舍 时, 他 针 对 一 位 思 念 前 妻 的 比 丘 说 了 这 个 故 事 世 尊 问 该 比 丘 是 否 真 的 思 念 女 人 该 比 丘 答 道 : 是 的 世 尊 继 续 问 道 : 你 思 念 的 是 谁? 该 比 丘 答 道 : 我 已 故 的 前 妻 当 时 世 尊 说 道 : 比 丘, 你 不 只 是 这 一 次 对 该 女 人 充 满 爱 欲 而 已, 在 过 去 她 对 你 的 爱 亦 令 你 极 端 痛 苦 于 是 世 尊 说 了 以 下 的 故 事 在 以 前, 有 一 位 名 叫 阿 沙 卡 (Assaka) 的 国 王 住 在 迦 尸 国 的 波 达 里 城, 公 正 地 统 治 着 他 14

转 法 轮 经 的 国 家 他 的 皇 后 乌 巴 里 (Ubbari) 是 他 极 亲 爱 的 人 她 非 常 优 美 动 人, 只 是 比 不 上 仙 女 之 美 而 已, 但 已 超 越 了 所 有 其 它 的 女 人 在 她 死 后, 国 王 非 常 哀 恸 凄 苦 他 把 她 的 尸 体 涂 上 油 膏, 置 放 在 棺 材 里, 然 后 自 己 躺 在 床 底 下, 不 吃 也 不 喝, 而 只 是 悲 泣 虽 然 他 的 父 母 亲 戚 朋 友 国 师 及 臣 民 都 向 他 说 一 切 事 物 终 需 毁 坏 的, 所 以 不 必 悲 伤, 但 是 都 劝 服 不 了 他 在 七 天 里, 他 就 只 是 悲 伤 地 躺 着 当 时 菩 萨 是 住 在 喜 玛 拉 雅 山 脚 下 的 一 位 沙 门 他 拥 有 五 神 通 及 八 定 有 一 天, 他 以 天 眼 通 观 察 印 度 时 看 到 阿 沙 卡 王 正 在 悲 泣, 于 是 立 刻 下 定 决 心 要 去 帮 助 他 他 运 用 神 通 飞 上 天 空, 然 后 降 落 在 国 王 的 公 园, 犹 如 一 尊 金 像 地 坐 在 园 里 的 石 座 上 波 达 里 城 的 一 位 年 轻 婆 罗 门 走 进 公 园 里 时 看 到 了 菩 萨 向 菩 萨 问 候 之 后, 他 即 坐 在 一 旁 菩 萨 友 善 地 向 他 问 道 : 你 们 的 国 王 是 否 是 个 公 正 的 国 王? 该 青 年 答 道 : 是 的, 尊 者, 国 王 很 公 正 然 而 他 的 皇 后 刚 死 不 久 他 把 她 的 尸 体 置 放 在 棺 材 里 之 后, 就 一 直 悲 伤 地 躺 着, 至 今 已 经 七 天 了 为 何 您 不 去 解 除 国 王 的 悲 恸? 像 您 如 此 具 备 德 行 的 人 应 该 解 除 国 王 的 悲 伤 菩 萨 答 道 : 我 不 认 识 国 王, 年 轻 人 但 是 如 果 他 来 问 我, 我 将 会 告 诉 他 该 皇 后 投 生 到 哪 里, 而 且 还 会 令 她 说 话 该 青 年 说 道 : 若 是 如 此, 尊 者, 请 您 在 这 里 等 候, 我 去 请 国 王 来 见 您 菩 萨 同 意 了, 而 那 青 年 婆 罗 门 即 赶 快 去 见 国 王, 告 诉 他 这 件 事 他 向 国 王 说 : 您 应 该 去 见 见 那 位 拥 有 神 通 的 人! 国 王 想 到 能 够 再 见 到 乌 巴 里 皇 后 就 感 到 非 常 高 兴 于 是 他 乘 坐 马 车 去 到 那 公 园 向 菩 萨 问 候 之 后, 他 即 坐 在 一 旁, 问 道 : 有 人 告 诉 我 说 你 知 道 我 的 皇 后 投 生 到 哪 里, 这 是 否 是 真 的? 是 的, 国 王, 我 知 道 菩 萨 答 道 国 王 就 问 她 投 生 在 什 么 地 方 菩 萨 答 道 : 噢, 国 王, 由 于 她 对 自 己 的 美 貌 过 度 自 满 而 生 活 放 逸 不 做 善 事, 因 此 如 今 她 投 生 在 这 座 公 园 里 成 为 一 只 粪 虫 我 不 相 信! 国 王 说 道 好, 那 么 我 就 带 她 来 见 你, 并 且 令 她 说 话 菩 萨 说 道 请 令 她 说 话! 国 王 说 道 菩 萨 命 令 道 : 那 两 只 忙 着 在 牛 粪 里 钻 的 粪 虫 给 我 过 来 见 国 王! 通 过 他 的 神 通 力, 牠 们 来 到 国 王 面 前 菩 萨 指 着 其 中 一 只 粪 虫 向 国 王 说 道 : 噢, 国 王, 你 瞧, 那 就 是 你 的 皇 后 乌 巴 里! 她 刚 刚 跟 随 着 她 的 粪 虫 丈 夫 从 牛 粪 堆 中 出 来 什 么? 我 的 皇 后 乌 巴 里 是 一 只 粪 虫? 我 不 相 信! 国 王 叫 了 起 来 噢, 国 王, 我 将 令 她 说 话 15

T P P T 转 法 轮 经 令 她 说 话 吧, 尊 者! 菩 萨 即 以 神 通 力 赐 予 她 说 人 话 的 能 力, 然 后 说 : 乌 巴 里! 什 么 事, 尊 者? 她 以 人 语 问 道 妳 在 前 世 名 叫 什 么? 菩 萨 问 她 尊 者, 我 名 叫 乌 巴 里, 是 阿 沙 卡 王 的 皇 后 她 答 道 菩 萨 继 续 问 道 : 告 诉 我, 现 在 妳 比 较 爱 阿 沙 卡 王, 还 是 比 较 爱 这 只 粪 虫? 她 答 道 : 噢, 尊 者, 那 是 我 前 生 的 事 当 时 我 和 阿 沙 卡 王 住 在 这 公 园 里, 一 起 享 受 色 声 香 味 触 五 欲 但 是 如 今 我 的 记 忆 已 经 由 于 转 世 而 变 得 模 糊, 他 对 我 来 说 又 算 得 是 什 么 呢? 现 在 我 甚 至 希 望 以 他 的 喉 血 来 涂 我 这 粪 虫 丈 夫 的 脚 哪! 随 后 她 即 以 人 语 在 国 王 的 面 前 颂 出 以 下 的 偈 语 : 阿 沙 卡 大 王 曾 经 是 我 亲 爱 的 丈 夫, 我 们 相 亲 相 爱 地 走 在 这 座 公 园 里 然 而 如 今 新 愁 新 欢 已 令 旧 的 消 失, 我 的 粪 虫 丈 夫 远 比 阿 沙 卡 更 亲 近 阿 沙 卡 王 听 后 即 刻 对 自 己 的 作 为 感 到 懊 悔 他 当 下 即 命 人 把 皇 后 的 尸 体 移 掉, 并 且 清 洗 自 己 的 头 他 向 菩 萨 顶 礼 之 后 就 回 到 城 里 后 来 他 娶 了 另 一 位 皇 后, 公 正 地 统 理 国 家 而 菩 萨 在 教 导 国 王 解 除 他 的 悲 伤 之 后, 就 回 到 喜 玛 拉 雅 山 去 了 说 完 这 个 故 事 之 后, 世 尊 再 开 示 佛 法 在 开 示 结 束 之 时, 那 位 思 念 前 妻 的 比 丘 证 悟 了 初 道 与 初 果 随 后 世 尊 说 明 那 世 的 人 物 : 你 已 故 的 前 妻 就 是 乌 巴 里 ; 你 这 思 念 前 妻 的 比 丘 就 是 阿 沙 卡 王 ; 舍 利 弗 就 是 那 位 年 轻 的 婆 罗 门 ; 那 沙 门 就 是 我 如 此, 乌 巴 里 皇 后 在 作 人 的 时 候 生 活 放 逸 追 求 爱 乐 她 那 伴 随 着 喜 与 贪 的 爱 欲 造 成 她 投 生 为 一 只 雌 粪 虫 纵 然 投 生 为 粪 虫 那 样 卑 微 的 生 命, 她 还 是 继 续 沉 迷 于 爱 乐, 与 新 的 丈 夫 寻 欢 作 乐 这 正 是 爱 欲 的 特 质 然 而, 不 只 是 乌 巴 里 皇 后 而 已, 一 切 尚 未 证 果 的 凡 夫 都 在 生 死 轮 回 里 四 处 追 求 爱 乐, 却 不 知 爱 欲 会 带 来 生 死 轮 回 中 无 尽 的 痛 苦 爱 欲 可 分 为 三 种, 清 净 道 论 解 释 其 含 义 如 下 : 一 欲 爱 (kama-tanha): 以 欲 望 而 贪 爱 享 受 色 声 香 味 触 法 六 尘 3 二 有 爱 (bhava-tanha): 伴 随 着 常 见 而 贪 爱 六 尘 常 见 (sassata-ditthi) 认 为 六 尘 是 灵 魂, 生 生 世 世 存 在 三 非 有 爱 (vibhava-tanha): 伴 随 着 断 见 而 贪 爱 六 尘 断 见 (uccheda-ditthi) 认 为 六 尘 是 灵 魂, 在 人 死 亡 之 后 即 完 全 毁 灭 大 家 应 当 记 住 集 谛 是 苦 的 因 在 本 经 中 佛 陀 如 此 教 导 : 简 单 地 说, 五 取 蕴 是 苦 因 此 集 谛 是 五 取 蕴 生 起 的 原 因 大 家 应 当 记 住 这 种 因 果 关 系 3 其 中 法 尘 包 括 五 种 净 色 十 六 种 微 细 色 心 心 所 及 概 念 法 如 安 般 禅 相 遍 禅 相 等 16

转 法 轮 经 接 着 经 文 解 释 第 三 项 圣 谛 : 诸 比 丘, 这 是 苦 灭 圣 谛 : 即 是 此 爱 欲 的 息 灭 无 余 舍 弃 遣 离 解 脱 无 着 在 本 经 中, 佛 陀 教 导 说 爱 欲 的 息 灭 无 余 是 灭 谛 ; 而 在 其 它 经 中, 佛 陀 教 导 说 苦 谛 的 息 灭 无 余 是 灭 谛 为 什 么 有 这 两 种 不 同 的 解 释 法 呢? 事 实 上 它 们 是 指 同 样 的 道 理 由 于 爱 欲 息 灭 无 余, 或 者 说 由 于 无 明 爱 取 行 业 息 灭 无 余, 所 以 五 蕴 ( 苦 谛 ) 就 会 息 灭 无 余 由 于 因 灭, 所 以 果 灭 这 两 种 解 释 法 中, 一 种 是 依 照 因 灭 来 解 释, 另 一 种 是 依 照 果 灭 来 解 释, 而 事 实 上 都 是 指 相 同 的 道 理 这 就 是 为 什 么 佛 陀 有 时 说 爱 欲 的 息 灭 无 余 是 灭 谛, 有 时 说 五 蕴 的 息 灭 无 余 是 灭 谛 事 实 上, 涅 盘 就 是 灭 谛 上 述 两 种 灭 是 依 靠 取 涅 盘 为 目 标 的 圣 道 智 而 产 生 四 种 圣 道 智 取 涅 盘 为 目 标, 它 们 逐 阶 地 将 烦 恼 灭 尽 无 余 由 于 烦 恼 灭 尽 无 余, 所 以 般 涅 盘 之 后 业 无 法 再 产 生 任 何 的 蕴, 因 此 五 蕴 也 就 灭 尽 无 余 但 是 有 些 弟 子 很 难 了 解 涅 盘, 是 故 佛 陀 教 导 说 两 种 灭 当 中 任 何 一 种 都 是 灭 谛 有 时 涅 盘 被 称 为 无 为 界 ( asavkhata dhatu), 因 此 涅 盘 ( 无 为 ) 是 因, 两 种 灭 为 果 灭 谛 可 以 是 因, 也 可 以 是 果 再 者, 烦 恼 的 灭 尽 无 余 称 为 烦 恼 般 涅 盘 ( Kilesa-Parinabbana) 或 有 余 涅 盘 ( Saupadisesa-Nibbana 意 即 还 有 五 蕴 残 余 ) 五 蕴 的 灭 尽 无 余 称 为 蕴 般 涅 盘 ( Khandha- Parinibbana) 或 无 余 涅 盘 ( Anupadisesa-Nirodha) 例 如, 佛 陀 的 烦 恼 灭 尽 无 余 发 生 于 他 证 悟 成 佛 之 时 在 菩 提 伽 耶 (Bodhgaya), 他 的 四 种 圣 道 智 取 无 为 界 ( 涅 盘 ) 为 目 标, 逐 阶 地 将 一 切 烦 恼 灭 尽 无 余 四 十 五 年 之 后, 他 在 拘 尸 那 罗 (Kusinara) 般 涅 盘, 那 时 他 的 五 蕴 完 全 灭 尽 无 余 涅 盘 是 出 世 间 四 圣 道 四 圣 果 的 目 标 ( 所 缘 ) 然 而 在 证 悟 涅 盘 之 前, 禅 修 者 修 行 观 禅 时 必 须 取 两 种 灭 作 为 修 观 的 目 标 即 烦 恼 的 灭 尽 无 余 及 五 蕴 的 灭 尽 无 余 了 知 这 些 目 标 的 观 智 称 为 生 灭 智 ( udaya-vaya-bana=udayabbaya-bana) 接 着 佛 陀 解 释 第 四 项 圣 谛 : 诸 比 丘, 这 是 导 致 苦 灭 的 道 圣 谛 : 那 就 是 八 圣 道 分, 即 正 见 正 思 惟 正 语 正 业 正 命 正 精 进 正 念 正 定 有 时 称 八 圣 道 分 为 道 谛, 但 是 在 本 经 中 佛 陀 称 它 为 导 致 苦 灭 的 道 圣 谛, 这 两 种 名 称 涵 义 相 同 八 圣 道 分 有 两 种, 即 世 间 的 与 出 世 间 的 就 世 间 的 八 圣 道 分 而 言, 在 你 修 行 观 禅 时, 有 五 项 圣 道 分 同 时 存 在 举 例 而 言, 如 果 你 已 经 能 照 见 五 蕴 及 它 们 的 因, 进 一 步 应 当 观 照 这 些 行 法 的 无 常 苦 无 我 三 相 苦 谛 法 与 集 谛 法 都 称 为 行 法 借 着 透 视 它 们 生 灭 的 本 质, 你 了 知 它 们 为 无 常 ; 借 着 透 视 它 们 受 到 生 灭 逼 迫 的 本 质, 你 了 知 它 们 为 苦 ; 借 着 透 视 它 们 没 有 恒 常 自 我 的 本 质, 你 了 知 它 们 为 无 我 如 此 观 照 时, 了 知 这 些 行 法 无 常 苦 无 我 三 相 的 智 慧 是 正 见 ; 将 心 投 入 这 些 行 法 及 其 无 常 苦 无 我 三 相 的 是 正 思 惟 正 见 与 正 思 惟 经 常 同 时 存 在 为 了 照 见 行 法 无 常 苦 无 我 三 相 而 付 出 的 努 力 是 正 精 进 对 行 法 的 无 常 苦 无 我 三 相 忆 念 不 忘 是 正 念 专 注 于 行 法 的 无 常 苦 无 我 三 相 是 正 定 因 此 当 禅 修 者 修 行 观 禅 时, 上 述 这 五 项 圣 道 分 都 同 时 存 在 正 语 正 业 正 命 这 三 项 圣 道 分 属 于 戒 学 在 修 行 止 禅 与 观 17

转 法 轮 经 禅 之 前, 你 必 须 先 持 守 戒 律, 即 具 备 正 语 正 业 与 正 命 如 此 总 共 有 八 项 圣 道 分 然 而, 就 世 间 道 而 言, 戒 学 的 三 项 圣 道 分 不 会 和 其 余 的 五 项 圣 道 分 同 时 生 起, 意 即 它 们 不 会 存 在 于 同 一 个 心 识 剎 那 或 同 一 个 心 路 过 程 禅 修 者 修 行 观 禅 达 到 观 智 成 熟 时, 就 会 证 悟 涅 盘, 那 时 八 项 圣 道 分 都 存 在 他 的 心 中, 那 是 出 世 间 的 八 圣 道 分 了 知 涅 盘 的 是 正 见 ; 将 心 投 入 涅 盘 的 是 正 思 惟 ; 为 了 要 了 知 涅 盘 而 付 出 的 努 力 是 正 精 进 ; 对 涅 盘 明 记 不 忘 是 正 念 ; 专 注 于 涅 盘 是 正 定 ; 能 造 成 邪 语 邪 业 与 邪 命 的 烦 恼 都 被 道 智 灭 除 了, 因 此 正 语 正 业 与 正 命 也 都 与 道 智 同 时 存 在 如 此, 当 禅 修 者 证 悟 涅 盘 时, 八 项 圣 道 分 同 时 都 具 足 至 此 已 经 解 释 了 四 圣 谛 的 涵 义 与 重 要 性 要 如 何 修 行 才 能 了 悟 四 圣 谛 呢? 请 聆 听 出 自 谛 相 应. 三 摩 地 经 ( Samadhi Sutta, Sacca Samyutta) 的 这 段 经 文 : 诸 比 丘, 应 当 培 育 定 力 有 定 力 的 比 丘 能 如 实 地 了 知 诸 法 他 如 实 地 了 知 什 么 呢? 他 如 实 地 了 知 : 这 是 苦 ; 他 如 实 地 了 知 : 这 是 苦 的 原 因 ; 他 如 实 地 了 知 : 这 是 苦 的 息 灭 ; 他 如 实 地 了 知 : 这 是 导 致 苦 灭 之 道 诸 比 丘, 应 当 培 育 定 力 有 定 力 的 比 丘 能 如 实 地 了 知 诸 法 是 故, 诸 比 丘, 应 当 精 勤 于 了 知 : 这 是 苦 ; 应 当 精 勤 于 了 知 : 这 是 苦 的 原 因 ; 应 当 精 勤 于 了 知 : 这 是 苦 的 息 灭 ; 应 当 精 勤 于 了 知 : 这 是 导 致 苦 灭 之 道 因 此, 若 要 了 悟 四 圣 谛, 首 先 必 须 培 育 定 力 用 以 培 育 定 力 的 止 禅 法 门 有 四 十 种 之 多, 你 可 以 任 选 其 中 一 种 在 此 我 要 先 解 释 安 般 念, 然 后 解 释 如 何 了 悟 四 圣 谛 我 将 依 据 大 念 处 经 ( Mahasatipatthana Sutta) 来 解 释 安 般 念 的 修 行 方 法 在 那 部 经 中 佛 陀 开 示 说 : 诸 比 丘, 比 丘 如 何 安 住 于 观 身 为 身 呢? 在 此, 诸 比 丘, 比 丘 前 往 森 林 树 下 或 闲 静 处, 盘 腿 而 坐, 保 持 上 身 正 直, 安 立 正 念 于 自 己 禅 修 的 所 缘 他 正 念 地 吸 气, 正 念 地 呼 气 吸 气 长 的 时 候, 他 了 知 : 我 吸 气 长 呼 气 长 的 时 候, 他 了 知 : 我 呼 气 长 吸 气 短 的 时 候, 他 了 知 : 我 吸 气 短 呼 气 短 的 时 候, 他 了 知 : 我 呼 气 短 他 如 此 训 练 : 我 应 当 觉 知 ( 气 息 的 ) 全 身 而 吸 气 他 如 此 训 练 : 我 应 当 觉 知 ( 气 息 的 ) 全 身 而 呼 气 他 如 此 训 练 : 我 应 当 平 静 ( 气 息 的 ) 身 行 而 吸 气 他 如 此 训 练 : 我 应 当 平 静 ( 气 息 的 ) 身 行 而 呼 气 就 像 善 巧 的 车 床 师 或 他 的 学 徒, 当 他 做 长 弯 的 时 候, 他 了 知 : 我 做 长 弯 当 他 做 短 弯 的 时 候, 他 了 知 : 我 做 短 弯 同 样 地, 当 比 丘 吸 气 长 的 时 候, 他 了 知 : 我 吸 气 长 呼 气 长 的 时 候, 他 了 知 : 我 呼 气 长 吸 气 短 的 时 候, 他 了 知 : 我 吸 气 短 呼 气 短 的 时 候, 他 了 知 : 我 呼 气 短 他 如 此 训 练 : 我 应 当 觉 知 ( 气 息 的 ) 全 身 而 吸 气 他 如 此 训 练 : 我 应 当 觉 知 ( 气 息 的 ) 全 身 而 呼 气 他 如 此 训 练 : 我 应 当 平 静 ( 气 息 的 ) 身 行 而 吸 气 他 如 此 训 练 : 我 应 当 平 静 ( 气 息 的 ) 身 行 而 呼 气 这 是 佛 陀 就 安 般 念 修 行 方 法 所 作 的 开 示 这 段 开 示 主 要 是 教 导 证 得 禅 那 的 方 法 经 文 中 在 此 这 两 个 字 是 指 在 佛 陀 的 教 法 中 这 两 个 字 排 除 了 佛 教 以 外 的 宗 教, 因 为 其 它 宗 教 不 像 佛 教 这 样 彻 底 地 教 导 安 般 念 的 修 行 方 法 这 样 的 方 法 只 能 在 佛 教 里 找 到 经 上 也 说 : 在 此 有 ( 真 实 的 ) 沙 门 ; 其 它 教 法 里 没 有 沙 门 18

转 法 轮 经 比 丘 前 往 森 林 树 下 或 闲 静 处 这 句 经 文 显 示 禅 修 者 培 育 正 念 的 适 当 处 所 一 般 而 言, 在 尚 未 开 始 修 行 之 前 禅 修 者 的 心 已 经 长 时 间 住 在 声 色 等 欲 乐 目 标, 不 喜 欢 进 入 禅 修 的 道 路, 因 为 他 的 心 不 习 惯 活 在 没 有 欲 乐 的 环 境 里, 就 像 用 野 生 的 小 牛 来 拉 车 一 样, 牠 会 跑 到 道 路 之 外 去 之 前, 他 的 心 时 常 接 触 及 取 乐 于 各 种 欲 乐 目 标, 例 如 好 看 的 电 影 悦 耳 的 音 乐 美 味 的 食 物 及 快 乐 的 社 会 生 活 但 现 在 并 没 有 电 影 音 乐 等 来 取 悦 他 的 眼 睛 耳 朵 等, 因 此 他 的 心 有 如 一 只 鱼 被 人 从 水 中 拿 出 来 放 在 干 燥 地 面 上 一 般, 痛 苦 地 乱 跳 及 渴 望 回 去 水 中 呼 吸 对 他 那 渴 望 欲 乐 的 心 来 说, 就 有 如 干 燥 的 地 面 一 般, 实 在 太 枯 躁 无 味 了 于 是 在 禅 坐 时 他 不 专 注 于 气 息, 反 而 将 大 部 份 时 间 用 于 回 顾 过 去 所 享 受 的 欲 乐, 或 想 象 未 来 将 获 得 的 欲 乐 然 而, 这 只 是 在 浪 费 时 间, 根 本 无 助 于 心 的 培 育 为 了 克 服 这 坏 习 惯, 他 必 须 不 断 地 将 散 乱 的 心 引 导 回 来, 尽 量 长 久 地 专 注 于 呼 吸, 以 培 育 专 注 呼 吸 的 新 习 惯 这 就 像 牧 牛 者 想 驯 伏 喝 野 生 母 牛 奶 长 大 的 小 野 牛 时 所 做 的 事 他 带 领 那 头 小 牛 离 开 母 牛, 将 它 绑 在 一 根 牢 固 深 埋 的 柱 子 上 小 牛 会 跳 来 跳 去, 想 要 逃 脱 但 是 当 牠 发 现 无 法 跑 掉 的 时 候, 就 会 依 靠 那 根 柱 子 而 蹲 伏 或 躺 卧 同 样 地, 禅 修 者 想 要 驯 伏 长 时 间 沉 迷 于 声 色 等 目 标 的 难 调 之 心 他 引 导 心 离 开 声 色 等 目 标, 进 入 森 林 树 下 或 闲 静 处, 用 正 念 之 绳 将 心 绑 在 呼 吸 这 个 念 处 目 标 上 他 的 心 也 会 跳 来 跳 去, 当 它 得 不 到 长 期 惯 取 的 目 标, 并 且 发 现 无 法 挣 脱 正 念 之 绳 而 跑 掉 时, 最 后 它 会 依 靠 那 个 目 标 而 以 近 行 定 或 安 止 定 坐 下 或 躺 卧 因 此 古 代 的 注 释 者 说 : 就 像 想 要 驯 伏 野 生 小 牛 的 人, 会 将 牠 绑 在 牢 固 深 埋 的 木 桩, 同 样 地 禅 修 者 应 将 自 己 的 心, 牢 牢 地 绑 在 其 禅 修 的 目 标 上 如 此, 这 样 的 处 所 适 合 禅 修 者 所 以 说 这 句 话 显 示 禅 修 者 培 育 正 念 的 适 当 处 所 如 果 不 远 离 聚 落, 则 很 难 成 就 安 般 念 法 门, 因 为 对 禅 定 来 说, 声 音 好 比 是 尖 刺 一 样 相 反 地, 在 聚 落 以 外 的 地 方, 禅 修 者 很 容 易 就 能 掌 握 禅 修 的 法 门 因 此 世 尊 指 出 适 合 禅 修 的 处 所, 而 说 : 前 往 森 林 树 下 或 闲 静 处 佛 陀 就 像 一 位 精 通 于 选 择 建 筑 地 点 的 大 师, 因 为 他 为 禅 修 者 指 出 适 合 修 行 的 处 所 一 个 善 于 选 择 建 筑 地 点 的 大 师 看 了 一 块 适 合 建 筑 城 镇 之 地, 从 各 方 面 详 细 考 虑 之 后, 他 建 议 说 : 就 在 这 里 建 立 城 镇 城 镇 建 设 完 成 之 后, 他 受 到 皇 家 高 度 的 推 崇 同 样 地, 佛 陀 从 各 方 面 详 细 考 虑 适 合 禅 修 者 修 行 的 处 所 之 后, 他 建 议 : 就 在 这 里 修 行 此 业 处 当 禅 修 者 循 序 渐 进 地 证 得 阿 罗 汉 果 之 后, 他 就 以 这 样 的 话 来 表 达 对 佛 陀 的 感 谢 与 赞 叹 : 世 尊 确 实 是 无 上 正 觉 者 如 此, 世 尊 受 到 高 度 的 推 崇 比 丘 好 比 是 豹 ; 像 豹 一 样, 比 丘 独 自 住 在 森 林 里, 克 服 爱 欲 等 障 碍, 达 成 目 标 正 如 一 头 豹 王 躲 藏 在 森 林 草 丛 灌 木 丛 或 山 林 里, 捕 捉 水 牛 麋 鹿 山 猪 及 其 它 野 兽 同 样 地, 比 丘 致 力 于 禅 修, 逐 一 地 证 悟 四 道 与 四 果 因 此 古 代 的 注 释 者 说 : 正 如 豹 埋 伏 山 林, 捕 捉 野 兽, 正 觉 者 之 子 亦 然, 洞 察 敏 锐, 19

转 法 轮 经 进 入 于 山 林 之 中, 精 勤 修 行, 在 那 里 证 悟 圣 果, 殊 胜 至 上 虽 然 现 在 大 家 所 住 的 地 方 不 是 森 林, 也 不 是 树 下, 而 且 有 许 多 禅 修 者 住 在 一 起, 但 是 如 果 你 能 够 不 在 意 其 它 人 的 存 在, 放 下 一 切 万 缘, 而 只 觉 知 自 己 禅 修 的 目 标, 那 么 这 里 对 你 而 言 就 像 是 闲 静 处 一 样 更 何 况 大 众 共 修 有 助 于 激 发 精 进 心, 而 促 使 禅 修 得 到 更 快 速 的 进 展 保 持 上 身 正 直 是 指 保 持 背 部 的 每 一 节 脊 椎 骨 端 正, 节 节 平 正 地 相 接, 身 直 腰 正 静 坐 的 时 候 如 果 能 保 持 上 身 正 直, 就 不 会 有 背 痛 的 毛 病 发 生 佛 陀 建 议 这 样 的 坐 姿, 因 为 这 是 最 稳 定 与 舒 服 的 姿 势, 有 助 于 保 持 心 平 静 与 提 高 警 觉 性 因 此 对 于 禅 修 而 言, 这 是 最 好 的 姿 势 安 立 正 念 于 自 己 禅 修 的 所 缘 是 指 : 将 心 引 导 到 禅 修 应 当 专 注 的 目 标, 并 且 将 心 固 定 在 那 里 如 果 你 修 行 安 般 念, 就 应 当 将 正 念 安 住 在 呼 吸 如 果 你 修 行 四 界 分 别 观, 就 应 当 将 正 念 安 住 在 四 界 ( 四 大 ) 的 特 相 他 正 念 地 吸 气, 正 念 地 呼 气 是 指 他 在 呼 吸 的 时 候 不 舍 弃 正 念 这 是 很 重 要 的 正 念 的 意 思 是 明 记 不 忘 如 果 你 能 明 记 经 过 鼻 孔 下 端 或 人 中 的 呼 吸, 持 续 不 忘 失, 正 念 就 会 愈 来 愈 强 正 念 强 的 时 候, 定 力 就 会 提 升 当 定 力 提 升 到 相 当 程 度 的 时 候, 你 会 见 到 呼 吸 转 变 成 禅 相 如 果 能 持 续 稳 固 地 专 注 于 禅 相, 你 就 能 证 得 初 禅 乃 至 第 四 禅 如 何 才 能 正 念 地 吸 气, 正 念 地 呼 气 呢? 佛 陀 在 经 文 中 教 导 说 : 吸 气 长 的 时 候, 他 了 知 我 吸 气 长 呼 气 长 的 时 候, 他 了 知 我 呼 气 长 吸 气 长 是 指 吸 气 时 经 历 一 段 较 长 的 时 间 ; 呼 气 长 是 指 呼 气 时 经 历 一 段 较 长 的 时 间 ; 吸 气 与 呼 气 长 是 指 吸 气 与 呼 气 时 都 各 经 历 一 段 较 长 的 时 间 当 他 吸 气 与 呼 气 时 都 各 经 历 一 段 较 长 的 时 间 时, 他 的 心 中 生 起 修 行 的 强 烈 意 愿 (chanda 欲 ) 透 过 意 愿, 他 吸 气 的 时 间 长, 而 且 气 息 变 得 更 微 细 ; 透 过 意 愿, 他 呼 气 的 时 间 长, 而 且 气 息 变 得 更 微 细 ; 透 过 意 愿, 他 吸 气 与 呼 气 的 时 间 长, 而 且 气 息 变 得 更 微 细 当 他 透 过 意 愿 的 缘 故, 吸 呼 的 时 间 长 而 且 气 息 变 得 更 微 细 时, 喜 悦 (piti) 在 他 心 中 生 起 透 过 喜 悦, 他 吸 气 的 时 间 长, 而 且 气 息 变 得 更 微 细 ; 透 过 喜 悦, 他 呼 气 的 时 间 长, 而 且 气 息 变 得 更 微 细 ; 透 过 喜 悦, 他 吸 气 与 呼 气 的 时 间 长, 而 且 气 息 变 得 更 微 细 就 禅 修 而 言, 生 起 喜 悦 是 很 重 要 的 如 果 没 有 喜 悦, 你 的 定 力 就 不 能 持 续 进 步 喜 悦 何 时 才 会 生 起 呢? 如 果 能 够 去 除 掉 举 与 散 乱, 持 续 不 断 地 专 注 于 长 的 微 细 呼 吸, 如 此 就 能 提 升 定 力, 喜 悦 也 自 然 会 在 你 心 中 生 起 接 着, 当 他 透 过 喜 悦 的 缘 故, 吸 呼 的 时 间 长 而 且 气 息 变 得 更 微 细 时, 他 的 心 离 开 长 的 呼 吸 而 专 注 于 禅 相, 既 无 贪 欲 也 无 忧 恼, 而 是 以 中 舍 的 态 度 持 续 地 专 注 同 样 的 修 行 步 骤 可 运 用 于 呼 吸 短 的 情 况, 即 经 文 中 所 说 : 吸 气 短 的 时 候, 他 了 知 : 我 吸 气 短 呼 气 短 的 时 候, 他 了 知 : 我 呼 气 短 这 是 透 过 了 知 呼 吸 长 短 而 持 续 专 注 于 呼 吸 直 到 禅 相 出 现 的 情 况 下 一 段 经 文 是 : 他 如 此 训 练 : 我 应 当 觉 知 ( 气 息 的 ) 全 身 而 吸 气 他 如 此 训 练 : 我 应 当 觉 知 ( 气 息 的 ) 全 身 而 呼 气 意 思 是 他 以 如 此 的 想 法 训 练 自 己 : 吸 气 的 时 候, 我 应 当 知 道 明 了 整 个 吸 气 过 程 里 开 始 中 间 结 尾 的 气 息 呼 气 的 时 候, 我 应 当 知 道 明 了 整 个 呼 气 过 程 里 开 始 中 间 结 尾 的 气 息 如 此, 他 以 清 明 的 心, 知 道 明 了 吸 呼 的 全 息 20

转 法 轮 经 在 这 里, 大 家 不 要 误 解 说 觉 知 全 息 的 时 候 要 默 念 开 始 中 间 结 尾 ; 事 实 上, 在 觉 知 全 息 的 时 候 不 需 要 如 此 默 念, 只 需 要 知 道 经 过 同 一 点 上 的 呼 吸 从 头 到 尾 的 气 息 就 够 了 对 于 吸 呼 的 气 息 稀 薄 分 散 的 比 丘 而 言, 他 只 能 清 楚 地 觉 知 与 专 注 于 开 始 的 气 息, 而 不 能 觉 知 与 专 注 于 中 间 与 结 尾 的 气 息 另 一 位 比 丘 只 能 清 楚 地 觉 知 与 专 注 于 中 间 的 气 息, 而 不 能 觉 知 与 专 注 于 开 始 与 结 尾 的 气 息 第 三 位 比 丘 只 能 清 楚 地 觉 知 与 专 注 于 结 尾 的 气 息, 而 不 能 觉 知 与 专 注 于 开 始 与 中 间 的 气 息 第 四 位 比 丘 能 够 清 楚 地 觉 知 与 专 注 于 开 始 中 间 与 结 尾 这 三 个 阶 段 的 气 息, 没 有 任 何 困 难 为 了 指 出 修 行 此 法 门 应 当 依 循 第 四 位 比 丘 的 例 子, 所 以 佛 陀 说 : 他 如 此 训 练 : 我 应 当 觉 知 ( 气 息 的 ) 全 身 而 吸 气 他 如 此 训 练 : 我 应 当 觉 知 ( 气 息 的 ) 全 身 而 呼 气 由 于 修 行 此 法 门 最 初 的 方 法 除 了 吸 气 与 呼 气 之 外, 不 需 要 再 做 其 它 事 情, 所 以 说 : 吸 气 长 的 时 候, 他 了 知 : 我 吸 气 长 呼 气 长 的 时 候, 他 了 知 : 我 呼 气 长 吸 气 短 的 时 候, 他 了 知 : 我 吸 气 短 呼 气 短 的 时 候, 他 了 知 : 我 呼 气 短 然 后 他 必 须 致 力 于 提 起 更 清 楚 的 觉 知 等, 所 以 说 : 我 应 当 觉 知 ( 气 息 的 ) 全 身 而 吸 气 我 应 当 觉 知 ( 气 息 的 ) 全 身 而 呼 气 清 楚 地 了 知 呼 吸 是 慧 学 ; 专 注 于 呼 吸 是 定 学 ; 约 束 自 己 的 心, 不 使 烦 恼 生 起 是 戒 学 在 呼 吸 当 中 应 当 致 力 于 实 践 此 三 学 接 着 是 安 般 念 的 第 四 个 阶 段, 佛 陀 开 示 说 : 他 如 此 训 练 : 我 应 当 平 静 ( 气 息 的 ) 身 行 而 吸 气 他 如 此 训 练 : 我 应 当 平 静 ( 气 息 的 ) 身 行 而 呼 气 意 思 就 是 他 心 里 想 : 我 吸 呼 时 应 当 存 着 使 气 息 平 静 平 稳 安 宁 安 详 的 动 机 他 如 此 训 练 自 己 在 这 里, 我 们 必 须 了 解 粗 显 微 细 与 平 静 这 三 种 情 况 : 还 没 有 致 力 于 禅 修 的 时 候, 比 丘 的 身 心 是 纷 扰 的 粗 显 的, 呼 吸 的 气 息 也 是 粗 显 的 不 平 静 的, 只 借 着 鼻 孔 吸 呼 还 不 够 用, 必 须 也 经 由 嘴 巴 来 吸 呼 然 而, 当 他 调 御 自 己 的 身 心 之 后, 身 心 变 得 宁 静 安 稳, 呼 吸 也 就 变 得 微 细, 他 甚 至 会 怀 疑 自 己 是 否 还 在 呼 吸 就 好 像 一 个 人 刚 从 山 上 跑 下 来, 放 下 顶 在 头 上 的 重 物, 直 挺 地 站 立 着 的 时 候, 他 的 呼 吸 是 粗 显 的, 经 由 鼻 孔 呼 吸 还 不 够 用, 必 须 还 要 透 过 嘴 巴 来 呼 吸 然 而, 当 他 去 除 了 疲 劳 沐 浴 喝 水 用 湿 布 盖 在 头 上 坐 在 阴 凉 处 休 息 的 时 候, 他 的 呼 吸 就 变 得 微 细, 他 甚 至 不 清 楚 自 己 是 否 还 在 呼 吸 这 个 人 是 用 来 比 喻 禅 修 之 后 呼 吸 变 得 很 微 细 的 比 丘, 意 思 是 他 难 以 分 辨 自 己 是 否 还 在 呼 吸 这 是 什 么 原 因 呢? 因 为 在 尚 未 开 始 禅 修 之 时, 他 不 曾 去 觉 知 专 注 反 省 或 思 惟 将 粗 显 的 气 息 平 静 下 来 的 问 题 ; 一 旦 开 始 禅 修 之 后, 他 就 会 注 意 到 这 个 问 题 禅 修 时 的 气 息 比 尚 未 禅 修 时 的 更 微 细, 所 以 古 代 的 注 释 者 说 : 在 扰 动 的 身 心 中, 气 息 是 粗 显 的 ; 在 平 静 的 身 心 中, 气 息 是 微 细 的 他 如 何 以 我 应 当 平 静 ( 气 息 的 ) 身 行 而 吸 气 ; 我 应 当 平 静 ( 气 息 的 ) 身 行 而 呼 气 这 样 的 想 法 来 训 练 自 己 呢? 什 么 是 气 息 的 身 行 (kaya savkhara)? 与 呼 吸 本 身 相 关 或 系 属 于 呼 吸 的 事 物 称 为 气 息 的 身 行 他 训 练 自 己 使 气 息 的 身 行 镇 定 平 稳 与 宁 静, 以 如 此 的 思 惟 来 训 练 自 己 : 借 着 在 身 体 向 前 弯 侧 弯 各 方 向 弯 及 后 弯 的 时 候, 使 气 息 的 身 行 平 静 下 来, 以 及 借 着 在 身 体 移 动 颤 抖 震 动 摇 动 的 时 候, 使 气 息 的 身 行 平 静 下 来, 我 应 当 如 此 平 静 气 息 的 身 行 而 呼 吸 在 身 体 不 向 前 弯 侧 弯 各 方 向 弯 及 后 弯 的 时 候, 不 移 动 不 颤 抖 不 震 动 不 摇 动 的 时 候, 我 应 当 借 着 这 些 安 详 微 细 的 身 体 活 动, 平 静 气 息 的 身 行 而 呼 吸 到 这 里, 我 已 经 解 释 了 以 安 般 念 来 培 育 定 力 的 四 个 阶 段, 即 专 注 于 ( 一 ) 长 息,( 二 ) 短 息,( 三 ) 全 息,( 四 ) 微 息 大 家 应 当 了 解 有 可 能 三 个 阶 段 合 而 为 一, 例 如 同 时 专 注 于 长 21

转 法 轮 经 息 全 息 与 微 息 这 是 指 当 你 呼 吸 的 时 间 长 而 且 气 息 微 细 时, 你 应 当 在 同 一 点 上 觉 知 经 过 那 里 从 头 到 尾 的 微 细 长 息 ( 即 微 细 长 息 的 全 息 ) 如 果 呼 吸 还 未 变 微 细, 你 可 以 存 着 希 望 呼 吸 变 微 细 的 动 机 来 持 续 地 专 注 如 此, 当 你 的 定 力 提 升 时, 呼 吸 就 会 变 得 微 细 那 时 你 必 须 以 想 要 了 知 长 息 全 息 与 微 息 的 强 烈 意 愿 来 专 注 于 经 过 同 一 点 上 从 头 到 尾 的 气 息 若 能 如 此 修 行, 你 就 可 能 成 功 地 证 得 禅 那 有 时 也 可 能 短 息 全 息 与 微 息 这 三 个 阶 段 合 而 为 一 那 时, 你 应 当 专 注 于 经 过 同 一 点 上 微 细 短 息 的 全 息 因 此, 当 呼 吸 长 而 且 微 细 时, 你 应 当 同 时 专 注 于 长 息 全 息 与 微 息 当 呼 吸 短 而 且 微 细 时, 你 应 当 同 时 专 注 于 短 息 全 息 与 微 息 若 能 以 够 强 的 意 愿 与 喜 悦 如 此 修 行, 你 的 定 力 将 会 提 升, 呼 吸 也 会 变 得 愈 来 愈 微 细 那 时, 不 要 因 为 呼 吸 变 得 不 清 楚 而 感 到 失 望 或 焦 虑 不 安, 否 则 你 的 定 力 会 衰 退 事 实 上, 呼 吸 愈 来 愈 微 细 是 非 常 好 的 现 象 为 什 么 呢? 当 你 的 定 力 提 升 到 相 当 程 度 时, 禅 相 就 会 出 现, 而 且 你 的 心 会 自 动 地 专 注 于 禅 相 那 时 如 果 呼 吸 还 很 粗 的 话, 它 就 会 干 扰 你 对 禅 相 的 专 注, 你 的 心 会 一 下 子 注 意 在 呼 吸, 一 下 子 注 意 在 禅 相, 如 此 你 的 定 力 就 无 法 进 一 步 提 升 所 以 呼 吸 变 得 愈 来 愈 微 细 是 很 好 的, 你 应 当 感 到 欢 喜, 进 一 步 去 适 应 它 熟 悉 它 提 起 正 念, 持 续 地 专 注 于 那 微 细 的 呼 吸 但 是 也 应 当 注 意 这 一 点 : 要 保 持 自 然 的 呼 吸, 不 要 故 意 使 呼 吸 变 长 变 短 或 变 微 细 若 是 如 此 控 制 呼 吸, 你 的 精 进 觉 支 与 择 法 觉 支 会 过 强, 定 力 就 会 渐 渐 衰 退 应 当 照 着 呼 吸 自 然 的 状 态 去 专 注 它 定 力 提 升 时, 呼 吸 有 时 会 变 长, 有 时 会 变 短 无 论 呼 吸 长 或 短, 你 只 需 要 专 注 于 每 一 次 呼 吸 从 头 到 尾 的 气 息 当 定 力 更 好 的 时 候, 你 可 以 存 着 希 望 呼 吸 变 微 细 的 动 机, 继 续 专 注 于 全 息 当 呼 吸 自 然 地 变 微 细 时, 无 论 呼 吸 长 或 短, 你 都 应 当 持 续 地 专 注 于 微 细 呼 吸 的 全 息 如 果 每 一 次 静 坐 时 你 都 能 持 续 地 专 注 于 微 细 呼 吸 的 全 息 一 二 小 时 以 上, 你 的 定 力 就 已 经 相 当 好 这 是 个 关 键 的 时 刻, 你 必 须 特 别 谨 慎 地 持 续 修 行, 停 止 一 切 的 妄 想 与 交 谈, 在 行 住 坐 卧 等 一 切 时 刻 都 必 须 保 持 正 念, 一 心 只 专 注 于 呼 吸 如 果 能 在 每 一 次 静 坐 时 都 持 续 专 注 于 微 细 的 呼 吸 一 小 时 以 上, 如 此 持 续 至 少 三 天, 通 常 禅 相 就 会 出 现 对 有 些 禅 修 者 而 言, 光 在 禅 相 之 前 出 现 ; 对 有 些 禅 修 者 而 言, 禅 相 在 光 之 前 出 现 无 论 那 一 种 先 出 现, 禅 修 者 都 必 须 分 辨 禅 相 与 光 之 间 的 差 别 禅 相 与 光 不 同, 就 像 太 阳 与 阳 光 不 同 一 样 光 可 以 出 现 在 你 身 体 乃 至 周 围 的 任 何 部 位 任 何 方 向, 而 禅 相 只 会 出 现 在 你 鼻 孔 出 口 处 附 近 而 已 除 了 结 生 心 以 外, 所 有 依 靠 心 所 依 处 而 生 起 的 心 都 能 产 生 许 多 物 质 微 粒, 称 为 心 生 色 聚 如 果 分 析 它 们, 就 可 以 透 视 到 每 一 粒 色 聚 里 至 少 含 有 八 种 色 法, 即 地 界 水 界 火 界 风 界 颜 色 香 味 食 素 ( 营 养 素 ) 如 果 是 定 力 强 的 心 产 生 的 色 聚, 其 中 的 颜 色 会 很 明 亮, 其 光 明 会 出 现 在 你 全 身 的 各 处 再 者, 这 些 色 聚 里 的 火 界 能 产 生 许 多 时 节 生 色 聚, 它 们 里 面 的 颜 色 也 是 明 亮 的 时 节 生 色 聚 不 只 会 散 布 在 身 体 内, 而 且 也 会 散 布 到 身 体 外 散 布 的 远 近 决 定 于 定 力 的 强 弱 定 力 愈 强 时, 这 些 色 聚 就 能 散 布 得 愈 远 光 明 就 是 来 自 这 些 心 生 色 聚 与 时 节 生 色 聚 里 颜 色 的 明 亮 然 而, 你 不 应 该 去 注 意 那 些 光 明, 而 应 该 只 专 注 于 呼 吸 那 时 呼 吸 通 常 很 微 细 为 了 觉 知 微 细 的 呼 吸, 你 必 须 保 持 持 续 与 适 度 的 精 进, 对 微 细 的 呼 吸 明 记 不 忘 并 且 清 楚 地 了 知 微 细 的 呼 吸 若 能 如 此 修 行, 你 的 定 力 就 会 继 续 提 升, 安 般 禅 相 也 会 出 现 在 你 鼻 孔 的 出 口 处 什 么 是 安 般 禅 相 呢? 当 你 的 定 力 够 强 时, 呼 吸 就 会 转 变 成 禅 相 呼 吸 是 由 心 生 色 聚 所 组 22

转 法 轮 经 成 的, 其 中 的 每 一 粒 色 聚 里 至 少 含 有 九 种 色 法, 即 地 界 水 界 火 界 风 界 颜 色 香 味 食 素 声 音 当 定 力 强 时, 色 聚 里 的 颜 色 会 很 明 亮 正 如 前 面 解 释 过 的, 这 些 色 聚 里 的 火 界 能 产 生 许 多 时 节 生 色 聚, 它 们 里 面 的 颜 色 也 是 明 亮 的 由 于 呼 吸 里 有 数 不 尽 的 色 聚, 一 粒 色 聚 里 颜 色 的 明 亮 与 其 它 色 聚 里 颜 色 的 明 亮 结 合 在 一 起, 如 此 产 生 的 光 明 就 是 禅 相 开 始 时 的 禅 相 通 常 是 不 稳 定 的, 那 时 还 不 要 注 意 禅 相, 而 应 当 只 专 注 于 呼 吸 当 你 专 注 于 呼 吸 的 定 力 愈 来 愈 深 愈 来 愈 稳 定 时, 禅 相 就 会 愈 来 愈 稳 定 刚 出 现 的 禅 相 通 常 是 灰 色 的 定 力 提 升 时, 禅 相 会 转 变 成 白 色 ( 或 其 它 颜 色 ) 定 力 更 提 升 时, 禅 相 会 转 变 成 光 亮 透 明 的, 称 为 似 相 (patibhaga nimitta) 禅 相 会 随 着 禅 修 者 的 心 或 想 而 改 变 : 有 时 禅 相 是 长 形 的 有 时 是 圆 形 的 有 时 是 红 色 的 有 时 是 黄 色 的 等 等 你 不 应 去 注 意 禅 相 的 颜 色 形 状 或 外 观, 否 则 它 会 继 续 改 变, 你 的 定 力 也 会 衰 减, 因 而 无 法 达 到 禅 那 应 当 一 心 只 专 注 于 呼 吸, 直 到 呼 吸 与 禅 相 结 合 为 一, 而 且 你 的 心 自 动 地 专 注 于 禅 相, 那 时 就 要 专 注 于 禅 相, 而 不 要 再 注 意 呼 吸 如 果 有 时 注 意 禅 相, 有 时 注 意 呼 吸, 你 的 定 力 就 会 逐 渐 减 退 你 也 不 应 注 意 呼 吸 或 禅 相 里 四 大 的 特 相, 如 硬 粗 重 与 软 滑 轻, 流 动 与 黏 结, 热 与 冷 支 持 与 推 动 如 果 去 注 意 它 们, 就 变 成 在 修 行 四 大 分 别 观, 而 不 是 修 行 安 般 念 了 其 次, 你 也 不 应 观 呼 吸 或 禅 相 为 无 常 苦 或 无 我, 这 些 是 共 相 为 什 么 不 应 如 此 观 呢? 因 为 观 禅 的 目 标 是 行 法, 即 究 竟 名 色 法 及 其 因 ; 呼 吸 与 禅 相 并 不 是 究 竟 法, 它 们 都 还 是 密 集 ( 概 念 法 ), 因 此 不 是 观 禅 的 目 标 如 果 能 持 续 地 专 注 于 似 相, 它 会 变 得 愈 来 愈 明 亮, 犹 如 天 上 的 明 星 一 般 那 时 你 的 心 会 自 动 沉 入 似 相 之 中, 这 称 为 安 止, 也 称 为 禅 那 就 初 学 者 而 言, 这 是 非 常 重 要 的 阶 段 疏 钞 以 譬 喻 来 解 释 这 一 点 : 譬 如 一 个 王 后 怀 了 将 来 能 成 为 转 轮 圣 王 的 胎 儿 她 可 以 时 时 用 肉 眼 看 见 自 己 子 宫 内 的 胎 儿 那 时 她 会 非 常 谨 慎 恭 敬 地 保 护 着 胎 儿, 以 免 胎 死 腹 中 同 样 的 道 理, 禅 修 者 必 须 以 非 常 谨 慎 恭 敬 的 心 来 守 护 自 己 的 禅 相 由 于 懒 惰 迷 糊 与 健 忘 的 心 不 可 能 使 人 达 到 高 度 的 修 行 成 就, 所 以 他 应 当 保 持 热 诚 正 知 与 正 念, 在 行 住 坐 卧 当 中 都 专 注 于 禅 相 例 如 在 经 行 ( 行 禅 ) 的 时 候, 他 应 当 先 站 在 经 行 处 的 起 点, 专 注 于 呼 吸 当 禅 相 与 呼 吸 结 合 并 且 他 的 心 自 动 专 注 于 禅 相 时, 他 应 当 一 心 专 注 于 禅 相 专 注 到 定 力 很 强 的 时 候, 才 开 始 起 步 慢 慢 地 走 走 的 时 候 仍 然 一 心 只 专 注 于 禅 相 能 够 在 任 何 姿 势 中 都 一 心 专 注 于 禅 相 是 心 力 的 作 用 大 家 都 有 这 样 的 心 力 请 精 勤 地 修 行, 你 一 定 能 成 功 的 在 开 始 的 阶 段, 安 止 的 时 间 通 常 不 久 这 时 你 不 应 气 馁, 而 应 当 一 再 地 努 力 如 果 能 付 出 持 续 有 力 的 精 进, 保 持 清 明 的 正 知 与 敏 锐 的 正 念, 你 就 能 维 持 长 时 间 融 入 于 禅 相 之 中 那 时 你 应 当 多 练 习 长 时 间 住 在 安 止 定 中, 而 不 要 经 常 检 查 禅 支, 否 则 你 的 定 力 会 逐 渐 减 退 你 的 安 止 定 必 须 深 而 且 稳 定, 能 够 持 续 达 到 一 小 时 二 小 时 三 小 时 等, 愈 久 愈 好 若 能 在 每 一 次 静 坐 时 都 持 续 入 在 安 止 定 中 一 小 时 以 上, 如 此 连 续 至 少 三 天 之 后, 你 就 可 以 开 始 检 查 禅 支 检 查 禅 支 之 前 必 须 先 入 在 深 且 强 的 安 止 定 中 一 小 时 以 上 出 定 之 后 就 注 意 心 脏 里 面 下 方 之 处, 观 察 在 那 里 生 起 的 有 分 心 开 始 时, 多 数 禅 修 者 不 了 解 有 分 心 与 禅 相 的 差 别 当 他 们 在 心 脏 里 见 到 与 出 现 在 鼻 孔 出 口 处 一 样 的 禅 相 时, 他 们 以 为 那 就 是 有 分 心 事 实 上 那 不 是 有 分 心 有 分 心 就 像 心 脏 里 的 镜 子 一 样 4 在 增 支 部 ( Avguttara Nikaya) 的 弹 指 之 4 有 分 心 是 名 法, 不 是 色 法 这 里 说 有 分 心 像 镜 子 一 样 乃 是 指 有 分 心 所 产 生 色 聚 的 明 亮 情 况 像 镜 子 一 样 当 似 相 在 如 此 的 明 镜 中 出 现 时 即 可 检 查 禅 支 以 此 法 检 查 能 确 定 地 了 知 是 否 已 曾 23

转 法 轮 经 顷 章 ( acchara- savghata chapter) 里 说 : pabhasara midam bhikkhave cittam 诸 比 丘, 有 分 心 是 明 亮 的 明 亮 的 光 从 有 分 心 发 出 来 虽 然 有 分 心 能 产 生 明 亮 的 光, 但 是 有 分 心 本 身 是 心, 而 不 是 光 有 分 心 能 产 生 许 多 心 生 色 聚, 这 些 色 聚 里 的 颜 色 是 明 亮 的 这 些 心 生 色 聚 里 的 火 界 能 产 生 许 多 时 节 生 色 聚, 它 们 里 面 的 颜 色 也 是 明 亮 的 光 明 就 来 自 这 些 心 生 色 聚 与 时 节 生 色 聚 里 的 颜 色 光 明 的 强 度 决 定 于 与 有 分 心 相 应 的 智 慧 强 度 ; 智 慧 愈 强 时, 光 明 就 愈 亮 因 此, 如 果 有 分 心 是 由 观 智 的 业 力 所 产 生, 那 么 由 于 其 智 慧 非 常 强, 所 以 其 光 明 也 非 常 强 盛 明 亮 因 此 有 分 心 是 一 回 事, 光 明 是 另 一 回 事 检 查 有 分 心 时, 每 次 只 能 检 查 几 秒 钟 而 已 如 果 检 查 的 时 间 达 到 一 二 分 钟 那 么 久 的 话, 你 可 能 会 感 到 心 脏 疼 痛, 你 的 定 力 也 会 减 退 因 此, 在 每 一 次 检 查 时, 无 论 是 否 检 查 到 有 分 心, 几 秒 钟 之 后 就 必 须 再 回 来 专 注 于 鼻 孔 出 口 处 的 安 般 似 相 必 须 专 注 到 产 生 强 而 有 力 的 安 止, 安 般 似 相 也 必 须 非 常 明 亮, 然 后 又 可 以 再 度 检 查 有 分 心 如 此 来 回 地 检 查 几 次 之 后, 你 也 许 就 能 检 查 到 有 分 心 然 后 还 是 要 回 来 专 注 于 安 般 似 相 专 注 到 强 而 有 力 的 安 止 生 起, 而 且 似 相 非 常 明 亮 时, 就 再 去 注 意 有 分 心 那 时 你 会 见 到 安 般 似 相 出 现 在 有 分 心 之 中 正 如 镜 子 里 可 以 显 现 出 你 的 影 像 一 样, 有 分 心 的 明 镜 中 可 以 显 现 出 安 般 似 相 那 时 你 就 可 以 开 始 检 查 五 禅 支, 即 寻 伺 喜 乐 一 境 性 寻 是 将 心 投 入 似 相 的 心 理 现 象 ; 伺 是 保 持 心 持 续 地 投 入 似 相 的 心 理 现 象 ; 喜 是 对 似 相 的 欢 喜 ; 乐 是 专 注 于 似 相 时 的 快 乐 感 受 ; 一 境 性 是 对 似 相 的 一 心 专 注 ( 心 与 似 相 合 而 为 一 ) 刚 开 始 检 查 五 禅 支 时, 每 次 只 检 查 一 个 禅 支, 从 寻 开 始 清 楚 地 检 查 到 寻 之 后, 又 必 须 回 来 专 注 于 安 般 似 相, 直 到 产 生 强 而 有 力 的 安 止, 然 后 可 以 在 有 分 心 的 地 方 检 查 伺 以 同 样 的 过 程 逐 一 地 检 查 喜 乐 与 一 境 性 能 够 逐 一 地 检 查 五 禅 支 之 后, 就 试 着 同 时 检 查 五 禅 支 成 功 之 后, 就 要 练 习 五 自 在 五 自 在 是 : 一 入 定 自 在 应 当 练 习 在 你 想 入 定 时 就 能 迅 速 地 入 定 二 出 定 自 在 练 习 能 在 预 定 要 出 定 的 时 间 自 在 地 出 定 三 住 定 自 在 想 住 在 定 中 多 久 就 能 持 续 地 住 定 多 久, 例 如 一 小 时 二 小 时 三 小 时 等 等 ; 第 四 与 第 五 项 自 在 都 是 在 你 想 检 查 禅 支 时 就 能 清 楚 地 检 查 以 意 门 转 向 心 检 查 禅 支 称 为 转 向 自 在 ; 以 同 一 个 心 路 过 程 中 的 速 行 心 检 查 禅 支 称 为 审 察 自 在 能 够 修 成 五 自 在 之 后, 才 可 以 逐 步 地 修 行 第 二 禅 第 三 禅 与 第 四 禅 当 你 入 在 初 禅 里 的 时 候, 呼 吸 变 得 很 微 细 ; 入 在 第 二 禅 里 的 时 候, 呼 吸 变 得 更 微 细 ; 在 第 三 禅 中, 呼 吸 又 更 微 细 当 你 入 在 第 四 禅 中 的 时 候, 呼 吸 完 全 停 止 我 询 问 过 许 多 禅 修 者, 让 他 们 比 较 各 种 禅 那 的 优 劣 多 数 禅 修 者 说 : 第 二 禅 比 初 禅 更 殊 胜, 第 三 禅 比 第 二 禅 更 殊 胜, 第 四 禅 则 是 这 四 种 禅 那 当 中 最 殊 胜 的 能 进 入 这 些 禅 那 是 由 于 心 力 的 缘 故 每 个 人 都 有 这 样 的 心 力 大 家 应 当 在 佛 陀 的 教 法 中 精 进 修 行 如 果 你 付 出 够 强 的 精 进, 没 有 什 么 事 是 不 能 达 成 的 提 起 这 样 的 心 力, 持 续 地 努 力 修 行, 那 么 大 家 必 定 都 能 如 愿 地 达 到 第 四 禅 成 就 第 四 禅 之 后, 如 果 转 修 十 遍 八 定 四 梵 住 等 止 禅 法 门, 你 很 容 易 就 能 修 成 它 们 此 外 你 也 可 以 转 修 观 禅 以 安 般 禅 那 为 基 础 而 转 修 观 禅 者 有 两 种 : 一 呼 吸 行 者 (assasapassasakammika 入 出 息 行 者 ) 二 禅 那 行 者 (jhanakammika) 入 禅 那 24

转 法 轮 经 然 而, 如 此 的 翻 译 并 不 精 确 以 下 我 要 进 一 步 解 释 这 两 种 人 的 修 行 方 法 在 止 禅 中 有 四 十 种 业 处 ( 修 行 法 门 ), 而 在 观 禅 中 只 有 两 种 业 处, 即 色 业 处 (rupa kammatthana) 与 名 业 处 (nama kammatthana) 色 业 处 以 色 法 ( 物 质 现 象 ) 作 为 观 照 的 目 标 ; 名 业 处 以 名 法 ( 精 神 现 象 ) 作 为 观 照 的 目 标 色 业 处 也 称 为 色 摄 受 (rupa pariggaha); 名 业 处 也 称 为 非 色 摄 受 (arupa pariggaha), 在 此, 非 色 是 指 名 法 而 言 禅 修 者 修 成 安 般 第 四 禅 之 后, 如 果 想 先 修 行 色 业 处, 他 应 当 先 观 照 呼 吸 里 的 究 竟 色 法, 因 此 称 他 为 呼 吸 行 者 如 果 想 先 修 行 名 业 处, 他 应 当 先 观 照 禅 支, 因 此 称 他 为 禅 那 行 者 呼 吸 行 者 应 当 再 度 修 行 安 般 念, 达 到 第 四 禅 从 第 四 禅 出 定 之 后, 逐 一 地 观 察 呼 吸 里 四 界 的 十 二 特 相, 即 硬 粗 重 软 滑 轻 流 动 黏 结 热 冷 支 持 推 动 观 察 纯 熟 之 后, 就 将 这 十 二 特 相 分 为 四 组, 即 同 时 观 察 到 硬 粗 重 软 滑 轻 时 就 了 知 它 们 为 地 界 ; 同 时 观 察 到 流 动 与 黏 结 时 就 了 知 它 们 为 水 界 ; 同 时 观 察 到 热 与 冷 时 就 了 知 它 们 为 火 界 ; 同 时 观 察 到 支 持 与 推 动 时 就 了 知 它 们 为 风 界 如 此 一 再 重 复 地 观 察 : 地 水 火 风 ; 地 水 火 风, 持 续 地 专 注 于 呼 吸 里 的 四 界 若 能 这 样 有 系 统 地 专 注, 就 能 见 到 色 聚 进 一 步 分 析 色 聚 时, 就 能 透 视 到 每 一 粒 色 聚 里 所 包 含 的 九 种 色 法, 即 地 界 水 界 火 界 风 界 颜 色 香 味 食 素 与 声 音 这 九 种 色 法 称 为 呼 吸 身 (assasapassasa kaya) 观 照 了 呼 吸 身 之 后, 他 应 当 如 此 思 惟 : 呼 吸 身 依 靠 什 么 而 生 起 呢? 他 照 见 呼 吸 身 依 靠 依 处 而 生 起 依 处 是 什 么 呢? 根 据 阿 毗 达 摩 藏 ( Abhidhamma), 依 处 有 六 种, 即 眼 处 耳 处 鼻 处 舌 处 身 处 与 心 所 依 处 然 而, 根 据 经 上 的 教 导, 依 处 是 指 所 生 身 而 言 所 生 身 包 括 四 类 色 法 : 甲 业 生 色 : 由 业 力 所 产 生 的 色 法 乙 心 生 色 : 由 心 产 生 的 色 法 丙 时 节 生 色 : 由 火 界 产 生 的 色 法 丁 食 生 色 : 由 食 素 产 生 的 色 法 为 什 么 经 与 论 所 教 导 的 方 法 不 同 呢? 因 为 经 是 教 导 实 际 修 行 的 方 法, 而 论 是 显 示 精 确 的 含 义 举 例 而 言, 如 果 有 系 统 地 对 眼 睛 修 行 四 界 分 别 观, 你 就 能 见 到 色 聚 分 析 色 聚 之 后, 就 能 辨 别 眼 睛 里 的 六 种 色 聚, 眼 十 法 聚 是 其 中 的 一 种 如 果 分 析 一 粒 眼 十 法 聚, 你 可 以 透 视 到 其 中 的 十 种 色 法, 即 地 界 水 界 火 界 风 界 颜 色 香 味 食 素 命 根 及 眼 净 色 在 这 十 种 色 法 当 中, 只 有 眼 净 色 才 是 真 正 的 眼 处, 其 它 九 种 色 法 不 是 眼 处 虽 然 如 此, 但 是 它 们 与 眼 处 同 时 生 起, 成 为 一 粒 色 聚 必 须 能 分 析 眼 十 法 聚 里 的 所 有 十 种 色 法, 才 能 破 除 组 合 密 集, 见 到 眼 处 ( 眼 净 色 ) 因 此, 根 据 经 教, 依 处 是 所 生 身, 因 为 你 必 须 观 照 与 眼 净 色 同 在 一 粒 色 聚 中 的 所 有 俱 生 色 法, 而 不 只 是 观 照 眼 净 色 而 已 关 于 耳 处 鼻 处 舌 处 身 处 与 心 所 依 处 也 应 以 同 样 的 道 理 去 了 解 眼 十 法 聚 不 能 单 独 存 在 有 系 统 地 对 眼 睛 修 行 四 界 分 别 观 时 你 就 可 以 见 到 其 它 种 色 聚 当 你 用 手 碰 触 眼 睛 的 时 候, 眼 睛 可 以 感 受 到 手 所 给 予 的 触 觉, 由 此 可 知 眼 睛 里 必 定 有 身 十 法 聚 存 在, 因 为 身 识 唯 有 依 靠 身 净 色 ( 身 处 ) 才 能 生 起 眼 睛 里 也 有 性 根 十 法 聚, 由 于 其 中 的 性 根 色, 才 让 你 能 很 容 易 地 知 道 这 是 男 人 或 这 是 女 人 眼 十 法 聚 身 十 法 聚 与 性 根 十 法 聚 是 由 过 去 世 的 业 力 所 产 生 的, 称 为 业 生 色 想 眨 眼 的 时 候 就 能 眨 眼, 由 此 可 知 眼 睛 里 也 含 有 心 生 色 法 ( 心 生 八 法 聚 ) 每 一 粒 色 聚 里 都 有 火 界, 多 数 的 火 界 能 产 生 许 多 代 的 新 色 聚, 这 些 是 时 节 生 色 每 一 粒 色 聚 里 都 有 食 素, 在 食 生 食 素 的 帮 助 之 下, 多 数 的 食 素 能 产 生 新 色 聚, 这 些 是 食 生 色 眼 睛 里 有 上 面 提 到 的 这 六 种 色 聚, 分 别 属 于 四 类 色 法 分 析 它 们 时 就 能 25

转 法 轮 经 见 到 包 含 在 它 们 之 中 的 五 十 四 种 色 法 你 必 须 透 视 这 五 十 四 种 色 法, 以 便 破 除 密 集 然 后 必 须 以 同 样 的 方 法 照 见 六 门 与 四 十 二 身 分 的 色 法 ( 见 本 书 后 附 录 ) 在 四 十 二 身 分 的 多 数 身 分 里 有 业 生 心 生 时 节 生 食 生 这 四 类 色 法, 因 此 那 些 身 分 也 是 所 生 身 注 释 中 解 释 说 : 所 生 身 是 由 四 大 种 色 及 四 大 所 造 的 色 法 所 构 成 的 这 是 什 么 意 思 呢? 在 每 一 粒 色 聚 里 都 有 地 水 火 风 这 四 大 种 色 ( 即 四 界 ), 也 有 颜 色 香 味 食 素 等 四 大 所 造 成 的 色 法 所 造 色 有 二 十 四 种, 加 上 四 大 种 色, 总 共 就 有 二 十 八 种 色 法, 它 们 是 所 生 身 二 十 四 种 所 造 色 即 : 五 种 净 色 (pasada-rupa): 一 眼 净 色 (cakkhu-pasada); 二 耳 净 色 (sota-pasada); 三 鼻 净 色 (ghana-pasada); 四 舌 净 色 (jivha-pasada); 五 身 净 色 (kaya-pasada) 四 种 境 色 (gocara-rupa): 一 颜 色 (vanna); 二 声 音 (sadda); 三 气 味 (gandha); 四 滋 味 (rasa) 食 素 (oja) 命 根 色 (jivitindriya) 心 所 依 处 色 (hadaya-rupa 心 色 ) 二 种 性 根 色 (bhava-rupa): 一 男 根 色 (purisa-bhava-rupa); 二 女 根 色 (itthi-bhava-rupa) 十 种 非 真 实 色 : 一 空 界 (akasa-dhatu); 二 身 表 (kayavibbatti); 三 语 表 (vacivibbatti); 四 色 轻 快 性 (lahuta); 五 色 柔 软 性 (muduta); 六 色 适 应 性 (kammabbata); 七 色 积 集 性 (upacaya); 八 色 相 续 性 (santati); 九 色 老 性 (jarata); 十 色 无 常 性 (aniccata) 你 必 须 能 够 照 见 所 有 这 二 十 八 种 色 法 只 观 照 色 法 为 无 常 苦 无 我 并 不 足 以 证 悟 涅 盘, 还 必 须 观 照 名 法 为 无 常 苦 无 我 26