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1 阿 含 經 三 十 七 品 與 菩 薩 行 釋 開 仁 ( 美 國 佛 法 度 假 ) 壹 阿 含 經 之 由 來 ( 壹 ) 阿 含 : 來 傳 來, 歸 趣 之 意 義 阿 含, 梵 語 作 Āgama(ā- gam), 義 譯 有 來 傳 來 ; 法 歸 趣 無 等 的 意 思 1 古 代 或 音 譯 作 阿 鋡 2 阿 鋡 暮 3 阿 含 暮 阿 笈 摩 4 阿 含 慕 5 1 唐. 慧 琳 一 切 經 音 義 : 卷 26: 阿 含 ( 此 云 教 也, 亦 云 法 藏 也, 眾 善 所 歸 也 ) 6 卷 50: 阿 笈 摩 ( 梵 語 其 業 反, 亦 言 阿 伽 摩, 此 名 教 法 或 言 傳, 謂 展 轉 傳 來, 以 法 相 教 授 也 舊 言 阿 含, 訛 略 也 ) 7 2 宋. 法 雲 翻 譯 名 義 集 卷 4: 阿 含, 正 云 阿 笈 多, 此 云 教 妙 樂 云 : 此 云 無 比 法, 即 言 教 也 唯 識 論 云 : 謂 諸 如 來 所 說 之 教 長 阿 含 序 云 : 阿 含 者, 秦 言 法 歸, 所 謂 萬 法 之 淵 府, 總 持 之 林 苑 也 1 Monier Williams, Sanskrit-English Dictionary, p.129:1. Coming near, approaching; 2. anything handed down and fixed by tradition (as the reading of a text or a record, title-deed, &c ); 3. a traditional doctrine or precept, collection of such doctrines, sacred work. 2 大 智 度 論 卷 囑 累 品 : 修 多 羅 者, 是 四 阿 鋡 中 經 名, 摩 訶 衍 中 經 名 (CBETA, T25, no. 1509, p. 756, b26-27) 3 四 阿 鋡 暮 抄 解 卷 1 (CBETA, T25, no. 1505, p. 1, a5-7) 4 續 一 切 經 音 義 卷 8: 阿 笈 摩 ( 或 云 阿 含 暮 或 云 阿 鋡, 皆 梵 語 輕 重 異 也 此 云 藏 亦 云 傳, 謂 佛 祕 藏 累 代 傳 行 ; 或 翻 為 教, 即 長 中 增 一 雜, 第 四 種 阿 含 也 ) (CBETA, T54, no. 2129, p. 969, a12-13) 5 中 阿 含.85 真 人 經 卷 21 2 長 壽 王 品 : 復 次, 或 有 一 人 誦 經 持 律 學 阿 毘 曇 諳 阿 含 * 慕, 多 學 經 書 (CBETA, T01, no. 26, p. 561, b26-28) * 含 = 鋡 宋 元 明 6 CBETA, T54, no. 2128, p. 473, c17 7 CBETA, T54, no. 2128, p. 640, b15 1

2 法 華 論 解 其 智 慧 門 為 說 阿 含 義 甚 深 涉 法 師 云 : 阿 含, 此 云, 傳 所 說 義, 是 則 大 小 二 教, 通 號 阿 含 8 3 印 順 法 師 原 始 佛 教 聖 典 之 集 成 (p ): 阿 含 是 展 轉 傳 來 的 意 思, 也 可 以 簡 譯 為 傳 然 所 說 的 展 轉 傳 來, 不 只 是 文 句 的 師 弟 傳 授, 而 更 有 實 質 的 意 義 āgama 是 由 彼 而 此 來 的 意 義 如 四 果 中 的 一 來 sakṛdāgāmin 不 來 anāgāmin, 都 是 譯 āgāmi 為 來 的 阿 含 是 來, 是 展 轉 傳 來, 有 傳 授 傳 承 的 意 思 我 國 古 譯 阿 含 為 趣 與 歸 如 : 晉 代 道 安, 解 為 秦 言 趣 無 9 僧 肇 長 阿 含 經 序 說 : 秦 言 法 歸 譬 彼 巨 海, 百 川 所 歸, 故 以 法 歸 為 名 10 善 見 律 毘 婆 沙 卷 1 說 : 容 受 聚 集 義 名 阿 含 如 修 多 羅 說 : 佛 告 諸 比 丘 : 我 於 三 界 中, 不 見 一 阿 含, 如 畜 生 阿 含, 純 是 眾 生 聚 集 處 也 11 善 見 律 毘 婆 沙, 舉 畜 生 阿 含 為 例 畜 生 阿 含, 就 是 畜 生 趣 (Tiryagyonigata,Tiracchānagatiyo) 趣 是 趣 向 去 處, 實 與 道 安 等 傳 說 相 近 ; 是 以 gata( 去 的 意 思 ) 轉 釋 阿 含 的 4 法 雲 翻 譯 名 義 集 卷 4: 涉 法 師 云 : 阿 含, 此 云, 傳 所 說 義, 是 則 大 小 二 教, 通 號 阿 含 而 小 乘 中 別 開 四 部 : 謂 增 一 阿 含 明 人 天 因 果 ; 二 長 阿 含 破 邪 見 ; 三 中 阿 含 明 諸 深 義 ; 四 雜 阿 含 明 諸 禪 法 以 四 阿 含 為 轉 法 輪, 設 教 之 首, 別 得 其 名, 嵩 輔 教 編, 由 昧 通 別 猶 豫 不 決, 其 詞 則 枝 12 8 CBETA, T54, no. 2131, p. 1112, a26-b2 9 道 安 的 四 阿 鋡 暮 抄 解 卷 1: 阿 鋡 暮 者, 秦 言 趣 無 也 阿 難 既 出 十 二 部 經, 又 採 撮 其 要 逕 至 道 法 為 四 阿 鋡 暮, 與 阿 毘 曇 及 律, 並 為 三 藏 焉 (CBETA, T25, no. 1505, p. 1, a5-7) 10 僧 肇 的 長 阿 含 經 序 : 阿 含, 秦 言 法 歸 法 歸 者, 蓋 是 萬 善 之 淵 府 譬 彼 巨 海, 百 川 所 歸, 故 以 法 歸 為 名 (CBETA, T01, no. 1, p. 1, a13-19) 淵 府 : 指 財 物 或 文 書 等 集 聚 的 地 方 ( 漢 語 大 詞 典 ( 五 ) p.1484) 11 CBETA, T24, no. 1462, p. 677, a22-25 對 應 的 巴 利 文 是 Kasmā panesa dīghanikāyoti vuccati? Dīghappamāṇānaṃ suttānaṃ samūhato nivāsato ca, samūhanivāsā hi nikāyoti vuccanti. Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekanikāyampi samanupassāmi evaṃ cittaṃ; yathayidaṃ, bhikkhave, tiracchānagatā pāṇā; poṇikanikāyo, cikkhallikanikāyo ti (saṃ. ni ) evamādīni cettha sādhakāni sāsanato ca lokato ca. 漢 譯 阿 含 的 對 應 詞 是 nikāya, 不 是 āgama 12 (CBETA, T54, no. 2131, p. 1112, b1-6) 2

3 ( 貳 ) 尼 柯 耶 (NikAya): ):): 部 集 之 意 義 五 尼 柯 耶 四 阿 含 相 應 部 (SaMyutta NikAya) 雜 阿 含 中 部 (Majjhima NikAya) 中 阿 含 長 部 (DIgha NikAya) 長 阿 含 增 支 部 (AGguttara NikAya) 增 一 阿 含 小 部 (Khuddaka NikAya) 貳 三 十 七 道 品 ( 壹 ) 總 論 一 佛 弟 子 修 學 的 心 要 道 諦 印 順 法 師 成 佛 之 道 ( 增 註 本 ) (p.175): 苦 痛 的 原 因 ( 集 ) 消 除 了, 生 死 大 苦 也 就 從 此 結 束, 得 到 了 涅 槃 的 大 解 脫 但 無 始 以 來, 苦 與 集 是 不 斷 的 延 續, 如 不 修 對 治 道, 是 不 會 自 動 結 束 的 所 以 要 說 到 道 諦, 道 才 是 佛 弟 子 修 學 的 心 要, 如 生 病 而 請 醫 生, 主 要 是 為 了 服 藥 一 樣 二 何 謂 菩 提 分 法? 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 96: 問 : 何 故 名 為 菩 提 分 法, 菩 提 分 法 是 何 義 耶? 答 : 盡 無 生 智, 說 名 菩 提, 已 究 竟 覺 四 聖 諦 故 若 法 隨 順 此 究 竟 覺, 勢 用 增 上, 此 中 說 為 菩 提 分 法 13 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 卷 25 6 分 別 賢 聖 品 : 經 說 覺 分 有 三 十 七, 謂 : 四 念 住 四 正 斷 四 神 足 五 根 五 力 七 等 覺 支 八 聖 道 支 盡 無 生 智, 說 名 為 覺 隨 覺 者, 別 立 三 菩 提 : 一 聲 聞 菩 提, 二 獨 覺 菩 提, 三 無 上 菩 提 13 (CBETA, T27, no. 1545, p. 496, b18-21) 3

4 14 無 明 睡 眠 皆 永 斷 故, 及 如 實 知 已 作 己 事 不 復 作 故, 此 二 名 覺 15 三 十 七 法 順 趣 菩 提, 是 故 皆 名 菩 提 分 法 16 三 三 十 七 品 之 重 要 性 ( 一 ) 佛 出 現 於 世, 便 有 三 十 七 品 增 壹 阿 含.6 經 卷 3 8 阿 須 倫 品 : 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 若 有 一 人 出 現 於 世, 便 有 三 十 七 品 出 現 於 世 云 何 三 十 七 品 道? 所 謂 四 意 止 四 意 斷 四 神 足 五 根 五 力 七 覺 意 八 真 行, 便 出 現 於 世 云 何 為 一 人? 所 謂 多 薩 阿 竭. 阿 羅 呵. 三 耶 三 佛 是 故, 諸 比 丘! 常 當 承 事 於 佛, 亦 當 作 是 學 17 ( 二 ) 修 三 十 七 品 如 伏 雞 隨 時 蔭 卵, 自 然 順 得 漏 盡 雜 阿 含.263 經 卷 10: (1) 不 修 習 道 品 終 不 能 得 漏 盡 解 脫 爾 時, 佛 告 諸 比 丘 : 我 以 知 見 故, 得 諸 漏 盡, 非 不 知 見 云 何 以 知 見 故, 得 諸 漏 盡, 非 不 知 見? 謂 此 色 此 色 集 此 色 滅 ; 此 受 想 行 識, 此 識 集 此 識 滅, 不 修 方 便 隨 順 成 就, 而 用 心 求, 令 我 諸 漏 盡, 心 得 解 脫, 當 知 彼 比 丘 終 不 能 得 漏 盡 解 脫 所 以 者 何? 不 修 習 故, 不 修 習 何 等? 謂 不 修 習 念 處 正 勤 如 意 足 根 力 覺 道 譬 如 伏 鷄, 生 子 眾 多, 不 能 隨 時 蔭 餾 18, 消 息 冷 暖, 而 欲 令 子 以 觜 以 爪 啄 卵 自 生, 安 隱 出 [ 穀 - 禾 + 卵 ], 當 知 彼 子 無 有 自 力, 堪 能 方 便 以 觜 以 爪 安 隱 出 [ 穀 - 禾 + 14 大 智 度 論 卷 問 相 品 : 佛 法 者, 佛 名 為 覺, 於 一 切 無 明 睡 眠 中 最 初 覺 故, 名 為 覺 (CBETA, T25, no. 1509, p. 552, b6-7) 15 編 按 : 此 句 梵 文 為 azesavidyaprahanat tabhyam svarthasya yathabhutakrtapunahkartavyatavavodhac ca, 其 中 並 無 睡 眠 一 字, 只 有 無 明 而 已 事, 應 該 是 己 事 (svartha) 的 訛 誤, 自 己 的 事 同 一 詞, 真 諦 譯 為 已 利 也 應 是 己 利, 自 己 的 利 益 artha, 可 以 是 利 或 事 在 相 關 的 論 書 中, 只 有 阿 毘 達 磨 順 正 理 論 卷 71 譯 為 已 作 己 事 (CBETA, T29, no. 1562, p. 726, c14-16) 16 (CBETA, T29, no. 1558, p. 132, b2-8) 另 參 : 大 毘 婆 沙 論 卷 96-97( 大 正 27,495c27-501c24), 卷 141( 大 正 27,724a8-726c6) 17 (CBETA, T02, no. 125, p. 561, b18-25) 18 印 順 法 師 雜 阿 經 論 會 編 ( 上 ) (p.61.n.2): 卵 原 本 作 餾, 宋 本 作 留, 元 本 等 作 鷚, 義 均 難 通 經 說 伏 雞 蔭 餾, 乃 雞 母 孵 卵 之 喻, 蔭 餾 應 為 蔭 卵 之 誤 卵 與 留 之 [ 留 - 田 ], 字 形 相 似, 宋 本 乃 誤 作 留, 義 不 可 通, 乃 改 為 餾 為 鷚 若 改 為 卵, 則 隨 時 蔭 卵, 消 息 冷 暖, 文 義 了 然 今 改 卵, 下 例 此 4

5 卵 ] 所 以 者 何? 以 彼 雞 母 不 能 隨 時 蔭 餾, 冷 暖 長 養 子 故 如 是, 比 丘 不 勤 修 習 隨 順 成 就, 而 欲 令 得 漏 盡 解 脫, 無 有 是 處 所 以 者 何? 不 修 習 故 不 修 何 等? 謂 不 修 念 處 正 勤 如 意 足 根 力 覺 道 (2) 勤 修 習 道 品 終 不 欲 令 得 漏 盡 解 脫 而 自 然 漏 盡 舉 伏 雞 蔭 餾 喻 若 比 丘 修 習 隨 順 成 就 者, 雖 不 欲 令 漏 盡 解 脫, 而 彼 比 丘 自 然 漏 盡, 心 得 解 脫 所 以 者 何? 以 修 習 故 何 所 修 習? 謂 修 念 處 正 勤 如 意 足 根 力 覺 道 如 彼 伏 雞 善 養 其 子, 隨 時 蔭 餾, 冷 暖 得 所, 正 復 不 欲 令 子 方 便 自 啄 卵 出, 然 其 諸 子 自 能 方 便 安 隱 出 [ 穀 - 禾 + 卵 ] 所 以 者 何? 以 彼 伏 雞 隨 時 蔭 餾, 冷 暖 得 所 故 舉 斧 柯 喻 如 是, 比 丘 善 修 方 便, 正 復 不 欲 漏 盡 解 脫, 而 彼 比 丘 自 然 漏 盡, 心 得 解 脫 所 以 者 何? 以 勤 修 習 故 何 所 修 習? 謂 修 念 處 正 勤 如 意 足 根 力 覺 道 譬 如 巧 師 巧 師 弟 子, 手 執 斧 柯, 捉 之 不 已, 漸 漸 微 盡 手 指 處 現, 然 彼 不 覺 斧 柯 微 盡 而 盡 處 現 舉 藤 綴 喻 如 是, 比 丘 精 勤 修 習 隨 順 成 就, 不 自 知 見 今 日 爾 所 漏 盡, 明 日 爾 所 漏 盡, 然 彼 比 丘 知 有 漏 盡 所 以 者 何? 以 修 習 故, 何 所 修 習? 謂 修 習 念 處 正 勤 如 意 足 根 力 覺 道 譬 如 大 舶, 在 於 海 邊, 經 夏 六 月, 風 飄 日 暴, 藤 綴 漸 斷 如 是, 比 丘 精 勤 修 習 隨 順 成 就, 一 切 結 縛 使 煩 惱 纏, 漸 得 解 脫 所 以 者 何? 善 修 習 故, 何 所 修 習? 謂 修 習 念 處 正 勤 如 意 足 根 力 覺 道 說 是 法 時, 六 十 比 丘 不 起 諸 漏, 心 得 解 脫 19 ( 三 ) 無 漏 根 力 覺 支 道 支 為 勝 義 正 法 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 183: 此 中 有 二 種 正 法 : 一 世 俗 正 法, 二 勝 義 正 法 世 俗 正 法, 謂 名 句 文 身, 20 即 素 怛 纜 毘 柰 耶 阿 毘 達 磨 勝 義 正 法, 謂 聖 道, 即 無 漏 根 力 覺 支 道 支 行 法 者 亦 有 二 種 : 一 持 教 法, 二 持 證 法 19 (CBETA, T02, no. 99, p. 67, a22-c3) 20 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 卷 5 2 分 別 根 品 : 名 (naman) 謂 作 想, 如 說 色 聲 香 味 等 想 句 (pada) 者 謂 章, 詮 義 究 竟, 如 說 諸 行 無 常 等 章 ; 或 能 辯 了 業 用 德 時 相 應 差 別, 此 章 稱 句 文 (vyajjana) 者 謂 字, 如 說 [ 褒 - 保 + 可 ] 阿 壹 伊 等 字 (CBETA, T29, no. 1558, p. 29, a11-15) 5

6 持 教 法 者, 謂 讀 誦 解 說 素 怛 纜 等 持 證 法 者, 謂 能 修 證 無 漏 聖 道 若 持 教 者 相 續 不 滅, 能 令 世 俗 正 法 久 住 若 持 證 者 相 續 不 滅, 能 令 勝 義 正 法 久 住, 彼 若 滅 時 正 法 則 滅, 故 契 經 說 : 我 之 正 法, 不 依 牆 壁 柱 等 而 住, 但 依 行 法 有 情 相 續 而 住 21 ( 四 ) 三 十 七 品 非 是 小 乘 法 大 智 度 論 卷 19 1 序 品 : 菩 薩 摩 訶 薩, 應 學 一 切 善 法 一 切 道 如 佛 告 須 菩 提 : 菩 薩 摩 訶 薩 行 般 若 波 羅 蜜, 悉 學 一 切 善 法 一 切 道, 所 謂 乾 慧 地 乃 至 佛 地 是 九 地 應 學 而 不 取 證, 佛 地 亦 學 亦 證 復 次, 何 處 說 三 十 七 品 但 是 聲 聞 辟 支 佛 法, 非 菩 薩 道? 是 般 若 波 羅 蜜. 摩 訶 衍 品 中, 佛 說 四 念 處 乃 至 八 聖 道 分 是 摩 訶 衍 ; 三 藏 中 亦 不 說 三 十 七 品 獨 是 小 乘 法 佛 以 大 慈 故, 說 三 十 七 品 涅 槃 道, 隨 眾 生 願, 隨 眾 生 因 緣, 各 得 其 道 22 欲 求 聲 聞 人, 得 聲 聞 道 ; 種 辟 支 佛 善 根 人, 得 辟 支 佛 道 ; 求 佛 道 者, 得 佛 道 隨 其 本 願, 諸 根 利 鈍, 有 大 悲 無 大 悲 譬 如 龍 王 降 雨, 普 雨 天 下, 雨 無 差 別 大 樹 大 草, 根 大 故 多 受 ; 小 樹 小 草, 根 小 故 少 受 23 ( 貳 ) 別 論 一 四 念 處 1 身 念 處,2 受 念 處,3 心 念 處,4 法 念 處 性 空 法 師 念 處 之 道 頁 : satipatthana 有 兩 種 不 同 的 拆 解 方 式 :1. upatthana(upa- stha);2. patthana (pa- stha) upatthana, 接 頭 詞 upa 與 語 根 stha 所 組 成 的 動 詞 upatthahati 之 名 詞 化 21 (CBETA, T27, no. 1545, p. 917, c20-p. 918, a1) 22 大 智 度 論 卷 信 謗 品 : 觀 色 等 諸 法 實 相, 不 生 不 滅, 行 六 波 羅 蜜 修 四 念 處 等, 如 是 可 得 般 若 波 羅 蜜 是 般 若 波 羅 蜜 三 種 因 緣 : 正 觀 正 行 正 修 (CBETA, T25, no. 1509, p. 505, a25-28) 23 (CBETA, T25, no. 1509, p. 197, b23-c8) 6

7 upa 有 伴 隨 親 近 隨 從 的 意 思 語 根 stha 是 住 立 的 意 思 二 詞 結 合 成 upatthana 有 近 立 安 放 看 護 現 起 建 立 起 等 含 意 結 合 了 sati 成 為 sati-upatthana 的 複 合 詞, 則 有 念 的 近 立 使 念 效 勞 以 念 護 衛 念 的 現 起 念 的 建 立 等 意 涵 因 此, 念 被 理 解 為 一 種 靠 近 心 為 心 服 務 護 衛 著 心 的 特 質 patthana (pa- stha), 接 頭 詞 pa 與 語 根 stha 所 組 成 的 動 詞 patthahati 之 名 詞 化 pa 有 於 前 於 先, 或 有 強 調 加 強 語 意 的 意 思 patthana 有 於 前 而 住 全 然 的 建 立, 引 申 為 基 礎 地 點 根 據 之 意 結 合 了 sati 成 為 sati-patthana 的 複 合 詞, 有 念 的 基 礎 念 的 立 足 處 念 的 根 據 等 意 涵 綜 合 言 之, 兩 種 不 同 的 解 讀 方 式, 所 呈 顯 的 意 涵, 其 實 是 略 有 差 異 的 sati-upatthana 的 解 讀 方 式 偏 重 於 念 的 建 立 義, sati-patthana 則 偏 重 於 念 的 立 足 處 義 論 師 們 對 於 此 兩 種 解 釋 都 接 受, 然 而 更 偏 好 後 者 漢 譯 文 獻 大 多 將 satipatthana 譯 為 念 住 或 念 處, 也 有 譯 為 四 意 止 ( 一 ) 四 念 處 是 一 乘 道 雜 阿 含.607 經 卷 24: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 一 乘 道, 淨 諸 眾 生, 令 越 憂 悲, 滅 惱 苦 24, 得 如 實 法, 所 謂 四 念 處 何 等 為 四? 身 身 觀 念 處, 受 心 法 法 觀 念 處 25 溫 宗 堃 四 念 住 如 何 是 唯 一 之 道 再 探 ekāyana magga 之 語 意, 福 嚴 佛 學 研 究 ( 第 六 期 ), 頁 5-6: (1) 此 中, ekāyana, 即 單 一 的 道 路 的 確! 道 有 許 多 的 名 稱, 如 說 : 道 途 街, 徑 街 路 ; 船 渡 橋, 筏 艇 橋 在 這 裡, 用 ayana 指 說 道 路 因 此, ekāyano ayaṃ, bhikkhave, maggo : 在 此 應 如 是 了 知 其 意 義 為 比 丘 們! 這 道 路 是 單 一 的 道 路, 不 是 分 為 二 的 道 路 (2) 或 者, 應 獨 一 而 去, 所 以 是 ekāyana 獨 一 : 捨 離 群 眾 而 獨 處 遠 離 應 而 去 : 應 而 行 (3) 或 者, 經 由 此 道 路 而 往, 所 以 是 ayana, 意 思 是 經 由 此 道 路 從 輪 迴 行 往 涅 槃 單 一 者 所 有 的 道 路 即 ekāyana, 單 一 者 指 最 勝 者 一 切 眾 生 之 中 最 勝 者 是 世 尊, 因 此, 說 的 是 世 尊 的 確, 其 他 人 也 藉 由 此 道 路 而 24 惱 苦 = 苦 惱 宋 元 明 25 (CBETA, T02, no. 99, p. 171, a9-14) 7

8 去, 雖 然 如 此, 這 仍 是 世 尊 的 道 路, 因 為 是 他 使 之 生 起 的 緣 故, 如 說 : 婆 羅 門! 世 尊 令 未 生 的 道 路 生 起 (4) 或 者, 它 去, 所 以 是 ayana, 意 思 是, 它 去 它 生 起 它 在 單 一 處 去, 所 以 是 ekāyana, 也 就 是 說, 不 在 其 他 處, 而 是 僅 出 現 在 此 佛 陀 法 律 中, 如 說 : 須 跋 陀! 在 此 法 律 裡 有 聖 八 支 道 這 是 說 法 不 同, 但 意 思 一 樣 (5) 再 者, 它 去 向 一 處, 所 以 是 ekāyana 也 就 是 說, 雖 然 在 前 階 段 裡, 是 多 面 的 修 行 方 法, 但 在 後 階 段 裡 去 向 單 一 處, 唯 涅 槃 如 梵 天 主 說 : 見 生 之 滅 盡 者, 同 情 眾 生 的 利 益, 了 知 那 ekāyana 的 道 路 人 們 在 過 去 藉 由 此 路 渡 過 瀑 流, 未 來 將 會 藉 由 此 路 渡 過 瀑 流, 現 在 也 正 藉 由 此 路 渡 過 瀑 流 26 ( 二 ) 四 念 處 猶 如 父 母 境 界 雜 阿 含.617 經 卷 24: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 過 去 世 時 有 一 鳥, 名 曰 羅 婆, 為 鷹 所 捉, 飛 騰 虛 空, 27 於 空 鳴 喚 言 : 我 不 自 覺, 忽 遭 此 難, 我 坐 捨 離 父 母 境 界 而 遊 他 處, 故 遭 此 難 如 何 今 日 為 他 所 困, 不 得 自 在 鷹 語 羅 婆 : 汝 當 何 處 自 有 境 界 而 得 自 在? 羅 婆 答 言 : 我 於 田 耕 壠 中 自 有 境 界, 足 免 諸 難, 是 為 我 家 父 母 境 界 鷹 於 羅 婆 起 憍 慢 言 : 放 汝 令 去, 還 耕 壠 中, 能 得 脫 以 不? 於 是 羅 婆 得 脫 鷹 爪, 還 到 耕 壠 大 塊 之 下, 安 住 止 處, 然 後 於 塊 上 欲 與 鷹 鬪 28 鷹 則 大 怒, 彼 是 小 鳥, 敢 與 我 鬪, 瞋 恚 極 盛, 駿 飛 直 搏, 於 是 羅 婆 入 於 塊 下, 鷹 鳥 飛 勢, 臆 衝 堅 塊, 碎 身 即 死 如 是, 比 丘! 如 彼 鷹 鳥, 愚 癡 自 捨 所 親 父 母 境 界, 遊 於 他 處, 致 斯 災 患 汝 等 比 丘 亦 應 如 是, 於 自 境 界 所 行 之 處, 應 善 守 持, 離 他 境 界, 應 當 學 29 比 丘! 他 處 他 境 界 者, 謂 五 欲 境 界, 眼 見 可 意 受 念 妙 色, 欲 心 染 著 ; 耳 識 30 聲 鼻 識 香 舌 識 味 身 識 觸 可 意 受 念 妙 觸, 欲 心 染 著 是 名 比 丘 他 處 他 境 界 比 丘! 自 處 父 母 境 界 者, 謂 四 念 處 云 何 為 四? 謂 身 身 觀 念 處, 受 心 法 法 觀 念 處 是 故, 比 丘! 於 自 行 處 父 母 境 界 而 自 遊 行, 遠 離 他 處 他 境 界, 應 當 學 26 Ps I 坐 : 拒 守 ( 漢 語 大 詞 典 ( 二 ) 頁 1039) 28 駿 = 迅 宋 元 明,= 濬 聖 29 受 = 愛 宋 元 明 30 受 = 愛 元 明 8

9 31 ( 三 ) 修 四 念 處 能 自 護 護 他 雜 阿 含.619 經 卷 24: 32 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 過 去 世 時 有 緣 幢 伎 師, 肩 上 竪 幢, 語 弟 子 言 : 汝 等 於 幢 上 下 向 護 我, 我 亦 護 汝, 迭 相 護 持, 遊 行 嬉 戲, 多 得 財 利 時, 伎 弟 子 語 伎 師 言 : 不 如 所 言, 但 當 各 各 自 愛 護, 遊 行 嬉 戲, 多 得 財 利, 身 得 無 為 安 隱 而 下 伎 師 答 言 : 如 汝 所 言, 各 自 愛 護, 然 其 此 義 亦 如 我 說, 己 自 護 時 即 是 護 他, 他 自 護 時 亦 是 護 己 ; 心 自 親 近, 修 習 隨 護 作 證, 是 名 自 護 護 他 云 何 護 他 自 護, 不 恐 怖 他 不 違 他 不 害 他, 慈 心 哀 彼, 是 名 護 他 自 護 是 故, 比 丘! 當 如 是 學 自 護 者 修 四 念 處, 護 他 者 亦 修 四 念 處 33 ( 四 ) 淨 其 戒, 直 其 見, 具 足 三 業, 然 後 修 四 念 處 雜 阿 含.624 經 卷 24: 爾 時, 尊 者 欝 低 迦 來 詣 佛 所, 稽 首 佛 足, 退 坐 一 面, 白 佛 言 : 善 哉! 世 尊! 為 我 說 法, 我 聞 法 已, 當 獨 一 靜 處, 專 精 思 惟, 不 放 逸 住, 思 惟 : 所 以 善 男 子 剃 除 鬚 髮, 正 信 非 家, 出 家 學 道 如 上 廣 說, 乃 至 不 受 後 有 佛 告 欝 低 迦 : 如 是, 如 是, 如 汝 所 說 但 於 我 所 說 法, 不 悅 我 心, 彼 所 事 業 亦 不 成 就, 雖 隨 我 後, 而 不 得 利, 反 生 障 閡 欝 低 迦 白 佛 : 世 尊 所 說, 我 則 能 令 世 尊 心 悅, 自 業 成 就, 不 生 障 閡 唯 願 世 尊 為 我 說 法, 我 當 獨 一 靜 處, 專 精 思 惟, 不 放 逸 住 如 上 廣 說, 乃 至 不 受 後 有 如 是 第 二 第 三 請 爾 時, 世 尊 告 欝 低 迦 : 汝 當 先 淨 其 初 業, 然 後 修 習 梵 行 欝 低 迦 白 佛 : 我 今 云 何 淨 其 初 業, 修 習 梵 行? 佛 告 欝 低 迦 : 汝 當 先 淨 其 戒, 直 其 見, 具 足 三 業, 然 後 修 四 念 處 34 何 等 為 31 (CBETA, T02, no. 99, p. 172, c24-p. 173, a28) 32 伎 = 技 元 明 33 (CBETA, T02, no. 99, p. 173, b5-19) 34 (1) 印 順 法 師 華 雨 集 第 二 冊 (p.24-25): 依 經 說, 應 該 先 修 清 淨 戒 與 正 直 見, 然 後 依 ( 正 見 正 ) 戒 而 修 四 念 處, 這 是 符 合 八 支 正 道 的 次 第 進 修 的 (2) 印 順 法 師 成 佛 之 道 ( 增 註 本 ) (p.229): 修 學 解 脫 道 的, 開 始 是 先 要 正 直 其 見 解, 這 就 是 正 見 與 正 思 其 次 是 要 清 淨 其 行 為, 這 就 是 正 語, 正 業 與 正 命 正 業, 正 語, 正 命, 如 雙 足, 足 是 能 向 前 進 的 不 但 要 有 兩 隻 腳, 還 是 要 無 病 的, 能 走 的 正 9

10 四? 內 身 身 觀 念 住, 專 精 方 便, 正 智 正 念, 調 伏 世 間 貪 憂 如 是 外 身 內 外 身 身 觀 念 住, 受 心 法 法 觀 念 住 亦 如 是 廣 說 時, 欝 低 迦 聞 佛 所 說, 歡 喜 隨 喜, 從 座 起 而 去 時, 欝 低 迦 聞 佛 教 授 已, 獨 一 靜 處, 專 精 思 惟, 不 放 逸 住, 思 惟 : 所 以 善 男 子 剃 除 鬚 髮, 著 袈 裟 衣, 正 信 非 家, 出 家 學 道, 乃 至 不 受 後 有 35 ( 五 ) 四 念 處 的 修 學 方 法 與 次 第 長 部. 大 念 處 經 36 (Mahā-Satipaṭṭhāna Sutta) ( 一 ) 總 述 如 是 我 聞, 一 時, 佛 在 拘 樓 國 劍 磨 瑟 曇 城 中 爾 時, 佛 呼 諸 比 丘 : 諸 比 丘! 諸 比 丘 應 諾 : 世 尊! 世 尊 如 此 開 示 : 諸 比 丘! 此 是 使 眾 生 清 淨, 超 越 愁 悲, 滅 除 苦 憂, 成 就 正 道, 體 證 涅 槃 之 唯 一 道 路, 此 即 四 念 處 四 者 何 耶? 於 此 諸 比 丘! 比 丘 安 住 於 身, 循 身 觀 察, 熱 誠 正 知 正 念, 37 捨 離 對 世 間 的 貪 欲 與 憂 惱 安 住 於 受, 隨 觀 感 受, 熱 誠 正 知 正 念, 捨 離 對 世 間 的 貪 欲 與 憂 惱 安 住 於 心, 隨 觀 心 識, 熱 誠 正 知 正 念, 捨 離 對 世 間 的 貪 欲 與 憂 惱 安 住 於 法, 隨 觀 諸 法, 熱 誠 正 知 正 念, 捨 離 對 世 間 的 貪 欲 與 憂 惱 ( 二 ) 別 釋 1 身 念 處 (kāyānupassanā 身 隨 觀 ) (1) 安 般 念 (ānāpānasati 出 入 息 念 觀 息 法 ) 諸 比 丘! 比 丘 如 何 安 住 於 身, 循 身 觀 察? A 修 止 : 了 知 出 入 息 之 長 短 全 息 寂 靜 身 行 見 與 正 思, 如 眼 目, 眼 目 能 明 見 道 路 不 但 有 眼 目, 而 且 要 是 目 無 眚 翳, 見 得 正 確 不 論 要 到 什 麼 地 方, 一 定 要 認 清 目 的 地, 認 識 道 路, 又 要 能 一 步 步 的 向 前 進 有 了 這 兩 方 面 的 相 互 助 成, 才 能 達 到 目 的 地 一 般 的 行 路 都 如 此, 何 況 向 解 脫 道 呢? 這 當 然 要 足 目 相 成, 才 能 達 於 彼 岸 的 涅 槃 這 說 明 了, 出 世 的 解 脫 法 門 ( 世 間 善 道 也 如 此 ), 非 先 有 正 確 的 見 解, 清 淨 的 行 為 不 可 否 則, 不 管 你 說 修 說 證, 決 無 實 現 的 可 能 35 (CBETA, T02, no. 99, p. 174, c21-p. 175, a16) 36 性 空 法 師 中 譯, 念 處 之 道 ( 大 念 處 經 講 記 ) 頁 14-42, 嘉 義 : 香 光 書 香 出 版 社,2003 年 37 念 處 之 道 頁 68-69: 熱 誠 (AtApI), AtApa 原 意 是 熱, 意 指 熱 誠 熱 切, 對 事 物 有 濃 厚 的 興 趣, 還 有 努 力 精 進 的 意 思, 亦 即 北 傳 所 譯 的 四 正 勤 正 知 (sampajana), 正 知 就 是 智 慧, 即 正 確 地 完 整 地 平 等 地 觀 照 所 緣 具 念 正 念 (satima), 要 不 斷 地 保 持 正 念 熱 誠 與 正 知 是 正 念 重 要 的 緣 若 無 熱 誠 與 正 知, 正 念 就 不 明 顯 10

11 於 此, 諸 比 丘! 比 丘 前 往 森 林 樹 下 或 空 閒 處, 結 跏 趺 坐, 端 正 身 體, 置 念 面 前, 38 正 念 而 出 息, 正 念 而 入 息 出 息 長 時, 了 知 : 我 出 息 長 ; 入 息 長 時, 了 知 : 我 入 息 長 出 息 短 時, 了 知 : 我 出 息 短 ; 入 息 短 時, 了 知 : 我 入 息 短 修 習 : 我 當 覺 知 ( 息 之 ) 全 身 而 出 息 ; 修 習 : 我 當 覺 知 ( 息 之 ) 全 身 而 入 息 39 修 習 : 我 當 寂 靜 身 行 而 出 息 ; 修 習 : 我 當 寂 靜 身 行 而 入 息 諸 比 丘! 就 如 熟 練 的 轆 轤 匠, 或 轆 轤 匠 之 弟 子, 42 當 拉 長 時, 了 知 : 我 拉 長 ; 拉 短 時, 了 知 : 我 拉 短 諸 比 丘! 比 丘 如 是 在 出 息 長 時, 了 知 : 我 出 息 長 ; 入 息 長 時, 了 知 : 我 入 息 長 修 習 : 我 當 覺 知 ( 息 之 ) 全 身 而 出 息 ; 修 習 : 我 當 覺 知 ( 息 之 ) 全 身 而 入 息 修 習 : 我 當 寂 靜 身 行 而 出 息 ; 修 習 : 我 當 寂 靜 身 行 而 入 息 B 修 觀 : 觀 照 內 外 身 生 滅 法 如 是, 比 丘! 安 住 於 身, 觀 照 內 身 ; 安 住 於 身, 觀 照 外 身 ; 安 住 於 身, 觀 照 內 外 身 安 住 於 身, 隨 觀 生 法 ; 安 住 於 身, 隨 觀 滅 法 ; 安 住 於 身, 隨 觀 生 滅 法 43 C 修 止 觀 之 成 就 於 是 有 身 44 之 念 現 起, 唯 有 正 念 與 覺 照, 無 所 依 而 住, 45 不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 諸 比 丘! 此 即 比 丘 安 住 於 身, 循 身 觀 察 38 念 處 之 道 頁 97:parimukham 是 前 面 面 前 之 意, 又 是 嘴 巴 附 近 之 意 39 念 處 之 道 頁 101: 全 身 是 呼 吸 從 開 始 到 結 束 的 整 個 過 程 40 念 處 之 道 頁 103: 身 行 意 指 呼 吸, 因 為 風 界 的 作 用, 呼 吸 讓 我 們 感 覺 身 體 的 移 動 41 轆 轤 : 利 用 輪 軸 原 理 製 成 的 井 上 汲 水 的 起 重 裝 置 ( 漢 語 大 詞 典 ( 九 ) 頁 1329) 42 Bhikkhu Thanissaro 之 英 譯 :just as a skilled turner or his apprentice 43 念 處 之 道 頁 111: 生 滅 的 觀 察 是 修 習 四 念 處 每 個 方 法 時, 都 必 須 觀 察 的, 唯 有 生 滅 過 程 的 觀 察, 才 是 導 向 解 脫 的 要 素 生 滅 的 觀 察 分 為 兩 方 面, 一 是 觀 察 因 緣 生 滅, 如 觀 察 呼 吸 時, 由 於 身 體 鼻 孔 心 的 生 起, 呼 吸 才 能 生 起 ; 若 身 體 鼻 孔 心 的 因 緣 不 具 足, 呼 吸 就 不 能 生 起 再 者 觀 察 剎 那 生 滅, 就 法 的 本 質 來 說, 一 切 有 為 法 名 色, 皆 一 生 起 立 即 壞 滅 就 呼 吸 而 言, 於 呼 吸 生 起 至 壞 滅 的 每 一 剎 那, 仔 細 地 觀 察 整 個 過 程 的 生 滅 現 象 因 此, 清 楚 地 觀 察 自 己 的 身 體, 觀 呼 吸 的 名 色, 呼 吸 的 生 滅 因 緣, 觀 察 呼 吸 不 斷 生 滅 的 過 程, 觀 察 生 滅, 然 後 觀 察 壞 滅, 有 時 觀 察 自 己, 有 時 觀 察 別 人, 正 知 正 念 地 觀 察, 了 知 法 的 真 實 相 44 (1) 帕 奧 禪 師 正 念 之 道 頁 115: 有 身 (atthi kaya) 是 指 由 於 強 而 有 力 的 觀 智, 禪 修 者 只 見 到 純 粹 的 名 色 身 究 竟 名 色 法, 絲 毫 不 見 色 聚 等 概 念 法, 這 是 壞 滅 隨 觀 智 以 上 這 些 觀 智 的 特 徵 也 因 為 如 此, 這 時 開 始 才 被 認 為 是 純 粹 的 觀 禪 (2)The Four Foundations of Mindfulness, Ven. U Silananda, Wisdom Publications, Boston, 1990, p.179:breath-body only( 唯 有 息 ) (3)The Heart of Buddhist Meditation, Nyanaponika Thera, BPS, Kandy, 1996, p.118:there is a 11

12 (2) 威 儀 (Iriyāpatha 觀 姿 勢 ) 復 次, 諸 比 丘! 比 丘 行 走 時, 了 知 : 我 行 走 ; 站 立 時, 了 知 : 我 站 立 ; 坐 著 時, 了 知 : 我 坐 著 ; 躺 臥 時, 了 知 : 我 躺 臥 無 論 何 種 姿 勢, 皆 如 實 了 知 如 是, 比 丘 安 住 於 身, 觀 照 內 身 46 此 即 比 丘 安 住 於 身, 循 身 觀 察 (3) 正 知 (Sampajāna 明 覺 ) 復 次, 諸 比 丘! 比 丘 行 往 或 歸 來 時, 以 正 知 而 行 前 瞻 或 旁 觀 時, 以 正 知 而 行 屈 伸 肢 體 時, 以 正 知 而 行 著 袈 裟 持 衣 缽 時, 以 正 知 而 行 飲 食 咀 嚼 嚐 味 時, 以 正 知 而 行 大 小 便 利 時, 以 正 知 而 行 於 行 住 坐 臥 醒 語 默 時, 亦 以 正 知 而 行 如 是, 比 丘 安 住 於 身, 觀 照 內 身 此 即 比 丘 安 住 於 身, 循 身 觀 察 (4) 不 淨 觀 (Patikūlamanasikāra 厭 惡 作 意 ) 47 復 次, 諸 比 丘! 比 丘 思 惟 此 身, 自 足 底 而 上 由 頭 髮 而 下, 皮 所 覆 包, 遍 滿 不 淨, 思 惟 : 於 此 身 有 髮 毛 爪 齒 皮 肉 筋 骨 髓 腎 心 肝 肋 膜 脾 肺 腸 腸 間 膜 胃 中 物 糞 膽 汁 痰 膿 血 汗 脂 肪 淚 皮 脂 唾 涕 關 節 液 尿 諸 比 丘! 猶 如 兩 端 開 口 之 糧 袋, 裝 入 種 種 穀 物, 諸 如 : 稻 米 綠 豆 豌 豆 芝 麻 精 米 視 力 佳 者, 解 開 糧 袋, 觀 察 分 辨 : 此 是 稻 此 是 米 此 是 綠 豆 此 是 豌 豆 此 是 芝 麻 此 是 精 米 如 此, 諸 比 丘! 比 丘 思 惟 此 身, 自 足 底 而 上 由 頭 髮 而 下, 皮 所 覆 包, 遍 滿 不 淨, 思 惟 : 於 此 身, 有 髮 毛 爪 齒 皮 肉 筋 骨 髓 腎 心 肝 肋 膜 脾 肺 腸 腸 間 膜 胃 中 物 糞 膽 汁 痰 膿 血 汗 脂 肪 淚 皮 脂 唾 涕 關 節 液 尿 如 是, 比 丘 安 住 於 身, 觀 照 內 身 此 即 比 丘 安 住 於 身, 循 身 觀 察 (5) 四 界 分 別 觀 (Dhātumanasikāra 界 作 意 ) 復 次, 諸 比 丘! 比 丘 於 任 何 姿 勢 中, 以 各 種 界 思 惟 觀 察 此 身, 即 : 此 身 有 地 界 水 界 火 界 風 界 諸 比 丘! 猶 如 熟 練 之 屠 牛 者, 或 屠 牛 者 之 弟 子, 屠 宰 牛 body( 僅 有 身 體 的 活 動 存 在 ) 45 無 所 依 而 住 (Anissito ca viharati),nyanaponika 註 解 為 Independent of craving and wrong views( 不 依 靠 或 執 著 渴 愛 和 錯 誤 見 解 ) 46 表 示 此 段 經 文 與 上 述 同, 故 從 略, 下 同 47 念 處 之 道 頁 133: 不 淨 觀 修 法, 就 對 象 來 說 有 兩 種 : 一 有 識 不 淨 觀, 觀 自 己 及 他 人 身 體 的 不 淨 二 無 識 不 淨 觀, 觀 死 屍 的 不 淨 相 就 修 法 的 方 式 來 說 也 分 二 種 : 一 以 不 淨 作 為 止 禪 目 標, 若 以 死 屍 為 止 禪 目 標 時, 只 能 取 同 性 的 屍 體 二 以 不 淨 作 為 觀 禪 目 標 此 段 先 介 紹 有 識 不 淨 觀, 無 識 不 淨 觀, 在 觀 墓 園 九 相 時 會 介 紹 12

13 48 隻, 並 將 其 肢 解 成 塊 後, 坐 於 四 衢 道 口 如 是, 諸 比 丘! 比 丘 於 任 何 姿 勢 中, 以 各 種 界 思 惟 觀 察 此 身, 即 : 此 身 有 地 界 水 界 火 界 風 界 如 是, 比 丘 安 住 於 身, 觀 照 內 身 此 即 比 丘 安 住 於 身, 循 身 觀 察 (6) 墓 園 九 相 (Navasivathika 九 種 墳 場 觀 ) A 腫 漲 青 瘀 腐 爛 復 次, 諸 比 丘! 猶 如 比 丘 得 見 被 丟 棄 於 墓 墟 之 死 屍, 死 後 經 一 日 二 日, 乃 至 三 日, 腫 漲 青 瘀 腐 爛 ; 因 而 反 觀 自 身, 思 惟 : 此 身 亦 為 如 是 法, 難 免 如 此 之 情 況 如 是, 比 丘 安 住 於 身, 觀 照 內 身 此 即 比 丘 安 住 於 身, 循 身 觀 察 B 野 獸 食 噉 復 次, 諸 比 丘! 猶 如 比 丘 得 見 被 丟 棄 於 墓 墟 之 死 屍, 被 烏 鴉 老 鷹 禿 鷹 所 啄 食, 或 被 犬 財 狼 所 噉 食, 乃 至 被 各 種 蟲 所 噬 食 因 而 反 觀 自 身, 思 惟 : 此 身 亦 為 如 是 法, 難 免 如 此 之 情 況 如 是, 比 丘 安 住 於 身, 觀 照 內 身 此 即 比 丘 安 住 於 身, 循 身 觀 察 C 血 肉 附 著, 筋 腱 連 結 之 骸 骨 復 次, 諸 比 丘! 猶 如 比 丘 得 見 被 丟 棄 於 墓 墟 之 死 屍, 已 成 血 肉 附 著, 筋 腱 連 結 之 骸 骨 因 而 反 觀 自 身, 思 惟 : 此 身 亦 為 如 是 法, 難 免 如 此 之 情 況 如 是, 比 丘 安 住 於 身, 觀 照 內 身 此 即 比 丘 安 住 於 身, 循 身 觀 察 D 無 肉 有 血, 筋 腱 連 結 之 骸 骨 復 次, 諸 比 丘! 猶 如 比 丘 得 見 被 丟 棄 於 墓 墟 之 死 屍, 已 成 無 肉 血 跡 漫 塗, 筋 腱 連 結 之 骸 骨 因 而 反 觀 自 身, 思 惟 : 此 身 亦 為 如 是 法, 難 免 如 此 之 情 況 如 是, 比 丘 安 住 於 身, 觀 照 內 身 此 即 比 丘 安 住 於 身, 循 身 觀 察 E 無 肉 無 血, 筋 腱 連 結 之 骸 骨 復 次, 諸 比 丘! 就 如 比 丘 得 見 被 丟 棄 於 墓 墟 之 死 屍, 已 成 無 血 無 肉, 筋 腱 連 結 之 骸 骨 因 此 反 觀 自 身, 思 惟 : 此 身 亦 為 如 是 法, 難 免 如 此 之 情 況 如 是, 比 丘 安 住 於 身, 觀 照 內 身 此 即 比 丘 安 住 於 身, 循 身 觀 察 F 骸 骨 散 置 復 次, 諸 比 丘! 就 如 比 丘 得 見 被 丟 棄 於 墓 墟 之 死 屍, 已 成 骸 骨 散 置 各 處 ; 有 手 骨 踝 股 腳 骨 小 腿 骨 大 腿 骨 髖 骨 肋 骨 背 骨 胸 骨 頸 椎 骨 下 顎 骨 牙 齦 骨 頭 蓋 骨 因 此 反 觀 自 身, 思 惟 : 此 身 亦 為 如 是 法, 難 免 如 此 之 情 況 48 四 衢 : 四 通 八 達 的 大 路 ( 漢 語 大 詞 典 ( 三 ) 頁 569) 13

14 如 是, 比 丘 安 住 於 身, 觀 照 內 身 此 即 比 丘 安 住 於 身, 循 身 觀 察 G 白 骨 螺 色 復 次, 諸 比 丘! 就 如 比 丘 得 見 被 丟 棄 於 墓 墟 之 死 屍, 已 成 如 螺 色 之 白 骨 因 此 反 觀 自 身, 思 惟 : 此 身 亦 為 如 是 法, 難 免 如 此 之 情 況 如 是, 比 丘 安 住 於 身, 觀 照 內 身 此 即 比 丘 安 住 於 身, 循 身 觀 察 H 骸 骨 堆 積 復 次, 諸 比 丘! 就 如 比 丘 得 見 被 丟 棄 於 墓 墟 之 死 屍, 已 成 骸 骨 堆 積 年 餘 因 此 反 觀 自 身, 思 惟 : 此 身 亦 為 如 是 法, 難 免 如 此 之 情 況 如 是, 比 丘 安 住 於 身, 觀 照 內 身 此 即 比 丘 安 住 於 身, 循 身 觀 察 I 骸 骨 粉 碎 復 次, 諸 比 丘! 就 如 比 丘 得 見 被 丟 棄 於 墓 墟 之 死 屍, 骸 骨 粉 碎 成 骨 粉 因 此 反 觀 自 身, 思 惟 : 此 身 亦 為 如 是 法, 難 免 如 此 之 情 況 如 是, 比 丘! 安 住 於 身, 觀 照 內 身 ; 安 住 於 身, 觀 照 外 身 ; 安 住 於 身, 觀 照 內 外 身 安 住 於 身, 隨 觀 生 法 ; 安 住 於 身, 隨 觀 滅 法 ; 安 住 於 身, 隨 觀 生 滅 法 於 是 有 身 之 念 現 起, 唯 有 正 念 與 覺 照, 無 所 依 而 住, 不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 諸 比 丘! 此 即 比 丘 安 住 於 身, 循 身 觀 察 2 受 念 處 (Vedanānupassanā 受 隨 觀 念 處 ) 復 次, 諸 比 丘! 比 丘 如 何 安 住 於 受, 隨 觀 感 受? 在 此, 諸 比 丘! 1 比 丘 經 驗 樂 受 時, 了 知 : 我 經 驗 樂 受 ; 經 驗 苦 受 時, 了 知 : 我 經 驗 苦 受 ; 經 驗 不 苦 不 樂 受 時, 了 知 : 我 經 驗 不 苦 不 樂 受 2 感 受 有 愛 染 的 樂 受 時, 了 知 : 我 正 經 歷 有 愛 染 的 樂 受 ; 感 受 有 愛 染 的 苦 受 時, 了 知 : 我 正 經 歷 有 愛 染 的 苦 受 ; 感 受 有 愛 染 的 不 苦 不 樂 受 時, 了 知 : 我 正 經 歷 有 愛 染 的 不 苦 不 樂 受 3 感 到 無 愛 染 的 樂 受 時, 了 知 : 我 正 經 歷 無 愛 染 的 樂 受 ; 感 到 無 愛 染 的 苦 受 時, 了 知 : 我 正 經 歷 無 愛 染 的 苦 受 ; 感 到 無 愛 染 的 不 苦 不 樂 受 時, 了 知 : 我 正 經 歷 無 愛 染 的 不 苦 不 樂 受 如 是, 比 丘 安 住 於 受, 觀 照 內 受 ; 安 住 於 受, 觀 照 外 受 ; 安 住 於 受, 觀 照 內 外 受 安 住 於 受, 隨 觀 生 法 ; 安 住 於 受, 隨 觀 滅 法 ; 安 住 於 受, 隨 觀 生 滅 法 於 是 有 受 之 念 現 起, 唯 有 正 念 與 覺 照, 無 所 依 而 住, 不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 諸 比 丘! 此 即 比 丘 安 住 於 受, 隨 觀 感 受 3 心 念 處 (Cittānupassanā 心 隨 觀 念 處 ) 念 處 之 道 頁 133: 了 解 心 是 智 慧 的 一 個 很 重 要 的 方 面, 因 為 心 存 在 於 我 們 的 中 心 位 置, 14

15 復 次, 諸 比 丘! 比 丘 如 何 安 住 於 心, 隨 觀 心 識? 於 此, 諸 比 丘! 比 丘 1 心 貪 欲 時, 了 知 : 心 貪 欲 ; 心 無 貪 欲 時, 了 知 : 心 無 貪 欲 2 心 瞋 恨 時, 了 知 : 心 瞋 恨 ; 心 無 瞋 恨 時, 了 知 : 心 無 瞋 恨 3 心 愚 癡 時, 了 知 : 心 愚 癡 ; 心 無 愚 癡 時, 了 知 : 心 無 愚 癡 4 心 收 縮 時, 了 知 : 心 收 縮 ; 心 渙 散 時, 了 知 : 心 渙 散 5 心 廣 大 時, 了 知 : 心 廣 大 ; 心 不 廣 大 時, 了 知 : 心 不 廣 大 6 心 有 上 時, 了 知 : 心 有 上 ; 心 無 上 時, 了 知 : 心 無 上 7 心 專 注 時, 了 知 : 心 專 注 ; 心 不 專 注 時, 了 知 : 心 不 專 注 8 心 解 脫 時, 了 知 : 心 解 脫 50 ; 心 未 解 脫 時, 了 知 : 心 未 解 脫 51 如 是, 比 丘 安 住 於 心, 觀 照 內 心 ; 安 住 於 心, 觀 照 外 心 ; 安 住 於 心, 觀 照 內 外 心 安 住 於 心, 隨 觀 生 法 ; 安 住 於 心, 隨 觀 滅 法 ; 安 住 於 心, 隨 觀 生 滅 法 於 是 有 心 之 念 現 起, 唯 有 正 念 與 覺 照, 無 所 依 而 住, 不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 諸 比 丘! 此 即 比 丘 安 住 於 心, 隨 觀 心 識 4 法 念 處 (Dhammānupassanā 法 隨 觀 念 處 ) (1) 五 蓋 (Pañca-nīvaraṇa) 復 次, 諸 比 丘! 比 丘 如 何 安 住 於 法, 隨 觀 諸 法? 在 此, 諸 比 丘! 比 丘 安 住 於 法, 隨 觀 諸 法, 即 依 五 蓋 觀 察 諸 法 諸 比 丘! 比 丘 如 何 安 住 於 法 依 五 蓋 觀 察 諸 法? 諸 比 丘! 比 丘 內 心 有 貪 欲 時, 了 知 : 我 內 心 有 貪 欲 ; 內 心 無 貪 欲 時, 了 知 : 我 內 心 無 貪 欲 ; 了 知 未 生 之 貪 欲 生 起 ; 了 知 已 生 之 貪 欲 滅 盡 ; 了 知 已 滅 盡 之 貪 欲, 於 未 來 不 再 生 在 所 有 的 名 色 法 當 中, 它 的 變 化 最 快, 我 的 概 念 最 強 以 智 慧 了 解 心 的 無 常, 才 能 去 掉 我 的 概 念, 了 解 心 的 緣 起 心 的 空 50 念 處 之 道 頁 182: 解 脫 心 是 指 透 過 如 理 作 意 暫 時 解 脫 煩 惱 ; 或 在 安 止 定 中 降 服 煩 惱 而 暫 時 解 脫 的 心 未 解 脫 心 指 沒 有 上 述 兩 種 暫 時 解 脫 的 心 51 (1) 念 處 之 道 頁 133: 這 裡 提 到 的 八 對 十 六 種 心 都 是 世 間 心, 因 為 無 常 苦 無 我 本 質 的 觀 照 只 是 針 對 世 間 法 而 已, 並 不 涉 及 出 世 間 法 (2) 印 順 法 師 如 來 藏 之 研 究 (p.76-77): 心 是 種 種 心, 一 切 內 心 作 用, 都 是 可 以 稱 為 心 的 如 相 應 部 等 立 十 六 心 ( 他 心 智 所 知 的 心 ): 有 貪 心, 離 貪 心, 有 瞋 心, 離 瞋 心, 有 癡 心, 離 癡 心, 攝 心, 散 心, 廣 大 心, 非 廣 大 心, 有 上 心, 無 上 心, 定 心, 不 定 心, 解 脫 心, 不 解 脫 心 十 六 心 的 前 六 心, 也 許 會 被 想 像 為 : 有 貪 心 離 貪 心 等, 似 乎 在 貪 瞋 癡 以 外, 別 有 心 體 的 存 在 然 從 攝 心 散 心 廣 大 心 非 廣 大 心 等 而 論, 十 六 心 的 被 稱 為 心, 到 底 不 外 乎 通 稱 15

16 起 內 心 有 瞋 恨 無 瞋 恨 內 心 有 昏 沉 睡 眠 無 昏 沉 睡 眠 內 心 有 掉 舉 追 悔 無 掉 舉 追 悔 內 心 有 疑 惑 無 疑 惑 如 是, 比 丘 安 住 於 法, 觀 照 內 法 ; 安 住 於 法, 觀 照 外 法 ; 安 住 於 法, 觀 照 內 外 法 安 住 於 法, 隨 觀 生 法 ; 安 住 於 法, 隨 觀 滅 法 ; 安 住 於 法, 隨 觀 生 滅 法 於 是 有 法 之 念 現 起, 唯 有 正 念 與 覺 照, 無 所 依 而 住, 不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 諸 比 丘! 此 即 比 丘 安 住 於 法, 依 五 蓋 觀 察 諸 法 (2) 五 取 蘊 (Pañca-ūpādānakkhandha) 復 次, 諸 比 丘! 比 丘 安 住 於 法, 隨 觀 諸 法, 即 依 五 取 蘊 觀 察 諸 法 諸 比 丘! 比 丘 如 何 安 住 於 法, 依 五 取 蘊 觀 察 諸 法? 在 此, 諸 比 丘! 比 丘 了 知 : 此 是 色, 此 是 色 之 生 起, 此 是 色 之 壞 滅 此 是 受 此 是 想 此 是 行 此 是 識, 此 是 識 之 生 起, 此 是 識 之 壞 滅 如 是, 比 丘 安 住 於 法, 觀 照 內 法 ; 安 住 於 法, 觀 照 外 法 ; 安 住 於 法, 觀 照 內 外 法 安 住 於 法, 隨 觀 生 法 ; 安 住 於 法, 隨 觀 滅 法 ; 安 住 於 法, 隨 觀 生 滅 法 於 是 有 法 之 念 現 起, 唯 有 正 念 與 覺 照, 無 所 依 而 住, 不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 諸 比 丘! 此 即 比 丘 安 住 於 法, 依 五 取 蘊 觀 察 諸 法 (3) 十 二 處 (āyatana) 復 次, 諸 比 丘! 比 丘 安 住 於 法, 隨 觀 諸 法, 即 依 內 六 處 外 六 處 觀 察 諸 法 諸 比 丘! 比 丘 如 何 安 住 於 法, 依 內 六 處 外 六 處 觀 察 諸 法? 在 此, 諸 比 丘! 比 丘 了 知 眼 根, 了 知 色 塵, 了 知 緣 此 二 者 生 起 之 結 縛 ; 了 知 未 生 之 結 縛 生 起 ; 了 知 已 生 之 結 縛 壞 滅 ; 了 知 已 壞 滅 之 結 縛, 於 未 來 不 再 生 起 比 丘 了 知 耳 根, 了 知 聲 塵 比 丘 了 知 鼻 根, 了 知 香 塵 比 丘 了 知 舌 根, 了 知 味 塵 比 丘 了 知 身 根, 了 知 觸 塵 比 丘 了 知 意 根, 了 知 法 塵 如 是, 比 丘 安 住 於 法, 觀 照 內 法 ; 安 住 於 法, 觀 照 外 法 ; 安 住 於 法, 觀 照 內 外 法 安 住 於 法, 隨 觀 生 法 ; 安 住 於 法, 隨 觀 滅 法 ; 安 住 於 法, 隨 觀 生 滅 法 於 是 有 法 之 念 現 起, 唯 有 正 念 與 覺 照, 無 所 依 而 住, 不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 諸 比 丘! 此 即 比 丘 安 住 於 法, 依 內 外 處 觀 察 諸 法 (4) 七 覺 支 (Bojjha ga) 復 次, 諸 比 丘! 比 丘 安 住 於 法, 隨 觀 諸 法, 即 依 七 覺 支 觀 察 諸 法 諸 比 丘! 比 丘 如 何 安 住 於 法, 依 七 覺 支 觀 察 諸 法? 16

17 於 此, 諸 比 丘! 比 丘 有 念 覺 支 時, 了 知 : 我 有 念 覺 支 ; 無 念 覺 支 時, 了 知 : 我 無 念 覺 支 ; 了 知 未 生 起 的 念 覺 支 生 起 ; 已 生 起 之 念 覺 支 增 長 圓 滿 比 丘 有 擇 法 覺 支 無 擇 法 覺 支 比 丘 有 精 進 覺 支 無 精 進 覺 支 比 丘 有 喜 覺 支 無 喜 覺 支 比 丘 有 輕 安 覺 支 無 輕 安 覺 支 比 丘 有 定 覺 支 無 定 覺 支 比 丘 有 捨 覺 支 無 捨 覺 支 如 是, 比 丘 安 住 於 法, 觀 照 內 法 ; 安 住 於 法, 觀 照 外 法 ; 安 住 於 法, 觀 照 內 外 法 安 住 於 法, 隨 觀 生 法 起 ; 安 住 於 法, 隨 觀 滅 法 ; 安 住 於 法, 隨 觀 生 滅 法 於 是 有 法 之 念 現 起, 唯 有 正 念 與 覺 照, 無 所 依 而 住, 不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 諸 比 丘! 此 即 比 丘 安 住 於 法, 依 七 覺 支 觀 察 諸 法 (5) 四 聖 諦 (Sacca) 復 次, 諸 比 丘! 比 丘 安 住 於 法, 隨 觀 諸 法, 即 依 四 聖 諦 觀 察 諸 法 諸 比 丘! 比 丘 如 何 安 住 於 法, 依 四 聖 諦 觀 察 諸 法? 於 此, 諸 比 丘! 比 丘 如 實 了 知 : 此 是 苦 ; 如 實 了 知 : 此 是 苦 之 集 ; 如 實 了 知 : 此 是 苦 之 滅 ; 如 實 了 知 : 此 是 苦 滅 之 道 A 苦 聖 諦 (Dukkhasacca) 復 次, 諸 比 丘, 何 謂 苦 聖 諦? 生 是 苦, 老 是 苦,( 病 是 苦 ), 死 是 苦, 愁 悲 苦 憂 惱 是 苦, 怨 憎 會 是 苦, 愛 別 離 是 苦, 求 不 得 是 苦 簡 而 言 之, 五 取 蘊 是 苦 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 生? 所 有 生 類 中, 諸 眾 生 之 受 生 形 成 出 生 諸 蘊 之 顯 現 諸 處 之 獲 得 諸 比 丘! 此 名 為 生 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 老? 所 有 生 類 中, 諸 眾 生 之 衰 老 老 耄 52 齒 落 髮 白 皮 皺 壽 減 諸 根 遍 熟 諸 比 丘! 此 名 為 老 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 死? 所 有 生 類 中, 諸 眾 生 之 崩 潰 散 滅 命 終 死 亡 諸 蘊 離 析 死 屍 棄 捨, 諸 比 丘! 此 名 為 死 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 愁? 無 論 何 時 何 地, 由 於 任 何 之 不 幸, 遭 遇 令 人 苦 惱 之 法, 而 有 憂 愁 悲 傷 苦 惱 內 憂 內 愴 諸 比 丘! 此 名 為 愁 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 悲? 無 論 何 時 何 地, 由 於 任 何 之 不 幸, 遭 遇 令 人 苦 惱 之 法, 而 有 痛 哭 悲 泣 慨 歎 哀 號 諸 比 丘! 此 名 為 悲 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 苦? 關 於 身 體 之 苦 痛 不 適, 由 於 身 觸 所 生 之 苦 痛 不 適 諸 比 丘! 此 名 為 苦 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 憂? 關 於 心 之 苦 痛 不 愉 悅, 由 於 意 觸 所 生 之 苦 痛 不 愉 悅 諸 比 丘! 此 名 為 憂 52 老 耄 : 七 八 十 歲 的 老 人 亦 指 衰 老 ( 漢 語 大 詞 典 ( 八 ) 頁 599) 17

18 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 惱? 無 論 何 時 何 處, 由 於 任 何 之 不 幸, 遭 遇 令 人 苦 惱 之 法, 而 有 憂 惱 苦 惱, 及 由 憂 惱 苦 惱 所 生 之 苦 痛 諸 比 丘! 此 名 為 惱 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 怨 憎 會 苦? 無 論 何 時 何 處, 遭 遇 不 如 意 厭 惡 不 愉 悅 之 色 塵 聲 塵 香 塵 味 塵 觸 塵 法 塵, 或 遇 心 懷 惡 意 傷 害 擾 亂 不 適 意 者, 卻 須 與 其 聚 會 交 往 共 事 結 合 諸 比 丘! 此 名 為 怨 憎 會 苦 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 愛 別 離 苦? 無 論 何 時 何 處, 與 可 意 喜 愛 愉 悅 之 色 塵 聲 塵 香 塵 味 塵 觸 塵 法 塵 相 逢, 或 遇 心 懷 善 意 適 意 可 靠 者 父 母 兄 弟 姊 妹 朋 友 同 事 親 戚, 卻 不 能 與 之 聚 會 交 往 共 事 結 合 諸 比 丘! 此 名 為 愛 別 離 苦 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 求 不 得 苦? 諸 比 丘! 受 生 支 配 之 眾 生, 生 如 是 欲 求 : 願 不 再 受 生, 願 不 再 有 來 生! 然 此 欲 求 不 可 得, 諸 比 丘! 此 即 求 不 得 苦 諸 比 丘! 受 老 支 配 之 眾 生, 生 如 是 欲 求 : 願 不 衰 老, 願 不 變 老! 然 此 欲 求 不 可 得, 諸 比 丘! 此 即 求 不 得 苦 諸 比 丘! 受 病 支 配 之 眾 生, 生 如 是 欲 求 : 願 無 病 苦, 願 不 生 病! 然 此 欲 求 不 可 得, 諸 比 丘! 此 即 求 不 得 苦 諸 比 丘! 受 死 亡 支 配 之 眾 生, 生 如 是 欲 求 : 願 能 不 死, 願 不 會 死! 然 此 欲 求 不 可 得, 諸 比 丘! 此 即 求 不 得 苦 諸 比 丘! 受 愁 悲 苦 憂 惱 支 配 之 眾 生, 生 如 是 欲 求 : 願 不 遭 受 愁 悲 苦 憂 惱, 願 不 再 愁 悲 苦 憂 惱! 然 此 欲 求 不 可 得, 諸 比 丘! 此 即 求 不 得 苦 諸 比 丘! 何 謂 簡 而 言 之, 五 取 蘊 是 苦? 即 色 取 蘊 受 取 蘊 想 取 蘊 行 取 蘊 識 取 蘊 諸 比 丘! 此 即 簡 而 言 之, 五 取 蘊 是 苦 諸 比 丘! 此 即 苦 聖 諦 B 集 聖 諦 (Samudayasacca) 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 苦 集 聖 諦? 愛 欲 引 導 再 生, 喜 與 貪 伴 隨 而 起, 無 論 何 時 何 處, 追 求 愛 欲, 即 : 欲 愛 有 愛 無 有 愛 諸 比 丘! 愛 欲 於 何 處 生 起? 在 何 處 住 著? 凡 於 世 間 有 誘 人 可 意 者, 愛 欲 即 在 該 處 生 起, 在 該 處 住 著 於 世 間 何 者 是 誘 人 可 意 者? (A) 六 根 在 世 間 眼 根 是 誘 人 可 意 者, 愛 欲 即 在 該 處 生 起 與 住 著 18

19 在 世 間 耳 根 鼻 根 舌 根 身 根 意 根 (B) 六 塵 在 世 間 色 塵 是 誘 人 可 意 者, 愛 欲 即 在 該 處 生 起 與 住 著 在 世 間 聲 塵 香 塵 味 塵 觸 塵 法 塵 (C) 六 識 在 世 間 眼 識 是 誘 人 可 意 者, 愛 欲 即 在 該 處 生 起 與 住 著 在 世 間 耳 識 鼻 識 舌 識 身 識 意 識 (D) 六 觸 在 世 間 眼 觸 是 誘 人 可 意 者, 愛 欲 即 在 該 處 生 起 與 住 著 在 世 間 耳 觸 鼻 觸 舌 觸 身 觸 意 觸 (E) 六 觸 生 受 在 世 間 眼 觸 生 受 是 誘 人 可 意 者, 愛 欲 即 在 該 處 生 起 與 住 著 在 世 間 耳 觸 鼻 觸 舌 觸 身 觸 意 觸 (F) 六 塵 生 想 在 世 間 色 塵 生 想 是 誘 人 可 意 者, 愛 欲 即 在 該 處 生 起 與 住 著 在 世 間 聲 塵 香 塵 味 塵 觸 塵 法 塵 (G) 六 塵 生 思 在 世 間 色 塵 生 思 是 誘 人 可 意 者, 愛 欲 即 在 該 處 生 起 與 住 著 在 世 間 聲 塵 香 塵 味 塵 觸 塵 法 塵 (H) 六 塵 生 愛 在 世 間 色 愛 是 誘 人 可 意 者, 愛 欲 即 在 該 處 生 起 與 住 著 在 世 間 聲 愛 香 愛 味 愛 觸 愛 法 愛 (I) 六 塵 生 尋 在 世 間 色 尋 是 誘 人 可 意 者, 愛 欲 即 在 該 處 生 起 與 住 著 在 世 間 聲 尋 香 尋 味 尋 觸 尋 法 尋 (J) 六 塵 生 伺 在 世 間 色 伺 是 誘 人 可 意 者, 愛 欲 即 在 該 處 生 起 與 住 著 在 世 間 聲 伺 香 伺 味 伺 觸 伺 法 伺 諸 比 丘! 此 即 苦 集 聖 諦 C 滅 聖 諦 (Nirodhasacca) 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 苦 滅 聖 諦? 此 即 愛 欲 之 消 逝 無 餘 捨 離 滅 盡 解 脫 無 染 19

20 然 而, 諸 比 丘! 於 何 處 捨 離 滅 盡 愛 欲? 在 世 間 有 誘 人 可 意 之 處, 就 在 該 處 捨 離 愛 欲 滅 盡 愛 欲 在 世 間 何 者 是 誘 人 可 意 者? (A) 六 根 在 世 間 眼 根 是 誘 人 可 意 者, 就 在 該 處 捨 離 愛 欲 滅 盡 愛 欲 在 世 間 耳 根 鼻 根 舌 根 身 根 意 根 (B) 六 塵 乃 至 (J) 六 塵 生 伺 在 世 間 色 塵 是 誘 人 可 意 者, 就 在 該 處 捨 離 愛 欲 滅 盡 愛 欲 在 世 間 聲 塵 香 塵 味 塵 觸 塵 法 塵 與 上 述 集 聖 諦 之 項 目 相 同, 故 中 間 從 略 在 世 間 色 伺 是 誘 人 可 意 者, 就 在 該 處 捨 離 愛 欲 滅 盡 愛 欲 在 世 間 聲 伺 香 伺 味 伺 觸 伺 法 伺 諸 比 丘! 此 即 苦 滅 聖 諦 D 道 聖 諦 (Maggasacca) 復 次, 諸 比 丘! 何 者 是 苦 滅 道 聖 諦? 此 即 八 支 聖 道 : 正 見 正 思 惟 正 語 正 業 正 命 正 精 進 正 念 正 定 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 正 見? 諸 比 丘! 如 實 知 苦 知 苦 之 集 知 苦 之 滅 知 導 致 苦 滅 之 道 諸 比 丘! 此 等 名 為 正 見 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 正 思 惟? 出 離 思 惟 無 瞋 思 惟 無 害 思 惟 53 諸 比 丘! 此 等 名 為 正 思 惟 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 正 語? 離 妄 語 離 兩 舌 離 惡 口 離 綺 語 諸 比 丘! 此 等 名 為 正 語 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 正 業? 不 殺 生 不 偷 盜 不 邪 淫 諸 比 丘! 此 等 名 為 正 業 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 正 命? 於 此, 諸 比 丘! 聖 弟 子 捨 邪 命, 依 正 命 為 生 諸 比 丘! 此 等 名 為 正 命 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 正 精 進? 於 此, 諸 比 丘! 意 欲 勤 奮 精 進 策 勵, 避 免 尚 未 生 起 之 邪 惡 不 善 法 生 起 比 丘 意 欲 勤 奮 精 進 策 勵, 降 伏 已 生 起 之 邪 惡 不 善 法 比 丘 意 欲 勤 奮 精 進 策 勵, 促 使 未 生 起 之 善 法 生 起 比 丘 意 欲 勤 奮 精 進 策 勵, 促 使 已 生 起 之 善 法 持 續 增 長 圓 滿 成 就 諸 比 丘! 此 等 名 為 正 精 進 53 中 阿 含.189 聖 道 經 卷 49 1 雙 品 : 云 何 正 志? 無 欲 念 無 恚 念 無 害 念, 是 謂 正 志 (CBETA, T01, no. 26, p. 736, a1-2) 20

21 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 正 念? 於 此, 諸 比 丘! 比 丘 以 熱 誠 正 知 正 念, 安 住 於 身, 循 身 觀 察, 捨 離 對 世 間 的 貪 欲 與 憂 惱 熱 誠 正 知 正 念, 安 住 於 受, 隨 觀 感 受, 捨 離 對 世 間 的 貪 欲 與 憂 惱 熱 誠 正 知 正 念, 安 住 於 心, 隨 觀 心 識, 捨 離 對 世 間 的 貪 欲 與 憂 惱 熱 誠 正 知 正 念, 安 住 於 法, 隨 觀 諸 法, 捨 離 對 世 間 的 貪 欲 與 憂 惱 諸 比 丘! 此 即 是 正 念 復 次, 諸 比 丘! 何 謂 正 定? 在 此, 諸 比 丘! 比 丘 離 欲 樂 不 善 法, 有 尋 有 伺, 由 離 生 喜 樂, 入 初 禪 而 住 除 滅 尋 伺, 寂 靜 一 心, 定 生 喜 樂, 達 二 禪 而 住 離 喜 而 住, 正 念 正 智, 以 身 感 受 樂, 如 諸 聖 者 說 : 捨 與 正 念 者 所 樂 住, 入 第 三 禪 捨 離 苦 樂, 滅 除 喜 憂, 捨 念 清 淨, 達 第 四 禪 而 住 諸 比 丘! 此 名 為 正 定 諸 比 丘! 此 等 名 為 苦 滅 道 諦 如 是, 比 丘 安 住 於 法, 觀 照 內 法 ; 安 住 於 法, 觀 照 外 法 ; 安 住 於 法, 觀 照 內 外 法 安 住 於 法, 隨 觀 生 法 ; 安 住 於 法, 隨 觀 滅 法 ; 安 住 於 法, 隨 觀 生 滅 法 於 是 有 法 之 念 現 起, 唯 有 正 念 與 覺 照, 無 所 依 而 住, 不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 諸 比 丘! 此 即 比 丘 安 住 於 法, 隨 觀 諸 法 諸 比 丘! 此 即 比 丘 安 住 於 法, 依 四 聖 諦 觀 察 諸 法 ( 三 ) 結 : 修 習 念 處 的 成 果 (Satipaṭṭhānabhāvanānisa so) 諸 比 丘! 任 何 人 依 此 修 習 四 念 處 七 年, 可 得 二 果 之 一 : 今 生 證 得 究 竟 智 ; 若 煩 惱 未 盡, 則 得 不 還 果 諸 比 丘! 不 須 七 年, 依 此 修 習 四 念 處 六 年 者, 可 得 二 果 之 一 : 今 生 證 得 究 竟 智 ; 若 煩 惱 未 盡, 則 得 不 還 果 不 須 六 年, 諸 比 丘! 不 須 五 年, 諸 比 丘! 不 須 四 年, 諸 比 丘! 不 須 三 年, 諸 比 丘! 不 須 二 年, 諸 比 丘! 不 須 一 年, 諸 比 丘! 依 此 修 習 四 念 處 七 個 月 者, 可 得 二 果 之 一 : 今 生 證 得 究 竟 智 ; 若 煩 惱 未 盡, 則 得 不 還 果 不 須 七 個 月, 諸 比 丘! 不 須 六 個 月, 諸 比 丘! 不 須 五 個 月, 諸 比 丘! 不 須 四 個 月, 諸 比 丘! 不 須 三 個 月, 諸 比 丘! 不 須 二 個 月, 諸 比 丘! 不 須 一 個 月, 諸 比 丘! 不 須 半 個 月, 諸 比 丘! 依 此 修 習 四 念 處 七 日 者, 可 得 二 果 之 一 : 今 生 證 得 究 竟 智 ; 若 煩 惱 未 盡, 則 得 不 還 果 此 即 如 前 所 述 : 諸 比 丘! 此 是 唯 一 能 使 眾 生 清 淨, 超 越 愁 悲, 滅 除 苦 憂, 成 就 正 道, 體 證 涅 槃 之 道 路, 此 即 四 念 處 為 此 而 說 此 經 世 尊 如 是 說 已, 諸 比 丘 歡 喜 讚 歎 世 尊 之 所 說 ( 六 ) 修 四 念 處 能 得 聖 果 雜 阿 含.635 經 卷 24: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 若 比 丘 於 四 念 處 修 習 多 修 習, 未 淨 眾 生 令 得 清 淨, 已 21

22 淨 眾 生 令 增 光 澤 何 等 為 四? 謂 身 身 觀 念 住, 受 心 法 法 觀 念 住 佛 說 此 經 已, 諸 比 丘 聞 佛 所 說, 歡 喜 奉 行 如 淨 眾 生, 如 是 未 度 彼 岸 者 令 度 得 阿 羅 漢 得 辟 支 佛 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 亦 如 上 說 54 二 四 正 勤 1 未 生 諸 惡 不 善 法 令 不 生,2 已 生 諸 惡 不 善 法 令 斷, 3 未 生 諸 善 法 令 生,4 已 生 諸 善 法 令 增 長 正 勤 (samyakprahana;sammappadhana) 正 斷 正 勤 的 辭 源 或 許 可 說 是 samyak-prahana, 它 同 樣 來 自 於 ha, 含 有 : 斷 除 精 進 二 意 ; 而 正 勝 的 辭 源 是 samyak-pradhana, 它 是 來 自 於 dha, 有 最 勝 最 上 努 力 精 進 之 意 從 字 源 的 角 度 來 看 samyakprahana ( 正 勤 正 斷 ), 並 無 最 勝 最 上 的 意 涵 ; 而 samyakpradhana( 正 勝 ) 則 無 斷 除 之 意, 它 是 經 過 後 來 的 翻 譯, 其 語 義 才 轉 為 有 斷 除 遺 棄 之 意 從 巴 利 語 的 辭 源 解 析 中, 可 清 楚 所 得 知 sammappadhana 只 意 味 著 精 進 努 力 之 意 而 已, 並 無 斷 除 拋 棄 或 最 勝 最 上 的 意 思 這 與 梵 文 samyakprahana 是 不 大 相 同 的 這 是 不 是 表 示, 在 巴 利 文 中 有 單 獨 使 用 正 斷 或 正 勝 的 可 能, 則 有 待 進 一 步 探 討 資 料 來 源 : 福 嚴 大 智 度 論 講 義 ( ), 頁 印 順 法 師 寶 積 經 講 記 (p ): 四 正 勤 : 這 是 四 種 能 斷 除 懈 怠 放 逸, 勇 於 為 善 的 精 進, 所 以 也 名 四 正 斷 勤 與 精 進, 佛 法 中 都 是 指 向 上 向 善 的 努 力 來 說 那 四 種 呢? 1 能 斷 已 生 諸 不 善 法 : 由 於 精 進, 能 斷 過 去 已 生 諸 不 善 法 煩 惱 已 生 的 已 經 過 去 了, 但 過 去 了 的 煩 惱, 還 能 影 響 自 己 身 心, 束 縛 自 己, 這 要 以 精 進 來 斷 除 他 如 曾 經 加 入 了 社 會 的 不 良 組 織, 雖 然 好 久 沒 有 活 動 了, 但 還 受 他 的 控 制 必 須 以 最 大 的 勇 氣, 割 斷 過 去 的 關 係, 才 能 重 新 做 人 2 不 起 未 生 諸 不 善 法 : 以 精 進 來 達 成 不 再 生 起 未 生 諸 不 善 法 未 生 的 煩 惱, 還 沒 有 生 起, 那 不 是 沒 有 嗎? 不 能 說 沒 有, 只 是 潛 在 而 沒 有 發 現 出 來 罷 了 這 必 須 精 進 對 治, 使 善 法 增 長, 智 慧 增 長, 才 能 使 未 生 的 煩 惱, 再 沒 有 生 起 的 機 會 54 (CBETA, T02, no. 99, p. 176, a10-18) 22

23 3 未 生 善 法 悉 能 令 生 : 未 生 起 的 善 法, 要 以 精 進 力, 能 令 生 起 這 如 潛 在 的 財 富, 生 得 的 智 力, 要 努 力 使 他 充 分 發 揮 出 來 一 樣 4 已 生 善 法 能 令 增 長 : 對 已 生 起 的 善 法, 要 常 生 歡 喜 心 ; 加 以 不 斷 的 熏 修, 能 令 他 一 天 天 增 長 廣 大 起 來 取 要 言 之, 能 斷 一 切 諸 不 善 法, 成 就 一 切 諸 善 之 法 : 這 四 種 正 勤, 扼 要 的 說 一 句, 這 是 能 斷 一 切 不 善 法, 成 就 一 切 諸 善 法 的 精 進 沒 有 精 進, 是 不 能 達 成 這 一 目 標 依 大 乘 法 說 : 修 空 名 為 不 放 逸 55 了 達 一 切 法 性 空, 才 能 痛 惜 眾 生, 於 沒 有 生 死 中 造 成 生 死, 沒 有 苦 痛 中 自 招 苦 痛 ; 才 能 勇 於 自 利 利 他, 不 著 一 切 法, 而 努 力 於 斷 一 切 惡, 集 一 切 善 的 進 修 ( 一 ) 四 正 斷 乃 正 覺 之 說 1 雜 阿 含.877 經 卷 31: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 四 正 斷 何 等 為 四? 一 者 斷 斷, 二 者 律 儀 斷, 三 者 隨 護 斷, 四 者 修 斷 云 何 為 斷 斷? 謂 比 丘 亦 已 起 惡 不 善 法 斷, 生 欲 方 便 精 勤 心 攝 受, 是 為 斷 斷 云 何 律 儀 斷? 未 起 惡 不 善 法 不 起, 生 欲 方 便 精 勤 攝 受, 是 名 律 儀 斷 云 何 隨 護 斷? 未 起 善 法 令 起, 生 欲 方 便 精 勤 攝 受, 是 名 隨 護 斷 云 何 修 斷? 已 起 善 法 增 益 修 習, 生 欲 方 便 精 勤 攝 受, 是 為 修 斷 56 2 雜 阿 含.879 經 卷 31: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 四 正 斷 何 等 為 四? 一 者 斷 斷, 二 者 律 儀 斷, 三 者 隨 護 斷, 四 者 修 斷 云 何 斷 斷? 若 比 丘 已 起 惡 不 善 法 斷, 生 欲 方 便 精 勤 攝 受 ; 未 起 惡 不 善 法 不 起, 生 欲 方 便 精 勤 攝 受 ; 未 生 善 法 令 起 生 欲 方 便 精 勤 攝 受 ; 已 生 善 法 增 益 修 習, 生 欲 方 便 精 勤 攝 受, 是 名 斷 斷 云 何 律 儀 斷? 若 比 丘 善 護 眼 根, 隱 密 調 伏 進 向 ; 如 是 耳 鼻 舌 身 55 (1) 十 住 毘 婆 沙 論 卷 8 18 共 行 品 : 修 空 不 放 逸 者, 修 有 二 種 : 得 修 行 修 修 空 力 故, 信 有 為 法 皆 是 虛 誑 亦 不 住 空 諸 法 無 定, 是 故 常 自 攝 撿 心 不 放 逸 (CBETA, T26, no. 1521, p. 64, b19-21) (2) 大 智 度 論 卷 17 1 序 品 : 修 有 二 種 : 一 得 修, 二 行 修 得 修, 名 本 所 不 得 而 今 得 ; 未 來 世 修 自 事, 亦 修 餘 事 行 修, 名 曾 得, 於 現 前 修, 未 來 亦 爾, 不 修 餘 如 是 等 種 種 諸 禪 定 中 修 (CBETA, T25, no. 1509, p. 187, a23-26) 56 (CBETA, T02, no. 99, p. 221, a21-b2) 23

24 意 根 善 護 隱 密 調 伏 進 向, 是 名 律 儀 斷 云 何 隨 護 斷? 若 比 丘 於 彼 彼 真 實 三 昧 相, 善 守 護 持, 所 謂 青 瘀 相 脹 相 膿 相 壞 相 食 不 盡 相, 修 習 守 護, 不 令 退 沒, 是 名 隨 護 斷 云 何 修 斷? 若 比 丘 修 四 念 處 等, 是 名 修 斷 爾 時, 世 尊 即 說 偈 言 : 斷 斷 律 儀 斷 隨 護 修 習 斷, 此 四 種 正 斷, 正 覺 之 所 說, 比 丘 勤 方 便, 得 盡 於 諸 漏 57 ( 二 ) 四 正 勤 與 內 外 法 1 雜 阿 含.716 經 卷 27: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 於 內 法 中, 我 不 見 一 法, 未 生 惡 不 善 法 令 生, 已 生 惡 不 善 法 重 生 令 增 廣, 未 生 善 法 不 生, 已 生 則 退, 所 謂 不 正 思 惟 諸 比 丘! 不 正 思 惟 者, 未 生 貪 欲 蓋 令 生, 已 生 者 重 生 令 增 廣 未 生 瞋 恚 睡 眠 掉 悔 疑 蓋 令 生, 已 生 者 重 生 令 增 廣 未 生 念 覺 分 不 生, 已 生 者 令 退, 未 生 擇 法 精 進 喜 猗 58 定 捨 覺 分 令 不 生 ; 已 生 者 令 退 我 不 見 一 法 能 令 未 生 惡 不 善 法 不 生, 已 生 者 令 斷, 未 生 善 法 令 生, 已 生 者 重 生 令 增 廣, 所 謂 61 正 思 惟 比 丘! 正 思 惟 者, 未 生 貪 欲 蓋 令 不 生, 已 生 者 令 斷, 未 生 瞋 恚 睡 眠 掉 悔 疑 蓋 令 不 生, 已 生 者 令 斷, 未 生 念 覺 分 令 生, 已 生 者 重 生 令 增 廣 未 生 擇 法 精 進 喜 猗 定 捨 覺 分 令 生, 已 生 者 重 生 令 增 廣 62 2 雜 阿 含.717 經 卷 27: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 於 外 法 中, 我 不 見 一 法, 未 生 惡 不 善 法 令 生, 已 生 者 重 生 令 增 廣, 未 生 善 法 令 不 生, 已 生 者 令 退, 如 惡 知 識 惡 伴 黨 惡 知 識 惡 伴 黨 者, 未 生 貪 欲 蓋 令 生, 已 生 者 重 生 令 增 廣 未 生 瞋 恚 睡 眠 掉 悔 疑 蓋 令 生, 已 生 者 重 生 令 增 廣 未 生 念 覺 分 令 不 生, 已 生 者 令 退, 未 生 擇 法 精 進 喜 猗 定 捨 覺 分 令 不 生, 已 生 者 令 退 63 諸 比 丘! 我 不 見 一 法, 未 生 惡 不 善 法 令 不 生, 已 生 者 令 斷, 未 生 善 法 令 生, 57 (CBETA, T02, no. 99, p. 221, b16-c5) 58 不, 原 本 缺, 依 宋 本 補 59 令 退, 原 本 誤 作 重 生 令 增 廣, 依 宋 本 改 60 亦 有 說 八 正 道 者, 如 雜 阿 含 經 61 所 謂, 原 本 缺, 依 宋 本 補 62 (CBETA, T02, no. 99, p. 193, a8-25) 63 亦 有 說 八 正 道 者, 如 雜 阿 含 經 24

25 已 生 者 重 生 令 增 廣, 所 謂 善 知 識 善 伴 黨 善 隨 從 者, 若 善 知 識 善 伴 黨 善 隨 從 者, 未 生 貪 欲 蓋 令 不 生, 已 生 者 令 斷 未 生 瞋 恚 睡 眠 掉 悔 疑 蓋 令 不 生, 已 生 者 令 斷, 未 生 念 覺 分 令 生, 已 生 者 重 生 令 增 廣 未 生 擇 法 精 進 喜 猗 定 捨 覺 分 令 生, 已 生 者 重 生 令 增 廣 64 ( 三 ) 止 惡 修 善, 二 法 依 止 多 住, 疾 得 菩 提 雜 阿 含.987 經 卷 35: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 我 於 二 法 依 止 多 住 云 何 為 二? 於 諸 善 法 未 曾 知 足, 於 斷 未 曾 遠 離 ; 於 善 法 不 知 足 故, 於 諸 斷 法 未 曾 遠 離 故, 乃 至 肌 消 肉 盡, 筋 連 骨 立, 終 不 捨 離 精 勤 方 便, 不 捨 善 法, 不 得 未 得, 終 不 休 息, 未 曾 於 劣 心 生 歡 喜, 常 樂 增 進, 昇 上 上 道 如 是 精 進 住 故, 疾 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 等 比 丘! 當 於 二 法 依 止 多 住, 於 諸 善 法 不 生 足 想 ; 依 於 諸 斷 未 曾 捨 離, 乃 至 肌 消 肉 盡, 筋 連 骨 立, 精 勤 方 便, 堪 能 修 習 善 法 不 息 是 故, 比 丘! 於 諸 下 劣 * 勿 生 歡 喜 想, 當 修 上 上 昇 進 多 住 如 是 修 習 不 久, 當 得 速 盡 諸 漏, 無 漏 心 解 脫 慧 解 脫, 現 法 自 知 作 證 : 我 生 已 盡, 梵 行 已 立, 所 作 已 作, 自 知 不 受 後 有 65 三 四 神 足 1 欲 三 摩 地 斷 行 成 就 神 足,2 勤 三 摩 地 斷 行 成 就 神 足, 3 心 三 摩 地 斷 行 成 就 神 足,4 觀 三 摩 地 斷 行 成 就 神 足 ( 一 ) 名 稱 異 譯 印 順 法 師 欲 chanda, 勤 vīrya 心 citta, 觀 mīmāṃsā 三 摩 地 samādhi 斷 行 prahāṇa saṃskāra 成 就 samanvāgata 神 足 ṛddhipāda 66 雜 含.561 經 67 長 含. 闍 尼 沙 經 68 中 含. 說 處 經 欲 精 進 心 思 惟 定 斷 行 成 就 如 意 足 欲 精 進 意 思 惟 定 滅 行 成 就 修 習 神 足 欲 精 進 心 觀 定 燒 諸 行 成 就 修 習 如 意 足 64 (CBETA, T02, no. 99, p. 193, a26-b13) 65 (CBETA, T02, no. 99, p. 257, a11-27) 66 (CBETA, T02, no. 99, p. 147, a13-b12) 67 (CBETA, T01, no. 1, p. 36, a7-12) 68 (CBETA, T01, no. 26, p. 563, a20-28) 25

26 增 含.2 經 69 ( 六 重 品 ) 自 在 精 進 心 試 三 昧 - - 神 力 法 蘊 足 論 ( 卷 4) 70 大 毘 婆 沙 論 ( 卷 141) 71 瑜 伽 師 地 論 ( 卷 29) 72 欲 勤 心 觀 三 摩 地 勝 行 成 就 神 足 欲 勤 心 觀 三 摩 地 斷 行 成 就 神 足 欲 勤 心 觀 三 摩 地 勝 之 譯 語 應 來 自 pradhana 詳 參 : 四 正 勤 兩 個 梵 語 的 解 釋 :prahana 及 pradhana ( 二 ) 名 義 解 釋 1 覺 音 清 淨 道 論 ( 底 本 385 頁 ): 四 足 即 四 神 足 所 謂 : 什 麼 是 神 變 的 四 足? 茲 有 比 丘,( 一 ) 修 習 欲 三 摩 地 勤 行 具 備 神 足,( 二 ) 修 習 精 進 ( 三 摩 地 勤 行 具 備 神 足 ),( 三 ) 修 習 心 ( 三 摩 地 勤 行 具 備 神 足 ),( 四 ) 修 習 觀 三 摩 地 勤 行 具 備 神 足 由 於 此 等 神 變 的 四 足, 令 得 神 變 乃 至 神 變 的 無 畏 73 在 上 面 的 引 文 中 : 欲 三 摩 地 是 以 欲 為 因 或 以 欲 為 主 的 定, 即 以 欲 作 其 所 欲 為 主 而 得 定 是 一 同 義 語 精 勤 之 行 為 勤 行, 即 成 為 四 作 用 的 正 勤 精 進 是 一 同 義 語 具 備 即 具 欲 定 與 勤 行 神 足 是 以 另 一 門 的 成 就 之 義, 或 因 有 情 由 此 成 功 繁 榮 而 至 上 位 之 義, 故 得 神 變 的 名 稱 即 與 神 通 心 相 應 的 欲 定 勤 行 之 足 的 其 餘 的 心 心 所 法 所 聚 之 義 即 所 謂 : 神 足 即 如 是 的 受 蘊 ( 想 蘊 行 蘊 ) 識 蘊 74 或 以 能 行 故 為 足, 即 到 達 ( 神 變 ) 之 義 神 變 的 足 為 神 足, 與 欲 等 是 同 義 語 所 謂 : 諸 比 丘! 若 有 比 丘, 於 欲 依 止, 得 三 摩 地, 得 心 一 境 性, 是 名 欲 定 他 勤 行 於 未 生 諸 惡 而 令 不 生 是 名 勤 行 諸 比 丘! 此 欲, 此 欲 三 摩 地 及 此 勤 行, 是 名 欲 三 摩 地 勤 行 具 備 神 足 75 如 是 其 餘 的 ( 精 進 心 觀 ) 神 足 之 義 可 知 2 溫 宗 堃 : 欲 定 斷 行 成 就 神 足, 主 要 分 三 項 : 欲 定 斷 行 神 足 69 (CBETA, T02, no. 125, p. 708, c28-p. 710, c4) 70 (CBETA, T26, no. 1537, p. 471, c13-18) 71 (CBETA, T27, no. 1545, p. 725, a28-b10) 72 (CBETA, T30, no. 1579, p. 443, b18-p. 444, a3) 73 Pts.II,205.cf.D.II,213;M.I,103;S.V Vibh S.V.268,cf.Vibh

27 巴 利 :Chandasamādhi-padhānasa khāra-samannāgato iddhipādo 76 英 譯 :the basis for spiritual power that possesses concentration due to desire and volitional formation of striving. 具 備 著 因 欲 而 得 的 定 和 精 勤 行 二 者 的 神 足 斷 行 應 該 是 斷 的 行, 應 可 用 四 正 斷 解 釋 具 備 = 成 就 ( 欲 定 與 勤 行 ) 清 淨 道 論 的 定 義, 只 是 注 釋 書 多 種 解 釋 之 一 種 而 已 其 他 地 方 也 包 括 無 漏 如 分 別 論 注 ( 底 本 307 頁 ), 說 四 道 是 神, 內 觀 是 神 足 ( 三 ) 為 得 禪 定 / 三 摩 地 1 印 順 法 師 華 雨 集 第 三 冊 (p ): 在 修 得 三 摩 地 的 過 程 中, 瑜 伽 論 立 八 斷 行 ; 斷 行, 或 作 勤 行, 勝 行, 所 以 這 是 離 不 善 心 而 起 善 心, 離 散 心 而 住 定 心 的 修 習 內 容, 也 就 是 四 正 斷 (catvāri-prahāṇāni), 或 作 四 正 勤, 四 正 勝 如 依 欲 等 修 習 到 斷 行 成 就, 也 就 能 得 三 摩 地, 引 發 神 通 ( 六 通 ) 了, 所 以 名 為 三 摩 地 斷 行 成 就 神 足 2 瑜 伽 師 地 論 卷 29: ( 一 ) 總 說 從 此 復 修 四 三 摩 地, 謂 欲 三 摩 地 勤 三 摩 地 心 三 摩 地 觀 三 摩 地 ( 二 ) 略 釋 當 知 由 欲 增 上 力 所 得 三 摩 地, 名 欲 三 摩 地 由 勤 增 上 力 所 得 三 摩 地, 名 勤 三 摩 地 由 心 增 上 力 所 得 三 摩 地, 名 心 三 摩 地 由 觀 增 上 力 所 得 三 摩 地, 名 觀 三 摩 地 ( 三 ) 別 釋 A 明 欲 三 摩 地 (A) 因 緣 若 於 是 時 純 生 樂 欲, 生 樂 欲 已, 於 諸 所 有 惡 不 善 法 自 性 因 緣 過 患 對 治, 正 審 思 察, 起 一 境 念 ; 於 諸 善 法 自 性 因 緣 功 德 出 離, 正 審 思 察, 住 一 境 念 即 由 如 是 多 修 習 故, 觸 一 境 性 76 Spk III 250: Iddhipādasa yuttassa pa hame chanda nissāya pavatto samādhi chandasamādhi. Padhānabhūtā sa khārā padhānasa khārā. Samannāgatanti tehi dhammehi upeta. Iddhiyā pāda, iddhibhūta vā pādanti iddhipāda. Sesesupi eseva nayo. 27

28 (B) 對 治 於 諸 所 有 惡 不 善 法 現 行 諸 纏, 能 令 遠 離, 而 未 永 害 煩 惱 隨 眠 是 名 欲 增 上 力 所 得 三 摩 地 B 明 勤 三 摩 地 (A) 因 緣 若 於 過 去 未 來 現 在 所 緣 境 界, 能 順 所 有 惡 不 善 法, 能 順 所 有 下 中 上 品 煩 77 惱 纏 中, 其 未 生 者 為 令 不 生, 其 已 生 者 為 令 斷 滅, 自 策 自 勵, 發 勤 精 進 行 彼 所 緣, 於 彼 境 界 自 性 因 緣 過 患 對 治, 正 審 思 察, 住 一 境 念 即 由 如 是 多 安 住 故, 能 正 生 起 心 一 境 性 (B) 對 治 於 諸 所 有 惡 不 善 法 現 行 諸 纏, 能 令 遠 離, 而 未 永 害 煩 惱 隨 眠 是 名 勤 增 上 力 所 得 三 摩 地 C 明 心 三 摩 地 若 復 策 發 諸 下 劣 心, 或 復 制 持 諸 掉 舉 心, 又 時 時 間 修 增 上 捨 ; 由 是 因 緣, 於 諸 所 有 惡 不 善 法 若 能 隨 順 惡 不 善 法, 及 諸 善 法, 若 能 隨 順 所 有 善 法 自 性 因 緣 過 患 功 德 對 治 出 離, 正 審 思 察, 住 一 境 念 即 由 如 是 多 安 住 故, 能 正 生 起 心 一 境 性, 廣 說 乃 至 是 名 心 增 上 力 所 得 三 摩 地 D 明 觀 三 摩 地 (A) 因 緣 a 由 作 意 若 於 能 順 惡 不 善 法 作 意 思 惟 為 不 如 理, 復 於 能 順 所 有 善 法 作 意 思 惟 以 為 如 理, 如 是 遠 離 彼 諸 纏 故, 及 能 生 起 諸 纏 對 治 定 為 上 首 諸 善 法 故, 能 令 所 有 惡 不 善 法 皆 不 現 行 b 由 觀 察 便 自 思 惟 : 我 今 為 有 現 有 惡 不 善 法 不 覺 知 耶? 為 無 現 無 惡 不 善 法 不 覺 知 耶? 我 今 應 當 遍 審 觀 察 彼 由 觀 察 作 意 增 上 力 故, 自 正 觀 察 斷 與 未 斷, 正 審 思 察, 住 一 境 念 即 由 如 是 多 安 住 故, 能 正 觸 證 心 一 境 性 (B) 對 治 由 是 因 緣 離 增 上 慢, 如 實 自 知 : 我 唯 於 纏 心 得 解 脫, 未 於 一 切 一 切 隨 眠 心 得 解 脫 我 唯 獲 得 及 已 修 習 諸 纏 對 治 定 為 上 首 所 有 善 法, 而 未 獲 得 及 未 修 習 隨 眠 對 治 77 行 = 於 宋 元 明 28

29 是 名 觀 增 上 力 所 得 三 摩 地 E 小 結 彼 由 如 是 四 三 摩 地 增 上 力 故, 已 遠 諸 纏 復 為 永 害 一 切 一 切 惡 不 善 法 諸 隨 眠 故, 及 為 修 集 能 對 治 彼 諸 善 法 故, 便 更 生 起 樂 欲 策 勵, 廣 說 如 前 修 四 正 斷 加 行 道 理 78 印 順 法 師 華 雨 集 第 三 冊 (p ): 心 三 摩 地 斷 行 成 就 神 足 的 心, 法 蘊 足 論 解 說 為 : 所 起 ( 善 的 ) 心 意 識, 是 名 心 ( 大 正 二 六, 四 七 三 下 ), 心 也 還 是 內 心 的 通 稱 瑜 伽 師 地 論 說 : 若 復 策 發 諸 下 劣 心, 或 復 制 持 諸 掉 舉 心, 又 時 時 間 修 增 上 捨 由 是 因 緣, 能 正 生 起 心 一 境 性, 廣 說 乃 至 是 名 心 增 上 力 所 得 三 摩 地 ( 大 正 三, 四 四 三 下 ) 瑜 伽 論 的 解 說, 是 依 經 而 說 的, 如 雜 阿 含 經 卷 四 七 ( 大 正 二, 三 四 二 上 ) 說 要 心 得 正 定, 對 心 要 隨 時 的 處 理 得 宜 如 心 下 劣, 也 就 是 惛 沈 了, 就 應 該 提 起 正 念, 策 發 精 進 如 心 掉 舉 散 亂 了, 就 應 該 制 心 持 心 ( 止 ) 如 心 不 下 沈, 不 上 舉, 那 就 應 該 捨, 保 持 平 衡 心 態, 一 直 延 續 下 去 在 修 心 得 定 中, 這 三 者 要 隨 時 調 整 的, 才 能 漸 漸 的 修 得 正 定 這 是 從 心 的 修 習 而 成 定, 心 也 漸 漸 的 被 用 為 定 的 異 名 了 ( 四 ) 為 修 有 漏 慧 觀 及 斷 惑 證 果 / 成 就 1 雜 阿 含.561 經 卷 21: 如 是 我 聞 : 一 時, 佛 住 俱 睒 彌 國 瞿 師 羅 園, 尊 者 阿 難 亦 在 彼 住 時, 有 異 婆 羅 門 詣 尊 者 阿 難 所, 共 相 問 訊 慰 勞 已, 於 一 面 坐, 問 尊 者 阿 難 : 何 故 於 沙 門 瞿 曇 所 修 梵 行? 尊 者 阿 難 語 婆 羅 門 : 為 斷 故 復 問 : 尊 者 何 所 斷? 答 言 : 斷 愛 復 問 : 尊 者 阿 難! 何 所 依 而 得 斷 愛? 答 言 : 婆 羅 門! 依 於 欲 而 斷 愛 復 問 : 尊 者 阿 難! 豈 非 無 邊 際? 答 言 : 婆 羅 門! 非 無 邊 際 如 是 有 邊 際, 非 無 邊 際 復 問 : 尊 者 阿 難! 云 何 有 邊 際, 非 無 邊 際? 答 言 : 婆 羅 門! 我 今 問 汝, 隨 意 答 我 婆 羅 門! 於 意 云 何? 汝 先 有 欲 來 詣 精 舍 不? 婆 羅 門 答 言 : 如 是, 阿 難! 如 是, 婆 羅 門! 來 至 精 舍 已, 彼 欲 息 不? 答 言 : 如 是, 尊 者 阿 難! 彼 精 進 方 便 籌 量, 來 詣 精 舍 78 (CBETA, T30, no. 1579, p. 443, b18-p. 444, a3) 29

30 復 問 : 至 精 舍 已, 彼 精 進 方 便 籌 量 息 不? 答 言 : 如 是, 尊 者 阿 難! 復 語 婆 羅 門 : 如 是, 婆 羅 門! 如 來 應 等 正 覺 所 知 所 見, 說 四 如 意 足, 以 一 乘 道 淨 眾 生 滅 苦 惱 斷 憂 悲 何 等 為 四? 欲 定 斷 行 成 就 如 意 足, 精 進 定 心 79 定 思 惟 定 斷 行 成 就 如 意 足 如 是, 聖 弟 子 修 欲 定 斷 行 成 就 如 意 足, 依 離 依 無 欲 依 出 要 依 滅 向 於 捨, 乃 至 斷 愛 ; 愛 斷 已, 彼 欲 亦 息 修 精 進 定 心 定 思 惟 定 斷 行 成 就, 依 離 依 無 欲 依 出 要 依 滅 向 於 捨, 乃 至 愛 盡, 愛 盡 已, 思 惟 則 息 婆 羅 門! 於 意 云 何? 此 非 邊 際 耶? 婆 羅 門 言 : 尊 者 阿 難! 此 是 邊 際, 非 不 邊 際 爾 時, 婆 羅 門 聞 尊 者 阿 難 所 說, 歡 喜 隨 喜, 從 座 起 去 80 2 瑜 伽 師 地 論 卷 29: 問 : 何 因 緣 故, 說 名 神 足? 答 : 如 有 足 者, 能 往 能 還, 騰 躍 勇 健, 能 得 能 證 世 間 所 有 殊 勝 之 法 ; 世 殊 勝 法, 說 名 為 神, 彼 能 到 此, 故 名 神 足 如 是 若 有 如 是 諸 法, 有 三 摩 地 圓 滿 成 辨 ( 辦 ), 彼 心 如 是 清 淨 鮮 白, 無 諸 瑕 穢, 離 隨 煩 惱, 安 住 正 直, 有 所 堪 能, 獲 得 不 動, 能 往 能 還, 騰 躍 勇 健, 能 得 能 證 出 世 間 法, 由 出 世 法 最 勝 自 在, 是 最 勝 神, 彼 能 證 此, 故 名 神 足 81 ( 五 ) 為 得 神 通 1 增 壹 阿 含.2 經 卷 六 重 品 : 世 尊 告 曰 : 龍 王 當 知 : 有 四 神 足 云 何 為 四? 自 在 三 昧 神 力 精 進 三 昧 神 力 82 心 三 昧 神 力 試 三 昧 神 力 83 是 謂, 龍 王! 有 此 四 神 足 之 力 若 有 比 丘 比 丘 尼 有 此 四 神 力 者, 親 近 修 行 而 不 放 捨 者, 此 則 神 力 第 一 84 2 阿 毘 達 磨 法 蘊 足 論 卷 5 8 神 足 品 : 85 云 何 此 四 名 為 神 足? 79 水 野 弘 元 パーリ 語 辭 典 ( 頁 305):vīmaṃsā: f. [<vīmaṃsati, Sk. mīmāṃsā] 観, 観 慧, 思 察, 審 察, 思 量, 思 惟 80 (CBETA, T02, no. 99, p. 147, a13-b12) 81 (CBETA, T30, no. 1579, p. 444, a29-b8) 82 試 = 誡 宋 聖,= 戒 元 明 ( 大 正 2,709d,n.19) 83 佛 光 阿 含 藏. 增 壹 阿 含 經 ( 三 ), 頁 1114, 注 1 : 試 三 昧 神 力, 巴 利 本 作 vīmaṃsasamādhipadhānasavkhārasamannāgatam iddhipādaṃ( 觀 三 摩 地 勤 行 成 就 之 神 足 ) 84 (CBETA, T02, no. 125, p. 708, c28-p. 710, c4) 85 (CBETA, T26, no. 1537, p. 475, c7-23) 30

31 (1) 此 中 神 者, 謂 所 有 神, 已 有 神 性 當 有 神 性 今 有 神 性 彼 法 即 是 變 一 為 多, 變 多 為 一, 或 顯 或 隱, 智 見 所 變 ; 牆 壁 石 等, 堅 厚 障 物, 身 過 無 礙, 如 履 虛 空 ; 能 於 地 中, 或 出 或 沒, 自 在 無 礙, 如 身 處 水 ; 能 於 堅 障, 或 在 虛 空, 引 水 令 流, 如 依 迥 地 ; 結 跏 趺 坐, 凌 空 往 還, 都 無 滯 礙, 猶 如 飛 鳥 ; 此 日 月 輪, 有 大 神 用, 具 大 威 德, 申 手 們 摸, 如 自 應 器, 不 以 為 難, 乃 至 梵 世, 轉 變 自 在, 妙 用 難 測, 故 名 為 神 此 中 足 者, 謂 於 彼 法, 精 勤 脩 習, 無 間 無 斷, 至 成 就 位, 能 起 彼 法, 能 為 彼 依, 故 名 為 足 (2) 復 次, 此 四 勝 定, 亦 名 為 神, 亦 名 為 足, 用 難 測 故, 能 為 勝 德 所 依 處 故 (3) 復 次, 四 神 足 者, 是 假 建 立, 名 想 言 說, 謂 為 神 足, 過 殑 伽 沙 佛 及 弟 子, 皆 共 施 設 如 是 名 故 (4) 復 次, 四 神 足 者, 即 前 所 說 欲 勤 心 觀 四 三 摩 地 勝 行 成 就, 總 名 神 足 3 長 阿 含.2 遊 行 經 卷 3: 爾 時, 賢 者 阿 難 即 從 座 起, 偏 袒 右 肩, 右 膝 著 地, 長 跪 叉 手 白 佛 言 : 唯 願 世 尊 留 住 一 劫, 勿 取 滅 度, 慈 愍 眾 生, 饒 益 天 人 爾 時, 世 尊 默 然 不 對, 如 是 三 請, 佛 告 阿 難 : 汝 信 如 來 正 覺 道 不? 對 曰 : 唯 然! 實 信 佛 言 : 汝 若 信 者, 何 故 三 來 觸 嬈 我 為? 汝 親 從 佛 聞, 親 從 佛 受 : 諸 有 能 修 四 神 足, 多 修 習 行, 常 念 不 忘, 在 意 所 欲, 可 得 不 死 一 劫 有 餘 86 佛 四 神 足 已 多 習 行, 專 念 不 忘, 在 意 所 欲, 可 止 不 死 一 劫 有 餘, 為 世 除 冥, 多 所 饒 益, 天 人 獲 安 爾 時, 何 不 重 請, 使 不 滅 度? 再 聞 尚 可, 乃 至 三 聞, 猶 不 勸 請 留 住 一 劫, 一 劫 有 餘, 為 世 除 冥, 多 所 饒 益, 天 人 獲 安 今 汝 方 言, 豈 不 愚 耶? 吾 三 現 相, 汝 三 默 然, 汝 於 爾 時, 何 不 報 我 : 如 來 可 止 一 劫, 一 劫 有 餘, 為 世 除 冥, 多 所 饒 益 且 止! 阿 難! 吾 已 捨 性 命, 已 棄 已 吐, 欲 使 如 來 自 違 言 者, 無 有 是 處 譬 如 豪 貴 長 者, 86 印 順 法 師 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 (p.263): 神 通 延 壽 : 如 長 阿 含 經 卷 二 遊 行 經 ( 大 正 一, 一 五 中 ) 說 : 諸 有 修 四 神 足, 多 修 習 行, 常 念 不 忘, 在 意 所 欲, 可 得 不 死 一 劫 有 餘 修 四 神 足 的, 能 延 長 壽 命 到 一 劫, 或 一 劫 以 上, 所 以 阿 羅 漢 入 邊 際 定 的, 能 延 長 壽 命 後 來 的 四 大 聲 聞 十 六 阿 羅 漢, 長 住 世 間 的 傳 說, 由 此 而 流 傳 起 來 ( 也 可 以 與 修 定 的 長 生 不 老 說 相 結 合 ) 修 四 神 足 是 可 以 住 壽 一 劫 以 上 的, 啟 發 了 佛 壽 不 止 八 十 歲 的 信 仰 31

32 吐 食 於 地, 寧 當 復 有 肯 還 取 食 不? 87 對 曰 : 不 也 如 來 亦 然, 已 捨 已 吐, 豈 當 復 自 還 食 言 乎? 佛 告 阿 難 俱 詣 菴 婆 羅 村, 即 嚴 衣 鉢, 與 諸 大 眾 侍 從 世 尊, 路 由 跋 祇 到 菴 婆 羅 村, 在 一 山 林 爾 時, 世 尊 為 諸 大 眾 說 戒 定 慧 修 戒 獲 定, 得 大 果 報 ; 修 定 獲 智, 得 大 果 報 ; 修 智 心 淨, 得 等 解 脫, 盡 於 三 漏 欲 漏 有 漏 無 明 漏 已 得 解 脫, 生 解 脫 智 : 生 死 已 盡, 梵 行 已 立, 所 作 已 辦, 不 受 後 有 88 4 印 順 法 師 寶 積 經 講 記 (p ): 四 如 意 足 : 如 意, 是 神 通 自 在 神 通 自 在, 依 禪 定 而 引 發 禪 定 有 欲 ( 希 願 ) 增 上, 勤 增 上, 心 ( 止 的 別 名 ) 增 上, 觀 增 上, 依 這 四 法 而 修 成 定, 為 神 通 所 依 止 ( 如 足 一 樣 ) 所 以 欲 勤 心 觀 所 成 定, 名 為 四 如 意 足, 也 叫 四 神 足, 這 是 得 定 發 通 的 重 要 行 門 89 但 為 什 麼 會 發 神 通 呢? 如 他 心 通 能 知 他 人 的 心 念 ; 神 境 通 能 入 地 履 水 升 空, 那 怕 千 里 萬 里, 一 念 間 就 能 到 達, 這 怎 麼 會 可 能 呢? 要 知 身 心 世 界, 都 是 因 緣 和 合 的 幻 相, 沒 有 自 性 可 得 而 眾 生 無 始 妄 執, 卻 取 著 一 合 相, 想 像 為 一 一 個 體 的 實 在 由 於 實 執 的 熏 習, 身 心 世 界, 一 一 固 體 化, 麤 重 化, 自 成 障 礙, 如 因 誤 會 而 弄 到 情 意 不 通 一 樣 這 才 自 他 不 能 相 通, 大 小 不 能 相 容, 遠 近 不 能 無 礙 修 發 神 通, 不 過 部 分 或 徹 底 的, 恢 復 虛 通 無 礙 的 諸 法 本 相 而 已 如 修 世 間 禪 定, 那 是 修 得 離 去 我 們 這 個 欲 界 繫 的 身 心 世 界, 也 就 是 最 實 體 化, 粗 重 化 的 身 心 世 界 從 根 本 禪 色 界 繫 法 中, 修 發 得 神 通 自 在 但 這 只 是 心 色 比 較 微 妙 輕 靈, 還 只 是 有 限 度 的 虛 通 無 礙 治 身 心 重 壞 身 一 相, 令 得 如 意 自 在 神 通 : 如 修 大 乘 出 世 禪 定, 那 是 觀 一 切 法 如 幻 性 空, 也 就 得 一 切 法 無 礙 ( 論 說 : 以 無 所 得, 得 無 所 礙 ) 所 以 能 對 治 身 心 的 個 體 化, 麤 重 化, 破 壞 身 心 的 一 合 相, 而 得 心 意 相 通, 法 法 無 礙, 得 如 意 自 在 神 通 四 五 根 1 信 根,2 精 進 根,3 念 根,4 定 根,5 慧 根 ( 一 ) 印 順 法 師 的 看 法 87 阿 難 沒 有 請 佛 住 世 的 傳 說, 詳 參 : 印 順 法 師 華 雨 集 第 三 冊 (p ) 88 (CBETA, T01, no. 1, p. 17, a27-b24) 89 長 阿 含.4 闍 尼 沙 經 卷 6( 大 正 1,36a7-12); 法 蘊 足 論 卷 4( 大 正 26,471c14-475c7) 32

33 寶 積 經 講 記 (p.164): 根 是 根 基 深 固 的 意 思 五 法 具 足, 善 法 才 堅 固, 所 以 叫 五 根 1 修 信 根, 能 對 治 不 信 三 寶 四 諦 的 無 信 2 修 精 進 根, 如 四 正 勤, 能 對 治 懶 於 為 善, 勇 於 作 惡 的 懈 怠 3 修 念 根, 如 四 念 處, 能 繫 心 念 處, 對 治 失 念 正 念 的 忘 失 4 修 定 根, 如 四 禪, 能 對 治 散 亂 心 5 修 慧 根, 如 四 諦 二 諦 一 實 諦 的 正 知, 能 對 治 無 慧 華 雨 集 第 二 冊 (p.24-25): 依 經 說, 應 該 先 修 清 淨 戒 與 正 直 見, 然 後 依 ( 正 見 正 ) 戒 而 修 四 念 處, 這 是 符 合 八 支 正 道 的 次 第 進 修 的 如 以 五 根 與 八 正 道 對 論, 那 末,( 一 ) 信 (śraddhā) 是 依 勝 解 而 來 的, 所 以 正 見 能 成 就 信 根 ( 二 ) 精 進 (vīrya) 根 是 止 惡 行 善 的, 與 正 語 正 業 正 命 正 精 進 相 當 ( 三 ) 念 (smṛti) 根 與 ( 四 ) 定 (samādhi) 根, 就 是 正 念 與 正 定 ( 五 ) 慧 (Prajñā) 根, 約 次 第 說, 就 是 無 漏 慧 了 八 正 道 以 正 見 為 先, 五 根 以 慧 根 為 後, 其 實, 慧 是 在 先 的, 也 與 一 切 正 道 不 相 離 的, 如 雜 阿 含 經 卷 二 六 ( 大 正 二, 一 八 三 中 ) 說 : 此 五 根, 一 切 皆 為 慧 根 所 攝 受 譬 如 堂 閣 眾 材, 棟 為 其 首, 皆 依 於 棟, 以 攝 持 故 ( 二 ) 五 根 以 慧 根 為 首, 攝 持 其 他 四 根 故 1 雜 阿 含.654 經 卷 26: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 五 根 何 等 為 五? 謂 信 根 精 進 根 念 根 定 根 慧 根 此 五 根, 一 切 皆 為 慧 根 所 攝 受 譬 如 堂 閣 眾 材, 棟 為 其 首, 皆 依 於 棟, 以 攝 持 故 如 是 五 根, 慧 為 其 首, 以 攝 持 故 90 2 雜 阿 含.656 經 卷 26: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 五 根 何 等 為 五? 信 根 精 進 根 念 根 定 根 慧 根 若 聖 弟 子 成 就 慧 根 者, 能 修 信 根, 依 離 依 無 欲 依 滅 向 於 捨, 是 名 信 根 成 就, 信 根 成 就, 即 是 慧 根 如 信 根, 如 是 精 進 根 念 根 定 根 慧 根 亦 如 是 說 是 故 就 此 五 根, 慧 根 為 其 首, 以 攝 持 故 譬 如 堂 閣, 棟 為 其 首, 眾 材 所 依, 以 攝 持 故 如 是 五 根, 慧 為 其 首, 以 攝 持 故 (CBETA, T02, no. 99, p. 183, b18-24) 91 (CBETA, T02, no. 99, p. 183, c4-14) 33

34 3 雜 阿 含.657 經 卷 26: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 五 根 何 等 為 五? 信 根 精 進 根 念 根 定 根 慧 根 若 聖 弟 子 成 就 信 根 者, 作 如 是 學 : 聖 弟 子 無 始 生 死, 無 明 所 著, 愛 所 繫, 眾 生 長 夜 生 死, 往 來 流 馳, 不 知 本 際, 有 因 故 有 生 死, 因 永 盡 者 則 無 生 死, 無 明 大 闇 聚 障 礙, 誰 般 涅 槃? 唯 苦 滅 苦 息 清 涼 沒 如 信 根, 如 是 精 進 根 念 根 定 根 慧 根 亦 如 是 說 此 五 根, 慧 為 首, 慧 所 攝 持 譬 如 堂 閣, 棟 為 首, 棟 所 攝 持 92 ( 三 ) 五 根 的 內 容 : 四 不 壞 淨 ; 四 正 斷 ; 四 念 處 ; 四 禪 ; 四 聖 諦 雜 阿 含.646 經 卷 26: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 五 根 何 等 為 五? 謂 信 根 精 進 根 念 根 定 根 慧 根 信 根 者, 當 知 是 四 不 壞 淨 ; 精 進 根 者, 當 知 是 四 正 斷 ; 念 根 者, 當 知 是 四 念 處 ; 定 根 者, 當 知 是 四 禪 ; 慧 根 者, 當 知 是 四 聖 諦 93 ( 四 ) 隨 法 行 是 五 法 增 上 智 慧, 隨 信 行 是 五 法 少 慧 雜 阿 含.936 經 卷 33: 時, 有 迦 毘 羅 衛 釋 氏 集 供 養 堂, 作 如 是 論, 問 : 摩 訶 男! 云 何 最 後 記 說 彼 百 手 釋 氏 命 終, 世 尊 記 彼 得 須 陀 洹, 不 墮 惡 趣 法, 決 定 正 向 三 菩 提, 七 有 天 人 往 生, 究 竟 苦 邊 然 彼 百 手 釋 氏 犯 戒 飲 酒, 而 復 世 尊 記 彼 得 須 陀 洹, 乃 至 究 竟 苦 邊 汝 摩 訶 男! 當 往 問 佛, 如 佛 所 說, 我 等 奉 持! 爾 時, 摩 訶 男 往 詣 佛 所, 稽 首 禮 足, 退 坐 一 面, 白 佛 言 : 世 尊! 我 等 迦 毘 羅 衛 諸 釋 氏 集 供 養 堂, 作 如 是 論, 摩 訶 男 : 云 何 最 後 記 說, 是 中 百 手 釋 氏 命 終, 世 尊 記 說 得 須 陀 洹, 乃 至 究 竟 苦 邊 汝 今 當 往 重 問 世 尊, 如 世 尊 所 說, 我 等 奉 持! 我 今 問 佛, 唯 願 解 說 佛 告 摩 訶 男 : 善 逝 大 師 善 逝 大 師 者, 聖 弟 子 所 說, 口 說 善 逝, 而 心 正 念 直 見, 悉 入 善 逝 正 法 律 正 法 律 者, 聖 弟 子 所 說, 口 說 正 法, 發 心 正 念 直 見, 悉 入 正 法 善 向 僧 善 向 僧 者, 聖 弟 子 所 說, 口 說 善 向, 發 心 正 念 直 見, 悉 入 善 向 如 是, 摩 訶 男! 聖 弟 子 於 佛 一 向 淨 信, 於 法 僧 一 向 淨 信, 於 法 利 智 出 智 92 (CBETA, T02, no. 99, p. 183, c15-26) 93 (CBETA, T02, no. 99, p. 182, b16-22) 34

35 決 定 智, 八 解 脫 具 足 身 作 證, 94 以 智 慧 見, 有 漏 斷 知 如 是 聖 弟 子 不 趣 地 獄 畜 生 餓 鬼, 不 墮 惡 趣, 說 阿 羅 漢 俱 解 脫 95 復 次, 摩 訶 男! 聖 弟 子 一 向 於 佛 清 淨 信, 乃 至 決 定 智 慧, 不 得 八 解 脫 身 作 證 具 足 住, 然 彼 知 見 有 漏 斷, 是 名 聖 弟 子 不 墮 惡 趣, 乃 至 慧 解 脫 96 復 次, 摩 訶 男! 聖 弟 子 一 向 於 佛 清 淨 信, 乃 至 決 定 智 慧, 八 解 脫 身 作 證 具 足 住, 而 不 見 有 漏 斷, 是 名 聖 弟 子 不 墮 惡 趣, 乃 至 身 證 97 復 次, 摩 訶 男! 若 聖 弟 子 一 向 於 佛 清 淨 信, 乃 至 決 定 智 慧, 不 得 八 解 脫 身 作 證 具 足 住, 然 於 正 法 律 如 實 知 見, 是 名 聖 弟 子 不 墮 惡 趣, 乃 至 見 到 98 復 次, 摩 訶 男! 聖 弟 子 一 向 於 佛 清 淨 信, 乃 至 決 定 智 慧, 於 正 法 律 如 實 知 見, 不 得 見 到, 是 名 聖 弟 子 不 墮 惡 趣, 乃 至 信 解 脫 99 復 次, 摩 訶 男! 聖 弟 子 信 於 佛 言 說 清 淨, 信 法 信 僧 言 說 清 淨, 於 五 法 增 上 智 慧, 審 諦 堪 忍, 謂 信 精 進 念 定 慧, 是 名 聖 弟 子 不 墮 惡 趣, 乃 至 隨 法 行 復 次, 摩 訶 男! 聖 弟 子 信 於 佛 言 說 清 淨, 信 法 信 僧 言 說 清 淨, 乃 至 五 法 少 慧, 審 諦 堪 忍, 謂 信 精 進 念 定 慧, 是 名 聖 弟 子 不 墮 惡 趣, 乃 至 隨 信 行 100 摩 訶 男! 此 堅 固 樹, 於 我 所 說 能 知 義 者, 無 有 是 處! 若 能 知 者, 我 則 記 說, 94 八 解 脫 : 一 內 有 色 想 觀 外 色 解 脫, 二 內 無 色 想 觀 外 色 解 脫, 此 二, 相 當 於 初 二 禪 三 淨 解 脫, 即 是 四 禪 四 空 無 邊 處 解 脫, 即 是 空 無 邊 處 定 五 識 無 邊 處 解 脫, 即 是 識 無 邊 處 定 六 無 所 有 處 解 脫, 即 是 無 所 有 處 定 七 非 想 非 非 想 處 解 脫, 即 是 非 想 非 非 想 處 定 八 滅 受 想 解 脫, 即 是 滅 受 想 定 ( 詳 參 : 印 順 法 師 空 之 探 究 p.72) 95 印 順 法 師 成 佛 之 道 ( 增 註 本 ) (p.246): 如 能 得 滅 盡 定 的 阿 羅 漢, 無 論 是 慧 是 定, 都 得 到 了 究 竟 解 脫 約 得 到 定 慧 的 全 分 離 障 說, 稱 為 俱 解 脫 阿 羅 漢 96 印 順 法 師 成 佛 之 道 ( 增 註 本 ) (p.246): 如 依 未 到 定 或 初 禪 而 得 阿 羅 漢 的, 就 於 初 禪 或 二 禪 以 上 的 定 障, 不 得 解 脫 即 使 能 得 四 禪 八 定, 也 還 不 能 徹 底 解 脫 定 障 如 慧 證 究 竟 而 不 能 徹 底 解 脫 定 障, 就 稱 為 慧 解 脫 阿 羅 漢 97 唐. 窺 基 大 乘 法 苑 義 林 章 卷 5: 言 身 證 者, 信 解 見 至 二 種 聖 人, 至 不 還 果 身 中, 證 得 滅 盡 定 故, 轉 名 身 證 此 但 轉 名, 而 不 轉 體, 理 說 應 云 : 身 證 滅 定 由 得 滅 定, 得 滅 定 者 必 具 前 七, 故 瑜 伽 說 得 八 解 脫 所 以 者 何? 前 七 解 脫 共 異 生 故, 異 生 唯 得 前 七 解 脫, 不 名 身 證 滅 定 無 心, 唯 身 證 得 似 涅 槃 法, 由 身 證 得 得 身 證 名 (CBETA, T45, no. 1861, p. 331, b20-26) 98 唐. 窺 基 大 乘 法 苑 義 林 章 卷 5: 言 見 至 者, 曾 見 之 法 能 至 於 果, 名 為 見 至 (CBETA, T45, no. 1861, p. 331, b19-20) 99 唐. 窺 基 大 乘 法 苑 義 林 章 卷 5: 言 信 解 者, 隨 他 言 音 而 生 信 解, 名 為 信 解 (CBETA, T45, no. 1861, p. 331, b18-19) 100 印 順 法 師 華 雨 集 第 二 冊 (p.44): 隨 法 行 人, 於 信 等 五 法 中, 智 慧 增 上, 是 慧 力 特 強, 以 慧 為 主 而 信 等 為 助 的 隨 信 行 人, 於 五 法 中 是 少 慧, 慧 力 差 一 些, 是 以 信 為 主 而 慧 等 為 助 的 信 等 五 根, 因 根 性 而 可 能 有 所 偏 重, 而 其 實 五 根 都 是 具 足 的 甚 深 法 是 智 慧 所 覺 證 的, 以 聞 思 修 而 入 的 預 流 支, 是 利 根 隨 法 行 人 在 佛 法 的 開 展 中, 方 便 適 應, 又 成 立 證 淨 ( 重 信 ) 的 預 流 支, 那 是 鈍 根 隨 信 行 人 所 修 學 了 35

36 況 復 百 手 釋 氏 而 不 記 說 得 須 陀 洹? 摩 訶 男! 百 手 釋 氏 臨 命 終 時, 受 持 淨 戒, 捨 離 飲 酒, 然 後 命 終, 我 記 說 彼 得 須 陀 洹, 乃 至 究 竟 苦 邊 101 摩 訶 男 釋 氏 聞 佛 所 說, 歡 喜 隨 喜, 從 坐 起, 作 禮 而 去 102 ( 五 ) 五 根 能 證 聖 果 1 雜 阿 含.644 經 卷 26: 103 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 五 根 何 等 為 五? 謂 信 根 精 進 根 念 根 定 根 慧 根 若 比 丘 於 此 五 根 如 實 善 觀 察, 如 實 善 觀 察 者, 於 三 結 斷 知, 謂 身 見 戒 取 疑, 104 是 名 須 陀 洹, 不 墮 惡 趣 法, 決 定 正 向 於 正 覺, 七 有 天 人 往 生, 究 竟 苦 邊 2 雜 阿 含.652 經 卷 26: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 如 上 說 差 別 者 : 若 比 丘 於 此 五 根 若 利 若 滿 足, 得 阿 羅 漢 若 軟 若 劣, 得 阿 那 含 若 軟 若 劣, 得 斯 陀 含 若 軟 若 劣, 得 須 陀 洹 滿 足 者 成 滿 足 事, 不 滿 足 者 成 不 滿 足 事, 於 此 五 根 不 空 無 果, 若 於 此 五 根 一 切 無 者, 我 說 彼 為 外 道 凡 夫 之 數 雜 阿 含.650 經 卷 26: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 如 上 說 差 別 者 : 諸 比 丘! 若 我 於 此 信 根 信 根 集 信 根 滅 信 根 滅 道 跡 不 如 實 知 者, 我 終 不 得 於 諸 天 魔 梵 沙 門 婆 羅 門 中, 為 出 為 離, 心 離 顛 倒, 亦 不 得 成 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 如 信 根, 精 進 根 念 根 定 根 慧 根 亦 如 是 說 諸 比 丘! 我 於 此 信 根 正 智 如 實 觀 察 故, 信 根 集 信 根 滅 信 根 滅 道 跡 正 智 如 101 別 譯 雜 阿 含.160 經 卷 8: 摩 訶 男! 我 今 若 說 娑 羅 樹 林 能 解 義 味, 無 有 是 處 假 使 解 義, 我 亦 記 彼 得 須 陀 洹 以 是 義 故, 麁 手 釋 我 當 不 記 彼 釋 得 須 陀 洹 所 以 者 何? 彼 麁 手 釋 不 犯 性 重, 犯 於 遮 戒, 臨 命 終 時, 悔 責 所 作 以 悔 責 故, 戒 得 完 具, 得 須 陀 洹 人 少 有 所 犯, 悔 責 完 具, 何 故 不 記 彼 麁 手 釋 得 須 陀 洹? (CBETA, T02, no. 100, p. 434, c15-21) 102 (CBETA, T02, no. 99, p. 239, c21-p. 240, b11) 103 (CBETA, T02, no. 99, p. 182, b2-9) 104 印 順 法 師 佛 法 概 論 (p.260): 三 結 是 繫 縛 生 死 煩 惱 中 最 重 要 的 : 身 見 即 我 見, 由 於 智 慧 的 證 見 無 我 性, 不 再 於 自 身 生 神 我 想 了 如 闡 陀 說 : 不 復 見 我, 唯 見 正 法 ( 雜 含 卷 一. 二 六 二 經 ) 戒 取, 即 執 種 種 邪 戒 苦 行 祭 祀 咒 術 等 為 能 得 解 脫 的 聖 者 不 會 再 生 戒 取, 去 作 不 合 理 的 宗 教 邪 行 疑, 是 對 於 佛 法 僧 的 猶 豫 聖 者 初 得 法 身, 與 佛 及 僧 心 心 相 印, 還 疑 惑 個 什 麼! 105 (CBETA, T02, no. 99, p. 183, a24-b3) 36

37 實 觀 察 故, 我 於 諸 天 魔 梵 沙 門 婆 羅 門 眾 中, 為 出 為 離, 心 離 顛 倒, 成 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 如 信 根, 精 進 念 定 慧 根 亦 如 是 說 106 五 五 力 1 信 力,2 精 進 力,3 念 力,4 定 力,5 慧 力 ( 一 ) 五 力 的 內 容 1 雜 阿 含.673 經 卷 26: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 五 力 何 等 為 五? 信 力 精 進 力 念 力 定 力 慧 力 雜 阿 含.675 經 卷 26: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 彼 信 力, 當 知 是 四 不 壞 淨 精 進 力 者, 當 知 是 四 正 斷 念 力 者, 當 知 四 念 處 定 力 者, 當 知 是 四 禪 慧 力 者, 當 知 是 四 聖 諦 108 ( 二 ) 根 與 力 的 不 同 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 141: 五 根 者, 謂 信 根 精 進 根 念 根 定 根 慧 根, 五 力 亦 爾 此 五 隨 名, 即 心 所 中, 各 一 為 性 已 說 自 性, 當 說 所 以 問 : 何 緣 此 五 名 根 名 力? 答 : 能 生 善 法 故 名 根, 能 破 惡 法 故 名 力 有 說 : 不 可 傾 動 名 根, 能 摧 伏 他 名 力 有 說 : 勢 用 增 上 義 是 根, 不 可 屈 伏 義 是 力 若 以 位 別, 下 位 名 根, 上 位 名 力 若 以 實 義, 一 一 位 中, 皆 具 二 種 此 二 廣 辯, 如 餘 處 說 109 六 七 覺 支 1 念 覺 支,2 擇 法 覺 支,3 精 進 覺 支,4 喜 覺 支, 5 除 覺 支 ( 輕 安 覺 支 ),6 定 覺 支,7 捨 覺 支 106 (CBETA, T02, no. 99, p. 182, c28-p. 183, a11) 107 (CBETA, T02, no. 99, p. 185, b29-c3) 108 (CBETA, T02, no. 99, p. 185, c9-13) 109 (CBETA, T27, no. 1545, p. 726, b13-20) 37

38 ( 一 ) 印 順 法 師 的 看 法 寶 積 經 講 記 (p.165): 七 覺 分 : 也 名 七 菩 提 分 1 擇 法 覺 支 ( 支 就 是 分 ): 擇 是 簡 擇 抉 擇, 為 觀 慧 的 別 名 ; 法 是 智 慧 簡 擇 的 正 法 這 是 七 覺 分 中 的 主 體, 餘 六 是 助 成 2 喜 覺 支 : 喜 是 喜 受, 因 為 深 嘗 法 味, 遠 離 憂 苦 而 得 悅 樂 3 精 進 覺 支, 即 依 擇 法 而 向 寂 滅 的 精 進 4 念 覺 支, 即 正 念 相 續 5 輕 安 覺 支, 是 因 得 定 而 起 的 身 心 輕 安 6 定 覺 支, 即 與 慧 相 應 的 正 定 7 捨 覺 支, 這 不 是 捨 受, 而 是 行 蘊 中 的 捨 心 所, 住 心 平 等 而 不 取 不 著 ( 二 ) 隋. 慧 遠 撰 大 乘 義 章 卷 16: 七 覺 在 於 修 道, 修 中 之 要 唯 止 與 觀, 是 義 相 資 能 達 彼 岸 定 者 是 止, 擇 法 是 觀, 故 說 此 二 以 為 覺 支 ; 猗 捨 二 種 助 止 力 強, 精 進 及 喜 助 觀 力 強, 故 復 須 立 ; 念 能 俱 調 故 立 念 覺 110 ( 三 ) 佛 出 現 於 世, 有 七 覺 支 現 於 世 間 雜 阿 含.721 經 卷 27: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 如 來 出 興 於 世, 有 七 覺 分 現 於 世 間, 所 謂 念 覺 分 擇 法 覺 分 精 進 覺 分 喜 覺 分 猗 覺 分 定 覺 分 捨 覺 分 111 ( 四 ) 七 覺 支 可 說 為 十 四 法 雜 阿 含.713 經 卷 27: 時, 有 眾 多 比 丘 晨 朝 著 衣 持 鉢, 入 舍 衛 城 乞 食 時, 眾 多 比 丘 作 是 念 : 今 日 太 早, 乞 食 時 未 至, 我 等 且 過 諸 外 道 精 舍 眾 多 比 丘 即 入 外 道 精 舍, 與 諸 外 道 共 相 問 訊 慰 勞, 問 訊 慰 勞 已, 於 一 面 坐 已, 諸 外 道 問 比 丘 言 : 沙 門 瞿 曇 為 諸 弟 子 說 法, 斷 五 蓋 覆 心 慧 力 羸 為 障 礙 分 不 轉 趣 涅 槃 ; 住 四 念 處, 修 七 覺 意 我 等 亦 復 為 諸 弟 子 說 斷 五 蓋 覆 心 慧 力 羸, 善 住 110 (CBETA, T44, no. 1851, p. 777, b5-9) 111 (CBETA, T02, no. 99, p. 194, a5-22) 38

39 四 念 處, 修 七 覺 分 我 等 與 彼 沙 門 瞿 曇 有 何 等 異? 俱 能 說 法 112 時, 眾 多 比 丘 聞 外 道 所 說, 心 不 喜 悅, 反 呵 罵, 從 座 起 去 入 舍 衛 城, 乞 食 已, 還 精 舍, 舉 衣 鉢, 洗 足 已, 往 詣 佛 所, 稽 首 佛 足, 退 坐 一 面 以 諸 外 道 所 說, 具 白 世 尊 爾 時, 世 尊 告 眾 多 比 丘 : 彼 外 道 說 是 語 時, 汝 等 應 反 問 言 : 諸 外 道! 五 蓋 者, 種 應 有 十 七 覺 者, 種 應 有 十 四 113 何 等 為 五 蓋 之 十 七 覺 之 十 四? 如 是 問 者, 彼 諸 外 道 則 自 駭 散, 說 諸 外 道 法, 瞋 恚 憍 慢 毀 呰 嫌 恨 不 忍 心 生, 或 默 然 低 頭, 失 辯 潛 思 所 以 者 何? 我 不 見 諸 天 魔 梵 沙 門 婆 羅 門 天 人 眾 中, 聞 我 所 說 歡 喜 隨 順 者, 唯 除 如 來 及 聲 聞 眾 於 此 聞 者 1 五 蓋 之 十 諸 比 丘! 何 等 為 五 蓋 之 十? (1) 謂 有 內 貪 欲, 有 外 貪 欲 彼 內 貪 欲 者 即 是 蓋, 非 智 非 等 覺, 不 轉 趣 涅 槃 彼 外 貪 欲 即 是 蓋, 非 智 非 等 覺, 不 轉 趣 涅 槃 (2) 謂 瞋 恚 有 瞋 恚 相, 若 瞋 恚 及 瞋 恚 相 即 是 蓋, 非 智 非 等 覺, 不 轉 趣 涅 槃 114 (3) 有 睡 有 眠 115, 彼 睡 彼 眠 即 是 蓋, 非 智 非 等 覺, 不 轉 趣 涅 槃 (4) 有 掉 有 悔, 彼 掉 彼 悔 即 是 蓋, 非 智 非 等 覺, 不 轉 趣 涅 槃 (5) 有 疑 善 法, 有 疑 不 善 法, 彼 善 法 疑 不 善 法 疑 即 是 蓋, 非 智 非 等 覺, 不 轉 趣 涅 槃 是 名 五 蓋 說 十 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 33(CBETA, T27, no. 1545, p. 174, b8-19): 發 智 論 如 多 苾 芻 集 在 一 處, 有 諸 外 道 來 作 是 言 : 如 喬 答 摩, 為 諸 弟 子 宣 說 法 要, 謂 作 是 說 : 汝 等 苾 芻 應 斷 五 蓋, 如 是 五 蓋 能 染 污 心, 令 慧 力 劣, 損 害 覺 分, 障 礙 涅 槃 ; 於 四 念 住 應 善 住 心 ; 於 七 覺 支 應 勤 修 習 我 等 亦 能 為 諸 弟 子 說 此 法 要, 則 喬 答 摩 所 說 法 要, 與 我 何 別? 而 今 汝 等 獨 歸 彼 耶? 然 彼 外 道 尚 不 能 識 五 蓋 名 相, 況 能 了 達 住 四 念 住 修 七 覺 支 ; 然 竊 佛 語 故 作 是 說, 施 設 斷 取 應 知 亦 然 謂 彼 外 道, 與 蓋 俱 生 與 蓋 俱 死, 尚 不 識 蓋 況 知 能 治 念 住 覺 支 113 印 順 法 師 原 始 佛 教 聖 典 之 集 成 (p ): 關 於 波 利 耶 夜 (paryāya;pariyāya), 應 從 兩 方 面 去 了 解 : 一 是 說 明 的 方 法 ; 二 指 說 明 的 內 容 ( 義 ), 或 所 說 的 教 法 ( 文 與 義 ) 對 於 某 一 問 題, 作 分 別 的 解 說 理 由 的 說 明, 分 類 的 逐 項 的 說 明 這 種 分 別 解 說, 稱 為 波 利 耶 夜 如 相 應 部 覺 支 相 應, 說 到 依 波 利 耶 夜, 五 蓋 有 十, 七 覺 支 有 十 四 雜 阿 含 經 作 : 五 蓋 者, 種 應 有 十 ; 七 覺 者, 種 應 有 十 四 種 是 波 利 耶 夜 的 義 譯, 是 約 義 分 類 的 意 思 114 惛 沉 (thina, skt. styana) 舊 譯 睡 115 睡 眠 (middha) 舊 譯 眠 116 阿 毘 曇 毘 婆 沙 論 卷 26 2 使 揵 度 : 佛 經 說 : 五 蓋 或 復 有 十 問 曰 : 五 蓋 云 何 或 時 有 十? 答 曰 : 以 三 事 故 一 以 緣 內 緣 外, 二 以 體 性, 三 以 善 不 善 法 39

40 2 七 覺 支 之 十 四 何 等 為 七 覺 分 說 十 四 117? (1) 有 內 法 心 念 住, 有 外 法 心 念 住 彼 內 法 念 住 即 是 念 覺 分, 是 智 是 等 覺, 能 轉 趣 涅 槃 彼 外 法 念 住 即 是 念 覺 分, 是 智 是 等 覺, 能 轉 趣 涅 槃 (2) 有 擇 善 法 擇 不 善 法 彼 善 法 擇, 即 是 擇 法 覺 分, 是 智 是 等 覺, 能 轉 趣 涅 槃 彼 不 善 法 擇, 即 是 擇 法 覺 分, 是 智 是 等 覺, 能 轉 趣 涅 槃 (3) 有 精 進 斷 不 善 法, 有 精 進 長 養 善 法 彼 斷 不 善 法 精 進, 即 是 精 進 覺 分 是 智 是 等 覺, 能 轉 趣 涅 槃 彼 長 養 善 法 精 進, 即 是 精 進 覺 分, 是 智 是 等 覺, 能 轉 趣 涅 槃 (4) 有 喜, 有 喜 處 彼 喜 即 是 喜 覺 分, 是 智 是 等 覺, 能 轉 趣 涅 槃 彼 喜 處, 亦 即 是 喜 覺 分, 是 智 是 等 覺, 能 轉 趣 涅 槃 (5) 有 身 猗 息, 有 心 猗 息 彼 身 猗 息, 即 是 猗 覺 分, 是 智 是 等 覺, 能 轉 趣 涅 槃 彼 心 猗 息, 即 是 猗 覺 分, 是 智 是 等 覺, 能 轉 趣 涅 槃 (6) 有 定, 有 定 相 彼 定 即 是 定 覺 分, 是 智 是 等 覺, 能 轉 趣 涅 槃 彼 定 相 即 是 定 覺 分, 是 智 是 等 覺, 能 轉 趣 涅 槃 (7) 有 捨 善 法, 有 捨 不 善 法 彼 善 法 捨, 即 是 捨 覺 分, 是 智 是 等 覺, 能 轉 趣 涅 槃 彼 不 善 法 捨, 即 是 捨 覺 分, 是 智 是 等 覺, 能 轉 趣 涅 槃, 是 名 七 覺 分 說 為 十 四 118 ( 五 ) 修 習 七 覺 支 之 方 法 1 七 覺 支 須 漸 次 而 起 雜 阿 含.733 經 卷 27: 119 時, 有 異 比 丘 來 詣 佛 所, 稽 首 禮 足, 退 坐 一 面, 白 佛 言 : 世 尊 謂 覺 分 世 尊! 云 何 為 覺 分? 佛 告 比 丘 : 所 謂 覺 分 者, 謂 七 道 品 法 然 諸 比 丘 七 覺 分 漸 次 而 起, 修 習 滿 足 緣 內 緣 外 者, 欲 愛 體 有 緣 內 生, 有 緣 外 生, 內 外 生 愛 俱 亦 是 蓋, 亦 障 於 慧, 不 生 菩 提, 不 到 涅 槃 恚 蓋 亦 如 是 體 性 者, 睡 眠 掉 悔 蓋, 亦 障 於 慧, 不 生 菩 提, 不 到 涅 槃 以 善 不 善 法 者, 有 疑 於 善 法 猶 豫, 有 疑 於 不 善 法 猶 豫, 俱 是 疑 蓋, 亦 障 於 慧, 不 生 菩 提, 不 到 涅 槃 以 是 三 事 故, 立 蓋 或 說 有 十 (CBETA, T28, no. 1546, p. 195, c8-16) 117 瑜 伽 師 地 論 卷 98: 復 次, 自 性 差 別 故, 及 所 緣 因 緣 相 差 別 故, 應 知 七 覺 支 十 四 種 差 別 (CBETA, T30, no. 1579, p. 864, b27-29) 118 (CBETA, T02, no. 99, p. 191, a17-c14) S V (CBETA, T02, no. 99, p. 196, b12-28) 40

41 異 比 丘 白 佛 : 世 尊! 云 何 覺 分 漸 次 而 起, 修 習 滿 足? 佛 告 比 丘 : 若 比 丘 內 身 身 觀 住, 彼 內 身 身 觀 住 時, 攝 心 繫 念 不 忘 彼 當 爾 時, 念 覺 分 方 便 修 習, 方 便 修 習 念 覺 分 已, 修 習 滿 足 ; 滿 足 念 覺 分 已, 於 法 選 擇, 分 別 思 量 當 於 爾 時 修 擇 法 覺 分 方 便, 修 方 便 已, 修 習 滿 足, 如 是 乃 至 捨 覺 分 修 習 滿 足 120 如 內 身 身 觀 念 住, 如 是 外 身 內 外 身, 受 心 法 法 觀 念 住, 當 於 爾 時 專 心 繫 念 不 忘, 乃 至 捨 覺 分 亦 如 是 說 如 是 住 者, 漸 次 覺 分 起, 漸 次 起 已, 修 習 滿 足 2 修 七 覺 支 應 適 當 的 對 治 沉 掉 雜 阿 含.714 經 卷 27: 時, 有 眾 多 比 丘 如 上 說 差 別 者 : 有 諸 外 道 出 家 作 如 是 說 者, 當 復 問 言 : 若 心 微 劣 猶 豫 者, 爾 時 應 修 何 等 覺 分? 何 等 為 非 修 時? 若 復 掉 心 者 掉 心 猶 豫 者, 爾 時 復 修 何 等 覺 分? 何 等 為 非 時? 如 是 問 者, 彼 諸 外 道 心 則 駭 散, 說 諸 異 法, 心 生 忿 恚 憍 慢 毀 呰 嫌 恨 不 忍, 或 默 然 低 頭, 失 辯 潛 思 所 以 者 何? 我 不 見 諸 天 魔 梵 沙 門 婆 羅 門 天 人 眾 中, 聞 我 所 說 歡 喜 隨 喜 者, 唯 除 如 來 及 聲 聞 眾 於 此 聞 者 (1) 不 合 適 的 對 治 法 諸 比 丘! 若 爾 時 其 心 微 劣 其 心 猶 豫 者, 不 應 修 猗 覺 分 定 覺 分 捨 覺 分 所 以 者 何? 微 劣 心 生 微 劣 猶 豫, 以 此 諸 法 增 其 微 劣 故 譬 如 小 火, 欲 令 其 燃, 增 以 燋 炭 云 何? 比 丘! 非 為 增 炭 令 火 滅 耶? 比 丘 白 佛 : 如 是, 世 尊! 如 是, 比 丘! 微 劣 猶 豫, 若 修 猗 覺 分 定 覺 分 捨 覺 分 者, 此 則 非 時, 增 懈 怠 故 若 掉 心 起, 若 掉 心 猶 豫, 爾 時 不 應 修 擇 法 覺 分 精 進 覺 分 喜 覺 分 所 以 者 何? 掉 心 起 掉 心 猶 豫, 以 此 諸 法 能 令 其 增 譬 如 熾 火, 欲 令 其 滅, 足 其 乾 薪, 於 意 云 何? 豈 不 令 火 增 熾 燃 耶? 120 阿 毘 達 磨 法 蘊 足 論 卷 8: 佛 告 苾 芻 : 若 有 於 身, 住 循 身 觀, 安 住 正 念, 遠 離 愚 癡, 爾 時 便 起 念 覺 支 ; 得 念 覺 支, 脩 令 圓 滿, 彼 由 此 念, 於 法 簡 擇 極 簡 擇 遍 尋 思 遍 伺 察 審 諦 伺 察, 爾 時 便 起 擇 法 覺 支 ; 得 擇 法 覺 支, 脩 令 圓 滿, 彼 由 擇 法, 發 勤 精 進, 心 不 下 劣, 爾 時 便 起 精 進 覺 支 ; 得 精 進 覺 支, 脩 令 圓 滿, 彼 由 精 進, 發 生 勝 喜, 遠 離 愛 味, 爾 時 便 起 喜 覺 支 ; 得 喜 覺 支, 脩 令 圓 滿, 彼 由 此 喜, 身 心 輕 安, 遠 離 麁 重, 爾 時 便 起 輕 安 覺 支 ; 得 輕 安 覺 支, 脩 令 圓 滿, 彼 由 輕 安, 便 受 快 樂, 樂 故 心 定, 爾 時 便 起 定 覺 支 ; 得 定 覺 支, 脩 令 圓 滿, 彼 由 心 定, 能 滅 貪 憂, 住 增 上 捨, 爾 時 便 起 捨 覺 支 ; 得 捨 覺 支, 脩 令 圓 滿 於 受 心 法, 住 循 受 心 法 觀 廣 說 亦 爾 如 是 覺 支, 漸 次 而 起 漸 次 而 得, 脩 令 圓 滿 (CBETA, T26, no. 1537, p. 491, b17-c2) 41

42 掉 心 比 丘 白 佛 : 如 是, 世 尊! 佛 告 比 丘 : 如 是 掉 心 生 掉 心 猶 豫, 修 擇 法 覺 分 精 進 覺 分 喜 覺 分, 增 其 (2) 合 適 的 對 治 法 諸 比 丘! 若 微 劣 心 生 微 劣 猶 豫, 是 時 應 修 擇 法 覺 分 精 進 覺 分 喜 覺 分 所 以 者 何? 微 劣 心 生 微 劣 猶 豫, 以 此 諸 法 示 教 照 喜 譬 如 小 火, 欲 令 其 燃, 足 其 乾 薪 云 何? 比 丘! 此 火 寧 熾 燃 不? 比 丘 白 佛 : 如 是, 世 尊! 佛 告 比 丘 : 如 是 微 劣 心 生 微 劣 猶 豫, 當 於 爾 時 修 擇 法 覺 分 精 進 覺 分 喜 覺 分, 示 教 照 喜 若 掉 心 生 掉 心 猶 豫, 修 猗 覺 分 定 覺 分 捨 覺 分 所 以 者 何? 掉 心 生 掉 心 猶 豫, 此 等 諸 法, 能 令 內 住 一 心 攝 持 譬 如 燃 火, 欲 令 其 滅, 足 其 燋 炭, 彼 火 則 滅 如 是, 比 丘!( 掉 心 生,) 掉 心 猶 豫, 修 擇 法 覺 分, 精 進 喜 ( 覺 分 ), 則 非 時 ; 修 猗 定 捨 覺 分, 自 此 則 是 時 此 等 諸 法, 內 住 一 心 攝 持 念 覺 分 者, 一 切 兼 助 121 七 覺 分 雜 阿 含 經 大 智 度 論 122 瑜 伽 師 地 論 123 心 微 劣 猶 豫 時 掉 心 猶 豫 時 奢 摩 他 品 毘 缽 舍 那 品 念 覺 分 ν ν ν ν 擇 法 精 進 喜 覺 分 ν χ χ ν 猗 定 捨 覺 分 χ ν ν χ 3 專 精 聽 法, 能 斷 五 蓋, 修 七 覺 支, 令 心 慧 解 脫 雜 阿 含.710 經 卷 26: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 聖 弟 子 清 淨 信 心, 專 精 聽 法 者, 能 斷 五 法, 修 習 七 法, 令 其 滿 足 何 等 為 五? 謂 貪 欲 蓋, 瞋 恚 睡 眠 掉 悔 疑, 此 蓋 則 斷 何 等 七 法? 謂 念 覺 支, 擇 法 精 進 猗 喜 定 捨 覺 支 此 七 法 修 習 滿 足, 124 淨 信 者, 謂 心 解 脫 ; 智 者, 謂 慧 解 脫 ; 貪 欲 染 心 者, 不 得 不 樂 ; 無 明 染 心 者, 121 (CBETA, T02, no. 99, p. 191, c15-p. 192, a24) 另 請 參 見 : 覺 音 論 師 清 淨 道 論 ( 葉 均 中 譯 ), 底 本 頁 122 (CBETA, T25, no. 1509, p. 198, c2-8) 123 (CBETA, T30, no. 1579, p. 354, a6-10) 124 溫 宗 堃 : 此 經 無 對 應 的 巴 利 文 但 淨 信 一 字 的 原 文 (pa+sad), 可 以 是 淨 (to be purified) 42

43 慧 不 清 淨 是 故, 比 丘! 離 貪 欲 者 心 解 脫, 離 無 明 者 慧 解 脫 125 若 彼 比 丘 離 貪 欲, 心 解 脫, 得 身 作 證 ; 離 無 明, 慧 解 脫, 是 名 比 丘 斷 愛 縛 結, 慢 無 間 等, 究 竟 苦 邊 126 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 96: 如 契 經 說 : 諸 聖 弟 子, 若 以 一 心 屬 耳 聽 法, 能 斷 五 蓋, 修 七 覺 支, 速 令 圓 滿 問 : 要 在 意 識 修 所 成 慧 能 斷 煩 惱, 非 在 五 識 生 得 ( 慧 ) 聞 思 ( 所 成 慧 ) 能 斷 煩 惱 如 何 乃 說 若 以 一 心 屬 耳 聽 法 能 斷 五 蓋? 答 : 依 展 轉 因, 故 作 是 說 謂 善 耳 識 無 間, 引 生 善 意 識 ; 此 善 意 識 無 間, 引 生 聞 所 成 慧 ; 此 聞 所 成 慧 無 間, 引 生 思 所 成 慧 ; 此 思 所 成 慧 無 間, 引 生 修 所 成 慧 ; 此 修 所 成 慧, 修 習 純 熟 能 斷 五 蓋, 故 不 違 理 問 : 斷 五 蓋 時, 未 能 圓 滿 修 七 覺 支, 何 故 契 經 作 如 是 說 : 能 斷 五 蓋, 修 七 覺 支, 速 令 圓 滿 答 : 離 欲 染 時, 名 能 斷 五 蓋 ; 離 色 染 時, 名 修 七 覺 支 ; 離 無 色 染 時, 名 速 令 圓 滿, 故 無 有 失 有 作 是 說 : 離 欲 染 時, 名 能 斷 五 蓋 ; 離 無 色 染 時, 名 修 七 覺 支 速 令 圓 滿 此 說 初 後, 略 去 中 間, 故 無 有 失 復 有 說 者 : 無 間 道 時, 名 能 斷 五 蓋 ; 解 脫 道 時, 名 修 七 覺 支 速 令 圓 滿 相 鄰 近 故, 說 名 為 速 五 蓋 七 覺 分 之 食 和 非 食 雜 阿 含.715 經 卷 27: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 五 蓋 七 覺 分, 有 食 無 食, 我 今 當 說 諦 聽, 善 思, 當 為 汝 說 五 蓋 有 食 譬 如 身 依 食 而 立, 非 不 食 如 是 五 蓋 依 於 食 而 立, 非 不 食 (1) 貪 欲 蓋 以 何 為 食? 謂 觸 相, 於 彼 不 正 思 惟, 未 起 貪 欲 令 起, 已 起 貪 欲 能 義, 也 可 以 是 信 (to have faith) 義 這 裡 應 該 取 淨 義, 比 較 好 理 解 125 印 順 法 師 成 佛 之 道 ( 增 註 本 ) (p.173): 經 中 時 常 說 到 : 離 貪 欲 者, 心 ( 定 ) 解 脫, 離 無 明 者, 慧 解 脫 這 是 說 : 依 慧 力 的 證 入 法 性, 無 明 等 障 得 解 脫 以 定 的 寂 靜 力, 使 貪 愛 等 障 解 脫 126 (CBETA, T02, no. 99, p. 190, b9-21) 127 (CBETA, T27, no. 1545, p. 499, b14-c2) 43

44 令 增 廣, 是 名 欲 愛 蓋 之 食 (2) 何 等 為 瞋 恚 蓋 食? 謂 障 礙 相, 於 彼 不 正 思 惟, 未 起 瞋 恚 蓋 令 起, 已 起 瞋 恚 蓋 能 令 增 廣, 是 名 瞋 恚 蓋 食 (3) 何 等 為 睡 眠 蓋 食? 有 五 法 何 等 為 五? 微 弱 不 樂 欠 呿 多 食 懈 怠, 128 於 彼 不 正 思 惟, 未 起 睡 眠 蓋 令 起, 已 起 睡 眠 蓋 能 令 增 廣, 是 名 睡 眠 蓋 食 (4) 何 等 為 掉 悔 蓋 食? 有 四 法 何 等 為 四? 謂 親 屬 覺 人 眾 覺 天 覺 本 所 經 娛 樂 覺 自 憶 念 他 人 令 憶 念 而 生 覺, 於 彼 起 不 正 思 惟, 未 起 掉 悔 令 起, 已 起 掉 悔 令 其 增 廣, 是 名 掉 悔 蓋 食 (5) 何 等 為 疑 蓋 食? 有 三 世 何 等 為 三? 謂 過 去 世 未 來 世 現 在 世 於 過 去 世 猶 豫 未 來 世 猶 豫 現 在 世 猶 豫, 於 彼 起 不 正 思 惟, 未 起 疑 蓋 令 起, 已 起 疑 蓋 能 令 增 廣, 是 名 疑 蓋 食 七 覺 分 不 食 譬 如 身 依 於 食 而 得 長 養, 非 不 食 如 是 七 覺 分 依 食 而 住, 依 食 長 養, 非 不 食 (1) 何 等 為 念 覺 分 不 食? 謂 四 念 處 不 思 惟, 未 起 念 覺 分 不 起, 已 起 念 覺 分 令 退, 是 名 念 覺 分 不 食 (2) 何 等 為 擇 法 覺 分 不 食? 謂 於 善 法 撰 擇, 於 不 善 法 撰 擇, 於 彼 不 思 惟, 未 起 擇 法 覺 分 令 不 起, 已 起 擇 法 覺 分 令 退, 是 名 擇 法 覺 分 不 食 (3) 何 等 為 精 進 覺 分 不 食? 謂 四 正 斷, 於 彼 不 思 惟, 未 起 精 進 覺 分 令 不 起, 已 起 精 進 覺 分 令 退, 是 名 精 進 覺 分 不 食 (4) 何 等 為 喜 覺 分 不 食? 有 喜, 有 喜 處 法, 於 彼 不 思 惟, 未 起 喜 覺 分 不 起, 已 起 喜 覺 分 令 退, 是 名 喜 覺 分 不 食 (5) 何 等 為 猗 覺 分 不 食? 有 身 猗 息 及 心 猗 息, 於 彼 不 思 惟, 未 生 猗 覺 分 不 起, 已 生 猗 覺 分 令 退, 是 名 猗 覺 分 不 食 (6) 何 等 為 定 覺 分 不 食? 有 四 禪, 於 彼 不 思 惟, 未 起 定 覺 分 不 起, 已 起 定 覺 128 五 個 術 語 的 意 義, 比 照 如 下 : 雜 含 715 經 雜 含 598 經 相 應 部 (S. V, p.64) 1 微 弱 沉 沒 於 睡 眠 cetaso IInatta 心 的 退 縮 2 不 樂 不 欣 樂 arati 不 樂 3 欠 呿 欠 呿 vijambhita 打 呵 欠 4 多 食 飽 食 bhattasammada 飯 後 的 睡 意 5 懈 怠 懈 怠 tandi 懶 惰 44

45 分 令 退, 是 名 定 覺 分 不 食 (7) 何 等 為 捨 覺 分 不 食? 有 三 界, 謂 斷 界 無 欲 界 滅 界, 於 彼 不 思 惟, 未 起 捨 覺 分 不 起, 已 起 捨 覺 分 令 退, 是 名 捨 覺 分 不 食 五 蓋 不 食 (1) 何 等 為 貪 欲 蓋 不 食? 謂 不 淨 觀, 於 彼 思 惟, 未 起 貪 欲 蓋 不 起, 已 起 貪 欲 蓋 令 斷, 是 名 貪 欲 蓋 不 食 (2) 何 等 為 瞋 恚 蓋 不 食? 彼 慈 心 思 惟, 未 生 瞋 恚 蓋 不 起, 已 生 瞋 恚 蓋 令 滅, 是 名 瞋 恚 蓋 不 食 (3) 何 等 為 睡 眠 蓋 不 食? 彼 明 照 思 惟, 未 生 睡 眠 蓋 不 起, 已 生 睡 眠 蓋 令 滅, 是 名 睡 眠 蓋 不 食 (4) 何 等 為 掉 悔 蓋 不 食? 彼 寂 止 思 惟, 未 生 掉 悔 蓋 不 起, 已 生 掉 悔 蓋 令 滅, 是 名 掉 悔 蓋 不 食 (5) 何 等 為 疑 蓋 不 食? 彼 緣 起 法 思 惟, 未 生 疑 蓋 不 起, 已 生 疑 蓋 令 滅, 是 名 疑 蓋 不 食 (1) 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 48(CBETA, T27, no. 1545, p. 250, b19-c15): 問 : 何 故 貪 欲 瞋 恚 疑 一 一 別 立 蓋, 惛 沈 睡 眠 掉 舉 惡 作 二 二 合 立 蓋 耶? 脇 尊 者 言 : 佛 知 諸 法 性 相 勢 用, 若 法 堪 任 別 立 蓋 者, 則 別 立 之 若 不 爾 者, 便 共 立 蓋 故 不 應 責 復 次, 若 是 隨 眠 亦 纏 性 者, 各 別 立 蓋 ; 若 是 纏 性 非 隨 眠 者, 二 共 立 蓋 復 次, 若 是 圓 滿 煩 惱 性 者, 各 別 立 蓋 ; 若 非 圓 滿 煩 惱 性 者, 二 共 立 蓋 結 縛 隨 眠 隨 煩 惱 纏 五 義 具 足 者, 名 圓 滿 煩 惱 復 次, 以 三 事 故, 名 共 立 蓋 謂 一 食 故, 一 對 治 故, 等 荷 擔 故 此 中 一 食 一 對 治 者, 謂 貪 欲 蓋 以 淨 妙 相 為 食, 不 淨 觀 為 對 治, 由 此 一 食 一 對 治 故, 別 立 一 蓋 瞋 恚 蓋 以 可 憎 相 為 食, 慈 觀 為 對 治, 由 此 一 食 一 對 治 故, 別 立 一 蓋 疑 蓋 以 三 世 相 為 食, 緣 起 觀 為 對 治, 由 此 一 食 一 對 治 故, 別 立 一 蓋 惛 沈 睡 眠 蓋 以 五 法 為 食, 一 瞢 憒, 二 不 樂, 三 頻 欠, 四 食 不 平 性, 五 心 羸 劣 性, 以 毘 缽 舍 那 為 對 治 由 此 同 食 同 對 治 故, 共 立 一 蓋 掉 舉 惡 作 蓋 以 四 法 為 食, 一 親 里 尋, 二 國 土 尋, 三 不 死 尋, 四 念 昔 樂 事, 以 奢 摩 他 為 對 治 由 此 同 食 同 對 治 故, 共 立 一 蓋 等 荷 擔 者, 貪 欲 瞋 恚 疑 一 一 能 荷 一 蓋 重 擔, 故 別 立 蓋 惛 沈 睡 眠 ( 掉 舉 惡 作 ) 二 二 能 荷 一 蓋 重 擔, 故 共 立 蓋 如 城 邑 中 一 人 能 辦 一 所 作 者, 則 令 別 辦 ; 若 二 能 辦 一 所 作 者, 則 令 共 辦 又 如 椽 梁, 強 者 用 一, 弱 者 用 二, 此 亦 如 是 (2) 另 請 詳 參 瑜 伽 師 地 論, 其 中 比 較 有 差 異 的 是 惛 沈 睡 眠 蓋 之 食, 於 瑜 伽 師 地 論 卷 24(CBETA, T30, no. 1579, p. 412, a1-5) 及 卷 11(CBETA, T30, no. 1579, p. 329, b9-c23) 但 說 為 黑 闇 相 而 其 非 食 者, 於 瑜 伽 師 地 論 卷 11(CBETA, T30, no. 1579, p. 329, c23- p. 330, c13) 則 說 為 光 明 相 (3) 印 順 法 師 成 佛 之 道 ( 增 註 本 ) (p202): 修 不 淨 想 來 治 欲 貪 ; 修 慈 悲 想 來 治 瞋 恚 ; 修 緣 起 想 來 治 疑 ; 修 光 明 想 ( 法 義 的 觀 察 ) 來 治 惛 沈 睡 眠 ; 修 止 息 想 來 治 掉 舉 惡 作 45

46 七 覺 分 之 食 譬 如 身 依 食 而 住 依 食 而 立 ; 如 是 七 覺 分 依 食 而 住 依 食 而 立 (1) 何 等 為 念 覺 分 食? 謂 四 念 處 思 惟 已, 未 生 念 覺 分 令 起, 已 生 念 覺 分 轉 生 令 增 廣, 是 名 念 覺 分 食 (2) 何 等 為 擇 法 覺 分 食? 有 擇 善 法, 有 擇 不 善 法, 彼 思 惟 已, 未 生 擇 法 覺 分 令 起, 已 生 擇 法 覺 分 重 生 令 增 廣, 是 名 擇 法 覺 分 食 (3) 何 等 為 精 進 覺 分 食? 彼 四 正 斷 思 惟, 未 生 精 進 覺 分 令 起, 已 生 精 進 覺 分 重 生 令 增 廣, 是 名 精 進 覺 分 食 (4) 何 等 為 喜 覺 分 食? 有 喜, 有 喜 處, 彼 思 惟, 未 生 喜 覺 分 令 起, 已 生 喜 覺 分 重 生 令 增 廣, 是 名 喜 覺 分 食 (5) 何 等 為 猗 覺 分 食, 有 身 猗 息 心 猗 息 思 惟, 未 生 猗 覺 分 令 起, 已 生 猗 覺 分 重 生 令 增 廣, 是 名 猗 覺 分 食 (6) 何 等 為 定 覺 分 食? 謂 有 四 禪 思 惟, 未 生 定 覺 分 令 生 起, 已 生 定 覺 分 重 生 令 增 廣, 是 名 定 覺 分 食 (7) 何 等 為 捨 覺 分 食? 有 三 界 何 等 三? 謂 斷 界 無 欲 界 滅 界 彼 思 惟, 未 生 捨 覺 分 令 起, 已 生 捨 覺 分 重 生 令 增 廣, 是 名 捨 覺 分 食 130 五 蓋 七 覺 支 生 長 與 減 損 的 因 緣 條 件 食 非 食 念 思 惟 四 念 處 不 思 惟 四 念 處 七 擇 法 於 善 不 善 法 選 擇 於 善 不 善 法 不 選 擇 覺 精 進 思 惟 四 正 斷 不 思 惟 四 正 斷 支 喜 思 惟 喜 喜 處 法 不 思 惟 喜 喜 處 法 輕 安 思 惟 身 心 輕 安 不 思 惟 身 心 輕 安 定 思 惟 四 禪 不 思 惟 四 禪 捨 思 惟 斷 界 無 欲 界 滅 界 不 思 惟 斷 界 無 欲 界 滅 界 貪 於 觸 相 不 正 思 惟 思 惟 不 淨 觀 五 瞋 於 障 礙 相 不 正 思 惟 思 惟 慈 心 蓋 睡 眠 於 微 弱 等 五 事 不 正 思 惟 思 惟 明 照 掉 悔 憶 念 親 屬 覺 等 四 事 思 惟 寂 止 疑 於 三 世 不 正 思 惟 思 惟 緣 起 法 130 (CBETA, T02, no. 99, p. 192, a25-p. 193, a7) 46

47 5 七 覺 支 可 對 治 七 使 增 壹 阿 含.3 經 卷 七 日 品 : 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 我 今 當 說 七 使 131, 汝 等 善 思 念 之 諸 比 丘 對 曰 : 如 是 世 尊! 是 時, 諸 比 丘 從 佛 受 教 1 眾 生 皆 為 七 使 流 轉 生 死, 不 得 解 脫 世 尊 告 曰 : 云 何 為 七? 一 者 貪 欲 使, 二 者 瞋 恚 使, 三 者 憍 慢 使, 四 者 癡 使, 五 者 疑 使, 六 者 見 使, 七 者 欲 世 間 使 是 謂, 比 丘! 有 此 七 使, 使 眾 生 之 類, 永 處 幽 闇, 纏 結 其 身, 流 轉 世 間, 無 有 休 息, 亦 不 能 知 生 死 根 原 猶 如 彼 二 牛, 一 黑 一 白, 共 同 一 軛, 共 相 牽 引, 不 得 相 遠 此 眾 生 類, 亦 復 如 是, 為 此 貪 欲 使 無 明 使 所 纏 結, 不 得 相 離, 其 餘 五 使, 亦 復 追 從, 五 使 適 從, 七 使 亦 然 若 凡 夫 之 人, 為 此 七 使 所 縛, 流 轉 生 死, 不 得 解 脫, 不 能 知 苦 之 元 本 比 丘 當 知, 由 此 七 使, 便 有 三 惡 趣 : 地 獄 畜 生 餓 鬼 ; 由 此 七 使, 不 能 得 度 弊 魔 境 界 2 七 使 可 用 七 覺 意 治 之, 令 得 解 脫 然 此 七 使 之 法 復 有 七 藥 云 何 為 七? 貪 欲 使 者, 念 覺 意 治 之 ; 瞋 恚 使 者, 法 覺 意 治 之 ; 邪 見 使 者, 精 進 覺 意 治 之 ; 欲 世 間 使 者, 喜 覺 意 治 之 ; 憍 慢 使 者, 猗 覺 意 治 之 ; 疑 使 者, 定 覺 意 治 之 ; 無 明 使 者, 護 覺 意 治 之 132 是 謂, 比 丘! 此 七 使 用 七 覺 意 治 之 3 佛 以 自 成 佛 道 的 經 歷 為 證 比 丘 當 知, 我 本 未 成 佛 道 為 菩 薩 行, 坐 道 樹 下, 便 生 斯 念 : 欲 界 眾 生 為 何 等 所 繫? 復 作 是 念 : 此 眾 生 類 為 七 使 流 轉 生 死, 永 不 得 解 ; 我 今 亦 為 此 七 使 所 繫, 不 得 解 脫 爾 時, 復 作 是 念 : 此 七 使 為 用 何 治 之? 復 重 思 惟 : 此 七 使 者 當 用 七 覺 意 治 之, 我 當 思 惟 七 覺 意 思 惟 七 覺 意 時, 有 漏 心 盡, 便 得 解 脫, 後 成 參 見 俱 舍 論 卷 19( 大 正 29,98c); 雜 阿 含.490 經 卷 18( 大 正 2,127a28) 隋. 慧 遠 撰 大 乘 義 章 卷 16: 七 覺 在 於 修 道, 修 中 之 要 唯 止 與 觀, 是 義 相 資 能 達 彼 岸 定 者 是 止, 擇 法 是 觀, 故 說 此 二 以 為 覺 支 ; 猗 捨 二 種 助 止 力 強, 精 進 及 喜 助 觀 力 強, 故 復 須 立 ; 念 能 俱 調 故 立 念 覺 又 復 此 等 能 治 七 使, 故 偏 說 之 以 為 覺 支 此 如 增 一 阿 含 經 說 : 何 者 七 使? 一 貪 欲 使, 謂 欲 界 地 貪 愛 煩 惱 二 有 愛 使, 謂 上 二 界 貪 愛 煩 惱, 彼 經 名 為 欲 世 間 使 三 者 瞋 使, 四 者 痴 使, 五 者 慢 使, 六 者 疑 使, 七 者 見 使 三 界 五 見 云 何 對 治? 念 治 貪 欲, 守 心 正 念 離 貪 欲 故 喜 覺 對 治 欲 世 間 使, 慶 入 聖 道 離 世 間 故 擇 法 治 瞋, 以 修 智 慧 破 離 我 人 除 瞋 恚 故 捨 覺 治 癡, 捨 猶 除 也, 證 法 平 等 捨 癡 冥 故 猗 覺 治 慢, 以 心 猗 息 離 慢 高 故 定 覺 治 疑, 於 法 正 住 離 猶 豫 故 精 進 治 見, 懃 求 正 慧 斷 諸 見 故 以 有 此 能 說 為 覺 支 (CBETA, T44, no. 1851, p. 777, b5-21) 47

48 無 上 正 真 之 道, 七 日 之 中 結 跏 趺 坐, 重 思 惟 此 七 覺 意 是 故, 諸 比 丘! 若 欲 捨 七 使 者, 當 念 修 行 七 覺 意 法 如 是, 諸 比 丘! 當 作 是 學 133 ( 六 ) 安 般 念, 四 念 處, 七 覺 支, 明 解 脫 雜 阿 含.810 經 卷 29: 134 (1) 阿 難 詣 佛 所 請 佛 釋 疑 爾 時, 尊 者 阿 難 獨 一 靜 處, 思 惟 禪 思, 作 如 是 念 : 頗 有 一 法, 修 習 多 修 習, 令 四 法 滿 足 ; 四 法 滿 足 已, 七 法 滿 足 ; 七 法 滿 足 已, 二 法 滿 足? 時, 尊 者 阿 難 從 禪 覺 已, 往 詣 佛 所, 稽 首 禮 足, 退 坐 一 面, 白 佛 言 : 世 尊! 我 獨 一 靜 處, 思 惟 禪 思, 作 是 念 : 頗 有 一 法, 多 修 習 已, 令 四 法 滿 足, 乃 至 二 法 滿 足? 我 今 問 世 尊, 寧 有 一 法, 多 修 習 已, 能 令, 乃 至 二 法 滿 足 耶? (2) 佛 總 答 阿 難 疑 問 佛 告 阿 難 : 有 一 法, 多 修 習 已, 乃 至 能 令 二 法 滿 足 何 等 為 一 法? 謂 安 那 般 那 念 多 修 習 已, 能 令 四 念 處 滿 足 135 ; 四 念 處 滿 足 已, 七 覺 分 滿 足 ; 七 覺 分 滿 足 136 已, 明 解 脫 滿 足 (3) 釋 修 安 般 念 ( 十 六 特 勝 ) 137, 四 念 處 滿 足 云 何 修 安 那 般 那 念, 四 念 處 滿 足? 是 比 丘 依 止 聚 落, 乃 至 如 滅 出 息 念 學 阿 難! 如 是 聖 弟 子 (1 2) 入 息 念 時 如 入 息 念 學, 出 息 念 時 如 出 息 念 學 若 長 若 短 ;(3) 一 切 身 行 覺 知 入 息 念 時 如 入 息 念 學, 出 息 念 時 如 出 息 念 學 ;(4) 身 行 休 息 入 息 念 時, 如 身 行 休 息 入 息 念 學 ; 身 行 休 息 出 息 念 時, 如 身 行 休 息 出 息 133 (CBETA, T02, no. 125, p. 738, c20-p. 739, a23) 134 修 安 般 念 能 成 就 四 念 處, 修 四 念 處 能 成 就 七 覺 支, 修 七 覺 支 則 得 明 解 脫 135 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 26(CBETA, T27, no. 1545, p. 134, b17-c14): 問 : 何 故 契 經 說 : 持 息 念 通 四 念 住? 答 : 此 能 引 起 四 念 住 故, 作 如 是 說 以 持 息 念 依 處 串 習 牢 固 可 恃, 假 使 失 念 煩 惱 現 行 速 可 依 之 伏 諸 煩 惱 引 四 念 住, 如 人 怖 賊 速 走 歸 城 處 謂 大 種 相 決 定 故 以 持 息 念 增 益 法 想 是 空 觀 本, 由 此 速 能 引 四 念 住 以 持 息 念 所 緣 鄰 近 無 種 種 相, 無 定 次 第 不 依 有 情 任 運 而 轉, 由 此 速 能 引 四 念 住 以 持 息 念 唯 內 道 起 不 共 外 道, 由 此 速 能 引 四 念 住 136 佛 光 阿 含 藏. 雜 阿 含 ( 二 ) (p.1209): 明 解 脫 (vijjāvimutti), 即 三 明 三 解 脫 三 明 即 : 一 宿 命 智 證 明, 二 生 死 智 證 明, 三 漏 盡 智 證 明 三 解 脫 即 : 一 欲 有 漏 心 解 脫, 二 有 有 漏 心 解 脫, 三 無 明 有 漏 心 解 脫 137 內 容 的 解 釋, 詳 參 瑜 伽 師 地 論 卷 27( 大 正 30,432a-b) ( 四 念 處 和 五 蘊 的 對 應, 與 念 處 經 的 解 釋 不 同 ) 48

49 念 學 聖 弟 子 爾 時 身 身 觀 念 住, 異 於 身 者, 彼 亦 如 是 隨 身 比 思 惟 若 有 時 聖 弟 子 (5) 喜 覺 知,(6) 樂 覺 知,(7) 心 行 覺 知,(8) 心 行 息 覺 知 入 息 念 時 如 心 行 息 入 息 念 學, 心 行 息 出 息 念 時 如 心 行 息 出 息 念 學 是 聖 弟 子 爾 時 受 受 觀 念 住, 若 復 異 受 者, 彼 亦 受 隨 身 比 思 惟 有 時 聖 弟 子 (9) 心 覺 知,(10) 心 悅 (11) 心 定 (12) 心 解 脫 覺 知 入 息 念 時 如 入 息 念 學, 心 解 脫 出 息 念 時 如 心 解 脫 出 息 念 學, 是 聖 弟 子 爾 時 心 心 觀 念 住, 若 有 異 心 者, 彼 亦 隨 心 比 思 惟 若 聖 弟 子 有 時 觀 (13) 無 常 (14) 斷 (15) 無 欲 (16) 滅, 如 無 常 斷 無 欲 滅 觀 住 學, 是 聖 弟 子 爾 時 法 法 觀 念 住 異 於 法 者, 亦 隨 法 比 思 惟, 是 名 修 安 那 般 那 念, 滿 足 四 念 處 138 (4) 釋 修 四 念 處, 七 覺 分 滿 足 滿 足? 阿 難 白 佛 : 如 是 修 習 安 那 般 那 念, 令 四 念 處 滿 足 云 何 修 四 念 處, 令 七 覺 分 佛 告 阿 難 : 若 比 丘 身 身 觀 念 住, 念 住 已, 繫 念 住 不 忘 爾 時 方 便 修 念 覺 分, 修 念 覺 分 已, 念 覺 分 滿 足 ; 念 覺 滿 足 已, 於 法 選 擇 思 量 爾 時 方 便 修 擇 法 覺 分, 修 擇 法 覺 分 已, 擇 法 覺 分 滿 足, 於 法 選 擇 分 別 思 量 已, 得 精 勤 方 便 爾 時 方 便 修 習 精 進 覺 分, 修 精 進 覺 分 已, 精 進 覺 分 滿 足, 方 便 精 進 已, 則 心 歡 喜 爾 時 方 便 修 喜 覺 分, 修 喜 覺 分 已, 喜 覺 分 滿 足, 歡 喜 已, 身 心 猗 息 爾 時 方 便 修 猗 覺 分, 修 猗 覺 分 已, 猗 覺 分 滿 足, 身 心 樂 已, 得 三 昧 爾 時 修 定 覺 分, 修 定 覺 分 已, 定 覺 分 滿 足, 定 覺 分 滿 足 已, 貪 憂 則 滅, 得 平 等 捨 爾 時 方 便 修 捨 覺 分, 修 捨 覺 分 已, 捨 覺 分 滿 足 受 心 法 法 念 處 亦 如 是 說 是 名 修 四 念 處, 滿 足 七 覺 分 (5) 釋 修 七 覺 分, 明 解 脫 滿 足 阿 難 白 佛 : 是 名 修 四 念 處, 滿 足 七 覺 分 云 何 修 七 覺 分, 滿 足 明 解 脫? 佛 告 阿 難 : 若 比 丘 修 念 覺 分, 依 遠 離 依 無 欲 依 滅 向 於 捨 ; 修 念 覺 分 已, 滿 足 明 解 脫 乃 至 修 捨 覺 分, 依 遠 離 依 無 欲 依 滅 向 於 捨, 如 是 修 捨 覺 分 已, 明 解 脫 滿 足 (6) 結 : 法 法 相 潤, 次 第 增 進, 修 習 滿 足 阿 難! 是 名 法 法 相 類 法 法 相 潤 如 是 十 三 法, 一 法 為 增 上, 一 法 為 門, 次 第 增 進, 修 習 滿 足 139 ( 七 ) 七 覺 支 與 八 正 道 合 修, 可 達 解 脫 138 參 見 瑜 伽 師 地 論 卷 27( 大 正 30,432a28-433b23) 139 (CBETA, T02, no. 99, p. 208, a9-c9) 49

50 增 壹 阿 含.4 經 卷 莫 畏 品 : 140 聞 如 是 : 一 時, 佛 在 釋 翅 迦 毘 羅 越 城 尼 拘 屢 園, 與 大 比 丘 眾 五 百 人 俱 是 時, 眾 多 比 丘 往 至 世 尊 所, 頭 面 禮 足, 在 一 面 坐 爾 時, 眾 多 比 丘 白 世 尊 言 : 我 等 欲 詣 北 方 遊 化 世 尊 告 曰 : 宜 知 是 時 世 尊 復 告 比 丘 曰 : 汝 等 為 辭 舍 利 弗 比 丘 乎? 諸 比 丘 對 曰 : 不 也 世 尊! 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 汝 等 往 辭 舍 利 弗 比 丘 所 以 然 者, 舍 利 弗 比 丘 恒 與 諸 梵 行 人 教 誡 其 法, 說 法 無 厭 足 爾 時, 世 尊 與 諸 比 丘 說 微 妙 之 法, 諸 比 丘 聞 法 已, 即 從 座 起, 禮 世 尊 足, 遶 佛 三 匝, 便 退 而 去 爾 時, 舍 利 弗 在 釋 翅 神 寺 中 遊 爾 時, 眾 多 比 丘 往 至 舍 利 弗 所, 共 相 問 訊, 在 一 面 坐 是 時, 眾 多 比 丘 白 舍 利 弗 言 : 我 等 欲 詣 北 方 人 間 遊 化, 今 以 辭 世 尊 舍 利 弗 言 : 卿 等 當 知, 北 方 人 民 沙 門 婆 羅 門 皆 悉 聰 明, 智 慧 難 及, 復 有 人 民 憙 來 相 試 若 當 來 問 卿 : 諸 賢 師, 作 何 等 論? 設 當 作 是 問 者, 欲 云 何 報 之? 諸 比 丘 報 曰 : 設 當 有 人 來 問 者, 我 當 以 此 義 報 之 : 色 者 無 常, 其 無 常 者 即 是 苦 也 ; 苦 者 無 我, 無 我 者 空, 以 空 無 我 彼 空, 如 是 智 者 之 所 觀 也 痛 想 行 識 亦 復 無 常 苦 空 無 我, 其 實 空 者 彼 無 我 空, 如 是 智 者 之 所 學 也 此 五 盛 陰 皆 空 皆 寂, 因 緣 合 會 皆 歸 於 磨 滅, 不 得 久 住 八 種 之 道, 將 從 有 七, 我 師 所 說 正 謂 此 耳 若 剎 利 婆 羅 門 人 民 之 類, 來 問 我 義 者, 我 等 當 以 此 義 報 之 是 時, 舍 利 弗 語 眾 多 比 丘 曰 : 汝 等 堅 持 心 意, 勿 為 輕 舉 是 時, 舍 利 弗 具 足 與 諸 比 丘 說 微 妙 之 法, 即 從 座 起 而 去 是 時, 眾 多 比 丘 去 不 遠, 舍 利 弗 告 比 丘 : 當 云 何 行 八 種 之 道 及 七 種 之 法? 是 時, 眾 多 比 丘 白 舍 利 弗 言 : 我 等 乃 從 遠 來, 欲 聞 其 義, 唯 願 說 之 舍 利 弗 報 曰 : 汝 等 諦 聽! 諦 聽, 善 思 念 之, 吾 今 當 說 是 時, 比 丘 而 受 其 教 舍 利 弗 告 曰 : 若 一 心 念 正 見 者, 念 覺 意 不 亂 也 ; 等 治 者, 念 一 心 一 切 諸 法, 法 覺 意 也 ; 等 語 者, 身 意 精 進, 精 進 覺 意 也 ; 等 業 者, 一 切 諸 法 得 生, 喜 覺 意 也 ; 等 命 者, 知 足 於 賢 聖 之 財, 悉 捨 家 財, 安 其 形 體, 猗 覺 意 也 ; 等 方 便 者, 得 賢 聖 四 諦, 盡 除 去 諸 結, 定 覺 意 也 ; 等 念 者, 觀 四 意 止, 身 無 牢 固, 皆 空 無 我, 護 覺 意 也 ; 等 三 昧 者, 不 獲 者 獲, 不 度 者 度, 不 得 證 者 使 得 證 也 設 當 有 人 來 問 此 義 : 云 何 修 八 種 道 及 七 法? 汝 等 當 如 是 報 之 所 以 然 者, 八 種 道 及 七 法, 其 有 比 140 經 文 的 前 半 段, 可 參 閱 : 雜 阿 含.108 經 卷 5(CBETA, T02, no. 99, p. 33, b28-p. 34, a23) 50

51 丘 修 此 者, 有 漏 心 便 得 解 脫 我 今 重 告 汝, 其 有 比 丘 修 行 思 惟 八 種 道 及 七 法 者, 141 彼 比 丘 便 成 二 果 而 無 狐 疑, 得 阿 羅 漢 且 捨 此 事 若 不 能 多, 一 日 之 中 行 此 八 種 道 及 七 法 者, 其 福 不 可 稱 計, 得 阿 那 含 若 阿 羅 漢 是 故, 諸 賢, 當 求 方 便, 行 此 八 種 道 及 七 法 者, 於 取 道 無 有 狐 疑 142 ( 八 ) 一 切 止 觀 的 方 法, 須 與 七 覺 支 俱 修, 方 能 漏 盡 1 不 淨 觀 雜 阿 含.741 經 卷 27: 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 當 修 不 淨 觀, 多 修 習 已, 當 得 大 果 大 福 利 云 何 修 不 淨 觀? 多 修 習 已, 得 大 果 大 福 利 是 比 丘 不 淨 觀 俱 念 覺 分, 依 遠 離 依 無 欲 依 滅 向 於 捨 ; 修 擇 法 精 進 喜 猗 定 捨 覺 分, 依 遠 離 依 無 欲 依 滅 向 於 捨 慈 ( 悲 喜 捨 ) 心 雜 阿 含.744 經 卷 27: 141 ( 阿 那 含 若 )+ 阿 宋 元 明 142 (CBETA, T02, no. 125, p. 745, b26-p. 746, a20) 143 (1) 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 96(CBETA, T27, no. 1545, p. 499, b6-13): 如 契 經 說 : 不 淨 觀 俱 修 念 覺 支, 依 止 厭 依 止 離 依 止 滅, 迴 向 於 捨, 乃 至 捨 覺 支 廣 說 亦 爾 問 : 不 淨 觀 是 有 漏, 七 覺 支 是 無 漏 云 何 有 漏 法 與 無 漏 法 俱? 尊 者 世 友 作 如 是 說 : 以 不 淨 觀 攝 伏 其 心 令 極 調 柔, 有 堪 能 已 無 間 能 起 覺 支 現 前, 從 此 復 能 起 不 淨 觀 依 如 是 義, 故 說 俱 言 (2) 印 順 法 師 成 佛 之 道 ( 增 註 本 ) (p.227): (A) 從 無 常 的 正 見 中, 引 發 正 思, 就 向 於 厭 眾 生 對 於 自 我 及 世 界 是 熱 戀 著 的 ; 正 思 的 向 於 厭, 就 是 看 到 一 切 是 無 常 是 苦, 而 對 於 名 利, 權 勢, 恩 怨 等 放 得 下 這 是 從 深 信 因 果 中 來 的, 所 以 厭 於 世 間, 卻 勇 於 為 善, 勇 於 求 真, 而 不 像 一 般 頹 廢 的 灰 色 人 生 觀, 什 麼 也 懶 得 做 (B) 從 無 我 的 正 思 中, 向 於 離 欲 於 五 欲 及 性 欲, 能 不 致 染 著 如 聽 到 美 妙 的 歌 聲, 聽 來 未 始 不 好 聽, 可 是 秋 風 過 耳, 不 曾 動 情, 歌 聲 終 了, 也 不 再 憶 戀 如 手 足 在 空 中 運 動 一 樣, 毫 無 礙 著 (C) 從 涅 槃 寂 靜 的 正 思 中, 向 於 滅 心 向 涅 槃 而 行 道, 一 切 以 此 為 目 標 這 三 者, 表 示 了 內 心 的 從 世 間 而 向 解 脫, 也 就 是 真 正 的 出 離 心 出 離 心, 貫 徹 了 解 脫 道 八 正 道 的 始 終 不 過 正 見 著 重 於 知 厭, 知 離 欲, 知 滅 而 已 以 下 六 支, 都 是 向 此 而 修 習 的 144 (CBETA, T02, no. 99, p. 197, a29-b7) 51

52 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 若 比 丘 修 習 慈 心 145, 多 修 習 已, 得 大 果 大 福 利 云 何 比 丘 修 習 慈 心, 得 大 果 大 福 利? 是 比 丘 心 與 慈 俱 146, 修 念 覺 分, 依 遠 離 依 無 欲 依 滅 向 於 捨 ; 乃 至 修 習 捨 覺 分, 依 遠 離 依 無 欲 依 滅 向 於 捨 147 下 述 的 禪 法 相 同, 故 略 : 隨 死 念 : 雜 阿 含.742 經 卷 27(CBETA, T02, no. 99, p. 197, b8-14) 四 無 色 定 : 雜 阿 含.745 經 卷 27(CBETA, T02, no. 99, p. 197, c23-p. 198, a3) 安 那 般 那 念 : 雜 阿 含.746 經 卷 27(CBETA, T02, no. 99, p. 198, a4-11) 無 常 想 ( 乃 至 種 種 想 ): 雜 阿 含.747 經 卷 27(CBETA, T02, no. 99, p. 198, a12-24) ( 九 ) 七 覺 支 之 功 德 1 隨 心 所 欲, 覺 分 正 受 雜 阿 含.718 經 卷 27: 爾 時, 尊 者 舍 利 弗 告 諸 比 丘 : 有 七 覺 分 何 等 為 七? 謂 念 覺 分 擇 法 覺 分 精 進 覺 分 喜 覺 分 猗 覺 分 定 覺 分 捨 覺 分 此 七 覺 分 決 定 而 得, 不 勤 而 得, 我 隨 所 欲, 覺 分 正 受 若 晨 朝 時 日 中 時 日 暮 時, 若 欲 正 受, 隨 其 所 欲, 多 入 148 正 受 譬 如 王 大 臣, 有 種 種 衣 服, 置 箱 簏 中, 隨 其 所 須,(* 晨 朝 所 須 ) 日 中 所 須 日 暮 所 須, 隨 欲 自 在 145 印 順 法 師 空 之 探 究 (p.26-27): 經 說 慈 心 (* 即 引 此 經 ), 是 譯 者 的 簡 略, 實 際 是 慈, 悲, 喜, 捨 四 心 所 說 的 大 果 大 福 利, 或 是 二 果 二 福 利, 是 阿 那 含 與 阿 羅 漢 或 是 四 果 四 福 利, 從 須 陀 洹 到 阿 羅 漢 或 是 七 果 七 福 利, 是 二 種 阿 羅 漢 與 五 種 阿 那 含 慈, 悲, 喜, 捨 與 七 覺 分 俱 時 而 修, 能 得 大 果 大 功 德, 當 然 是 通 於 無 漏 的 解 脫 道 無 量 心 解 脫, 包 含 了 適 應 世 俗, 佛 法 不 共 二 類 一 般 聲 聞 學 者, 都 以 為 : 四 無 量 心 緣 廣 大 無 量 的 眾 生, 無 量 是 眾 多 難 以 數 計, 是 勝 解 假 想 觀, 所 以 是 世 間 定 但 量 是 依 局 限 性 而 來 的, 如 觀 一 切 眾 生 而 超 越 限 量 心, 不 起 自 他 的 分 別, 就 與 無 我 我 所 的 空 慧 相 應 質 多 羅 長 ( 雜 含 567 經 ) 者 以 為 : 無 量 心 解 脫 中 最 上 的, 是 空 於 貪 瞋 癡 的 不 動 心 解 脫, 空 就 是 無 量 這 一 意 義, 在 大 乘 所 說 的 無 緣 慈 中, 才 再 度 的 表 達 出 來 146 大 智 度 論 卷 34 1 序 品 : 問 曰 : 此 經 言 聞 諸 佛 名 即 時 得 道, 不 言 聞 名 已 修 道 乃 得 答 曰 : 今 言 即 時, 不 言 一 心 中 ; 但 言 更 無 異 事 聞 之, 故 言 即 時 譬 如 經 中 說 : 修 慈 心 時 即 修 七 覺 意 難 者 言 : 慈 三 昧, 有 漏 是 緣 眾 生 法, 云 何 得 即 時 修 七 覺? 答 者 言 : 從 慈 起 已 即 修 七 覺, 更 無 餘 法, 故 言 即 時 即 時 有 二 種 : 一 者 同 時, 二 者 雖 久 更 無 異 法 即 是 心 而 得 修 七 覺 亦 名 即 時 (CBETA, T25, no. 1509, p. 313, c18-26) 147 (CBETA, T02, no. 99, p. 197, c15-22) 148 簏 = 篋 宋 元 明 簏 l ㄌㄨˋ : 竹 編 的 盛 器 ( 漢 語 大 詞 典 ( 八 ) p.1238) 52

53 如 是, 比 丘! 此 七 覺 分, 決 定 而 得, 不 勤 而 得, 隨 意 正 受 我 此 念 覺 分, 清 淨 純 白, 起 時 知 起, 滅 時 知 滅, 沒 時 知 沒, 已 起 知 已 起, 已 滅 知 已 滅, 如 是 擇 法 精 進 喜 猗 定 捨 覺 分 亦 如 是 說 說 七 覺 支 能 令 疾 患 皆 悉 除 愈 增 壹 阿 含.6 經 卷 等 法 品 : 150 當 於 爾 時, 尊 者 均 頭 身 抱 重 患, 臥 在 牀 褥, 不 能 自 起 居 是 時, 均 頭 便 念 : 如 來 世 尊 今 日 不 見 垂 愍, 又 遭 重 患, 命 在 不 久, 醫 藥 不 接 151 又 聞 世 尊 言 : 一 人 不 度, 吾 終 不 捨 然 今 獨 見 遺 棄, 將 何 苦 哉! 爾 時, 世 尊 以 天 耳 聞 均 頭 比 丘 作 是 稱 怨 是 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 汝 等 皆 集 至 均 頭 比 丘 所, 問 其 所 疾 諸 比 丘 對 曰 : 如 是, 世 尊! 世 尊 將 眾 多 比 丘 漸 漸 至 均 頭 比 丘 房 是 時, 均 頭 遙 見 如 來 來, 即 自 投 地 爾 時, 世 尊 告 均 頭 曰 : 汝 今 抱 患 極 為 篤 重 152, 不 須 下 牀, 吾 自 有 坐 爾 時, 世 尊 告 均 頭 曰 : 汝 所 患 為 增? 為 損? 不 增 損 乎 ? 有 能 堪 任 受 吾 教 也 157? 是 時, 均 頭 比 丘 白 佛 言 : 弟 子 今 日 所 患 極 篤, 但 有 增 無 損 也, 所 服 藥 草, 靡 不 周 遍 158 世 尊 問 曰 : 瞻 視 病 者 竟 為 是 誰? 均 頭 白 言 : 諸 梵 行 來 見 瞻 視 爾 時, 世 尊 告 均 頭 曰 : 汝 今 堪 與 吾 說 七 覺 意 乎? 均 頭 是 時, 三 自 稱 說 七 覺 意 名 : 我 今 堪 任 於 如 來 前 說 七 覺 意 法 世 尊 告 曰 : 若 能 堪 任 向 如 來 說 159, 今 便 說 之 是 時, 均 頭 白 佛 言 : 七 覺 意 者 何 等 為 七? 所 謂 念 覺 意 如 來 之 所 說, 法 覺 意 149 (CBETA, T02, no. 99, p. 193, b14-27) 150 均 頭 比 丘 病 重, 佛 令 其 說 七 覺 意 而 病 除 ; 當 求 方 便, 修 七 覺 意 參 閱 :S Gilāna (3) 病 ; 然 卻 說 : 釋 尊 病 苦, 均 頭 前 往 探 病, 釋 尊 問 他 會 不 會 說 七 覺 支, 結 果 均 頭 說 完 七 覺 支 之 後, 釋 尊 的 病 就 好 了! 151 接 : 連 接 ( 漢 語 大 詞 典 ( 六 ) p.704) 152 篤 重 : 十 分 嚴 重 ( 漢 語 大 詞 典 ( 八 ) p.1221) 153 坐 = 座 宋 元 明 ( 大 正 2,731d,n.2) 154 不 增 損 = 病 不 增 聖 ( 大 正 2,731d,n.4) 155 增 為 乎 = 有 增 損 病 不 增 乎 宋 元 明 ( 大 正 2,731d,n.3) 156 有 = 又 宋 元 明 ( 大 正 2,731d,n.5) 157 也 = 耶 宋 元 明 ( 大 正 2,731d,n.6) 158 依 宋 元 明 與 聖 改 159 說 +( 者 ) 宋 元 明 ( 大 正 2,731d,n.8) 53

54 精 進 覺 意 喜 覺 意 猗 覺 意 定 覺 意 護 覺 意 是 謂, 世 尊! 有 此 七 覺 意 者, 正 謂 此 耳! 爾 時, 尊 者 均 頭 說 此 語 已, 所 有 疾 患, 皆 悉 除 愈, 無 有 眾 惱 是 時, 均 頭 白 世 尊 言 : 藥 中 之 盛 160, 所 謂 此 七 覺 意 之 法 是 也 欲 言 藥 中 之 盛 者, 不 過 此 七 覺 意, 今 思 惟 此 七 覺 意, 所 有 眾 病 皆 悉 除 愈 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 汝 等 受 持 此 七 覺 意 法, 善 念 諷 誦, 勿 有 狐 疑 於 佛 法 眾 者, 彼 眾 生 類 所 有 疾 患 皆 悉 除 愈 所 以 然 者? 此 七 覺 意 甚 難 曉 了 ; 一 切 諸 法 皆 悉 了 知, 照 明 一 切 諸 法, 亦 如 良 藥 療 治 一 切 眾 病, 猶 如 甘 露 食 無 厭 足 若 不 得 此 七 覺 意 者, 眾 生 之 類 流 轉 生 死 諸 比 丘! 當 求 方 便, 修 七 覺 意 如 是, 諸 比 丘! 當 作 是 學! 佛 背 疾 請 阿 難 說 七 覺 支, 獨 讚 佛 果 由 精 進 所 得 雜 阿 含.727 經 卷 27: 如 是 我 聞 : 一 時, 佛 在 力 士 聚 落 人 間 遊 行, 於 拘 夷 那 竭 城 希 連 河 中 間 住, 於 聚 落 側 告 尊 者 阿 難 : 令 四 重 襞 疊 敷 世 尊 欝 多 羅 僧, 我 今 背 疾, 欲 小 臥 息 尊 者 阿 難 即 受 教 勅, 四 重 襞 疊 敷 欝 多 羅 僧 已, 白 佛 言 : 世 尊! 已 四 重 襞 疊 敷 欝 多 羅 僧, 唯 世 尊 知 時 爾 時, 世 尊 厚 襞 僧 伽 梨 枕 頭, 右 脇 而 臥, 足 足 相 累, 繫 念 明 相, 正 念 正 智, 作 起 覺 想, 告 尊 者 阿 難 : 汝 說 七 覺 分 時, 尊 者 阿 難 即 白 佛 言 : 世 尊! 所 謂 念 覺 分, 世 尊 自 覺 成 等 正 覺, 說 依 遠 離 依 無 欲 依 滅 向 於 捨, 擇 法 精 進 喜 猗 定 捨 覺 分, 世 尊 自 覺 成 等 正 覺, 說 依 遠 離 依 無 欲 依 滅 向 於 捨 佛 告 阿 難 : 汝 說 精 進 耶? 阿 難 白 佛 : 我 說 精 進 世 尊! 說 精 進 善 逝! 佛 告 阿 難 : 唯 精 進, 修 習 多 修 習, 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 說 是 語 已, 正 坐 端 身 繫 念 修 七 覺 支 能 得 聖 果 雜 阿 含.735 經 卷 27: 如 是 我 聞 : 一 時, 佛 住 舍 衛 國 祇 樹 給 孤 獨 園 如 上 說 差 別 者 : 如 是 比 丘 160 之 盛 = 盛 者 宋 元 明 ( 大 正 2,731d,n.9) 盛 : 極 ; 甚 ( 漢 語 大 詞 典 ( 七 ) p.1424) 161 (CBETA, T02, no. 125, p. 731, a5-b13) 162 (CBETA, T02, no. 99, p. 195, b29-p. 196, a11) 54

55 修 習 七 覺 分 已, 多 修 習 已, 得 四 種 果 四 種 福 利 何 等 為 四? 謂 須 陀 洹 果 斯 陀 含 果 阿 那 含 果 阿 羅 漢 果 163 雜 阿 含.498 經 卷 18: 164 爾 時, 舍 利 弗 詣 世 尊 所, 稽 首 禮 足, 退 坐 一 面, 白 佛 言 : 世 尊! 我 深 信 世 尊, 過 去 當 來 今 現 在, 諸 沙 門 婆 羅 門 所 有 智 慧, 無 有 與 世 尊 菩 提 等 者, 況 復 過 上? 佛 告 舍 利 弗 : 善 哉! 善 哉! 舍 利 弗, 善 哉 所 說, 第 一 之 說, 能 於 眾 中 作 師 子 吼, 自 言 深 信 世 尊, 言 過 去 當 來 今 現 在, 沙 門 婆 羅 門 所 有 智 慧, 無 有 與 佛 菩 提 等 者, 況 復 過 上? 佛 問 舍 利 弗 : 汝 能 審 知 過 去 三 藐 三 佛 陀 所 有 增 上 戒? 舍 利 弗 白 佛 言 : 不 知 世 尊 復 問 : 舍 利 弗! 知 如 是 法 如 是 慧 如 是 明 如 是 解 脫 如 是 住 不? 舍 利 弗 白 佛 言 : 不 知 世 尊! 佛 告 舍 利 弗 : 汝 復 知 未 來 三 藐 三 佛 陀 所 有 增 上 戒 如 是 法 如 是 慧 如 是 明 如 是 解 脫 如 是 住 不? 舍 利 弗 白 佛 言 : 不 知 世 尊! 佛 告 舍 利 弗 : 汝 復 能 知 今 現 在 佛 所 有 增 上 戒 如 是 法 如 是 慧 如 是 明 如 是 解 脫 如 是 住 不? 舍 利 弗 白 佛 言 : 不 知 世 尊! 佛 告 舍 利 弗 : 汝 若 不 知 過 去 未 來 今 現 在 諸 佛 世 尊 心 中 所 有 諸 法 云 何 如 是 讚 歎? 於 大 眾 中 作 師 子 吼, 說 言 : 我 深 信 世 尊, 過 去 當 來 諸 沙 門 婆 羅 門 所 有 智 慧, 無 有 與 世 尊 菩 提 等 者, 況 復 過 上? 舍 利 弗 白 佛 言 : 世 尊! 我 不 能 知 過 去 當 來 今 現 在 諸 佛 世 尊 心 之 分 齊 165, 然 我 能 知 諸 佛 世 尊 法 之 分 齊 166 我 聞 世 尊 說 法, 轉 轉 深 轉 轉 勝 轉 轉 上 轉 轉 妙, 我 聞 世 尊 說 法, 知 一 法 即 斷 一 法, 知 一 法 即 證 一 法, 知 一 法 即 修 習 一 法, 究 竟 於 法, 於 大 師 所 得 淨 信, 心 得 淨 世 尊 是 等 正 覺 世 尊! 譬 如 國 王 有 邊 城, 城 周 匝 方 直, 牢 固 堅 密, 唯 有 一 門, 無 第 二 門, 立 守 門 者, 人 民 入 出 皆 從 此 門, 若 入 若 出, 其 守 門 者, 雖 復 不 知 人 數 多 少, 要 知 人 民 唯 從 此 門, 更 無 他 處 如 是, 我 知 過 去 諸 佛 如 來 應 等 正 覺 163 (CBETA, T02, no. 99, p. 196, c5-10) 164 (CBETA, T02, no. 99, p. 130, c7-p. 131, a24) 165 S V 160:ceto-pariyAya-JJANaM 心 之 差 別 智 引 自 楊 郁 文 之 註 釋 166 S V 160:dhamma anvayo 法 之 類 比 引 自 楊 郁 文 之 註 釋 55

56 悉 斷 五 蓋 惱 心, 令 慧 力 羸 墮 障 礙 品 不 向 涅 槃 者, 住 四 念 處, 修 七 覺 分, 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 彼 當 來 世 諸 佛 世 尊 亦 斷 五 蓋 惱 心, 令 慧 力 羸 墮 障 礙 品 不 向 涅 槃 者, 住 四 念 處, 修 七 覺 分, 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 今 現 在 諸 佛 世 尊 如 來 應 等 正 覺 亦 斷 五 蓋 惱 心, 令 慧 力 羸 墮 障 礙 品 不 向 涅 槃 者, 住 四 念 處, 修 七 覺 分, 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 佛 告 舍 利 弗 : 如 是, 如 是 舍 利 弗! 過 去 未 來 今 現 在 佛 悉 斷 五 蓋 惱 心, 慧 力 羸 墮 障 礙 品 不 向 涅 槃 者, 住 四 念 處, 修 七 覺 分, 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 七 八 正 道 1 正 見,2 正 思 惟 ( 正 志 ),3 正 語,4 正 業, 5 正 命,6 正 精 進,7 正 念,8 正 定 印 順 法 師 佛 法 概 論 (p ): 關 於 八 正 道, 經 中 有 不 同 的 敘 述 : 一 從 修 行 的 目 標 說, 得 正 定 才 能 離 惑 證 真 ; 而 要 得 正 定, 應 先 修 正 見 到 正 念, 所 以 前 七 支 即 是 正 定 的 根 基 助 緣 如 雜 含 ( 卷 二 八, 七 五 四 經 ) 說 : 於 此 七 道 分 為 基 業 已, 得 一 其 心, 是 名 賢 聖 等 ( 正 ) 三 昧 根 本 眾 具 ( 參 中 含. 聖 道 經 ) 二 從 修 行 的 先 導 說, 正 見 是 德 行 的 根 本 如 雜 含 ( 卷 二 八, 七 五 經 ) 說 : 諸 善 法 生, 一 切 皆 以 ( 慧 ) 明 為 根 本 如 實 知 者, 是 則 正 見 正 見 者, 能 起 正 志 正 定 正 見 即 明 慧, 是 修 行 的 攝 導, 如 行 路 需 要 眼 目, 航 海 需 要 羅 盤 一 樣 所 以 說 : 如 是 五 根 ( 信 進 念 定 慧 ), 慧 為 其 首, 以 攝 持 故 ( 雜 含 卷 二 六, 六 五 四 經 ) 正 見 對 於 德 行 的 重 要 性, 是 超 過 一 般 的, 所 以 說 : 假 使 有 世 間, 正 見 增 上 者, 雖 復 百 千 生, 終 不 墮 惡 趣 ( 雜 含 卷 二 八, 七 八 八 經 ) 大 乘 的 重 視 般 若, 也 即 是 這 一 意 義 的 強 化 而 菩 薩 的 大 慧 深 慧, 不 怕 生 死 流 轉 而 能 於 生 死 中 教 化 眾 生, 也 即 是 這 正 見 般 若 的 大 力 三 以 正 見 為 首, 以 正 精 進 正 念 為 助 而 進 修 如 正 見, 專 心 一 意 於 正 見, 努 力 於 正 見 的 修 學 又 從 正 見 中 了 解 正 志, 專 心 一 意 於 正 志, 努 力 於 正 志 的 修 學 像 這 樣, 正 語 正 業 正 命 也 如 此 這 樣 的 正 見 為 主, 正 精 進 正 念 為 助, 以 此 七 支 習 助 具, 善 趣 向 心 得 一 者, 是 謂 聖 正 定 ( 中 含. 聖 道 經 ) 這 是 重 視 精 進 與 專 心, 而 看 作 遍 助 一 切 支 的 這 三 說, 並 沒 有 什 麼 矛 盾 56

57 ( 一 ) 一 心 行 八 正 道 能 證 涅 槃 增 壹 阿 含.1 經 卷 5 12 壹 入 道 品 : 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 一 入 道, 淨 眾 生 行, 除 去 愁 憂, 無 有 諸 惱, 得 大 智 慧, 成 泥 洹 證 所 謂 當 滅 五 蓋, 思 惟 四 意 止 云 何 名 為 一 入? 所 謂 專 一 心, 是 謂 一 入 云 何 為 道? 所 謂 賢 聖 八 品 道, 一 名 正 見, 二 名 正 治, 三 名 正 業, 四 名 正 命, 五 名 正 方 便, 六 名 正 語, 七 名 正 念, 八 名 正 定, 是 謂 名 道, 是 謂 一 入 道 167 ( 二 ) 八 正 道 是 清 淨 道 雜 阿 含.1160 經 卷 42: 時, 有 持 金 蓋 著 舍 勒 導 從 婆 羅 門 來 詣 佛 所, 與 世 尊 面 相 問 訊 慰 勞 已, 170 退 坐 一 面 而 說 偈 言 : 無 非 婆 羅 門, 所 行 為 清 淨, 剎 利 修 苦 行, 於 靜 亦 復 乖 三 典 婆 羅 門, 是 則 為 清 淨, 如 是 清 淨 者, 不 在 餘 眾 生 爾 時, 世 尊 說 偈 答 言 : 不 知 清 淨 道, 及 諸 無 上 淨, 於 餘 求 靜 者, 至 竟 無 淨 時 淨? 婆 羅 門 白 佛 : 瞿 曇 說 清 淨 道 及 無 上 清 淨 耶? 何 等 為 清 淨 道? 何 等 為 無 上 清 佛 告 婆 羅 門 : 正 見 者 為 清 淨 道, 正 見 修 習 多 修 習, 斷 貪 欲 斷 瞋 恚 斷 愚 癡 若 婆 羅 門 貪 欲 永 斷, 瞋 恚 愚 癡 永 斷, 一 切 煩 惱 永 斷, 是 名 無 上 清 淨 正 志 正 語 正 業 正 命 正 方 便 正 念 正 定, 是 名 清 淨 道 ; 正 定 修 習 多 修 習 已, 斷 貪 欲 斷 瞋 恚 斷 愚 癡 若 婆 羅 門 貪 欲 永 斷, 瞋 恚 愚 癡 永 斷, 一 切 煩 惱 永 斷, 是 名 無 上 清 淨 婆 羅 門 白 佛 言 : 瞿 曇 說 清 淨 道 無 上 清 淨 耶? 瞿 曇! 世 務 多 事, 今 且 辭 還 佛 告 婆 羅 門 : 宜 知 是 時 173 ( 三 ) 佛 行 古 仙 人 道 ( 八 正 道 ) 而 自 覺 緣 起 雜 阿 含.287 經 卷 12: (CBETA, T02, no. 125, p. 568, a2-9) 168 金 = 華 宋 元 明 169 舍 = 金 聖 170 靜 = 淨 宋 * 元 * 明 * 171 諸 = 說 聖 172 靜 = 淨 宋 元 明 聖 173 (CBETA, T02, no. 99, p. 309, b23-c18) 57

58 1 正 觀 生 死 流 轉 之 因 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 我 憶 宿 命 未 成 正 覺 時, 獨 一 靜 處, 專 精 禪 思, 作 是 念 : 何 法 有 故 老 死 有? 何 法 緣 故 老 死 有? 即 正 思 惟, 生 如 實 無 間 等, 生 有 故 老 死 有, 生 緣 故 老 死 有 如 是 有 取 愛 受 觸 六 入 處 名 色 何 法 有 故 名 色 有? 何 法 緣 故 名 色 有? 即 正 思 惟, 如 實 無 間 等 生, 識 有 故 名 色 有, 識 緣 故 有 名 色 有 我 作 是 思 惟 時, 齊 識 而 還, 不 能 過 彼, 謂 緣 識 名 色, 緣 名 色 六 入 處, 緣 六 入 處 觸, 緣 觸 受, 緣 受 愛, 緣 愛 取, 緣 取 有, 緣 有 生, 緣 生 老 病 死 憂 悲 惱 苦 如 是 如 是 純 大 苦 聚 集 正 觀 生 死 還 滅 之 因 我 時 作 是 念 : 何 法 無 故 則 老 死 無? 何 法 滅 故 老 死 滅? 即 正 思 惟, 生 如 實 無 間 等, 生 無 故 老 死 無, 生 滅 故 老 死 滅, 如 是 生 有 取 愛 受 觸 六 入 處 名 色 識 行 廣 說 我 復 作 是 思 惟 : 何 法 無 故 行 無? 何 法 滅 故 行 滅? 即 正 思 惟, 如 實 無 間 等, 無 明 無 故 行 無, 無 明 滅 故 行 滅 ; 行 滅 故 識 滅, 識 滅 故 名 色 滅, 名 色 滅 故 六 入 處 滅, 六 入 處 滅 故 觸 滅, 觸 滅 故 受 滅, 受 滅 故 愛 滅, 愛 滅 故 取 滅, 取 滅 故 有 滅, 有 滅 故 生 滅, 生 滅 故 老 病 死 憂 悲 惱 苦 滅, 如 是 如 是 純 大 苦 聚 滅 3 得 古 仙 人 道 成 等 正 覺 我 時 作 是 念 : 我 得 古 仙 人 道 古 仙 人 逕 古 仙 人 道 跡, 古 仙 人 從 此 跡 去, 我 今 隨 去 譬 如 有 人 遊 於 曠 野, 披 荒 覓 路, 忽 遇 故 道 古 人 行 處, 彼 則 隨 行, 漸 漸 前 進, 見 故 城 邑 故 王 宮 殿 園 觀 浴 池 林 木 清 淨 彼 作 是 念 : 我 今 當 往 白 王 令 知 即 往 白 王 : 大 王 當 知, 我 遊 曠 野, 披 荒 求 路, 忽 見 故 道 古 人 行 處, 我 即 隨 行 ; 我 隨 行 已, 見 故 城 邑 故 王 宮 殿 園 觀 浴 池 林 流 清 淨, 大 王 可 往 居 止 其 中 王 即 往 彼, 止 住 其 中, 豐 樂 安 隱, 人 民 熾 盛 今 我 如 是, 得 古 仙 人 道 古 仙 人 逕 古 仙 人 跡, 古 仙 人 去 處, 我 得 隨 去, 謂 八 聖 道, 正 見 正 志 正 語 正 業 正 命 正 方 便 正 念 正 定 我 從 彼 道 見 老 病 死 老 病 死 集 老 病 死 滅 老 病 死 滅 道 跡, 見 生 有 取 愛 受 觸 六 入 處 名 色 識 行 行 集 行 滅 行 滅 道 跡 176 我 於 此 法 自 知 自 覺, 成 等 正 覺, 174 (CBETA, T02, no. 99, p. 80, b24-p. 81, a8) 175 印 順 法 師 唯 識 學 探 源 (p.15): 有 時 釋 尊 依 識 緣 名 色 乃 至 生 緣 老 死 的 十 支 說, 說 明 緣 起 十 支 說 的 要 義, 是 在 逐 物 流 轉 的 基 礎 上, 進 一 步 的 說 明 觸 境 繫 心 的 過 程 這 又 可 以 分 為 兩 類 : 一 依 胎 生 學 為 前 提, 二 依 認 識 論 為 前 提 176 (1) 觀 察 緣 起 與 四 諦 的 結 合 說 明, 契 經 中 稱 為 四 十 四 種 智 ( 除 了 無 明 而 觀 十 一 支 ), 如 雜 阿 含.356 經 卷 14: 如 是 我 聞 : 一 時, 佛 住 舍 衛 國 祇 樹 給 孤 獨 園 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 四 十 四 種 智 諦 聽, 善 思, 當 為 汝 說 何 等 為 四 十 四 種 智? 謂 老 死 智 老 死 58

59 為 比 丘 比 丘 尼 優 婆 塞 優 婆 夷, 及 餘 外 道 沙 門 婆 羅 門 在 家 出 家, 彼 諸 四 眾 聞 法 正 向 信 樂, 知 法 善, 梵 行 增 廣, 多 所 饒 益, 開 示 顯 發 177 ( 四 ) 離 二 邊, 行 中 道 八 正 道 中 阿 含.204 羅 摩 經 卷 56 3 晡 利 多 品 : 178 我 於 爾 時 即 告 彼 曰 : 五 比 丘! 當 知 有 二 邊 行, 諸 為 道 者 所 不 當 學 : 一 曰 著 欲 樂 下 賤 業, 凡 人 所 行 ; 二 曰 自 煩 自 苦, 非 賢 聖 求 法, 無 義 相 應 五 比 丘! 捨 此 二 邊, 有 取 中 道, 成 明 成 智, 成 就 於 定, 而 得 自 在, 趣 智 趣 覺, 趣 於 涅 槃, 謂 八 正 道, 正 見 乃 至 正 定, 是 謂 為 八 179 ( 五 ) 世 間 和 出 世 間 兩 種 八 正 道 180 雜 阿 含.785 經 卷 28: 如 是 我 聞 : 一 時, 佛 住 舍 衛 國 祇 樹 給 孤 獨 園 集 智 老 死 滅 智 老 死 滅 道 跡 智 如 是 生 有 取 愛 受 觸 六 入 處 名 色 識 行 智, 行 集 智 行 滅 智 行 滅 道 跡 智, 是 名 四 十 四 種 智 佛 說 此 經 已, 諸 比 丘 聞 佛 所 說, 歡 喜 奉 行 (CBETA, T02, no. 99, p. 99, c19-26) (2) 關 於 四 十 四 智 的 資 料, 請 參 考 : 舍 利 弗 阿 毘 曇 論 卷 11 非 問 分 (CBETA, T28, no. 1548, p. 605, b14-p. 606, a1), 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 110(CBETA, T27, no. 1545, p. 570, c28-p. 571, c12), 瑜 伽 師 地 論 卷 94(CBETA, T30, no. 1579, p. 837, b29-c14), 成 實 論 卷 四 十 四 智 品 (CBETA, T32, no. 1646, p. 372, c29-p. 373, a26) 177 印 順 法 師 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 (p.234): 依 古 道 而 發 見 古 王 宮 殿 的 譬 喻, 足 以 說 明 法 是 以 聖 道 為 中 心 而 實 現 ( 發 見 ) 出 來 的 聖 道 的 先 導 者, 是 正 見, 也 就 是 慧, 如 經 上 說 : 如 是 五 根, 慧 為 其 首, 以 攝 持 故 於 如 是 諸 覺 分 中, 慧 根 最 勝 慧 正 見 在 聖 道 中, 如 堂 閣 的 棟 柱 一 樣, 是 一 切 道 品 的 支 柱 故 王 都 譬 喻 經 所 說, 正 見 所 見 的, 是 四 諦 與 緣 起 的 綜 合 說 一 般 說, 緣 起 是 先 後 的, 聖 諦 是 並 列 的, 其 實 意 義 相 通 178 印 順 法 師 佛 法 概 論 (p.178): 有 人 以 為 佛 法 的 中 道, 是 不 流 於 極 端 的 縱 欲, 也 不 流 於 極 端 的 苦 行, 在 這 苦 樂 間 求 取 折 中 的 態 度 這 是 誤 會 的! 要 知 道 一 般 的 人 生, 不 是 縱 我 的 樂 行, 即 是 克 己 的 苦 行 這 雖 是 極 端 相 反 的, 但 同 是 由 於 迷 情 為 本 的 情 欲 的 放 縱 樂 行, 是 一 般 的 發 覺 縱 我 樂 行 的 弊 病 時, 即 會 轉 向 到 克 己 的 苦 行 一 般 的 人 生 傾 向, 不 出 這 兩 極 端 與 彼 此 間 轉 移 的 過 程 中 不 論 縱 我 的 樂 行, 克 己 的 苦 行, 都 根 源 於 情 愛, 不 能 到 達 和 樂 與 自 由 所 以 釋 尊 否 定 這 兩 端, 開 示 究 竟 徹 底 的 中 道 行, 即 是 正 見 為 導 的 人 生 自 我 與 世 間, 惟 有 智 正 見 為 前 導, 才 能 改 善 而 得 徹 底 的 完 善 不 苦 不 樂 的 中 道, 不 是 折 中, 是 以 智 化 情, 以 智 導 行, 隨 順 於 法 而 可 以 體 見 於 法 的 實 踐 179 (CBETA, T01, no. 26, p. 777, c25-p. 778, a2) 180 印 順 法 師 佛 法 概 論 (p ): 八 正 道 有 二 類 : 有 世 俗 有 漏, 有 取, 轉 向 善 趣 的, 有 聖 出 世 間 無 漏, 不 取, 正 盡 苦 轉 向 苦 邊 的 ( 雜 含 卷 二 八, 七 八 五 經 ) 這 二 者 的 差 別, 根 本 在 正 見 如 是 因 果 善 惡 流 轉 解 脫 的 正 見, 以 此 為 本 而 立 志 實 行, 這 是 世 俗 的 人 天 正 行 如 是 四 諦 理 的 正 見, 再 本 著 正 見 而 正 志 修 行, 即 是 能 向 出 世 而 成 為 無 漏 的 59

60 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 如 上 說 差 別 者 : ( 一 ) 正 見 何 等 為 正 見? 謂 正 見 有 二 種, 有 正 見, 是 世 俗, 有 漏 有 取, 轉 向 善 趣 ; 有 正 見, 是 聖 出 世 間, 無 漏 無 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊 何 等 為 正 見 有 漏 有 取, 向 於 善 趣? 若 彼 見 有 施 有 說, 乃 至 知 世 間 有 阿 羅 漢, 不 受 後 有, 是 名 世 間 正 見, 世 俗 有 漏 有 取, 向 於 善 趣 何 等 為 正 見 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊? 謂 聖 弟 子 苦 苦 思 惟, 集 滅 道 道 思 惟, 無 漏 思 惟 相 應, 於 法 選 擇, 分 別 推 求, 覺 知 黠 慧, 開 覺 觀 察, 是 名 正 見 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊 181 ( 二 ) 正 志 何 等 為 正 志? 謂 正 志 二 種 有 正 志 世 俗 有 漏 有 取, 向 於 善 趣 ; 有 正 志, 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊 何 等 為 正 志 有 世 俗 有 漏 有 取, 向 於 善 趣? 謂 正 志 出 要 覺 無 恚 覺 不 害 覺, 是 名 正 志 世 俗 有 漏 有 取, 向 於 善 趣 何 等 為 正 志 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊? 謂 聖 弟 子 苦 苦 思 惟, 集 滅 道 道 思 惟, 無 漏 思 惟 相 應 心 法, 分 別 自 決 意 解, 計 數 立 意, 是 名 正 志 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊 182 ( 三 ) 正 語 何 等 為 正 語? 正 語 有 二 種 有 正 語, 世 俗 有 漏 有 取, 向 於 善 趣 ; 有 正 語, 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊 何 等 為 正 語 世 俗 有 漏 有 取, 向 於 善 趣? 謂 正 語 離 妄 語 兩 舌 惡 口 綺 語, 是 名 正 語 世 俗 有 漏 有 取, 向 於 善 趣 何 等 正 語 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊? 謂 聖 弟 子 苦 苦 思 惟, 集 滅 道 道 思 惟, 除 邪 命, 念 口 四 惡 行 諸 餘 口 惡 行, 離 於 彼, 無 漏 遠 離 不 著, 183 固 守 攝 持 不 犯, 不 度 時 節 184, 不 越 限 防, 是 名 正 語 是 聖 出 世 181 阿 毘 達 磨 法 蘊 足 論 卷 6 10 聖 諦 品 ( 大 正 26,481c11-15): 云 何 正 見? 謂 聖 弟 子, 於 苦 思 惟 苦 ; 於 集 思 惟 集 ; 於 滅 思 惟 滅 ; 於 道 思 惟 道 無 漏 作 意 相 應, 所 有 於 法 簡 擇 極 簡 擇 最 極 簡 擇, 解 了 等 了 近 了, 機 黠 通 達, 審 察 聰 叡, 覺 明 慧 行 毘 鉢 舍 那 是 名 正 見 另 見 瑜 伽 師 地 論 卷 83( 大 正 30,762c7-24) 182 阿 毘 達 磨 法 蘊 足 論 卷 6 10 聖 諦 品 ( 大 正 26,481c15-19): 云 何 正 思 惟? 謂 聖 弟 子, 於 苦 思 惟 苦 ; 乃 至 於 道 思 惟 道 無 漏 作 意 相 應 所 有 思 惟 等 思 惟 近 思 惟, 尋 求 等 尋 求 近 尋 求, 推 覓 等 推 覓 近 推 覓 令 心 於 法 麁 動 而 轉, 是 名 正 思 惟 另 見 瑜 伽 師 地 論 卷 83( 大 正 30,762c24-763a2) 183 印 順 法 師 的 標 點 版 : 雜 阿 含 經 論 會 編 ( 中 ) (p.391): 除 邪 命 貪 ( 依 宋 本 改 ) 口 四 惡 行, 60

61 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊 185 ( 四 ) 正 業 何 等 為 正 業? 正 業 有 二 種 有 正 業, 世 俗 有 漏 有 取, 向 於 善 趣 ; 有 正 業, 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊 何 等 為 正 業 世 俗 有 漏 有 取, 轉 向 善 趣? 謂 離 殺 盜 婬, 是 名 正 業 世 俗 有 漏 有 取, 轉 向 善 趣 何 等 為 正 業 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊 謂 聖 弟 子 苦 苦 思 惟, 集 滅 道 道 思 惟, 除 邪 命, 念 身 三 惡 行 諸 餘 身 惡 行 數, 無 漏 心 不 樂 著, 固 守 執 持 不 犯, 不 度 時 節, 不 越 限 防, 是 名 正 業 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊 186 ( 五 ) 正 命 何 等 為 正 命? 正 命 有 二 種 有 正 命, 是 世 俗 有 漏 有 取, 轉 向 善 趣 ; 有 正 命, 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊 何 等 為 正 命 世 俗 有 漏 有 取, 轉 向 善 趣? 謂 如 法 求 衣 食 臥 具 隨 病 湯 藥, 非 不 如 法, 是 名 正 命 世 俗 有 漏 有 取, 轉 向 善 趣 何 等 為 正 命 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊? 謂 聖 弟 子 苦 苦 思 惟, 集 滅 道 道 思 惟, 於 諸 邪 命, 無 漏 不 樂 著, 固 守 執 持 不 犯, 不 越 時 節, 不 度 限 防, 是 名 正 命 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊 187 ( 六 ) 正 方 便 何 等 為 正 方 便? 正 方 便 有 二 種 有 正 方 便, 世 俗 有 漏 有 取, 轉 向 善 趣 ; 有 正 方 便, 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊 諸 餘 口 惡 行 離, 於 彼 無 漏 遠 離 不 著 184 按 : 時 節 對 應 法 蘊 足 論 可 能 是 於 所 制 約, 時 節 是 天 地 自 然 的 制 約, 規 範 著 天 地 運 行 之 道 理 185 阿 毘 達 磨 法 蘊 足 論 卷 6 10 聖 諦 品 ( 大 正 26,481c19-25): 云 何 正 語? 謂 聖 弟 子, 於 苦 思 惟 苦, 乃 至 於 道 思 惟 道 無 漏 作 意 相 應 思 擇 力 故, 除 趣 邪 命 語 四 惡 行, 於 餘 語 惡 行 所 得 無 漏 遠 離 勝 遠 離 近 遠 離 極 遠 離, 寂 靜 律 儀, 無 作 無 造, 棄 捨 防 護, 船 筏 橋 梁, 堤 塘 牆 塹 ; 於 所 制 約, 不 踰 不 踰 性, 不 越 不 越 性, 無 表 語 業, 是 名 正 語 另 見 瑜 伽 師 地 論 卷 83( 大 正 30,763a2-16) 186 阿 毘 達 磨 法 蘊 足 論 卷 6 10 聖 諦 品 ( 大 正 26,481c25-29): 云 何 正 業? 謂 聖 弟 子, 於 苦 思 惟 苦, 乃 至 於 道 思 惟 道 無 漏 作 意 相 應 思 擇 力 故, 除 趣 邪 命 身 三 惡 行, 於 餘 身 惡 行 所 得 無 漏 遠 離 乃 至 無 表 身 業, 是 名 正 業 187 阿 毘 達 磨 法 蘊 足 論 卷 6 10 聖 諦 品 ( 大 正 26,481c29-482a3): 云 何 正 命? 謂 聖 弟 子, 於 苦 思 惟 苦, 乃 至 於 道 思 惟 道 無 漏 作 意 相 應 思 擇 力 故, 於 趣 邪 命 身 語 惡 行 所 得 無 漏 遠 離, 乃 至 身 語 無 表 業, 是 名 正 命 61

62 何 等 為 正 方 便 世 俗 有 漏 有 取, 轉 向 善 趣? 謂 欲 精 進 方 便 超 出 堅 固 建 立, 堪 能 造 作 精 進 心 法 攝 受 常 不 休 息, 是 名 正 方 便 世 俗 有 漏 有 取, 轉 向 善 趣 何 等 為 正 方 便 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 盡 苦, 轉 向 苦 邊? 謂 聖 弟 子 苦 苦 思 惟, 集 滅 道 道 思 惟, 無 漏 憶 念 相 應 心 法, 欲 精 進 方 便 勤 踊, 超 出 建 立 堅 固 堪 能 造 作 精 進, 心 法 攝 受 常 不 休 息, 是 名 正 方 便 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊 188 ( 七 ) 正 念 189 何 等 為 正 念? 正 念 有 二 種 有 正 念 世 俗 有 漏 有 取, 轉 向 善 趣 ; 有 正 念, 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊 何 等 為 正 念 世 俗 有 漏 有 取, 轉 向 善 趣? 若 念 隨 念 重 念 憶 念, 不 妄 不 虛, 是 名 正 念 世 俗 有 漏 有 取, 正 向 善 趣 何 等 為 正 念 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 轉 向 苦 邊? 謂 聖 弟 子 苦 苦 思 惟, 集 滅 道 道 思 惟, 無 漏 思 惟 相 應, 若 念 隨 念 重 念 憶 念, 不 妄 不 虛, 是 名 正 念 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 轉 向 苦 邊 190 ( 八 ) 正 定 何 等 為 正 定? 正 定 有 二 種 有 正 定, 世 俗 有 漏 有 取, 轉 向 善 趣 ; 有 正 定, 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊 何 等 為 正 定 世 俗 有 漏 有 取, 轉 向 善 趣? 若 心 住 不 亂 不 動 攝 受 寂 止 三 昧 一 心, 是 名 正 定 世 俗 有 漏 有 取, 轉 向 善 趣 何 等 為 正 定 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊? 謂 聖 弟 子 苦 苦 思 惟, 集 滅 道 道 思 惟, 無 漏 思 惟 相 應 心 法 住, 不 亂 不 散 攝 受 寂 止 三 昧 一 心, 是 名 正 定 是 聖 出 世 間, 無 漏 不 取, 正 盡 苦, 轉 向 苦 邊 191 佛 說 此 經 已, 諸 比 丘 聞 佛 所 說, 歡 喜 奉 行 阿 毘 達 磨 法 蘊 足 論 卷 6 10 聖 諦 品 ( 大 正 26,482a3-6): 云 何 正 勤? 謂 聖 弟 子, 於 苦 思 惟 苦, 乃 至 於 道 思 惟 道 無 漏 作 意 相 應 所 有 勤 精 進, 勇 健, 勢 猛, 熾 盛 難 制, 勵 意 不 息, 是 名 正 勤 另 見 瑜 伽 師 地 論 卷 83( 大 正 30,762b15-21) 189 有 正 念, 原 本 缺, 依 宋 本 補 190 阿 毘 達 磨 法 蘊 足 論 卷 6 10 聖 諦 品 ( 大 正 26,482a6-9): 云 何 正 念? 謂 聖 弟 子, 於 苦 思 惟 苦, 乃 至 於 道 思 惟 道 無 漏 作 意 相 應 所 有 念, 隨 念 專 念 憶 念, 不 忘 不 失, 不 遺 不 漏, 不 失 法 性, 心 明 記 性, 是 名 正 念 另 見 瑜 伽 師 地 論 卷 83( 大 正 30,763a16-19) 191 阿 毘 達 磨 法 蘊 足 論 卷 6 10 聖 諦 品 ( 大 正 26,482a9-12): 云 何 正 定? 謂 聖 弟 子, 於 苦 思 惟 苦, 乃 至 於 道 思 惟 道 無 漏 作 意 相 應 所 有 心 住 等 住 近 住 安 住 不 散 不 亂 攝 止 等 持 心 一 境 性, 是 名 正 定 另 見 瑜 伽 師 地 論 卷 30 ( 大 正 30,450c18-451a19) 192 (CBETA, T02, no. 99, p. 203, a19-p. 204, a15) 62

63 分 別 世 間 八 正 道 支 與 出 世 八 正 道 支 世 間 有 漏 有 取 轉 向 善 趣 聖 出 世 間 無 漏 無 取 轉 向 苦 邊 正 見 見 有 施 有 業 果 報 等 聖 弟 子 見 四 聖 諦 正 志 出 離 尋 無 恚 尋 不 害 尋 聖 弟 子 與 無 漏 四 諦 見 相 應 的 分 別 等 正 語 離 妄 語 兩 舌 惡 口 綺 語 聖 弟 子 一 切 惡 語 離 正 業 離 殺 盜 婬 聖 弟 子 一 切 身 惡 行 離 正 命 如 法 求 四 資 具 聖 弟 子 離 邪 命 正 精 進 精 進 常 不 休 息 聖 弟 子 與 無 漏 四 諦 見 相 應 的 精 進 正 念 念 重 念 隨 念 憶 念 聖 弟 子 與 無 漏 四 諦 見 相 應 的 念 正 定 寂 止 三 昧 一 心 聖 弟 子 與 無 漏 四 諦 見 相 應 的 三 昧 ( 六 ) 善 見 是 正 見, 正 見 能 起 後 七 支 雜 阿 含.788 經 卷 28: 世 尊 告 諸 比 丘 : 向 邪 者, 違 於 法, 不 樂 於 法 ; 向 正 者, 樂 於 法, 不 違 於 法 (1) 向 邪 者, 違 於 法, 不 樂 於 法 何 等 為 向 邪 者, 違 於 法, 不 樂 於 法? 若 邪 見 人, 身 業 如 所 見, 口 業 如 所 見, 若 思 若 欲 若 願 若 為, 彼 皆 隨 順, 一 切 得 不 愛 果, 不 念 不 可 意 果 所 以 者 何? 惡 見 謂 邪 見, 邪 見 者 起 邪 志 邪 語 邪 業 邪 命 邪 方 便 邪 念 邪 定 譬 如 苦 果 種 著 地 中, 隨 時 溉 灌, 彼 得 地 味 水 味 火 味 風 味, 一 切 悉 苦 所 以 者 何? 以 種 苦 故 如 是 邪 見 人, 身 業 如 所 見, 口 業 如 所 見, 若 思 若 欲 若 願 若 為, 悉 皆 隨 順, 彼 一 切 得 不 愛 不 念 不 可 意 果 所 以 者 何? 惡 見 者 謂 邪 見, 邪 見 者 能 起 邪 志 乃 至 邪 定, 是 名 向 邪 者, 違 於 法, 不 樂 於 法 193 (2) 向 正 者, 樂 於 法, 不 違 於 法 何 等 為 向 正 者, 樂 於 法, 不 違 於 法? 若 正 見 人, 身 業 如 所 見, 口 業 如 所 見, 若 思 若 欲 若 願 若 為, 悉 皆 隨 順, 彼 一 切 得 可 愛 可 念 可 意 果 所 以 者 何? 善 見 謂 正 見, 正 見 者 能 起 正 志 乃 至 正 定 譬 如 甘 蔗 稻 麥 蒲 桃 種 著 地 中, 隨 時 溉 灌, 彼 得 地 味 水 味 火 味 風 味, 彼 一 切 味 悉 甜 美 所 以 者 何? 以 種 子 甜 193 大 智 度 論 卷 信 謗 品 : 邪 見 罪 重 故, 雖 持 戒 等 身 口 業 好, 皆 隨 邪 見 惡 心 如 佛 自 說 譬 喻 : 如 種 苦 種, 雖 復 四 大 所 成, 皆 作 苦 味 ; 邪 見 人 亦 如 是, 雖 持 戒 精 進, 皆 成 惡 法 與 此 相 違, 名 為 正 見 (CBETA, T25, no. 1509, p. 506, b3-7) 63

64 故 如 是 正 見 人, 身 業 如 所 見, 口 業 如 所 見, 若 思 若 欲 若 願 若 為, 悉 皆 隨 順, 彼 一 切 得 可 愛 可 念 可 意 果 所 以 者 何? 善 見 者 謂 正 見, 正 見 者 能 起 正 志 乃 至 正 定, 是 名 向 正 者, 樂 於 法, 不 違 於 法 佛 說 此 經 已, 諸 比 丘 聞 佛 所 說, 歡 喜 奉 行 世 間 出 世 間, 亦 如 是 說, 如 上 三 經, 亦 皆 說 偈 言 : 鄙 法 不 應 近, 放 逸 不 應 行, 不 應 習 邪 見, 增 長 於 世 間 假 使 有 世 間, 正 見 增 上 者, 雖 復 百 千 生, 終 不 墮 惡 趣 ( 七 ) 正 見 生 起 之 二 因 緣 中 阿 含.211 大 拘 絺 羅 經 卷 58 3 晡 利 多 品 : 復 問 曰 : 賢 者 拘 絺 羅! 幾 因 幾 緣 生 正 見 耶? 尊 者 大 拘 絺 羅 答 曰 : 二 因 二 緣 而 生 正 見 云 何 為 二? 一 者 從 他 聞, 二 者 內 自 思 惟 是 謂 二 因 二 緣 而 生 正 見 196 增 壹 阿 含.10 經 卷 7 15 有 無 品 : 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 二 因 二 緣 起 於 正 見 云 何 為 二? 受 法 教 化, 內 思 止 觀 是 謂, 比 丘! 有 此 二 因 二 緣 起 於 正 見 如 是, 諸 比 丘! 當 作 是 學 197 ( 八 ) 見 清 淨 即 智 慧 的 修 學 雜 阿 含.565 經 卷 21: 如 是 我 聞 : 一 時, 佛 在 橋 池 人 間 遊 行, 與 尊 者 阿 難 俱, 至 婆 頭 聚 落 國 北 身 恕 林 中 爾 時, 婆 頭 聚 落 諸 童 子 聞 尊 者 阿 難 橋 池 人 間 遊 行, 住 婆 頭 聚 落 國 北 身 恕 林 中 聞 已, 相 呼 聚 集, 往 詣 尊 者 阿 難 所, 稽 首 禮 尊 者 阿 難 足, 退 坐 一 面 時, 尊 者 阿 難 語 諸 童 子 言 : 苦 種! 如 來 應 等 正 覺 說 四 種 清 淨, 戒 清 淨 194 出 曜 經 卷 6 4 無 放 逸 品 : 正 見 增 上 道, 世 俗 智 所 察, 更 於 百 千 生, 終 不 墮 惡 道 正 見 增 上 道 者, 諸 有 分 別 邪 見 根 原 永 捨 離 之, 正 使 前 人 化 作 佛 形, 其 人 前 立 演 說 顛 倒 謂 為 正 法, 持 心 堅 固 終 不 承 受, 何 以 故 爾? 以 其 正 見 難 沮 壞 故, 正 使 弊 魔 波 旬 及 諸 幻 士, 化 若 干 變 來 恐 善 男 子, 不 能 移 動 其 心, 倍 修 正 見 意 不 移 易, 此 是 世 俗 正 見 非 第 一 義, 是 故 說 曰 : 正 見 增 上 道, 世 俗 智 所 察 也 於 百 千 生 者, 如 佛 所 說 : 吾 未 曾 見 行 正 見 人, 於 百 千 生 墮 惡 趣 者, 吾 未 聞 也 所 生 之 處 賢 聖 相 遇, 亦 不 墮 地 獄 餓 鬼 畜 生 中, 是 故 說 曰 : 於 百 千 生, 終 不 墮 惡 道 (CBETA, T04, no. 212, p. 639, b28-c11) 195 (CBETA, T02, no. 99, p. 204b9-c13) 196 (CBETA, T01, no. 26, p. 790, c28-p. 791, a5) 另 參 : 長 阿 含.9 眾 集 經 卷 8(CBETA, T01, no. 1, p. 50, a2-3) 197 (CBETA, T02, no. 125, p. 578, a4-9) 64

65 心 清 淨 見 清 淨 解 脫 清 淨 198 (1) 戒 清 淨 云 何 為 戒 清 淨? 謂 聖 弟 子 住 於 戒, 波 羅 提 木 叉, 戒 增 長, 威 儀 具 足, 於 微 細 罪 能 生 恐 怖, 受 持 學 戒 戒 身 不 滿 者, 能 令 滿 足 ; 已 滿 者, 隨 順 執 持, 欲 精 進 方 便 超 出, 精 勤 勇 猛, 堪 能 諸 身 心 法, 常 能 攝 受, 是 名 戒 淨 斷 (2) 心 淨 斷 苦 種! 云 何 名 為 心 淨 斷? 謂 聖 弟 子 離 欲 惡 不 善 法, 乃 至 第 四 禪 具 足 住 ; 定 身 未 滿 者 令 滿, 已 滿 者 隨 順 執 受, 欲 精 進 乃 至 常 執 受, 是 名 心 淨 斷 (3) 見 淨 斷 苦 種! 云 何 名 為 見 淨 斷? 謂 聖 弟 子 聞 大 師 說 法 如 是 如 是 說 法, 則 如 是 如 是 入 如 實 正 觀 如 是 如 是 得 歡 喜 得 隨 喜 得 從 於 佛 復 次, 聖 弟 子 不 聞 大 師 說 法, 然 從 餘 明 智 尊 重 梵 行 者 說, 聞 尊 重 梵 行 者 如 是 如 是 說, 則 如 是 如 是 入 如 實 觀 察 如 是 如 是 觀 察, 於 彼 法 得 歡 喜 隨 喜, 信 於 正 法 復 次, 聖 弟 子 不 聞 大 師 說 法, 亦 復 不 聞 明 智 尊 重 梵 行 者 說, 隨 先 所 聞 受 持 者 重 誦 習, 隨 先 所 聞 受 持 者 如 是 如 是 重 誦 已 如 是 如 是 得 入 彼 法, 乃 至 信 於 正 法 復 次, 聖 弟 子 不 聞 大 師 說 法, 不 聞 明 智 尊 重 梵 行 者 說, 又 復 不 能 先 所 受 持 重 誦 習, 然 先 所 聞 法 為 人 廣 說, 先 所 聞 法 如 是 如 是 為 人 廣 說 如 是 如 是 得 入 於 法, 正 智 觀 察, 乃 至 信 於 正 法 復 次, 聖 弟 子 不 聞 大 師 說 法, 復 不 聞 明 智 尊 重 梵 行 者 說, 又 復 不 能 先 所 受 持 重 誦 習, 亦 復 不 以 先 所 聞 法 為 人 廣 說, 然 於 先 所 聞 法 獨 一 靜 處 思 惟 觀 察 如 是 如 是 思 惟 觀 察, 如 是 如 是 得 入 正 法, 乃 至 信 於 正 法 如 是 從 他 聞, 內 正 思 惟, 是 名 未 起 正 見 令 起, 已 起 正 見 令 增 廣 ; 是 名 未 滿 戒 身 令 滿, 已 滿 者 隨 順 攝 受, 欲 精 進 方 便, 乃 至 常 攝 受, 是 名 見 淨 斷 (4) 解 脫 清 淨 斷 苦 種! 云 何 為 解 脫 清 淨 斷? 謂 聖 弟 子 貪 心 無 欲 解 脫, 恚 癡 心 無 欲 解 脫 如 是 解 脫, 未 滿 者 令 滿, 已 滿 者 隨 順 攝 受, 欲 精 進 乃 至 常 攝 受, 是 名 解 脫 淨 斷 198 印 順 法 師 華 雨 集 第 二 冊 (p.21-22): 長 阿 含 經 ( 二 ) 遊 行 經 ( 大 正 一, 一 三 上 ) 說 : 諸 比 丘! 有 四 深 法 : 一 曰 聖 戒, 二 曰 聖 定, 三 曰 聖 慧, 四 曰 聖 解 脫 戒 定 慧 解 脫 四 法, 與 四 清 淨 相 當, 如 雜 阿 含 經 卷 二 一 ( 大 正 二, 一 四 八 下 ~ 一 四 九 上 ) 說 : 如 來 應 等 正 覺 說 四 種 清 淨 : 戒 清 淨, 心 清 淨, 見 清 淨, 解 脫 清 淨 依 增 支 部 說, 這 是 四 清 淨 精 勤 支 (cattāro-pārisuddhi-padhāniyaṅga) 雜 阿 含 經 解 說 為 戒 淨 斷 心 淨 斷 等, 斷 就 是 精 勤 的 異 譯, 如 四 正 勤 即 四 正 斷 見 清 淨 的 見, 是 如 實 知 見, 是 慧 的 異 名 65

66 苦 種! 尊 者 阿 難 說 是 法 時, 婆 頭 聚 落 諸 童 子 聞 尊 者 阿 難 所 說, 歡 喜 隨 喜, 作 禮 而 去 199 ( 九 ) 成 就 世 間 及 出 世 間 正 見 者, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 中 阿 含.29 大 拘 絺 羅 經 卷 7 舍 梨 子 相 應 品 : 200 一 尊 者 舍 梨 子 問 201 我 聞 如 是 : 一 時, 佛 遊 王 舍 城, 在 竹 林 加 蘭 哆 園 爾 時, 尊 者 舍 梨 子 則 於 晡 時 202 從 燕 坐 起, 至 尊 者 大 拘 絺 羅 所, 共 相 問 訊, 卻 坐 一 面 尊 者 舍 梨 子 語 尊 者 大 拘 絺 羅 : 我 欲 有 所 問, 聽 我 問 耶? 尊 者 大 拘 絺 羅 答 曰 : 尊 者 舍 梨 子! 欲 問 便 問, 我 聞 已 當 思 二 大 拘 絺 羅 廣 說 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 ( 一 ) 知 世 間 正 見 1 知 不 善 不 善 根 尊 者 舍 梨 子 問 曰 : 賢 者 大 拘 絺 羅! 頗 有 事 因 此 事, 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨 203, 入 正 法 耶? 答 曰 : 有 也, 尊 者 舍 梨 子! 謂 有 比 丘 知 不 善 知 不 善 根 云 何 知 不 善? 謂 身 惡 行 不 善, 口 意 惡 行 不 善, 是 謂 知 不 善 199 (CBETA, T02, no. 99, p. 148, c11-p. 149, a27) 200 此 經 敘 述 尊 者 舍 利 弗, 一 再 請 問 尊 者 摩 訶 拘 絺 羅 正 見 具 足 成 就 正 見 的 意 涵 摩 訶 拘 絺 羅 也 能 一 再 以 不 同 的 方 式, 予 以 回 答 另 詳 閱 : 中 部 (M. 9. Sammāditthi-sutta 正 見 經 ) 為 比 丘 問, 舍 利 弗 答 ; 雜 阿 含.344 經 卷 14 ( 大 正 2,94b2-95b9) 為 摩 訶 拘 絺 羅 問, 舍 利 弗 答 三 本 經 之 大 意 比 照 如 下 : 一 中 阿 含.29 大 拘 絺 羅 經 : 知 善 不 善, 食, 漏, 苦 老 死 乃 至 行, 末 說 無 明 盡 而 明 生 二 雜 阿 含.344 經 : 知 善 不 善, 食, 病, 苦 老 死 乃 至 行, 末 說 無 明 盡 而 明 生 三 中 部. 正 見 經 : 知 善 不 善, 食, 苦, 老 死 乃 至 無 明, 漏 201 晡 ㄅㄨ :1 申 時, 即 十 五 時 至 十 七 時 2 傍 晚 ; 夜 ( 漢 語 大 詞 典 ( 五 ), 頁 729) 202 燕 = 宴 宋 元 明 ( 大 正 1,461d,n.12) 203 印 順 法 師 華 雨 集 第 二 冊 (p.42-43): 證 淨 (avetya-prasāda), 在 雜 阿 含 經 中, 譯 為 不 壞 淨 (abhedya-prasāda), 這 是 脅 (Pārśva) 尊 者 所 傳, 如 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 一 三 ( 大 正 二 七, 五 三 四 下 ) 說 : 脅 尊 者 曰 : 此 應 名 不 壞 淨 言 不 壞 者, 不 為 不 信 及 諸 惡 戒 所 破 壞 故 淨 謂 清 淨, 信 是 心 之 清 淨 相 故, 戒 是 大 種 清 淨 相 故 佛 (Buddha), 法 (dharma), 僧 伽 (saṃgha) 三 寶, 是 佛 法 開 展 中 形 成 的 全 體 佛 法 信 (śraddhā) 是 以 心 淨 為 性 的 ; 對 三 寶 的 證 淨, 是 對 三 寶 堅 定 不 變 的 信 心 聖 者 所 愛 樂 戒 (śīla), 是 佛 弟 子 必 不 可 缺 的, 如 法 的 正 常 戒 行 有 信 與 戒 為 基 礎, 能 深 入 佛 法 本 來 這 是 對 三 寶 的 淨 信, 及 聖 ( 所 愛 ) 戒 成 就, 以 後 才 合 名 證 淨 名 為 四 證 淨, 那 是 證 智 相 應 的 信 與 戒 ; 不 壞 淨 可 通 於 深 淺 聖 者 的 證 淨 ( 即 證 預 流 果 ); 還 沒 有 證 入 者 的 淨 信 這 是 以 信 為 主, 能 由 淺 易 而 深 入 的 法 門 66

67 云 何 知 不 善 根? 謂 貪 不 善 根, 恚 癡 不 善 根, 是 謂 知 不 善 根 尊 者 舍 梨 子! 若 有 比 丘 如 是 知 不 善 及 不 善 根 者, 是 謂 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 尊 者 舍 梨 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 大 拘 絺 羅 尊 者 舍 梨 子 歎 已, 歡 喜 奉 行! 2 知 善 善 根 尊 者 舍 梨 子 復 問 曰 : 賢 者 大 拘 絺 羅! 頗 更 有 事 因 此 事, 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 耶? 答 曰 : 有 也, 尊 者 舍 梨 子! 謂 有 比 丘 知 善 知 善 根 云 何 知 善? 謂 身 妙 行 善, 口 意 妙 行 善, 是 謂 知 善 云 何 知 善 根? 謂 無 貪 善 根, 無 恚 無 癡 善 根, 是 謂 知 善 根 尊 者 舍 梨 子! 若 有 比 丘 如 是 知 善, 知 善 根 者, 是 謂 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 尊 者 舍 梨 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 大 拘 絺 羅 尊 者 舍 梨 子 歎 已, 歡 喜 奉 行! ( 二 ) 知 出 世 間 正 見 1 知 食 之 四 諦 尊 者 舍 梨 子 復 問 曰 : 賢 者 大 拘 絺 羅! 頗 更 有 事 因 此 事, 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 耶? 答 曰 : 有 也, 尊 者 舍 梨 子! 謂 有 比 丘 知 食 如 真, 知 食 習 204 知 食 滅 知 食 滅 道 如 真 云 何 知 食 如 真? 謂 有 四 食, 205 一 者 摶 食 麁 細, 二 者 更 樂 食, 206 三 者 意 思 食, 習 = 集 元 明 ( 大 正 1,461d,n.14) 印 順 法 師 著 佛 法 概 論 (p.70-75): 食 是 資 益 增 長 的 意 思, 等 於 平 常 說 的 營 養, 能 使 有 情 維 持 延 長 其 生 命, 而 且 擴 展 長 大 凡 有 資 益 增 長 作 用 的, 都 可 稱 為 食 所 以 阿 含 經 中 所 說 的 食, 並 不 限 於 四 者, 與 因 緣 的 含 義 相 近 不 過 佛 約 資 益 有 情 作 用 最 強 盛 的, 特 別 的 總 括 為 四 食 (cattāro āhārā), 為 後 代 一 般 論 師 所 稱 引 一 麤 摶 食 : 應 譯 為 段 食, 即 日 常 茶 飯 等 飲 食 所 食 的, 是 物 質 的 食 料, 可 分 為 多 少 餐 次 段 落 的, 所 以 叫 段 食 要 能 資 益 增 長 於 身 心, 才 合 於 食 的 定 義 二 觸 食 : 觸 是 六 根 發 六 識, 認 識 六 塵 境 界 的 觸 根 境 識 三 者 和 合 時 所 起 合 意 的 感 覺, 叫 可 意 觸 ; 生 起 不 合 己 意 的 感 覺, 叫 不 可 意 觸 從 此 可 意 不 可 意 觸, 起 樂 受 苦 受 等 這 裡 的 觸 食, 主 要 為 可 意 觸, 合 意 觸 生 起 喜 樂 受, 即 能 資 益 生 命 力, 使 身 心 健 康, 故 觸 食 也 是 維 持 有 情 延 續 的 重 要 因 素 三 意 思 食 : 意 思 是 意 欲 思 願, 即 思 心 所 相 應 的 意 欲 意 思 願 欲, 於 有 情 的 延 續, 有 強 大 的 作 用 心 理 學 者 說 : 一 個 人 假 使 不 再 有 絲 毫 的 希 望, 此 人 決 無 法 生 活 下 去 有 希 望, 這 67

68 四 者 識 食, 是 謂 知 食 如 真 云 何 知 食 習 如 真? 謂 因 愛 便 有 食, 是 謂 知 食 習 如 真 云 何 知 食 滅 如 真? 謂 愛 滅 食 便 滅, 是 謂 知 食 滅 如 真 云 何 知 食 滅 道 如 真? 謂 八 支 聖 道, 正 見 乃 至 正 定 為 八, 是 謂 知 食 滅 道 如 真 尊 者 舍 梨 子! 若 有 比 丘 如 是 知 食 如 真, 知 食 習 知 食 滅 知 食 滅 道 如 真 者, 是 謂 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 尊 者 舍 梨 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 大 拘 絺 羅 尊 者 舍 梨 子 歎 已, 歡 喜 奉 行! 2 知 漏 之 四 諦 尊 者 舍 梨 子 復 問 曰 : 賢 者 大 拘 絺 羅! 頗 更 有 事 因 此 事, 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 耶? 答 曰 : 有 也, 尊 者 舍 梨 子! 謂 有 比 丘 知 漏 如 真, 知 漏 習 知 漏 滅 知 漏 滅 道 如 真 云 何 知 漏 如 真? 謂 有 三 漏 欲 漏 有 漏 無 明 漏, 207 是 謂 知 漏 如 真 云 何 知 漏 習 如 真? 謂 因 無 明 便 有 漏, 是 謂 知 漏 集 如 真 云 何 知 漏 滅 如 真? 謂 無 明 滅 漏 便 滅, 是 謂 知 漏 滅 如 真 云 何 知 漏 滅 道 如 真? 謂 八 支 聖 道, 正 見 乃 至 正 定 為 八, 是 謂 知 漏 滅 道 如 真 尊 者 舍 梨 子! 若 有 比 丘 如 是 知 漏 如 真, 知 漏 習 知 漏 滅 知 漏 滅 道 如 真 者, 是 謂 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 尊 者 舍 梨 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 大 拘 絺 羅 尊 者 舍 梨 子 歎 已, 歡 才 資 益 身 心, 使 他 振 作 起 來, 維 持 下 去 像 臨 死 的 人, 每 為 了 盼 望 親 人 的 到 來, 又 延 續 了 一 些 時 間 的 生 命, 所 以 意 思 也 成 為 有 情 的 食 四 識 食 : 識 指 有 取 識, 即 執 取 身 心 的, 與 染 愛 相 應 的 識 識 有 維 持 生 命 延 續, 幫 助 身 心 發 展 的 力 量 206 更 樂 新 譯 作 觸, 故 又 可 謂 以 觸 為 食 207 (1) 阿 毘 達 磨 集 異 門 足 論 卷 4 4 三 法 品 : 三 漏 者 : 一 欲 漏 二 有 漏 三 無 明 漏 欲 漏 云 何? 答 : 除 欲 界 繫 無 明, 諸 餘 欲 界 繫 結 縛 隨 眠 隨 煩 惱 纏, 是 謂 欲 漏 有 漏 云 何? 答 : 除 色 無 色 界 繫 無 明, 諸 餘 色 無 色 界 繫 結 縛 隨 眠 隨 煩 惱 纏, 是 謂 有 漏 無 明 漏 云 何? 答 : 三 界 無 智, 是 謂 無 明 漏 (CBETA, T26, no. 1536, p. 383, a4-9) (2) 大 般 涅 槃 經 卷 光 明 遍 照 高 貴 德 王 菩 薩 品 : 三 漏 者 : 欲 界 一 切 煩 惱 除 無 明, 是 名 欲 漏 ; 色 無 色 界 一 切 煩 惱 除 無 明, 是 名 有 漏 ; 三 界 無 明 名 無 明 漏 如 來 永 斷 是 故 非 漏 (CBETA, T12, no. 374, p. 495, b27-29) (3) 菩 提 長 老 說 : 在 三 漏 中 有 無 明 漏 和 在 緣 起 的 無 明, 根 據 註 釋 書 解 釋 是 單 說 無 明 指 的 是 現 世 的 無 明, 而 無 明 漏 則 指 前 一 世 ( 或 更 前 ) 的 無 明 ( 詳 閱 菩 提 長 老 (2006): 香 光 莊 嚴, 第 87 期 : 正 見 經 中 十 二 支 緣 起, 頁 ) 68

69 喜 奉 行! 3 知 緣 起 四 諦 (1) 憂 悲 惱 苦 純 大 苦 聚 集 尊 者 舍 梨 子 復 問 曰 : 賢 者 大 拘 絺 羅! 頗 更 有 事 因 此 事, 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 耶? 答 曰 : 有 也, 尊 者 舍 梨 子! 謂 有 比 丘 知 苦 如 真, 知 苦 習 知 苦 滅 知 苦 滅 道 如 真 云 何 知 苦 如 真? 謂 生 苦 老 苦 病 苦 死 苦 怨 憎 會 苦 愛 別 離 苦 所 求 不 得 苦 略 五 盛 陰 苦, 是 謂 知 苦 如 真 云 何 知 苦 習 如 真? 謂 因 老 死 便 有 苦, 是 謂 知 苦 習 如 真 云 何 知 苦 滅 如 真? 謂 老 死 滅 苦 便 滅, 是 謂 知 苦 滅 如 真 云 何 知 苦 滅 道 如 真? 謂 八 支 聖 道, 正 見 乃 至 正 定 為 八, 是 謂 知 苦 滅 道 如 真 尊 者 舍 梨 子! 若 有 比 丘 如 是 知 苦 如 真, 知 苦 習 知 苦 滅 知 苦 滅 道 如 真 者, 是 謂 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 尊 者 舍 梨 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 大 拘 絺 羅 尊 者 舍 梨 子 歎 已, 歡 喜 奉 行! (2) 老 死 尊 者 舍 梨 子 復 問 曰 : 賢 者 大 拘 絺 羅! 頗 更 有 事 因 此 事, 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 耶? 答 曰 : 有 也, 尊 者 舍 梨 子! 謂 有 比 丘 知 老 死 如 真, 知 老 死 習 知 老 死 滅 知 老 死 滅 道 如 真 208 云 何 知 老? 謂 彼 老 耄 頭 白 齒 落, 盛 壯 日 衰, 身 曲 腳 戾 209, 體 重 氣 上, 柱 杖 而 行, 肌 縮 皮 緩, 皺 如 麻 子, 諸 根 毀 熟, 顏 色 醜 惡, 是 名 老 也 云 何 知 死? 謂 彼 眾 生 彼 彼 眾 生 種 類, 命 終 無 常, 死 喪 散 滅, 壽 盡 破 壞, 命 根 閉 塞, 是 名 死 也 此 說 死 前 說 老, 是 名 老 死, 是 謂 知 老 死 如 真 云 何 知 老 死 習 如 真? 謂 因 生 便 有 老 死, 是 謂 知 老 死 習 如 真 云 何 知 老 死 滅 如 真? 謂 生 滅 老 死 便 滅, 是 謂 知 老 死 滅 如 真 云 何 知 老 死 滅 道 如 真? 謂 八 支 聖 道, 正 見 乃 至 正 定 為 八, 是 謂 知 老 死 滅 道 如 真 尊 者 舍 梨 子! 若 有 比 丘 如 是 知 老 死 如 真, 知 老 死 習 知 老 死 滅 知 老 死 滅 道 如 真 者, 是 謂 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 老 耄 : 七 八 十 歲 的 老 人 亦 指 衰 老 ( 漢 語 大 詞 典 ( 八 ), 頁 599) 戾 : 彎 曲 ( 漢 語 大 詞 典 ( 七 ), 頁 347) 69

70 尊 者 舍 梨 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 大 拘 絺 羅 尊 者 舍 梨 子 歎 已, 歡 喜 奉 行! (3) 生 尊 者 舍 梨 子 復 問 曰 : 賢 者 大 拘 絺 羅! 頗 更 有 事 因 此 事, 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 耶? 答 曰 : 有 也, 尊 者 舍 梨 子! 謂 有 比 丘 知 生 如 真, 知 生 習 知 生 滅 知 生 滅 道 如 真 云 何 知 生 如 真? 謂 彼 眾 生 彼 彼 眾 生 種 類, 生 則 生, 出 則 出, 成 則 成, 興 起 五 陰, 已 得 命 根, 是 謂 知 生 如 真 云 何 知 生 習 如 真? 謂 因 有 便 有 生, 是 謂 知 生 習 如 真 云 何 知 生 滅 如 真? 謂 有 滅 生 便 滅, 是 謂 知 生 滅 如 真 云 何 知 生 滅 道 如 真? 謂 八 支 聖 道, 正 見 乃 至 正 定 為 八, 是 謂 知 生 滅 道 如 真 尊 者 舍 梨 子! 若 有 比 丘 如 是 知 生 如 真, 知 生 習 知 生 滅 知 生 滅 道 如 真 者, 是 謂 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 尊 者 舍 梨 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 大 拘 絺 羅 尊 者 舍 梨 子 歎 已, 歡 喜 奉 行! (4) 有 尊 者 舍 梨 子 復 問 曰 : 賢 者 大 拘 絺 羅! 頗 更 有 事 因 此 事, 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 耶? 答 曰 : 有 也, 尊 者 舍 梨 子! 謂 有 比 丘 知 有 如 真, 知 有 習 知 有 滅 知 有 滅 道 如 真 云 何 知 有 如 真? 謂 有 三 有 欲 有 色 有 無 色 有, 是 謂 知 有 如 真 云 何 知 有 習 如 真? 謂 因 受 便 有 有, 是 謂 知 有 習 如 真 云 何 知 有 滅 如 真? 謂 受 滅 有 便 滅, 是 謂 知 有 滅 如 真 云 何 知 有 滅 道 如 真? 謂 八 支 聖 道, 正 見 乃 至 正 定 為 八, 是 謂 知 有 滅 道 如 真 尊 者 舍 梨 子! 若 有 比 丘 如 是 知 有 如 真, 知 有 習 知 有 滅 知 有 滅 道 如 真 者, 是 謂 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 尊 者 舍 梨 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 大 拘 絺 羅 尊 者 舍 梨 子 歎 已, 歡 喜 奉 行! (5) 受 ( 取 ) 尊 者 舍 梨 子 復 問 曰 : 賢 者 大 拘 絺 羅! 頗 更 有 事 因 此 事, 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 耶? 答 曰 : 有 也, 尊 者 舍 梨 子! 謂 有 比 丘 知 受 如 真, 知 受 習 知 受 滅 知 受 滅 道 如 70

71 真 云 何 知 受 如 真? 謂 有 四 受 欲 受 戒 受 見 受 我 受, 210 是 謂 知 受 如 真 云 何 知 受 習 如 真? 謂 因 愛 便 有 受, 是 謂 知 受 習 如 真 云 何 知 受 滅 如 真? 謂 愛 滅 受 便 滅, 是 謂 知 受 滅 如 真 云 何 知 受 滅 道 如 真? 謂 八 支 聖 道, 正 見 乃 至 正 定 為 八, 是 謂 知 受 滅 道 如 真 尊 者 舍 梨 子! 若 有 比 丘 如 是 知 受 如 真, 知 受 習 知 受 滅 知 受 滅 道 如 真 者, 是 謂 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 尊 者 舍 梨 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 大 拘 絺 羅 尊 者 舍 梨 子 歎 已, 歡 喜 奉 行! (6) 愛 尊 者 舍 梨 子 復 問 曰 : 賢 者 大 拘 絺 羅! 頗 更 有 事 因 此 事, 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 耶? 答 曰 : 有 也, 尊 者 舍 梨 子! 謂 有 比 丘 知 愛 如 真, 知 愛 習 知 愛 滅 知 愛 滅 道 如 真 云 何 知 愛 如 真? 謂 有 三 愛 欲 愛 色 愛 無 色 愛, 是 謂 知 愛 如 真 云 何 知 愛 習 如 真? 謂 因 覺 便 有 愛, 是 謂 知 愛 習 如 真 云 何 知 愛 滅 如 真? 謂 覺 滅 愛 便 滅, 是 謂 知 愛 滅 如 真 云 何 知 愛 滅 道 如 真? 謂 八 支 聖 道, 正 見 乃 至 正 定 為 八, 是 謂 知 愛 滅 道 如 真 尊 者 舍 梨 子! 若 有 比 丘 如 是 知 愛 如 真, 知 愛 習 知 愛 滅 知 愛 滅 道 如 真 者, 是 謂 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 尊 者 舍 梨 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 大 拘 絺 羅 尊 者 舍 梨 子 歎 已, 歡 喜 奉 行! (7) 覺 ( 受 ) 尊 者 舍 梨 子 復 問 曰 : 賢 者 大 拘 絺 羅! 頗 更 有 事 因 此 事, 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 耶? 答 曰 : 有 也, 尊 者 舍 梨 子! 謂 有 比 丘 知 覺 如 真, 知 覺 習 知 覺 滅 知 覺 滅 道 如 真 云 何 知 覺 如 真? 謂 有 三 覺 樂 覺 苦 覺 不 苦 不 樂 覺, 211 是 謂 知 覺 如 真 云 何 知 覺 習 如 真? 謂 因 更 樂 便 有 覺, 是 謂 知 覺 習 如 真 云 何 知 覺 滅 如 真? 謂 更 樂 滅 覺 便 滅, 是 謂 知 覺 滅 如 真 210 佛 光 阿 含 藏. 中 阿 含 ( 一 ),p.231: 四 受 (cattāri upādānāni), 新 譯 作 四 取, 即 欲 取 (Kāmupādāna) 見 取 (diṭṭhūpādāna) 戒 禁 取 (sīlabbatupādāna) 我 語 取 (attavādupādāna) 211 覺, 新 譯 作 受 71

72 云 何 知 覺 滅 道 如 真? 謂 八 支 聖 道, 正 見 乃 至 正 定 為 八, 是 謂 知 覺 滅 道 如 真 尊 者 舍 梨 子! 若 有 比 丘 如 是 知 覺 如 真, 知 覺 習 知 覺 滅 知 覺 滅 道 如 真 者, 是 謂 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 尊 者 舍 梨 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 大 拘 絺 羅 尊 者 舍 梨 子 歎 已, 歡 喜 奉 行! (8) 更 樂 ( 觸 ) 尊 者 舍 梨 子 復 問 曰 : 賢 者 大 拘 絺 羅! 頗 更 有 事 因 此 事, 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 耶? 答 曰 : 有 也, 尊 者 舍 梨 子! 謂 有 比 丘 知 更 樂 如 真, 知 更 樂 習 知 更 樂 滅 知 更 樂 滅 道 如 真 云 何 知 更 樂 如 真? 謂 有 三 更 樂 樂 更 樂 苦 更 樂 不 苦 不 樂 更 樂, 是 謂 知 更 樂 如 真 云 何 知 更 樂 習 如 真? 謂 因 六 處 便 有 更 樂, 是 謂 知 更 樂 習 如 真 云 何 知 更 樂 滅 如 真? 謂 六 處 滅 更 樂 便 滅, 是 謂 知 更 樂 滅 如 真 云 何 知 更 樂 滅 道 如 真? 謂 八 支 聖 道, 正 見 乃 至 正 定 為 八, 是 謂 知 更 樂 滅 道 如 真 尊 者 舍 梨 子! 若 有 比 丘 如 是 知 更 樂 如 真, 知 更 樂 習 知 更 樂 滅 知 更 樂 滅 道 如 真 者, 是 謂 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 尊 者 舍 梨 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 大 拘 絺 羅 尊 者 舍 梨 子 歎 已, 歡 喜 奉 行! (9) 六 處 尊 者 舍 梨 子 復 問 曰 : 賢 者 大 拘 絺 羅! 頗 更 有 事 因 此 事, 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 耶? 答 曰 : 有 也, 尊 者 舍 梨 子! 謂 有 比 丘 知 六 處 如 真, 知 六 處 習 知 六 處 滅 知 六 處 滅 道 如 真 云 何 知 六 處 如 真? 謂 眼 處, 耳 鼻 舌 身 意 處, 是 謂 知 六 處 如 真 云 何 知 六 處 習 如 真? 謂 因 名 色 便 有 六 處, 是 謂 知 六 處 習 如 真 云 何 知 六 處 滅 如 真? 謂 名 色 滅 六 處 便 滅, 是 謂 知 六 處 滅 如 真 云 何 知 六 處 滅 道 如 真? 謂 八 支 聖 道, 正 見 乃 至 正 定 為 八, 是 謂 知 六 處 滅 道 如 真 尊 者 舍 梨 子! 若 有 比 丘 如 是 知 六 處 如 真, 知 六 處 習 知 六 處 滅 知 六 處 滅 道 如 真 者, 是 謂 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 尊 者 舍 梨 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 大 拘 絺 羅 尊 者 舍 梨 子 歎 已, 歡 72

73 喜 奉 行! (10) 名 色 尊 者 舍 梨 子 復 問 曰 : 賢 者 大 拘 絺 羅! 頗 更 有 事 因 此 事, 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 耶? 答 曰 : 有 也, 尊 者 舍 梨 子! 謂 有 比 丘 知 名 色 如 真, 知 名 色 習 知 名 色 滅 知 名 色 滅 道 如 真 云 何 知 名? 謂 四 非 色 陰 為 名 云 何 知 色? 謂 四 大 及 四 大 造 為 色 212 此 說 色, 前 說 名, 是 為 名 色, 是 謂 知 名 色 如 真 云 何 知 名 色 習 如 真? 謂 因 識 便 有 名 色, 是 謂 知 名 色 習 如 真 云 何 知 名 色 滅 如 真? 謂 識 滅 名 色 便 滅, 是 謂 知 名 色 滅 如 真 云 何 知 名 色 滅 道 如 真? 謂 八 支 聖 道, 正 見 乃 至 正 定 為 八, 是 謂 知 名 色 滅 道 如 真 尊 者 舍 梨 子! 若 有 比 丘 如 是 知 名 色 如 真, 知 名 色 習 知 名 色 滅 知 名 色 滅 道 如 真 者, 是 謂 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 尊 者 舍 梨 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 大 拘 絺 羅 尊 者 舍 梨 子 歎 已, 歡 喜 奉 行! (11) 識 尊 者 舍 梨 子 復 問 曰 : 賢 者 大 拘 絺 羅! 頗 更 有 事 因 此 事, 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 耶? 答 曰 : 有 也, 尊 者 舍 梨 子! 謂 有 比 丘 知 識 如 真, 知 識 習 知 識 滅 知 識 滅 道 如 真 云 何 知 識 如 真? 謂 有 六 識 眼 識, 耳 鼻 舌 身 意 識, 是 謂 知 識 如 真 云 何 知 識 習 如 真? 謂 因 行 便 有 識, 是 謂 知 識 習 如 真 云 何 知 識 滅 如 真? 謂 行 滅 識 便 滅, 是 謂 知 識 滅 如 真 云 何 知 識 滅 道 如 真? 謂 八 支 聖 道, 正 見 乃 至 正 定 為 八, 是 謂 知 識 滅 道 如 真 尊 者 舍 梨 子! 若 有 比 丘 如 是 知 識 如 真, 知 識 習 知 識 滅 知 識 滅 道 如 真 者, 是 謂 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 尊 者 舍 梨 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 大 拘 絺 羅 尊 者 舍 梨 子 歎 已, 歡 喜 奉 行! (12) 行 212 大 乘 廣 五 蘊 論 卷 1: 云 何 四 大 所 造 色? 謂 眼 根, 耳 根, 鼻 根, 舌 根, 身 根 色 聲 香 味, 及 觸 一 分, 無 表 色 等 (CBETA, T31, no. 1613, p. 850, c24-25) 73

74 尊 者 舍 梨 子 復 問 曰 : 賢 者 大 拘 絺 羅! 頗 更 有 事 因 此 事, 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 耶? 答 曰 : 有 也, 尊 者 舍 梨 子! 謂 有 比 丘 知 行 如 真, 知 行 習 知 行 滅 知 行 滅 道 如 真 云 何 知 行 如 真? 謂 有 三 行 身 行 口 行 意 行, 是 謂 知 行 如 真 云 何 知 行 習 如 真? 謂 因 無 明 便 有 行, 是 謂 知 行 習 如 真 云 何 知 行 滅 如 真? 謂 無 明 滅 行 便 滅, 是 謂 知 行 滅 如 真 云 何 知 行 滅 道 如 真? 謂 八 支 聖 道, 正 見 乃 至 正 定 為 八, 是 謂 知 行 滅 道 如 真 尊 者 舍 梨 子! 若 有 比 丘 如 是 知 行 如 真, 知 行 習 知 行 滅 知 行 滅 道 如 真 者, 是 謂 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 於 法 得 不 壞 淨, 入 正 法 中 尊 者 舍 梨 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 大 拘 絺 羅 尊 者 舍 梨 子 歎 已, 歡 喜 奉 行! 三 總 結 : 無 明 已 盡, 明 已 生, 無 所 復 作 尊 者 舍 梨 子 復 問 曰 : 賢 者 大 拘 絺 羅! 若 有 比 丘 無 明 已 盡, 明 已 生, 復 作 何 等? 尊 者 大 拘 絺 羅 答 曰 : 尊 者 舍 梨 子! 若 有 比 丘 無 明 已 盡, 明 已 生, 無 所 復 作 尊 者 舍 梨 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 大 拘 絺 羅 如 是, 彼 二 尊 更 互 說 義, 各 歡 喜 奉 行, 從 坐 起 去 213 ( 十 ) 知 四 聖 諦 者, 名 為 智 慧 與 正 見 中 阿 含.211 大 拘 絺 羅 經 卷 58 3 晡 利 多 品 : 復 問 曰 : 賢 者 拘 絺 羅! 智 慧 者 說 智 慧, 何 者 智 慧? 尊 者 大 拘 絺 羅 答 曰 : 知 如 是 故 說 智 慧 知 何 等 耶? 知 此 苦 如 真, 知 此 苦 習 213 (CBETA, T01, no. 0, p. 461, b22-p. 464, b15) 瑜 伽 師 地 論 卷 94: 復 次, 若 有 棄 捨 無 因 惡 因, 於 因 生 法, 五 種 因 中 獲 得 正 見, 名 見 圓 滿 於 此 正 法 及 毘 奈 耶 不 可 轉 故, 亦 得 名 為 成 正 直 見 ; 由 於 涅 槃 意 樂 淨 故, 亦 名 成 就 於 佛 證 淨, 於 所 知 境 智 清 淨 故 由 此 三 緣, 如 其 次 第, 名 於 正 法 趣 向 親 近 及 與 正 證 云 何 名 為 從 因 生 法 五 種 因 耶? 一 惡 趣 因, 謂 諸 不 善 及 不 善 根 二 善 趣 因, 謂 一 切 善 及 諸 善 根 三 於 識 住 令 識 住 因, 謂 四 種 食 四 現 法 後 法 雜 染 因, 謂 一 切 漏 五 清 淨 因, 謂 諦 緣 起 若 有 於 此 諸 因 自 性, 如 實 了 知 是 其 自 性 ; 於 此 因 緣, 如 實 了 知 是 其 因 緣 ; 於 因 緣 滅, 如 實 了 知 真 實 是 滅 ; 於 趣 滅 道, 如 實 了 知 真 實 是 道, 名 見 圓 滿 觀 緣 生 事, 乃 至 無 明 為 邊 際 故, 過 此 更 無 緣 生 因 觀, 唯 由 此 觀 自 義 究 竟 (CBETA, T30, no. 1579, p. 834, b14-29) 74

75 知 此 苦 滅 知 此 苦 滅 道 如 真, 知 如 是 故 說 智 慧 尊 者 舍 黎 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 拘 絺 羅! 214 復 問 曰 : 賢 者 拘 絺 羅! 智 慧 有 何 義, 有 何 勝, 有 何 功 德? 尊 者 大 拘 絺 羅 答 曰 : 智 慧 者 有 厭 義 無 欲 義 見 如 真 義 尊 者 舍 黎 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 拘 絺 羅! 復 問 曰 : 賢 者 拘 絺 羅! 云 何 正 見? 尊 者 大 拘 絺 羅 答 曰 : 知 苦 如 真, 知 苦 習 滅 道 如 真 者, 是 謂 正 見 尊 者 舍 黎 子 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 者 拘 絺 羅! 215 ( 十 一 ) 由 七 支 助 成 的 正 定, 能 令 眾 生 得 清 淨 雜 阿 含.754 經 卷 28: 爾 時 尊 者 舍 利 弗 詣 佛 所, 稽 首 佛 足, 退 坐 一 面 白 佛 言 : 世 尊! 所 謂 賢 聖 等 三 昧 根 本 眾 具, 云 何 為 賢 聖 等 三 昧 根 本 眾 具? 佛 告 舍 利 弗 : 謂 七 正 道 分, 為 賢 聖 等 三 昧, 為 根 本, 為 眾 具 何 等 為 七? 謂 正 見, 正 志, 正 語 正 業, 正 命, 正 方 便, 正 念 舍 利 弗! 於 此 七 道 分 為 基 業 已, 得 一 其 心, 是 名 賢 聖 等 三 昧 根 本 眾 具 216 中 阿 含.189 聖 道 經 卷 49 1 雙 品 : 一 由 七 支 助 成 的 正 定 能 令 眾 生 得 清 淨 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 一 道 令 眾 生 得 清 淨, 離 愁 慼 啼 哭, 滅 憂 苦 懊 惱, 便 得 如 法 謂 聖 正 定, 有 習 有 助, 亦 復 有 具, 而 有 七 支, 於 聖 正 定 說 習 說 助, 亦 復 說 具 云 何 為 七? 正 見 正 志 正 語 正 業 正 命 正 方 便 正 念 若 有 以 此 七 支 習 助 具, 善 趣 向 心 得 一 者, 是 謂 聖 正 定, 有 習 有 助, 亦 復 有 具 所 以 者 何? 正 見 生 正 志, 正 志 生 正 語, 正 語 生 正 業, 正 業 生 正 命, 正 命 生 正 方 便, 正 方 便 生 正 念, 正 念 生 正 定 賢 聖 弟 子 如 是 心 正 定, 頓 盡 淫 怒 癡 賢 聖 弟 子 如 是 正 心 解 脫, 頓 知 生 已 盡, 梵 行 已 立, 所 作 已 辦, 不 更 受 有 知 如 真 彼 中 正 見 最 在 其 前 二 別 釋 各 支 之 內 容 ( 一 ) 正 見 若 見 邪 見 是 邪 見 者, 是 謂 正 見 ; 若 見 正 見 是 正 見 者, 亦 謂 正 見 214 (CBETA, T01, no. 26, p. 790, b28-c4) 215 (CBETA, T01, no. 26, p. 790, c20-28) 216 (CBETA, T02, no. 99, p. 199a23-b1) 75

76 云 何 邪 見? 謂 此 見 無 施 無 齋 無 有 咒 說, 無 善 惡 業, 無 善 惡 業 報, 無 此 世 彼 世, 無 父 無 母, 世 無 真 人 往 至 善 處 善 去 善 向 此 世 彼 世, 自 知 自 覺, 自 作 證 成 就 遊, 是 謂 邪 見 云 何 正 見? 謂 此 見 有 施 有 齋, 亦 有 咒 說, 有 善 惡 業, 有 善 惡 業 報, 有 此 世 彼 世, 有 父 有 母, 世 有 真 人 往 至 善 處 善 去 善 向, 此 世 彼 世, 自 知 自 覺, 自 作 證 成 就 遊, 是 謂 正 見 是 為 見 邪 見 是 邪 見 者, 是 謂 正 見 ; 見 正 見 是 正 見 者, 亦 謂 正 見 彼 如 是 知 已, 則 便 求 學, 欲 斷 邪 見 成 就 正 見, 是 謂 正 方 便 比 丘 以 念 斷 於 邪 見, 成 就 正 見, 是 謂 正 念 此 三 支 隨 正 見 從 見 方 便, 是 故 正 見 最 在 前 也 ( 二 ) 正 志 若 見 邪 志 是 邪 志 者, 是 謂 正 志 ; 若 見 正 志 是 正 志 者, 亦 謂 正 志 云 何 邪 志? 欲 念 恚 念 害 念, 是 謂 邪 志 云 何 正 志? 無 欲 念 無 恚 念 無 害 念, 是 謂 正 志 是 為 見 邪 志 是 邪 志 者, 是 謂 正 志 ; 見 正 志 是 正 志 者, 亦 謂 正 志 彼 如 是 知 已, 則 便 求 學, 欲 斷 邪 志 成 就 正 志, 是 謂 正 方 便 比 丘 以 念 斷 於 邪 志, 成 就 正 志, 是 謂 正 念 此 三 支 隨 正 志 從 見 方 便, 是 故 正 見 最 在 前 也 ( 三 ) 正 語 若 見 邪 語 是 邪 語 者, 是 謂 正 語 ; 若 見 正 語 是 正 語 者, 亦 謂 正 語 云 何 邪 語? 妄 言 兩 舌 麁 言 綺 語, 是 謂 邪 語 云 何 正 語, 離 妄 言 兩 舌 麁 言 綺 語, 是 謂 正 語 是 為 見 邪 語 是 邪 語 者, 是 謂 正 語 ; 見 正 語 是 正 語 者, 亦 謂 正 語 彼 如 是 知 已, 則 便 求 學, 欲 斷 邪 語 成 就 正 語, 是 謂 正 方 便 比 丘 以 念 斷 於 邪 語, 成 就 正 語, 是 謂 正 念 此 三 支 隨 正 語 從 見 方 便, 是 故 正 見 最 在 前 也 ( 四 ) 正 業 若 見 邪 業 是 邪 業 者, 是 謂 正 業 ; 若 見 正 業 是 正 業 者, 亦 謂 正 業 云 何 邪 業? 殺 生 不 與 取 邪 淫, 是 謂 邪 業 云 何 正 業? 離 殺 不 與 取 邪 淫, 是 謂 正 業 是 為 見 邪 業 是 邪 業 者, 是 謂 正 業 ; 見 正 業 是 正 業 者, 亦 謂 正 業 彼 如 是 知 已, 則 便 求 學, 欲 斷 邪 業 成 就 正 業, 是 謂 正 方 便 比 丘 以 念 斷 於 邪 業, 成 就 正 業, 是 謂 正 念 此 三 支 隨 正 業 從 見 方 便, 是 故 正 見 最 在 前 也 ( 五 ) 正 命 若 見 邪 命 是 邪 命 者, 是 謂 正 命 ; 若 見 正 命 是 正 命 者, 亦 謂 正 命 云 何 邪 命? 若 有 求 無 滿 意, 以 若 干 種 畜 生 之 咒, 邪 命 存 命 彼 不 如 法 求 衣 76

77 被, 以 非 法 也 ; 不 如 法 求 飲 食 床 榻 湯 藥 諸 生 活 具, 以 非 法 也, 是 謂 邪 命 云 何 正 命? 若 不 求 無 滿 意 217, 不 以 若 干 種 畜 生 之 咒, 不 邪 命 存 命 彼 如 法 求 衣 被, 則 以 法 也 ; 如 法 求 飲 食 床 榻 湯 藥 諸 生 活 具, 則 以 法 也, 是 謂 正 命 是 為 見 邪 命 是 邪 命 者, 是 謂 正 命 ; 見 正 命 是 正 命 者, 亦 謂 正 命 彼 如 是 知 已, 則 便 求 學, 欲 斷 邪 命, 成 就 正 命, 是 謂 正 方 便 比 丘 以 念 斷 於 邪 命, 成 就 正 命, 是 謂 正 念 此 三 支 隨 正 命 從 見 方 便, 是 故 正 見 最 在 前 也 ( 六 ) 正 方 便 云 何 正 方 便? 比 丘 者, 已 生 惡 法 為 斷 故, 發 欲 求 方 便, 精 勤 舉 心 滅 ; 未 生 惡 法 為 不 生 故, 發 欲 求 方 便, 精 勤 舉 心 滅 未 生 善 法 為 生 故, 發 欲 求 方 便, 精 勤 舉 心 滅 ; 已 生 善 法 為 住 不 忘 不 退, 轉 增 廣 布, 修 習 滿 具 故, 發 欲 求 方 便, 精 勤 舉 心 滅, 是 謂 正 方 便 ( 七 ) 正 念 云 何 正 念? 比 丘 者, 觀 內 身 如 身, 觀 至 覺 ( 受 ) 心 法 如 法, 是 謂 正 念 ( 八 ) 正 定 云 何 正 定? 比 丘 者, 離 欲 離 惡 不 善 之 法, 至 得 第 四 禪 成 就 遊, 是 謂 正 定 ( 九 ) 正 解 脫 云 何 正 解 脫? 比 丘 者, 欲 心 解 脫, 恚 癡 心 解 脫, 是 謂 正 解 脫 ( 十 ) 正 智 云 何 正 智? 比 丘 者, 知 欲 心 解 脫, 知 恚 癡 心 解 脫, 是 謂 正 智 也 三 有 學 成 就 八 支 與 無 學 成 就 十 支 並 論 四 十 大 法 品 十 詰 責 是 為 學 者 成 就 八 支, 漏 盡 阿 羅 訶 成 就 十 支 云 何 學 者 成 就 八 支? 學 正 見 至 學 正 定, 是 為 學 者 成 就 八 支 云 何 漏 盡 阿 羅 訶 成 就 十 支? 無 學 正 見 至 無 學 正 智, 是 謂 漏 盡 阿 羅 訶 成 就 十 支 所 以 者 何? 正 見 者, 斷 於 邪 見 若 因 邪 見 生 無 量 惡 不 善 法 者, 彼 亦 斷 之 ; 若 因 正 見 生 無 量 善 法 者, 彼 則 修 習, 令 滿 具 足 至 正 智 者, 斷 於 邪 智, 若 因 邪 智 生 無 量 惡 不 善 法 者, 彼 亦 斷 之 ; 217 不 求 無 滿 意, 於 中 阿 含.31 分 別 聖 諦 經 卷 7 3 舍 梨 子 相 應 品 則 為 : 非 無 理 求, 不 以 多 欲 無 厭 足 (CBETA, T01, no. 26, p. 469, b10) 77

78 若 因 正 智 生 無 量 善 法 者, 彼 則 修 習, 令 滿 具 足 是 為 二 十 善 品 二 十 不 善 品, 是 為 說 四 十 大 法 品 轉 於 梵 輪, 沙 門 梵 志 天 及 魔 梵 及 餘 世 間, 無 有 能 制 而 言 非 者 若 有 沙 門 梵 志 者, 我 所 說 四 十 大 法 品 轉 於 梵 輪, 沙 門 梵 志 天 及 魔 梵 及 餘 世 間, 無 有 能 制 而 言 非 者, 彼 於 如 法 有 十 詰 責 云 何 為 十? 若 毀 呰 正 見, 稱 譽 邪 見, 若 有 邪 見 沙 門 梵 志, 若 供 養 彼 而 稱 譽 彼, 若 有 沙 門 梵 志 者, 我 所 說 四 十 大 法 品 轉 於 梵 輪, 沙 門 梵 志 天 及 魔 梵 及 餘 世 間, 無 有 能 制 而 言 非 者, 彼 於 如 法 是 謂 一 詰 責 若 毀 呰 至 正 智, 稱 譽 邪 智, 若 有 邪 智 沙 門 梵 志, 若 供 養 彼 而 稱 譽 彼, 若 有 沙 門 梵 志, 我 所 說 四 十 大 法 品 轉 於 梵 輪, 沙 門 梵 志 天 及 魔 梵 及 餘 世 間, 無 有 能 制 而 言 非 者, 彼 於 如 法 是 謂 第 十 詰 責 若 有 沙 門 梵 志, 我 所 說 四 十 大 法 品 轉 於 梵 輪, 沙 門 梵 志 天 及 魔 梵 及 餘 世 間, 無 有 能 制 而 言 非 者, 是 謂 於 如 法 有 十 詰 責 若 更 有 餘 沙 門 梵 志, 蹲 踞 說 蹲 踞, 無 所 有 說 無 所 有, 說 無 因 說 無 作 說 無 業, 謂 彼 彼 所 作 善 惡 施 設, 斷 絕 破 壞 彼 此 我 所 說 四 十 大 法 品 轉 於 梵 輪, 沙 門 梵 志 天 及 魔 梵 及 餘 世 間, 無 有 能 制 而 言 非 者, 彼 亦 有 詰 責 愁 憂 恐 怖 218 ( 十 二 ) 八 正 道 的 次 第 意 義 大 智 度 論 卷 13 1 序 品 : 復 次, 持 戒 為 八 正 道 初 門, 入 道 初 門, 必 至 涅 槃 問 曰 : 如 八 正 道, 正 語 正 業 在 中, 正 見 正 行 在 初, 今 何 以 言 戒 為 八 正 道 初 門? 答 曰 : 以 數 言 之, 大 者 為 始 ; 正 見 最 大, 是 故 在 初 復 次, 行 道 故, 以 見 為 先 ; 諸 法 次 第, 故 戒 在 前 譬 如 作 屋, 棟 梁 雖 大, 以 地 為 先 219 大 智 度 論 卷 22 1 序 品 : 問 曰 : 若 持 戒 是 禪 定 因 緣, 禪 定 是 智 慧 因 緣, 八 聖 道 中 何 以 慧 在 前, 戒 在 中, 定 在 後? 答 曰 : 行 路 之 法, 應 先 以 眼 見 道 而 後 行, 行 時 當 精 懃 ; 精 懃 行 時, 常 念 如 導 師 所 教 ; 念 已, 一 心 進 路, 不 順 非 道 218 (CBETA, T01, no. 26, p. 735b29-736c26) 219 (CBETA, T25, no. 1509, p. 160, c15-23) 78

79 (1) 正 見 正 見 亦 如 是 先 以 正 智 慧, 觀 五 受 眾 皆 苦, 是 名 苦 ; 苦 從 愛 等 諸 結 使 和 合 生, 是 名 集 ; 愛 等 結 使 滅, 是 名 涅 槃 ; 如 是 等 觀 八 分, 名 為 道 220 是 名 正 見 行 者 是 時 心 定 知 世 間 虛 妄 可 捨 涅 槃 實 法 可 取 決 定 是 事, 是 名 正 見 (2) 正 思 惟 知 見 是 事, 心 力 未 大, 未 能 發 行 ; 思 惟 籌 量, 發 動 正 見 令 得 力, 是 名 正 思 惟 (3) 正 語,(4) 正 業,(5) 正 命 智 慧 既 發, 欲 以 言 宣 故, 次 正 語 正 業 正 命 戒 (6) 正 方 便 行 時 精 進 不 懈, 不 令 住 色 無 色 定 中, 是 名 正 方 便 (7) 正 念 用 是 正 見 觀 四 諦, 常 念 不 忘 : 念 一 切 煩 惱 是 賊, 應 當 捨 ; 正 見 等 是 我 真 伴, 應 當 隨, 是 名 正 念 (8) 正 定 於 四 諦 中 攝 心 不 散, 不 令 向 色 無 色 定 中, 一 心 向 涅 槃, 是 名 正 定 221 ( 十 三 ) 八 正 道 與 三 學 的 關 係 1 正 語 業 命 為 戒 ; 正 念 定 為 定 ; 正 見 志 精 進 為 慧 中 阿 含.210 法 樂 比 丘 尼 經 卷 58 3 晡 利 多 品 : 法 樂 比 丘 尼 答 曰 : 非 八 支 聖 道 攝 三 聚 三 聚 攝 八 支 聖 道 正 語 正 業 正 命, 此 三 道 支 聖 戒 聚 所 攝 222 正 念 正 定, 此 二 道 支 聖 定 聚 所 攝 正 見 正 志 正 方 便 223, 此 三 道 支 聖 慧 聚 所 攝 是 謂 非 八 支 聖 道 攝 三 聚, 三 聚 攝 八 支 聖 道 220 大 正 藏 原 作 快, 今 依 高 麗 藏 改 作 決 ( 第 14 冊,603c7) 221 (CBETA, T25, no. 1509, p. 226, a18-b10) 222 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 33: 契 經 說 : 無 學 支 中, 正 業 即 此 中 身 律 儀, 正 語 即 此 中 語 律 儀, 正 命 即 此 中 命 清 淨 ; 經 說 : 此 三 總 名 戒 蘊 (CBETA, T27, no. 1545, p. 171, c6-8) 223 同 樣 將 正 精 進 納 入 慧 學 的 論 書 有 : (1) 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 59: 餘 經 復 說 : 正 見 正 思 惟 正 精 進, 慧 蘊 攝 ; 正 念 正 定, 定 蘊 攝 (CBETA, T27, no. 1545, p. 306, b27-28) (2) 瑜 伽 師 地 論 卷 29: 見 聖 諦 迹 已 永 斷 滅 見 道 所 斷 一 切 煩 惱, 唯 餘 修 道 所 斷 煩 惱 ; 為 斷 彼 故, 修 習 三 蘊 所 攝 八 支 聖 道 此 中 正 見 正 思 惟 正 精 進, 慧 蘊 所 攝 ; 正 語 正 業 正 命, 戒 蘊 所 攝 ; 正 念 正 定, 定 蘊 所 攝 (CBETA, T30, no. 1579, p. 445, a8-12) 79

80 毗 舍 佉 優 婆 夷 聞 已, 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 賢 聖! 正 語 業 命 為 戒 ; 正 精 進 念 定 為 定 ; 正 見 志 為 慧 中 部. 有 明 小 經 : 居 士 毘 舍 佉! 不 以 八 支 聖 道 攝 三 聚, 居 士 毘 舍 佉 當 以 三 聚 攝 八 支 聖 道 居 士 毘 舍 佉! 正 語 正 業 及 正 命, 此 等 諸 法 為 戒 聚 所 攝 ; 正 精 進 225 正 念 及 正 定, 此 等 諸 法 為 定 聚 所 攝 ; 正 見 及 正 思 惟, 此 等 諸 法 為 慧 聚 所 攝 正 語 業 命 為 戒 ; 正 念 定 為 定 ; 正 見 志 為 慧 ; 正 精 進 通 三 學 印 順 法 師 成 佛 之 道 ( 增 註 本 ) (p.176): 八 正 道 就 是 三 學, 如 正 見, 正 思 惟 是 慧 學 ; 正 語, 正 業, 正 命 是 戒 學 ; 正 念, 正 定 是 定 學 ; 正 精 進 是 遍 通 三 學 的 227 ( 十 四 ) 有 八 正 道 就 有 四 沙 門 果 雜 阿 含.979 經 卷 35: 如 是 我 聞 : 一 時, 佛 住 俱 夷 那 竭 國 力 士 生 處 堅 固 雙 樹 林 中 爾 時, 世 尊 涅 槃 時 至, 告 尊 者 阿 難 : 汝 為 世 尊 於 雙 樹 間 敷 繩 床, 北 首, 如 來 今 日 中 夜 於 無 餘 涅 槃 而 般 涅 槃 爾 時, 尊 者 阿 難 奉 教, 於 雙 樹 間 敷 繩 床, 北 首, 訖, 來 詣 佛 所, 稽 首 佛 足, 退 住 一 面, 白 佛 言 : 世 尊! 已 於 雙 樹 間 敷 繩 床, 北 首 爾 時, 世 尊 詣 雙 樹 間, 於 繩 床 上 北 首 右 脇 而 臥, 足 足 相 累, 繫 念 明 想, 正 念 正 智 時, 俱 夷 那 竭 國 有 須 跋 陀 羅 外 道 出 家, 百 二 十 歲, 年 耆 根 熟, 為 俱 夷 那 竭 國 人 恭 敬 供 養, 如 阿 羅 漢 彼 須 跋 陀 羅 出 家 聞 世 尊 今 日 中 夜 當 於 無 餘 涅 槃 而 般 涅 槃, 224 (CBETA, T01, no. 26, p. 788, b25-c15) 225 同 樣 將 正 精 進 納 入 定 學 的 論 書 有 : (1) 大 智 度 論 卷 19 1 序 品 : 是 八 正 道 有 三 分 : 三 種 為 戒 分, 三 種 為 定 分, 二 種 為 慧 分 (CBETA, T25, no. 1509, p. 203, a23-24) (2) 大 智 度 論 卷 次 第 學 品 : 復 次, 行 名 正 語 正 業 正 命, 學 名 正 精 進 正 念 正 定, 道 名 正 見 正 思 惟 此 八 事 雖 名 為 道, 然 分 別 有 三 分 : 正 見 是 道 體 ; 發 起 是 道, 名 正 思 惟 正 語 正 業 正 命, 助 益 正 見, 故 名 為 行 正 精 進 正 念 正 定, 能 成 就 正 見, 使 令 牢 固, 是 名 學 (CBETA, T25, no. 1509, p. 669, a7-13) 226 中 部. 有 明 小 經 ( 漢 譯 南 傳 10,p.21);DN, II, p.23 p 編 按 : 推 論 印 順 法 師 說 正 精 進 是 遍 通 三 學 的 說 法, 也 許 依 據 中 阿 含.189 聖 道 經 80

81 然 我 有 所 疑, 希 望 而 住, 沙 門 瞿 曇 有 力, 能 開 覺 我, 我 今 當 詣 沙 門 瞿 曇, 問 其 所 疑 即 出 俱 夷 那 竭, 詣 世 尊 所 爾 時, 尊 者 阿 難 於 園 門 外 經 行 時, 須 跋 陀 羅 語 阿 難 言 : 我 聞 沙 門 瞿 曇 今 日 中 夜 於 無 餘 涅 槃 而 般 涅 槃, 我 有 所 疑, 希 望 而 住, 沙 門 瞿 曇 有 力, 能 開 覺 我 若 阿 難 不 憚 勞 者, 為 我 往 白 瞿 曇, 少 有 閑 暇, 答 我 所 問? 阿 難 答 言 : 莫 逼 世 尊! 世 尊 疲 極 如 是 須 跋 陀 羅 再 三 請 尊 者 阿 難, 尊 者 阿 難 亦 再 三 不 許 須 跋 陀 羅 言 : 我 聞 古 昔 出 家 耆 年 大 師 所 說, 久 久 乃 有 如 來 應 等 正 覺 出 於 世 間, 如 優 曇 鉢 花 而 今 如 來 中 夜 當 於 無 餘 涅 槃 界 而 般 涅 槃, 我 今 於 法 疑, 信 心 而 住, 沙 門 瞿 曇 有 力, 能 開 覺 我, 若 阿 難 不 憚 勞 者, 為 我 白 沙 門 瞿 曇 阿 難 復 答 言 : 須 跋 陀 羅! 莫 逼 世 尊! 世 尊 今 日 疲 極 爾 時, 世 尊 以 天 耳 聞 阿 難 與 須 跋 陀 羅 共 語 來 往, 而 告 尊 者 阿 難 : 莫 遮 外 道 出 家 須 跋 陀 羅! 令 入 問 其 所 疑 所 以 者 何? 此 是 最 後 與 外 道 出 家 論 議, 此 是 最 後 得 證 聲 聞 善 來 比 丘, 所 謂 須 跋 陀 羅 爾 時, 須 跋 陀 羅, 世 尊 為 開 善 根, 歡 喜 增 上, 詣 世 尊 所, 與 世 尊 面 相 問 訊 慰 勞 已, 退 坐 一 面, 白 佛 言 : 瞿 曇! 凡 世 間 入 處, 謂 富 蘭 那 迦 葉 等 六 師, 各 作 如 是 宗 : 此 是 沙 門, 此 是 沙 門 云 何? 瞿 曇! 為 實 各 各 有 是 宗 不? 爾 時, 世 尊 即 為 說 偈 言 : 始 年 二 十 九, 出 家 修 善 道, 成 道 至 於 今, 經 五 十 餘 年, 三 昧 明 行 具, 常 修 於 淨 戒, 離 斯 少 道 分, 此 外 無 沙 門 佛 告 須 跋 陀 羅 : 於 正 法 律 不 得 八 正 道 者, 亦 不 得 初 沙 門, 亦 不 得 第 二 第 三 第 四 沙 門 須 跋 陀 羅! 於 此 法 律 得 八 正 道 者, 得 初 沙 門, 得 第 二 第 三 第 四 沙 門, 除 此 已, 於 外 道 無 沙 門, 斯 則 異 道 之 師, 空 沙 門 婆 羅 門 耳 是 故, 我 今 於 眾 中 作 師 子 吼 說 是 法 時, 須 跋 陀 羅 外 道 出 家 遠 塵 離 垢, 得 法 眼 淨 爾 時, 須 跋 陀 羅 見 法 得 法 知 法 入 法, 度 諸 狐 疑, 不 由 他 信, 不 由 他 度, 於 正 法 律 得 無 所 畏 從 坐 起, 整 衣 服, 右 膝 著 地, 白 尊 者 阿 難 : 汝 得 善 利, 汝 得 大 師, 為 大 師 弟 子, 為 大 師 雨, 雨 灌 其 頂 我 今 若 得 於 正 法 律 出 家 受 具 足, 得 比 丘 分 者, 亦 當 得 斯 善 利! 時, 尊 者 阿 難 白 佛 言 : 世 尊! 是 須 跋 陀 羅 外 道 出 家 今 求 於 正 法 律 出 家 受 具 足, 得 比 丘 分 爾 時, 世 尊 告 須 跋 陀 羅 : 此 比 丘 來 修 行 梵 行 彼 尊 者 須 跋 陀 羅 即 於 爾 時 出 家, 即 是 受 具 足, 成 比 丘 分 如 是 思 惟, 乃 至 心 81

82 善 解 脫, 得 阿 羅 漢 時, 尊 者 須 跋 陀 羅 得 阿 羅 漢, 解 脫 樂 覺 知 已, 作 是 念 : 我 不 忍 見 佛 般 涅 槃, 我 當 先 般 涅 槃 時, 尊 者 須 跋 陀 羅 先 般 涅 槃 已, 然 後 世 尊 般 涅 槃 228 八 總 結 ( 一 ) 三 十 七 品, 十 法 為 根 本 大 智 度 論 卷 19 1 序 品 : 喜 捨 是 三 十 七 品, 十 法 為 根 本 何 等 十? 信 戒 思 惟 精 進 念 定 慧 除 信 者, 信 根 信 力 ; 戒 者, 正 語 正 業 正 命 ; 精 進 者, 四 正 懃 精 進 根 精 進 力 精 進 覺 正 精 進 ; 念 者, 念 根 念 力 念 覺 正 念 ; 定 者, 四 如 意 足 定 根 定 力 定 覺 正 定 ; 慧 者, 四 念 處 慧 根 慧 力 擇 法 覺 正 見 229 ( 二 ) 印 順 法 師 以 八 正 道 ( 三 學 ) 收 攝 三 十 七 品 成 佛 之 道 ( 增 註 本 ),(p.233-p.234): 解 脫 生 死 的 道 品, 為 什 麼 說 有 這 七 類 三 十 七 品 呢? 古 人 以 為 : 道 體 是 同 一 的 修 習 的 功 德, 本 來 是 很 多 的, 佛 說 的 也 只 是 舉 其 主 要 而 說 眾 生 的 生 死 是 同 一 的, 解 脫 生 死 的 道, 不 會 是 不 同 的 不 過 隨 眾 生 的 根 機 不 同, 佛 就 說 有 別 異 的 道 品 而 已 因 為 從 經 中 看 來, 任 何 一 項 道 品 ( 其 實 是 包 含 一 切 功 德, 不 過 舉 其 重 要 而 說 ), 都 是 能 解 脫 生 死 的, 都 說 為 一 乘 道 的 將 一 切 道 品 總 合 起 來, 解 脫 道 的 主 要 項 目, 不 外 乎 十 類 : 一 信 信 根, 信 力 二 勤 四 正 勤, 勤 根, 勤 力, 精 進 覺 支, 正 精 進 三 念 念 根, 念 力, 念 覺 支, 正 念 四 定 四 神 足, 定 根, 定 力, 定 覺 支, 正 定 五 慧 四 念 處, 慧 根, 慧 力, 擇 法 覺 支, 正 見 六 尋 思 正 思 惟 七 戒 正 語, 正 業, 正 命 八 喜 喜 覺 支 九 捨 捨 覺 支 228 (CBETA, T02, no. 99, p. 253, c24-p. 254, c1) 229 (CBETA, T25, no. 1509, p. 198, b8-13) 82

83 十 輕 安 輕 安 覺 支 道 的 主 要 項 目, 雖 有 此 十 種 但 正 見 成 就, 就 能 得 信 成 就 而 喜, 捨, 輕 安, 不 外 乎 定 中 的 功 德 所 以 八 正 道 的 敘 述, 是 最 圓 滿 的 ; 而 三 學 是 最 簡 要 的 ( 編 者 按 導 師 的 說 明 以 八 正 道 攝 其 他 道 品 ) 八 正 道 正 見 四 念 處 身 受 心 法 正 志 正 語 正 業 正 命 正 精 進 正 念 正 定 未 生 惡 令 不 生 四 正 勤 已 生 惡 令 斷 未 生 善 令 生 已 生 善 令 增 長 四 神 足 欲 勤 止 觀 五 根 信 慧 勤 念 定 五 力 信 慧 勤 念 定 七 覺 支 擇 法 精 進 念 定 喜 捨 輕 安 ( 編 者 按 八 正 道 與 三 學 之 特 質, 簡 易 收 攝 道 品 項 目 為 六 類 ) 正 見 ( 四 念 處 擇 法 慧 信 ) 正 思 惟 正 語 正 業 正 命 正 精 進 ( 四 正 勤 通 三 學 ) 正 念 ( 念 ) 正 定 ( 四 神 足 定 喜 捨 輕 安 ) 慧 戒 定 83

84 ( 三 ) 印 順 法 師 以 八 正 道 為 聖 道 的 總 綱 華 雨 集 ( 二 ) (p.19-p.26): 八 正 道 為 聖 道 的 總 綱, 試 列 表 如 下 : ( 聞 慧 ) 正 見 -- ( 成 信 ) ( 思 慧 ) 正 思 惟 --( 起 願 欲 ) 正 語 正 業 戒 清 淨 正 命 正 精 進 正 念 ( 修 慧 ) 正 定 心 清 淨 230 ( 現 證 慧 )-- 見 清 淨 ( 四 ) 斷 惑 唯 定 與 慧 空 之 探 究 第 一 章. 第 二 節,(p.11-p.12): 從 聖 道 的 修 習 來 說, 經 中 或 先 說 聞 法, 或 先 說 持 戒, 而 真 能 部 分 的 或 徹 底 的 斷 除 煩 惱, 那 就 是 定 與 慧 了 所 以 大 毘 婆 沙 論 引 法 句 說 : 慧 闕 無 靜 慮 ( 禪 ), 靜 慮 闕 無 慧 ; 是 二 具 足 者, 去 涅 槃 不 遠 * * * 230 七 清 淨 為 : 戒 淨, 心 淨, 見 淨, 疑 蓋 淨, 道 非 道 知 見 淨, 道 跡 知 見 淨, 道 跡 斷 智 淨 84

85 阿 含 經 與 菩 薩 道 ( 仁 俊 長 老 撰, 刊 於 海 潮 音 卷 期 :35:9, 民 國 43.09) 菩 薩 道, 是 普 徧 的 記 載 於 一 切 聖 教 中 的, 不 但 諸 大 乘 經 中 廣 為 敷 說 崇 讚, 即 是 阿 含 經 中, 也 是 提 倡 到 的 向 來 有 一 部 分 佛 教 學 者, 把 阿 含 劃 為 小 乘 人 所 修 行 的 法 門, 肯 定 它 不 通 於 大 乘 這 樣, 在 聲 聞 道 與 菩 薩 道 之 間, 築 起 一 道 鴻 溝 來, 反 而 使 普 徧 於 一 切 聖 教 中 的 菩 薩 道, 受 到 局 限, 對 發 菩 提 心 不 待 時 的 聖 教, 也 被 忽 略 了 不 知 阿 含 經, 並 不 但 是 聲 聞 的 這 所 以 台 宗 判 阿 含 經 為 三 藏 教, 比 賢 首 宗 要 高 明 得 多! 為 著 說 明 阿 含 與 菩 薩 道 的 關 係, 特 將 其 中 發 菩 提 心 行 菩 薩 道 的 教 證, 列 舉 於 後 比 丘 當 知! 我 本 未 成 佛 道, 為 菩 薩 行 ( 增 含 卷 三 四, 七 日 品 四 十 之 一 ) 菩 薩 道 是 貫 徹 整 個 佛 法 的, 從 初 發 菩 提 心, 行 菩 薩 道, 直 至 證 得 無 上 菩 提 ; 成 佛, 即 是 菩 薩 行 的 究 竟 圓 滿 和 大 眾 在 一 起 而 為 大 眾 所 瞻 仰 的 佛 陀, 至 行 深 德, 潛 移 默 化, 不 期 然 的 成 為 僧 團 中 最 高 的 典 型 那 些 留 心 於 佛 陀 生 活 的 弟 子 們, 當 然 會 模 仿 他 老 人 家 的 作 略, 多 少 帶 幾 分 佛 的 氣 氛, 波 斯 匿 王 讚 阿 難 說 法 如 佛, 就 是 個 證 明 連 佛 也 時 常 稱 讚 聲 聞 弟 子 : 謂 汝 等 是 真 佛 子, 從 口 而 生, 從 法 所 化 ( 中 含 卷 二 九 ) 菩 薩 道 可 分 為 兩 類 : 一 般 若 道 的 菩 薩 道, 多 少 是 著 重 自 利 的 ; 二 方 便 道 的 菩 薩 道, 主 要 是 多 為 利 他 的 前 者 是 不 離 於 聲 聞 的 菩 薩 道, 是 內 秘 外 現 的 類 型 後 者 是 不 共 聲 聞 的 ( 大 地 菩 薩 ) 菩 薩 道, 是 自 他 共 利 的 類 型 從 菩 薩 道 的 進 展 來 說, 是 個 人 是 如 此, 大 乘 佛 教 也 如 此 由 共 聲 聞 的 行 徑 而 進 入 不 共 聲 聞 的 境 域 舉 個 例 說, 彌 勒 是 在 聲 聞 僧 團 中 出 家 的, 稱 他 為 彌 勒 比 丘, 而 中 含 十 三 卷, 預 記 成 佛 說 : 佛 復 告 曰 : 彌 勒! 汝 於 未 來 久 遠 人 壽 八 萬 歲 時, 當 得 作 佛, 名 彌 勒 如 來 但 在 華 嚴 等 經 中, 是 可 尊 稱 為 不 可 思 議 的 菩 薩 了 不 但 如 此, 彌 勒 出 家 的 動 機, 和 當 時 聲 聞 是 不 同 的, 他 是 發 菩 提 心 直 往 大 乘 的, 聲 聞 是 發 厭 離 心 ( 約 多 分 說 ) 直 趣 涅 槃 的 然 而 他 的 發 菩 提 心, 不 但 是 自 己 的 善 根 成 熟, 和 佛 陀 的 感 化 力 所 致, 多 少 也 由 於 當 時 的 聲 聞 僧 團 中, 也 蘊 蓄 著 菩 薩 的 精 神 與 作 風 在 這 幾 種 因 緣 具 足 之 下, 才 促 成 他 發 菩 提 心 的 動 機 後 來, 許 多 聲 聞 在 大 乘 法 會 上 發 大 菩 提 心, 這 絕 不 是 臨 時 的 偶 然 的 觸 發, 也 是 由 平 時 受 著 菩 薩 道 的 啟 發 才 如 此 的 從 這 個 觀 點 出 發, 不 但 如 平 常 所 說 的 大 乘 能 兼 容 小 乘, 小 乘 也 還 是 能 不 85

86 拒 大 乘, 而 為 大 乘 思 想 的 基 礎 法 無 大 小, 根 有 利 鈍, 根 既 有 利 鈍, 法 亦 不 妨 說 有 大 小, 由 小 乘 而 至 大 乘, 這 是 事 相 上 的 必 然 歷 程 因 此, 阿 含 經 也 可 作 為 進 入 菩 薩 道 的 初 門 讀 大 乘 經 上 學 菩 薩 行 的, 都 是 在 大 善 知 識 的 善 巧 開 導 下 發 菩 提 心 的 那 末, 只 要 我 們 確 信 佛 陀 的 悲 智 是 超 勝 的 大 善 知 識 的 話, 對 於 常 隨 著 佛 的 聲 聞 ( 約 廣 義 說, 凡 是 聞 佛 聲 教 的 都 叫 做 聲 聞 ), 在 阿 含 會 上 發 大 菩 提 心, 就 不 會 起 疑 了 本 來 發 菩 提 心, 是 共 三 乘 的, 但 聲 聞 厭 苦 心 切, 專 重 自 覺 諦 理, 解 脫 生 死, 對 於 覺 他 方 面, 看 來 似 較 消 極, 所 以 稱 為 發 厭 離 心 惟 有 菩 薩 自 覺 覺 他, 輾 轉 覺 化, 永 無 窮 盡, 所 以 稱 為 發 菩 提 心 單 約 覺 證 義 說, 聲 聞 與 菩 薩 是 相 同 的, 悲 願 就 抵 不 上 了 如 果 聲 聞 從 畢 竟 空 中 透 出 來 積 極 的 利 他, 當 下 就 是 大 菩 薩 聲 聞 與 菩 薩 並 無 根 本 的 分 野, 不 過 一 止 於 空, 一 透 出 於 空 而 已 二 乘 於 無 佛 時, 或 許 不 會 發 大 菩 提 心, 出 在 佛 世, 受 到 無 上 悲 智 的 薰 潤 鼓 鑄, 任 何 時 處 都 可 能 發 大 心 的 如 機 械 地 咬 定 聲 聞 要 到 什 麼 時 候 方 能 發 大 心, 對 於 時 節 因 緣 的 靈 活 性 與 啟 示 性 就 喪 失 了 這 種 看 法, 似 乎 有 修 正 的 必 要 照 阿 含 經 看, 在 家 出 家 發 菩 提 心 的 都 相 當 多 當 時 的 國 王, 如 頻 婆 娑 羅 王 等, 皆 發 菩 提 心 ( 見 佛 說 羅 漢 具 德 經, 屬 阿 含 部 ) 佛 稱 師 子 長 者 為 菩 薩 ( 增 含 卷 四 三 ) 阿 那 邠 持 ( 舍 衛 國 給 孤 獨 ) 長 者, 廣 行 布 施, 利 益 有 情, 佛 也 稱 他 為 菩 薩 ( 增 含 卷 四, 護 心 品 第 十 ) 像 釋 摩 訶 男 不 惜 犧 牲 自 身, 感 動 極 為 暴 惡 的 流 離 王, 終 於 使 迦 毘 羅 衛 的 千 萬 人 民 免 除 殺 戮 之 禍, 這 十 足 表 現 出 損 己 利 人 的 大 乘 精 神 ( 增 含 卷 二 六 ) 大 乘 經 中 說 在 家 發 菩 提 心, 本 不 算 什 麼 稀 奇 事, 現 在 阿 含 竟 這 樣 確 鑿 而 明 顯 的 說 在 家 也 發 菩 提 心, 不 免 令 人 有 點 驚 異 這 含 有 幾 個 意 思 的, 因 為 菩 薩 道 的 本 質 是 外 張 的, 聲 聞 受 著 比 丘 戒 的 約 束, 教 化 的 範 圍 受 到 限 制 佛 陀 秉 著 不 捨 有 情 的 大 願, 特 別 訓 勵 智 德 超 眾 的 長 者 居 士, 命 他 們 深 入 各 階 層 中 去, 方 便 施 化 為 著 鞏 固 他 們 的 信 心 和 加 深 願 力 起 見, 第 一 先 教 他 們 發 菩 提 心, 奠 定 窮 生 死 劫 受 諸 苦 痛 永 不 退 悔 的 無 上 志 願 ; 次 則 以 普 度 眾 生 的 重 任 囑 託 他 從 推 行 菩 薩 道 的 方 便 上 說, 在 家 菩 薩 確 較 出 家 比 丘 容 易 得 多, 所 以 佛 陀 重 視 在 家 發 菩 提 心 者, 其 故 在 此 86

87 復 次, 在 家 者 多 不 樂 發 厭 離 心, 菩 提 願 深 廣 普 徧, 賅 攝 群 機, 是 故 佛 陀 亦 多 以 發 菩 提 心 激 勉 在 家 者 本 來 通 俗 的 菩 薩 道, 是 在 家 眾 所 都 能 做 到 的, 但 要 想 具 足 超 俗 ( 種 種 難 行 能 行 的 大 行 ) 的 菩 薩 行, 必 須 從 通 俗 的 菩 薩 行 著 手, 這 是 佛 陀 對 在 家 者 策 發 菩 提 心 的 第 三 個 原 因 我 們 要 知 道 佛 陀 的 勸 發 菩 提 心 是 不 分 種 姓 的, 而 菩 提 種 姓 的 現 行 也 不 拘 什 麼 時 候, 祇 要 有 正 常 的 因 緣 這 樣, 才 與 佛 種 從 緣 起 的 聖 教 不 相 違 增 含 卷 四 護 心 品 第 十 說 ; 佛 對 比 丘 說 菩 薩 法 ; 五 一 卷 說 : 佛 常 緣 眾 說 菩 薩 道 ; 四 三 卷 說 : 三 乘 之 道 皆 出 於 眾 ; 這 個 眾 字, 即 是 比 丘 僧 的 代 名 詞 據 此, 足 見 聲 聞 僧 團 中 確 有 許 多 菩 薩 根 性 者, 這 是 金 科 玉 律 的 事 實 照 一 般 說, 釋 尊 在 世 時, 出 家 比 丘 大 都 是 自 求 解 脫 的 多, 這 本 是 佛 法 的 根 本 問 題 之 一 從 另 一 面 看, 則 說 佛 世 的 眾 生 利 根 者 多, 所 謂 利 根, 即 是 指 那 六 根 明 利, 志 性 邁 倫, 堪 荷 如 來 家 業 的 大 弟 子 們 ( 不 分 聲 聞 菩 薩 ) 雜 含 二 六 卷 ( 佛 光 版 卷 二 六 ) 說 :( 比 丘 ) 於 如 來 所 發 菩 提 心 : 四 三 卷 ( 佛 光 版 卷 十 ) 說 : 中 有 一 人 不 愚 不 癡 者, 謂 菩 薩 摩 訶 薩 六 度 集 經 卷 四 說 : 佛 告 諸 比 丘 : 學 道 之 志, 當 如 佛 行 也 釋 尊 教 授 比 丘, 是 有 固 定 步 驟 的, 先 以 戒 止 其 惡, 行 其 善, 側 重 內 修, 淨 治 業 障 繼 則 以 外 化 啟 其 悲 心, 終 則 以 成 佛 大 志 相 勉 因 之, 有 些 大 阿 羅 漢, 一 到 法 華 會 上, 都 廻 小 向 大, 佛 也 承 認 他 們 所 行 的 是 菩 薩 道 ; 並 且 說 他 們 的 智 慧 近 於 佛 慧 諸 大 乘 經 皆 說 到 聲 聞 發 大 心, 這 正 顯 示 著 大 乘 的 尊 勝 超 特, 其 實 聲 聞 僧 中 的 菩 薩 行, 早 已 有 人 實 行 了 像 增 含 中 好 遊 遠 國, 教 授 人 民 的 曇 摩 留 支 比 丘 ; 和 雜 含 中 的 富 樓 那 教 化 輸 盧 那 人 那 樣 的 容 忍 刺 激, 歷 盡 艱 苦, 毫 無 怨 懟 又 如 阿 那 律 將 五 百 比 丘 人 間 遊 化, 連 比 丘 戒 中 視 為 唯 一 大 事 夏 坐 也 不 舉 行 須 摩 提 女 經 ( 阿 含 部 ) 說 : 大 迦 葉 恒 愍 貧 窮 者 其 他 如 舍 利 弗 目 犍 連 阿 難 陀 等, 率 諸 比 丘, 徧 化 諸 方, 終 不 疲 厭 這 不 是 行 菩 薩 道 又 是 什 麼? 四 無 量 中 的 慈 悲 無 量, 大 聲 聞 都 是 具 足 的 他 們 對 世 間 那 末 的 多 情, 對 眾 生 痛 苦 那 末 繫 念, 實 是 由 於 悲 願 激 動 而 不 能 自 己 的 中 含 二 五 卷 說 : 有 一 人 來, 不 為 彼 求 利 及 饒 益, 求 安 隱 快 樂 者, 當 知 是 魔 波 旬! 增 含 卷 二 說 : 亦 以 自 度, 復 度 他 人, 至 三 乘 道 十 六 卷 說 : 若 我 誓 願, 向 三 乘 行 般 若 的 三 乘 究 竟, 實 是 淵 源 於 增 含 的 據 說 彌 勒 菩 薩 亦 曾 參 87

88 加 過 王 舍 城 結 集 的 勝 舉, 增 含 卷 一 說 : 彌 勒 菩 薩 尋 來 集, 菩 薩 數 億 不 可 計 聲 聞 與 菩 薩 的 調 洽 和 合, 顯 出 佛 法 的 本 質 是 大 致 相 同 的 大 乘 行 者 的 六 波 羅 蜜, 並 非 不 共 的, 增 含 中 早 就 有 了 後 來 的 佛 教 學 者, 根 據 法 華 說 聲 聞 專 修 四 諦, 緣 覺 修 十 二 緣 起, 菩 薩 修 六 波 羅 蜜 的 說 法, 因 此, 把 大 小 乘 所 修 行 的 法 門 的 界 線 劃 得 格 外 清 楚 不 知 法 華 約 偏 勝 而 言, 其 實 大 小 乘 的 行 法 與 證 法 都 是 相 通 的 這 不 但 阿 含 般 若 作 如 此 說, 華 嚴 也 有 苦 滅 道 或 名 一 乘, 滅 諦 名 第 一 義, 六 地 修 十 二 支 觀 的 至 教 量 諦 理 本 無 大 小, 認 定 它 有 大 有 小, 對 法 性 平 等 的 聖 訓 未 免 有 乖 增 含 卷 一 說 : 彌 勒 大 士 告 賢 劫 諸 菩 薩, 勸 修 增 一 尊 法 ; 如 是 阿 含 增 一 法, 三 乘 教 化 無 差 別 把 聲 聞 藏 與 菩 薩 藏 看 得 畸 輕 畸 重 的 佛 教 學 人, 覩 此 不 知 作 何 感 想? 大 乘 道 之 輿, 一 切 渡 人 天 ( 長 含 卷 二 ) 菩 薩 二 足 尊, 百 福 相 已 具 ( 同 上 ) 白 淨 王 ( 淨 飯 王 ) 有 子 名 菩 薩 ( 長 含 卷 二 二 ) 有 一 乘 道 ( 雜 含 卷 十 九 ): 一 乘 道 淨 於 眾 生 ( 雜 含 卷 二 十 ) 這 就 是 大 乘 經 中 所 高 標 的 一 乘 究 竟 的 根 據 依 我 的 看 法, 大 乘 經 的 結 集, 不 妨 與 小 乘 同 時 先 後, 但 大 乘 經 的 流 通 於 世, 從 印 度 佛 教 史 實 上 看, 確 係 在 小 乘 經 之 後 因 此, 有 一 分 大 乘 經 於 小 乘 經, 不 免 有 融 攝 和 修 正 的 可 能 性 這 樣, 就 不 必 固 執 小 乘 經 與 大 乘 經 的 來 源 究 竟 是 一 是 異 ( 總 之, 大 體 上 都 承 認 是 佛 說 的 ) 例 如 把 小 乘 的 泥 洹 經 與 大 乘 的 涅 槃 經 對 讀 一 下, 總 或 多 或 少 反 映 出 阿 含 的 痕 跡 來 我 這 樣 說, 絕 對 不 是 把 大 乘 經 的 價 值 看 得 太 平 常, 而 是 從 佛 法 一 味 的 觀 點 出 發 的 從 上 看 來, 增 含 主 三 乘 之 說, 長 含 未 說 大 乘, 雜 含 則 兼 說 大 乘 與 一 乘 考 增 含 的 體 裁 佛 世 已 有 ( 後 世 依 原 型 增 纂 的 當 然 不 少 ), 雜 含 ( 相 應 教 ) 為 原 始 最 早 結 集 的 聖 教, 中 長 含 以 篇 幅 長 短 得 名 印 度 西 系 ( 上 座 系 ) 比 丘 尊 雜 含, 中 系 ( 分 別 說 系 ) 推 長 含, 東 系 ( 大 眾 系 ) 則 重 增 一 ; 這 三 含 提 到 菩 薩 道 的 地 方 著 實 不 少, 中 含 雖 未 提 到, 從 字 裏 行 間 研 求, 也 隱 約 地 看 出 菩 薩 道 的 傾 向 由 於 阿 含 菩 薩 道 的 啟 示, 中 系 東 系 就 日 趣 於 菩 薩 行 ; 比 較 上 西 系 側 重 於 聲 聞 行 ( 繁 瑣 機 械 的 律 制 ), 然 而 大 乘 一 乘 的 尊 貴 名 稱, 卻 屢 見 於 他 們 所 重 視 的 雜 含 中, 這 令 人 體 會 到 菩 薩 道 早 已 深 入 每 個 原 始 佛 徒 的 心 坎 中, 不 過 表 現 的 精 神 夠 不 夠 罷 了 深 一 層 看, 越 古 老 的 雜 含, 越 注 重 大 乘 與 一 乘, 這 證 明 佛 陀 確 係 以 一 乘 道 為 究 竟 的 大 乘 經 所 說 的 大 乘 一 乘, 同 這 並 無 偌 大 差 異, 不 過 說 有 廣 略, 理 有 豐 簡 而 已 這 樣, 就 知 道 經 是 相 通 的, 菩 薩 道 也 是 徧 一 切 經, 徧 一 切 時 處 的 了 88