南传法师论著

Transcription

1 向 智 尊 者 作 品 选 集 Ven. Nyanaponika Thera 舍 断 今 生 与 来 世 古 老 的 自 由 之 歌 舍 断 今 生 来 世, 如 蛇 蜕 旧 皮 破 除 渴 爱 我 慢 贪 欲 无 我 与 涅 槃 尽 除 不 善 根 善 恶 的 根 源, 觉 悟 的 标 记 什 么 是 善 根 不 善 根? 轮 回 与 轮 回 的 止 息 舍 断 不 善 根, 饶 益 自 他 以 念 与 观 断 除 不 善 根 心 的 十 六 种 染 污 走 向 寂 静 正 念 的 力 量 觉 知 净 化 你 的 心 自 由 开 放 地 面 对 烦 恼 停 止 与 放 缓 的 艺 术 以 直 观 看 现 实 世 界 四 种 崇 高 的 心 灵 境 界 德 籍 师 生 : 三 界 智 尊 者 与 向 智 尊 者

2 向 智 尊 者 作 品 选 集 向 智 尊 者 简 介 一 九 一 年 七 月, 生 于 德 国 法 兰 克 福 汉 诺 镇 一 九 三 六 年 六 月, 于 锡 兰 出 家, 受 教 于 三 界 智 尊 者 (Nyanatiloka Thera) 一 九 五 八 年 一 月, 创 立 锡 兰 佛 教 出 版 社 (BPS) 一 九 九 四 年 十 月, 入 灭 于 锡 兰 隐 居 林 (Forest Hermitage) 重 要 著 作 : 法 见 (The Vision of Dhamma) 佛 教 禅 观 心 要 (The Heart of Buddhist Meditation) 阿 毗 达 磨 研 究 (Abhidhamma Studies) 舍 利 弗 的 一 生 (The Life of SAriputta) 舍 断 今 生 与 来 世 向 智 尊 者 作 品 选 集 ( 上 ) 古 老 的 自 由 之 歌 舍 断 今 生 来 世, 如 蛇 蜕 旧 皮 破 除 渴 爱 我 慢 贪 欲 无 我 与 涅 槃 古 老 的 自 由 之 歌 -- 蛇 经 之 一 蛇 经 的 出 处 与 全 文 经 集 不 断 告 诫 我 们 : 对 自 由 不 要 有 错 误 的 见 解 仅 仅 依 循 自 己 任 性 的 奇 想 与 欲 望, 或 是 受 到 其 牵 引, 都 不 是 真 正 的 自 由, 只 是 寻 求 一 个 束 缚 以 替 代 另 一 个 束 缚 而 已, 我 们 仍 旧 找 不 到 真 正 的 自 由 自 由 之 歌 - 经 集 就 最 古 老 与 最 具 特 色 的 部 分 而 言, 经 集 () 是 一 首 深 深 策 动 人 心 的 自 由 之 歌 这 部 古 籍 中 的 偈 颂, 激 励 我 们 舍 弃 不 断 增 高 的 围 墙 - 累 积 自 生 活 与 思 考 习 惯, 所 筑 成 禁 锢 生 命 的 狭 隘 范 畴 这 些 偈 颂 呼 唤 着 我 们, 要 从 那 些 控 制 着 我 们 的 烦 恼, 以 及 无 数 的 奇 想 与 希 冀 中 解 脱 出 来 自 由 的 呼 唤 来 得 总 是 时 候! 因 为 在 一 生 中, 我 们 总 是 将 自 己 束 缚 于 各 种 地 方, 或 受 到 他 人 与 环 境 的 各 种 束 缚, 而 习 以 为 常 地 生 活, 无 法 全 然 远 离 事 实 上, 对 于 浪 费 精 力 这 相 反 的 倾 向 而 言, 将 自 己 束 缚 在 一 项 有 意 义 的 工 作 与 责 任, 或 高 尚 的 人 际 关 系 上, 都 是 一 种 不 可 或 缺 的 解 药 就 像 步 行 时 的 肢 体 动 作, 不 仅 由 抬 高 和 伸 展 脚 的 放 松 动 作 组 成, 还 包 括 将 脚 放 低 与 平 稳 落 地 的 收 紧 功 能 同 样 地, 心 的 活 动 也 需 要 支 持 提 升 与 进 步 但 是, 在 生 活 中 已 享 有 立 足 安 稳 的 舒 适 之 后, 我 们 很 容 易 忘 记 要 向 前 迈 进, 反 而 会 比 较 倾 向 于 巩 固 自 己 的 阵 地, 以 改 善 并 美 化 那 个 我 们 用 习 惯 想 法 和 信 念 所 制 成 的 牢 笼 一 旦 安 住 于 自 己 习 惯 的 生 活 与 思 考 方 式, 就 愈 发 不 想 冒 险 放 弃 它 们, 去 追 求 生 活 与 思 考 的 自 由, 因 为 那 充 满 了 种 种 的 危 机 和 不 安 真 正 的 自 由, 是 加 诸 于 我 们 身 上, 不 断 更 新 且 责 任 重 大 的 抉 择 所 带 来 的 沉 重 负 担, 且 这 抉 择 必 须 受 到 正 念 智 慧 与 慈 悲 的 指 引 很 少 有 人 会 乐 于 接 受 这 种 重 担, 相 反 地, 他 们 较 喜 欢 接 受 他 人 给 予 的 规 则, 因 而 被 私 欲 和 约 定 俗 成 的 习 惯 所 牵 引 束 缚 由 于 习 惯 于 内 外 受 缚 的 生 活, 便 产 生 了 如 埃 瑞 希. 佛 洛 姆 (Erich Fromm)[1] 所 谓 的 恐 惧 自 由, 假 如 让 这 份 恐 惧 持 续 并 生 了 根, 必 然 会 使 我 们 内 在 成 长 与 创 造 力 停 滞, 社 会 和 文 化 也 会 沈 2

3 滞 不 前 在 停 滞 的 状 态 下, 有 毒 的 成 分 将 会 危 害 人 类 身 心 社 会 与 心 灵 的 健 康, 同 时 也 验 证 了 威 廉. 布 雷 克 (William Blake)[2] 所 说 的 : 死 水 生 毒 害 那 些 肯 定 生 命, 并 想 保 护 人 类 不 因 生 理 或 心 理 所 产 生 的 毒 素 而 衰 弱 不 堪 的 人 们, 都 必 须 蜕 去 恐 惧 自 由 的 旧 皮, 并 奔 向 自 由 的 崎 岖 道 路 这 条 道 路 之 所 以 崎 岖, 是 因 为 它 要 求 我 们 捣 毁 由 自 己 的 贪 与 瞋 偏 见 与 教 条 所 制 造 的 桎 梏, 而 我 们 总 是 愚 蠢 地 将 之 作 为 饰 品 般 珍 惜 但 是, 一 旦 如 实 知 见 这 些 事 物 是 获 得 真 正 自 由 的 障 碍 时, 这 项 舍 离 的 艰 辛 工 作, 当 下 即 变 成 一 项 快 乐 的 体 验 无 论 如 何, 经 集 不 断 告 诫 我 们 : 对 自 由 不 要 有 错 误 的 见 解 仅 仅 依 循 自 己 任 性 的 奇 想 与 欲 望 (chandagu, 913 颂 ), 或 是 受 到 其 牵 引 (chandanuito, 731 颂 ), 都 不 是 真 正 的 自 由, 只 是 寻 求 一 个 束 缚 以 替 代 另 一 个 束 缚 而 已, 我 们 仍 旧 找 不 到 真 正 的 自 由 : 由 于 渴 爱 新 的, 而 舍 离 旧 的 - 渴 求 从 不 来 自 于 解 脱 束 缚, 只 是 放 手 重 新 去 抓 取, 犹 如 猕 猴 攀 捉 枝 条, 放 一 取 一 ( 经 集 791 颂 ) 解 放 者 与 立 法 者 一 样, 同 时 为 人 们 所 需 要 以 下 所 写 的 内 容, 是 为 了 响 应 伟 大 的 解 放 者 - 佛 陀, 作 为 敝 人 不 成 敬 意 的 献 礼 接 着 是 一 些 对 经 集 第 一 经 ( 蛇 经 ) 的 随 兴 深 思, 间 或 散 置 从 佛 典 中 掇 拾 而 来 的 片 段, 希 望 有 助 于 阐 释 这 些 偈 颂 蛇 经 一 一 旦 忿 怒 生 起, 他 能 将 之 调 伏, 如 及 时 药 能 减 缓 迅 速 蔓 延 的 蛇 毒, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 二 他 完 全 拔 除 贪 欲, 如 潜 入 池 中 将 莲 花 连 根 拔 起, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 三 他 完 全 断 除 渴 爱, 使 其 湍 急 之 流 枯 竭, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 四 他 完 全 破 除 我 慢, 如 洪 水 冲 毁 脆 弱 的 竹 桥, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 3

4 如 蛇 蜕 去 旧 皮 五 他 于 诸 有 界 中 找 不 到 核 心 或 实 体, 如 从 无 花 果 树 中 寻 花 般 枉 然, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 六 他 心 中 没 有 忿 恨, 超 越 所 有 的 此 和 彼,[3] 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 七 他 已 烧 尽 恶 念, 于 心 中 尽 除, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 八 不 急 亦 不 缓, 他 完 全 超 越 世 间 的 扩 散,[4] 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 九 不 急 亦 不 缓, 明 了 世 间 一 切 皆 虚 妄, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 十 不 急 亦 不 缓, 离 欲 的 他, 明 了 一 切 皆 虚 妄, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 十 一 不 急 亦 不 缓, 离 贪 的 他, 明 了 一 切 皆 虚 妄, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 十 二 不 急 亦 不 缓, 离 瞋 的 他, 明 了 一 切 皆 虚 妄, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 4

5 如 蛇 蜕 去 旧 皮 十 三 不 急 亦 不 缓, 离 痴 的 他, 明 了 一 切 皆 虚 妄, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 十 四 他 没 有 随 眠 烦 恼, 诸 不 善 根 已 除, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 十 五 他 没 有 任 何 可 能 使 他 轮 回 的 不 安, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 十 六 他 没 有 任 何 使 他 受 制 于 有 的 欲 念, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 十 七 他 舍 断 五 盖, 度 脱 疑 惑, 平 静, 拔 除 内 在 的 箭 矢, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 ( 编 者 按 : 本 期 专 辑 内 容 译 自 向 智 尊 者 (Nyanaponika Thera) 所 著 的 法 见 (The Vision of Dhamma: Buddhist Writings of Nyanaponika Thera) 一 书, 法 见 于 一 九 九 四 年 由 锡 兰 佛 教 出 版 社 (BPS) 出 版, 中 译 本 将 由 香 光 书 乡 出 版 社 出 版 专 辑 中 部 分 标 题 为 编 者 所 加 ) 译 注 [1] 佛 洛 姆 (Erich Fromm, ), 德 国 人, 为 二 十 世 纪 初 杰 出 的 精 神 分 析 学 家 [2] 威 廉. 布 雷 克 (William Blake ), 英 国 著 名 的 诗 人 [3] 诺 曼 (K.R.Norman) 的 译 本 将 之 解 释 为 : 超 越 了 投 生 于 如 是 如 是 处 (PTS, 1995, P.1) [4] 扩 散 (diffuseness) 一 词 的 巴 利 语 papajca, 为 虚 妄 迷 执 戏 论 之 义 诺 曼 则 使 用 diversified 一 词 译 之, 是 多 样 化 扩 大 的 意 思 许 多 不 同 的 经 集 译 本 将 此 句 译 为 : 超 越 世 间 一 切 虚 妄 本 文 则 依 向 智 尊 者 所 使 用 的 diffuseness 一 词 而 译 为 扩 散, 意 指 多 元 的 世 间, 详 细 内 容 请 见 后 文 5

6 舍 断 今 生 来 世, 如 蛇 蜕 旧 皮 蛇 经 之 二 ---- 复 句 的 省 思 藉 由 善 加 引 导 不 断 调 适, 我 们 学 会 平 等 地 看 待 各 种 情 况 的 两 边 - 我 们 本 性 中 的 二 元 性 与 所 面 对 的 客 观 环 境 只 有 面 对 了 解 生 活 经 验 中 对 立 的 两 边, 我 们 才 能 征 服 超 越 它 们 蛇 蜕 皮 的 譬 喻 蛇 经 的 复 句 : 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 本 经 每 一 首 偈 颂 的 最 后 一 行, 都 提 到 蛇 蜕 皮 的 譬 喻, 上 座 部 古 德 的 解 释 如 下 : 蛇 依 据 以 下 四 点 蜕 去 旧 皮 : ( 一 ) 遵 循 所 属 物 种 的 法 则 ; ( 二 ) 由 于 厌 离 ; ( 三 ) 藉 助 支 撑 物 ; ( 四 ) 努 力 其 中,( 一 ) 所 属 的 物 种, 即 那 些 条 状 的 动 物 - 蛇 蛇 不 会 违 反 其 物 种 的 五 种 特 性 : 出 生 死 亡 冬 眠 同 种 交 配 与 蜕 去 旧 皮 因 此, 就 蜕 皮 而 言, 蛇 遵 循 的 是 本 身 的 物 种 法 则 ( 二 ) 但 在 遵 循 物 种 法 则 的 同 时, 也 因 为 厌 恶 旧 皮 而 蜕 皮 当 身 体 的 一 半 已 经 和 旧 皮 分 离, 而 另 一 半 仍 然 附 着 时, 蛇 会 感 到 厌 恶 ( 三 ) 在 这 种 厌 恶 的 心 态 下, 蛇 会 将 身 体 支 撑 在 一 块 木 头 树 根 或 石 头 上, 并 且 - ( 四 ) 努 力 地 使 出 全 力 ; 蛇 将 尾 巴 缠 绕 在 支 撑 物 上, 用 力 地 呼 气, 并 且 扩 张 伞 状 的 颈 部, 而 将 旧 皮 完 全 蜕 去, 然 后 自 由 地 到 牠 想 去 的 地 方 蛇 的 蜕 皮 与 比 丘 十 分 相 似 比 丘 所 属 的 物 种 法 则 就 是 戒 律, 他 一 方 面 持 戒 清 净, 一 方 面 看 见 当 中 的 苦,( 由 于 种 种 对 立 冲 突 ) 形 成 自 己 与 他 人 的 存 在, 而 这 存 在 会 产 生 苦, 因 而 对 今 生 和 来 世 的 旧 皮 感 到 厌 离, 并 寻 求 善 知 识 ( 有 智 能 的 老 师 与 禅 师 ) 的 协 助, 于 是 藉 由 道 支 - 正 精 进, 而 发 挥 自 己 最 大 的 力 量 将 白 天 和 晚 上 分 成 六 等 分 : 白 昼 时, 他 经 行 或 禅 坐, 远 离 障 碍 的 事 物 而 净 化 自 心 ; 初 夜 后 夜 亦 复 如 是 ; 中 夜 时 分 才 躺 下 休 息, 如 此 地 努 力 奋 斗 如 同 蛇 弯 曲 尾 巴, 他 则 结 跏 趺 坐 ; 如 蛇 用 力 地 呼 气, 比 丘 则 提 起 他 所 有 努 力 不 懈 的 力 量 ; 如 蛇 扩 张 伞 状 的 颈 部, 比 丘 致 力 于 增 长 自 己 的 内 观 ; 如 蛇 蜕 去 旧 皮, 比 丘 舍 弃 今 生 和 来 世 如 今, 他 卸 下 重 担, 进 入 五 蕴 无 余 的 涅 槃 界 (anupadisesa-nibbanadhatu) ( 经 集 注 ) 蛇 遵 循 所 属 的 物 种 法 则, 丢 弃 已 成 为 负 担 的 东 西 - 旧 皮, 牠 十 分 欣 然 地 蜕 去 旧 皮, 如 此 一 来, 终 于 可 以 坚 决 地 毫 无 负 担 地 走 上 自 由 之 路 (yogakkhema)[1] 比 丘 每 天 修 行 舍 离 - 长 久 以 来, 早 就 了 解 实 际 上 不 属 于 自 我 的 事 物, 而 降 低 自 我 与 世 界 的 束 缚, 紧 缚 的 执 取 会 愈 来 愈 放 松, 直 到 像 蛇 毫 不 费 力 地 脱 落 了 旧 皮 一 样 正 如 佛 陀 所 说 的 譬 喻 : 斧 头 的 柄 会 因 不 断 地 使 用 而 耗 损 ; 就 好 比 最 坚 牢 的 缆 绳 一 直 受 风 吹 雨 打 日 晒, 也 会 变 得 十 分 脆 弱, 最 后 终 将 断 裂 因 此, 即 使 渴 爱 与 无 明 的 束 缚 曾 如 此 牢 不 可 破, 也 会 因 不 断 地 舍 弃 放 下, 而 变 得 脆 弱 不 堪, 终 有 一 天 会 完 全 地 自 心 中 脱 落 采 取 这 种 蜕 皮 的 方 式, 不 用 强 力 违 抗 本 性, 这 是 一 种 自 然 成 长 的 过 程, 正 如 旧 皮 不 再 附 着 蛇 身, 自 我 也 不 再 成 为 执 着 的 对 象 只 有 以 这 方 式, 人 才 能 征 服 深 植 于 内 心 的 强 烈 冲 动 与 虚 妄 见 解 6

7 在 究 竟 解 脱 的 行 动 中, 任 何 尚 未 自 现 有 的 身 心 结 构 脱 离, 或 仅 是 稍 有 连 接 的 东 西, 都 不 必 强 力 破 除 因 为 空 虚 的 外 壳 只 需 要 强 壮 肌 肉 最 后 的 一 丝 努 力, 就 能 将 长 久 以 来 隐 藏 于 身 心 想 象 出 来 的 空 洞 自 我 概 念 摇 落 下 来 如 今 呈 现 在 禅 坐 者 双 腿 前 - 如 蛇 旧 皮 般 的, 是 一 堆 无 生 命 细 长 又 充 满 皱 纹 的 思 想 结 构, 这 骄 傲 又 不 实 在 的 想 法 - 我 和 我 所, 一 度 被 认 为 能 散 发 美 丽 的 迷 人 丰 采 如 今 这 种 错 觉 不 再 出 现, 而 新 的 概 念 的 皮 已 然 成 长, 虽 然 这 个 语 词 并 不 完 美, 但 不 再 染 上 我 慢 渴 爱 与 邪 见 的 虚 妄 色 彩, 能 如 实 地 看 待 身 心, 不 再 错 误 地 理 解, 或 期 待 身 心 所 不 能 给 予 的 永 恒 安 乐 他 已 丢 弃 了 多 么 大 的 忧 恼 恐 惧 挫 败 和 渴 爱 不 已 的 包 袱! 人 若 能 蜕 去 对 不 属 于 自 我 事 物 的 执 着, 心 就 会 变 得 多 么 轻 松 自 在! 真 正 必 须 蜕 去 的, 是 根 源 于 自 我 错 觉 的 执 取 在 完 全 舍 断 之 前, 这 自 我 的 错 觉 凭 借 着 三 股 强 烈 的 力 量 - 我 慢 渴 爱 与 邪 见, 紧 附 于 身 心, 这 三 股 力 量 同 时 也 滋 养 着 自 我 的 错 觉 即 使 在 理 智 上 与 自 我 有 关 的 邪 见 已 破, 但 另 外 两 者 - 我 慢 和 渴 爱 的 力 量, 也 会 大 到 足 以 用 虚 妄 的 自 我, 对 身 心 ( 或 身 心 的 某 些 特 色 ) 产 生 认 同 这 个 认 同 必 须 在 三 阶 段 中 完 全 灭 除, 直 到 将 身 心 视 为 如 佛 陀 在 祇 陀 林 中 拣 起 的 枯 叶 般, 不 属 于 自 己 当 时 佛 陀 问 比 丘 们, 这 些 树 叶 是 他 们 自 己 或 是 他 们 的 财 产? 比 丘 们 回 答 : 这 些 树 叶 当 然 不 是 我 们, 也 不 属 于 我 们 佛 陀 于 是 说 : 所 以, 比 丘 们! 舍 弃 不 属 于 你 们 的 东 西! 舍 弃 一 切 对 色 受 想 行 识 的 执 取 ( 中 部 22)(1) 放 弃 一 些 与 我 们 明 显 无 关 或 无 意 义 的 东 西, 如 那 些 枯 叶 或 任 何 生 活 中 无 关 紧 要 的 琐 碎 事 物, 这 当 然 容 易 ; 但 放 弃 心 爱 的 东 西 或 深 爱 的 人, 则 比 较 困 难 ; 然 而, 舍 离 身 体 与 感 官 的 欲 乐 好 恶, 以 及 思 想 的 知 性 之 乐 根 深 柢 固 的 习 气 与 习 惯, 舍 离 所 有 本 能 地 毫 不 思 索 地 视 为 我 们 自 己 的 事 物, 这 才 是 最 困 难 的 这 一 切 构 成 自 己 的 要 素, 都 明 显 地 在 变 化, 有 时 变 化 得 迅 速 且 彻 底, 有 时 甚 至 将 我 们 的 好 恶 习 惯 与 思 想, 都 作 了 一 百 八 十 度 的 转 变, 但 我 们 仍 继 续 由 衷 地 将 这 些 新 的 心 境 视 为 自 己, 彷 佛 是 从 前 的 那 个 自 我 一 般 自 我 的 错 觉 如 此 地 顽 强, 也 因 而 难 以 破 除 然 而, 佛 陀 也 为 这 最 艰 苦 的 任 务 嘱 咐 我 们 : 放 弃 不 属 于 你 的 东 西! 那 些 是 不 属 于 你 的 呢? 色 不 是 你 的, 放 弃 它! 你 因 此 会 得 到 利 益 和 快 乐 受 想 行 识 不 是 你 的, 放 弃 它 们! 你 因 此 会 得 到 利 益 和 快 乐 在 此, 我 们 必 须 记 得, 要 舍 弃 的 是 对 五 蕴 的 执 着, 而 且 必 须 一 步 步 慢 慢 来 我 们 无 须 期 待 习 惯 性 的 好 恶 知 性 之 乐 与 欲 望 会 突 然 消 失, 也 不 能 不 该 用 暴 力 来 摧 毁 这 表 面 上 坚 固 且 明 显 的 个 性, 已 吸 收 物 质 与 精 神 的 滋 养 而 逐 渐 完 备, 一 天 之 中, 它 们 无 数 次 地 用 心 接 近 我 们 想 要 的 物 质 与 精 神 对 象, 一 次 又 一 次, 我 们 将 这 些 对 象 当 作 是 自 己, 并 深 信 它 们 就 是 我 们 自 己 蛇 蜕 皮 的 譬 喻, 有 助 于 停 止 错 误 的 认 知 这 一 连 串 累 积 执 着 与 自 我 认 同 的 过 程, 如 今 必 须 用 舍 离 的 渐 进 方 式 来 逆 向 操 作, 藉 由 消 解 或 停 止 那 些 错 误 的 认 知 来 达 成 佛 陀 的 教 示 主 要 是 帮 助 我 们 逐 渐 地 舍 离, 而 能 正 确 地 生 活 与 思 考 蛇 蜕 皮 的 譬 喻, 就 是 其 中 的 一 项 协 助, 若 以 这 角 度 来 看, 这 个 譬 喻 可 以 教 导 我 们 许 多 事 情, 当 中 某 些 深 思 的 方 式, 对 我 们 也 有 所 帮 助 观 想 身 体 的 皮 肤 如 蛇 丢 弃 的 旧 皮 一 看 着 包 裹 我 们 身 体 的 皮 肤, 是 如 此 坚 实 细 密, 健 康 地 存 在 着, 温 热 的 血 液 在 皮 下 搏 动 现 在 想 象 它 静 置 在 面 前, 空 洞 且 松 软, 像 蛇 丢 弃 的 旧 皮 一 样 藉 由 这 种 方 式, 你 可 以 观 三 十 二 分 身 中 的 皮 肤, 这 是 一 种 佛 陀 所 推 荐 的 禅 修 法 (2) 当 它 栩 栩 如 生 地 在 心 中 映 现 时, 有 助 于 疏 远 并 舍 离 对 色 身 的 执 着 对 正 确 的 舍 离 不 感 后 悔, 如 蛇 不 为 失 去 旧 皮 而 悲 伤 7

8 二 蛇 在 蜕 皮 时, 会 毫 不 犹 豫 地 实 践 生 物 学 的 物 种 法 则 ; 对 于 真 实 的 正 见 认 为 需 要 放 弃 的 行 为, 比 丘 也 毫 无 踌 躇 或 逃 避 地 断 然 舍 弃, 正 如 蛇 不 会 为 失 去 的 旧 皮 悲 伤 因 此, 当 舍 弃 看 来 已 毫 无 价 值 与 实 体 的 东 西, 并 用 新 的 更 美 的 东 西 - 舍 弃 的 快 乐 来 替 代, 而 获 得 自 由 的 狂 喜 内 观 的 寂 静 心 灵 净 化 与 平 静 的 光 辉, 这 时, 对 正 确 的 舍 离 便 不 会 感 到 后 悔 这 种 由 新 的 体 验 所 渐 渐 增 强 的 力 量, 会 使 通 往 究 竟 解 脱 的 道 路 愈 来 愈 清 晰 对 残 存 的 执 取 与 烦 恼 感 到 厌 离, 如 蛇 对 未 脱 的 旧 皮 感 到 厌 恶 三 根 据 我 们 所 引 用 的 注 释, 当 旧 皮 尚 未 完 全 蜕 去, 还 有 一 部 分 附 着 于 身 体 时, 蛇 会 对 牠 的 旧 皮 感 到 厌 恶 同 样 地, 佛 弟 子 对 残 存 的 执 着 烦 恼 也 感 到 厌 离, 因 而 迫 切 地 想 要 究 竟 解 脱 这 种 厌 离 象 征 他 在 舍 离 方 面 的 进 步, 而 进 步 的 原 动 力, 是 来 自 于 日 益 觉 悟 到 未 除 去 的 烦 恼 所 蕴 藏 的 过 患 - 对 自 他 的 过 患 一 旦 看 到 这 些 过 患 : 整 个 人 类 的 悲 剧 - 轮 回 的 困 境, 他 的 痛 苦 将 不 断 增 加 ; 而 当 他 内 心 修 持 与 持 戒 清 净 愈 进 步 时, 对 修 行 和 持 戒 的 障 碍 就 会 愈 嫌 恶 因 此, 佛 陀 劝 告 他 的 儿 子 罗 喉 罗 : 增 强 你 心 中 的 厌 离 ( 经 集 340 颂 ) 佛 典 经 常 提 到 厌 离 (nibbida), 视 其 为 迈 向 完 全 舍 离 的 助 力 及 阶 段 之 一 对 禅 修 者 而 言, 当 对 存 有 的 诸 行 感 到 无 喜 无 乐, 并 觉 知 到 轮 回 的 过 患 与 悲 哀 时, 八 观 智 中 的 厌 离 随 观 智 便 相 应 生 起 在 难 以 计 数 的 经 文 中, 佛 陀 说 当 弟 子 亲 见 身 心 的 组 成 分 子 为 无 常 苦 无 我 时, 会 生 起 厌 恶, 由 于 厌 恶 而 离 贪, 由 于 离 贪 而 解 脱 八 支 圣 道 之 所 以 受 到 赞 扬, 即 是 由 于 它 导 向 彻 底 的 厌 离 世 间, 导 向 离 贪 灭 尽 寂 止 通 智 正 觉 涅 槃 当 内 观 加 深 加 强 时, 此 处 所 称 的 厌 离, 即 会 失 去 其 瞋 恨 与 厌 恶 的 强 烈 情 绪 色 彩, 而 变 为 疏 离, 并 远 离 世 间 与 自 己 残 留 的 烦 恼 (3) 运 用 善 知 识 的 支 持, 如 蛇 用 石 头 或 树 根 支 撑, 努 力 舍 弃 旧 皮 四 正 如 蛇 用 石 头 或 树 根 支 撑, 努 力 地 舍 弃 旧 皮 ; 同 样 地, 古 德 说, 精 进 的 弟 子 在 努 力 朝 向 究 竟 解 脱 上, 应 当 善 用 善 知 识 的 协 助 善 知 识 所 给 予 警 戒 的 关 照 明 智 的 忠 告 与 使 人 振 奋 的 典 范, 对 如 此 艰 苦 的 工 作 - 使 自 己 从 情 欲 易 受 诱 惑 与 顽 强 的 习 惯 等 的 沉 重 负 担 中, 获 得 解 脱 - 将 提 供 决 定 性 的 帮 助 佛 陀 时 常 强 调 并 赞 叹 善 知 识 的 价 值 尽 力 侍 奉 佛 陀 的 阿 难 尊 者 有 次 谈 到, 成 就 梵 行 有 一 半 需 靠 善 知 识 的 力 量, 并 认 为 自 己 已 恰 如 其 分 地 赞 叹 其 价 值 佛 陀 回 答 说 : 别 这 么 说, 阿 难! 别 这 么 说 完 整 梵 行 都 有 赖 于 善 知 识 善 友 朋 的 提 携 ( 相 应 部 45.2) 善 知 识 的 道 理 适 用 于 比 丘 的 精 神 生 活, 而 在 世 俗 的 日 常 生 活 中, 也 还 有 其 它 必 须 珍 惜 善 知 识 的 理 由 : 因 为 世 间 充 满 了 残 酷 与 危 险 挣 扎 与 诱 惑, 而 且 几 乎 不 可 避 免 地 会 接 触 到 愚 人 与 恶 棍 所 以, 如 此 稀 有 难 得 且 珍 贵 的 善 知 识, 实 在 是 这 个 世 界 所 能 给 予 我 们 的 少 许 安 慰, 除 了 友 谊 的 慰 藉 之 外, 假 如 没 有 蒙 受 更 伟 大 的 安 慰 - 佛 陀 所 说 的 离 苦 而 达 究 竟 解 脱 的 慈 悲 讯 息, 我 们 的 世 界 将 真 的 很 悲 哀 比 丘 的 意 义 8

9 此 处 所 使 用 的 比 丘, 与 念 处 经 (SatipaTThAna) 的 古 注 所 解 释 的 意 义 相 同 : 比 丘 一 词, 是 指 认 真 地 致 力 于 实 践 圆 满 教 法 的 人 虽 然 有 其 它 的 天 神 和 人, 也 认 真 地 努 力 要 完 成 教 理 的 修 行, 但 由 于 比 丘 藉 由 修 行 而 证 得 的 是 绝 佳 状 态, 佛 陀 因 而 提 到 比 丘, 事 实 上, 凡 是 追 随 教 理 者, 不 论 神 或 人, 都 称 作 比 丘 今 生 和 来 世 现 在, 什 么 是 最 后 应 该 放 弃 并 且 没 有 遗 憾 的? 本 文 称 之 为 今 生 和 来 世 (ora-param), 此 巴 利 语 的 原 意 是 指 河 的 两 岸 今 生 是 我 们 现 在 生 活 经 验 的 人 间 世 界 ; 来 世 是 指 此 生 以 后 的 任 何 世 界, 因 为 种 种 的 业 导 致 我 们 于 未 来 再 生 轮 回, 可 能 投 生 到 天 堂 般 享 福 的 世 界, 或 受 地 狱 般 的 折 磨, 或 是 由 我 们 想 象 出 来 心 所 向 往 的 世 界 对 来 世 任 何 世 界 的 众 生 而 言, 只 有 涅 槃 (nibbana) 是 有 的 超 越 今 生 和 来 世 一 词, 也 应 用 在 我 们 心 中 惯 性 运 作 的 二 分 法 及 各 种 分 别 对 立 的 组 合 上, 如 胜 劣 内 外 肯 定 生 命 的 好 坏 接 受 与 拒 绝 等 简 单 地 说, 这 意 谓 着 不 断 循 环 的 对 立 游 戏 - 以 无 法 消 解 的 不 满 失 望 与 痛 苦, 来 维 持 生 命 的 游 戏, 佛 陀 因 而 要 求 我 们 必 须 舍 弃 超 越 对 立 舍 离 两 边, 是 经 集 重 复 出 现 的 主 题 之 一 构 成 我 们 的 念 头 态 度 与 感 觉 的 对 立 组 合 中, 最 明 显 的 就 是 殊 胜 与 低 劣 的 组 合, 人 类 凭 借 这 二 分 法, 发 明 了 为 数 众 多 的 宗 教 伦 理 社 会 和 政 治 的 教 义 虽 然 对 这 两 个 语 词 的 定 义 千 差 万 别, 但 在 要 求 我 们 放 弃 低 劣 的, 并 将 自 己 坚 定 完 全 地 依 附 在 他 们 称 颂 为 殊 胜 较 殊 胜 或 最 殊 胜 的 这 点 上, 则 是 一 致 的 自 己 的 意 见 是 最 殊 胜 的, 自 己 所 认 为 的 是 最 好, 其 它 的 则 贬 斥 为 卑 劣, 如 此 的 人 将 无 法 远 离 诤 论 ( 经 集 796 颂 ) 然 而, 任 何 与 人 类 相 关 的 领 域, 无 论 是 世 俗 或 宗 教 的, 只 要 执 取 殊 胜 与 低 劣 的 分 别, 最 终 必 定 导 致 痛 苦 当 我 们 执 着 于 任 何 殊 胜 的 事 物, 如 果 这 事 物 改 变 了, 我 们 会 感 到 悲 伤 ; 若 是 我 们 的 态 度 改 变 了, 将 发 现 自 己 会 感 到 不 安 与 不 满 但 是, 尽 管 不 断 地 体 验 到 无 常, 尽 管 先 前 多 么 令 人 失 望, 人 们 仍 然 怀 抱 着 希 望, 希 望 与 自 己 珍 爱 执 着 的 事 物 永 远 同 在 的 空 想 只 有 少 数 眼 中 有 微 尘 或 无 尘 的 人, 了 解 这 场 对 立 游 戏 的 本 身 是 永 无 止 尽 的 ; 而 只 有 一 个 人 - 佛 陀, 向 我 们 开 显 了 解 脱 的 方 法 他 - 伟 大 的 解 脱 者, 开 示 通 往 真 正 自 由 的 道 路, 在 于 放 弃 二 分 的 两 边, 他 甚 至 认 为 自 己 所 说 的 教 理 也 只 是 为 渡 河 而 造 的 筏, 不 是 让 人 们 紧 紧 执 持 不 放 的 : 了 解 佛 法 如 筏 的 比 丘 们! 连 善 妙 的 教 法 你 都 应 当 放 下, 更 何 况 是 错 误 的 教 义 呢?( 中 部 22) 我 的 弟 子! 所 有 的 结, 无 论 是 粗 的 或 细 的, 你 曾 看 过 我 不 要 你 丢 弃 的 吗? ( 中 部 66) 总 之, 大 家 应 该 清 楚 了 解 并 牢 记 在 心 : 放 弃 两 边 超 越 对 立, 是 最 后 的 目 标 - 结 束 漫 长 旅 程 的 目 标 因 为 这 段 旅 程 不 可 避 免 地 要 穿 越 轮 回 的 浮 沈, 旅 人 将 一 次 次 地 与 对 立 的 游 戏 相 遇, 他 必 须 作 出 自 己 的 决 定, 9

10 并 选 择 其 价 值 观 当 双 翼 软 弱 无 力 时, 不 要 奢 望 在 对 立 的 领 空 翱 翔, 否 则 命 运 会 和 伊 卡 洛 斯 (Icarus) 一 样 - 坠 落 [2] 在 短 时 间 内, 必 须 尽 一 切 的 知 识 与 力 量, 坚 定 地 选 择 殊 胜 以 对 抗 低 劣, 随 顺 以 法 的 立 场 来 看 有 益 的 事, 并 且 避 免 有 害 的 事 但 是 他 应 该 将 自 己 的 选 择 与 价 值 观 视 为 一 只 竹 筏, 不 执 着 并 随 时 准 备 丢 弃, 以 投 入 下 一 段 旅 程 当 仍 处 在 世 俗 的 层 次 时, 千 万 不 能 忘 记 或 轻 视 存 于 心 中 的 低 劣 - 本 性 中 的 黑 暗 面, 必 须 谨 慎 学 习, 且 坚 毅 地 以 智 慧 来 处 理 为 了 渡 过 生 命 的 海 洋 并 安 全 抵 达 彼 岸, 须 有 航 行 于 急 流 和 逆 流 中 的 技 术 然 而, 在 适 应 内 在 与 外 在 的 急 流 时, 我 们 必 须 随 时 提 高 警 觉 急 流 有 时 可 能 威 力 强 大, 必 须 知 道 抵 抗 它 的 时 机 有 时 必 须 以 正 精 进 来 防 犯 或 克 服 邪 恶, 来 产 生 及 维 持 良 善 ; 有 时 则 必 须 善 巧 地 抑 制 过 度 不 耐 的 激 情, 并 回 到 易 于 纳 受 的 态 度, 让 内 在 的 成 长 过 程 依 自 己 的 速 度 趋 向 成 熟 藉 由 善 加 引 导 不 断 调 适, 我 们 学 会 平 等 地 看 待 各 种 情 况 的 两 边 - 我 们 本 性 中 的 二 元 性 与 所 面 对 的 客 观 环 境 只 有 面 对 了 解 生 活 经 验 中 对 立 的 两 边, 我 们 才 能 征 服 超 越 它 们 对 于 响 应 对 立 的 游 戏 愈 发 精 熟, 人 因 而 学 会 截 长 补 短, 以 平 衡 调 和 并 提 升 五 根 (indriya) 当 两 个 完 全 相 反 的 性 质 出 现 时 - 如 精 进 根 与 定 根 - 我 们 很 自 然 倾 向 于 加 强 弱 者, 而 不 会 去 削 减 强 者 的 力 量, 如 此, 将 在 更 高 的 层 次 上 重 新 建 立 诸 根 的 平 衡 只 有 高 度 发 展 的 诸 根 达 到 平 衡, 才 能 往 下 一 个 超 越 两 边 的 阶 段 前 进, 也 就 是 对 于 明 显 对 立 的 最 终 领 悟 与 调 御, 如 刚 毅 与 温 顺, 只 有 在 孤 立 或 不 平 衡 时, 才 显 现 其 对 立 的 特 质 这 种 和 谐 是 动 态 而 非 静 止 的, 当 达 到 如 阿 罗 汉 完 美 的 寂 静 与 平 衡 时, 其 寂 静 比 任 何 凡 夫 所 能 想 象 的 更 广 大 深 远 在 情 绪 的 层 次 上, 阿 罗 汉 寂 静 的 特 征, 在 于 面 对 生 活 的 起 伏 经 验 范 围 内, 可 能 发 生 的 一 切 问 题 和 冲 突 时, 所 表 现 出 完 美 且 坚 定 不 移 的 平 衡 这 种 寂 静 不 是 冷 漠 的 疏 离, 而 是 对 各 个 情 况 的 平 衡 反 应 - 由 智 慧 与 慈 悲 所 产 生 所 引 导 的 反 应 在 意 志 与 活 动 的 层 次 上, 阿 罗 汉 的 寂 静 表 现 为 无 有 偏 爱, 以 及 在 行 动 与 不 行 动 间 作 出 谨 慎 的 选 择, 这 些 都 是 以 智 慧 和 慈 悲 为 出 发 点 而 作 决 定 时, 仍 展 现 出 完 美 的 平 衡 在 认 知 和 智 识 的 层 次 上, 他 的 寂 静 展 现 在 以 谨 慎 实 事 求 为 依 据, 对 每 个 情 况 或 想 法 作 出 公 平 的 判 断, 这 是 平 等 的 洞 察 力, 使 他 免 于 落 入 观 点 偏 激 的 陷 阱 以 上 是 从 三 方 面 来 谈 阿 罗 汉 的 寂 静, 它 们 具 体 表 现 出 超 越 偏 激 与 对 立 的 中 道 注 释 (1) 这 些 是 五 蕴 (pajcakkhandha), 佛 陀 将 个 人 的 特 性 分 析 为 五 蕴 (2) 念 处 经 中 曾 提 到, 而 清 净 道 论 ( 第 八 品 ) 大 篇 幅 解 释 这 种 禅 修 法, 藉 由 身 体 的 组 成 部 分, 诸 如 皮 肉 肌 腱 骨 内 部 器 官 分 泌 物 与 排 泄 物 等 来 随 观 色 身 (3) 见 清 净 道 论 XXI, 43, 无 我 相 经 与 火 喻 经 ( 佛 陀 的 三 根 本 经 (Three Cardinal Discourse of the Buddha), 髻 智 比 丘 译, 法 轮 No.17), 中 部 83 译 注 [1] 平 衡 安 稳 [2] 伊 卡 洛 斯 (Icarus) 又 译 为 伊 卡 鲁 斯, 希 腊 神 话 中 发 明 家 代 达 罗 斯 (Duedalus) 之 子 传 说 他 利 用 父 亲 以 蜡 和 羽 毛 制 成 的 翅 膀 飞 翔, 但 因 为 太 靠 近 太 阳, 蜡 因 此 溶 化 而 落 入 海 中 10

11 破 除 渴 爱 我 慢 贪 欲 蛇 经 之 三 ---- 偈 颂 的 省 思 只 有 完 全 地 根 除 烦 恼, 才 能 结 束 轮 回 ---- 结 束 今 生 和 来 世, 当 烦 恼 连 根 拔 除 时, 只 留 下 一 些 空 洞 不 实 不 属 于 自 己 的 东 西 ---- 正 如 蛇 蜕 去 旧 皮 解 脱 者 宁 静 地 走 入 那 条 无 迹 的 道 路 ---- 涅 槃 偈 颂 的 结 构 蛇 经 的 每 一 首 偈 颂 都 在 复 句 提 到 : 舍 断 今 生 和 来 世, 这 与 偈 颂 的 第 一 句 ( 原 巴 利 经 中 则 为 二 句 ) 所 说 的, 舍 去 某 些 内 在 烦 恼 ( 态 度 见 解 上 的 基 本 曲 解 ) 有 关 这 关 连 所 隐 含 的 意 义 是, 只 有 在 第 一 句 提 到 的 烦 恼 完 全 灭 除 (asesam, 灭 尽 无 余 )- 如 第 二 三 四 颂 中 明 确 陈 述 的, 才 能 处 理 烦 恼 中 的 这 些 对 立 唯 有 完 全 灭 除, 才 能 连 根 拔 除 烦 恼 胜 劣 粗 细 的 外 表, 以 及 其 明 显 和 潜 藏 的 状 态 只 要 些 微 的 烦 恼 未 除, 就 足 以 让 对 立 的 游 戏 死 灰 复 燃, 并 使 偏 激 的 观 点 苏 醒 没 有 一 组 对 立 中 的 成 员, 能 排 除 对 手 所 带 来 的 影 响, 并 保 持 同 样 的 强 弱 程 度 至 于 烦 恼 的 程 度 精 神 品 质 的 评 定 与 这 些 烦 恼 会 导 致 投 生 何 趣, 在 胜 与 劣 之 间 不 断 有 起 伏 变 动 只 有 完 全 地 根 除 烦 恼, 才 能 结 束 轮 回 - 结 束 今 生 和 来 世, 结 束 只 要 烦 恼 继 续 存 在, 就 会 不 断 变 动 的 胜 与 劣 当 烦 恼 连 根 拔 除 时, 即 超 越 今 生 和 来 世, 只 留 下 一 些 空 洞 不 实 不 属 于 自 己 的 东 西 - 正 如 蛇 蜕 去 旧 皮 省 察 偈 颂 忿 怒 一 一 旦 忿 怒 生 起, 他 能 将 之 调 伏, 如 及 时 药 能 减 缓 迅 速 蔓 延 的 蛇 毒, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 第 一 首 偈 颂 把 忿 怒 - 强 烈 的 生 气 或 盛 怒, 比 喻 为 被 蛇 咬 后, 在 体 内 迅 速 蔓 延 的 蛇 毒 一 般 总 将 蛇 ( 至 少 某 些 品 种 的 蛇 ) 视 为 易 怒 的 有 毒 生 物 忿 怒 是 瞋 恨 的 结 果, 是 一 切 邪 恶 和 痛 苦 (1) 的 三 个 强 而 有 力 的 根 源 之 一 瞋 恨 (dosa) 一 词 涵 盖 一 切 的 厌 恶, 从 最 弱 的 不 喜 欢 到 最 强 烈 的 暴 怒 偈 颂 所 用 的 巴 利 语 kodha, 此 处 译 为 忿 怒, 实 际 上 是 遍 及 一 切 的 反 抗 情 绪 但 因 为 譬 喻 及 其 较 温 和 的 形 式, 将 在 第 六 个 偈 颂 - 忿 恨 的 项 目 下 出 现, 所 以 我 们 选 用 最 极 端 的 一 型 - 忿 怒 佛 陀 说, 在 不 善 根 里, 瞋 恨 是 十 分 邪 恶, 但 ( 比 较 ) 容 易 克 服 的 ( 增 支 部 3:68) 可 能 由 于 这 两 个 理 由, 瞋 恨 在 此 比 其 它 偈 颂 中 的 各 种 烦 恼 还 要 先 谈 到 瞋 恨 是 大 毒, 比 起 三 不 善 根 中 的 欲 贪, 会 引 发 更 大 的 危 机, 即 直 接 落 入 非 人 行 为 的 深 渊, 并 堕 入 恶 道 11

12 另 一 方 面, 瞋 恨 比 较 容 易 克 服, 是 因 为 它 造 成 内 心 的 不 愉 快, 与 人 希 冀 快 乐 的 通 性 背 道 而 驰 但 只 有 对 那 些 已 经 了 解 必 须 净 化 内 心, 并 愿 意 努 力 的 人 而 言, 瞋 恨 才 是 容 易 克 服 的 至 于 对 那 些 完 全 认 同 自 己 的 嫌 恶, 或 甚 至 想 为 发 脾 气 找 正 当 理 由 的 人, 瞋 恨 不 只 难 以 克 服, 还 可 能 因 而 强 化 成 为 易 怒 的 个 性 正 如 被 蛇 咬 到 需 要 紧 急 治 疗, 以 避 免 毒 液 快 速 扩 散 全 身 ; 同 样 地, 任 何 生 起 的 忿 怒 都 应 当 马 上 抑 止, 以 免 爆 发 为 恶 口 暴 行 等 可 能 的 严 重 后 果 真 正 能 治 愈 瞋 恨 的 解 毒 剂, 是 由 耐 心 宽 恕 和 同 情 所 组 成 的 慈 心 (metta), 但 是 除 非 心 受 过 良 好 的 训 练, 否 则 在 盛 怒 时, 慈 悲 的 想 法 很 难 立 刻 取 代 尽 管 如 此, 心 仍 应 立 即 踩 煞 车, 并 迅 速 抑 制 生 气 的 念 头 (2), 如 果 不 这 么 做, 可 能 会 因 为 不 断 爆 发 的 怒 气, 而 导 致 情 况 完 全 失 控 这 种 暂 时 抑 止 忿 怒 的 方 法, 与 中 部 第 二 十 经 所 提 到, 灭 除 不 善 想 法 的 第 五 个 方 法 相 同 (3), 也 就 是 强 烈 地 抑 制 忿 怒 藉 由 如 此 坚 定 的 抑 制 行 为, 争 取 时 间 让 心 情 平 静 下 来, 以 便 仔 细 并 平 静 地 面 对 情 境 但 这 样 镇 压 下 来 的 怒 气 仍 留 有 余 烬, 将 来 可 能 会 爆 发 得 更 为 猛 烈 因 此, 必 须 在 当 天 找 个 安 静 的 时 刻, 用 适 当 的 方 法 完 全 消 融 怒 气 对 于 这 点, 佛 法 能 够 提 供 许 多 的 帮 助 瞋 恨 和 贪 一 样, 能 使 众 生 牢 牢 地 绑 住 彼 此, 它 可 能 在 今 生 或 某 个 投 生 为 人 的 来 世, 成 为 一 种 开 端, 而 在 生 生 世 世 中 互 相 报 复, 拖 累 彼 此 但 是 持 久 的 瞋 恨 含 藏 着 一 定 的 危 险, 会 将 怀 恨 者 导 入 悲 惨 的 非 人 世 界 - 脱 离 了 人 界 ; 或 是 怀 恨 者 将 投 生 为 阿 修 罗 - 好 战 自 傲 且 主 张 侵 略 的 天 神, 其 中 的 一 些 人 似 乎 相 继 地 转 世 为 人, 成 为 伟 大 的 征 服 者 和 统 治 者 瞋 恨 与 忿 怒 所 激 发 的 暴 力 巨 浪 与 侵 略 的 强 力 风 暴, 已 经 一 次 又 一 次 地 袭 卷 人 类 的 历 史, 并 留 下 肆 虐 的 痕 迹 虽 然 同 样 起 因 于 不 善 根 - 瞋 恨, 但 这 些 动 乱 却 展 现 出 各 种 形 式, 如 种 族 的 国 家 的 宗 教 的 阶 级 仇 恨 与 其 它 各 种 派 系 政 治 上 的 狂 热 那 些 渴 望 成 为 领 导 者 的 人 早 就 明 了, 以 共 同 的 仇 恨 为 旗 帜, 比 用 分 享 的 爱 来 号 召 人 群 更 为 容 易 这 些 领 导 者 总 是 昧 着 良 心 利 用 他 们 的 知 识, 以 达 成 自 己 炽 热 的 野 心 与 权 力 欲 望 的 目 的 ; 甚 至 为 了 发 泄 他 人 或 自 己 无 法 消 除 的 瞋 恨, 而 利 用 几 百 万 人 作 为 工 具, 或 使 他 们 成 为 受 害 者 数 不 清 的 悲 剧 已 如 是 发 生, 至 今 仍 是 如 此, 历 史 课 本 与 每 天 的 日 报 即 足 以 证 明 如 今 人 类 面 临 致 命 的 危 机 - 利 用 现 代 科 技 的 暴 力 和 侵 略 所 导 致 的 彻 底 毁 灭, 以 及 透 过 现 代 大 众 媒 体 与 狡 猾 的 操 控 心 思, 造 成 瞋 恨 的 气 氛 四 处 扩 散 所 以, 我 们 确 实 有 充 分 的 理 由 去 抑 止 个 人 的 忿 怒, 并 协 助 社 会 降 低 忿 怒 在 今 天 的 世 界 里, 我 们 再 也 不 能 把 减 少 瞋 恨 和 暴 力 的 呼 吁, 当 作 是 不 切 实 际 的 说 教 而 加 以 拒 绝 了 为 了 个 人 与 全 人 类, 减 少 瞋 恨 现 今 已 成 为 我 们 身 心 的 生 存 问 题 然 而, 在 微 小 的 错 误 中 看 到 危 险, 而 且 知 道 即 使 是 微 细 但 持 久 的 怨 恨, 也 可 能 成 为 强 烈 的 瞋 恨 与 暴 力 的 人, 会 认 真 努 力 地 去 除 任 何 嫌 恶 的 根 源, 如 是 成 就 第 三 果 - 不 来 (anagamita) 的 阶 段 在 此 阶 段, 不 再 回 到 欲 界 的 此 生, 并 确 保 来 生 - 色 无 色 界 有 的 灭 尽 (4) 若 想 快 乐 地 生 活, 必 须 杀 死 忿 怒 ; 若 想 不 再 哭 泣, 必 须 杀 死 忿 怒 残 杀 怒 气 及 其 毒 源 兴 奋 的 顶 点 致 命 的 甜 蜜 - 是 圣 人 称 许 的 杀 戮 ; 为 了 不 再 哭 泣, 必 须 将 之 灭 除 ( 相 应 部 11:21) 贪 欲 二 他 完 全 拔 除 贪 欲, 如 潜 入 池 中 将 莲 花 连 根 拔 起, 12

13 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 此 处 将 贪 欲 (raga) 比 拟 为 美 的 象 征 - 莲 花 因 为 莲 花 的 美, 令 人 很 容 易 忘 记 这 使 感 官 陶 醉 的 迷 人 花 朵, 将 很 快 枯 萎 并 失 去 美 丽 的 吸 引 力 但 光 是 体 解 无 常 还 不 够, 只 要 贪 着 的 力 量 持 续, 甚 至 还 能 增 加 其 魅 力, 一 再 地 让 人 着 迷, 引 起 摘 取 贪 欲 之 花 的 欲 望 而 欲 望 通 常 比 寻 求 或 获 得 满 足 的 力 量 还 持 久, 这 正 是 贪 欲 招 来 痛 苦 与 挫 败 的 方 式 之 一 贪 欲 之 根 能 快 速 地 深 植 人 心, 它 如 毛 发 般 微 细 的 执 着, 与 猛 烈 的 情 欲 一 样 难 以 除 去, 或 更 甚 于 此 因 此 佛 陀 说 : 贪 欲 难 以 克 服, 但 在 同 样 的 经 文 中, 也 说 贪 欲 是 较 小 的 不 善 ( 或 由 字 面 上 直 接 译 为 比 较 不 该 受 到 责 备 )(5) 贪 欲 是 三 不 善 根 之 一, 也 是 一 种 渴 爱, 是 导 致 苦 的 基 本 因 素, 就 这 点 来 看, 这 段 叙 述 显 得 十 分 奇 怪 然 而, 贪 欲 比 瞋 恨 还 较 不 该 受 到 责 备, 是 因 为 满 足 贪 欲 时 没 有 违 背 根 本 戒, 也 不 会 伤 害 到 他 人, 例 如 享 受 美 食, 或 在 第 三 戒 许 可 的 范 围 内 满 足 性 欲 等 然 而, 不 论 是 否 为 戒 条 所 容 许, 贪 欲 所 展 现 出 的 一 切 形 式 仍 然 是 不 善 的 (akusala), 因 为 它 们 把 人 们 锁 在 业 力 的 束 缚 上, 而 且 必 然 导 致 痛 苦 因 此, 对 期 盼 完 美 纯 净 与 究 竟 解 脱 的 人 来 说, 一 切 的 贪 欲, 无 论 粗 细, 都 是 障 碍 所 有 的 贪 欲 都 在 追 求 永 恒 ( 尼 采,Friedrich Nietzche), 但 却 无 法 得 到 这 是 因 为 就 算 贪 欲 本 身 可 以 持 续 不 断 不 稍 冷 却, 其 对 象 却 必 然 是 短 暂 的 当 所 贪 爱 的 对 象 消 失 - 这 是 必 然 会 有 的 情 况 ; 或 无 法 得 到 时 - 这 也 是 常 有 的 情 况, 贪 爱 者 便 会 感 到 苦 而 且 当 他 对 所 挚 爱 的 人 的 欲 望 消 褪 或 变 化 时, 被 爱 者 也 会 感 到 苦 贪 爱 涵 括 其 所 涉 及 的 所 有 范 畴, 而 表 现 为 渴 爱 无 止 尽 的 需 要, 以 及 一 向 匮 乏 的 状 态 这 个 渴 爱 是 下 一 偈 颂 的 重 点 当 欲 望 完 全 消 失, 甚 至 对 色 界 或 无 色 界 的 欲 求 也 永 远 消 失 时, 在 阿 罗 汉 的 阶 段, 贪 欲 完 全 断 除 由 于 贪 欲 的 灭 尽, 其 不 可 避 免 的 附 带 品 也 会 随 之 消 失, 诸 如 无 法 满 足 的 挫 败 苦 恼 或 绝 望, 以 及 因 过 度 拥 有 而 带 来 的 倦 怠 厌 烦 或 反 感 使 自 已 从 贪 欲 中 解 脱 的 人, 也 解 脱 了 吸 引 和 排 斥 喜 欢 和 讨 厌 的 两 边, 同 时 也 舍 断 了 今 生 和 来 世 渴 爱 三 他 完 全 断 除 渴 爱, 使 其 湍 急 之 流 枯 竭, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 渴 爱 (tanha) 是 欲 望 的 洪 流, 流 过 六 道, 从 最 低 等 的 微 生 物, 到 没 有 粗 糙 物 质 的 微 妙 世 界 渴 爱 有 三 种 : 欲 爱 有 爱 无 有 爱 欲 爱 在 偈 颂 所 说 的 洪 流 中, 欲 爱 (kama-tanha) 是 一 个 强 大 的 漩 涡, 将 每 件 事 物 卷 入 其 中 一 切 无 穷 无 尽 的 渴 爱, 如 同 妄 想 得 到 满 足 实 现 的 无 底 深 渊, 尽 管 它 不 断 地 吸 入 欲 求 的 对 象, 却 无 法 得 到 安 适 与 平 静 这 永 远 饥 渴 的 感 官, 就 好 像 对 食 物 的 渴 求 一 般, 每 天 都 渴 望 重 新 得 到 满 足 : 感 官 是 贪 婪 的 食 客 13

14 每 日 满 足 感 官 的 习 惯, 让 我 们 产 生 害 怕 空 虚 的 心 理, 我 们 害 怕 感 官 体 验 留 白, 而 且 这 种 恐 惧 - 害 怕 死 亡 的 表 现, 成 为 一 股 格 外 猛 烈 的 力 量, 在 每 个 感 官 的 渴 求 背 后 维 持 邪 恶 与 胁 迫 的 力 量 在 莫 里 哀 (Moliere) [1] 与 巴 尔 札 克 (Balzac)[2] 所 巧 妙 描 述 的 老 人 身 上, 我 们 可 以 明 显 地 在 病 态 的 贪 婪 狂 热 的 攫 取 与 执 取 中, 看 到 恐 惧 和 欲 望 的 合 作 关 系 由 于 炽 热 的 空 虚 感 及 恒 长 的 困 乏 感, 驱 使 逼 迫 着 内 心, 使 我 们 尝 试 藉 由 膨 胀 自 我 来 抑 制 这 种 痛 苦 的 感 觉, 努 力 将 不 是 我 的 或 外 来 的 纳 入 自 我 ; 狂 热 且 贪 得 无 餍 地 追 逐 感 官 享 受 财 产 或 权 力 ; 渴 望 被 爱 羡 慕 或 敬 畏 总 之, 我 们 试 图 建 立 自 己 的 个 性 - 一 个 角 色 一 张 人 格 空 洞 的 面 具, 但 是 这 种 满 足 官 能 渴 望 的 企 图 必 定 失 败 如 果 假 想 的 自 我 扩 张 想 象 的 范 围, 也 就 是 藉 由 延 伸 外 围 来 扩 展, 它 与 充 满 敌 意 或 诱 惑 世 界 的 接 触 点, 也 会 随 之 增 多, 烦 恼 与 匮 乏 的 累 积 便 无 法 避 免 人 们 认 为, 只 要 藉 由 满 足 贪 欲, 就 可 以 把 取 诸 于 外 在 世 界 的 事 物 或 他 人, 变 成 自 我 或 我 所 有 的 一 部 分, 成 为 我 和 我 所 但 就 算 自 我 能 从 外 在 世 界 不 断 地 掠 取, 却 永 远 无 法 完 全 地 吸 收, 仍 残 留 了 无 法 分 解 的 外 来 物 质, 渐 渐 堆 积, 缓 慢 而 深 入 地 改 变 身 心 的 结 构 这 个 过 程 最 后 将 在 有 机 体 的 崩 溃 - 死 亡 中 结 束 在 某 个 程 度 上, 这 是 正 常 的 经 常 存 在 的 程 序, 就 如 消 化 和 吸 收 食 物 的 固 定 程 序 一 般 (6) 但 若 感 官 的 渴 爱 过 度 成 长, 而 主 人 变 得 毫 无 抵 抗 力 或 抵 抗 力 微 弱 时, 便 自 然 地 导 致 食 物 吞 噬 食 客, 也 就 是 渴 爱 与 寻 求 官 能 滋 养 的 势 力 如 此 强 大, 削 弱 了 人 心 的 其 它 功 能, 特 别 是 针 对 最 文 雅 和 特 别 的 人 们 而 言 不 节 制 感 官 的 渴 爱, 使 得 人 格 没 有 特 色 与 非 人 化 ; 它 减 少 人 类 的 特 性, 并 将 我 们 带 到 没 有 或 缺 乏 人 性 接 近 动 物 的 危 险 层 次 特 殊 的 官 能 享 乐 可 能 很 容 易 变 成 习 惯, 甚 至 具 有 强 迫 性, 再 次 使 我 们 降 低 至 牺 牲 意 识 控 制 动 物 行 为 本 能 的 层 次 为 感 官 的 渴 爱 所 支 配 的 生 活, 可 能 使 我 们 变 成 只 有 感 官 刺 激 渴 爱 和 感 官 满 足 而 反 应 迟 钝 的 人 不 受 约 束 的 感 官, 相 对 降 低 了 我 们 选 择 的 自 由, 而 且 经 由 轮 回, 可 能 使 我 们 下 堕 到 低 于 人 界 的 恶 道 我 现 在 谈 这 些 不 是 为 了 说 教, 而 是 强 调 感 官 的 渴 爱 对 心 理 所 产 生 的 影 响, 并 显 示 朝 向 真 正 人 类 解 脱 进 程 的 含 意 - 朝 向 增 加 我 们 谨 慎 负 责 的 道 德 选 择 无 有 爱 丧 失 个 性 所 带 来 的 威 胁 是, 当 人 情 绪 高 昂 而 沈 浸 于 狂 喜 时, 感 官 的 渴 爱 趋 向 明 显 与 其 相 反 的 无 有 爱 (vibhava-tanha) 古 老 的 智 慧 认 为 : 爱 神 和 死 神 - 热 烈 的 爱 与 死 - 关 系 密 切 无 有 爱 - 企 求 不 存 在, 也 许 可 以 比 喻 为 个 人 生 命 河 流 的 泛 滥 河 水 拍 击 河 岸 - 限 制 个 人 的 边 界, 由 令 人 感 到 挫 败 的 限 制 所 产 生 的 痛 苦, 使 它 们 冲 破 水 坝, 追 求 大 海, 渴 望 与 海 洋 合 一, 将 被 分 割 的 痛 苦 投 注 在 想 象 的 一 整 体 中 这 有 如 迷 人 的 曲 调 Unbewusst--hoechste Lust! ( 成 为 无 意 识 - 噢, 最 高 的 贪 爱! Richard Wagner, 华 格 纳 )[3] 及 屈 身 为 圣 母 中 对 夜 晚 的 崇 拜 从 比 较 简 单 的 层 次 来 看, 无 有 爱 是 全 然 绝 望 的 结 果, 与 沈 醉 于 世 间 的 情 况 正 好 相 反 因 为 生 活 的 变 化 而 筋 疲 力 竭, 便 渴 望 长 眠 不 醒, 以 抗 议 这 个 世 界 无 法 满 足 希 求, 而 寻 求 自 我 毁 灭, 就 如 同 丧 失 理 性 的 报 复 者 想 要 玉 石 俱 焚 在 某 些 情 况 中, 暴 力 与 具 破 坏 力 的 狂 热 信 念 正 是 源 自 于 此 (7) 最 后, 这 种 渴 爱 以 其 合 理 化 的 形 式, 表 现 为 断 见 (uccheda-ditthi), 展 现 出 各 种 不 同 类 型 的 唯 物 哲 学, 遍 布 于 人 类 的 思 想 史 中 有 爱 有 爱 (bhava-tanha) 是 无 休 止 的 生 命 之 河, 它 始 终 朝 向 心 中 所 希 望 的 目 标, 却 从 未 达 到 我 们 固 执 地 期 望 幸 福 将 在 明 日 到 来, 或 相 信 天 堂 太 平 盛 世 的 存 在, 因 而 助 长 了 有 爱 即 使 我 们 的 辛 劳 只 获 得 少 14

15 许 满 足 与 快 乐 的 回 报, 或 甚 至 没 有 回 报 时, 我 们 也 会 如 此 安 慰 自 己 : 工 作 是 为 了 孩 子 国 家 或 人 类, 而 每 一 代 也 都 重 复 这 个 迟 迟 未 实 现 的 希 望 以 各 种 的 盼 望 想 象 来 渴 望 生 命 的 永 恒, 这 种 有 爱 出 现 在 许 多 宗 教 与 哲 学 中, 佛 典 称 为 常 见 (sassata-ditthi) 有 爱 是 推 动 生 命 轮 回 的 力 量 若 以 无 尘 之 眼 来 看, 轮 回 就 像 个 踏 车, 那 些 自 甘 沦 为 奴 隶 的 人 不 停 地 推 动 它 [4], 这 是 个 不 断 攀 登, 却 无 法 上 升 一 吋 的 奇 妙 装 置 (Walter Scott) 轮 回 其 中 的 人, 一 再 被 自 己 的 幻 相 所 骗, 以 为 眼 前 的 踏 板 是 珍 贵 的 目 标, 是 辛 劳 工 作 所 预 期 的 结 果 他 们 不 知 道 在 旋 转 的 轮 回 中, 没 有 最 终 的 目 标 或 目 的 地, 世 间 与 世 间 的 苦, 无 法 靠 踩 动 踏 车 来 止 息, 只 有 藉 由 止 息 无 明 与 渴 爱 的 驱 动 力 才 能 达 成 然 而, 那 些 献 身 轮 回 的 人 仍 然 相 信, 在 这 十 分 堕 落 的 循 环 里, 他 们 确 实 出 人 头 地, 并 且 可 望 论 及 进 步 与 进 化 他 们 认 真 地 把 存 在 当 作 一 回 事, 并 渴 望 生 生 不 息 但 如 果 存 在 没 有 同 时 具 备 诱 人 的 一 面, 有 情 也 不 会 执 着 于 生 命, 并 且 渴 望 延 续 关 于 它 种 种 诱 人 的 面 貌, 不 论 是 高 尚 或 卑 下, 我 们 无 须 在 此 详 述, 因 为 从 古 至 今, 一 直 都 有 许 多 人 赞 颂 生 命 的 美 好 因 此, 我 们 在 此 只 谈 一 些 有 爱 所 展 现 出 来 较 微 细 的 诱 惑 型 态 有 爱 有 许 多 形 式, 它 可 能 呈 现 为 渴 望 多 样 化 这 种 渴 望 经 常 让 人 舍 弃 此 时 此 地, 而 于 他 方 彼 时 寻 求 幸 福 ; 或 无 视 于 实 际 所 拥 有 的, 而 憧 憬 于 尚 未 到 手 的 幸 福 位 于 某 处 的 幻 影 变 成 一 个 饵, 当 我 们 朝 它 迈 进 一 步, 它 就 远 离 一 步, 总 是 逃 避 试 图 抓 住 它 的 手, 就 像 坦 塔 罗 斯 (Tantalus) 的 命 运 一 般 [5] 人 们 已 经 变 得 习 以 为 常, 甚 至 觉 得 兴 味 盎 然, 说 它 为 生 活 增 添 风 味 除 此 之 外, 还 有 其 它 渴 望 不 断 扩 张 生 活 领 域, 为 自 己 寻 求 感 官 或 心 灵 新 体 验 的 人 ; 或 为 自 己 拥 有 面 对 生 活 的 好 本 事 而 感 到 自 豪 的 人 ; 以 及 从 自 己 的 创 造 力 得 到 乐 趣 的 人 后 者 包 括 许 多 领 域 中 的 天 才, 他 们 将 投 生 为 佛 教 传 说 中 以 自 己 的 创 作 为 乐 的 天 神 (nimmana-rati-deva, 化 乐 天 ) 这 种 心 态 的 特 色 就 像 莱 辛 (Gotthold Ephraim Lessing)[6] 一 般, 喜 爱 寻 找 真 理 更 胜 实 现 真 理 ; 或 如 拿 破 仑 所 说, 他 爱 权 力 正 如 音 乐 家 爱 其 乐 器, 因 为 有 乐 器 才 能 产 生 音 乐 那 些 为 享 受 生 活 而 享 受 的 人 傲 慢 地 断 言, 他 们 甘 愿 为 伴 随 生 活 而 来 的 苦 难 痛 苦 及 挫 败 失 望 付 出 代 价 然 而, 这 往 往 只 是 硬 充 好 汉 罢 了, 背 后 其 实 隐 藏 了 失 望 与 骄 傲 的 情 绪 但 是, 就 算 这 声 明 是 真 的, 他 们 仍 旧 必 须 坚 定 地 对 抗 痛 苦 与 失 败, 而 一 旦 身 心 失 去 力 量, 或 开 始 产 生 厌 烦 时, 这 样 的 声 明 终 将 崩 溃 想 要 活 下 去 是 最 狡 猾 且 有 效 的 策 略 之 一, 不 停 地 以 希 望 新 奇 或 满 足 自 傲 来 引 诱 人 见 识 广 远 的 诱 惑 - 搜 寻 未 知, 已 经 引 诱 了 许 多 富 想 象 力 与 爱 冒 险 的 心, 驱 策 具 有 英 雄 气 概 的 人, 视 生 活 的 变 化 为 挑 战, 让 人 们 骄 傲 地 想 去 克 服 它 只 有 处 于 阿 罗 汉 解 脱 者 的 状 态, 才 能 在 面 对 不 幸 时, 有 如 此 真 诚 又 坚 定 的 舍 离 只 有 他 能 真 实 地 说 自 己 克 服 了 生 命 存 在 的 变 化, 他 的 心 不 为 世 间 的 八 风 所 动 ( 大 吉 祥 经, MahA MaNgala Sutta), 八 风 是 指 得 失 毁 誉 褒 贬 喜 悲 他 已 解 脱 三 种 渴 爱 ( 欲 爱 有 爱 无 有 爱 ), 远 离 欲 生 求 死 与 惧 生 怕 死 的 两 边 征 服 了 渴 爱, 便 征 服 一 切 世 界 - 今 生 和 来 世, 因 为 渴 爱 是 一 切 世 界 中 三 位 一 体 - 创 造 者 支 持 者 与 破 坏 者 之 首 征 服 渴 爱 的 人, 也 是 真 正 的 征 服 世 界 者 我 慢 四 他 完 全 破 除 我 慢, 如 洪 水 冲 毁 脆 弱 的 竹 桥, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 15

16 人 类 的 我 慢 在 此 比 拟 为 脆 弱 的 竹 桥 在 东 方 国 家, 这 种 桥 通 常 只 用 两 三 根 竹 竿 构 成, 有 时 也 以 相 同 的 材 料 作 扶 手 走 在 这 种 桥 上 时, 必 须 十 分 注 意 平 衡, 才 能 安 全 地 渡 过 湍 急 的 山 溪 或 深 谷 人 们 的 傲 慢 正 是 如 此 的 易 碎 不 稳 固, 很 容 易 为 少 许 的 舆 论 所 烦 乱 ; 随 便 就 可 被 一 个 愚 人 挖 苦 的 言 论 所 伤 害 ; 或 因 挫 折 失 败 和 不 幸 而 坠 入 万 丈 深 渊 我 慢 根 源 于 自 我 的 信 仰, 我 们 可 以 在 理 智 上 清 楚 地 表 达 它, 或 因 习 惯 而 默 许 它 的 存 在 对 于 自 我 信 仰, 我 慢 给 予 强 大 的 支 持 作 为 回 报, 其 十 分 自 傲 的 珍 贵 自 我 与 无 上 的 价 值, 不 容 许 任 何 人 怀 疑 或 挑 战 若 你 试 图 质 疑 它 的 存 在 与 价 值, 人 们 会 认 为 这 是 因 为 你 对 它 有 强 烈 的 愤 恨 所 致, 正 如 强 权 的 统 治 者 在 其 国 界 内 遭 人 搜 身 时 所 表 现 的 一 般 我 慢 (concit) 一 词 源 自 认 为 (conceiving) 这 个 动 词 (8) 我 慢 的 概 念 确 实 是 认 为 自 己 优 于 他 人, 但 也 会 认 为 自 己 与 别 人 平 等 ( 我 和 你 一 样 好 ), 或 比 别 人 差 ( 通 常 来 自 于 卑 慢 )- 这 些 都 源 自 于 我 慢, 以 自 我 为 中 心 而 评 估 人 我 关 系 优 越 情 结 平 等 的 主 张 与 自 卑 情 结 等 三 项, 都 是 我 慢 的 表 现 这 是 基 于 了 解 虚 妄 的 自 我 形 象 是 如 此 不 稳 固 的 恐 惧, 而 产 生 内 在 的 不 安 全 感, 促 使 自 己 与 他 人 作 比 较 唯 有 在 最 细 微 的 与 自 我 有 关 的 想 法 消 失 时, 这 三 种 我 慢 才 会 完 全 消 灭, 而 只 有 达 到 阿 罗 汉 的 境 界, 当 最 后 一 丝 的 慢 结 (mana-samyojana) 除 去 时 才 能 如 此 阿 罗 汉 不 再 需 要 我 慢 这 座 摇 晃 的 桥, 因 为 他 已 舍 弃 两 边 - 人 我 的 分 别, 并 超 越 了 世 俗 存 在 的 今 生 与 来 世 寻 求 坚 实 五 他 于 诸 有 界 中 找 不 到 核 心 与 实 体, 如 无 花 树 中 寻 花 般 枉 然, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 好 比 愚 人 到 一 个 众 人 皆 不 认 为 有 花 的 地 方 去 摘 花 ; 长 久 以 来, 人 们 在 自 己 身 上 与 所 居 住 的 世 界, 寻 找 永 恒 的 核 心 与 实 体, 或 者 希 望 在 自 己 的 世 界 以 外 的 天 界 与 天 神 处 找 到 它, 这 些 都 徒 劳 无 功 人 们 不 断 地 看 见 自 己 所 处 周 遭 的 坏 灭, 这 股 对 安 全 的 渴 望, 驱 使 他 们 永 无 休 止 又 白 费 力 气 地 追 求 某 种 永 恒 对 于 永 远 处 于 安 稳 状 态 的 静 止 不 动, 所 带 来 的 枯 燥 乏 味, 绝 大 部 分 的 人 并 不 在 乎 ; 而 只 希 望 它 成 为 暂 时 的 避 难 所, 能 让 他 们 有 所 依 靠, 这 就 好 像 小 孩 玩 了 野 蛮 卤 莽 的 游 戏, 而 感 到 疼 痛 疲 累 时, 会 寻 求 母 亲 安 慰 的 臂 膀 一 样 在 渴 望 安 全 的 背 后, 无 论 是 暂 时 或 永 久 的, 总 会 隐 约 出 现 一 股 很 强 烈 的 驱 动 力 : 死 亡 的 恐 惧 保 持 自 我 存 在 的 欲 望, 适 用 于 各 种 最 粗 或 最 细 的 寻 求 永 恒 的 欲 望, 无 论 是 在 永 远 享 有 感 官 快 乐 的 欲 界 天, 或 表 现 为 形 而 上 的 需 要, 或 是 深 切 地 渴 望 与 上 帝 合 一 (unio mystica) 这 种 永 恒 与 安 定 的 需 求, 也 可 能 显 现 为 强 烈 地 要 求 绝 对 的 权 力, 或 彻 底 的 自 我 臣 服, 以 及 要 求 绝 对 的 知 识 或 信 仰 早 在 人 类 开 始 反 省 自 己 的 生 活 状 况 时, 也 就 开 始 在 这 不 安 的 世 界 里, 四 处 搜 寻 安 稳 之 处 ---- 他 在 人 格 化 的 自 然 力 量 星 体 与 物 质 的 四 大 元 素 中 寻 找, 相 信 其 中 之 一 是 生 命 的 究 竟 根 源 (matrix) 但 主 要 寻 找 的 范 围, 却 是 在 不 断 改 变 的 神 祗 型 态 与 象 征 中, 而 这 神 祗 是 依 自 己 的 理 解 范 围, 为 助 长 他 高 贵 或 低 俗 的 目 的, 以 自 己 想 要 的 形 像 而 创 造 的 坚 定 地 相 信 绝 对 的 神 或 某 种 状 态, 对 人 来 说 似 乎 有 绝 对 的 必 要, 因 为 人 们 已 运 用 所 有 的 智 力 与 自 我 暗 示 的 技 巧, 劝 导 自 己 接 受 某 种 宗 教 或 政 治 信 仰 他 同 时 也 用 尽 各 种 公 平 或 卑 劣 的 方 法, 哄 骗 或 强 制 其 它 人 认 同 礼 拜 他 的 宗 教 或 政 治 偶 像 通 常 无 须 怎 么 强 迫, 因 为 总 是 有 人 极 乐 意 在 偶 像 的 神 坛 上 牺 牲 自 己 的 智 力, 放 弃 他 们 的 自 由, 以 寻 得 安 全 与 深 信 不 移 的 踏 实 感 16

17 人 们 太 容 易 相 信, 并 且 使 别 人 相 信, 每 个 字 眼 一 定 有 与 其 相 应 的 具 体 事 物, 并 因 而 认 定 在 这 无 常 世 界 的 背 后, 有 一 个 永 恒 的 核 心 永 恒 的 实 体 佛 陀 力 劝 人 们 停 止 对 不 存 在 的 事 物 的 徒 然 搜 寻, 而 要 去 看 清 事 物 的 实 相 : 这 个 世 界 完 全 没 有 实 心 ( 经 集 927 颂 ) 他 ---- 觉 者, 弃 置 终 将 成 为 碎 片 的 高 耸 空 论, 开 拓 通 往 解 脱 的 道 路, 告 诉 世 人 各 种 不 同 的 绝 对 主 张, 是 多 么 空 洞 而 不 实, 并 指 出 唯 有 经 由 严 格 考 验 的 艰 苦 方 式 - 不 稳 定 与 有 限 选 择 的 自 由, 合 乎 道 德 要 求 的 思 想 和 行 为 的 道 路, 才 能 引 导 我 们 脱 离 痛 苦 而 且, 只 有 完 全 无 常 变 化 的 世 界, 能 给 予 我 们 究 竟 解 脱 的 希 望, 任 何 在 世 间 所 找 到 的 永 恒, 必 然 束 缚 我 们 于 其 上, 而 不 得 解 脱 受 到 世 间 解 的 佛 陀 所 教 导 的 人, 不 会 在 任 何 的 善 趣 或 恶 道 中, 找 寻 永 恒 的 核 心, 更 遑 论 寻 求 永 久 快 乐 的 核 心 或 常 住 的 个 体 这 样 的 人 不 会 执 取 今 生, 也 不 企 求 来 世, 离 于 两 边, 视 世 界 与 自 己 都 不 是 永 恒 的 实 体, 因 此 得 法 眼 净, 终 究 证 得 寂 静 的 涅 槃 忿 恨 六 他 心 中 没 有 忿 恨, 超 越 所 有 的 此 和 彼, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 忿 恨 源 自 于 觉 得 遭 人 冒 犯 或 受 到 亏 待, 或 即 使 是 在 公 平 竞 争 的 情 况 下, 一 己 的 利 益 受 到 挑 战 这 也 可 以 针 对 非 人 的 对 象 而 说, 就 像 如 果 有 人 觉 得 因 为 一 连 串 长 期 的 不 幸, 而 生 活 在 不 公 平 中, 便 会 憎 恨 自 已 生 活 中 的 苦 难 这 样 的 忿 怒 瞋 恨, 可 能 外 显 为 生 气 的 言 语 行 为, 或 如 深 植 心 中 不 断 啃 食 的 苦 恼, 在 感 受 思 惟 和 说 话 时 散 布 负 面 的 情 绪 与 某 些 情 绪 结 合 时, 会 助 长 报 复 与 攻 击 的 行 为 ; 与 另 外 的 情 绪 结 合, 则 会 陷 入 长 期 的 不 满 忧 郁 与 悲 观 习 惯 性 的 忿 怒 与 瞋 恨 会 消 耗 生 命 中 不 少 的 欢 乐, 当 增 强 而 成 为 仇 恨 时, 一 股 针 对 人 的 深 深 忿 怒 ---- 正 如 强 烈 的 执 着 ---- 可 能 生 生 世 世 地 持 续 增 长, 从 今 生 到 来 世, 反 复 地 将 悲 惨 不 幸 带 给 与 他 有 关 连 的 人 这 种 因 自 己 不 快 乐 的 经 验 而 产 生 的 忿 怒, 并 不 是 针 对 其 它 人, 因 此 在 幼 儿 的 身 上, 就 可 能 显 现 天 生 的 忿 怒 以 上 这 些 确 实 足 以 造 成 危 害 的 后 果, 激 励 着 我 们, 当 心 中 闪 现 忿 怒 时, 便 要 立 即 驱 走 它 针 对 人 的 忿 怒, 是 源 自 于 人 际 关 系 冲 突 中 的 不 智 反 应 藉 由 宽 恕 谅 解 人 们 都 是 自 己 业 力 的 继 承 者, 就 可 避 免 与 舍 弃 它 非 针 对 人 的 忿 怒, 则 源 自 生 命 中 不 可 避 免 的 变 化 - 偈 颂 中 提 到 的 此 和 彼, 而 生 起 的 不 智 反 应 了 解 并 接 受 生 命 无 常 的 本 质, 同 时 也 藉 由 对 业 的 了 解, 即 能 避 免 与 弃 绝 它 滋 养 根 深 柢 固 忿 怒 的 温 床, 是 政 治 狂 热 国 家 种 族 宗 教 与 阶 级 的 偏 见 这 样 的 忿 怒 可 以 以 人 或 非 人, 或 同 时 以 两 者 为 对 象, 灭 除 这 种 忿 怒 需 要 理 智 与 道 德 力 双 管 齐 下 : 公 平 地 检 验 事 实, 再 加 上 容 忍 与 对 人 性 的 共 同 点 能 感 同 身 受 忿 怒 与 其 它 形 式 程 度 的 瞋 恨 一 样, 要 像 蛇 的 旧 皮 般 完 全 舍 弃, 是 在 不 来 的 阶 段, 忿 怒 于 是 永 远 丧 失 在 来 世 萌 芽 的 力 量 - 即 使 在 入 流 与 一 来 的 初 期 阶 段, 也 已 十 分 微 弱 有 一 种 所 谓 高 级 的 忿 怒, 表 现 为 正 义 的 愤 慨, 并 憎 恨 邪 恶 与 行 恶 者, 甚 至 怀 有 敌 意, 但 当 心 中 的 慈 悲 和 智 慧 成 熟 时, 自 然 会 超 越 这 些 或 高 或 低 的 忿 恨 恶 念 17

18 七 他 已 烧 尽 恶 念, 于 心 中 尽 除, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 偈 颂 中 只 谈 到 思 想 (vitakka), 并 没 有 进 一 步 限 定 其 范 围, 但 毫 无 疑 问 地, 此 处 只 限 于 不 喜 欢 不 善 与 邪 念 的 意 思 善 巧 和 高 洁 的 思 想, 特 别 是 针 对 解 脱 的 念 头, 不 应 该 从 心 中 烧 尽 这 首 偈 颂 的 注 释 提 到 三 种 邪 念 : 荒 淫 恼 害 他 人 和 瞋 恚, 是 相 对 于 八 正 道 中 的 三 种 正 思 惟 (samma-sankappa) 注 释 更 进 一 步 提 到 利 益 地 位 和 名 望 的 念 头 ; 关 心 个 人 的 永 恒 不 朽 ; 过 度 的 执 着 家 庭 与 国 家, 执 着 家 人 或 其 它 人 后 者 主 要 适 用 于 比 丘, 因 为 佛 教 对 在 家 居 士 的 戒 律, 并 不 反 对 居 士 在 履 行 义 务 时, 照 顾 其 家 庭 与 家 人, 甚 至 要 适 度 地 关 心 他 们 的 利 益 与 地 位 然 而, 这 些 执 着 都 是 一 种 束 缚, 将 我 们 捆 绑 在 今 生 与 来 世 里, 如 果 我 们 想 得 到 内 心 的 自 由, 这 些 贪 着 终 须 舍 弃 一 切 恶 念 与 妄 见 的 根 本 为 贪 瞋 和 痴, 这 些 明 白 地 记 载 于 想 念 止 息 经 (Vitakka-SaNThana Sutta) 中 (9) 在 这 部 经 里, 佛 陀 提 供 了 五 种 去 除 心 中 这 些 邪 思 惟 的 方 法, 经 中 有 次 第 地 由 细 而 粗 来 介 绍 第 一 个 方 法 是, 立 刻 以 合 意 并 有 益 等 的 相 反 想 法, 来 取 代 不 称 心 邪 恶 的 念 头 : 贪 念 应 该 用 舍 离 与 无 私 取 代 ; 瞋 恨 由 友 善 爱 与 慈 悲 的 想 法 取 代 ; 愚 痴 与 迷 惑 则 由 智 慧 的 理 解 清 明 的 思 想 取 代 对 此, 经 典 有 一 段 木 匠 工 作 的 譬 喻 : 木 匠 要 去 除 较 大 的 楔 子 时, 会 用 更 小 的 敲 入 其 中, 将 大 的 逼 出 来 这 个 方 法 十 分 管 用, 当 强 大 的 自 然 趋 势 出 现 时, 可 以 快 速 地 将 内 在 烦 恼 或 外 在 诱 惑 转 移, 也 就 是 以 对 治 的 念 头 取 代 恶 念 当 这 种 自 发 性 的 道 德 反 应 微 弱 或 不 存 在 时, 若 有 相 当 程 度 的 自 制 力, 加 上 机 警 的 专 注 与 坚 定 的 决 心, 这 个 取 代 的 方 法 仍 然 有 效 无 论 如 何, 后 者 这 些 特 性, 可 经 由 修 行 而 逐 渐 获 得 或 增 强, 直 到 成 熟 到 能 自 然 地 转 向 善 念 第 二 个 方 法 是, 将 恶 念 的 丑 陋 堕 落 危 险 和 无 益 深 植 心 中, 藉 此 强 烈 的 厌 恶 来 对 治 它, 这 个 方 法 可 视 为 第 一 种 方 法 的 过 渡 或 预 备 经 中 对 这 个 方 法 的 譬 喻 是, 将 动 物 的 尸 体 扔 到 年 轻 俊 美 的 男 子 或 女 人 的 颈 项, 他 们 一 定 会 觉 得 恐 惧 丢 脸 且 厌 恶, 并 尽 全 力 将 之 丢 弃 第 三, 当 这 些 方 法 都 失 败, 不 称 意 的 念 头 仍 然 扰 乱 内 心 时, 应 该 截 断 对 它 们 的 注 意 力 不 要 忆 念 或 专 注 其 上, 将 注 意 力 转 移 到 其 它 适 于 产 生 兴 趣 的 想 法 活 动 上, 这 是 藉 由 不 作 意 来 转 移 心 的 方 法 此 处 的 譬 喻 是 : 在 令 人 不 愉 快 的 景 象 前, 闭 上 眼 睛 或 看 别 的 地 方 这 个 方 法 也 能 作 为 使 用 第 一 种 方 法 前 的 心 理 准 备 第 四 个 方 法 是, 从 恶 念 开 始 处, 追 溯 其 源 头, 并 将 之 从 心 中 除 去, 这 可 能 比 直 接 和 已 生 的 恶 念 周 旋 要 容 易 这 样 的 溯 源 也 有 助 于 心 的 转 移, 并 减 低 恶 念 的 力 量 由 于 后 者 所 提 及 的 事 实, 经 中 则 以 较 平 静 的 行 为 代 替 身 体 较 粗 的 动 作 为 譬 喻, 如 正 在 跑 步 的 人 问 自 己 : 我 为 什 么 要 跑? 于 是 他 慢 慢 地 走, 接 着 他 藉 由 站 立 不 动 坐 着 和 躺 下, 逐 步 进 行 平 静 下 来 的 过 程 注 释 将 这 个 方 法 解 释 为 回 溯 原 因, 或 回 溯 不 善 念 的 起 始 处 (10) 无 论 如 何, 这 种 譬 喻 似 乎 将 这 方 法 解 释 为 一 种 升 华 或 逐 渐 的 净 化 第 五, 也 是 最 后 的 方 法, 为 强 力 地 镇 压, 也 就 是 当 不 称 意 的 念 头, 如 极 度 热 烈 的 念 头 有 失 控 之 虞 时 的 最 后 手 段 这 个 方 法 好 比 强 者 以 武 力 镇 压 弱 者, 显 示 出 佛 陀 法 门 的 实 际 与 不 尚 空 谈 也 就 是 当 情 况 需 要 时, 不 排 除 使 用 镇 压 的 手 法, 以 免 情 况 严 重 恶 化, 或 个 人 的 品 性 开 始 败 坏 经 中 说, 藉 由 使 用 这 些 方 法, 可 使 人 成 为 于 心 念 过 程 得 自 在 者 [7] 可 以 想 他 所 要 想 的, 不 想 他 不 要 想 的, 如 是 断 除 渴 爱, 灭 除 ( 轮 回 的 ) 束 缚, 并 且 完 全 征 服 我 慢, 尽 除 痛 苦 因 此 完 全 征 服 有 染 污 的 思 想 - 如 偈 颂 所 说 的 烧 尽 它 们, 即 等 同 完 美 的 圣 者 ( 阿 罗 汉 ), 已 经 超 越 一 切 的 今 生 与 来 世 18

19 超 越 障 碍 八 不 急 亦 不 缓, 他 完 全 超 越 世 上 的 扩 散, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 这 首 偈 颂 的 第 一 行, 在 接 下 来 的 第 九 到 十 三 颂 重 复 五 次 之 多 这 六 次 的 重 复, 显 示 偈 颂 的 创 作 者 - 见 微 妙 义 (nipunatthadassi)( 经 集 377 颂 ), 并 说 妙 语 (vaggu-vado,955 颂 ) 的 佛 陀, 认 为 这 几 个 字 相 当 重 要 如 果 仔 细 看 偈 颂 的 前 二 行, 是 最 后 二 行 所 说 超 越 两 边 的 演 变 - 如 前 所 述, 采 用 巴 利 语 此 岸 与 彼 岸 (ora-param) 一 字 的 广 义 前 几 个 字 蕴 含 的 意 义, 就 如 整 个 世 界 - 扩 散 或 多 元 的 世 界 (papajca) 那 么 宽 广 在 本 文 中, 巴 利 语 papajca 也 有 落 后 或 拖 延 的 意 思 (11) 同 组 中 的 另 一 位 过 于 活 跃 的 成 员 - 渴 爱, 其 极 度 激 进 的 活 动, 意 图 超 越 具 体 化 的 轮 回 或 扩 散 (papajca) 的 障 碍 力 量 渴 爱 一 再 因 自 己 的 徒 劳 无 功, 而 体 验 到 理 想 的 破 灭, 但 又 一 再 地 找 寻 不 断 翻 新 的 快 乐, 一 下 子 在 这 里, 一 下 子 在 那 里 渴 爱 的 注 定 失 败, 不 只 因 为 它 与 生 俱 来 的 错 觉 ; 在 客 观 的 一 面, 也 是 由 于 世 界 深 不 可 测 的 扩 散 - 互 相 影 响 又 错 综 复 杂 的 轮 回 网, 狂 乱 跳 动 的 渴 爱, 必 定 会 被 这 网 捕 捉, 无 论 在 今 生 或 来 世 现 在 或 以 后 相 应 部 的 第 一 经 几 乎 与 此 偈 颂 传 达 相 同 的 想 法, 其 中 会 看 到 : 世 尊, 你 如 何 渡 过 ( 轮 回 的 ) 暴 流 呢? 朋 友, 不 滞 留 (12) 也 不 挣 扎, 我 便 渡 过 暴 流 但 是 世 尊, 你 如 何 办 到 的 呢? 当 滞 留 的 时 候, 朋 友! 我 下 沉 ; 而 当 挣 扎 时, 则 被 水 卷 走 因 此, 朋 友! 我 是 因 为 不 滞 留 也 不 挣 扎, 而 渡 过 河 流 的 (13) 偈 颂 中 所 说 的 太 急 (going too far) 便 是 此 处 所 说 的 挣 扎 (14), 有 被 卷 入 浩 瀚 无 垠 的 轮 回 暴 流 中 的 危 险 太 缓 在 这 里 则 以 滞 留 表 达, 会 导 致 下 沈 或 衰 退 - 可 能 会 到 最 糟 的 地 步 经 集 的 颂 有 类 似 的 隐 喻 : 我 看 见 难 以 看 见 的, 箭 矢 嵌 入 心 中 - 箭 矢 造 成 痛 苦, 使 我 们 于 四 面 八 方 仓 惶 急 促 一 旦 这 箭 矢 被 拔 除, 人 们 将 不 再 急 躁, 不 再 衰 退 这 二 种 极 端 : 太 急 ( 挣 扎 ) 和 太 缓 ( 滞 留 ), 也 指 出 生 命 与 人 心 的 基 本 倾 向 可 展 现 于 许 多 方 面 : 如 马 达 的 冲 力 和 惯 性 ; 开 始 发 展 中 演 变 与 结 束 退 缩 下 降 (15) 等 阶 段 ; 分 散 和 收 缩 ; 稀 释 和 19

20 凝 固 ; 涣 散 和 集 中 ; 精 神 紧 张 与 放 松 ; 想 象 力 的 奔 驰 和 习 惯 常 规 的 限 制 ; 征 服 的 意 志 和 自 保 的 欲 望 ; 独 立 和 安 全 的 希 冀 ( 自 由 和 面 包 ); 坚 定 的 信 任 与 无 法 平 息 的 怀 疑 等 经 典 中 举 出 一 组 组 相 对 的 语 词 : 急 - 缓 ( 经 集 ) 挣 扎 - 滞 留 ( 相 应 部 ) 卷 走 - 沉 没 ( 相 应 部 ) 以 上 这 些 相 当 于 二 元 的 概 念, 佛 教 的 注 释 者 都 已 从 佛 法 的 术 语 学 中 撷 取 解 释 过 了, 这 些 解 释 的 选 集 如 下 此 处 写 得 比 较 清 楚, 两 部 经 中 各 别 的 批 注 已 经 用 附 加 说 明 的 方 式, 加 以 合 并 改 述 与 详 说 了 由 于 执 取 有 染 的 情 欲, 在 其 中 驻 留 并 寻 求 拥 有, 有 情 将 于 来 世 堕 落 至 低 劣 且 不 快 乐 的 轮 回 中 ; 而 在 此 世, 他 们 道 德 与 心 灵 的 标 准 将 会 降 低 与 堕 落 ; 或 至 少 生 活 中 所 拥 有 的 较 高 目 标 会 落 后, 沈 滞 不 前 为 了 种 种 生 活 目 标 而 奋 斗, 其 实 只 不 过 是 累 积 业 力 的 束 缚 由 于 设 定 难 以 达 到 的 目 标, 无 论 是 满 足 贪 得 无 餍 的 欲 望, 追 求 不 知 足 的 野 心, 或 是 实 现 不 切 实 际 的 理 想, 人 们 容 易 急 切 在 这 样 徒 然 的 努 力 中, 人 们 被 卷 走, 带 往 轮 回 大 海 的 各 个 角 落 受 到 有 爱 的 驱 使, 渴 望 一 神 论 极 乐 的 天 堂 或 任 何 幸 福 的 来 世, 人 们 因 为 追 随 自 己 一 厢 情 愿 的 想 法, 或 自 我 永 存 的 欲 望 而 太 急 ; 当 为 达 成 这 些 目 标 而 转 向 身 或 心 的 苦 行 时, 人 们 同 样 做 得 太 过 火 当 采 用 唯 物 主 义 的 信 条 - 断 灭 论 的 见 解 时, 人 们 为 现 世 的 天 堂 而 奋 斗, 狂 热 地 对 抗 任 何 宗 教 学 说, 甚 至 可 能 过 度 武 断 地 否 定 所 有 道 德 与 精 神 的 价 值 在 造 作 恶 行 时, 人 们 的 落 后, 远 低 于 做 人 的 基 本 要 求, 并 且 堕 落, 最 后 将 为 轮 回 的 暴 流 卷 走 在 努 力 于 世 间 善 行 时, 由 于 与 生 俱 来 的 限 制 执 着 与 幻 想 挫 败, 人 们 不 断 受 到 可 望 而 不 可 及 的 目 标 所 牵 引 在 缅 怀 过 去 方 面, 人 们 偏 离 现 在 太 远, 甚 至 致 力 于 挽 回 过 去 例 如, 当 人 试 着 显 得 年 轻, 或 是 更 认 真 地 将 过 去 浪 漫 的 观 念 加 诸 于 现 在, 在 这 么 做 的 同 时, 他 已 远 离 了 要 实 际 地 把 握 现 在 当 人 把 希 望 寄 托 于 未 来, 为 了 天 堂 般 的 来 生 黄 金 或 弥 赛 亚 时 代 的 来 临, 或 甚 至 只 为 了 更 幸 运 的 明 天, 往 往 忽 略 了 现 在 的 努 力, 玩 忽 职 守, 并 沈 溺 在 一 大 堆 恐 惧 希 望 与 无 谓 的 烦 恼 中 习 惯 于 倦 怠 就 会 落 后, 无 法 有 任 何 成 就, 且 易 为 昏 沈 和 睡 眠 所 淹 没 ; 若 汲 汲 于 掉 举 与 恶 作, 人 们 则 倾 向 急 切, 并 因 各 种 极 端 而 兴 奋 (16) 但 任 何 避 开 这 一 切 极 端, 行 于 中 道, 并 平 衡 五 根 的 人 ( 信 慧 同 步, 定 进 等 持, 以 正 念 观 照 平 衡 的 过 程 ), 即 是 个 不 急 亦 不 缓 的 人 在 这 些 详 细 的 说 明 之 后, 我 们 可 以 对 一 组 组 对 立 观 念 的 结 构 或 功 能 性 质, 作 全 面 性 的 观 察 太 急 是 在 事 实 的 诸 多 面 向 中, 某 个 单 项 的 极 度 发 展, 但 想 获 得 主 控 权 与 单 方 面 的 不 断 扩 张, 也 会 引 起 对 手 的 反 弹, 唤 醒 忽 略 或 压 制 的 功 能 以 自 保, 并 坚 持 自 己 的 主 张 但 是 除 了 这 样 的 抗 衡 以 外, 任 何 毫 无 节 制 的 单 边 扩 张, 最 后 也 会 削 弱 自 己 极 端 的 成 分, 当 极 过 度 的 膨 胀 时, 距 离 力 量 来 源 就 会 愈 远, 力 量 便 无 法 集 中 先 前 为 了 向 世 间 显 现 自 我, 而 走 上 征 服 旅 程 的 不 顾 一 切 的 自 我 肯 定 成 分, 在 这 过 程 中 会 渐 渐 淡 去 在 其 征 服 事 业 中 所 吸 收 的 成 千 事 物, 不 知 不 觉 地 造 成 与 原 有 的 本 质 疏 离, 而 那 些 在 奋 斗 过 程 中, 误 以 为 已 驯 服 了 的 许 多 影 响, 会 将 之 前 的 征 服 者 带 离 得 更 远, 进 入 不 觉 察 和 危 险 的 自 我 疏 离 中 这 是 食 客 被 食 物 吞 噬 的 例 子 所 有 这 些 太 急 的 特 性, 适 用 于 种 种 外 在 的 活 动 ( 政 治 社 会 等 ), 对 心 灵 内 在 力 量 的 相 互 作 用 亦 然 在 太 缓 方 面, 以 沉 重 或 保 守 为 主, 缺 乏 自 发 自 动 的 力 量, 或 有 力 的 活 泼 的 张 力, 甚 至 对 这 些 事 反 感 只 要 在 这 样 渟 滞 的 倾 向 中 有 运 动, 就 会 有 退 缩 向 内 的 性 质, 这 是 念 处 经 所 说 的 狭 窄 或 紧 缩 的 20

21 心 (sankhitta-citta, 昧 略 心 ) 这 向 内 退 缩 的 倾 向, 是 极 端 内 向 的 心 的 特 性 个 性 内 向 者 通 常 是 害 羞 怯 懦 或 愤 慨 轻 蔑 的, 但 是 有 时 在 某 些 心 理 和 意 识 型 态 的 表 现 上 会 太 急 极 端 内 向 的 人, 不 愿 接 近 社 会 而 退 缩, 因 此 将 自 己 置 于 太 缓 的 一 边 即 使 当 人 们 或 心 理 的 环 境 要 求 他 们 稍 稍 改 变 内 在 的 重 心 时, 他 们 也 会 想 办 法 抗 拒 太 缓 的 所 有 特 征, 显 示 出 缺 乏 与 外 界 的 互 动 和 交 流 由 于 心 理 活 动 也 是 摄 取 养 分 的 过 程, 我 们 甚 至 可 以 将 之 称 为 心 理 新 陈 代 谢 的 衰 弱 当 相 反 的 倾 向 过 度 扩 张 时, 可 能 会 导 致 过 多 的 外 来 物 体 入 侵 的 危 险, 此 处 则 是 缺 乏 外 来 物 体, 这 会 导 致 无 法 适 应 新 的 发 展, 并 感 到 缺 乏 刺 激 如 此 终 将 造 成 某 种 程 度 的 孤 立, 同 样 地, 会 使 同 组 中 被 忽 略 的 一 方 生 起 自 我 防 卫 若 它 的 抵 制 行 动 成 功, 将 会 产 生 使 性 格 调 和 的 平 衡, 除 非 它 在 自 己 的 一 边 开 始 发 展 但 若 缺 乏 这 样 的 修 正, 或 是 修 正 了 依 然 没 有 成 功, 这 个 特 殊 的 生 命 过 程, 由 于 严 重 地 太 缓, 将 会 沈 没 - 恶 化, 而 且 可 能 会 完 全 停 滞 构 成 生 命 肌 理 的 缕 线, 因 在 其 升 沈 时 遭 到 贯 穿, 依 这 种 方 式, 他 们 将 世 界 的 扩 散 编 织 成 错 综 复 杂 的 网, 而 这 些 一 组 组 对 立 组 合 的 互 动, 又 为 其 增 添 了 无 数 的 网 透 过 均 衡 的 观 点 与 均 衡 的 努 力, 我 们 就 能 超 越 这 一 切 极 端 如 果 已 经 这 样 地 找 到 生 活 和 思 想 中 的 协 调 中 心 - 八 正 道, 那 么, 就 不 会 再 有 内 在 的 对 立 与 冲 突 形 诸 于 外, 就 像 蛇 的 旧 皮 再 也 不 会 更 新 之 后 不 再 轮 回, 不 再 投 生 至 善 趣, 也 不 在 恶 道, 没 有 今 生 也 没 有 来 世 : 已 超 越 了 两 边 对 于 解 脱 者 而 言, 已 完 全 不 再 往 返 或 造 作 世 间 明 了 世 间 九 不 急 亦 不 缓, 他 明 了 世 间 一 切 皆 虚 妄, 十 离 欲 的 他, 明 了 世 间 一 切 皆 虚 妄, 十 一 离 贪 的 他, 明 了 世 间 一 切 皆 虚 妄, 十 二 离 瞋 的 他, 明 了 世 间 一 切 皆 虚 妄, 十 三 离 痴 的 他, 明 了 世 间 一 切 皆 虚 妄, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 就 其 惑 人 的 外 表 而 言, 世 间 是 虚 妄 的, 它 对 贪 婪 淫 欲 瞋 恨 与 无 明 的 心 所 呈 现 的 方 式, 实 际 上 相 当 不 同 巴 利 语 vitatha, 此 处 译 为 虚 妄, 在 巴 利 语 与 梵 文 中, 都 有 虚 假 错 误 的 意 思 但 这 些 偈 颂, 并 非 意 在 传 达 世 界 只 是 幻 相 一 场 想 象 的 游 戏 在 其 惑 人 的 外 表 下, 身 心 运 作 的 流 动, 就 其 产 生 的 影 响 而 言, 是 很 真 实 的, 而 其 虚 妄 是 在 于 我 们 所 认 为 的 世 间, 并 非 世 间 本 身 那 么 现 在, 此 中 的 世 界 (loka) 与 一 切 (sabba), 就 迷 惑 人 的 观 点 而 言, 那 一 个 应 该 视 为 虚 妄 的? 当 有 人 问 佛 陀 这 两 个 字 时, 佛 陀 对 两 者 给 予 了 相 同 的 答 案 : 说 到 世 间, 世 尊! 如 何 有 世 间 或 世 间 之 名? 21

22 当 有 眼 与 可 见 色 眼 识 与 眼 识 所 认 知 之 物 ; 当 有 耳 与 声 鼻 与 气 味 舌 与 味 道 身 与 可 触 物 心 与 思 想 心 识 与 心 识 所 认 知 之 物 - 即 有 世 间 与 世 间 之 名 ( 相 应 部 35:68) 比 丘 们! 我 将 为 你 们 解 说 一 切 何 谓 一 切? 眼 和 形 色, 耳 和 声 音, 鼻 和 气 味, 舌 和 味 道, 身 和 可 触 物, 心 与 思 想 比 丘 们! 这 即 是 所 谓 的 一 切 ( 相 应 部 35:22) 这 十 二 界 持 续 地 作 用, 是 由 于 渴 爱 六 境, 并 执 着 认 为 属 于 自 己 的 六 根 渴 爱 本 身 在 分 别 好 恶 时 被 激 发, 也 就 是 为 贪 瞋 痴 所 驱 使, 而 去 迎 取 或 排 拒 经 常 被 称 为 好 恶 的, 由 彼, 欲 望 生 ( 经 集 867 颂 ) 自 我 中 心 的 好 恶 分 别, 给 予 世 间 惑 人 的 色 彩 - 其 真 实 意 义 与 价 值 的 外 观, 而 这 些 都 是 来 自 于 主 观 的 情 绪 但 不 被 虚 妄 迷 惑, 也 不 因 真 实 而 畏 缩, 并 能 不 急 亦 不 缓 的 人, 能 够 去 除 欺 骗 的 色 彩 (ragaratta, 被 贪 着 染 色 ), 并 达 到 离 贪 (viraga) 当 这 层 色 彩 褪 去 时, 身 心 赤 裸 裸 的 作 用 将 呈 现 其 真 正 的 本 质, 也 就 是 没 有 永 恒 的 实 体 快 乐 与 自 我 在 此 三 者 皆 是 空 的 意 义 下, 这 个 世 界 也 是 虚 妄 的 摩 贺 啰 倪 (MogharAja)! 视 世 界 为 空, 恒 常 精 进! 根 除 我 见, 如 是 你 将 成 为 征 服 死 亡 的 人 ( 经 集 1119 颂 ) 由 于 从 贪 欲 解 脱 (10-11 颂 ), 诱 惑 所 赋 予 的 虚 构 真 实, 最 后 将 逐 渐 消 失 由 于 从 瞋 恨 解 脱 (12 颂 ), 嫌 恶 和 攻 击 所 赋 予 的 虚 构 真 实, 最 后 将 逐 渐 消 失 由 于 从 愚 痴 解 脱 (13 颂 ), 贪 瞋 止 息, 所 有 对 于 世 界 徒 然 的 期 望 与 恐 惧, 以 及 与 世 间 有 关 的 惑 人 思 想, 最 后 将 逐 渐 消 失 巴 利 经 典 中 的 如 是 语 经 (Itivuttaka No.49), 其 中 一 段 经 文 提 到 常 见 与 断 灭 见, 这 两 种 极 端 的 意 识 型 态, 用 了 类 似 蛇 经 的 譬 喻 来 表 达 : 比 丘 们! 有 二 种 见, 当 天 与 人 受 其 迷 惑 时, 有 的 会 深 陷 其 中, 有 的 则 太 急 切, 只 有 具 眼 者 能 见 比 丘 们! 如 何 有 些 人 深 陷 其 中? 多 数 的 天 人 喜 爱 轮 回, 好 乐 轮 回, 欣 喜 轮 回 当 教 导 他 们 佛 法 以 止 息 轮 回 时, 他 们 的 心 不 接 受 教 导, 而 且 不 肯 定 佛 法 于 是 某 些 人 深 陷 ( 原 有 的 执 着 中 ) 有 些 人 又 如 何 太 过 急 切? 他 们 对 不 断 地 轮 回 感 到 惭 愧 羞 耻 厌 恶, 以 这 种 方 式 欢 迎 不 存 在 : 尊 者! 身 坏 命 终 时, 这 个 自 我 即 灭 消 失, 死 后 不 再 变 成 任 何 东 西 - 那 是 安 稳 的 最 胜 的 真 实 的 如 此 是 某 些 太 急 切 的 人 还 有, 具 眼 者 如 何 看 呢? 在 此, 比 丘 见 存 在 者 为 存 在, 他 已 进 入 离 贪 的 道 路, 进 入 使 贪 欲 消 退 的 道 路, 而 达 到 灭 尽 这 就 是 具 眼 者 看 的 方 式 随 眠 22

23 十 四 他 没 有 随 眠 烦 恼, 诸 不 善 根 已 除, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 随 眠 (anusaya) 是 心 中 的 烦 恼, 从 潜 伏 的 状 态 而 变 得 强 大, 在 遇 到 适 当 的 刺 激 时, 容 易 变 得 活 跃 这 些 随 眠 可 以 说 是 烦 恼 存 在 的 三 个 阶 段 中, 属 于 最 深 的 层 次 在 最 明 显 与 最 粗 的 第 一 阶 段, 它 展 现 为 不 善 邪 恶 的 行 为 与 语 言, 这 称 为 犯 戒 的 阶 段 (vitikkama-bhumi, 违 犯 地 ), 能 暂 时 被 戒 律 所 制 伏 第 二 阶 段 纯 粹 与 心 灵 有 关 (pariyutthana-bhumi, 缠 地 ), 也 就 是 有 染 污 的 念 头, 能 暂 时 为 禅 定 所 降 伏 第 三 阶 段 为 随 眠 (anusaya-bhumi, 随 眠 地 ) 为 究 竟 解 脱 的 四 阶 段 所 生 起 的 智 慧 (pajja) 所 渐 除 在 解 脱 的 第 一 阶 段 ---- 入 流, 断 除 邪 见 与 疑 第 二 阶 段 ---- 一 来, 断 除 粗 重 的 感 官 欲 望 与 瞋 恨 第 三 阶 段 ---- 不 来, 断 除 剩 余 的 感 官 欲 望 与 瞋 恨 第 四 阶 段 ---- 阿 罗 汉, 断 除 我 慢 冀 求 来 生 与 无 明, 所 有 剩 余 的 不 善 习 气 已 经 消 失 我 们 一 方 面 执 取 习 惯 性 的 欲 望 及 其 对 象, 另 一 方 面 则 是 情 绪 上 的 拒 绝 和 厌 恶, 这 些 就 是 主 要 隐 藏 在 我 们 心 中 却 力 量 强 大 的 习 气 滋 养 者 这 些 习 气 反 过 来 加 强 我 们 执 取 排 拒 的 习 惯 反 应, 而 使 之 几 乎 成 为 反 射 动 作 所 以, 由 于 贪 和 瞋 的 缘 故, 习 气 变 成 力 量 强 大 的 不 善 根 (akusala-mula), 至 于 在 不 经 思 考 下 所 作 的 反 应, 则 为 第 三 不 善 根 - 痴 只 有 正 念 能 觉 察 不 善 习 气 的 无 限 制 生 长 刚 开 始 时, 正 念 的 强 度 可 能 还 无 法 预 防 烦 恼 生 起 的 场 合 和 程 度, 但 当 这 些 烦 恼 显 现, 并 面 临 我 们 的 觉 知 与 对 治 时, 它 们 已 无 法 增 强 随 眠 的 力 量 然 而, 只 有 阿 罗 汉 能 让 它 们 永 远 地 安 静 下 来, 一 切 不 善 根 已 除 的 阿 罗 汉, 摒 弃 了 迎 拒 习 气 的 两 边, 由 于 解 脱 所 有 束 缚 于 有 的 烦 恼, 他 已 经 舍 弃 轮 回 中 的 今 生 和 来 世 善 趣 与 恶 道 不 安 与 欲 念 十 五 他 没 有 任 何 可 能 使 他 轮 回 的 不 安 十 六 他 没 有 任 何 使 他 受 制 于 有 的 欲 念, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 不 安 (daratha) 与 欲 念 (vanatha), 在 此 可 解 释 为 随 眠 的 一 类, 其 它 的 类 似 心 境 由 它 而 生, 如 导 致 适 当 显 现 的 基 本 情 绪 不 安 表 现 出 苦 恼 恐 惧 和 担 心, 以 及 这 些 情 绪 所 引 起 的 紧 张 沉 闷 与 沮 丧, 也 包 括 内 部 的 冲 突, 巴 利 语 daratha 即 是 裂 开 的 意 思 因 此, 不 安 的 范 围 可 以 扩 充 到 导 因 于 以 下 各 项 的 负 面 心 情 : 23

24 使 心 沉 重 的 牵 挂 和 担 心 ; 各 种 不 安 : 担 心 自 己 和 他 人, 担 心 死 亡 和 生 活 ; 内 在 冲 突 所 导 致 的 紧 张 与 不 安, 没 有 安 全 感 无 助 和 寂 寞 ; 由 前 三 者 产 生 的 原 始 的 ( 或 形 而 上 的 ) 苦 恼, 并 恐 惧 未 知 这 一 切 的 情 绪 与 感 受, 可 以 制 造 个 性 中 负 面 的 情 绪, 对 个 人 的 人 际 关 系 产 生 负 面 的 影 响, 并 左 右 重 要 的 决 定 它 也 可 以 使 人 的 生 活 态 度 笼 罩 在 阴 影 下, 并 变 得 退 缩 逃 避 现 实 当 苦 恼 和 担 心 持 续 在 心 中 增 长, 就 可 能 导 致 焦 虑 症, 在 情 绪 和 社 会 不 安 定 的 时 代 里, 这 种 病 症 是 如 此 普 遍 但 苦 恼 和 不 安 是 人 类 生 命 固 有 的 特 性, 显 现 在 人 类 心 中, 并 不 限 于 受 压 迫 与 混 乱 的 时 代 即 使 在 印 度 古 代, 也 能 感 受 到 苦 恼 是 多 么 强 烈 的 负 担, 我 们 可 找 到 一 段 有 人 曾 向 佛 陀 诉 说 的 动 人 叙 述 : 心 总 是 处 于 恐 惧, 总 是 充 满 苦 恼 的 阴 沈, 担 忧 眼 前 已 发 生 的, 挂 虑 未 来 即 将 面 对 的, 若 有 免 于 恐 惧 的 地 方, 能 否 明 示 我?( 相 应 部 2.17 ; 译 者 : 苏 摩 (Soma) 长 老 [8]) 欲 念 透 过 欲 念 所 生 法 (vanathaja), 而 导 致 生 活 丛 林 (vanatha) 中 的 纠 结 [9] 这 些 由 欲 念 而 来 的 纠 结, 种 类 繁 多, 向 人 们 漫 天 抛 洒 渴 爱 的 捕 人 网 ( 经 集 527 颂 )[10] 除 了 公 开 的 诱 惑 以 外, 其 它 的 则 以 无 害 或 正 当 的 姿 态 出 现, 或 多 少 利 用 一 些 使 人 信 服 的 方 式 而 变 成 合 理 化 欲 念 能 够 主 动 地 追 求, 或 是 被 动 地 享 受, 它 们 能 以 无 数 的 型 态 出 现, 此 处 所 提 到 的 只 是 极 少 数 整 个 五 欲 之 乐 以 性 爱 最 强, 其 种 类 繁 多, 无 论 粗 的 或 细 的, 都 具 有 种 种 陷 阱, 以 及 使 人 臣 服 的 技 巧 与 吸 引 力 在 自 然 和 艺 术 方 面, 美 的 魅 力, 具 有 人 类 的 创 造 力 或 善 于 接 纳 的 回 应 在 最 小 的 团 体 或 大 到 如 世 界 般 广 阔 的 范 围 内, 有 贪 得 无 餍 的 抓 取 保 有 和 囤 积 的 强 烈 决 心, 渴 求 权 力 与 支 配 力 在 消 极 的 方 面, 有 顺 从 臣 服 的 需 求 与 内 在 满 足 ; 社 交 的 本 能, 以 及 希 望 依 附 在 某 人 或 某 团 体 关 系 的 保 护 下 ; 随 顺 习 惯 与 风 俗 的 安 适 感 ; 英 雄 崇 拜 和 领 袖 信 仰 也 有 向 自 己 的 上 帝 献 上 神 秘 之 爱, 这 当 然 对 心 灵 有 提 升 的 效 果, 但 却 是 种 灵 魂 的 沈 醉, 就 像 是 为 了 禅 悦 而 执 着 禅 悦 本 身 一 样 欲 念 所 生 法 是 整 个 生 命 过 程 中 的 根 本, 因 此 它 们 的 种 类 是 无 穷 尽 的, 可 能 让 人 看 到 最 卑 劣 的, 也 可 能 展 现 最 优 雅 的 一 面 欲 念 能 鼓 舞 人 们 达 到 高 尚 的 情 操, 诸 如 忠 贞 或 自 我 牺 牲 的 爱, 并 且 激 发 人 们 在 许 多 领 域 的 伟 大 创 造 力 但 即 使 由 高 尚 的 欲 念 而 到 达 崇 高 的 极 致, 若 不 小 心 将 自 己 交 付 给 欲 念 的 危 险 陡 坡, 还 是 无 法 防 止 免 于 冲 进 最 低 点 因 此, 智 者 努 力 地 使 自 己 舍 离 高 与 低, 远 离 现 世 的 欲 念 与 心 目 中 认 为 属 于 神 的 微 妙 来 世 佛 陀 说 : 我 的 弟 子! 所 有 的 结, 无 论 是 粗 的 或 细 的, 你 曾 看 过 我 不 要 求 你 丢 弃 的 吗? 不 安 ( 恐 惧 ) 和 欲 念 ( 渴 爱 ) 彼 此 互 生, 也 彼 此 牵 制 法 句 经 说 : 渴 爱 滋 养 不 安 ; 渴 爱 滋 养 恐 惧 就 恐 惧 与 不 安 本 身 而 言, 遭 受 威 胁 时 会 生 起 强 烈 的 执 着, 并 渴 望 达 到 安 稳 的 方 法 另 一 方 面, 就 个 人 与 国 家 而 言, 贪 有 时 会 受 到 恐 惧 的 限 制 ; 但 是 贪 也 能 束 缚 恐 惧 - 无 视 于 恐 惧 的 警 告, 人 们 可 能 为 了 满 足 自 己 的 欲 望, 而 踏 上 危 险 的 旅 程 24

25 不 安 和 欲 念 来 自 深 不 可 测 的 过 去, 如 经 文 所 说, 一 再 地 成 为 生 生 世 世 轮 回 的 因 缘 对 于 不 安, 经 文 详 述 为 投 生 于 此 世 (oram, 此 岸 )- 人 界 从 我 们 所 提 过 的 全 体 角 度 来 看 不 安, 是 如 此 深 刻 地 嵌 入 人 类 的 情 境, 以 致 于 有 时 可 能 与 渴 爱 一 样 强 烈 地 拖 累 至 投 生 为 了 说 明 人 类 典 型 的 苦 恼 情 绪, 我 们 前 面 引 用 佛 陀 时 代 的 古 老 声 音 而 比 较 接 近 我 们 时 代 的 是, 伟 大 且 激 进 的 基 督 徒 - 索 伦. 齐 克 果 (Soren Kierkegaard)[11], 他 认 为 : 人 类 的 窘 境 是 向 真 正 期 望 拯 救 的 人 索 求 焦 虑 的 担 心, 甚 至 是 绝 望 然 而, 中 道 的 教 授 者 佛 陀, 既 不 主 张 绝 望 的 心 情, 也 不 支 持 易 得 的 满 足 他 逐 渐 教 导 认 真 的 弟 子 : 厌 离 心 (samvega) 就 像 头 巾 着 火 的 人 一 样 而 在 欲 念 方 面, 他 驱 策 弟 子 对 解 脱 显 示 出 强 烈 欲 望 (tibba-chanda) 然 而, 阿 罗 汉 已 经 超 越 两 边, 甚 至 超 越 有 利 于 己 的 一 边 他 无 忧, 也 无 取 五 盖 十 七 他 舍 断 五 盖, 度 脱 疑 惑, 平 静, 拔 除 内 在 的 箭 矢, 如 是 比 丘 舍 断 今 生 和 来 世, 如 蛇 蜕 去 旧 皮 当 处 在 阿 罗 汉 的 状 态, 所 有 的 烦 恼 习 气 已 消 失 无 踪, 不 再 提 供 五 盖 成 长 的 温 床 在 禅 定 与 凡 夫 的 内 观 中, 五 盖 只 能 暂 时 地 被 镇 伏, 而 与 戒 律 范 畴 相 对 立 的 感 官 欲 望 瞋 恨, 再 也 不 能 形 成 阻 碍, 这 些 痛 苦 的 内 在 箭 矢 不 再 刺 痛 性 情 中 的 极 端 - 昏 沉 和 掉 举, 不 能 生 起 并 扰 乱 精 进 根 与 定 根 已 完 全 平 衡 者 的 寂 静 ; 而 且 在 清 净 的 智 慧 中, 不 再 有 因 任 何 疑 惑 而 产 生 的 犹 豫 正 因 如 此, 本 经 的 最 后 一 颂, 描 写 阿 罗 汉 为 : 度 脱 疑 惑, 平 静, 拔 除 内 在 的 箭 矢 五 盖 再 次 说 明 了 使 得 皮 肤 ( 无 论 是 新 皮 或 部 分 蜕 去 的 旧 皮 ) 附 着 在 身 体 的 某 些 成 分, 当 解 脱 者 不 受 五 盖 的 障 碍, 并 解 脱 所 有 已 蜕 去 的, 他 将 宁 静 地 走 入 那 条 无 迹 的 道 路 - 涅 槃 注 译 (1) 见 艾 琳. 昆 特 娜, 不 善 根 的 瞋 恨 (Irene Quittner, Hateas Unwholesom Root, Bodhi Leaves No. A16.) (2) 第 一 个 偈 颂 中 的 他 能 抑 止 一 词, 译 自 巴 利 语 vineti, 这 个 字 另 外 的 含 意, 可 能 有 克 制 和 除 去 的 些 微 差 异 (3) 见 转 移 分 散 的 思 惟 ( The Remvoval of Distracting Thoughts), 苏 摩 长 老 (Soma Thera) 译 (Wheel No. 21) (4) 佛 教 的 宇 宙 论 承 认 三 界 的 存 在 - 欲 界 色 界 无 色 界 人 道 属 于 欲 界 不 来 者 死 后 将 投 生 到 色 界, 并 在 该 处 得 到 解 脱 (5) 增 支 部 3:68 (6) 参 照 下 文, 生 命 的 四 食 (7) 有 关 恋 尸 癖 喜 爱 死 亡 的 习 气, 见 佛 洛 姆 人 类 的 心 (Erich Fromm, The Heart of Man (New York: Harperand Row, 1964), pp.37ff`) (8) 巴 利 语 中 的 mana( 我 慢 ) 和 majjati( 认 为 ) 也 十 分 类 似 (9) 中 部 20 经 见 注 六 25

26 (10) 在 经 文 中, 相 关 的 巴 利 语 是 vitakka-sankhara-santhana( 想 行 之 止 息 ), 而 注 释 将 此 处 的 sankhara 解 释 为 缘 (paccaya) 因 (karana) 以 及 根 源 或 来 源 (mula) 然 而, 这 段 话 也 可 以 译 为 止 息 思 想 的 形 成 ( 或 过 程 ) (11) papajca 此 字 另 一 个 重 要 的 含 意 是 概 念 上 的 扩 散, 智 喜 比 丘 (Nanananda) 已 在 他 的 书 概 念 与 真 实 (Concept and Reality, Buddhist publication Society, Kandy, 1971) 中, 强 调 并 解 释 过 了, 本 书 主 要 便 是 处 理 这 个 语 词 但 是 我 们 觉 得 这 个 意 义 主 要 适 用 于 心 理 学 的 情 况, 而 非 如 作 者 所 想 适 用 于 现 前 的 经 文, 现 今 经 文 的 解 释 范 围 比 虚 妄 的 概 念 的 主 题 更 广 举 例 来 说, 偈 颂 的 第 一 行, 提 到 行 为 的 极 端, 而 非 仅 是 概 念 上 的 想 法 结 尾 的 两 行 也 指 向 更 为 宽 广 的 意 旨 (12) appatittham, 不 滞 留 或 不 寻 求 支 柱 (13) 这 部 经 的 翻 译 及 注 释, 请 见 智 喜 比 丘 之 相 应 部 选 集 (Samyutta NikAya Anthology,part II, WHEEL No. 183/185) (14) 巴 利 语 AyUhana 也 表 示 再 生 业 的 累 积, 从 而 产 生 新 的 生 命 (15) 此 处 大 家 可 能 也 会 想 到 一 劫 (kappa) 中 的 进 化 和 退 化 ( 成 坏,vivaTTa-saMvaTTa) 的 宇 宙 周 期 (16) 这 使 得 我 们 成 对 的 语 词 与 五 盖 (nivarana) 中 的 两 者 有 关 见 第 十 七 颂 及 其 注 释 译 注 [1] 莫 里 哀 (Moliere, ), 法 国 著 名 的 幽 默 喜 剧 作 家 [2] 巴 尔 札 克 (Balzac Honore de, ), 法 国 著 名 的 现 实 主 义 作 家 [3] 华 格 纳 (Wagner Richard, ), 十 九 世 纪 末 德 国 主 要 作 曲 家 音 乐 戏 剧 家 [4] 一 种 由 人 力 操 作 的 碾 磨 机, 古 时 用 来 作 为 惩 罚 囚 犯 的 工 具, 它 由 一 个 外 缘 带 踏 板 的 大 圆 轮 组 成, 工 人 或 囚 犯 在 上 面 像 攀 登 楼 梯 那 样 蹬 动 踏 板, 以 人 身 的 重 量 带 动 轮 子 大 美 百 科 全 书, 光 复 书 局, 民 79, 台 北, 第 二 七 册, 页 [5] 希 腊 传 说 中 宙 斯 之 子, 因 为 泄 露 众 神 的 秘 密, 而 在 冥 界 受 罚 他 站 在 齐 颈 的 水 中, 当 口 渴 想 喝 水 时, 水 便 退 去 ; 想 吃 头 上 悬 着 的 果 子 时, 风 就 把 果 子 吹 开 [6] 莱 辛 (Gotthold Ephraim Lessing, ), 德 国 批 评 家 及 剧 作 家 [7] 元 亨 寺 版 汉 译 南 传 大 藏 经 则 译 为 : 住 想 念 法 门 之 道 者 ; 相 对 应 的 中 阿 含 增 上 心 经 则 译 为 : 是 谓 比 丘 随 意 诸 念, 自 在 诸 道 迹, 意 即 能 自 在 地 主 导 自 己 的 想 法 念 头 见 汉 译 南 传 大 藏 经 第 十 九 册, 页 172; 大 正 藏 卷 一, 页 589 上 [8] 见 汉 译 南 传 大 藏 经 第 十 三 册, 页 [9] 巴 利 语 vanatha 同 时 具 有 贪 着 和 森 林 的 意 思 [10] 第 527 颂 为 : 内 外 诸 世 间, 知 善 不 善 法, 值 天 人 供 养, 越 网 是 牟 尼 ( 汉 译 南 传 大 藏 经 卷 二 七, 页 143) [11] 齐 克 果 (Kierkegard Soren, ), 出 生 于 丹 麦, 是 十 九 世 纪 著 名 的 宗 教 哲 学 家, 一 般 认 为 是 存 在 主 义 的 创 始 人 26

27 无 我 与 涅 槃 关 于 涅 槃 有 无 的 辩 证 缘 起 缘 灭 的 教 法 是 中 道 的 真 理, 超 越 有 无 的 二 边 证 入 涅 槃 为 轮 回 的 止 息 有 的 寂 灭, 由 于 无 明 与 渴 爱 的 止 息, 而 结 束 了 新 的 生 透 彻 明 了 苦 谛 的 人, 不 再 受 制 于 虚 妄 不 实, 他 知 道 : 这 即 是 苦 生, 这 是 苦 灭 前 言 迦 旃 延, 这 个 世 界 通 常 依 于 二 元, 依 靠 有 或 无 ( 的 信 仰 ) 为 避 免 此 二 端, 世 尊 依 中 道 而 说 法 : 缘 无 明 有 行 无 明 灭 则 行 灭 ( 相 应 部 12:15) 以 上 佛 陀 所 说 的 这 段 话, 提 及 有 (atthita) 无 (natthita) 的 二 元 论, 这 两 个 词 指 的 是 常 见 (sassata-ditthi) 和 断 见 (uccheda-ditthi), 从 人 类 的 思 想 史 来 看, 这 两 者 是 各 种 不 断 出 现 的 对 于 实 际 存 在 的 基 本 误 解 常 见 是 相 信 永 恒 的 实 体 或 本 体, 认 为 有 众 多 创 造 或 非 创 造 的 属 于 个 人 的 自 我 或 灵 魂 - 单 一 的 一 元 论 的 主 宰 世 间 的 灵 魂, 例 如 出 现 在 任 何 文 献 中, 或 和 这 些 概 念 相 结 合 的 神 断 见 则 主 张 暂 时 存 在 的 我 或 自 我, 在 死 后 就 完 全 消 灭 或 消 失 因 此, 上 述 引 文 中 有 无 这 两 个 关 键 词, 意 指 : ( 一 ) 任 何 假 设 的 实 体 或 本 体 的 绝 对 存 在, 即 永 恒 存 在 ; ( 二 ) 被 认 为 无 常 的 个 别 实 体 的 究 竟 终 极 消 灭, 也 就 是 一 期 生 命 结 束 后 即 不 存 在 这 两 种 边 见 是 在 假 设 恒 常 或 无 常 的 本 质 达 到 某 种 静 止 状 态 时, 才 能 成 立 如 果 从 生 命 真 实 的 本 质 来 看, 这 两 种 边 见 将 完 全 失 去 基 点, 因 为 生 命 是 不 断 流 动 的 身 心 过 程, 由 适 当 的 因 缘 条 件 而 生 起, 只 有 当 相 应 的 条 件 消 失 时, 这 样 的 过 程 才 随 之 终 止 这 可 以 解 释 上 述 的 经 文 为 何 会 在 此 介 绍 缘 起 (paticcasamuppada) 与 缘 灭 定 型 句 的 原 因 缘 起, 是 一 连 串 不 间 断 的 过 程, 它 排 除 了 绝 对 的 不 存 在 或 虚 无 - 个 体 存 在 究 竟 消 灭 的 假 设 其 中 限 定 的 语 词 缘, 显 示 没 有 绝 对 独 立 的 存 在, 或 仅 仅 依 靠 自 己 就 能 静 止 不 变 的 存 在, 一 切 只 是 快 速 消 逝 的 现 象, 以 同 样 如 此 快 速 消 逝 的 条 件 为 缘 而 生 起 缘 灭, 排 除 了 绝 对 与 永 久 存 在 的 信 仰, 同 时 显 示 存 在 不 会 自 动 变 成 不 存 在, 因 为 相 对 地, 存 在 的 消 失 也 是 由 因 缘 而 生 因 此, 缘 起 缘 灭 的 教 法 是 中 道 的 真 理, 超 越 有 无 的 二 边 然 而, 以 有 与 无 如 此 对 立 的 概 念 来 思 考, 对 人 类 造 成 极 大 的 影 响, 其 力 量 之 所 以 强 大, 是 由 于 这 种 思 考 模 式, 不 断 地 受 到 几 项 根 植 于 人 心 的 强 力 根 源 所 滋 养, 其 中 最 强 的 是 在 实 际 与 理 论 上 对 自 我 的 假 设, 这 样 的 想 法 隐 藏 在 各 种 常 见 之 后, 它 渴 望 自 我 永 续 存 在, 或 更 微 妙 地 存 在 但 即 使 是 已 摒 除 永 恒 的 概 念 或 理 论 的 人, 也 会 因 认 为 自 我 是 独 一 且 至 要 的 强 烈 本 能 信 仰, 而 以 为 死 亡 - 个 体 的 终 结, 即 是 完 全 的 灭 绝 或 消 失 因 此, 信 仰 自 我 不 只 会 导 致 常 见, 也 会 造 成 断 见, 而 这 种 断 见 若 不 是 以 普 遍 非 哲 学 上 所 认 为 的 死 亡 即 是 完 全 的 灭 绝, 就 是 以 唯 物 论 的 观 点 来 说 明 还 有 其 它 促 成 有 无 概 念 产 生 的 因 素, 与 信 仰 自 我 的 主 因 有 密 切 的 关 系, 例 如 语 言 的 因 素 - 基 本 的 语 言 结 构 ( 主 词 和 述 语 名 词 和 形 容 词 ), 以 及 为 了 易 于 沟 通 与 熟 悉 情 况, 而 有 将 肯 定 与 否 定 叙 述 简 化 的 倾 向 语 言 结 构 的 特 质 与 简 化 叙 述 的 习 惯, 对 人 们 的 思 考 方 式 产 生 微 妙 却 深 远 的 影 响, 让 我 们 以 为 : 只 要 有 个 语 词, 就 必 定 有 个 事 物 27

28 对 有 无 的 片 面 理 解, 也 可 能 来 自 于 情 绪 - 对 生 命 的 基 本 态 度 我 们 可 能 反 应 出 乐 观 和 悲 观 希 望 和 沮 丧, 或 期 望 经 由 形 而 上 的 支 持 而 得 到 安 全 感, 或 想 在 唯 物 论 所 认 为 的 宇 宙 中, 过 着 不 受 限 制 的 生 活 人 一 生 中 所 持 有 的 常 见 或 断 见, 可 能 随 着 心 境 或 情 绪 而 有 所 转 变 除 此 之 外, 还 有 知 性 的 因 素 - 心 喜 好 推 论 与 建 立 理 论 的 习 性 某 些 思 想 家 佛 教 心 理 学 中 理 论 型 的 人 物 (ditthicarita, 见 行 者 ), 倾 向 于 创 造 各 种 复 杂 的 哲 学 体 系, 他 们 熟 练 地 玩 味 一 组 组 相 互 对 立 的 概 念, 沈 溺 在 思 考 结 构 所 带 来 的 强 烈 满 足, 同 时 更 强 化 对 它 的 执 着 从 以 上 简 单 的 说 明 中 可 知 : 人 们 将 会 感 激 这 些 让 人 以 绝 对 有 或 无 的 对 立 方 式, 来 思 考 感 觉 并 说 话 的 各 种 巨 大 力 量 因 此, 在 前 言 中, 佛 陀 有 足 够 的 理 由 说 人 们 通 常 依 于 二 元 我 们 无 须 讶 异 有 人 以 这 些 错 误 的 边 见, 来 解 释 佛 教 徒 解 脱 的 目 标 - 涅 槃, 事 实 上, 有 无 的 僵 化 概 念, 无 法 正 确 地 显 示 实 际 存 在 的 动 态 本 质, 更 不 适 用 于 佛 陀 所 宣 说 的 出 世 间 超 越 概 念 思 考 的 涅 槃 早 在 西 方 刚 接 触 佛 教 的 教 义 时, 大 部 分 作 家 与 学 者 ( 除 Schopenhauer 和 Max Mler 的 少 数 例 外 ) 都 认 为 涅 槃 只 是 无 ( 不 存 在 ), 使 后 来 西 方 作 家 们 武 断 地 将 佛 教 描 写 成 虚 无 主 义, 以 教 导 虚 无 为 最 高 目 标 作 家 们 指 责 这 种 观 点 是 荒 谬 的 哲 理, 并 应 受 到 伦 理 上 的 责 难, 类 似 的 说 法 有 时 仍 出 现 在 存 有 偏 见 的 非 佛 教 文 学 中 而 相 对 于 这 种 见 解 的 反 应 则 是 视 涅 槃 为 有 ( 存 在 ), 以 类 似 现 在 的 宗 教 哲 学 的 角 度, 如 纯 净 的 存 在 识 自 我 或 其 它 形 而 上 的 概 念, 来 解 释 涅 槃 但 即 使 是 佛 教 的 思 想, 也 无 法 清 楚 地 单 一 地 解 释 涅 槃, 甚 至 在 佛 教 早 期 就 产 生 了 分 歧 : 当 大 乘 倾 向 以 正 面 / 形 而 上 的 角 度 解 释 佛 国 土 (BuddhakSetra) 本 初 佛 ( 溿 i-buddha)[2] 如 来 藏 (TathAgata garbha) 等 时, 经 量 部 (SautrAntikas) 对 涅 槃 则 有 相 当 负 面 的 看 法 因 此, 现 代 的 佛 教 作 家 有 时 会 拥 护 这 些 边 见, 也 就 不 足 为 奇 了 然 而, 据 笔 者 所 知, 在 东 方 的 佛 教 国 家, 现 今 没 有 任 何 佛 教 学 派 或 宗 派, 倾 向 将 涅 槃 解 释 为 虚 无 相 对 于 由 信 息 不 足 或 偏 见 的 西 方 作 者 所 提 出 的 错 误 观 点, 上 座 部 佛 教 坚 决 反 对 涅 槃 只 是 息 灭 的 看 法, 这 将 在 本 文 第 一 节 的 主 要 内 容 中 加 以 证 明 由 于 先 前 所 提 及 的 原 因, 我 们 要 避 开 有 无 这 两 个 相 反 的 见 解, 并 依 循 佛 陀 开 显 的 中 道 - 缘 起 缘 灭 的 教 法, 一 向 并 不 容 易 一 直 要 到 内 心 深 植 因 缘 观 的 思 考 方 式, 才 能 经 常 保 持 醒 觉, 避 免 不 自 觉 地 落 入 或 太 接 近 边 见 由 于 讨 论 这 些 问 题 可 能 有 这 样 的 危 险 - 受 制 于 自 己 的 看 法, 因 而 支 持 与 其 相 对 的 说 法, 最 终 落 入 极 端, 因 此 在 处 理 这 种 问 题 时, 需 要 极 高 的 警 觉 与 自 我 批 判, 以 免 失 去 中 道 的 立 场 这 篇 论 文 最 初 的 用 意 是 提 供 数 据, 以 从 两 种 错 误 的 解 释 中, 清 楚 地 标 出 佛 陀 教 导 涅 槃 的 用 意 - 不 在 鼓 励 推 测 涅 槃 的 本 质, 这 注 定 无 益, 甚 至 对 涅 槃 的 体 证 有 害 详 明 四 圣 谛 的 圣 典 如 此 说 道 : 第 三 圣 谛 的 涅 槃 是 要 体 证, 而 非 了 知 ( 如 第 一 谛 ) 的, 也 不 是 用 来 修 习 的 ( 如 第 四 谛 ) 我 们 也 必 须 强 调, 此 处 所 呈 显 的 数 据, 不 应 单 方 面 地 拿 来 支 持 二 边 中 的 一 边, 以 作 为 对 抗 另 一 边 的 辩 论 本 文 中 主 要 的 两 大 部 分 是 相 辅 相 成 的, 如 此 才 能 保 有 彼 此 的 特 质 与 完 整 文 中 藉 由 收 集 的 圣 典 与 批 注, 以 澄 清 上 座 部 的 立 场, 盼 能 至 少 减 低 这 对 立 的 两 边 在 解 释 上 的 冲 突 虚 无 / 负 面 的 极 端 第 一 节 : 清 净 道 论 驳 斥 以 虚 无 解 释 涅 槃 我 们 首 先 要 考 察 的 是, 在 圣 典 时 期 之 后, 上 座 部 文 献 的 基 础 作 品 - 清 净 道 论, 它 是 公 元 五 世 纪 时, 由 伟 大 的 注 释 家 觉 音 尊 者 (BhadantAcariya Buddhaghosa) 编 纂 而 成 这 不 朽 的 作 品, 为 佛 教 的 主 要 教 义 提 供 了 全 面 且 有 系 统 的 说 明 这 些 解 释 出 于 巴 利 藏 与 古 代 的 注 疏 文 献, 其 中 收 录 的 部 分 资 料, 可 能 是 佛 陀 最 早 期 的 教 示 28

29 在 该 论 的 第 十 六 根 谛 品, 解 说 第 三 圣 谛 的 部 分, 我 们 发 现 有 相 当 长 的 篇 幅 在 讨 论 涅 槃, 值 得 注 意 的 是, 其 中 争 辩 的 部 分 内 容, 完 全 直 接 地 反 对 将 涅 槃 解 释 为 虚 无 / 负 面 的 极 端 我 们 无 法 确 知 为 何 觉 音 尊 者 仅 仅 反 对 这 一 极 端 的 理 由, 因 他 并 未 明 确 说 明, 然 而, 有 可 能 是 他 ( 或 是 他 所 采 用 的 传 统 数 据 ) 敏 感 地 认 为 上 座 部 有 关 涅 槃 的 教 法, 最 好 与 同 时 代 著 名 的 经 量 部 有 所 区 分, 而 经 量 部 在 其 它 方 面 都 接 近 上 座 部 的 立 场 经 量 部 属 于 声 闻 乘 (SAvakayAna) 一 派 - 我 们 建 议 使 用 声 闻 乘 一 词, 沿 用 早 期 大 乘 行 者 所 使 用 的 名 称, 以 取 代 有 贬 抑 意 味 的 小 乘 (HInayAna) 一 词 上 座 部 显 然 不 愿 被 牵 扯 到 大 乘 行 者 对 经 量 部 的 指 控 - 虚 无 主 义 者 之 中, 这 也 可 能 是 清 净 道 论 为 何 会 强 烈 驳 斥 涅 槃 为 虚 无 的 外 在 理 由 至 于 形 而 上 / 正 面 的 观 点, 觉 音 尊 者 可 能 认 为, 清 净 道 论 中 许 多 用 来 驳 斥 常 见 与 超 越 的 自 我 的 篇 章, 已 足 以 涵 盖 这 个 主 题 然 而, 可 能 正 因 如 此, 今 日 的 佛 教, 特 别 是 上 座 部, 常 遭 人 错 误 地 指 控 为 主 张 虚 无 主 义 因 此, 以 下 概 述 清 净 道 论 的 论 辩, 并 接 着 说 明 对 该 作 品 的 补 充 ( 在 第 二 节 )(1) 两 者 的 摘 录 中, 引 用 许 多 驳 斥 虚 无 主 义 的 篇 章, 故 无 分 开 处 理 的 必 要 在 前 述 清 净 道 论 的 一 章 中, 争 论 本 身 紧 接 在 涅 槃 的 定 义 之 后 涅 槃 的 定 义 则 用 了 注 释 书 通 常 为 了 说 明 而 使 用 的 三 种 范 畴 : 涅 槃 的 特 质 ( 相 ) 是 寂 静, 作 用 ( 味 ) 为 不 死 或 得 乐, 显 现 ( 现 起 ) 为 无 相 没 有 贪 瞋 痴 的 相 或 没 有 多 样 化 (diversification) 在 论 辩 中, 觉 音 尊 者 先 驳 斥 涅 槃 为 无 的 见 解, 他 认 为 涅 槃 必 须 存 在, 因 为 藉 由 行 道 即 能 体 证 涅 槃 但 其 对 手 在 承 认 涅 槃 不 是 无 的 同 时, 又 以 负 面 方 式 说 明 涅 槃 的 本 质, 而 说 涅 槃 应 简 单 地 了 解 为 : 一 切 存 在 的 要 素, 如 五 蕴 的 灭 尽 尊 者 则 回 答, 在 个 人 的 一 期 生 命 中, 能 证 得 涅 槃 而 五 蕴 仍 存 在 对 手 又 提 出 涅 槃 仅 存 在 于 一 切 烦 恼 的 灭 尽, 还 引 圣 典 的 文 句 : 朋 友! 贪 瞋 痴 的 灭 尽, 即 是 涅 槃 ( 相 应 部 38:1) 来 证 明 尊 者 也 驳 斥 这 个 看 法, 指 出 它 会 导 致 涅 槃 世 俗 化, 这 种 我 们 所 不 乐 见 的 后 果 这 种 看 法 使 得 涅 槃 变 成 暂 时 的, 烦 恼 的 灭 尽 是 时 间 上 发 生 的 事 件, 既 然 烦 恼 的 除 灭 要 透 过 因 缘, 将 使 得 涅 槃 变 成 有 为 法 他 认 为 贪 瞋 痴 的 永 尽 称 为 涅 槃, 是 就 形 而 上 的 意 义 而 言, 因 为 无 为 法 - 涅 槃 是 这 些 烦 恼 尽 除 的 基 础 或 支 柱 觉 音 尊 者 其 次 处 理 佛 陀 用 来 描 述 涅 槃 的 负 面 术 语, 他 解 释 之 所 以 用 这 些 语 词, 是 由 于 涅 槃 极 为 奥 妙 对 手 则 辩 称 既 然 涅 槃 可 经 由 行 道 而 体 证, 就 不 可 能 是 无 为 的 尊 者 回 答 : 涅 槃 只 能 藉 由 行 道 证 得, 但 非 由 行 道 产 生, 因 此 它 是 无 为 无 始, 亦 无 老 死 接 着, 他 更 详 细 地 讨 论 涅 槃 的 本 质 : 佛 陀 的 目 标 为 一 非 多 元, 但 这 ( 单 一 目 标 - 涅 槃 ) 之 所 以 称 为 有 余 依 (sa-upadisesa), 是 因 为 余 依 ( 因 过 去 而 导 致 的 五 蕴 ) 尚 存 ( 于 阿 罗 汉 的 生 命 中 ), 故 与 之 共 同 称 为 有 余 依, 即 藉 由 修 行, 而 达 到 平 息 烦 恼 余 依 仍 存 的 人 另 一 方 面, 它 又 称 为 无 余 依 (anupadisesa), 因 为 在 已 弃 绝 生 起 ( 未 来 的 五 蕴 ), 并 防 止 业 生 起 未 来 的 有, 在 阿 罗 汉 的 最 后 一 心 之 后, 没 有 未 来 的 五 蕴 生 起, 而 已 生 起 的 五 蕴 亦 灭 因 为 余 依 不 存 在, 从 不 存 在 的 角 度, 在 此 处 无 余 依 的 意 义 上, 这 ( 同 样 的 目 标 ) 称 为 无 余 依 ( 见 如 是 语 经 44) 因 为 涅 槃 可 以 藉 由 坚 持 不 懈 的 毅 力 (2) 所 证 得 的 分 别 智 来 达 到, 又 因 它 是 一 切 智 者 (3) 所 说, 涅 槃 的 非 不 存 在, 如 胜 义 所 认 为 的 本 质, 因 而 说 : 比 丘 们! 这 是 不 生 不 有 无 作 无 为 ( 自 说 经 73; 如 是 语 经 45) 第 二 节 : 清 净 道 论 的 注 释 胜 义 筐 主 张 涅 槃 是 胜 义 的 存 在 继 续 最 后 的 引 文, 法 护 尊 者 (DhamapAla)( 第 六 世 纪 ) 在 为 清 净 道 论 批 注 的 胜 义 筐 (Paramattha-maJjUsA)(4) 写 道 : 大 师 以 这 些 语 词 宣 示 涅 槃 于 胜 义 的 实 际 存 在, 但 他 并 未 将 此 当 作 是 自 己 的 命 令 ( 即 信 条 ), 而 说 : 我 是 法 的 大 师 和 主 人, 悲 悯 那 些 能 达 到 最 高 智 慧 的 人 他 也 在 上 述 所 引 的 篇 章 之 后, 作 了 一 个 经 过 推 29

30 论 的 结 论 ( 自 说 经 73): 诸 比 丘! 若 无 不 生 等, 则 无 法 理 解 出 离 生 等 诸 比 丘! 因 为 有 不 生 等, 才 能 理 解 出 离 生 等 这 意 谓 着 如 果 拥 有 不 生 等 本 质 的 无 为 界 ( 涅 槃 ) 不 存 在, 则 无 法 在 这 世 上 理 解 出 离 有 为 - 五 蕴, 它 们 最 后 的 寂 灭 亦 不 可 知, 无 法 去 发 现 或 领 悟, 这 些 都 不 可 能 发 生 但 如 果 正 见 以 及 其 它 的 道 支 各 司 其 职, 将 涅 槃 当 作 目 标, 即 能 彻 底 破 除 烦 恼 人 们 因 而 得 以 理 解 此 处 有 出 离, 能 解 脱 存 在 所 招 感 的 一 切 苦 痛 悲 悯 世 人 的 世 尊, 早 已 昭 示 涅 槃 界 于 胜 义 的 存 在, 世 尊 在 无 数 经 典 中 开 示 此 道 理, 如 无 缘 法 无 为 法 ( 参 见 论 藏. 法 集 论 DhammasaNgaNI); 诸 比 丘! 有 无 地 之 处 (Ayatana) ( 自 说 经 71); 此 法 甚 难 见, 即 一 切 有 为 的 止 息, 一 切 实 体 的 舍 弃 ( 长 部 14; 中 部 26); 诸 比 丘! 我 将 教 你 们 无 为, 以 及 导 向 无 为 之 道 ( 相 应 部 43:12) 等 在 此 经 文 中, 诸 比 丘, 有 不 生 ( 自 说 经 73) 比 丘 们! 有 不 生 无 作 无 为 等 语, 昭 示 了 涅 槃 于 胜 义 的 存 在, 并 非 误 导 众 生, 因 为 这 是 一 切 智 者 所 言, 如 世 尊 说 : 一 切 行 无 常, 一 切 行 是 苦, 一 切 法 无 我 ( 法 句 经 ; 增 支 部 3:134 等 ) 如 果 涅 槃 仅 是 无, 便 不 会 以 这 些 词 汇 : 深 奥 难 见 难 解 寂 静 崇 高 无 法 推 论 微 妙 智 者 证 知, 或 无 为 无 漏 真 实 彼 岸 等 (5); 或 无 记 无 为 不 属 于 三 界 等 来 形 容 (6) 第 三 节 : 涅 槃 是 可 证 得 的 实 体, 并 非 只 是 灭 尽 清 净 道 论 及 其 注 释 所 引 用 的 参 考 经 文, 明 白 指 出 佛 陀 所 揭 示 的 涅 槃 是 可 证 得 的 实 体, 而 并 非 只 是 消 灭 或 灭 尽 所 有 形 容 涅 槃 的 负 面 描 述, 应 该 以 此 处 所 引 述 的 经 文 来 了 解, 那 些 与 经 文 矛 盾 或 任 何 牵 强 夸 张 的 解 释, 都 未 获 得 认 可, 且 违 背 佛 陀 直 截 了 当 的 阐 示 如 果 我 们 已 将 上 述 的 涅 槃 视 为 实 体, 就 应 将 之 视 为 用 来 排 除 无 的 语 言 符 号, 如 自 说 经 中 有 不 生 有 无 地 之 处 等 强 调 的 字 眼 一 样, 是 依 同 样 严 格 的 语 义 来 使 用, 不 是 要 表 达 一 般 意 义 的 存 在, 而 应 该 仅 限 于 五 蕴 或 五 蕴 之 一, 涅 槃 的 明 确 意 义 是 难 以 描 述 (avacaniya, 不 可 共 语 ) 的 我 们 从 如 此 权 威 的 清 净 道 论 所 摘 录 的 内 容, 显 示 上 座 部 的 传 统 多 么 强 烈 地 反 对 将 其 最 高 目 标 - 涅 槃, 视 为 虚 无 的 概 念, 此 一 事 实 或 许 有 助 于 消 弭 现 代 作 家 与 佛 教 学 派 的 一 些 争 论, 也 就 是 认 为 上 座 部 或 巴 利 藏 提 倡 虚 无 为 其 最 高 目 标 的 偏 见 然 而, 在 诠 释 佛 教 上 还 有 另 一 个 主 要 的 差 异, 特 别 是 对 巴 利 藏 的 解 释, 也 与 涅 槃 的 概 念 密 不 可 分, 这 是 有 关 无 我 教 义 有 效 或 适 用 范 围 的 问 题 我 们 所 主 张 的 无 我 教 义, 不 仅 适 用 于 有 为 法 的 世 间, 也 适 用 于 涅 槃 至 于 否 认 将 无 我 运 用 于 涅 槃 的 部 分, 则 在 下 文 中 讨 论 正 面 / 形 而 上 的 极 端 第 四 节 : 将 涅 槃 与 永 恒 自 我 的 概 念 混 为 一 谈 在 印 度 - 这 个 宗 教 与 哲 学 盛 行 的 国 度, 要 于 各 种 边 见 中 保 持 佛 法 中 道 的 特 质, 会 比 在 其 它 国 家 面 临 更 大 的 风 险 这 风 险 在 于 : 将 涅 槃 与 许 多 永 恒 自 我 有 关 的 概 念 混 为 一 谈, 如 有 神 论 泛 神 论 或 其 它 正 面 / 形 而 上 一 类 推 测 出 来 的 思 想 根 据 梵 网 经 (BrahmajAla Sutta, DN1) 透 彻 的 分 析, 各 种 有 关 我 世 间 及 天 神 本 质 的 形 而 上 神 学 上 的 见 解, 其 来 源 有 二 : ( 一 ) 狭 隘 与 错 误 地 解 释 禅 修 经 验 ( 其 中 可 能 也 包 含 天 启 或 神 灵 的 指 示 等 ) 30

31 ( 二 ) 单 纯 的 推 理 ( 推 断 性 的 哲 学 与 宗 教 学 ) 但 是 这 些 形 而 上 与 神 学 观 念 的 背 后, 隐 藏 着 一 股 驱 动 力, 驱 策 人 们 以 某 种 方 式 保 有 永 恒 的 我, 并 赋 予 它 一 切 人 们 所 渴 望 的 永 恒 安 全 与 恒 久 的 幸 福 无 怪 乎 现 今 不 少 的 佛 教 诠 释 者, 或 许 受 到 这 股 强 劲 的 本 能 的 自 我 保 存 力 量 的 驱 策, 以 及 这 受 重 视 已 久 并 广 为 执 持 的 见 解 所 影 响, 而 认 同 以 正 面 / 形 而 上 的 观 点 解 释 无 我 与 涅 槃 其 中, 部 分 人 士 甚 至 深 信 自 己 是 真 正 的 佛 教 徒, 他 们 至 诚 地 尊 敬 佛 陀, 并 十 分 欣 赏 佛 陀 的 其 它 教 义 现 在 就 让 我 们 来 看 看 这 些 见 解 从 中 道 的 精 神 来 看, 以 下 驳 斥 正 面 / 形 而 上 极 端 的 论 点, 也 意 味 着 反 对 自 本 文 第 一 部 分 因 驳 斥 虚 无 主 义, 而 错 误 地 衍 生 出 来 的 任 何 形 而 上 的 结 论 相 反 地, 第 一 节 可 用 来 应 付 现 今 处 理 形 而 上 的 见 解 所 产 生 的 过 度 自 卫 反 应 正 面 / 形 而 上 的 极 端 对 于 涅 槃 的 诠 释, 在 于 将 各 自 见 解 背 景 所 认 为 的 涅 槃, 视 为 与 纯 净 无 杂 的 自 我 合 而 为 一, 或 有 形 而 上 的 关 连, 如 前 一 段 暗 示 的, 其 中 可 分 为 两 种 主 要 的 观 点 : ( 一 ) 假 设 统 一 单 一 原 则 ( 非 二 元, 亦 非 多 元 ), 与 从 实 证 的 我 解 脱 而 成 为 纯 净 的 自 我 融 合 为 一, 或 基 本 上 将 两 者 视 为 一 体, 这 些 论 点 依 其 受 到 通 神 学 (Theosophy)[1] 吠 陀 (VendAnta) 或 大 乘 影 响 的 不 同 ( 后 者 有 许 多 不 同 程 度 的 理 由 ), 在 细 节 上 各 有 差 异 ( 二 ) 假 设 于 五 蕴 中 解 脱 的 阿 罗 汉, 其 超 越 的 自 我 进 入 被 认 为 是 他 们 永 恒 的 家 唯 一 适 合 他 们 的 境 界 的 涅 槃 一 般 认 为 涅 槃 本 身 是 无 我 (anatta) 的, 然 而, 阿 罗 汉 被 认 为 留 有 某 种 特 质 于 涅 槃 中, 这 些 特 质 难 以 解 释, 甚 至 无 法 解 释 据 我 们 所 知, 这 是 德 国 作 家 乔 治 葛 宁 姆 (George Grimm) 及 其 追 随 者 所 提 倡 的 见 解 第 五 节 : 自 我 的 存 在 从 何 而 来? ( 一 ) 一 切 自 我 的 概 念 皆 不 出 五 蕴 两 种 见 解 的 共 通 点 是, 假 定 永 恒 的 自 我 存 在 于 形 成 完 整 我 和 有 的 五 蕴 之 外, 对 这 假 设 佛 陀 已 有 开 示, 单 以 下 面 的 句 子 即 足 以 明 确 地 反 驳 : 任 何 修 道 者 或 梵 志, 将 各 种 各 样 的 ( 事 物 或 思 想 ) 视 为 自 我, 全 都 是 视 五 蕴 或 其 中 任 何 一 蕴 ( 为 自 我 ) ( 相 应 部 22.47) 这 段 经 文 同 时 排 除 任 何 对 无 我 教 义 定 型 句 所 产 生 的 误 解 : 这 不 属 于 我, 这 亦 不 是 我, 非 我 的 自 我 某 些 作 家 相 信, 此 定 型 句 允 许 这 样 的 结 论 - 佛 陀 假 定 在 定 型 句 所 指 的 五 蕴 之 外, 有 一 个 我 存 在 这 项 错 误 的 结 论, 可 由 前 文 引 述 佛 陀 的 论 述 加 以 澄 清, 当 中 清 楚 地 说 道 : 一 切 各 式 各 样 的 自 我 概 念, 都 不 出 于 五 蕴 - 无 论 全 体 或 部 分 若 不 是 出 于 五 蕴, 或 误 解 五 蕴, 那 么, 任 何 有 关 我 的 见 解 又 如 何 能 生 起 呢? 与 自 我 有 关 的 观 念 依 据 的 又 是 什 么? 事 实 上, 唯 一 可 能 形 成 自 我 的 方 式, 佛 陀 在 前 述 的 引 文 之 后 继 续 说 明 : 诸 比 丘! 无 闻 凡 夫 认 为 身 体 是 我, 或 我 拥 有 身 体, 或 身 在 我 中, 或 我 在 身 中 ( 其 余 四 蕴 类 同 )(7), 由 此 而 得 到 我 存 在 的 概 念 佛 陀 更 进 一 步 地 说 道 : 凭 借 或 依 靠 色 受 想 行 识, 而 相 信 有 我 并 推 测 有 我 ( 相 应 部 22: ) ( 二 ) 在 胜 义 中, 我 的 概 念 缺 乏 真 实 性 31

32 若 我 自 我 个 体 及 自 己 等 字 眼 会 有 任 何 意 义, 那 么, 任 何 的 自 我 概 念, 甚 至 是 最 抽 象 粗 浅 的, 都 必 然 与 有 别 于 非 自 我 的 特 殊 见 解 有 关 但 若 不 由 唯 一 可 得 到 的 经 验 数 据 - 五 蕴 所 形 成 的 身 心 现 象 来 解 释, 那 特 殊 或 别 立 的 见 解 又 从 何 产 生? 蛇 喻 经 ( 中 部 第 22 经 ) 中 指 出 : 比 丘 们! 若 有 我, 则 亦 有 我 所? 是 的! 世 尊 若 有 我 所, 亦 有 我 的 自 我? 是 的! 世 尊 但 既 然 实 际 上 无 法 找 到 我 及 我 所, 那 么, 这 是 世 间, 这 是 自 我, 我 死 后 将 永 久 常 住 永 恒 不 灭 维 持 永 恒 的 特 性? 这 难 道 不 是 个 愚 蠢 的 教 义? 世 尊! 这 确 实 是 个 愚 蠢 的 教 义 (8) 这 经 文 的 第 一 句, 简 单 明 了 地 指 示 我 们 先 前 所 提 出 的 论 点 : 假 设 自 我 成 立, 需 要 属 于 自 我 的 事 物 (attaniya 我 所 ), 也 就 是 藉 由 从 属 物 而 使 自 我 得 到 属 于 自 己 的 特 色 若 讨 论 我, 而 忽 略 这 类 独 特 的 属 性, 便 无 法 强 调 它 的 特 点, 并 赋 予 此 字 特 殊 的 意 义, 如 此, 我 将 失 去 意 义, 并 与 一 般 公 认 的 我 自 我 等 语 词 的 用 法 相 反 但 这 正 是 正 面 / 形 而 上 极 端 的 两 大 主 流 中 第 一 派 的 主 张, 也 就 是 假 设 大 我 (mahatman) 与 宇 宙 的 无 差 别 的 (nirguna) 形 而 上 原 则 - 有 时 等 同 于 涅 槃 - 结 合, 或 两 者 根 本 上 相 同 支 持 这 论 点 的 人 有 时 会 大 胆 地 宣 称 : 佛 陀 要 否 定 的 只 是 个 别 的 自 我, 在 其 开 示 中, 从 未 反 驳 超 越 的 自 我 的 存 在, 而 本 节 之 前 的 叙 述, 已 为 这 些 信 念 提 供 了 答 案 依 前 述, 归 类 为 第 二 类 的 见 解, 则 采 取 相 反 的 立 场, 他 们 主 张 : 已 解 脱 的 超 越 的 自 我 个 别 地 存 在 于 涅 槃 界 中 然 而, 这 主 张 留 下 许 多 未 加 解 释 的 议 题 他 们 并 未 指 出, 若 不 透 过 经 验 的 世 界, 如 何 达 到 这 别 立 的 看 法 ; 他 们 也 未 能 提 出, 这 样 的 别 立 是 由 什 么 组 成, 它 如 何 能 在 定 义 上 没 有 扩 增 (nippapajca), 与 别 立 完 全 相 反 的 涅 槃 界 中 延 续 两 种 自 我 的 信 仰, 都 希 望 将 佛 教 的 涅 槃 教 义 与 自 我 的 概 念 结 合 蛇 喻 经 中 十 分 具 有 哲 理 的 重 要 论 述, 一 开 始 便 驳 斥 它, 暗 指 我 与 我 所 主 人 与 财 产 实 体 与 属 性 主 词 与 述 语 等, 是 相 关 且 不 可 分 的 字 眼, 但 这 些 在 胜 义 中, 都 缺 乏 真 实 性 第 六 节 : 没 有 一 个 自 我 与 涅 槃 的 永 恒 概 念, 与 巴 利 藏 中 的 佛 教 教 义 相 容 以 正 面 / 形 而 上 的 角 度 诠 释 涅 槃 的 这 两 种 主 要 见 解, 很 明 显 地 属 于 佛 陀 曾 提 及 归 纳 并 驳 斥 的 邪 见, 而 这 些 邪 见 为 数 十 分 可 观 以 下 呈 现 几 个 经 适 当 分 类 的 选 集 数 据, 再 加 上 前 一 节 的 基 本 论 述, 将 更 充 分 地 证 明 以 下 的 事 实 : 即 没 有 一 个 自 我 与 涅 槃 的 永 恒 概 念, 或 任 何 想 象 的 形 式, 能 和 最 古 老 现 今 可 得 到 的 巴 利 藏 中 所 记 载 的 佛 教 教 义 兼 容 ( 一 ) 五 蕴 之 外 无 自 我 在 相 应 部 (22:86) 中, 我 们 看 到 : 阿 耨 罗 陀! 你 认 为 如 来 在 色 之 外? 或 在 识 之 外? (9) 世 尊! 当 然 不 是 你 认 为 如 来 没 有 色 没 有 识 吗? (10) 32

33 世 尊! 当 然 不 是 阿 耨 罗 陀! 既 然 在 这 一 生 中, 你 均 无 法 真 正 实 际 地 找 到 如 来, 那 么 如 是 宣 说 : 如 来 死 后 存 在 不 存 在, 以 某 种 方 式 存 在, 以 另 一 种 方 式 则 不 存 在, 不 能 说 存 在 或 不 存 在? 在 这 四 个 可 能 性 以 外, 而 使 人 知 晓 最 上 的 如 来 是 否 适 当? 世 尊! 当 然 不 能 这 经 文 适 用 于 假 定 五 蕴 之 外 有 我 的 两 大 主 要 见 解, 在 此 值 得 一 提 的 是, 注 释 以 有 情 (satta) 解 释 如 来, 或 许 是 显 示 在 经 文 中 的 论 述, 不 仅 适 用 于 传 统 的 如 来 一 词, 也 能 用 于 指 称 个 体 的 语 词 ( 二 ) 五 蕴 为 自 我 的 属 性 由 于 我 的 概 念, 必 然 与 诸 多 特 质 及 所 属 属 性 的 概 念 相 连 ( 参 见 第 五 节 ( 二 )), 所 以 两 大 主 要 的 见 解, 也 就 归 属 于 下 文 的 二 十 种 身 见 (sakkaya-ditthi; 见 第 五 节 ( 一 )) 他 视 自 我 拥 有 色 受 想 行 识 这 点 特 别 适 用 于 乔 治 葛 宁 姆 所 主 张 的 第 二 种 主 要 见 解, 他 主 张 五 蕴 是 自 我 的 属 性 (Beilegungen), 这 些 属 性 不 但 相 当 于 自 我, 且 能 够 将 之 舍 弃 这 样 的 看 法 并 无 关 紧 要, 但 使 他 的 见 解 列 入 前 述 信 仰 自 我 一 类 的 最 主 要 原 因, 是 他 对 自 我 与 五 蕴 关 系 的 假 设 ( 三 ) 证 入 涅 槃 界 的 解 脱 自 我, 与 涅 槃 不 同 下 文 出 自 根 本 法 门 经 (MUla-pariyAya Sutta, 中 部 1) 的 分 类, 同 时 适 用 于 两 种 见 解 : 他 认 为 ( 自 己 ) 不 同 于 ( 或 超 越 ) 四 大 种 天 界 无 色 界 ; 不 同 于 任 何 所 看 到 听 见 的 ( 不 同 的 ) 感 觉 与 认 知 到 的 ; 不 同 于 整 个 世 间 (sabbato, 一 切 有 ) 对 第 二 种 则 适 用 以 下 的 见 解 : 他 认 为 ( 自 己 ) 在 涅 槃 中, 或 不 同 于 涅 槃, 也 就 是, 他 认 为 证 入 涅 槃 界 的 解 脱 自 我, 与 涅 槃 是 不 同 的 ( 四 ) 以 十 六 种 疑 问 驳 斥 一 切 有 关 我 的 推 论 在 一 切 漏 经 (SabbAsava Sutta, 中 部 2) 中, 提 到 并 驳 斥 以 下 不 如 理 作 意 的 例 子 下 文 所 提 到 六 种 与 我 有 关 的 理 论, 正 适 合 于 此 : 我 有 自 我 与 由 自 我 而 知 道 自 我 (11) 关 于 过 去 现 在 与 未 来, 对 自 我 的 存 在 与 本 质 所 产 生 的 十 六 种 疑 问, 例 如 : 我 存 在, 亦 或 不 存 在? 我 是 谁? 我 将 存 在, 或 不 存 在? 我 会 成 为 什 么? 以 这 种 方 式, 驳 斥 一 切 有 关 我 的 推 论 ( 五 ) 假 设 有 个 恒 常 超 越 的 自 我, 那 必 定 是 不 动 与 不 变 的 梵 网 经 ( 长 部 1) 中 详 述 与 自 我 有 关 的 诸 多 理 论, 然 而, 提 倡 第 二 大 类 正 面 / 形 而 上 极 端 的 人, 通 常 会 避 免 拒 绝 详 述 涅 槃 与 我 的 本 质 但 如 果 他 们 假 设 有 个 恒 常 并 超 越 的 我, 这 自 我 就 必 定 是 被 动 不 动 与 不 变 的 因 为 任 何 与 世 间 主 动 的 关 系, 将 使 所 假 定 的 超 凡 境 界 无 法 成 立 33

34 因 此, 梵 网 经 分 析 驳 斥 这 两 类 见 解 是 常 见 : 自 我 与 世 间 是 永 恒 是 无 所 生, 不 动 如 山 峰, 安 稳 如 梁 柱 ( 六 ) 世 间 没 有 ( 称 为 ) 有 或 无 的 东 西 驳 斥 任 何 我 见 ( 恒 久 或 暂 时 的 合 一 ) 与 有 无 二 边, 没 有 比 以 下 这 段 已 成 为 此 经 箴 言 更 恰 当 的 结 论 了 : 迦 旃 延! 对 于 以 真 实 正 慧 来 看 世 间 集 起 的 人 而 言, 世 间 没 有 ( 称 为 ) 无 的 东 西 迦 旃 延! 对 于 以 真 实 正 慧 来 看 世 间 寂 灭 的 人, 世 间 没 有 ( 称 为 ) 有 的 东 西 迦 旃 延! 这 世 间 通 常 为 喜 好 执 取 与 偏 执 所 系 缚, 但 这 些 喜 好 执 取 固 定 的 想 法, 以 及 偏 执 与 根 深 柢 固 的 倾 向, 他 ( 正 见 者 ) 不 接 近 不 执 取 不 认 为 : 我 有 个 自 我 他 对 苦 生 与 苦 灭 确 定 不 疑, 于 其 中, 他 的 智 见 不 依 恃 其 它 而 生, 迦 旃 延! 这 即 是 有 正 见 的 人 ( 相 应 部 12:15) 超 越 极 端 如 果 检 视 巴 利 藏 中 有 关 涅 槃 的 论 述, 我 们 会 发 现 它 同 时 以 正 负 两 面 的 语 词 描 述 ( 或 说 解 释 更 好 ) 涅 槃 正 面 特 质 的 叙 述 包 括 : 深 奥 真 实 纯 净 恒 常 与 微 妙 等 语 ( 相 应 部 43), 此 经 文 可 见 于 第 二 节 的 引 文 : 有 这 样 的 处 有 不 生 等 负 面 用 语 的 陈 述 包 括 将 涅 槃 定 义 为 : 息 灭 贪 瞋 痴 与 有 的 灭 尽 若 想 要 正 确 了 解 佛 陀 的 涅 槃 观, 必 须 权 衡 两 边 陈 述 所 表 达 的 要 义, 若 只 引 用 其 中 一 种, 以 证 实 自 己 单 方 面 的 见 解, 将 会 导 致 偏 见 宣 说 正 面 特 质 的 用 意 如 下 : ( 一 ) 排 除 虚 无 的 极 端 ; ( 二 ) 减 轻 未 充 分 了 解 苦 与 无 我 真 义 者 的 恐 惧, 不 会 畏 惧 最 终 的 苦 灭 - 轮 回 的 止 息, 就 像 畏 惧 坠 入 无 底 的 深 渊 之 中 ; ( 三 ) 揭 示 涅 槃 是 可 以 证 得 的, 是 真 正 令 人 满 意 的 目 标 强 调 有, 在 自 说 经 中 开 启 了 两 部 众 所 皆 知 的 与 涅 槃 有 关 的 经 文, 确 认 涅 槃 不 仅 只 是 绝 灭 或 究 竟 虚 无 的 伪 装 但 在 另 一 方 面, 为 了 预 防 对 这 庄 重 的 宣 言 : 有 产 生 形 而 上 的 误 解, 我 们 同 样 驳 斥 有 与 无 的 极 端 但 即 使 在 正 面 陈 述 涅 槃 的 语 词 中, 也 经 常 出 现 负 面 的 用 语 : 有 无 地 之 处 无 此 世 来 世 ; 无 来 去 有 ( 不 生 ) ( 不 有 ) 我 将 教 导 你 们 无 为 甚 深 及 修 证 之 道 何 谓 无 为 甚 深? 即 贪 的 止 息 瞋 的 止 息 痴 的 止 息 这 些 包 含 正 负 两 面 叙 述 的 经 文, 说 明 了 我 们 先 前 的 论 点 : 涅 槃 的 正 负 面 论 述 需 要 彼 此 相 互 限 定, 以 避 免 陷 入 某 一 偏 见 负 面 的 说 法, 是 强 调 出 世 与 难 以 言 喻 的 涅 槃 本 质, 是 无 法 用 正 面 的 字 眼 来 形 容 的 基 本 上, 我 们 的 语 言 并 不 适 宜 作 这 类 的 描 述, 因 为 语 言 必 须 与 我 们 经 验 的 世 间 有 关, 而 从 中 衍 生 出 语 言 的 结 构 与 词 汇 因 此, 经 中 正 面 的 论 述 不 过 是 隐 喻, 利 用 我 们 能 够 了 解 的 情 感 价 值, 以 刻 划 行 于 道 上 走 向 无 学 者 的 经 验 与 反 应 基 于 上 述 理 由, 使 得 正 面 的 论 述 虽 然 极 具 修 行 价 值, 但 也 只 是 用 来 激 励 人 心, 而 非 描 述 实 际 的 情 况 而 消 34

35 极 的 论 述 本 身 则 十 分 合 理 正 确, 它 们 仅 用 否 定 的 方 式, 将 涅 槃 与 世 间 经 验 扯 上 关 系 否 定 的 方 法 在 于 排 除 不 适 用 于 涅 槃 与 涅 槃 不 相 称 的 事 物, 这 让 我 们 对 出 世 间 法 的 涅 槃 更 能 作 出 明 确 且 有 用 的 描 述, 而 非 使 用 抽 象 的 字 眼, 其 所 显 示 的 正 面 特 性 是 暗 喻 的 消 极 的 论 述 被 认 为 是 描 述 希 有 的 (acchariya) 与 未 曾 有 的 (abbhuta) 境 界, 最 适 当 恭 敬 的 方 式 消 极 的 表 达 方 式 有 另 一 项 重 要 的 优 点, 这 类 将 涅 槃 界 定 为 贪 瞋 痴 的 止 息 的 叙 述, 明 示 修 行 的 方 向, 与 实 际 到 达 涅 槃 所 必 须 完 成 的 工 作, 这 才 是 最 重 要 的, 这 些 克 服 贪 瞋 痴 的 字 眼, 指 出 此 时 此 刻 即 能 实 践 的 明 确 任 务 此 外, 它 们 不 仅 指 出 可 行 的 极 具 价 值 的 道 路, 还 提 到 可 以 在 此 时 此 刻 体 验 崇 高 的 目 标, 而 不 必 在 未 知 的 来 世 因 为 这 些 论 述 如 是 说 道 : 如 果 贪 瞋 痴 已 完 全 止 息, 即 是 现 法 涅 槃, 实 时 欢 迎 检 视 智 者 直 接 体 证 ( 增 支 部 3:55) 这 可 见 的 涅 槃, 一 直 受 到 已 证 者 的 赞 扬 : 它 是 纯 粹 且 不 可 剥 夺 的 幸 福 无 上 的 安 慰 卸 下 重 担 与 束 缚 的 解 脱 在 每 一 次 充 满 喜 悦 的 出 离, 在 每 一 刻 的 平 静 舍 离 中, 都 可 以 微 微 品 尝 到 涅 槃 的 滋 味, 知 道 自 己 从 烦 恼 的 奴 役 与 盲 目 的 自 我 欺 骗 中 解 脱, 只 不 过 是 暂 时 的 部 分 的 ; 同 样 地, 能 够 自 己 作 主, 并 以 智 慧 来 生 活 与 思 考, 也 是 短 暂 且 有 限 度 的 这 些 对 于 不 只 明 了 短 暂 且 虚 假 的 欲 乐 的 人 来 说, 并 非 只 是 消 极 的 事 实, 而 是 积 极 和 增 上 的 经 验 诸 比 丘! 有 两 种 乐 : 欲 乐 与 出 离 乐, 而 以 出 离 乐 为 胜 ( 增 一 阿 含 2:64) 因 此, 息 灭 贪 瞋 痴, 这 些 看 来 消 极 的 字 眼, 向 深 思 与 积 极 的 人 传 达 了 振 奋 人 心 的 正 面 讯 息 : 此 处 有 可 行 之 道, 有 可 实 现 的 目 标, 也 有 能 体 验 的 快 乐 然 而, 此 时 此 刻 可 证 得 的 极 乐, 不 容 我 们 忽 视 一 项 事 实 : 证 入 涅 槃 为 轮 回 的 止 息 有 的 寂 灭, 但 这 种 寂 灭 或 止 息 并 未 破 坏 或 消 灭 任 何 实 体, 真 正 发 生 的 是 : 由 于 根 本 因 - 无 明 与 渴 爱 的 止 息, 而 结 束 了 新 的 生 透 彻 明 了 苦 谛 的 人, 不 再 受 制 于 虚 妄 不 实, 不 再 害 怕 面 对 真 实, 他 知 道 : 这 即 是 苦 生, 这 是 苦 灭 拥 有 坚 定 的 心, 他 为 不 死 - 苦 的 究 竟 止 息 - 涅 槃, 而 努 力 不 懈 圣 者 知 为 乐, 自 我 之 断 灭 ; 凡 夫 之 所 厌, 彻 见 者 不 然 他 人 之 极 乐, 圣 者 以 为 苦 ; 他 人 所 谓 苦, 圣 者 仅 是 乐 ( 经 集 ) 注 释 (1) 两 部 作 品 的 节 录 主 要 采 用 髻 智 (Bhikkhu NANamoli) 比 丘 的 译 作, 当 中 稍 有 修 改 本 文 作 者 的 补 充 以 表 示, 髻 智 比 丘 的 则 以 () 表 示 (2) 这 是 表 示, 对 阿 罗 汉 而 言, 涅 槃 是 由 他 们 自 己 的 经 验 所 建 立 的 (3) 对 他 人 而 言, 是 依 据 佛 语 所 作 出 的 推 论 而 建 立 的 (4) 引 文 首 段 与 末 段 为 笔 者 所 译, 其 余 则 是 髻 智 比 丘 所 译 ( 取 自 他 翻 译 清 净 道 论 的 注 释 ) (5) 相 应 部 ( ) 经 中, 涅 槃 总 共 有 三 十 三 种 名 称 (6) 意 指 包 括 如 在 法 集 论 (DhammasaNgNI) 中, 阿 毗 达 磨 对 涅 槃 的 分 类 (7) 共 有 二 十 种 身 见 (8) 参 见 向 智 尊 者 所 译 的 蛇 喻 经 ( 法 轮 No. 47/48) 35

36 (9) 五 蕴 中 的 一 蕴 以 外 (10) 在 全 体 五 蕴 之 外 (11) 巴 利 语 :attana' va attanam sajjanami 意 指 吠 陀 (Vedantic) 的 概 念, 十 分 类 似 的 句 法 亦 见 于 本 集 ( 焲 MhitAs, 广 义 的 吠 陀 所 包 括 的 四 部 之 一, 集 录 赞 歌 咒 句 与 祭 词 ) 佛 教 前 的 奥 义 书 与 后 来 的 薄 伽 梵 歌 中 译 注 [1] 通 神 学 (Theosophy), 认 为 可 以 藉 精 神 上 的 自 我 发 掘, 而 洞 察 神 性 的 哲 学 或 宗 教 [2] 即 本 初 之 佛, 乃 最 原 始 最 根 本 之 佛 见 佛 光 大 辞 典, 页 1958 上 尽 除 不 善 根 向 智 尊 者 作 品 选 集 ( 中 ) 善 恶 的 根 源, 觉 悟 的 标 记 什 么 是 善 根 不 善 根? 轮 回 与 轮 回 的 止 息 舍 断 不 善 根, 饶 益 自 他 以 念 与 观 断 除 不 善 根 心 的 十 六 种 染 污 善 恶 的 根 源, 觉 悟 的 标 记 认 识 善 根 不 善 根 的 重 要 性 贪 瞋 痴 三 不 善 根 是 苦 的 根 本 因 ; 无 贪 无 瞋 无 痴 三 善 根 是 一 切 慈 悲 的 表 现 与 智 见 上 的 成 就 解 脱 道 与 善 根 不 善 根 有 密 切 的 关 系 善 根 不 善 根 是 判 定 善 恶 的 准 绳 佛 陀 教 导.. 众 生 有 三 不 善 根 贪 瞋 痴 此 三 者 涵 盖 一 切 恶 法, 从 内 心 昏 昧 不 明 的 随 眠, 到 表 现 于 最 粗 的 言 行, 无 论 程 度 强 弱 或 以 何 种 方 式 呈 现, 都 是 苦 的 根 本 因 与 三 不 善 根 相 反 的 是 无 贪 无 瞋 无 痴, 此 三 善 根 是 指 一 切 行 为 上 的 无 私 慷 慨 与 出 离, 是 一 切 慈 悲 的 表 现 与 智 见 上 的 成 就 此 六 种 心 法 是 萌 发 一 切 善 恶 的 根 本, 也 是 结 满 苦 甜 果 实 的 生 命 之 树 的 根 源 贪 与 瞋 受 到 痴 的 支 持 与 滋 养, 是 一 切 有 情 众 生 或 个 体 的 驱 动 力, 所 幸 善 根 也 同 样 遍 及 世 间, 得 以 抑 制 不 善 的 力 量, 但 这 样 的 平 衡 却 不 稳 定, 需 要 持 续 不 断 地 警 觉 与 努 力 才 能 维 持 在 无 生 命 的 自 然 界, 也 可 在 相 吸 与 相 斥 中 发 现 相 应 于 贪 瞋 的 东 西, 固 有 的 无 知 使 得 相 吸 与 相 斥 的 力 量 保 持 在 无 目 的 响 应 的 运 动 中, 而 这 无 知 又 无 法 引 发 人 们 消 灭 这 过 程 的 动 机 因 此, 从 久 远 以 来, 自 然 界 的 大 宇 宙 与 内 心 的 小 宇 宙, 就 不 断 地 在 相 吸 与 相 斥 贪 与 瞋 之 间 争 战, 除 非 我 们 藉 由 自 发 的 努 力 与 内 观, 否 则 将 永 无 休 止 这 两 种 宇 宙 上 36

37 相 对 能 量 的 冲 突, 无 法 靠 其 自 身 来 解 决, 这 是 苦 (dukkha) 的 一 面 有 情 所 感 受 到 无 止 尽 无 意 义 的 苦 迫 在 人 间 也 是 如 此 我 们 看 到 人 们 自 豪 地 相 信 自 己 是 个 自 由 人, 是 自 己 的 生 命 或 甚 至 是 自 然 界 的 主 宰, 但 在 他 的 心 灵 尚 未 成 长 的 状 态 下, 实 际 上 只 是 个 被 动 的 病 人, 受 到 不 明 所 以 的 内 在 力 量 所 驱 使, 贪 瞋 推 拉 着 眼 盲 的 他, 看 不 到 停 止 这 疯 狂 举 动 的 关 键 善 根, 就 在 自 己 可 触 及 的 心 中, 增 长 它, 就 可 以 完 全 断 除 贪 瞋 痴 虽 然, 我 们 将 这 六 种 根 称 为 善 与 恶 的 根 源, 但 此 处 所 使 用 的 善 与 恶, 只 是 为 了 介 绍 而 暂 时 简 单 选 用 的 类 似 说 法 在 佛 典 中, 则 将 之 称 为 善 根 (kusala-mula) 与 不 善 根 (akusala-mula), 我 们 也 将 如 此 称 呼 它 们 用 词 的 不 同 标 明 出 一 项 重 要 的 差 异, 即 称 之 为 根 的 心 法, 比 善 与 恶 等 字 所 指 涉 的 范 围 更 广 更 深, 其 差 异 可 定 义 如 下 : 由 不 善 根 所 驱 使, 并 有 直 接 伤 害 他 人 意 图 的 身 行 或 言 语, 这 样 有 意 的 行 为 就 是 不 道 德, 是 恶 或 罪, 这 点 构 成 了 社 会 层 面 所 谓 的 不 道 德, 以 及 评 判 这 不 道 德 的 标 准, 这 样 的 行 为 称 为 不 善 的 身 业 或 语 业 而 希 望 别 人 受 到 伤 害 的 与 不 善 根 有 关 的 想 法, 则 构 成 了 个 人 层 面 的 不 道 德 与 评 判 的 标 准, 例 如 那 些 伤 害 谋 杀 偷 窃 欺 骗 强 暴 他 人 的 想 法, 以 及 导 致 他 人 受 伤 或 忽 视 伤 害 的 错 误 观 念, 不 论 其 是 否 展 现 为 言 行, 都 构 成 了 不 善 意 业 依 严 格 的 定 义 来 说, 在 没 有 导 致 蓄 意 伤 害 他 人 时, 任 何 程 度 的 贪 瞋 痴 都 不 是 恶 或 不 道 德 然 而, 就 业 的 角 度 来 说, 这 三 者 仍 是 不 善 的, 因 为 它 们 会 束 缚 我 们, 并 导 向 苦 果 同 样 地, 善 一 词 超 过 社 会 意 义 层 面 所 说 的 道 德, 也 含 括 有 益 于 个 人 的 心 念 或 行 为, 例 如 能 舍 的 行 为 或 试 图 理 解 真 实 的 本 质 等 主 导 西 方 的 有 神 论 信 仰, 近 年 来 也 面 临 危 机, 其 中 便 包 括 道 德 上 的 困 境 对 许 多 人 而 言, 上 帝 的 信 仰 已 然 破 灭, 而 这 些 失 去 上 帝 信 仰 的 人, 在 没 有 神 从 天 而 降 的 制 裁 下, 也 往 往 看 不 出 他 们 信 仰 道 德 的 理 由 在 没 有 健 全 的 道 德 基 础 下, 他 们 或 接 受 物 质 主 义 的 政 治 意 识 型 态, 或 依 自 利 的 原 则 行 事 然 而, 我 们 也 发 现 目 前 有 愈 来 愈 多 的 人 在 寻 求 更 好 的 选 择 对 他 们 而 言, 佛 陀 善 根 与 不 善 根 的 教 导, 提 供 了 判 定 善 恶 的 准 绳, 它 既 不 属 于 神 学, 也 不 独 裁 专 断, 而 是 一 种 凭 经 验 所 得 的 准 则, 具 备 了 稳 固 的 心 理 基 础, 为 弃 恶 择 善 提 供 了 自 主 的 实 践 动 机 现 代 人 所 接 触 到 道 德 行 为 的 社 会 与 政 治 动 机, 或 许 不 会 与 基 本 的 道 德 情 操 公 然 抵 触, 但 由 于 其 架 构 受 限 于 特 定 的 历 史 条 件, 便 反 应 出 优 势 社 会 族 群 的 各 种 自 我 利 益 与 偏 见 所 以, 他 们 所 提 出 的 价 值 观 具 有 高 度 的 相 对 性, 且 缺 乏 普 遍 的 有 效 性 相 反 地, 佛 教 伦 理 则 立 基 于 心 理 的 事 实, 而 非 外 界 的 偶 发 事 件, 提 供 道 德 规 范 的 要 旨, 超 脱 相 对 的 局 限, 而 适 用 于 不 同 的 时 空 环 境 透 过 内 省 与 观 察, 我 们 可 以 了 解 不 善 根 是 令 人 不 悦 的 心 法, 会 造 成 自 身 与 他 人 的 痛 苦 既 然 避 苦 求 乐 是 人 类 共 同 的 天 性, 那 么 我 们 就 能 了 解 : 约 束 不 善 根 所 引 生 的 行 为, 并 激 发 由 相 对 的 善 根 所 产 生 的 行 为, 能 符 合 自 己 与 他 人 长 远 的 利 益 以 下 对 不 善 根 的 概 述, 将 厘 清 此 观 点 不 善 根 伤 害 自 他, 善 根 利 益 自 他 贪 是 一 种 缺 乏 需 求 的 状 态, 总 在 寻 求 成 就 与 持 续 的 满 足, 但 欲 望 注 定 无 法 获 得 满 足, 因 而 只 要 贪 继 续 存 在, 匮 乏 感 也 会 随 之 持 续 瞋 包 括 各 种 程 度 的 瞋, 也 是 一 种 不 满 足 的 状 态 虽 然 客 观 地 说, 瞋 因 响 应 讨 厌 的 人 或 环 境 而 生 起, 但 它 的 真 正 根 源 却 是 主 观 且 内 在 的, 主 要 是 来 自 于 受 挫 的 欲 望 与 受 伤 的 自 尊 佛 教 的 心 理 学 将 瞋 的 范 围 延 伸, 认 为 瞋 不 只 包 含 单 纯 的 愤 怒 与 敌 意, 还 包 括 各 种 负 面 的 情 绪, 例 如 失 望 情 绪 低 落 焦 虑 和 绝 望 等, 是 指 在 一 切 因 缘 和 合 的 存 在 中, 对 无 常 不 安 稳 与 不 完 美 所 表 现 出 的 偏 差 反 应 37

38 痴 有 无 明 的 外 相, 是 一 种 迷 惑 困 惑 与 无 助 的 状 态 就 其 邪 见 的 一 面 来 看, 痴 导 致 独 断, 造 成 狂 热 偏 执 的 性 格, 并 使 心 灵 顽 固 与 封 闭 以 上 的 三 不 善 根, 造 成 个 人 内 在 的 不 和 谐 与 社 会 的 冲 突 在 西 藏 唐 卡 画 中, 将 三 不 善 根 描 绘 成 生 命 之 轮 (Wheel of Life)(1) 的 轮 轴, 由 鸡 猪 和 蛇 三 者 作 为 象 征 性 的 代 表, 彼 此 相 随 而 一 再 转 动, 这 三 不 善 根 正 是 如 此 相 依 相 生 贪 根 导 致 冲 突 与 纷 争, 因 为 它 会 对 那 些 妨 碍 满 足 欲 望, 或 一 同 竞 争 所 欲 之 物 欲 乐 权 力 优 势 名 声 的 对 手 产 生 怨 恨 愤 怒 和 瞋 恨 当 遭 遇 挫 折 时, 贪 或 许 会 带 来 忧 愁 悲 伤 绝 望 羡 慕 与 嫉 妒 等 这 些 属 于 瞋 的 状 态, 而 非 产 生 敌 意 与 愤 怒 此 外, 被 剥 夺 与 遭 受 挫 折 的 痛 苦 还 会 加 强 欲 求, 为 了 要 逃 避 痛 苦, 贪 使 人 更 放 纵 自 己 于 其 它 的 享 乐 中 贪 瞋 总 是 与 痴 形 影 不 离, 两 者 以 痴 为 基 础, 并 在 追 求 想 要 的 目 标 或 逃 离 不 喜 欢 的 事 物 时, 产 生 更 多 的 痴 爱 与 恨 让 我 们 对 不 断 寻 求 的 危 险 视 而 不 见, 远 离 真 正 的 利 益, 在 爱 与 恨 背 后 真 正 使 人 盲 目 的 是 痴, 它 引 导 我 们 误 入 歧 途 一 切 痴 的 根 本 是 永 恒 的 自 我 思 想 相 信 自 我 由 于 这 虚 幻 的 自 我, 人 们 贪 求 瞋 恨, 并 在 其 上 建 筑 自 己 的 想 象 与 自 傲 首 先, 必 须 清 楚 地 领 悟 这 种 坚 信 自 我 的 见 解 是 虚 幻 不 实 的, 只 有 藉 由 修 观 与 透 彻 的 思 惟 所 培 养 出 来 的 正 见, 才 能 揭 穿 自 我 的 幻 相 虽 然 善 根 与 不 善 根 是 个 人 的 心 理 状 态, 但 它 们 的 显 现 与 影 响 却 极 具 社 会 意 义 任 何 人 为 了 免 于 受 到 他 人 贪 瞋 痴 的 伤 害, 都 会 立 即 起 而 保 护 自 己 所 爱 的 人 财 产 安 全 与 自 由 ; 但 他 自 己 的 贪 瞋 痴 也 可 能 反 过 来 引 发 别 人 的 焦 虑 关 切 与 怨 恨, 虽 然 他 可 能 未 察 觉 或 不 在 乎 以 上 种 种 导 致 错 综 复 杂 又 相 互 连 结 的 苦 造 成 他 人 痛 苦 的 同 时, 自 己 也 承 受 痛 苦 因 此, 佛 陀 再 三 强 调 : 不 善 根 同 时 伤 害 自 己 与 他 人, 而 善 根 则 为 利 己 利 人 的 根 源 ( 见 页 40-50) 解 脱 道 与 善 根 不 善 根 有 密 切 关 系 在 人 类 所 关 注 的 各 层 面 上, 善 根 与 不 善 根 是 最 重 要 的, 它 们 是 使 我 们 肯 定 生 命 与 造 成 结 生 意 业 生 起 的 原 因, 是 身 语 意 的 驱 动 力, 不 仅 塑 造 我 们 的 性 格 命 运, 也 因 而 决 定 了 来 生 的 特 质 由 于 不 善 根 在 心 灵 结 构 中 具 有 决 定 性 的 地 位, 因 此, 阿 毗 达 磨 藏 将 之 作 为 不 善 念 的 分 类 依 据, 也 作 为 性 情 的 类 型 解 脱 道 的 各 阶 段 也 与 善 根 不 善 根 密 切 相 关, 在 最 初 的 阶 段, 最 粗 的 贪 瞋 与 不 负 责 任 的 无 明 必 须 由 戒 来 去 除 ; 更 进 一 步 时, 则 藉 助 定 与 慧, 更 深 层 地 去 除 不 善 根, 并 增 长 善 根 即 使 是 阿 罗 汉 或 涅 槃 伟 大 追 求 的 极 致, 也 同 样 以 贪 瞋 痴 诸 根 的 寂 灭 来 解 释 佛 陀 针 对 广 义 的 诸 根 所 作 的 开 示 中, 将 贪 瞋 痴 置 于 佛 法 的 核 心, 明 确 揭 示 出 心 灵 完 全 觉 悟 时 的 标 记 这 是 个 既 浅 又 深 的 教 导, 因 此, 不 论 处 于 何 种 层 次 的 人 都 能 趣 入 事 实 上, 极 度 的 贪 瞋 痴 是 许 多 苦 难 与 祸 害 的 根 源, 对 每 个 具 有 道 德 感 的 人 来 说, 都 应 该 有 如 切 肤 之 痛 如 此 对 诸 不 善 根 由 初 步 的 认 识, 渐 渐 变 成 常 识, 进 而 达 到 全 盘 的 理 解, 或 许 能 成 为 使 人 进 入 解 脱 道 贪 瞋 痴 尽 除 的 深 刻 领 悟 ( 编 者 按 : 本 期 专 辑 内 容 前 五 篇 译 自 向 智 尊 者 (Nyanaponika Thera) 所 著 的 法 见 (The Vision of Dhamma: Buddhist Writings of Nyanaponika Thera) 一 书, 法 见 于 一 九 九 四 年 由 锡 兰 佛 教 出 版 社 (BPS) 出 版, 中 译 本 将 由 香 光 书 乡 出 版 社 出 版 第 六 篇 节 译 自 布 喻 经 与 消 减 经 (The Simile of the Cloth & The Discourse on Effacement) 一 书 (BPS, 1988) 专 辑 中 部 分 标 题 为 编 者 所 加 ) 注 释 (1) 见 生 死 之 轮 (The Wheel of Birth and Death)Khantipalo 比 丘 着 ( 法 轮 No. 147/ 149, p. 16) 38

39 什 么 是 善 根 不 善 根? ---- 善 根 / 不 善 根 的 定 义 本 质 与 差 异 三 不 善 根 并 不 限 于 贪 瞋 痴 字 面 所 表 达 的 强 度, 它 们 代 表 各 种 强 度 的 烦 恼, 甚 至 是 最 微 弱 的, 同 时 也 代 表 它 们 于 中 显 现 的 各 种 类 型 轻 微 的 不 善 所 影 响 的 人 格 与 业 果, 并 没 有 程 度 强 者 来 得 严 重, 但 强 度 仍 有 增 加 的 危 险 善 根 不 善 根 的 定 义 有 三 不 善 根 : 贪 瞋 痴 ; 有 三 善 根 : 无 贪 无 瞋 无 痴 长 部 33. 等 诵 经 这 两 组 三 法 各 别 指 出 由 身 语 意 造 作 善 业 不 善 业 的 善 根 与 不 善 根 根, 注 释 书 解 释 此 字 义 为 强 力 支 撑 导 因 因 缘 和 生 产 者 它 可 以 比 喻 成 善 与 不 善 滋 养 液 的 运 输 者, 运 送 这 样 的 汁 液 给 与 其 并 存 的 心 所 和 心 理 作 用, 也 运 送 给 由 之 而 生 的 善 行 与 恶 行 善 根 不 善 根 造 成 轮 回, 所 以 是 生 产 者 在 此 所 使 用 的 善 与 不 善 二 字, 是 各 别 译 自 巴 利 语 的 kusala 和 akusala 除 此, 尚 有 其 它 译 者 使 用 的 译 名 如 下 : 善 有 利 的 (profitable) 巧 妙 的 (skilful); 不 善 不 利 的 (unprofitable) 拙 劣 的 (unskilful) 善 与 不 善 二 词 包 含 所 有 将 众 生 系 缚 于 轮 回 再 生 与 苦 的 循 环 的 业, 因 带 有 善 根 或 不 善 根 的 行 为, 所 以 可 称 为 善 业 或 不 善 业 因 此, 不 善 的 范 围 较 不 道 德 更 为 广 泛, 因 为 它 包 含 各 种 根 的 染 污, 依 上 述 严 格 的 定 义 来 看, 根 的 染 污 并 不 是 不 道 德 此 处 或 下 文 大 部 分 所 讨 论 的 善, 都 属 于 世 间 的 一 类 出 世 间 的 善 不 会 再 产 生 业, 因 此 不 会 导 致 轮 回 ( 见 页 36)(1) 巴 利 经 典 的 注 释 者 解 释 善 (kusala) 是 心 理 健 康 的 状 态 (Arogya) 道 德 上 无 过 失 的 (anavajja), 以 及 有 美 好 的 愉 悦 的 业 报 (sukha-vipaka) 另 外, 注 释 家 对 善 的 解 释 还 有 灵 巧 的 或 善 巧 的, 这 两 者 并 不 适 用 于 本 文, 然 而 善 业 也 可 以 描 述 成 善 巧 的, 因 它 导 向 现 在 与 未 来 的 快 乐, 以 及 解 脱 道 上 的 进 步 不 善 (akusala) 则 有 相 反 的 特 性 : 是 心 理 不 健 康 病 态 的 状 态 (gelajja) 道 德 上 有 过 失 且 应 受 呵 责 的 (savajja), 以 及 会 招 致 苦 报 (dukkha-vipaka) 基 于 以 上 的 原 因, 不 善 的 身 语 意 业 也 可 以 说 是 不 善 巧 地 响 应 生 命 不 善 根 的 范 畴 三 不 善 根 并 不 限 于 贪 瞋 痴 字 面 所 表 达 的 强 度, 要 了 解 它 们 的 范 畴, 很 重 要 的 是 要 知 道 在 巴 利 语 中, 这 三 个 字 代 表 各 种 强 度 的 烦 恼, 甚 至 是 最 微 弱 的, 同 时 也 代 表 它 们 于 中 显 现 的 各 种 类 型 轻 微 的 不 善 所 影 响 的 人 格 与 业 果, 当 然 没 有 程 度 强 者 来 得 严 重, 但 即 使 是 微 弱 的, 强 度 仍 会 有 与 日 俱 增 的 危 险, 或 使 人 格 易 受 更 强 烈 的 不 善 所 影 响 由 论 藏 的 第 一 部 法 集 论 (DhammasaNgaNI) 所 撷 取 的 一 连 串 同 义 词 中, 可 以 窥 出 不 善 根 所 呈 现 的 各 种 样 态 的 全 貌 贪 喜 爱 希 望 企 求 爱 好 恋 慕 执 着 渴 望 贪 婪 渴 求 热 情 自 我 放 纵 占 有 贪 求 对 五 种 感 官 所 缘 的 欲 望 ; 希 求 财 富 子 息 名 声 等 瞋 讨 厌 恶 心 反 感 憎 恨 怨 恨 脾 气 暴 躁 恼 怒 易 怒 敌 对 嫌 恶 生 气 愤 怒 报 复 痴 愚 蠢 迟 钝 迷 惑 无 明 ( 如 不 知 四 圣 谛 ) 偏 见 独 断 的 意 识 型 态 盲 信 邪 见 自 大 等 39

40 善 根 的 范 畴 虽 然, 这 三 善 根 的 范 畴 是 以 否 定 的 方 式 来 表 示, 却 显 现 出 积 极 正 面 的 特 性 : 无 贪 不 自 私 慷 慨 宽 大 有 共 享 与 牺 牲 的 想 法 和 行 为 舍 弃 冷 静 无 瞋 仁 慈 同 情 怜 悯 友 善 宽 容 忍 耐 无 痴 智 能 洞 见 知 识 智 见 明 智 聪 明 明 辨 公 正 舍 注 释 书 对 不 善 根 的 定 义 贪 有 把 持 所 缘 的 特 相, 如 捕 鸟 的 粘 胶 ( 直 译 为 捕 猿 的 粘 黐 ); 有 粘 着 的 作 用, 如 投 于 热 锅 的 肉 片 ; 以 不 放 舍 为 现 状, 如 灯 垢 之 染 污 ; 于 导 向 结 缚 的 事 物 中 看 见 享 乐 为 近 因 贪 能 增 长 渴 爱 之 河, 当 视 其 挟 带 有 情 而 趋 向 恶 趣, 犹 如 湍 急 的 河 奔 向 大 海 瞋 有 凶 猛 的 特 相, 如 被 激 怒 的 蛇 ; 有 扩 散 的 作 用, 如 一 滴 毒 液, 或 有 燃 烧 自 己 所 依 的 作 用, 如 火 烧 森 林 ; 有 迫 害 的 现 状, 如 敌 人 得 到 了 机 会 ; 瞋 恨 事 (AghAta-vatthu 烦 恼 生 起 的 基 础 ) 为 近 因, 应 视 其 为 掺 有 毒 物 的 腐 尿 痴 有 盲 目 的 特 相, 或 以 无 知 为 特 相 ; 有 不 通 晓 或 覆 蔽 所 缘 真 实 性 的 作 用 ; 以 缺 乏 正 见 (2) 或 暗 冥 为 现 状 ; 以 不 如 理 作 意 为 近 因, 当 视 痴 为 一 切 不 善 的 根 本 ( 清 净 道 论 Visuddhimagga, XIV, 162,171) 注 释 书 对 善 根 的 定 义 无 贪 能 于 所 缘 有 不 贪 求 或 不 执 着 的 特 相, 如 荷 叶 上 的 水 滴 ; 有 不 遍 取 ( 或 不 把 持 ) 的 作 用, 如 已 解 脱 的 比 丘 ; 不 以 ( 激 起 欲 望 的 所 缘 ) 为 庇 护 所 ( 或 不 黏 着 ) 之 现 状, 如 人 落 入 秽 物 中 ( 不 会 执 取 不 净 ) 无 瞋 有 不 凶 猛 或 不 反 对 的 特 相, 如 志 同 道 合 的 朋 友 ; 有 去 除 瞋 害 或 热 恼 的 作 用, 犹 如 旃 檀 ; 以 令 人 喜 悦 为 现 状, 犹 如 满 月 无 痴 有 依 据 其 真 实 性 而 通 达 ( 事 物 ) 的 特 相, 或 真 正 通 达 的 特 相, 如 神 箭 手 射 箭 的 穿 透 ; 有 照 亮 所 缘 境 的 作 用, 如 灯 一 般 ; 以 不 痴 迷 为 现 状, 如 森 林 中 的 善 导 者 当 视 此 三 法 为 一 切 善 之 根 本 ( 清 净 道 论 XIV, 143) 善 根 的 本 质 无 贪 是 悭 垢 的 相 反 ; 无 瞋 为 破 戒 垢 的 相 反 ; 无 痴 是 善 性 未 发 展 状 态 的 相 反 无 贪 是 布 施 的 缘 ; 无 瞋 是 持 戒 的 缘 ; 无 痴 是 禅 修 (bhavana) 的 缘 由 于 无 贪, 人 不 会 高 估 ( 可 意 之 物 ), 如 贪 婪 者 之 所 行 ; 由 于 无 瞋, 人 不 会 低 估 或 轻 视 ( 不 可 意 或 不 合 意 之 物 ), 如 瞋 者 之 所 行 ; 由 于 无 痴, 人 对 事 物 不 生 偏 见, 然 而, 愚 痴 的 人 总 是 曲 解 事 物 无 贪 的 人, 会 承 认 ( 可 意 事 物 ) 中 所 存 在 的 谬 误, 并 行 为 合 宜 ; 贪 婪 或 贪 心 的 人 则 往 往 隐 藏 这 谬 误 无 瞋 的 人, 会 承 认 ( 不 合 意 或 有 敌 意 的 事 物 ) 中 有 美 德 的 存 在, 并 行 为 合 宜 ; 瞋 者 则 贬 抑 这 美 德 无 痴 的 人, 会 如 实 地 承 认 事 实 并 行 为 合 宜 ; 愚 痴 的 人 则 以 错 为 对 ( 把 虚 假 当 成 事 实 ), 以 对 为 错 ( 把 事 实 当 成 虚 假 ) 40

41 无 贪 的 人 不 受 爱 别 离 苦 ; 贪 者 则 视 挚 爱 者 如 己, 因 此 无 法 忍 受 与 其 分 离 无 瞋 的 人 不 受 怨 憎 会 苦 ; 瞋 者 则 认 同 自 己 对 怨 憎 者 的 厌 恶, 而 不 能 忍 受 与 他 们 有 任 何 关 系 无 痴 的 人 没 有 求 不 得 苦, 因 为 他 能 如 是 反 思 : 注 定 坏 灭 之 物, 怎 么 可 能 不 败 坏 呢? 无 贪 的 人 没 有 生 苦, 因 为 无 贪 为 渴 爱 的 相 反, 渴 爱 为 生 苦 的 根 源 无 瞋 的 人 不 ( 强 烈 或 过 早 地 ) 感 到 老 苦, 因 为 心 怀 深 瞋 的 人 易 快 速 衰 老 无 痴 的 人 没 有 死 苦, 因 为 有 着 迷 惑 或 愚 痴 的 心 而 死 才 是 苦, 而 这 不 可 能 发 生 在 无 痴 的 人 身 上 无 贪 的 人 可 在 居 士 中 过 着 幸 福 的 生 活 ( 因 为 居 士 们 常 为 了 财 产 而 争 论 ); 无 痴 的 人 可 在 苦 行 者 与 比 丘 众 中 过 幸 福 的 生 活 ( 因 为 他 们 常 为 了 见 解 而 争 论 ); 无 瞋 的 人 无 论 在 何 处 都 能 快 乐 地 生 活 由 于 无 贪, 而 不 生 于 饿 鬼 道, 有 情 通 常 因 为 渴 爱 才 生 于 彼 处, 无 贪 ( 不 自 私 舍 弃 ) 则 与 渴 爱 相 反 由 于 无 瞋, 而 不 生 于 地 狱, 有 情 是 因 为 瞋 恨 与 粗 暴 的 脾 气, 才 生 于 与 瞋 恨 相 应 的 地 狱, 然 而 无 瞋 ( 慈 爱 ) 则 与 瞋 恚 相 反 由 于 无 痴, 而 不 生 于 畜 生 界, 通 常 是 因 为 愚 痴, 有 情 才 会 投 生 为 一 向 愚 痴 的 动 物, 但 无 痴 ( 智 慧 ) 则 与 痴 相 反 于 此 三 者 中, 无 贪 防 止 趋 近 贪 ; 无 瞋 防 止 因 瞋 而 生 的 疏 离 ; 无 痴 则 防 止 因 痴 而 失 去 平 衡 ( 或 不 偏 移 ) 此 外, 此 三 根 较 古 老 的 说 法 则 符 合 以 下 三 种 想 : 出 离 想 无 瞋 想 与 无 害 想, 亦 符 合 不 净 想 慈 无 量 想 与 界 想 因 为 无 贪, 而 避 免 了 纵 欲 的 一 端 ; 因 为 无 瞋, 而 避 免 了 苦 行 的 一 端 ; 因 为 无 痴, 而 行 于 中 道 无 贪 破 除 贪 欲 身 系 [1]; 无 瞋 破 除 瞋 恚 身 系 ; 无 痴 则 破 除 另 外 的 二 身 系 ( 即 戒 禁 取 与 执 此 是 实 身 系 ) 藉 由 前 两 善 根, 可 成 就 四 念 处 前 两 项 的 修 习 ( 即 身 受 念 处 ); 藉 由 第 三 善 根 ( 无 痴 ), 则 可 成 就 四 念 处 最 后 两 项 的 修 习 ( 即 心 法 念 处 ) 无 贪 是 健 康 的 缘 无 贪 的 人 不 会 吃 不 适 当 的 食 物, 不 管 它 多 么 地 诱 人, 所 以 能 保 持 健 康 无 瞋 是 年 轻 的 缘 免 于 瞋 恚 的 人, 不 因 瞋 火 的 消 耗 而 产 生 皱 纹 与 白 发, 所 以 能 长 保 青 春 无 痴 是 长 寿 的 缘 无 痴 的 人 知 道 何 者 有 利, 何 者 有 害, 去 害 近 利, 所 以 能 长 寿 无 贪 是 财 富 这 利 益 之 缘, 无 贪 的 人 会 因 为 慷 慨 ( 作 为 其 业 报 ) 而 得 到 财 富 无 瞋 是 友 谊 这 利 益 之 缘, 透 过 慈 爱, 无 瞋 的 人 将 赢 得 友 谊, 不 会 失 去 朋 友 无 痴 是 自 我 提 升 这 利 益 之 缘, 无 痴 的 人 只 做 有 益 的 事, 所 以 能 使 自 我 完 美 无 贪, 使 得 人 远 离 属 于 自 己 团 体 的 人 或 事 的 执 着 即 使 在 人 事 全 非 的 情 况, 也 不 会 因 强 烈 的 执 着 而 引 生 痛 苦 无 瞋 的 人, 对 属 于 敌 对 团 体 中 的 人 或 事 保 持 无 瞋 凡 是 无 瞋 的 人, 即 使 面 对 有 敌 意 的 人, 也 不 会 有 敌 对 的 念 头 无 痴 的 人, 对 属 于 中 立 团 体 的 人 或 事 也 会 保 持 同 样 的 态 度 无 痴 的 人 对 任 何 人 或 事 都 没 有 强 烈 的 执 着 由 于 无 贪 而 了 解 无 常, 因 为 贪 婪 者 于 其 所 追 求 的 享 乐 中, 不 见 现 象 短 暂 的 无 常 由 于 无 瞋 而 了 解 苦, 因 为 倾 心 于 无 瞋 的 人, 了 解 自 己 所 抛 弃 的 瞋 恨 事, 而 视 现 象 为 苦 由 于 无 痴 而 了 解 无 我, 因 为 无 痴 的 人 善 于 领 会 实 在 的 本 质, 他 知 道 五 蕴 没 有 内 在 的 主 宰 正 如 了 解 无 常 等 是 由 无 贪 等 所 成 就, 是 故 无 贪 等 亦 由 了 解 无 常 等 而 产 生 ; 由 了 解 无 常 而 生 无 贪, 了 解 苦 而 生 无 瞋, 了 解 无 我 而 生 无 痴 谁 会 对 已 彻 知 为 无 常 的 事 物 生 起 执 着? 再 者, 当 明 了 诸 法 是 苦 时, 谁 又 会 生 起 这 更 加 痛 切 的 瞋 恚 之 苦 呢? 又, 明 了 诸 法 空 无 自 我 时, 谁 还 会 陷 入 心 的 迷 惑 呢?( 摘 自 殊 胜 义 论 AtthasAlinI, 为 论 藏 之 法 集 论 的 注 释,PTS, pp. 127ff) 诸 不 善 根 彼 此 的 差 异 比 丘 们! 若 有 外 道 问 你 : 41

42 朋 友 们! 贪 瞋 痴 三 种 心, 其 区 别 差 异 不 同 为 何? 比 丘 们! 若 为 人 如 是 问 时, 可 以 依 此 法 响 应 外 道 : 贪 是 罪 小 而 离 迟 ; 瞋 是 罪 大 而 离 速 ; 痴 是 罪 大 而 离 迟 ( 增 支 部 3: 68 节 录 ) 本 经 中 的 这 段 陈 述, 指 出 贪 是 罪 小 等, 必 须 以 相 对 的 意 义 来 了 解 注 释 书 解 说 道 : 贪 ( 或 者 说 欲 望 ) 从 两 方 面 来 说 是 小 罪 :( 一 ) 依 大 众 意 见 来 说 (loka, 即 世 间 众 人 的 眼 光 来 看 ); ( 二 ) 关 于 业 果 (vipaka), 即 由 ( 贪 所 促 成 的 ) 业 而 导 致 的 投 生 ( 一 ) 举 例 来 说, 父 母 根 据 世 俗 生 活 的 标 准 为 子 女 婚 配, 这 并 不 牵 涉 到 罪 过 ( 虽 然 父 母 的 亲 情 与 婚 姻 的 性 爱 中 有 贪 ) ( 二 ) 假 设 在 婚 姻 中, 满 意 于 自 己 的 配 偶 ( 并 且 遵 守 第 三 不 邪 淫 戒 ), 就 不 会 投 生 至 恶 道 所 以 就 业 果 来 说, 贪 或 欲 望 被 视 为 是 小 罪 然 而 贪 却 离 迟, 如 油 烟 般 难 以 去 除 对 某 种 特 别 事 物 的 贪, 或 对 某 人 产 生 的 欲 贪 可 能 持 续 一 辈 子, 甚 至 会 延 续 二 三 世 之 久 而 不 会 消 失 因 此, 与 瞋 痴 相 比, 贪 是 较 小 的 恶 因 为 如 果 所 生 的 贪 仍 在 基 本 道 德 的 范 围 内, 也 没 有 违 犯 五 戒, 就 不 会 被 排 除 于 善 业 所 导 致 的 善 趣 之 外 然 而, 贪 非 常 难 以 根 除, 它 细 如 发 丝 地 穿 透 到 我 们 的 本 性, 以 巧 妙 的 伪 装 和 美 丽 的 外 表, 以 及 各 种 诱 人 的 外 貌 来 装 扮 自 己, 就 如 生 之 欲 或 活 下 去 的 意 志 是 存 在 的 核 心, 又 如 肯 定 生 命 的 渴 爱 却 是 痛 苦 的 根 源 根 据 注 释 书 的 说 法, 瞋 : 会 致 使 人 对 父 母 兄 弟 姊 妹 苦 行 者 ( 受 到 宗 教 召 唤 的 人 ) 等 做 出 错 误 的 行 为 无 论 犯 者 走 到 何 处, 责 骂 与 污 名 便 如 影 随 形 若 因 瞋 而 犯 下 无 间 罪 (Anantariya-kamma) 之 一, 如 弒 父 等, 将 堕 入 地 狱 永 劫 受 苦 (3) 正 因 如 此, 从 世 间 或 业 果 来 看, 瞋 都 是 大 罪 但 人 可 以 快 速 地 远 离 瞋, 若 人 因 为 瞋 恨 或 愤 怒 而 犯 罪, 不 久 后 可 能 会 自 己 忏 悔, 请 求 受 害 者 的 原 谅, 如 果 得 到 原 谅, 之 前 的 行 为 就 已 赎 罪 ( 依 犯 者 的 心 理 状 况 而 言 ) 瞋 是 造 成 反 社 会 和 分 裂 的 因 素, 是 个 人 与 全 人 类 无 法 言 喻 的 痛 苦 根 源, 个 人 会 因 而 期 望 社 会 视 其 为 重 罪, 是 社 会 安 定 繁 荣 的 大 敌, 并 致 力 削 弱 灭 除 瞋 但 相 反 地, 我 们 发 现 人 类 或 大 或 小 的 组 织, 却 常 常 为 一 己 的 私 欲 而 挑 起 仇 恨, 或 误 导 人 的 意 识 型 态, 以 利 用 来 助 长 瞋 的 身 语 意 行 纵 观 历 史, 总 会 发 现 : 寻 求 群 众 支 持 的 领 导 者 以 共 同 的 仇 恨 来 聚 集 群 众, 比 用 共 同 的 爱 来 得 容 易 就 个 人 层 面 来 说, 自 我 利 益 的 冲 突 和 其 它 违 反 以 自 我 为 中 心 的 种 种 事 物, 常 引 发 各 种 程 度 的 瞋 瞋 恨 一 如 贪 求 的 狂 热, 能 增 长 执 着, 但 通 常 瞋 是 以 缓 慢 燃 烧 的 愤 恨, 或 以 暴 力 宣 泄 的 快 感 等 方 式 深 植 心 中, 它 会 同 时 对 瞋 者 与 受 害 者 造 成 伤 害 瞋 会 使 人 陷 落 至 非 人 的 层 次, 因 此 瞋 者 总 是 有 投 生 于 非 人 界 的 危 险 然 而, 不 认 为 心 的 一 切 状 况 就 是 自 己, 而 是 看 到 这 样 的 需 要 并 想 超 越 自 己 的 人, 就 比 较 容 易 在 瞋 恨 与 愤 怒 增 强 前 控 制 住 它 瞋 导 致 苦 恼 紧 张 与 悲 痛, 但 既 然 人 类 基 本 上 希 乐 厌 苦, 那 些 确 切 了 解 瞋 所 带 来 的 后 果 的 人, 都 会 希 望 能 除 去 它 根 据 注 释 书 的 说 法, 痴 : 是 大 罪 的 原 因 有 二, 也 是 从 世 间 与 不 善 的 业 报 两 方 面 来 说 ( 与 前 述 的 瞋 相 同 ) 由 痴 所 产 生 的 行 为, 将 会 束 缚 造 作 者 许 久, 犹 如 熊 皮, 就 算 洗 了 七 次 也 不 会 发 亮 若 是 因 不 如 法 的 贪 而 造 作 不 受 约 束 的 行 为, 再 加 上 没 有 罪 恶 感, 而 宣 称 它 是 对 的, 以 这 种 偏 见 来 使 之 合 理 化, 这 种 愚 痴 的 贪 肯 定 不 易 灭 除, 即 使 屡 次 无 法 获 得 满 足 也 不 会 放 弃, 只 会 因 为 挫 折 与 怨 恨 而 加 强 42

43 另 外, 也 有 种 愚 痴 的 贪 受 到 宗 教 ( 或 假 宗 教 ) 认 可 的 支 持 ( 见 页 36 的 说 明 ) 只 有 摒 除 惑 人 的 邪 见 与 原 则 后, 才 能 彻 底 消 灭 一 切 愚 痴 的 贪 但 纵 使 没 有 邪 见 在 贪 的 背 后 撑 腰, 当 自 我 放 纵 拥 有 无 明 无 限 制 的 愚 痴, 或 当 执 持 的 邪 见 仅 是 天 真 地 相 信 : 这 是 自 然 且 该 做 的 事 时, 我 们 就 难 以 挣 脱 无 明 的 贪 所 造 成 的 束 缚 同 样 地, 痴 也 煽 动 瞋, 并 让 瞋 与 错 误 的 见 解 或 态 度 一 起 并 存 例 如, 人 们 因 邪 见 而 将 属 于 某 些 种 族 宗 教 或 阶 级 的 人 视 为 合 理 的 瞋 恨 对 象, 这 样 的 束 缚, 会 比 任 何 仅 掺 有 一 般 的 愚 痴 而 短 暂 爆 发 的 愤 怒 来 得 更 为 强 大 没 有 痴 的 显 现, 就 没 有 贪 或 瞋 的 生 起, 贪 与 瞋 不 善 根 的 出 现 永 远 与 痴 有 关 然 而, 痴 却 可 以 单 独 生 起, 并 成 为 不 善 和 苦 的 强 大 来 源 鉴 于 痴 在 不 善 中 无 所 不 在, 法 句 经 说 道 : 再 也 没 有 如 痴 网 一 般 遍 布 的 缠 缚 了 (v. 251); 无 明 ( 痴 的 同 义 词 ) 正 是 心 最 大 的 漏 (v. 243) 因 此, 佛 陀 宣 说 : 所 有 的 不 善 法 以 无 明 为 根, 集 中 于 无 明 ; 一 旦 除 去 无 明, 其 它 所 有 的 不 善 法 也 将 除 去 ( 相 应 部 20:I) 无 明, 当 然 不 是 指 缺 乏 世 俗 各 类 主 题 的 知 识, 而 是 缺 乏 有 关 四 圣 谛 的 正 见, 即 对 苦 的 范 畴 与 深 度 苦 的 真 正 导 因 苦 得 以 灭 尽 的 事 实 与 导 向 灭 苦 之 道 的 无 知 ( 或 有 意 的 忽 视 ) 苦 谛 为 四 颠 倒 (vipallasa) 所 覆 藏, 这 四 种 大 虚 妄 是 : 于 无 常 中 见 常 ; 于 真 正 的 苦 中 见 乐 ; 于 无 我 中 见 我 ; 于 不 美 的 事 物 见 美 这 些 颠 倒 是 无 明 与 愚 痴 有 力 且 普 遍 的 显 现, 阻 挡 了 对 苦 谛 的 了 解, 也 因 而 妨 碍 对 其 他 圣 谛 的 认 识 这 四 者 可 以 显 现 在 三 种 层 面 之 一 :( 一 ) 一 般 的 错 误 认 知 ( 想 颠 倒 sajja-vipallasa);( 二 ) 思 考 方 式 的 错 误 ( 心 颠 倒 citta-vipallasa);( 三 ) 表 现 在 完 全 错 误 的 见 解 与 理 论 ( 见 颠 倒 ditthi-vipallasa) 执 着 错 误 的 见 解 会 形 成 最 坚 固 的 锁 炼, 系 缚 有 情 于 充 满 痛 苦 的 轮 回, 若 这 些 见 解 否 认 任 何 合 乎 道 德 标 准 的 行 为, 那 么 将 导 引 来 生 至 苦 处 中 固 定 的 轮 回 道 (4) 愚 笨, 当 然 也 是 痴 的 一 种, 它 会 延 缓 人 于 此 世 与 未 来 几 世 的 内 在 成 长 但 若 这 痴 人 的 无 贪 与 无 瞋 善 根 够 深 厚, 又 能 积 极 地 活 动, 仍 有 解 脱 的 可 能 最 根 深 柢 固 且 有 影 响 力 的 痴, 与 影 响 最 为 深 远 的 邪 见, 即 是 我 的 信 仰 我 的 信 仰 是 相 信 恒 存 的 灵 魂 或 自 我, 以 及 我 见 与 我 慢, 这 种 信 仰 或 许 是 天 真 而 轻 率 的 想 法, 也 或 许 得 到 一 定 的 理 论 与 信 念 的 支 持 但 无 论 如 何, 持 有 我 的 信 仰, 当 自 我 为 中 心 的 道 德 含 义 让 痴 成 为 大 罪 时, 痴 就 成 为 难 以 克 服 的 障 碍, 要 花 上 很 长 的 时 间 才 能 尽 除 想 想 痴 普 遍 而 广 大 的 影 响, 便 可 以 了 解 : 为 何 痴 以 无 明 之 名 而 显 现 为 缘 起 链 中 的 第 一 支 作 为 使 生 命 之 轮 不 断 运 转 的 主 要 驱 动 力, 痴 无 疑 是 罪 大 而 离 迟 与 诸 根 相 关 的 经 文 超 脱 生 死 世 上 若 无 三 法, 如 来 应 供 正 等 觉 者 则 不 出 现 于 世, 如 来 的 法 与 律 亦 不 于 世 间 散 发 光 芒 此 三 者 为 何? 为 生 老 死, 世 间 因 有 此 三 者, 如 来 应 供 正 等 觉 者 方 出 现 于 世, 如 来 的 法 律 才 在 世 上 散 发 光 芒 然 而, 若 不 断 除 另 外 三 者 : 贪 瞋 痴, 则 不 可 能 超 脱 生 老 死 ( 增 支 部 10:76) 魔 囚 (5) 不 舍 断 贪 瞋 痴 者, 为 魔 王 之 囚, 为 魔 网 所 擒, 为 魔 王 之 傀 儡 43

44 但 断 除 贪 瞋 痴 者, 不 再 为 魔 王 之 囚, 脱 出 魔 网, 不 再 为 魔 王 之 傀 儡 ( 如 是 语 经 68) 渡 海 不 断 贪 瞋 痴 的 比 丘 比 丘 尼, 不 能 横 渡 波 涛 汹 涌 漩 涡 处 处 怪 兽 魔 鬼 常 出 没 的 ( 轮 回 ) 大 海 但 贪 瞋 痴 已 断 的 比 丘 比 丘 尼, 必 能 横 渡 波 涛 汹 涌 漩 涡 处 处 怪 兽 魔 鬼 常 出 没 的 ( 轮 回 ) 大 海, 抵 达 彼 岸 ( 涅 槃 ), 如 真 正 的 圣 者 立 于 坚 实 之 地 ( 如 是 语 经 69) 三 火 有 三 火 : 贪 火 瞋 火 痴 火 贪 火 烧 贪 人, 陷 入 五 欲 境 ; 瞋 火 烧 瞋 人, 以 瞋 杀 有 情 ; 痴 火 烧 愚 人, 不 见 圣 教 法 ; 好 乐 我 身 (6) 者, 不 知 此 三 火, 使 恶 趣 增 长, 地 狱 与 傍 生, 修 罗 饿 鬼 境, 不 得 出 魔 缚 日 夜 依 法 者, 奉 行 佛 律 法, 见 身 之 不 净, 熄 灭 贪 之 焰 ; 以 崇 高 慈 心, 熄 灭 瞋 之 焰 ; 观 (7) 所 成 之 慧, 熄 灭 痴 之 焰 智 者 灭 三 火, 日 夜 不 厌 倦, 圆 满 于 解 脱, 苦 灭 尽 无 余, 有 识 圣 界 (8) 者, 智 者 依 正 智 (9), 证 知 生 灭 尽, 不 行 于 后 有 ( 如 是 语 经 93) 贪 生 起 时, 会 燃 烧 并 消 耗 有 情, 因 而 称 之 为 火 瞋 与 痴 也 是 如 此, 正 如 火 消 耗 其 所 从 生 的 燃 料, 而 成 为 熊 熊 烈 焰, 贪 瞋 痴 则 消 耗 从 之 而 生 的 生 命, 进 而 变 成 难 以 灭 尽 的 炽 火 数 不 尽 的 众 生 心 中 燃 烧 着 贪 火, 因 欲 求 不 满 之 苦 而 走 向 死 亡, 这 是 贪 炽 盛 的 力 量 瞋 火 炽 盛 的 力 量 则 有 个 特 别 的 例 子 : 被 自 己 瞋 心 毁 灭 的 天 神 (manopadosika-deva); 至 于 痴, 则 有 另 一 例 : 被 自 身 的 享 乐 愉 悦 所 摧 毁 的 天 神 (khiddapadosika-deva)(10), 后 者 由 于 愚 痴, 忘 却 自 己 进 食 的 时 间 而 死 亡 这 是 贪 瞋 痴 三 者 于 现 世 炽 盛 的 力 量 ; 于 来 世, 这 三 者 将 变 本 加 厉, 使 人 益 发 难 以 忍 受, 甚 至 堕 入 地 狱 或 其 它 恶 趣 ( 以 上 为 法 护 尊 者 (BhadantAcariya DhammapAla) 的 批 注 ) 三 内 敌 有 三 内 之 漏, 内 之 敌, 内 之 仇, 内 之 凶 手, 内 之 对 手 何 者 为 三? 贪 为 内 之 漏 瞋 为 内 之 漏 痴 为 内 之 漏, 内 之 敌, 内 之 仇, 内 之 凶 手, 内 之 对 手 贪 招 致 危 害, 贪 者 心 跃 动, 内 心 生 过 患, 盲 者 不 自 觉 44

45 贪 者 不 知 义, 贪 者 不 见 法, 贪 欲 胜 己 时, 陷 入 极 闇 黑 不 贪 者 能 舍, 贪 与 生 贪 者, 贪 自 彼 速 落, 如 水 落 荷 叶 瞋 招 致 危 害, 瞋 者 心 跃 动, 内 心 生 过 患, 盲 者 不 自 觉 瞋 者 不 知 义, 瞋 者 不 见 法, 瞋 恚 胜 己 时, 陷 入 极 闇 黑 不 瞋 者 能 舍, 瞋 与 生 瞋 者, 瞋 自 彼 速 落, 如 多 罗 熟 落 愚 痴 招 危 害, 愚 者 心 跃 动, 内 心 生 过 患, 盲 者 不 自 觉, 痴 者 不 知 义, 痴 者 不 见 法, 愚 痴 束 缚 时, 陷 入 极 阇 黑 舍 断 愚 痴 障, 不 受 痴 主 宰, 总 断 一 切 痴, 如 日 驱 闇 冥 ( 如 是 语 88) 足 以 导 致 恶 道 投 生 的 贪 瞋 痴, 于 第 一 道 预 流 舍 断 ; 较 粗 的 欲 贪 与 瞋 恨, 则 于 第 二 道 ( 一 来 ) 舍 断 ; 较 细 的 则 于 第 三 道 ( 不 还 ) 舍 断 ; 剩 余 的 贪 与 痴 及 其 相 关 的 烦 恼, 则 在 第 四 阿 罗 汉 道 舍 断 注 释 (1) 世 间 (lokiya) 即 是 凡 圣 皆 会 生 起 的 一 切 心 法, 与 入 流 等 出 世 间 道 心 与 果 心 无 关 者 出 世 间 善 心 指 的 是 入 流 一 来 不 还 与 阿 罗 汉 的 四 道 与 四 果 (2) 注 释 说 : 是 缺 少 关 于 苦 ( 谛 ) 等 的 知 识 (3) 佛 教 经 典 所 提 到 的 五 无 间 罪 是 杀 父 杀 母 杀 阿 罗 汉 出 佛 身 血 与 破 和 合 僧 (4) 关 于 决 定 邪 见 (niyata-miccha-ditthi), 见 无 戏 论 经 (ApaNNaka Sutta, 法 轮,No. 98/ 99, p. 23) (5) 魔 罗 (MAra) 是 指 对 抗 觉 悟 力 量 的 拟 人 化 形 象 (6) 有 身 (sakkaya) 一 词 指 的 是 : 色 受 想 行 识 的 五 蕴 所 组 成 的 无 常 个 体 (7) 字 面 上 的 意 思 是 导 入 洞 察 (nibbedha-gamini), 指 的 是 洞 察 或 破 坏 烦 恼 蕴 (8) 圣 界 指 的 是 涅 槃 (9) 以 正 智 (sammad-ajjaya), 智 (ajja) 是 阿 罗 汉 所 证 得 的 最 高 智 能 或 知 识 (10) 前 者 因 为 瞋 而 从 天 界 死 亡 坠 落, 后 者 则 因 为 痴 见 长 部 1. 梵 网 经 译 注 [1] 身 系 (kayagantha), 因 其 系 心 于 身, 或 系 此 世 身 于 来 世 身 而 得 名 此 处 的 身, 适 用 于 蕴 意 义 下 的 名 身 与 色 身 见 菩 提 比 丘 之 A Comprehansive Manual of Abhidhamma 第 七 品 第 六 节 (BPS,1993) 45

46 轮 回 与 轮 回 的 止 息 ---- 善 根 不 善 根 与 业 的 关 系 贪 是 业 因 缘 的 起 源, 瞋 是 业 因 缘 的 起 源, 痴 是 业 因 缘 的 起 源 去 除 贪 瞋 痴, 业 因 缘 亦 灭 尽, 就 像 将 棕 榈 的 残 干, 从 根 部 切 断, 使 之 不 再 存 在, 未 来 也 无 法 再 生 善 根 不 善 根 是 使 业 生 起 的 原 因 业 因 比 丘 们! 使 业 生 起 的 原 因 有 三 : 贪 瞋 痴 比 丘 们! 由 贪 不 起 无 贪, 贪 必 由 贪 生 起 ; 由 瞋 不 起 无 瞋, 瞋 必 由 瞋 生 起, 由 痴 不 起 无 痴, 痴 必 由 痴 生 起 因 贪 瞋 痴 所 生 的 业, 天 人 或 其 它 善 趣 将 不 现 起 (1); 因 贪 瞋 痴 所 生 的 业, 地 狱 畜 生 饿 鬼 道 或 其 它 恶 趣 将 现 起 比 丘 们! 这 就 是 三 种 使 业 生 起 的 原 因 比 丘 们! 另 外 有 三 种 使 业 生 起 之 因 : 无 贪 无 瞋 无 痴 比 丘 们! 由 无 贪 而 不 起 贪, 无 贪 必 由 无 贪 而 生 ; 由 无 瞋 而 不 起 瞋, 无 瞋 必 由 无 瞋 而 生 ; 由 无 痴 而 不 起 痴, 无 痴 必 由 无 痴 而 生 因 无 贪 无 瞋 无 痴 所 生 的 业, 地 狱 畜 生 饿 鬼 或 其 它 恶 趣 将 不 现 起 ; 因 无 贪 无 瞋 无 痴 所 生 的 业, 天 人 或 其 它 善 趣 将 会 现 起 比 丘 们! 这 便 是 另 外 三 种 使 业 生 起 的 因 ( 增 支 部 6:39) 佛 陀 于 本 经 中 委 婉 地 驳 斥 了 以 结 果 判 定 方 法 的 格 言, 这 信 念 在 政 治, 甚 至 为 宗 教 机 构 广 泛 信 奉 着 本 经 进 一 步 宣 称, 运 用 这 格 言 于 以 下 的 信 仰 : 此 世 以 不 正 当 的 手 法 来 实 现 目 标, 来 世 将 得 到 奖 励 ; 或 不 将 之 运 用 于 宗 教, 而 认 为 于 现 世 的 破 坏 与 镇 压, 未 来 的 理 想 社 会 或 人 间 天 堂 将 会 实 现, 这 些 都 是 无 稽 之 谈 本 经 更 进 一 步 否 定 以 下 的 观 念 : 贪 求 的 热 情 或 行 为, 虽 然 被 视 为 不 道 德 或 有 罪 的, 但 无 须 视 其 为 解 脱 或 救 赎 的 障 碍, 甚 至 还 有 助 于 其 实 现 这 样 的 思 想 有 各 种 说 法, 隶 属 于 某 些 世 界 大 宗 教 的 道 德 废 弃 论 派 一 直 将 之 提 出 讨 论 (2) 这 种 以 结 果 判 定 方 法 的 观 念, 也 出 现 在 伦 理 动 机 论 的 基 本 信 念 中 : 不 论 做 了 什 么, 只 要 动 机 是 为 了 让 这 世 界 更 美 好, 都 是 道 德 或 正 确 的 所 有 这 样 的 观 念, 从 佛 陀 含 蓄 的 陈 述 看 来, 皆 不 堪 一 击, 而 就 诸 根 在 深 层 心 理 上 的 关 系 来 看, 也 无 法 成 立 十 业 道 46

47 若 圣 弟 子 知 道 何 者 为 不 善 与 不 善 根, 若 知 道 何 者 为 善 与 善 根 在 这 样 的 程 度 上, 他 可 谓 是 有 正 见 者 之 一, 他 的 知 见 是 正 确 的, 深 信 教 法, 触 及 正 法 ( 的 核 心 ) 何 谓 不 善? 杀 是 不 善, 不 予 而 取 是 不 善, 邪 淫 是 不 善, 妄 语 是 不 善, 两 舌 是 不 善, 恶 口 是 不 善, 绮 语 是 不 善, 贪 是 不 善, 瞋 是 不 善, 邪 见 是 不 善 何 谓 不 善 根? 贪 是 不 善 根, 瞋 是 不 善 根, 痴 是 不 善 根 又 何 谓 善? 不 杀 是 善, 不 取 人 未 予 之 物 是 善, 不 邪 淫 是 善, 不 妄 语 不 两 舌 不 恶 口 不 绮 语 是 善, 无 贪 是 善, 无 瞋 是 善, 正 见 是 善 何 谓 善 根? 无 贪 是 善 根, 无 瞋 是 善 根, 无 痴 是 善 根 ( 中 部 9. 正 见 经 ) 舍 利 弗 尊 者 在 这 段 开 示 中, 以 扩 及 身 口 意 的 十 善 十 不 善 业 道, 也 可 称 为 十 善 行 十 不 善 行, 来 解 释 善 与 不 善 他 列 举 出 十 种 明 确 的 不 道 德 行 为 来 解 释 不 善, 即 使 是 属 于 心 理 上 不 善 业 的 最 后 三 项, 在 本 文 中 也 有 不 道 德 的 特 性 心 理 的 不 善 业 道 即 是 指 窃 用 他 人 财 物 的 贪 欲 ; 伤 害 或 杀 害 他 人 的 瞋 恨 ; 否 定 道 德 的 因 果 关 系, 并 因 而 给 予 不 道 德 行 为 机 会 与 正 当 理 由 的 邪 见 然 而, 这 十 项 并 没 有 涵 盖 不 善 的 全 部 范 围 如 前 所 述, 不 善 的 范 围 比 不 道 德 更 广, 它 不 限 于 十 恶 行 的 暴 行, 而 是 包 含 任 何 程 度 的 贪 瞋 痴 所 引 发 的 一 切 身 口 意 行 例 如 喜 爱 美 食 音 乐 或 身 体 的 舒 适 并 非 不 道 德, 但 因 为 这 些 执 着 将 我 们 束 缚 于 世 俗 的 感 官 经 验 上, 所 以 属 于 不 善 业 而 婚 姻 伴 侣 间 与 性 有 关 的 身 口 意 行 也 是 如 此, 根 据 世 俗 社 会 的 道 德 观 念, 这 些 并 非 不 道 德 的 然 而, 由 于 它 们 都 是 渴 爱 的 强 烈 表 现, 因 此 属 于 贪 不 善 根 个 人 的 愚 昧 短 视 或 对 真 正 的 利 益 无 知 心 胸 狭 窄, 这 些 并 非 不 道 德, 也 不 会 有 立 即 不 道 德 的 结 果 ; 但 它 们 却 是 得 到 解 脱 慧 的 大 障 碍, 会 坚 固 地 系 缚 人 于 轮 回 中, 所 以 也 是 不 善 的, 是 痴 不 善 根 的 一 种 十 不 善 道 的 根 源 诸 比 丘! 我 说 杀 有 三 种 : 因 贪 而 起, 因 瞋 而 起, 因 痴 而 起 不 予 而 取 邪 淫 妄 语 两 舌 恶 口 绮 语 贪 瞋 与 邪 见, 我 说 这 一 切 皆 有 三 种 : 即 因 贪 而 起, 因 瞋 而 起, 因 痴 而 起 诸 比 丘! 因 此, 贪 是 业 因 缘 的 起 源, 瞋 是 业 因 缘 的 起 源, 痴 是 业 因 缘 的 起 源 但 去 除 贪 瞋 痴, 业 因 缘 亦 灭 尽 ( 增 支 部 10: 174) 轮 回 与 轮 回 的 止 息 ( 一 ) 比 丘 们! 业 生 起 的 原 因 有 三 : 贪 瞋 与 痴 由 贪 而 成, 由 贪 所 生, 以 贪 为 缘, 以 贪 为 因 的 业 ; 47

48 由 瞋 而 成, 由 瞋 所 生, 以 瞋 为 缘, 以 瞋 为 因 的 业 ; 由 痴 而 成, 由 痴 所 生, 以 痴 为 缘, 以 痴 为 因 的 业 ; 不 论 个 体 投 生 何 处, 这 样 的 业 必 然 会 成 熟, 不 论 业 于 何 处 成 熟, 这 个 体 必 将 承 受 其 果, 于 此 世 下 一 世 或 未 来 世 如 同 未 受 损 伤 破 坏 不 受 风 吹 日 晒 还 能 生 长 的 种 子, 播 种 于 良 田 中, 以 肥 沃 的 土 壤 来 种 植 如 果 有 适 量 的 雨 水, 种 子 必 会 成 长 茁 壮 至 完 全 成 熟 同 样 地, 贪 瞋 或 痴 所 造 作 的 业, 不 管 个 体 投 生 何 处, 都 将 成 熟 ; 不 论 此 业 于 何 处 成 熟, 个 体 必 将 承 受 其 果, 于 此 世 下 一 世 或 未 来 世 ( 二 ) 另 外, 尚 有 使 业 生 起 的 三 种 因 : 无 贪 无 瞋 与 无 痴 若 有 由 无 贪 而 成, 由 无 贪 所 生, 以 无 贪 为 缘, 以 无 贪 为 因, 若 贪 已 灭 尽 的 业 ; 若 有 由 无 瞋 而 成, 由 无 瞋 所 生, 以 无 瞋 为 缘, 以 无 瞋 为 因, 若 瞋 已 灭 尽 的 业 ; 若 有 由 无 痴 而 成, 由 无 痴 所 生, 以 无 痴 为 缘, 以 无 痴 为 因, 若 痴 已 灭 尽 的 业 ; 这 样 的 业 已 舍 弃, 就 像 将 棕 榈 的 残 干, 从 根 部 切 断, 使 之 不 再 ( 成 长 ) 存 在, 未 来 也 无 法 再 生 如 同 未 受 损 伤 破 坏 不 受 风 吹 日 晒 还 能 生 长 的 种 子, 播 种 于 良 田 中 若 现 今 有 人 将 种 子 燃 烧 成 灰, 撒 于 强 风 里, 或 投 入 湍 急 的 水 中 流 走, 那 么, 这 些 种 子 必 定 完 全 毁 灭, 无 法 萌 芽 同 样 地, 无 贪 无 瞋 无 痴 所 成 的 业, 若 贪 瞋 痴 已 灭 尽 这 样 的 业 已 舍 弃, 就 像 将 棕 榈 的 残 干, 从 根 部 切 断, 使 之 不 再 ( 成 长 ) 存 在, 未 来 也 无 法 再 生 ( 增 支 部 3: 33) 证 得 阿 罗 汉 时, 最 微 细 的 贪 痴 已 完 全 灭 除, 而 瞋 连 同 其 最 微 细 的 一 类, 则 在 不 还 ( 阿 那 含 ) 舍 断, 经 文 ( 二 ) 因 此 只 适 用 于 最 终 解 脱 的 几 个 阶 段 的 业 行, 只 有 在 那 时, 这 些 业 才 完 全 舍 断, 不 再 导 致 来 生 的 轮 回 因 此 只 有 在 阿 罗 汉 时, 一 切 三 不 善 根 才 灭 尽, 虽 然 在 解 脱 的 前 三 阶 段, 它 们 已 相 当 微 弱 了 阿 罗 汉 的 业 不 再 产 生 后 有, 也 如 业 的 四 部 分 中 的 第 四 项 : 黑 业 生 黑 果 ; 白 业 生 白 果 ; 黑 白 业 生 黑 白 果, 非 黑 非 白 业 生 非 黑 非 白 果, 并 导 向 业 的 止 息 ( 增 支 部 4:232; 中 部 57) 本 经 解 释 最 后 一 种 业 是 舍 弃 一 切 业 行 的 思, 也 就 是 存 在 于 解 脱 的 四 道 ( 须 陀 洹 道 斯 陀 含 道 阿 那 含 道 阿 罗 汉 道 ) 心 中 的 思 但 第 四 种 也 可 以 理 解 为 阿 罗 汉 日 常 生 活 中 的 行 为, 因 为 这 些 行 为 使 他 不 牵 扯 到 业 或 受 缚 于 来 世 的 有 他 的 善 行 十 分 近 似 世 间 圣 者 ( 虽 未 解 脱 ) 合 乎 道 德 的 行 为, 但 阿 罗 汉 的 行 为 没 有 受 到 一 丝 无 明 与 渴 爱 的 策 动 阿 罗 汉 心 中 没 有 希 望 美 德 受 到 认 同 与 赞 扬 的 贪 ( 渴 爱 ), 没 有 骄 傲 地 满 足 于 是 善 的 痴 ( 无 明 ), 也 不 幻 想 这 些 善 行 的 果, 于 任 何 情 况 都 不 涉 及 自 我 阿 罗 汉 的 善 行 是 完 全 纯 净 心 的 自 然 流 露, 是 对 需 48

49 要 帮 助 且 可 帮 忙 的 情 境 毫 不 迟 疑 的 反 应 虽 然 他 的 行 为 可 能 是 基 于 慈 悲, 但 慈 悲 的 背 后 则 是 舍 离 与 深 沈 的 宁 静, 而 未 涉 入 情 感 只 要 生 命 的 动 力 仍 然 持 续, 他 就 以 慈 悲 与 智 慧 的 化 身 活 着, 但 因 为 阿 罗 汉 的 心 不 再 执 取 任 何 事 物, 甚 至 是 自 己 行 为 的 结 果, 也 就 不 会 有 任 何 后 有 的 潜 在 可 能, 诸 根 所 传 输 滋 养 生 命 的 汁 液 已 停 止 流 动, 使 其 继 续 存 在 的 诸 根 也 已 断 除 众 生 诸 根 的 偏 重 某 些 众 生 的 诸 根 较 偏 重 贪, 有 些 则 是 瞋 或 痴 ; 有 的 则 较 偏 重 无 贪 无 瞋 或 无 痴 诸 根 的 偏 重 是 由 什 么 主 导 呢? 是 前 世 的 根 决 定 现 世 中 诸 根 的 偏 重 在 业 累 积 时 有 种 种 的 差 别 某 人 于 ( 结 生 ) 业 累 积 时, 贪 强 而 无 贪 弱 ; 无 瞋 无 痴 强, 而 瞋 痴 弱, 他 弱 的 无 贪 不 能 凌 驾 贪 之 上, 但 强 的 无 瞋 无 痴 则 胜 过 瞋 痴 因 此, 当 有 情 因 这 样 的 业 而 结 生 时, 他 将 会 贪 婪 性 情 温 顺 不 暴 躁, 聪 明 拥 有 快 如 闪 电 的 聪 慧 在 另 一 种 情 况, 于 业 累 积 时, 贪 瞋 强, 无 贪 无 瞋 弱 ; 但 无 痴 强, 痴 弱 此 人 将 会 贪 婪 瞋 恨, 但 十 分 聪 明, 如 施 无 畏 长 者 (Elder DattAbhaya) 一 样, 有 闪 电 般 的 聪 慧 业 累 积 时, 贪 无 瞋 与 痴 强, 而 其 它 根 弱 ; 此 人 会 贪 婪 愚 笨, 但 性 情 温 顺 不 暴 躁 业 累 积 时, 贪 瞋 痴 三 根 强, 无 贪 等 弱 ; 此 人 将 贪 婪, 喜 好 瞋 恨 与 愚 痴 业 累 积 时, 无 贪 瞋 与 痴 强, 其 余 则 弱 ; 此 人 将 少 有 ( 贪 的 ) 烦 恼, 即 使 看 到 天 界 的 感 官 所 缘 也 不 为 所 动, 但 他 喜 好 生 瞋, 理 解 力 也 不 高 业 累 积 时, 无 贪 无 瞋 与 痴 强, 其 余 则 弱 ; 此 人 将 会 不 贪, 性 情 温 顺, 但 理 解 力 差 业 累 积 时, 无 贪 瞋 与 无 痴 强, 其 余 则 弱 ; 此 人 将 不 贪 且 聪 慧, 但 好 瞋, 个 性 暴 躁 但 当 业 累 积 时, 三 ( 善 根 ) 无 贪 无 瞋 无 痴 强, 贪 等 弱, 此 人 将 无 贪 无 瞋 且 有 智 慧, 如 僧 护 长 老 (Sanghrakkhita) ( 殊 胜 义 论 pp. 267f) 注 释 (1) 藉 由 轮 回 (2) 佛 陀 时 代 则 更 加 拒 绝 此 一 论 题, 可 见 中 部. 蛇 喻 经 (The Snake Simile, MN 22), 向 智 尊 者 译 ( 法 轮 No. 48/49, pp13, 16, 39) 49

50 舍 断 不 善 根, 饶 益 自 他 ---- 善 根 不 善 根 的 社 会 意 义 受 贪 瞋 痴 所 左 右 的 人 用 力 于 伤 害 自 己 与 他 人, 过 着 身 语 意 都 不 善 的 生 活 ; 但 一 旦 舍 断 贪 瞋 痴, 他 将 不 再 用 力 于 伤 害 自 己 与 他 人, 心 不 再 悲 伤 与 痛 苦, 他 了 解 自 己 他 人 与 自 他 双 方 真 正 的 利 益, 不 再 过 邪 恶 的 生 活 断 除 不 善 是 智 者 直 接 体 证 的 不 善 应 舍 弃 噶 拉 玛 人, 你 们 觉 得 如 何? 贪 瞋 痴 生 起 时, 对 人 有 益 或 有 害? 有 害, 大 德 噶 拉 玛 人, 贪 瞋 痴 的 人, 为 贪 瞋 痴 所 操 控, 思 想 也 受 制 于 它 们, 他 杀 生 偷 盗 邪 淫 妄 语, 也 教 唆 他 人 做 同 样 的 行 为, 这 样 的 造 作 会 使 他 长 久 受 害 受 苦 吗? 是 的, 大 德 噶 拉 玛 人, 你 们 觉 得 如 何? 这 些 行 为 是 善 或 不 善? 不 善, 大 德 会 遭 人 责 骂 否? 会, 大 德 会 被 智 者 称 赞 或 责 备? 责 备, 大 德 造 作 之 后, 是 否 会 导 致 受 苦 与 受 害? 或 在 这 种 情 形 下 会 如 何? 造 作 之 后, 会 招 致 受 害 与 受 苦, 在 这 样 的 情 形 下, 它 如 是 向 我 们 显 现 因 此, 噶 拉 玛 人, 我 们 说 : 不 要 相 信 传 闻 ( 口 耳 相 传 的 宗 教 传 统 ), 不 要 相 信 师 承 之 教, 不 要 相 信 道 听 途 说, 不 要 因 经 典 的 权 威 性 而 相 信, 不 要 因 推 测 逻 辑 思 考 而 相 信, 不 要 相 信 深 思 熟 虑 的 理 论, 或 因 思 量 后 喜 好 的 见 解, 或 他 人 看 来 拥 有 的 能 力 而 相 信, 也 不 要 因 认 为 这 位 比 丘 是 我 们 的 老 师 而 相 信 而 是 当 自 己 知 道 : 这 些 事 是 不 善 的, 该 受 责 备, 会 遭 智 者 责 骂, 若 造 作 了 会 带 来 痛 苦 与 损 害, 就 舍 弃 它 们 ( 增 支 部 3: 65) 为 何 要 舍 断 不 善 根? 有 一 次, 一 位 名 为 阐 那 (Channa) 的 游 行 者 来 拜 访 阿 难 尊 者, 向 阿 难 如 是 说 道 : 阿 难! 我 的 朋 友, 你 教 人 舍 断 贪 瞋 痴, 我 们 也 如 此 教 导 他 人 但 是, 阿 难! 我 的 朋 友, 你 看 到 贪 瞋 痴 有 何 缺 点 而 教 人 应 舍 弃 呢? 朋 友! 贪 瞋 痴 的 人 受 到 贪 瞋 痴 所 控 制, 思 想 被 它 们 操 控, 而 用 力 于 伤 害 自 己, 伤 害 他 人, 或 同 时 伤 害 自 他, 他 的 心 承 受 痛 苦 与 悲 伤 但 贪 瞋 痴 一 旦 断 除, 他 即 不 再 用 力 于 伤 害 自 己, 伤 害 他 人, 或 同 时 伤 害 自 他, 他 的 心 将 不 再 感 到 痛 苦 与 悲 伤 贪 瞋 痴 的 人 受 到 贪 瞋 痴 所 控 制, 思 想 受 其 操 控, 过 着 身 语 意 都 不 善 的 生 活, 他 不 知 晓 自 己 真 正 的 利 益, 也 不 知 他 人 的 利 益, 更 不 知 两 者 的 利 益 但 贪 瞋 痴 一 旦 断 除, 将 不 再 过 着 身 语 意 都 不 善 的 生 活 : 他 了 解 自 己 他 人 与 自 他 双 方 真 正 的 利 益 朋 友! 贪 瞋 痴 使 人 眼 盲 无 所 见 与 无 知 ; 此 三 者 摧 毁 智 慧, 注 定 痛 苦, 不 导 向 涅 槃 50

51 我 们 已 看 到 贪 瞋 痴 的 这 些 坏 处, 朋 友! 所 以 我 们 教 人 要 舍 断 之 即 八 正 道, 所 谓 : 正 见 正 思 惟 正 语 正 业 正 命 正 精 进 正 念 正 定 朋 友, 这 即 是 舍 断 贪 瞋 痴 之 道 ( 增 支 部 3: 71) 现 见 之 教 人 们 谈 论 着 现 见 之 教, 世 尊! 何 谓 法 是 此 时 此 刻 可 见, 即 刻 产 生 结 果, 可 请 人 来 察 看, 导 人 向 上, 智 者 直 接 体 验? 贪 瞋 痴 的 人 受 贪 瞋 痴 所 左 右, 用 力 于 伤 害 自 己, 伤 害 他 人, 伤 害 两 者, 他 的 心 痛 苦 与 悲 伤, 过 着 身 语 意 都 不 善 的 生 活, 不 知 道 自 己 他 人 与 自 他 双 方 真 正 的 利 益 但 一 旦 舍 断 贪 瞋 痴, 他 将 不 再 用 力 于 伤 害 自 己 或 伤 害 他 人, 或 伤 害 自 他 ; 心 不 再 悲 伤 与 痛 苦, 不 再 过 邪 恶 的 生 活, 并 了 解 自 己 他 人 与 自 他 双 方 真 正 的 利 益 这 便 是 此 时 此 刻 可 见, 即 刻 产 生 结 果, 可 请 人 来 察 看, 导 人 向 上, 智 者 直 接 体 验 的 教 法 ( 增 支 部 3: 53) 此 处 将 教 法 描 述 为 此 时 此 刻 可 见 等 等, 与 传 统 经 文 尊 崇 法 的 方 式 相 同 佛 陀 所 教 的 法 为 四 圣 谛, 如 果 法 在 此 等 同 于 不 善 根 与 其 舍 弃 的 教 法, 我 们 便 了 解 以 下 的 关 系 : 贪 瞋 痴 的 存 在 符 合 苦 谛 与 集 谛, 三 者 的 舍 弃 即 是 道 谛 与 苦 灭 的 目 标 涅 槃 由 于 精 勤 地 修 习 佛 法, 当 人 成 功 地 削 弱 不 善 根 时, 教 法 的 真 实 性 变 得 明 白 可 见, 佛 法 确 实 产 生 立 即 的 结 果, 若 我 们 接 受 佛 法 的 邀 请 而 来 察 看, 并 尝 试 亲 见 法 对 自 身 的 益 处, 得 到 这 些 部 分 结 果 的 鼓 励, 将 引 导 我 们 继 续 往 贪 瞋 痴 永 尽 的 目 标 迈 进 然 而, 这 体 验 却 属 于 个 人 的 藉 由 致 力 于 解 脱 的 智 慧 与 精 进 而 亲 自 体 证 的 四 种 人 世 间 有 四 种 人 一 种 是 为 自 己 而 不 为 他 人 的 利 益 ; 一 种 是 为 他 人 而 不 为 自 己 的 利 益 ; 一 种 是 既 不 为 己, 也 不 为 他 人 的 利 益 ; 一 种 则 是 既 为 己, 也 为 他 人 的 利 益 何 种 人 为 自 己 而 不 为 他 人 的 利 益? 即 努 力 断 除 自 己 的 贪 瞋 痴, 而 没 有 鼓 励 他 人 也 断 除 贪 瞋 痴 何 种 人 为 他 人 而 不 为 自 己 的 利 益? 即 鼓 励 他 人 断 除 贪 瞋 痴, 但 自 己 不 努 力 于 断 除 贪 瞋 痴 何 种 人 是 既 不 为 己, 也 不 为 他 人 的 利 益? 即 自 己 不 努 力 断 除 贪 瞋 痴, 也 不 鼓 励 他 人 断 除 贪 瞋 痴 何 种 人 既 为 己, 也 为 他 人 的 利 益? 即 自 己 努 力 断 除 贪 瞋 痴, 也 鼓 励 他 人 断 除 贪 瞋 痴 ( 增 支 部 4: 96)[1] 不 善 根 对 社 会 的 影 响 贪 瞋 痴 是 暴 力 与 压 迫 之 根 51

52 诸 比 丘! 有 三 不 善 根 : 贪 瞋 痴 任 何 种 类 的 贪 瞋 痴 都 是 不 善 贪 婪 瞋 恚 愚 痴 的 人 以 其 身 语 意 造 作 (1) 的 任 何 业, 也 都 是 不 善 受 贪 瞋 痴 所 操 控, 思 想 受 其 牵 制 的 人, 以 虚 妄 的 借 口 (2), 以 我 有 权 力, 我 要 权 力 的 想 法 而 杀 人 禁 锢 他 人 夺 人 财 产 诬 告 或 流 放 逐 出, 将 种 种 痛 苦 加 诸 于 人 这 些 都 是 不 善 依 这 种 方 式, 由 贪 瞋 痴 所 生, 以 贪 瞋 痴 为 因 为 缘, 心 邪 恶 不 善 的 种 种 状 态 于 彼 生 起 ( 增 支 部 3: 69) 正 如 经 文 栩 栩 如 生 的 描 述, 这 三 不 善 根 对 社 会 有 很 大 的 影 响, 是 残 暴 的 根 源 痛 苦 的 磨 难, 佛 陀 说 明 这 三 者 是 权 力 滥 用 的 主 因, 而 经 中 所 举 的 例 子, 明 显 可 看 出 佛 陀 所 指 涉 的 是 政 治 权 力 统 治 者 的 滥 权, 无 论 是 在 战 时 用 以 对 付 国 家 的 敌 人, 或 太 平 时 针 对 自 己 的 人 民 佛 陀 终 其 一 生, 必 定 观 察 到 许 多 暴 力 与 压 迫 的 事 件, 他 也 必 定 深 知 不 论 战 时 与 太 平 盛 世 时, 用 来 为 滥 权 合 理 化 的 托 辞 在 统 治 者 自 己 的 国 度 内, 到 处 散 布 有 关 敌 人 的 错 误 宣 传, 与 被 列 为 受 害 者 的 不 实 流 言, 早 在 二 千 五 百 年 前 就 已 明 显 地 存 在 事 实 上, 佛 陀 提 到 的 所 有 暴 力 与 压 迫 的 例 子, 今 日 看 来 仍 令 人 感 到 熟 悉, 当 然, 其 背 后 的 驱 动 力 仍 旧 不 变 : 贪 瞋 痴 然 而, 在 现 代 史 上, 痴 俨 然 跃 升 为 要 角, 在 各 种 侵 略 好 斗 的 宗 教 政 治 或 种 族 主 义 下 运 作 佛 陀 在 执 杖 经 (AttadaNDa Sutta) 一 开 始 所 说 的 感 人 偈 颂, 或 许 是 他 回 想 起 身 为 王 子 而 在 父 王 宫 中 的 生 活 : 使 用 暴 力 生 怖 畏, 试 看 国 乱 于 斗 争, 此 景 如 何 恸 我 心, 如 何 惊 惧 我 当 说 见 人 群 于 狂 暴 中, 犹 如 池 水 渐 少 鱼, 见 人 如 何 斗 彼 此, 我 于 此 中 起 怖 畏 ( 经 集 vv, ) 佛 陀 鲜 少 言 及 当 时 社 会 的 黑 暗 面, 但 这 些 少 数 的 经 文 却 显 示 出 : 佛 陀 是 位 敏 锐 且 富 同 情 心 的 观 察 者 一 般 而 言, 本 经 所 提 到 的 暴 力 与 压 迫 行 为, 都 受 到 三 不 善 根 所 操 控, 但 在 某 些 例 子 中, 三 者 之 一 可 能 就 是 首 脑, 虽 然 痴 或 无 明 是 无 所 不 在 的 要 素 以 战 争 来 说, 统 治 者 或 许 主 要 因 为 贪 求 领 土 财 富 经 济 主 控 权 或 政 治 霸 权 而 发 动 战 争, 但 要 让 他 的 人 民 也 支 持 战 事, 通 常 会 利 用 宣 传 仇 恨, 以 激 起 人 民 战 斗 的 意 志 在 过 去 的 宗 教 战 争 中, 痴 是 主 要 的 动 机, 现 今 仍 出 现 在 意 识 型 态 的 斗 争 与 革 命, 以 及 国 境 内 宗 教 政 治 与 种 族 的 迫 害 中 在 所 有 这 些 例 子 里, 痴 产 生 瞋, 时 常 与 贪 一 起 隐 藏 在 幕 后 那 些 压 迫 人 民 的 政 权, 在 其 压 制 部 分 人 民 的 行 径 中, 有 着 同 样 的 动 机 不 善 根 之 间 的 交 互 作 用 有 时 相 当 复 杂, 因 为 它 们 会 藉 由 相 互 滋 养 而 增 强 佛 陀 十 分 了 解 这 普 遍 的 心 理, 千 百 年 来 基 本 上 未 曾 改 变 这 些 错 误 的 行 为, 从 屠 杀 到 驱 逐 无 辜 的 受 害 者, 都 出 自 于 对 权 力 的 渴 望 享 有 权 力, 希 望 保 有 它 并 向 外 扩 张 的 驱 策 力 这 种 对 权 力 的 疯 狂, 当 然 是 种 执 着 的 痴, 它 与 权 力 复 杂 地 缠 缚 在 一 起, 从 旧 式 的 君 主 到 现 代 的 独 裁 者, 威 胁 着 要 除 去 那 些 于 他 人 之 上 行 使 权 威 的 人, 即 使 是 小 小 的 官 吏 也 不 例 外, 他 也 乐 于 行 使 自 己 那 份 小 小 的 权 力, 展 现 其 权 威 的 图 章 善 根 不 善 根 的 教 法 传 递 觉 悟 的 明 证 52

53 有 一 次, 阿 难 尊 者 在 憍 赏 弥 的 瞿 私 多 园 (Ghosita) 彼 时, 有 一 家 主 为 邪 命 外 道 的 在 家 弟 子, 前 去 拜 访 尊 者 阿 难 到 达 之 后, 问 候 尊 者 便 坐 在 一 旁, 如 是 坐 时 对 尊 者 说 : 大 德 阿 难! 谁 的 教 法 已 善 说? 世 上 谁 依 善 行 而 活? 又 谁 是 世 间 的 善 逝? (3) 现 在, 家 主! 我 将 依 你 的 疑 问 提 出 问 题, 请 就 你 所 想 的 来 回 答 你 以 为 如 何? 家 主, 那 些 教 导 舍 断 贪 瞋 痴 教 义 的 人, 他 们 的 教 法 是 否 为 善 说? 或 你 对 此 有 何 看 法? 大 德! 我 认 为 他 们 的 教 法 为 善 说 那 么, 家 主! 你 以 为 如 何? 那 些 行 为 都 针 对 舍 断 贪 瞋 痴 的 人, 是 不 是 在 此 世 依 善 行 而 生 活? 或 你 对 此 有 何 看 法? 大 德! 我 认 为 他 们 是 行 止 良 善 再 者, 家 主! 你 以 为 如 何? 那 些 贪 瞋 痴 已 断, 断 除 根 部, 如 棕 榈 的 残 根 ( 无 复 生 育 能 力 ), 使 之 不 存 在, 未 来 不 可 能 再 生 他 们 是 不 是 世 间 的 善 逝 者? 或 你 对 此 有 何 看 法? 我 想 是 的, 大 德! 他 们 是 这 世 上 的 善 逝 所 以, 家 主! 你 已 经 承 认 : 已 善 说 的, 是 教 人 舍 断 贪 瞋 痴 的 教 法 ; 善 行 的, 是 行 为 舍 断 贪 瞋 痴 的 人 ; 善 逝 者, 是 贪 瞋 痴 已 舍 断, 于 身 中 尽 除 的 人 希 有! 大 德, 胜 妙! 大 德, 你 没 有 吹 捧 自 己 的 教 说, 亦 不 贬 抑 他 人 的 教 法, 单 就 问 题 来 解 说, 只 说 明 事 实 而 没 有 注 入 自 我 善 哉! 大 德, 善 哉! 正 如 将 倾 斜 的 扶 正, 将 隐 藏 的 显 露, 为 迷 途 者 指 路, 于 黑 暗 中 点 灯, 让 具 眼 者 得 见 可 见 物 可 敬 的 阿 难 已 用 各 种 方 式 加 以 解 释 了 这 教 法 现 在 我 要 皈 依 佛 法 僧 自 今 日 起, 直 到 生 命 结 束, 愿 尊 师 阿 难 接 受 我 为 在 家 弟 子, 愿 您 认 同 我 为 已 皈 依 者 ( 增 支 部 3: 72)[2] 本 经 向 我 们 介 绍 一 位 不 知 名 的 邪 命 外 道 弟 子 邪 命 外 道 是 佛 陀 同 时 代 的 裸 形 苦 行 者 这 位 发 问 者 一 定 是 位 敏 锐 的 人, 而 且 很 明 显 地, 他 可 能 在 自 己 宗 派 与 同 时 期 的 其 它 宗 教 导 师 们 身 上, 发 现 他 所 厌 恶 的 自 吹 自 擂 因 此, 他 想 要 测 试 一 下 佛 弟 子, 看 看 他 们 是 否 也 沈 溺 在 自 我 赞 扬 之 中 他 甚 至 给 尊 者 阿 难 设 了 一 个 陷 阱, 以 众 所 皆 知 用 来 礼 敬 三 宝 的 佛 教 术 语 来 叙 述 自 己 的 问 题, 或 许 他 预 期 阿 难 尊 者 会 如 此 回 答 : 这 正 是 我 们 所 用 的 语 词, 以 宣 称 我 们 佛 法 僧 的 成 就 然 而 阿 难 尊 者 的 回 答, 回 避 了 自 我 称 赞 与 贬 抑 他 人, 反 而 让 他 感 到 惊 喜 同 时, 由 于 发 问 者 的 敏 思, 他 立 刻 掌 握 了 阿 难 尊 者 话 中 的 深 义 三 宝 与 舍 断 不 善 根 有 关 因 深 受 感 动 而 崇 敬 说 法 者 及 其 所 说 的 教 法, 这 位 发 问 者 当 下 皈 依 了 三 宝 这 段 佛 教 僧 人 与 外 道 的 对 话, 意 味 着 贪 瞋 痴 三 根 的 教 法, 能 迅 速 地 取 信 于 任 何 心 胸 开 放 的 人 它 提 供 了 极 为 切 实 非 教 条 式 而 直 指 佛 法 核 心 的 方 法, 甚 至 适 合 那 些 不 愿 接 受 佛 教 其 它 教 义 的 人, 也 因 此, 觉 察 到 此 三 根 与 其 意 义 称 为 现 见 之 教 ( 页 42-43), 这 教 法 甚 至 无 须 藉 由 信 仰 传 统 或 意 识 型 态 就 能 理 解 ( 页 66-67) 我 们 很 快 就 能 发 现, 贪 瞋 痴 是 一 切 个 人 与 社 会 冲 突 的 根 源 那 些 仍 犹 豫 是 否 53

54 接 受 佛 陀 所 教 导, 于 一 切 有 效 范 围 中 的 苦 谛 与 苦 之 集 谛 的 人, 或 许 仍 不 准 备 承 认 所 有 不 同 程 度 与 形 式 的 贪 瞋 痴 是 苦 的 根 源 然 而, 即 使 他 们 只 是 了 解 到, 此 三 法 更 为 极 端 的 形 式 便 是 不 快 乐 与 不 善 的 根 源, 并 加 以 切 实 地 应 用, 便 足 以 带 给 自 身 与 社 会 极 大 的 好 处 对 于 具 有 一 颗 诚 实 探 究 心 灵 的 人 来 说, 从 这 样 初 步 的 了 解 与 应 用 中, 或 许 不 难 归 结 出, 即 使 是 偏 向 贪 瞋 痴 的 微 细 随 眠 也 是 有 害 的 从 中 而 生 的 有 害 种 子, 可 能 成 长 为 最 具 破 坏 力 的 型 态 但 佛 法 是 有 次 第 的 教 法 从 初 步 的 了 解 再 进 阶, 应 靠 个 人 内 观 与 体 验 的 自 然 成 长, 并 非 勉 强 可 为, 而 这 正 是 佛 陀 自 己 在 传 法 时 所 观 察 到 的 态 度 依 阿 难 尊 者 的 例 子, 若 能 针 对 不 同 层 次 的 理 解, 将 佛 法 实 用 的 讯 息, 以 善 根 不 善 根 的 意 义 确 切 地 表 达, 对 今 日 的 社 会 必 也 多 所 饶 益 这 简 单 又 深 奥 的 教 法, 传 递 着 觉 悟 的 明 证, 它 直 接 影 响 我 们 的 日 常 生 活, 也 能 触 及 存 在 的 底 蕴, 显 示 出 超 越 一 切 苦 痛 的 道 路 注 释 (1) abhisankharoti( 现 行 为 作 作 ) 这 个 动 词, 指 的 是 由 业 行 (sagkara) 所 累 积 的 业, 在 此 具 有 不 善 的 特 质 注 释 书 强 调, 贪 瞋 痴 不 仅 本 身 不 善, 也 是 未 来 不 善 缘 的 根 源 (2) AsatA 字 面 上 的 意 思 是 不 实 地 不 真 确 地 (3) 此 中 所 使 用 的 善 说 (svakkhata) 善 行 者 (supatipanna) 与 善 逝 (sugata), 为 礼 敬 法 僧 佛 ( 本 文 中 依 此 顺 序 ) 的 敬 词 中 众 所 周 知 的 关 键 词 善 逝 一 词, 在 佛 教 产 生 之 前, 或 许 用 来 指 称 圣 人, 之 后 则 常 用 于 佛 陀 的 德 号 之 一 在 中 世 纪 的 印 度, 佛 教 徒 被 称 为 Saugata, 即 善 逝 的 追 随 者 译 注 [1] 原 书 出 处 为 AN 4: 76, 今 改 正 之 见 元 亨 寺 版 汉 译 南 传 大 藏 经 第 廿 册, 页 135 [2] 原 出 处 AN 3: 71, 今 改 正 之 以 念 与 观 断 除 不 善 根 ---- 如 何 断 除 不 善 根 透 过 单 纯 专 注 于 其 上 的 方 法, 避 免 落 入 两 种 极 端 的 中 道, 这 既 非 消 极 地 臣 服, 也 非 焦 虑 地 退 缩, 而 是 心 中 保 持 舍 离 的 观 察 时, 完 全 觉 知 不 善 念 从 中 我 们 便 可 以 了 解 : 即 使 只 觉 知 自 身 的 不 善, 便 能 使 得 教 法 现 见 于 此 时 此 刻 如 理 作 意 于 所 缘, 舍 断 不 善 根 断 除 不 善 是 能 做 到 的 事 比 丘 们! 要 断 除 不 善 比 丘 们! 人 可 以 断 除 不 善! 若 不 可 能 做 到, 我 不 会 要 求 你 们 去 做 如 果 断 除 不 善 会 招 致 伤 害 痛 苦, 我 不 会 要 求 你 们 舍 断 它 但 正 因 断 除 不 善 会 带 来 利 益 与 快 乐, 因 此 我 才 说 : 要 断 除 不 善! 比 丘 们! 要 增 长 善 比 丘 们! 人 可 以 增 长 善! 若 不 可 能 做 到, 我 不 会 要 求 你 们 去 做 54

55 如 果 增 长 善 会 招 致 伤 害 与 痛 苦, 我 不 会 要 求 你 们 增 长 它 但 正 因 增 长 善 会 带 来 利 益 与 快 乐, 因 此 我 才 说 : 要 增 长 善! ( 增 支 部 2: 19) 本 经 以 简 洁 便 于 记 忆 的 语 句, 揭 示 人 能 向 善 的 潜 能, 也 因 此 反 驳 一 般 认 为 佛 教 属 于 悲 观 主 义 的 指 控 如 我 们 再 明 白 不 过 的, 既 然 人 也 有 造 恶 的 潜 力, 对 于 人 本 身 及 其 未 来 也 不 能 抱 持 全 然 的 乐 观, 向 善 或 向 恶 的 那 一 个 可 能 性 会 展 现, 端 视 个 人 的 选 择 一 个 人 之 所 以 成 为 完 整 的 人, 在 于 所 面 对 的 抉 择, 并 能 善 加 利 用 他 对 选 择 的 事 先 觉 察 及 其 所 能 选 择 的 范 围, 会 随 着 正 念 与 智 慧 的 增 长 而 扩 展, 而 当 正 念 与 智 慧 增 长 时, 那 些 看 似 会 影 响, 甚 至 使 他 作 错 误 选 择 的 驱 动 力 将 会 变 弱 如 果 我 们 还 记 得 善 与 不 善 不 限 于 狭 隘 的 道 德 范 畴 的 话, 那 么, 佛 陀 这 番 鼓 舞 人 心 的 话 语 人 类 的 正 面 潜 力, 将 可 以 其 极 大 的 意 义 与 全 面 性 来 了 解 能 增 长 的 善 含 括 任 何 有 益 的 事, 包 括 达 到 究 竟 解 脱 的 最 高 目 标 所 不 可 或 缺 的 心 灵 特 质 ; 能 舍 断 的 不 善, 甚 至 还 包 含 最 微 细 的 贪 瞋 痴 当 佛 陀 以 如 此 广 泛 的 意 涵 来 说 明 可 增 长 的 善 与 可 舍 弃 的 恶, 这 确 实 是 无 畏 且 鼓 动 人 心 的 保 证, 是 真 正 的 狮 子 吼 已 生 根 与 未 生 根 比 丘 们! 若 有 外 道 问 你 们 : 朋 友! 以 何 因 缘, 使 未 生 的 贪 生 起, 已 生 的 贪 增 长? 你 们 应 该 告 诉 他 们 : 是 因 为 诱 人 的 所 缘 于 诱 人 的 所 缘 不 如 理 作 意, 会 使 未 生 的 贪 生 起, 已 生 的 贪 增 长 那 么, 朋 友! 以 何 因 缘, 使 未 生 的 瞋 生 起, 已 生 的 瞋 增 长? 你 们 应 该 告 诉 他 们 : 令 人 厌 恶 的 所 缘 于 令 人 厌 恶 的 所 缘 不 如 理 作 意, 将 使 未 生 的 瞋 生 起, 已 生 的 瞋 增 长 那 么, 朋 友! 以 何 因 缘, 使 未 生 的 痴 生 起, 已 生 的 痴 增 长? 你 们 应 该 告 诉 他 们 : 不 如 理 作 意 不 如 理 作 意, 会 使 未 生 的 痴 生 起, 已 生 的 痴 增 长 那 么, 朋 友! 以 何 因 缘, 使 未 生 的 贪 不 生, 已 生 的 贪 舍 断? 你 们 应 该 告 诉 他 们 : 不 净 ( 想 ) 的 所 缘 于 不 净 ( 想 ) 的 所 缘 如 理 作 意, 未 生 贪 将 不 生, 已 生 贪 将 舍 断 那 么, 朋 友! 以 何 因 缘, 使 未 生 瞋 不 生, 已 生 瞋 舍 断? 你 们 应 该 告 诉 他 们 : 慈 心 即 是 心 解 脱 如 理 作 意 于 慈 心 即 是 心 解 脱, 未 生 瞋 将 不 生, 已 生 瞋 则 断 除 那 么, 朋 友! 以 何 因 缘, 使 未 生 痴 不 生, 已 生 痴 断 除? 你 们 应 该 告 诉 他 们 : 如 理 作 意 如 理 作 意 的 人, 未 生 痴 将 不 生, 已 生 痴 将 断 除 ( 增 支 部 3: 68) 本 经 显 示 出 作 意 于 不 善 根 的 生 灭 上, 扮 演 着 决 定 性 的 角 色, 在 一 切 漏 经 (SabbAsava Sutta, 中 部 2 ) 中 说 道 : 无 闻 凡 夫 不 知 道 应 作 意 与 不 应 作 意 的 事 物, 因 此, 他 不 关 注 应 作 意 的, 反 而 作 意 于 不 应 作 意 的 事 物 此 外, 本 经 也 说, 多 闻 的 弟 子 则 知 道 何 者 应 作 意, 何 者 不 应 作 意, 并 如 法 地 实 践 本 经 的 注 释 作 了 非 常 明 白 的 解 释 : 事 物 ( 或 所 缘 ) 的 本 质 中, 确 实 没 有 使 其 成 为 应 或 不 应 作 意 的 东 西, 但 作 意 的 行 相 (AkAra 方 式 ) 则 肯 定 有 为 不 善 的 生 起 提 供 基 础 的 作 意 方 式, 不 应 给 予 ( 各 别 的 所 缘 ) 这 种 作 意, 但 为 善 生 起 的 基 础 的 作 意 方 式 则 应 当 给 予 55

56 本 经 将 后 者 这 种 作 意 称 为 如 理 作 意 (yoniso manasikara), 前 者 则 为 不 如 理 作 意 (ayoniso manasikarra), 注 释 书 则 称 之 为 痴 的 近 因 可 意 或 不 可 意 之 物 是 指 具 有 吸 引 人 或 使 人 厌 恶 的 潜 能, 是 我 们 所 习 惯 的 共 同 经 验 中 的 事 实, 但 在 它 们 的 本 质 中, 并 没 有 驱 使 我 们 去 做 任 何 回 应 的 因 素, 会 做 响 应 的 是 我 们 对 它 们 的 审 慎 态 度 作 意 方 式, 而 决 定 是 否 对 喜 爱 之 物 起 贪, 对 讨 厌 之 物 生 瞋, 或 是 由 正 业 所 产 生 的 正 见 与 正 念 来 主 导 我 们 的 作 意 在 某 些 情 形 下, 从 某 一 所 缘 收 回 或 转 移 注 意 力 是 可 能 且 明 智 的, 这 是 佛 陀 开 示 去 除 不 善 念 的 方 法 之 一 ( 见 页 56-59) 选 择 的 自 由 出 现 在 面 对 特 定 经 验 时 的 最 初 反 应, 也 就 是 我 们 注 意 它 的 方 式 但 只 有 对 觉 知 到 的 所 缘 如 理 作 意, 才 能 将 我 们 潜 藏 的 选 择 自 由 真 正 用 于 利 益 自 身 若 我 们 训 练 自 己, 将 如 理 作 意 提 升 到 正 念 的 层 次, 自 由 的 范 畴 就 能 更 加 宽 广 去 除 不 善 念 的 五 种 方 法 想 要 达 到 更 高 禅 心 的 比 丘, 应 当 时 时 注 意 以 下 五 则, 何 者 为 五? 一 由 于 比 丘 于 某 所 缘 不 如 理 作 意, 便 生 起 与 贪 (1) 瞋 痴 有 关 的 不 善 念, 此 时 比 丘 应 将 注 意 力 转 移 到 与 善 有 关 的 所 缘 如 是 做 时, 与 贪 瞋 痴 有 关 的 不 善 念 便 会 平 息 舍 断 由 于 摒 除 不 善 念, 内 心 将 平 静 而 稳 定, 专 注 而 统 一 二 若 作 意 于 善 的 所 缘, 心 中 仍 生 起 贪 瞋 痴 的 不 善 念, 比 丘 应 如 此 审 查 此 等 诸 念 的 过 患 : 因 种 种 的 理 由, 这 些 念 头 确 实 不 善, 应 受 谴 责, 并 导 致 苦 果! 如 是 思 惟, 则 平 息 舍 断 贪 瞋 痴 的 不 善 念 由 于 摒 除 不 善 念, 内 心 将 平 静 而 稳 定, 专 注 而 统 一 三 若 审 察 此 等 诸 念 的 过 患, 仍 生 起 贪 瞋 痴 的 不 善 念, 应 试 着 不 去 注 意, 不 作 意 于 其 上 不 作 意 于 彼, 便 平 息 舍 断 贪 瞋 痴 的 不 善 念 由 于 摒 除 不 善 念, 内 心 将 平 静 而 稳 定, 专 注 而 统 一 四 若 不 作 意 于 彼, 贪 瞋 痴 的 不 善 念 仍 然 生 起, 则 应 作 意 于 去 除 此 等 诸 念 的 根 源 (2) 如 是 做 时, 则 平 息 舍 断 贪 瞋 痴 的 不 善 念 由 于 摒 除 不 善 念, 内 心 将 平 静 而 稳 定, 专 注 而 统 一 五 若 作 意 于 去 除 此 等 诸 念 的 根 源, 而 贪 瞋 痴 的 不 善 念 仍 然 生 起, 则 应 咬 紧 牙 根, 舌 抵 上 颚, 以 念 制 念 (3) 如 是 做 时, 则 平 息 舍 断 贪 瞋 痴 的 不 善 念 由 于 摒 除 不 善 念, 内 心 将 平 静 而 稳 定, 专 注 而 统 一 当 于 某 所 缘 不 如 理 作 意 而 生 起 贪 瞋 痴 的 不 善 念, 比 丘 ( 由 于 应 用 了 这 五 种 方 法 ) 将 之 舍 断 平 息, 他 的 心 变 得 平 静 而 稳 定, 专 注 而 统 一, 这 样 的 比 丘 称 为 于 心 念 过 程 得 自 在 者 他 能 想 所 要 想 的, 不 想 所 不 要 想 的 他 已 断 除 渴 爱, 切 断 ( 存 在 的 ) 束 缚, 由 于 洞 悉 我 慢, 而 止 息 苦 ( 中 部 20. 想 念 止 息 经 )(4) 想 念 止 息 经 是 佛 陀 为 致 力 于 禅 修 的 比 丘 所 作 的 开 示, 尤 其 是 对 致 力 于 成 就 禅 那 (jhana) 形 成 经 中 所 说 的 增 上 心 (adhicitta) 的 比 丘 但 这 五 个 止 息 不 善 念 的 方 法, 并 不 限 于 严 谨 的 禅 修, 也 有 助 于 比 丘 或 在 家 居 士, 对 治 在 非 密 集 禅 修 时 所 生 起 的 贪 瞋 痴 即 使 在 日 常 生 活 中, 当 不 善 念 如 急 流 般 涌 现 时, 这 些 方 法 将 有 所 助 益, 使 他 能 专 注 于 当 下, 并 善 措 其 心 使 用 这 些 方 法, 即 在 修 习 八 正 道 的 第 六 支 正 精 进, 因 为 企 图 克 服 已 生 的 不 善 念, 是 组 成 正 精 进 道 支 的 四 正 勤 (sammappadhana) 之 一 第 一 种 方 法 中, 试 图 以 不 善 念 相 反 的 善 念 来 取 代, 经 中 是 以 木 匠 藉 助 细 的 木 钉 取 出 粗 的 木 钉 来 作 比 喻 注 释 书 则 解 释 如 下 : 当 对 有 情 生 起 贪 的 不 善 念 时, 应 当 以 观 想 他 身 体 的 不 净 来 对 治 ; 若 是 贪 求 无 生 命 的 东 西, 则 思 惟 它 的 无 常 与 无 主 性 若 对 有 情 生 起 嫌 恶, 应 对 他 生 起 慈 悲 友 善 的 念 头 ; 对 无 生 命 的 物 体 或 情 56

57 境 起 瞋 恨 时, 则 应 观 想 它 们 的 无 常 与 无 我 的 本 质, 而 去 除 瞋 恨 生 起 迷 惑 或 愚 痴 的 念 头 时, 应 努 力 澄 清 这 些 念 头, 并 辨 别 事 物 的 原 貌 经 文 叙 述 不 善 念 一 生 起 就 立 即 对 治 的 处 理 情 况, 为 了 持 续 实 质 地 减 少 这 些 念 头, 而 至 最 终 消 除 它 们, 所 以 一 有 机 会, 就 应 加 强 与 之 对 抗 的 善 根 无 贪 可 由 无 私 慷 慨 与 舍 离 的 行 为 而 增 长 ; 无 瞋 可 由 慈 心 与 耐 心 而 增 长 ; 清 晰 的 思 考 与 透 彻 真 实 的 见 解 则 能 增 长 无 痴 第 二 种 去 除 不 善 念 的 方 法, 是 唤 起 对 不 善 念 的 嫌 恶 与 危 机 感 经 中 的 比 喻 是 : 盛 装 打 扮 的 青 年 男 女, 当 颈 上 围 着 动 物 的 死 尸 时, 会 感 到 惊 恐 羞 愧 与 恶 心 唤 起 心 感 受 到 恶 念 的 低 劣, 会 引 发 惭 与 厌 恶, 进 一 步 觉 察 到 这 些 恶 念 是 有 害 且 危 险 的, 将 产 生 有 制 止 作 用 的 愧 若 现 今 没 有 能 力 藉 由 第 二 种 方 法 以 抑 制 扰 人 的 念 头, 不 然 这 种 引 发 嫌 恶 的 方 式, 也 有 助 于 回 归 第 一 种 以 善 念 取 代 的 方 法 在 日 常 生 活 中 需 要 快 速 地 约 束 心 念 时, 这 个 方 法 极 为 有 效 藉 由 第 三 种 方 法, 试 着 将 注 意 力 转 到 其 它 的 念 头 或 活 动, 以 忽 视 不 善 念 经 中 的 比 喻 是 : 对 不 悦 的 景 象 闭 上 眼 睛 或 看 别 的 方 向 如 果 这 方 法 运 用 于 禅 修 期, 可 能 需 要 暂 时 中 断 禅 修 为 了 转 移 注 意 力, 注 释 书 举 出 吟 诵 阅 读 或 速 读 袋 中 ( 或 口 袋 ) 之 物 [1] 不 禅 修 时, 吟 诵 和 阅 读 也 很 有 帮 助 在 降 伏 扰 人 的 念 头 之 前, 还 可 以 做 一 些 需 要 专 注 的 工 作 经 中 说 明 第 四 种 方 法 是 : 一 个 跑 得 很 快 的 人 问 自 己 : 我 为 什 么 要 跑? 他 接 着 慢 下 脚 步 ; 而 后 藉 由 持 续 地 站 定 坐 下 躺 下, 以 继 续 平 息 他 的 动 作 这 个 譬 喻 显 示 出 这 个 方 法 包 含 粗 的 不 善 念 的 升 华 与 修 正, 但 由 于 这 种 升 华 是 缓 慢 与 渐 进 的 过 程, 可 能 不 适 用 于 急 需 对 治 方 法 的 禅 修 期 因 此, 注 释 书 的 解 释 似 乎 比 较 合 宜, 去 追 溯 使 不 善 念 生 起 的 情 境 或 想 法, 然 后 试 着 从 内 心 去 除 这 个 根 源 这 样 通 常 比 直 接 面 对 已 完 全 生 起 的 最 终 结 果 来 得 容 易, 也 有 助 于 转 移 对 不 善 念 的 注 意 ( 根 据 第 三 种 方 法 ), 因 为 这 阶 段 的 恶 念 可 能 难 以 去 除 我 们 因 而 可 以 称 第 四 种 方 法 是 追 溯 念 头 的 根 源, 但 从 继 续 努 力 去 除 不 善 念 的 长 远 观 点 来 说, 将 这 个 方 法 解 释 为 升 华 或 逐 步 修 正 是 可 以 确 定 的 这 种 升 华 的 方 式 能 减 低 三 不 善 根 的 强 度 与 不 善 特 质, 甚 至 将 其 力 量 转 移 到 善 的 方 向 第 五, 也 是 最 后 的 方 法 是 强 力 压 制 这 种 方 法 是 运 用 在 不 善 念 已 经 变 强, 而 且 可 能 变 得 难 以 控 制, 并 导 致 修 习 与 持 戒 上 的 危 险 时 经 中 是 如 此 说 明 的 : 孔 武 有 力 的 人, 单 以 体 力 就 撂 倒 了 软 弱 的 人 若 这 第 五 种 方 法 确 实 运 用 在 禅 修 与 日 常 生 活 中 而 毫 不 忘 失 时, 便 可 以 预 见 三 不 善 根 会 明 显 有 进 展 地 减 少, 最 后 达 到 经 文 最 终 所 允 诺 的 完 美 主 宰 念 头 的 境 界 时 时 觉 察, 正 念 守 护 为 自 身 的 利 益 比 丘 们! 为 利 益 自 身, 应 使 警 觉 的 正 念 守 护 心, 其 原 因 有 四 : 愿 我 的 心 不 贪 求 引 生 贪 之 物! 因 此, 为 自 身 的 利 益, 应 使 警 觉 的 正 念 守 护 心 愿 我 的 心 不 瞋 恨 任 何 引 起 瞋 之 物! 因 此, 为 自 身 的 利 益, 应 使 警 觉 的 正 念 守 护 心 愿 我 的 心 没 有 与 引 生 愚 痴 之 物 有 关 的 愚 痴! 因 此, 为 自 身 的 利 益, 应 使 警 觉 的 正 念 守 护 心 愿 我 的 心 不 被 引 生 迷 惑 之 物 所 迷 惑! 因 此, 为 自 身 的 利 益, 应 使 警 觉 的 正 念 守 护 心 比 丘 们! 比 丘 的 心 现 今 不 贪 求 引 生 贪 之 物, 因 为 他 解 脱 于 贪 57

58 他 的 心 不 瞋 恨 任 何 引 起 瞋 之 物, 因 为 他 解 脱 于 瞋 他 的 心 没 有 与 引 生 痴 有 关 的 愚 痴, 因 为 他 解 脱 于 痴 他 的 心 不 被 引 生 迷 惑 之 物 所 迷 惑, 因 为 他 解 脱 于 迷 惑 如 是 比 丘 不 动 摇 不 害 怕 或 颤 抖, 也 不 会 屈 服 于 恐 惧, 更 不 会 听 信 外 道 所 说 (5)( 增 支 部 4: 17) 神 圣 的 力 量 比 丘 们! 若 能 时 时 如 此, 必 有 利 于 比 丘 : 在 不 厌 恶 处 觉 察 厌 恶 ; 在 厌 恶 处 觉 察 不 厌 恶 ; 在 不 厌 恶 与 厌 恶 中 觉 察 厌 恶 ; 在 厌 恶 与 不 厌 恶 中 觉 察 不 厌 恶 ; 避 免 厌 恶 与 不 厌 恶 ( 的 层 面 ), 而 住 于 舍 念 与 正 知 但 以 何 因 由, 比 丘 于 不 厌 恶 处 觉 察 厌 恶? 愿 我 对 引 生 贪 之 物 不 生 贪 求 以 此 意 念 而 如 是 觉 知 以 何 因 由, 比 丘 于 厌 恶 处 觉 察 不 厌 恶? 愿 我 对 令 人 瞋 恼 之 物 不 生 瞋 恚 以 此 意 念 而 如 是 觉 知 以 何 因 由, 比 丘 于 不 厌 恶 与 厌 恶 处 觉 察 厌 恶? 愿 我 对 引 生 贪 之 物 不 生 贪 求, 亦 不 对 令 人 瞋 恼 者 生 瞋 以 此 意 念 而 如 是 觉 知 以 何 因 由, 比 丘 于 厌 恶 与 不 厌 恶 处 觉 察 不 厌 恶? 愿 我 不 对 令 人 瞋 恼 者 生 瞋, 亦 不 对 引 生 贪 之 物 生 贪 求 以 此 意 念 而 如 是 觉 知 以 何 因 由, 比 丘 回 避 厌 恶 与 不 厌 恶, 而 住 于 舍 念 与 正 知? 无 论 如 何, 无 论 何 处, 愿 我 不 对 引 生 贪 之 物 生 贪 求, 不 对 令 人 瞋 恼 者 生 瞋, 不 因 惑 人 之 物 而 愚 痴 以 此 意 念 而 避 免 厌 恶 与 不 厌 恶, 住 于 舍 念 与 正 知 ( 增 支 部 5: 144) 这 五 种 主 宰 觉 知 的 方 法, 在 巴 利 语 称 为 圣 神 变 (ariya iddhi)[2], 可 将 之 解 释 为 神 圣 的 力 量 (noble power) 神 圣 的 成 就 (noble success) 或 神 圣 的 神 力 (noble magic); 或 换 句 话 说, 即 是 圣 者 的 力 量 成 就 或 神 力 58

59 就 其 圆 满 性 而 言, 如 某 些 经 典 与 注 释 书 所 指 出 的, 只 有 阿 罗 汉 才 如 此 勤 奋 不 懈 地 修 习 然 而, 如 本 经 一 开 始 所 说, 佛 陀 向 一 般 的 比 丘 众 包 含 三 不 善 根 仍 然 活 跃 的 人, 开 示 此 种 修 法, 其 中 佛 陀 认 为 提 起 这 种 修 行 的 动 力, 也 正 是 诸 根 的 根 除 为 了 应 用 这 五 种 力 量, 经 典 与 注 释 书 提 出 了 以 下 的 说 明 :(6) 一 于 喜 爱 中 觉 察 厌 恶, 以 身 不 净 观 遍 满 可 意 的 有 情, 对 喜 爱 的 无 情 物 则 运 用 无 常 观 二 于 厌 恶 中 觉 察 喜 爱, 以 慈 心 遍 满 厌 恶 的 有 情, 视 厌 恶 的 无 情 物 为 四 大 种 所 成, 但 有 情 也 应 当 以 四 大 来 随 观 三 同 时 于 喜 爱 与 厌 恶 中 觉 察 厌 恶, 则 同 时 运 用 不 净 观 与 无 常 观 ; 或 者, 若 之 前 认 为 某 个 有 情 很 可 爱, 之 后 厌 恶, 现 在 则 深 恶 痛 绝, 也 是 以 不 净 与 无 常 观 之 (7) 四 同 时 于 厌 恶 与 喜 爱 中 觉 察 喜 爱, 则 同 时 运 用 慈 心 遍 满 与 四 界 差 别 观 或 者, 若 先 前 讨 厌 某 个 有 情, 之 后 喜 爱, 现 在 则 深 爱 痛 惜, 也 是 要 以 慈 心 与 四 界 差 别 观 之 五 同 时 避 免 两 者, 则 运 用 六 种 舍, 即 所 谓 : 当 觉 知 ( 任 何 六 境 之 一, 包 括 法 尘 ) 时, 他 既 不 喜 亦 不 忧, 只 是 保 持 舍 念 与 正 知 他 不 贪 求 可 意 的 所 缘, 不 瞋 恨 不 可 意 者, 也 不 容 许 愚 痴 于 失 念 处 生 起 他 对 六 境 保 持 舍, 以 六 种 不 舍 弃 心 的 真 实 状 态 的 舍 而 庄 严 自 身 这 五 种 使 用 圣 神 变 的 方 法 有 几 种 应 用 方 式 首 先 运 用 于 禅 修 时, 当 好 恶 的 有 情 无 情 形 象 于 心 中 显 现 时, 可 藉 由 相 反 的 念 头 来 降 伏 好 恶 的 心, 例 如 以 慈 心 或 界 分 别 观, 直 到 驱 散 这 些 烦 恼 第 二 这 些 方 法 可 应 用 在 日 常 生 活 中 遇 突 发 情 况, 而 必 须 快 速 产 生 并 运 用 相 抵 作 用 的 念 头 时, 但 这 样 的 功 夫 需 要 警 觉 的 心 与 事 前 的 熟 练 当 我 们 遇 到 讨 厌 的 人, 可 以 思 惟 他 的 优 点, 还 有 他 与 一 般 人 的 共 通 性 他 们 都 有 其 缺 点 与 苦 遇 到 外 貌 俊 美 的 人 时, 可 以 在 心 中 栩 栩 如 生 地 想 象 其 色 身 衰 老 的 模 样 这 五 种 觉 察 的 模 式, 在 证 得 阿 罗 汉 时 臻 于 圆 满, 展 示 了 心 能 操 控 感 受 与 情 绪 世 界 的 最 高 点, 他 们 显 示 出 一 种 状 态, 那 就 是 平 常 习 惯 固 定 地 响 应 刺 激 感 官 的 所 缘, 如 今 能 由 意 志 来 决 定 此 修 法 不 同 于 下 面 将 提 到 的 受 随 观 ( 页 70-72) 后 者 是 如 实 地 接 受 所 经 验 到 的 感 受, 仅 单 纯 地 专 注 于 其 上, 于 受 本 身 作 短 暂 的 停 留, 不 容 许 它 们 继 续 增 长 成 贪 或 瞋 的 强 烈 反 应 然 而, 在 圣 神 变 的 方 法 中, 禅 修 者 并 不 视 感 受 为 理 所 当 然, 他 不 接 受 感 受 所 呈 现 的 情 况, 他 的 反 应 是 扭 转 感 受 ( 模 式 1,2), 平 衡 对 于 喜 好 或 厌 恶 的 反 应 ( 模 式 3,4), 而 后 以 舍 念 超 越 两 者 ( 模 式 5) 这 五 种 模 式 因 而 组 合 成 一 种 微 妙 的 转 化 神 力, 透 过 它 们, 能 随 意 转 变 习 惯 性 生 起 的 苦 乐 感 受, 或 以 舍 来 取 代, 经 历 这 种 训 练 的 心, 事 实 上 已 通 过 了 最 严 格 的 考 验 透 过 这 样 的 训 练, 能 增 强 对 情 绪 反 应 的 控 制, 内 在 也 不 受 习 惯 与 烦 恼 的 影 响 念 处 经 (SatipaTThAna Sutta) 说 : 他 无 执 无 取 而 住 这 句 话 在 经 中 所 提 到 的 每 次 修 习 后, 重 复 地 出 现 作 为 结 论 按 照 上 述 的 观 察, 在 该 经 中 谈 论 受 念 住 之 后 也 有 这 句 话, 是 十 分 有 意 义 的 根 据 本 经 所 说, 增 长 圣 神 变 的 目 的 在 于 根 除 贪 瞋 痴, 在 经 过 如 此 彻 底 训 练 后 的 心 中, 根 本 烦 恼 便 无 法 找 到 得 以 滋 长 的 沃 土 这 种 修 习 同 时 也 为 理 解 受 相 对 且 主 观 的 真 实 性, 提 供 了 经 验 的 基 础, 这 圣 神 变 的 五 种 模 式, 以 令 人 信 服 的 方 式 作 出 证 明 提 婆 (Artadeva, 公 元 二 世 纪 ) 曾 简 洁 地 表 达 受 及 其 所 激 起 情 绪 的 相 对 性 : 同 样 的 事 物 激 起 一 人 的 贪, 另 一 人 的 瞋, 又 另 一 人 的 痴, 如 此 可 见 感 官 所 缘 并 无 自 性 ( 四 百 论 8:177) 能 圆 满 运 用 此 圣 神 变 的 只 有 真 正 的 圣 者 阿 罗 汉, 他 们 具 有 掌 控 心 的 能 力 与 意 志 力, 实 践 起 来 毫 不 费 力 但 在 较 低 的 层 次, 精 进 努 力 地 修 习 这 圣 神 变 也 有 很 大 的 益 处, 如 本 文 在 此 所 说 明 的, 佛 陀 并 没 有 将 修 习 圣 59

60 神 变 局 限 于 阿 罗 汉, 而 以 下 面 的 语 词 开 场 : 这 有 益 于 比 丘, 我 们 或 许 可 以 加 上 : 不 仅 对 比 丘 有 益 然 而, 事 前 修 习 正 念 ( 四 念 处 ) 是 不 可 或 缺 的, 特 别 重 要 的 是 受 念 处, 修 习 受 念 处 可 使 人 区 别 与 想 有 关 的 受, 以 及 该 受 稍 后 所 引 起 的 情 绪 反 应 以 念 与 观 断 除 三 毒 见 断 比 丘 们! 什 么 不 能 以 身 行 语 言 来 断 除, 却 能 以 智 见 来 断 除? 贪 不 能 以 身 行 语 言 来 断 除, 却 能 以 智 见 来 断 除 瞋 不 能 以 身 行 语 言 来 断 除, 却 能 以 智 见 来 断 除 痴 不 能 以 身 行 语 言 来 断 除, 却 能 以 智 见 来 断 除 ( 增 支 部 10: 23) 根 据 注 释 书, 智 见 意 指 解 脱 道 中 使 得 道 生 起 的 观 慧 依 这 样 的 解 释, 断 除 一 词 在 此 必 须 以 其 严 格 的 意 义 最 终 与 完 全 的 消 除 来 了 解, 是 由 体 证 解 脱 道 ( 入 流 等 ) 而 产 生 的 功 效 虽 然 如 此, 只 要 不 断 地 控 制 贪 瞋 痴 所 引 发 而 外 现 的 身 行 与 语 言, 不 断 削 弱 中 的 不 善 也 会 受 到 身 行 语 行 的 影 响 智 见 一 词, 或 可 用 来 强 调 专 注 观 察 心 识 流 中 不 善 根 存 在 与 否 的 重 要 性, 不 断 地 面 对 三 不 善 根, 是 在 为 使 人 解 脱 的 观 开 拓 一 条 道 路 以 心 观 心 比 丘 们! 比 丘 如 何 以 心 观 心 而 住? 比 丘 心 有 贪 时, 知 心 有 贪 ; 心 无 贪 时, 知 心 无 贪 ; 心 有 瞋 时, 知 心 有 瞋 ; 心 无 瞋 时, 知 心 无 瞋 ; 心 有 痴 时, 知 心 有 痴 ; 心 无 痴 时, 知 心 无 痴 如 是 他 以 心 观 心 而 住, 或 内, 或 外, 或 内 外 他 住 于 观 照 心 中 的 生 法, 住 于 观 心 的 灭 法, 或 住 于 观 心 的 生 灭 法 ; 或 他 在 心 中 专 注 有 心 的 程 度, 足 以 增 长 智 慧 与 觉 知, 他 住 于 舍 离, 不 执 取 世 间 ( 中 部 10 ) 超 越 信 比 丘 们! 是 否 有 方 法 可 使 比 丘 不 求 助 于 信, 不 求 助 于 珍 爱 的 看 法 传 统 似 是 而 非 的 推 论, 或 偏 好 自 己 先 前 存 在 的 见 解 ; 而 能 如 是 宣 称 ( 阿 罗 汉 的 ) 究 竟 智 慧 : 我 生 已 尽, 梵 行 已 立, 所 作 已 办, 不 受 后 有? 比 丘 们! 是 有 这 样 的 方 法, 此 法 为 何? 比 丘 们! 比 丘 以 眼 见 色, 若 生 起 贪 瞋 痴, 他 知 道 : 我 有 贪 瞋 痴 若 无 贪 瞋 痴, 他 知 道 : 我 没 有 贪 瞋 痴 60

61 再 者, 比 丘 们! 比 丘 闻 声 嗅 香 尝 味 觉 触 或 认 知 到 法 尘, 若 生 起 贪 瞋 痴, 他 知 道 : 我 有 贪 瞋 痴 若 无 贪 瞋 痴, 他 知 道 : 我 没 有 贪 瞋 痴 比 丘 们! 若 他 如 此 了 知, 这 些 想 法 是 求 助 于 信 自 己 珍 爱 的 看 法 传 统 似 是 而 非 的 推 论, 或 偏 好 自 己 先 前 存 在 的 见 解 而 得 知 的 吗? 世 尊! 当 然 不 是 这 些 难 道 不 是 以 经 验 而 有 智 慧 地 体 证 到 的 吗? 世 尊! 正 是 如 此 比 丘 们! 这 即 是 比 丘 不 求 助 于 信, 不 求 助 于 珍 爱 的 看 法 传 统 似 是 而 非 的 推 论, 或 偏 好 自 己 先 前 存 在 的 见 解 ; 而 能 如 是 宣 称 ( 阿 罗 汉 的 ) 究 竟 智 慧 : 我 生 已 尽, 梵 行 已 立, 所 作 已 办, 不 受 后 有 ( 相 应 部 47: 12)[3] 可 见 之 教 (8) 尊 者 优 婆 摩 那 (UpavAna) 曾 去 拜 访 世 尊, 恭 敬 问 讯 之 后, 坐 于 一 旁 他 向 世 尊 问 道 : 人 们 说 到 可 见 的 教 义, 世 尊! 教 义 如 何 于 此 时 此 刻 可 见, 有 实 时 的 果 报, 可 请 人 来 察 看, 导 人 向 上, 智 者 亲 自 体 验? 优 婆 摩 那, 比 丘 以 眼 见 色, 体 验 该 色 与 对 色 的 贪 求 (9), 对 色 的 贪 求 现 于 身, 他 知 道 : 我 于 此 色 生 贪 若 有 以 眼 见 色, 体 验 该 色 与 贪 求 该 色 的 比 丘, 知 道 对 色 的 贪 现 于 身 如 此, 优 婆 摩 那! 即 是 此 时 此 刻 可 见 的 教 义, 有 实 时 的 果 报, 可 请 人 来 察 看, 导 人 向 上, 智 者 亲 自 体 验 同 样 地, 若 比 丘 耳 闻 声, 鼻 嗅 香, 舌 尝 味, 身 触 法 或 以 心 认 知 到 想 法 时, 体 验 到 贪 若 他 在 每 一 种 情 况 都 知 晓 贪 现 于 身 如 此, 优 婆 摩 那! 即 是 此 时 此 刻 可 见 的 教 义, 有 实 时 的 果 报, 可 请 人 来 察 看, 导 人 向 上, 智 者 亲 自 体 验 再 者, 优 婆 摩 那! 比 丘 以 眼 见 色, 体 验 色 而 对 色 没 有 贪 求, 对 色 没 有 贪 求 的 他 知 道 : 我 对 此 色 无 贪 求 若 有 以 眼 见 色, 体 验 色 而 对 色 没 有 贪 求, 知 道 对 色 的 贪 不 现 于 身 的 比 丘 如 此, 优 婆 摩 那! 亦 是 此 时 此 刻 可 见 的 教 义, 有 实 时 的 果 报, 可 请 人 来 察 看, 导 人 向 上, 智 者 亲 自 体 验 同 样 地, 若 有 比 丘 耳 闻 声, 鼻 嗅 香, 舌 尝 味, 身 触 法 或 以 心 认 知 到 想 法 时, 没 有 体 验 到 贪, 若 在 每 种 情 况 中, 他 都 知 道 贪 不 现 于 身 如 此, 优 婆 摩 那! 即 是 此 时 此 刻 可 见 的 教 义, 有 实 时 的 果 报, 可 请 人 来 察 看, 导 人 向 上, 智 者 亲 自 体 验 ( 相 应 部 35: 70) 当 我 们 的 念 头 伴 随 贪 ( 欲 求 吸 引 ) 瞋 ( 生 气 厌 恶 ) 或 痴 ( 偏 见 妄 见 ), 在 未 受 训 练 的 心 中 生 起 时, 一 般 会 以 两 种 方 式 的 其 中 一 种 来 响 应 : 不 是 让 自 己 受 其 主 宰, 便 是 试 图 压 抑 它 们 第 一 类 响 应 是 完 全 认 同 诸 不 善 根, 第 二 种 极 端 则 是 企 图 忽 视 它 们 的 存 在, 逃 避 面 对 它 们 就 后 者 而 言, 人 们 认 为 这 种 有 染 污 的 念 头 是 属 于 人 心 不 名 誉 的 一 部 分, 有 害 于 个 人 的 自 尊, 因 而 将 之 隐 藏, 不 让 觉 知 发 现 61

62 如 前 文 所 述, 透 过 单 纯 专 注 于 其 上 的 方 法, 是 避 免 落 入 此 两 种 极 端 的 中 道, 这 既 非 消 极 地 臣 服, 也 非 焦 虑 地 退 缩, 而 是 在 心 中 保 持 舍 离 的 观 察 时, 完 全 觉 知 诸 不 善 念 这 样 便 将 这 些 念 头 只 视 为 心 理 的 事 件, 而 非 个 人 与 缘 生 的 心 理 过 程, 只 是 法 的 转 起 (suddhddhamma pavattanti) 如 此 客 观 化 后, 这 些 念 头 将 不 再 因 迷 恋 憎 恨 或 恐 惧 而 挑 起 情 绪 反 应, 单 纯 地 专 注 于 其 上, 得 以 清 除 涉 及 自 我 的 念 头, 避 免 因 认 同 它 们 而 虚 构 出 自 我 因 此, 即 使 面 对 自 己 的 不 完 美, 也 能 清 楚 地 体 认 无 我 之 后, 就 可 能 会 出 现 念 处 经 中 所 描 述 的 心 的 状 态 : 住 于 舍 离 不 执 取 这 便 可 以 了 解 为 何 说 即 使 只 觉 知 自 身 的 不 善, 便 能 使 得 教 法 现 见 于 此 时 此 刻 ( 页 42-70) 这 种 运 用 舍 离 的 觉 知, 可 说 是 属 于 第 一 种 方 法 ( 页 56), 以 正 念 的 善 念 取 代 已 生 的 不 善 念 纵 使 第 一 种 方 法 并 未 完 全 成 功, 但 根 据 第 二 种 方 法, 清 醒 而 实 在 地 觉 知 内 在 的 过 患, 也 证 实 有 效 若 无 效, 或 许 就 不 得 不 使 用 更 强 烈 的 厌 恶 情 绪 来 彻 底 消 除 不 善 念 以 受 念 处 而 除 灭 比 丘 们! 有 乐 受 时, 应 舍 弃 贪 随 眠 ; 苦 受 时, 应 舍 弃 瞋 随 眠 ; 舍 受 时, 应 舍 弃 无 明 随 眠 若 比 丘 于 乐 受 舍 弃 贪 随 眠 ; 于 苦 受, 舍 弃 瞋 随 眠 ; 于 舍 受, 舍 弃 无 明 随 眠 如 是 比 丘 可 称 之 为 解 脱 于 不 善 随 眠, 为 有 正 见 之 人 他 已 断 除 渴 爱, 切 断 有 结, 由 于 彻 底 洞 悉 我 慢, 而 止 息 苦 (10) 若 人 有 乐 受, 不 知 受 本 质, 而 倾 向 于 贪, 则 不 得 解 脱 若 人 有 苦 受, 不 知 受 本 质, 而 倾 向 于 瞋, 则 不 得 解 脱 智 慧 之 佛 说, 平 静 之 舍 受, 若 执 取 于 彼, 不 得 出 苦 轮 但 有 比 丘 僧, 精 勤 不 忘 失, 修 念 与 正 知, 通 达 一 切 受 如 是 勤 修 习, 于 此 最 后 生, 解 脱 诸 漏 染, 圆 熟 于 智 慧 坚 固 佛 法 门, 身 坏 命 终 时, 超 彼 等 一 切, 计 度 与 概 念 ( 相 应 部 36: 3) 在 三 随 眠 (anusaya) 中, 我 们 看 到 不 同 名 目 的 三 不 善 根, 这 些 随 眠 是 烦 恼, 因 为 它 们 不 断 地 出 现, 已 变 成 对 激 起 贪 瞋 痴 等 境 界 的 习 惯 反 应, 因 而 一 再 地 显 现, 也 可 将 之 称 为 心 的 内 在 习 性 它 们 潜 伏 于 意 识 流 中, 一 旦 有 外 在 的 刺 激, 随 时 准 备 生 起, 显 现 为 不 善 的 身 语 意 由 于 已 成 为 随 眠, 此 三 不 善 根 具 备 最 能 系 缚 心 的 能 力, 甚 至 戒 与 定 也 不 能 战 胜 它, 充 其 量 只 能 检 视 随 眠 所 外 显 的 形 式 要 根 除 深 层 的 随 眠, 需 要 得 到 以 戒 和 定 为 助 力 的 观 慧 (vipassana-pajja), 能 完 全 根 除 此 三 者 的 观 慧, 必 须 达 到 解 脱 道 的 最 后 两 阶 段 不 还 与 阿 罗 汉 才 行 (11) 不 还 者 完 全 灭 除 瞋 随 眠 瞋 根 ; 而 贪 随 眠 贪 根, 则 是 灭 除 了 对 五 欲 乐 的 贪 求 阿 罗 汉 则 根 除 剩 余 的 贪 随 眠 色 与 无 色 有 的 贪, 与 一 切 的 无 明 随 眠 痴 根 身 语 的 戒 行 虽 不 能 究 竟 灭 除 随 眠, 但 有 助 于 减 少 新 的 不 善 随 眠 产 生 ; 禅 定 则 有 助 于 控 制 这 些 随 眠 的 心 理 根 源, 至 少 有 暂 时 的 效 果 ; 低 于 圣 道 与 圣 果 层 次 的 观 慧, 则 是 迈 向 解 脱 的 智 慧 逐 渐 成 熟 的 基 础 对 于 削 弱 和 去 除 随 眠 尤 其 有 效 的 内 观 修 习, 是 四 念 处 中 的 受 随 观 (vedananupassana) 使 随 眠 产 生 并 增 长 的, 正 是 对 受 不 自 主 的 反 应 根 据 佛 教 的 心 理 学, 人 因 被 动 所 经 历 的 感 官 体 验, 在 道 德 上 是 无 记 的, 它 们 是 业 的 果, 非 业 的 创 造 者 响 应 被 动 的 感 官 接 触 后 所 产 生 的 感 受, 决 定 了 主 动 响 应 的 意 识 状 态 是 善 或 不 善 在 受 随 观 时, 我 们 清 楚 地 了 解 到 乐 受 并 不 等 同 于 贪, 无 须 被 贪 所 跟 随 ; 苦 受 也 不 等 同 于 瞋, 无 须 被 瞋 所 跟 随 ; 舍 受 不 等 同 于 无 明 愚 痴 的 念 头, 无 须 被 它 们 跟 随 62

63 在 这 样 的 练 习 中, 禅 修 者 学 习 停 留 在 纯 粹 体 验 乐 受 苦 受 和 不 苦 不 乐 受 上, 如 此 做 时, 他 在 受 缘 爱 (vedanapaccaya tanha) 上, 开 启 切 断 缘 起 炼 的 关 键 点 修 行 者 将 明 白 地 体 验 到 受 与 爱 的 因 果 顺 序 不 再 是 必 然 的, 也 能 体 会 佛 陀 鼓 励 的 话 语 是 真 实 不 虚 的 : 人 可 以 断 除 不 善! 若 不 可 能 做 到, 我 不 会 要 求 你 们 去 做 ( 见 页 52) 八 正 道 通 达 涅 槃 现 法 涅 槃 一 旦 舍 弃 贪 瞋 痴, 人 将 不 再 伤 害 自 己, 伤 害 他 人, 也 不 伤 害 自 他, 心 不 再 忧 伤 苦 恼, 依 此 义 为 现 法 涅 槃 若 人 体 验 贪 的 灭 尽 瞋 的 灭 尽 痴 的 灭 尽, 依 此 义 为 现 法 涅 槃, 有 立 即 的 果 报, 可 请 人 来 察 看, 导 人 向 上, 由 智 者 亲 自 体 证 ( 增 支 部 3: 56)[4] 什 么 是 涅 槃? 一 位 名 为 阎 浮 车 (JambukhAdaka) 的 游 行 者 去 拜 访 舍 利 弗 尊 者, 并 问 他 以 下 的 问 题 : 人 们 说 涅 槃, 朋 友! 什 么 是 涅 槃? 贪 的 灭 尽, 瞋 的 灭 尽, 痴 的 灭 尽 朋 友! 这 就 是 涅 槃 但 是, 朋 友! 是 否 有 方 法, 有 通 达 涅 槃 的 道 路? 是 的, 朋 友! 是 有 这 样 的 方 法, 有 通 达 涅 槃 的 道 路, 即 八 正 道 正 见 正 思 惟 正 语 正 业 正 命 正 精 进 正 念 正 定 ( 相 应 部 38: 1) 二 种 涅 槃 我 闻 世 尊 如 是 说 : 诸 比 丘! 有 二 种 涅 槃 : 有 余 依 涅 槃 界 (sa-upadisesa-nibbanadhatu) 与 无 余 依 涅 槃 界 (anupadisesa-nibbanadhatu) 何 为 有 余 依 涅 槃 界? 诸 比 丘! 证 阿 罗 汉 之 漏 尽 比 丘, 梵 行 圆 满, 所 作 已 办, 舍 于 重 担, 目 标 达 成, 尽 诸 有 结, 正 智 解 脱, 但 其 身 ( 未 死 ) 仍 有 五 根, 以 其 五 根 而 有 苦 乐 喜 忧, 其 贪 瞋 痴 灭 尽, 故 称 有 余 依 涅 槃 界 何 为 无 余 依 涅 槃 界? 诸 比 丘! 证 阿 罗 汉 之 比 丘 正 智 解 脱, 一 切 诸 受 不 再 享 有, 乃 至 于 此 ( 于 死 时 ) 灭 尽, 此 之 谓 无 余 依 涅 槃 界 ( 小 部. 如 是 语 经 44, 节 录 自 三 界 智 摩 诃 长 老 的 翻 译 ) 解 脱 乐 63

64 证 得 阿 罗 汉 的 人, 他 知 道 : 过 去 有 贪, 贪 即 不 善 ; 今 不 再 有, 即 是 善 过 去 有 瞋, 瞋 即 不 善 ; 今 不 再 有, 即 是 善 过 去 有 痴, 痴 即 不 善 ; 今 不 再 有, 即 是 善 如 此, 心 崇 高 之 阿 罗 汉, 于 现 生 住 于 解 脱 渴 爱,( 热 恼 ) 平 静 清 凉 愉 悦 ( 增 支 部 3: 66) 注 释 (1) 此 中 所 使 用 的 巴 利 词 为 欲 (Chanda), 而 非 欲 爱 (raga) 或 贪 (lobha) (2) 此 处 的 翻 译 依 循 经 文 注 释 之 说, 以 因 缘 因 或 根 来 解 释 (vitakka-sankhara-santhana 一 句 中 的 ) 行 (sankhara) 一 词 另 外, 可 以 将 这 词 解 释 为 平 息 思 想 的 形 成 (3) 他 必 须 以 善 念 来 限 制 不 善 念, 也 就 是 以 他 的 努 力 来 去 除 不 善 的 念 头 (4) 完 整 的 翻 译 与 注 释, 见 苏 摩 长 老 (Soma Thera) 所 译 恶 念 的 移 除 (The Removal of Distracting Thoughts, 法 轮 No. 21) (5) 即 其 它 的 宗 教 或 哲 学 思 想 (6) 由 无 碍 解 道 (PaTisambhidA Magga) 与 长 部 增 支 部 的 注 释 编 辑 而 成 (7) 中 部 的 注 疏 指 出 : 因 为 对 某 人 态 度 上 的 改 变, 或 因 为 该 人 性 格 ( 或 行 为 ) 的 改 变 (8) 亦 参 见 页 42 (9) 虽 然 本 文 只 提 到 贪 欲 (raga), 其 中 的 论 述 也 适 用 于 瞋 痴 所 激 发 对 六 根 觉 知 的 反 应 (10) 慢 特 别 是 指 理 智 与 情 绪 上 的 我 慢 (asmi-mana) (11) 见 雷 地 尊 者 (Ledi Sayadaw) 所 著 之 内 观 手 册 (Manual of Insight, 法 轮 No. 31/32, pp. 81ff) 译 注 [1] 指 比 丘 此 时 若 袋 中 有 记 录 佛 德 与 佛 法 的 手 册, 应 将 之 取 出 阅 读 见 法 轮 No. 21, 页 19 [2] 圣 神 变 别 译 为 贤 圣 神 足 圣 之 神 圣, 请 见 大 正 藏 卷 一, 页 78 下 ; 汉 译 南 传 第 八 册, 页 104 [3] 出 处 所 指 向 的 内 容 与 本 书 所 述 不 符, 此 经 号 恐 有 误 [4] 原 出 处 是 AN3:55, 今 改 正 之 心 的 十 六 种 染 污 ---- 布 喻 经 及 其 批 注 诸 比 丘! 知 贪 与 邪 贪 为 心 之 染 污, 比 丘 舍 断 贪 与 邪 贪 ; 知 瞋 为 心 之 染 污, 而 舍 断 瞋 ; 知 忿 为 心 之 染 污, 而 舍 断 忿 ; 知 恨 为 心 之 染 污, 而 舍 断 恨 ; 知 覆 为 心 之 染 污, 而 舍 断 覆 减 少 染 污, 有 助 于 未 来 修 行 的 进 展 佛 陀 于 中 部 第 七 经 布 喻 经 的 开 示, 首 先 说 明 一 组 人 心 的 十 六 种 烦 恼 ( 染 污 垢 秽 ), 而 在 经 文 的 第 二 部 分, 则 说 明 弟 子 达 到 最 高 目 标 阿 罗 汉 果 的 进 程, 这 目 标 仅 能 藉 由 逐 步 减 少 这 些 杂 染, 64

65 到 最 终 完 全 地 灭 除 才 能 达 到 然 而 要 达 成 这 个 目 标, 还 必 须 去 除 观 的 染 污, 此 处 所 讨 论 的 十 六 种 染 污 都 具 有 道 德 的 本 质, 并 与 人 的 社 会 行 为 有 关, 唯 有 当 中 的 最 后 一 项 放 逸, 不 仅 涉 及 纯 粹 个 人 关 切 的 问 题, 也 涉 及 与 他 人 的 种 种 关 系 浏 览 十 六 种 心 的 染 污 的 项 目 后 ( 见 经 文 三, 页 81), 可 以 看 出 所 有 的 十 六 种 都 源 自 于 贪 与 悭, 源 自 瞋 自 大 与 我 慢, 或 来 自 前 者 诸 项 的 组 合 若 我 们 以 第 五 项 的 覆 及 与 其 有 些 微 差 别 的 轻 视 为 例, 可 以 看 出 瞋 与 慢 有 助 于 它 的 滋 长 ; 第 七 项 的 嫉 妒 则 受 到 贪 与 瞋 的 滋 养 当 然, 上 述 例 子 中 所 举 出 成 对 的 助 缘, 不 会 在 同 一 心 剎 那 中 产 生, 但 它 们 个 别 地 重 复 出 现, 有 助 于 如 轻 视 与 嫉 妒 等 衍 生 的 烦 恼 生 起 另 一 方 面, 若 轻 视 与 嫉 妒 等 这 些 衍 生 的 染 污 ( 以 及 其 它 ) 时 常 出 现, 将 与 它 们 的 滋 养 者 产 生 密 切 的 连 带 关 系, 例 如 我 慢 所 引 起 的 瞋, 或 贪 所 引 起 的 瞋, 会 轻 易 地 变 成 我 们 生 命 中 莽 撞 的 习 气, 一 种 自 动 的 连 锁 反 应 我 们 心 中 的 负 面 力 量 烦 恼 杂 染 不 善 根 与 种 种 结 使, 以 这 种 方 式 相 互 连 结, 将 变 得 更 为 强 大, 更 加 难 以 去 除, 它 们 形 成 难 以 穿 透 的 封 闭 系 统, 覆 盖 内 心 更 多 的 部 分, 而 先 前 已 隔 离 使 之 不 生 的 不 善 念 与 行 为, 将 发 展 出 顽 强 的 人 格, 而 导 致 来 世 生 于 苦 处 ( 见 经 文 三, 页 81), 在 所 有 这 些 严 重 的 后 果 中, 次 等 或 衍 生 出 来 的 染 污 占 了 极 大 的 分 量 因 此, 最 重 要 的 是 我 们 不 向 十 六 种 染 污 的 最 后 一 项 放 逸 屈 服, 也 不 要 忽 略 了 警 觉 与 自 我 克 制 为 了 自 己 的 利 益, 以 不 放 逸 而 努 力 是 适 当 的 ; 为 了 他 人 的 利 益, 以 不 放 逸 而 努 力 是 适 当 的 ; 为 了 自 他 的 利 益, 以 不 放 逸 而 努 力 是 适 当 的 (NidAna SaMy., No.22)[1] 就 他 人 的 利 益 来 说, 减 少 狭 小 的 心 量 暴 躁, 较 少 的 憍 慢 与 嫉 妒, 降 低 语 言 与 行 为 上 的 自 大, 人 类 的 关 系 无 论 个 人 与 群 体 的, 将 会 多 么 愉 悦 与 和 谐! 如 之 前 已 提 过 的 : 若 能 减 少 这 些 小 瑕 疪, 更 大 与 更 严 重 的 染 污 就 没 有 发 展 的 机 会 有 多 少 致 命 的 冲 突 与 犯 罪 是 因 心 胸 狭 窄 而 生 起, 而 非 因 为 无 法 解 决 的 怨 恨! 单 就 十 六 种 染 污 的 内 容 来 看, 我 们 即 能 明 白 佛 陀 非 常 了 解 这 些 杂 染 对 社 会 的 影 响 ; 本 经 的 结 构 也 显 示 出, 佛 陀 认 为 去 除 这 些 染 污, 是 以 解 脱 为 目 标 的 心 灵 训 练 不 可 或 缺 的 要 素 因 此, 我 们 可 以 用 一 句 话 来 概 述 这 段 经 文, 即 我 们 的 社 会 行 为 强 烈 地 影 响 心 灵 提 升 的 可 能 性 布 的 譬 喻 说 明 了 这 种 影 响 的 本 质, 若 我 们 社 会 行 为 中 的 瑕 疪 污 染 了 心 的 质 地, 增 上 心 (adhicitta) 与 增 上 慧 (adhipajja) 的 新 色 泽 将 无 法 渗 透 某 部 分 玷 污 思 想 结 构 的 染 污, 透 过 表 面 的 颜 色 即 可 显 现 除 此 之 外, 杂 染 还 会 减 低 布 帛 的 渗 透 性 即 心 的 接 受 力, 因 而 阻 碍 了 完 全 吸 收 禅 修 或 慧 观 所 得 到 的 任 何 成 果, 由 于 不 受 约 束 的 染 污 所 制 造 出 的 废 物 不 断 累 积, 创 造 出 一 种 心 理 情 绪, 抗 拒 任 何 精 神 力 量 与 价 值 观 的 深 度 洞 察 首 先, 按 照 四 念 处 正 念 的 方 法, 我 们 必 须 清 楚 地 注 意 并 诚 实 地 觉 知 行 为 中 出 现 的 染 污, 不 刻 意 回 避 忽 视 或 自 我 辩 解, 例 如 给 它 们 更 冠 冕 堂 皇 的 名 称 这 就 是 经 文 所 要 告 诉 我 们 的 : 知 ( 各 个 缺 失 ) 其 将 是 心 的 染 污 如 此 的 了 知 本 身 常 常 可 以 阻 止 染 污 的 一 再 产 生, 或 降 低 它 们 显 现 的 强 度 根 据 古 德 们 的 看 法 ( 见 页 83), 应 将 这 种 了 知 扩 及 染 污 的 本 质 其 生 起 的 原 因 与 条 件 其 灭 尽 与 使 其 灭 尽 的 方 法 这 是 将 体 现 于 念 处 经 中 的 法 随 观 (dhammanupassana) 的 四 圣 谛, 运 用 于 实 际 情 境 的 例 子 另 一 个 例 子 是 将 四 圣 谛 运 用 于 较 高 的 心 梵 住, 以 成 就 观 的 修 习 ( 见 页 90-91) 当 即 将 成 就 圣 道 之 一 的 圣 弟 子, 看 到 自 己 解 脱 了 染 污, 深 深 的 喜 悦 将 于 心 中 生 起, 他 对 修 行 目 标 与 解 脱 道 充 满 热 忱, 于 三 宝 具 不 坏 信, 经 文 便 是 如 此 形 容 ( 见 页 85-88) 然 而, 已 成 功 地 削 弱 并 减 少 染 污 的 人, 即 能 预 尝 一 切 的 成 果 与 安 乐, 由 他 个 人 体 验 所 得 到 的 热 忱 与 更 坚 定 的 信 心, 对 他 而 言 十 分 珍 贵, 有 助 于 未 来 修 行 的 进 展 就 他 所 体 验 到 的 程 度, 将 能 亲 自 证 实 法 的 美 德 : 世 尊 所 善 说 的 法, 此 时 此 地 即 能 体 悟, 实 时 产 生 结 果, 可 邀 请 大 家 来 察 看, 智 者 能 亲 自 通 达 验 证 65

66 本 经 的 翻 译 主 要 采 用 髻 智 长 老 (NANamoli Thera) 的 译 文 ( 未 刊 出 的 手 稿 ), 加 上 苏 摩 长 老 (Soma Thera) 与 荷 娜 (I. B. Horner) 的 译 作, 在 此 向 三 位 称 职 的 译 者 致 上 最 诚 挚 的 谢 意 但 某 些 重 要 段 落, 笔 者 决 定 使 用 自 己 的 版 本, 部 分 的 理 由 是 为 了 配 合 注 释 书 的 解 说 本 经 的 批 注 由 笔 者 所 撰 ( 编 按 : 即 本 文 中 所 标 示 的 段 落 ), 希 望 提 供 支 持 所 选 译 文 的 注 书 参 考, 因 此 难 以 避 免 巴 利 语 的 出 现, 但 笔 者 已 努 力 地 使 不 熟 悉 巴 利 语 的 读 者, 也 能 理 解 这 些 批 注 并 有 助 于 阅 读 的 参 考 布 喻 经 心 的 十 六 种 染 污 与 去 除 之 道 一 如 是 我 闻, 一 时 佛 在 舍 卫 国 只 树 给 孤 独 园 时 世 尊 告 诸 比 丘 : 诸 比 丘! 彼 等 答 曰 : 世 尊! 世 尊 言 : 二 诸 比 丘! 若 有 垢 秽 之 布, 染 工 欲 将 之 浸 入 或 蓝 或 黄 或 红 或 桃 红 之 染 料 中, 布 将 染 坏, 色 泽 杂 乱, 何 以 故? 以 布 不 净 故 诸 比 丘! 心 染 污 时 亦 复 如 是, 可 预 见 其 ( 来 世 ) 将 至 恶 趣 诸 比 丘! 若 有 洁 净 之 布, 染 工 将 之 浸 入 或 蓝 或 黄 或 红 或 桃 红 等 染 料 中, 布 将 染 成, 色 泽 纯 净, 何 以 故? 以 布 洁 净 故 诸 比 丘! 心 清 净 亦 复 如 是, 可 预 见 其 ( 来 世 ) 将 至 善 趣 诸 比 丘, 心 染 污 时 亦 复 如 是 注 释 书 说 : 或 许 有 人 会 问 佛 陀 为 何 说 此 秽 布 的 譬 喻? 佛 陀 这 么 做 是 要 显 示 精 进 会 带 来 卓 越 的 成 果 受 到 染 污 的 布 匹, 其 垢 秽 是 外 来 的 ( 即 来 自 外 面 ), 若 将 之 清 洗, 由 于 布 原 本 是 清 洁 的, 因 而 又 会 变 得 干 净, 但 如 果 原 来 就 是 黑 色 的, 如 ( 黑 ) 羊 毛, 任 何 ( 清 洗 ) 的 努 力 都 是 枉 然 同 样 地, 心 也 是 被 外 来 的 垢 秽 所 染 污, 但 在 最 初 结 生 ( 心 ) 与 ( 潜 意 识 ) 有 分 的 阶 段, 则 是 全 然 清 净 的, 正 如 ( 世 尊 ) 所 说 : 诸 比 丘! 此 心 白 净, 却 因 外 来 的 烦 恼 而 染 污 ( 增 支 部 I) 只 要 将 之 清 洗, 心 又 能 恢 复 纯 净, 此 中 的 努 力 是 不 会 白 费 的 三 诸 比 丘! 何 为 心 之 染 污?( 一 ) 贪 与 邪 贪 为 心 之 染 污 ;( 二 ) 瞋 为 心 之 染 污 ;( 三 ) 忿 为 心 之 染 污 ;( 四 ) 恨 ( 五 ) 覆 ( 六 ) 恼 ( 七 ) 嫉 ( 八 ) 悭 ( 九 ) 诳 ( 十 ) 谄 ( 十 一 ) 顽 固 ( 十 二 ) 急 躁 ( 十 三 ) 我 慢 ( 十 四 ) 过 慢 ( 十 五 ) 憍 慢 ( 十 六 ) 放 逸 为 心 之 染 污 心 之 染 污 (cittassa upakkilesa 垢 秽 随 烦 恼 ), 注 释 书 说 : 解 释 内 心 的 烦 恼 时, 佛 陀 为 何 先 说 到 贪? 因 为 贪 最 先 生 起, 一 切 有 情, 无 论 生 于 何 处, 乃 至 ( 梵 天 的 ) 净 居 天, 贪 最 先 透 过 欲 求 存 在 (bhava-nikanti) 而 生 起, 之 后 其 它 的 烦 恼 才 依 条 件 而 显 现 然 而, 心 的 染 污 不 限 于 本 经 所 列 举 的 十 六 种, 我 们 应 该 了 解 此 处 所 指 出 的, 已 包 含 一 切 的 烦 恼 注 疏 增 补 了 以 下 的 烦 恼 : 恐 惧 怯 懦 无 惭 无 愧 不 知 足 野 心 等 心 的 十 六 种 染 污 包 括 : ( 一 ) 贪 与 邪 贪 (abhijjha-visama-lobha) ( 二 ) 瞋 心 (byapada) ( 三 ) 忿 (kodha) 66

67 ( 四 ) 恨 (upanaha) ( 五 ) 覆 (makkha) 诋 毁 或 诽 谤, 轻 视 ( 六 ) 恼 (palasa) 专 横 或 放 肆 ( 七 ) 嫉 (issa) ( 八 ) 悭 (macchariya) ( 九 ) 诳 (maya) 虚 伪 或 欺 骗 ( 十 ) 谄 (satheyya) 诈 骗 ( 十 一 ) 顽 固 (thambha) 傲 慢 ( 十 二 ) 急 躁 (sarambha) 放 肆 反 抗 性 急 ( 十 三 ) 我 慢 (mana) ( 十 四 ) 过 慢 (atimana) ( 十 五 ) 憍 慢 (mada) ( 十 六 ) 放 逸 (pamada) 粗 心 或 轻 率, 于 社 会 行 为 中, 此 将 导 致 缺 乏 考 虑 十 六 种 烦 恼 中 的 第 三 项 至 第 十 六 项 常 在 经 典 中 集 体 出 现, 如 中 部 第 三 经, 但 在 中 部 第 八 经 中 则 没 有 第 十 五 项 的 憍 慢 一 组 十 七 种 的 烦 恼 则 常 在 增 支 部 三 到 十 一 集 最 后 的 每 一 经 中 出 现, 标 题 为 重 说 贪 (RAga-PeyyAla) 上 述 的 前 二 种 烦 恼 为 贪 (lobha) 与 瞋 (dosa), 在 这 些 增 支 部 的 经 文 中, 则 又 加 上 了 痴 (moha), 其 余 十 四 者 则 相 同 四 诸 比 丘! 知 贪 与 邪 贪 为 心 之 染 污, 比 丘 舍 断 贪 与 邪 贪 ; 知 瞋 为 心 之 染 污, 而 舍 断 瞋 ; 知 忿 为 心 之 染 污, 而 舍 断 忿 ; 知 恨 为 心 之 染 污, 而 舍 断 恨 ; 知 覆 为 心 之 染 污, 而 舍 断 覆 ; 知 恼 为 心 之 染 污, 而 舍 断 恼 ; 知 嫉 为 心 之 染 污, 而 舍 断 嫉 ; 知 悭 为 心 之 染 污, 而 舍 断 悭 ; 知 诳 为 心 之 染 污, 而 舍 断 诳 ; 知 谄 为 心 之 染 污, 而 舍 断 谄 ; 知 顽 固 为 心 之 染 污, 而 舍 断 顽 固 ; 知 急 躁 为 心 之 染 污, 而 舍 断 急 躁 ; 知 我 慢 为 心 之 染 污, 而 舍 断 我 慢 ; 知 过 慢 为 心 之 染 污, 而 舍 断 过 慢 ; 知 憍 慢 为 心 之 染 污, 而 舍 断 憍 慢 ; 知 放 逸 为 心 之 染 污, 而 舍 断 放 逸 知 贪 与 邪 贪 为 心 之 染 污, 比 丘 舍 断 贪 与 邪 贪 知 (viditva), 注 疏 说 : 由 前 分 慧 (pubbabhaga-pajja, 即 证 入 流 前 的 凡 夫 慧 ) 或 前 二 道 ( 入 流 与 一 来 ) 的 慧 而 知, 他 知 道 染 污 的 本 质 起 因 灭 尽 与 导 致 灭 的 方 法 此 处 运 用 四 圣 谛 于 染 污 [ 的 断 除 ], 值 得 我 们 密 切 注 意 舍 断 (pajahati), 注 释 书 说 : 他 以 ( 自 己 证 得 的 ) 圣 道 正 断 舍 断 个 别 的 染 污 (samucchedappahana-vasena ariya-maggena) 此 处 注 疏 则 说 : 究 竟 舍 断 (accantappahana) 在 证 得 圣 道 前, 一 切 染 污 的 舍 断 都 具 有 暂 时 的 本 质 见 三 界 智 尊 者 (Nyanatiloka Thera) 之 佛 教 字 典 (Buddhist Dictionary) 中 pahana 一 词 67

68 依 注 释 书 的 说 法, 圣 道 ( 或 圣 阶 ) 所 究 竟 舍 断 的 十 六 种 染 污 其 序 列 如 下 : 入 流 道 (sotapatti-magga) 舍 断 :( 五 ) 覆 ( 六 ) 恼 ( 七 ) 嫉 ( 八 ) 悭 ( 九 ) 诳 ( 十 ) 谄 不 还 道 (anagami-magga) 舍 断 :( 二 ) 瞋 ( 三 ) 忿 ( 四 ) 恨 ( 十 六 ) 放 逸 阿 罗 汉 道 (arahatta-magga) 舍 断 :( 一 ) 贪 与 邪 贪 ( 十 一 ) 顽 固 ( 十 二 ) 急 躁 ( 十 三 ) 我 慢 ( 十 四 ) 过 慢 ( 十 五 ) 憍 慢 在 最 后 一 组 的 名 相 中, 若 依 严 格 的 意 义 来 解 释 贪, 仅 指 对 五 种 感 官 所 缘 的 渴 爱, 即 在 不 还 道 究 竟 舍 断, 这 是 根 据 注 释 书 所 说 明 的 意 义 然 而 一 切 贪, 包 括 色 贪 与 无 色 贪, 只 在 阿 罗 汉 道 究 竟 舍 断, 因 此 依 后 者 的 分 类, 则 如 上 所 述 注 释 书 反 复 强 调 本 经 中 无 论 何 处 提 到 舍 断, 都 是 指 不 还, 因 为 于 入 流 也 有 要 舍 弃 的 烦 恼 ( 见 上 文 ), 但 产 生 这 些 染 污 的 心 理 状 态 只 在 不 还 道 灭 除 五 比 丘 如 是 知 贪 与 邪 贪 为 心 之 染 污, 即 舍 断 此 贪 与 邪 贪 ; 如 是 知 瞋 为 心 之 染 污, 即 舍 断 此 瞋 如 是 知 放 逸 为 心 之 染 污, 即 舍 断 此 放 逸 注 释 书 强 调 本 段 与 下 一 段 经 文 的 关 系, 认 为 每 一 种 染 污 的 叙 述 都 应 与 下 一 段 经 文 有 关, 例 如 当 他 舍 断 瞋, 即 有 不 坏 信 因 此, 原 来 巴 利 语 的 文 法 架 构 保 存 于 译 文 中, 虽 然 就 英 文 看 来 十 分 奇 怪 弟 子 舍 断 这 个 或 那 个 染 污 的 直 接 体 验, 对 他 而 言, 变 成 一 场 试 炼, 考 验 他 先 前 仍 未 完 全 受 检 验 的 对 佛 法 僧 的 信 仰, 现 今 此 信 已 成 为 坚 固 的 深 信 根 据 体 验 而 来 的 不 坏 信 六 彼 因 而 于 佛 得 如 是 不 坏 信 : 此 实 为 世 尊 : 应 供 正 等 觉 者 明 行 足 善 逝 世 间 解 无 上 士 调 御 丈 夫 天 人 师 佛 世 尊 不 坏 信 (aveccappasada), 注 释 书 说 : 不 动 摇 与 不 变 之 信 具 如 是 特 质 的 信, 不 会 于 入 流 前 证 得, 因 为 只 有 在 该 阶 段 才 尽 除 疑 结 (vicikiccha-samyoyana) 于 佛 法 僧 不 坏 信 为 入 流 者 四 特 质 中 的 三 者, 第 四 则 为 不 坏 戒, 其 意 义 隐 含 于 本 经 所 提 到 舍 弃 染 污 的 第 九 段 经 文 中 ( 见 页 86) 七 彼 于 法 得 如 是 不 坏 信 : 世 尊 善 说 者 为 法, 于 此 时 此 地 即 可 体 悟, 当 下 能 得 到 结 果, 可 邀 请 大 众 来 察 看, 智 者 亲 自 通 达 验 证 八 彼 于 僧 得 如 是 不 坏 信 : 为 世 尊 弟 子 之 僧 伽, 彼 等 已 入 善 道, 已 入 直 道, 已 入 真 实 道, 已 入 正 道, 即 所 谓 四 双 八 辈 为 世 尊 弟 子 之 僧 伽, 应 受 供 养, 应 受 款 待, 应 受 布 施, 应 受 礼 敬, 为 世 间 无 上 之 福 田 九 彼 如 是 舍 弃 舍 离 放 舍 舍 断 解 脱 部 分 ( 之 染 污 ), 知 : 我 于 佛 法 僧 有 不 坏 信 得 义 信 受 [2], 得 法 信 受, 得 与 法 有 关 之 喜 彼 欢 喜 而 生 喜 悦, 因 喜 悦 而 身 轻 安, 身 轻 安 则 乐, 乐 者 之 心 得 定 彼 如 是 舍 弃 部 分 ( 之 染 污 ) (yatodhi), 即 到 了 染 污 分 别 为 圣 道 所 去 除 的 程 度 ( 见 页 83) Odhi 为 界 限 限 制 之 意,yotodhi = yato odhi, 又 读 作 yathodhi = yatha-odhi 68

69 髻 智 比 丘 将 本 段 译 为 : 无 论 ( 从 这 些 染 污 中 ) 舍 弃 ( 永 远 地 ) 脱 落 放 舍 舍 断 解 脱 了 什 么, 都 是 根 据 ( 他 所 证 得 的 前 三 道 所 设 下 的 ) 限 制 我 们 可 在 阿 毗 达 磨 藏 的 分 别 论. 禅 分 别 中 看 到 : 他 因 为 有 限 地 舍 断 烦 恼, 或 因 为 无 限 地 舍 断 烦 恼, 故 称 为 比 丘 (adhiso kilesanam pahana bhikkhu; anodhiso kilesanam pahana bhikkhu) 得 义 信 受, 得 法 信 受 (labhati atthavedam labhati dhammavedam), 注 释 书 说 : 当 审 察 (paccavekkhato)(1) 所 舍 断 的 烦 恼 与 其 不 坏 信 时, 强 烈 的 喜 于 不 还 者 的 心 中 生 起 : 如 是 如 是 的 烦 恼 现 今 已 为 我 所 断 这 就 像 国 王 得 知 边 境 的 谋 反 情 事 已 被 镇 伏 般 的 喜 悦 依 注 释 书 的 说 法,veda( 信 受 ) 一 词 在 巴 利 经 典 中 有 三 种 意 义 : 一 ( 吠 陀 的 ) 典 籍 (gantha); 二 喜 (somanassa); 三 智 (JANa) 此 处 意 指 喜, 以 及 与 喜 有 关 的 智 Attha( 作 者 将 之 译 为 目 的 ) 与 dhamma 时 常 成 对 出 现, 明 显 是 要 作 为 彼 此 的 补 充, 这 二 词 常 常 是 指 教 法 的 文 字 (dhamma) 与 精 神 ( 或 意 义 attha), 但 几 乎 不 适 用 于 此 处 它 们 常 出 现 在 四 无 碍 解 智 中 (patisambhida-jana 或 教 法 的 分 辨 智 ), 义 无 碍 解 被 解 释 为 一 因 之 果 的 分 辨 智, 而 法 无 碍 解 则 与 因 或 缘 有 关 注 释 书 以 同 样 的 解 释 来 说 明 本 经 这 一 段 经 文 : 义 信 受 是 审 察 其 不 坏 信 所 生 起 的 喜 悦 ; 法 信 受 则 是 审 察 他 舍 断 的 部 分 烦 恼 此 为 不 坏 信 的 来 源 所 生 起 的 喜 悦 因 此, 这 二 词 指 的 是 于 佛 等 不 坏 信 为 所 缘 而 生 起 的 喜 悦, 与 ( 舍 断 的 ) 智 中 固 有 的 喜 悦 ( 喜 悦 所 成 智,somanassa-maya JANa) 我 们 将 attha( 梵 语 为 artha) 译 为 目 的, 这 样 的 译 法 得 到 注 释 书 的 支 持 : 不 坏 信 之 所 以 称 为 目 的, 因 为 它 必 须 达 到 (araniyato), 即 必 须 趋 近 (upagantabbato), 这 是 就 有 限 的 目 标, 或 必 然 会 产 生 的 安 乐 的 意 义 来 说 参 见 增 支 部 5: 10; tasmim dhamme attha-patisamvedi ca hoti dhammapatisamvedi ca; tassa atthapatisamvedino dhammapatisamvedino pamojjam jayati... 此 经 如 本 经 般, 以 从 喜 悦 (pamojja) 所 生 的 喜 (piti) 延 续 经 文 Attha 与 dhamma 在 此 是 指 佛 陀 所 开 示 的 意 义 与 文 字 相 对 应 此 一 系 列 名 相 的 巴 利 语 (2) 为 : 一 pamojja( 喜 悦 ); 二 piti ( 喜 ); 三 passaddhi( 轻 安 ); 四 sukha( 乐 ); 五 samadhi( 定 ) 第 二 三 五 项 为 七 觉 支 之 一 此 处 轻 安 的 功 用 是 使 因 喜 所 造 成 微 细 的 身 心 不 安 稳 镇 静 下 来, 而 后 将 喜 转 变 为 随 禅 定 而 来 较 平 稳 的 乐 这 时 常 出 现 的 经 文 说 明 了 佛 法 给 予 乐 的 重 要 性, 它 是 成 就 定 与 心 灵 发 展 的 必 要 条 件 69

70 十 彼 知 : 我 已 舍 弃 舍 离 放 舍 舍 断 解 脱 部 分 ( 之 染 污 ), 彼 得 义 信 受, 得 法 信 受, 得 与 法 有 关 之 喜 彼 欢 喜 而 生 喜 悦, 因 喜 悦 而 身 轻 安, 身 轻 安 则 乐, 乐 者 之 心 得 定 十 一 诸 比 丘! 具 如 是 戒 如 是 定 如 是 慧 之 比 丘, 若 受 食 诸 酱 咖 哩 调 制 之 白 净 米 饭, 于 彼 亦 不 妨 碍 如 秽 垢 之 布 藉 清 水 之 助 得 以 白 净, 又 如 金 得 熔 炉 之 力 得 以 精 纯 是 故 具 如 是 戒 如 是 定 如 是 慧 之 比 丘, 若 受 食 诸 酱 咖 哩 调 制 之 白 净 米 饭, 于 彼 亦 不 妨 碍 具 如 是 戒, 如 是 定, 如 是 慧 (evam-silo evam-dhammo evam-pajjo), 注 释 书 说 : 意 指 ( 八 正 道 的 三 个 ) 部 分, 亦 即 与 不 还 道 有 关 的 戒 定 慧 (sila-, samadhi-, pajja-kkhandha) 注 释 书 仅 将 dhammo 指 向 定 蕴 (samadhi-kkhandha), 注 疏 则 引 了 大 缘 经 (MahApadAna Sutta, DIgha 15) 希 有 未 曾 有 法 经 (Acchariya-abbhUtadhamma Sutta, Majjh. 123) 与 念 处 相 应. 那 烂 陀 经 (NAlanda Sutta) 中 一 段 相 对 应 的 文 字 : evam-dhamma ti Bhagavanto ahesum 长 部 注 解 释 samadhi-pakkha-dhamma 为 属 于 定 的 心 法 不 妨 碍 即 针 对 证 得 ( 阿 罗 汉 的 ) 道 与 果 而 言, 注 释 书 说 : 已 去 除 欲 贪 结 的 不 还 者, 不 执 着 于 美 食 十 二 彼 慈 心 遍 满 而 住 于 世 间 之 一 方, 如 是 住 于 第 二 第 三 第 四 方, 上 下 周 遍, 慈 心 遍 满 一 切 如 遍 己 身 ; 彼 慈 心 遍 满 一 切 世 间 而 住, 以 广 大 高 尚 无 边 无 恚 无 害 之 心 而 住 彼 悲 喜 舍 心 遍 满 而 住 于 世 间 之 一 方, 如 是 住 于 第 二 第 三 第 四 方, 上 下 周 遍, 舍 心 遍 满 一 切 如 遍 己 身 ; 彼 舍 心 遍 满 一 切 世 间 而 住, 以 广 大 高 尚 无 边 无 恚 无 害 之 心 而 住 以 慈 心 (metta-saha-gatena cetasa), 此 处 与 下 文 指 的 是 四 梵 住 (brahma-vihara), 请 参 见 法 轮 No.6 与 No.7 十 三 他 了 知 : 何 者 存 在, 何 者 低 下, 何 者 最 上, 何 者 有 出 离 此 ( 一 切 ) 想 之 处 他 了 知 何 者 存 在, 何 者 低 下, 何 者 最 上 (so,atthi idam atthi hinam atthi panitam..., pajanati) 注 释 书 说 : 在 开 显 了 不 还 者 的 四 梵 住 修 习 后, 世 尊 现 在 开 显 目 标 为 阿 罗 汉 的 观 的 修 行, 用 以 下 的 语 词 来 指 出 他 的 成 就 : 他 了 知 何 者 存 在 等 从 任 何 四 梵 住 禅 修 而 起 之 不 还 者, 明 辨 梵 住 的 状 态 以 及 与 之 有 关 的 心 所 为 名 (nama), 接 着 明 辨 色 法 上 支 持 ( 心 ) 的 心 所 依 (hadaya-vatthu), 与 支 持 心 所 依 的 四 大 为 色 (rupa), 他 依 此 法 明 辨 四 大 与 四 大 所 生 法 (bhutupadayadhamma) 为 色, 当 如 是 分 辨 名 色 时, 他 知 何 者 存 在 (atthi idan,ti, 直 译 为 有 此 ), 因 此 而 界 定 了 苦 谛 于 理 解 苦 的 根 源 后, 他 了 知 何 者 低 下, 因 而 界 定 了 苦 集 圣 谛 再 者, 藉 由 审 察 舍 弃 的 方 法, 他 了 知 何 为 最 上, 因 而 界 定 了 道 谛 何 者 有 出 离 此 ( 一 切 ) 想 之 处 (atthi uttari imassa sajjagatassa nissaranam) 注 释 书 说 : 70

71 他 知 道 : 涅 槃 为 出 离 我 所 成 就 四 梵 住 的 想, 因 而 界 定 了 灭 谛 十 四 彼 如 是 知, 如 是 见, 心 解 脱 于 欲 贪 漏, 解 脱 有 漏, 解 脱 无 明 漏, 解 脱 则 有 此 是 解 脱 之 智, 知 : 我 生 已 尽, 梵 行 已 立, 所 作 已 办, 不 受 后 有 如 是 比 丘 则 称 之 为 以 内 在 沐 浴 而 洗 浴 者 彼 如 是 知, 如 是 见, 注 释 书 说 : 当 藉 由 观 慧 (vipassana-pajja) 而 以 此 四 种 方 式 ( 即 何 者 存 在 等 ) 如 是 了 知 四 圣 谛, 而 当 他 以 道 慧 (magga-pajja) 而 如 是 见 四 圣 谛 时 欲 漏 有 漏 无 明 漏 (kamasava bhavasava avijjasava), 诸 漏 的 解 脱 意 指 比 丘 证 得 又 称 为 漏 尽 (asavakkhaya) 的 阿 罗 汉 此 婆 罗 门 以 内 在 沐 浴 而 洗 浴 者 (sinato antarena sinanena) 依 注 释 书 的 说 法, 佛 陀 以 此 词 汇 唤 醒 与 会 大 众 中 巴 洛 多 瓦 奢 婆 罗 门 的 注 意 他 相 信 沐 浴 的 仪 式 可 以 净 化 佛 陀 已 预 见 若 自 己 说 以 沐 浴 而 净 化, 这 位 婆 罗 门 将 受 到 鼓 舞, 而 于 座 下 出 家 并 究 竟 证 得 阿 罗 汉 十 五 时 孙 陀 利 迦 巴 洛 多 瓦 奢 婆 罗 门 (Sundarika BhAradvAja), 坐 离 世 尊 不 远, 白 世 尊 如 是 : 然 瞿 昙 大 师, 至 巴 富 加 河 (BahukA) 洗 浴 否? 婆 罗 门! 沐 浴 巴 富 加 河 有 何 益 耶? 巴 富 加 河 有 何 功 用? 瞿 昙 大 师! 众 人 确 信 巴 富 加 河 赐 人 净 化, 众 人 相 信 巴 富 加 河 赐 予 福 德, 于 彼 河 中, 众 人 洗 去 所 造 恶 业 故 巴 洛 多 瓦 奢 为 婆 罗 门 的 一 族, 孙 陀 利 迦 为 婆 罗 门 认 为 具 净 化 神 力 的 河 名, 可 参 见 经 集 之 孙 陀 利 迦 婆 罗 堕 阇 经 (Sundarika-BhAradvAja Sutta) 十 六 时 世 尊 以 偈 (3) 告 孙 陀 利 迦 巴 洛 多 瓦 奢 婆 罗 门 : 巴 富 加 与 阿 帝 迦 (AdhikakkA), 伽 耶 (GayA) 与 孙 陀 利 迦 (SundarikA), 巴 耶 迦 (PayAga) 萨 罗 娑 缚 底 (Sarassati), 波 富 摩 底 河 (Bahumati)(4), 愚 人 终 身 浴 彼 处, 亦 不 得 净 彼 黑 业, 孙 陀 利 迦 得 流 逝 何 物? 巴 耶 迦 巴 富 加 河 亦 何 如? 不 得 清 净 造 恶 者, 行 恶 不 善 行 之 人 人 心 清 净 犹 超 胜, 春 祭 日 (5) 与 布 萨 日 (6) 心 清 净 者 造 善 业, 一 切 时 中 行 清 净 梵 志 当 于 彼 处 浴, 愿 己 为 众 安 稳 处, 71

72 若 汝 不 言 非 实 语, 亦 不 损 害 有 息 类, 不 取 人 未 与 之 物, 俱 有 信 而 无 有 贪, 至 伽 耶 又 有 何 益? 一 切 井 皆 为 伽 耶 梵 志 当 于 彼 处 浴, 注 释 书 说 : 即 于 佛 律 法 中, 于 圣 八 支 正 道 之 水 中 长 老 尼 偈 中, 富 尼 迦 (PuNNikA) 比 丘 尼 对 一 位 婆 罗 门 如 是 说 : 不 知 无 知 者, 汝 闻 何 人 说, 沐 浴 于 水 中, 助 恶 业 解 脱? 如 是 实 然 者, 鱼 龟 蛙 蛇 鳄, 此 等 水 中 物, 直 生 至 天 界 行 于 黑 业 者, 羊 猪 之 屠 夫, 渔 人 与 猎 者, 窃 盗 凶 杀 犯, 但 溅 水 及 身, 解 脱 诸 恶 业!(C. A. F. Rhys Davids 译, 出 自 I. B. Horner 编,Ananda Semage, Colombo 11 出 版 之 Early Bhuddhist Poetry) 十 七 此 等 说 毕, 孙 陀 利 迦 巴 洛 多 瓦 奢 婆 罗 门 如 是 言 : 伟 哉! 瞿 昙 大 师! 奇 哉! 瞿 昙 大 师! 法 已 为 瞿 昙 大 师 以 种 种 方 式 解 说, 正 如 使 倒 者 立, 使 覆 者 现, 为 迷 者 指 路, 于 暗 中 持 灯, 使 具 眼 者 得 见 色 十 八 我 皈 依 瞿 昙 大 师, 皈 依 法, 皈 依 僧 愿 得 ( 最 初 戒 ) 于 瞿 昙 大 师 座 下 出 家, 愿 我 得 受 具 足 戒 十 九 婆 罗 门 孙 陀 利 迦 巴 洛 多 瓦 奢 得 ( 最 初 戒 ) 于 世 尊 座 下 出 家, 得 受 具 足 戒 受 具 戒 不 久, 彼 独 居 静 处, 勇 猛 精 勤 不 放 逸, 尊 者 巴 洛 多 瓦 奢 于 此 生 自 知 自 证 善 男 子 舍 家 出 家, 修 行 梵 行 之 究 竟 目 标, 得 如 是 通 智 : 此 生 已 尽, 梵 行 已 立, 所 作 已 办, 不 受 后 有 尊 者 巴 洛 多 瓦 奢 为 阿 罗 汉 之 一 注 释 (1) 审 察 (paccavekkhana) 是 注 释 书 用 的 语 词, 除 了 实 际 禅 修 的 经 验 以 外, 也 来 自 于 仔 细 地 检 查 经 文 的 段 落 如 我 们 现 前 所 做 的 一 般 审 察 可 在 一 证 得 禅 那 或 道 与 果 后 立 即 产 生 ( 如 本 经 第 十 四 段 的 最 后 一 句, 见 页 91), 或 审 察 所 舍 断 的 烦 恼, 或 剩 余 的 烦 恼 ( 见 页 89) 见 髻 智 比 丘 译 之 清 净 道 论 页 789 (2) 此 处 列 举 的 是 名 词 型 态, 但 于 原 文 中, 某 些 则 是 以 动 词 型 态 出 现 (3) 依 髻 智 比 丘 的 版 本 而 稍 有 改 变 (4) 前 三 者 为 河 流 中 的 浅 滩, 余 四 者 为 河 流 (5) 经 文 中 用 phaggu, 是 婆 罗 门 于 孟 春 月 (Phagguna, 阳 历 二 到 三 月 ) 中 净 化 的 日 子 髻 智 比 丘 将 之 译 为 春 祭 日 (Feast of Spring) (6) 布 萨 (uposatha) 译 注 [1] 元 亨 寺 版 汉 译 南 传 大 藏 经 第 十 四 册, 页 32 [2] 向 智 尊 者 在 此 将 attha 译 为 目 的, 所 以 依 英 文 直 译 应 为 目 的 信 受 72

73 走 向 寂 静 向 智 尊 者 作 品 选 集 ( 下 ) 正 念 的 力 量 觉 知 净 化 你 的 心 自 由 开 放 地 面 对 烦 恼 停 止 与 放 缓 的 艺 术 以 直 观 看 现 实 世 界 四 种 崇 高 的 心 灵 境 界 正 念 的 力 量 开 启 解 脱 大 门 之 钥 心 纯 粹 接 受 的 状 态 是 非 常 短 暂 的 思 考 过 程, 人 们 几 乎 无 法 察 觉 到 培 养 念 的 方 法, 是 为 展 现 心 的 潜 力, 注 意 力 多 强, 全 然 专 注 即 维 持 多 久 全 然 专 注 因 此 成 为 四 念 处 禅 修 的 钥 匙, 以 开 启 通 往 主 宰 心 灵 与 究 竟 解 脱 之 门 正 念 的 价 值 与 影 响 正 念 是 否 真 如 文 题 所 说 的 具 有 力 量 呢? 就 我 们 日 常 生 活 的 活 动 来 看, 似 乎 并 非 如 此 比 起 许 多 看 来 更 重 要 为 了 达 成 各 个 愿 望 所 需 要 的 种 种 心 理 机 能, 念 或 专 注 是 处 于 较 谦 卑 的 地 位 此 处 所 说 的 正 念, 只 是 意 谓 着 小 心 足 下, 这 样 才 不 会 在 追 求 目 标 的 过 程 中 跌 跌 撞 撞 或 错 失 良 机 人 们 只 有 在 某 些 特 别 的 工 作 与 技 艺 上, 才 比 较 会 刻 意 地 培 养 正 念, 但 尽 管 如 此, 仍 将 它 视 为 只 有 辅 助 的 功 能, 正 念 更 广 大 的 范 畴 与 可 能 性 并 未 受 到 认 同 即 使 我 们 来 看 佛 教 的 教 义, 仅 浏 览 正 念 在 各 种 心 所 分 类 表 里 所 显 现 的 情 况, 我 们 也 会 认 为 正 念 这 能 力 不 过 是 沧 海 一 粟, 同 样 会 产 生 它 是 居 附 属 地 位 的 印 象, 其 重 要 性 很 容 易 为 其 它 心 理 机 能 所 掩 盖 事 实 上, 若 将 正 念 拟 人 化, 那 么 它 的 性 格 相 当 保 守 相 较 之 下, 其 它 如 奉 献 精 进 想 象 与 理 解 力 等 心 所 则 显 得 较 有 特 色, 它 们 会 对 人 们 与 情 境 产 生 立 即 且 强 烈 的 影 响, 有 时 会 迅 速 并 广 泛 占 据 心, 但 往 往 并 不 稳 固 正 念 则 不 然, 它 暧 暧 含 光, 在 日 常 生 活 中, 将 大 部 分 的 功 德 留 给 其 它 通 常 会 赢 得 所 有 赞 赏 的 心 理 机 能 在 我 们 能 欣 赏 正 念 的 价 值 与 其 静 默 的 深 刻 影 响 之 前, 必 须 先 好 好 地 认 识 了 解 它 正 念 的 脚 步 缓 慢 且 从 容, 它 日 常 工 作 的 性 质 十 分 单 调, 但 一 旦 立 足, 就 不 易 动 摇, 并 真 正 主 宰 所 盘 据 的 领 域 具 有 这 样 特 质 的 心 理 机 能, 就 好 像 与 其 同 类 型 的 人 格 一 般, 常 常 受 人 忽 略 或 低 估 在 这 种 情 况 中, 需 要 像 佛 陀 这 般 的 天 才, 才 能 在 正 念 朴 实 的 外 表 下, 发 掘 其 隐 藏 的 天 份, 并 发 展 这 强 力 种 子 的 广 大 潜 力 佛 陀 能 察 觉 并 运 用 这 看 似 渺 小 的 力 量, 确 实 是 天 纵 的 英 明, 而 此 处 确 实 发 生 了 芥 子 变 须 弥 的 转 变 现 象, 改 变 了 大 与 小 的 标 准, 种 种 价 值 也 必 须 再 重 新 评 估 透 过 佛 陀 超 凡 的 心 灵, 念 最 后 显 现 为 阿 基 米 得 点 (Archimedean point), 在 这 支 点 上 撬 开 了 世 间 大 量 循 环 不 已 的 苦 的 两 个 停 泊 地 无 明 与 渴 爱 73

74 佛 陀 以 非 常 慎 重 的 语 气 来 强 调 正 念 的 力 量 : 念, 我 说 它 是 百 分 之 百 有 益 的 ( 相 应 部 46:59) 念 能 主 宰 万 事 万 物 ( 增 支 部 8:83) 甚 至 在 念 处 经 的 开 端 与 结 尾, 有 着 严 肃 又 有 力 的 叙 述 : 这 是 唯 一 的 道 路, 诸 比 丘! 能 净 化 众 生, 克 服 忧 伤, 消 灭 悲 苦, 抵 达 正 道, 证 得 涅 槃 的 唯 一 道 路, 即 四 念 处 培 养 全 然 专 注, 开 发 念 的 潜 力 在 日 常 生 活 中, 若 我 们 将 念 或 专 注 导 向 任 何 所 缘, 通 常 很 少 是 为 了 仔 细 实 际 观 察 所 缘 而 维 持 很 久, 而 往 往 是 随 后 立 即 生 起 情 绪 反 应 分 辨 的 思 考 反 思 或 有 目 的 的 行 为 在 佛 陀 的 教 义 所 引 导 的 生 活 或 思 想 也 是 如 此, 念 几 乎 与 正 知 (sampajajja) 正 确 的 目 的 或 适 当 的 行 为, 以 及 其 它 的 考 虑 因 素 连 结 在 一 起, 因 而 不 易 看 见 它 但 为 了 开 发 念 真 正 的 潜 力, 我 们 必 须 了 解 并 谨 慎 地 建 立 其 基 本 纯 正 的 型 态 全 然 专 注 (bare attention)[1] 藉 由 全 然 专 注, 我 们 可 以 了 解 在 知 觉 [2] 的 连 续 剎 那 中, 所 清 楚 专 心 地 觉 察 到 的 实 际 发 生 于 身 上 身 内 的 事 之 所 以 称 之 为 全 然, 是 因 为 只 关 注 在 知 觉 的 事 实, 而 没 有 以 身 语 或 意 的 分 别 来 作 回 应 一 般 而 言, 如 前 所 述, 心 纯 粹 接 受 的 状 态 是 非 常 短 暂 的 思 考 过 程, 人 们 几 乎 无 法 察 觉 到 但 培 养 念 的 方 法, 目 标 即 为 展 现 心 的 潜 力, 依 循 这 样 的 方 法, 注 意 力 有 多 强, 全 然 专 注 就 能 维 持 多 久 全 然 专 注 因 此 成 为 四 念 处 禅 修 的 钥 匙, 以 开 启 通 往 主 宰 心 灵 与 究 竟 解 脱 之 门 全 然 专 注 可 由 两 方 面 来 培 养 :( 一 ) 以 选 定 的 所 缘 来 修 习 的 禅 修 法 ;( 二 ) 结 合 念 与 正 知 的 态 度, 尽 可 能 地 运 用 于 日 常 事 物 中 修 持 的 细 节 在 别 处 已 描 述 过 了, 这 里 无 须 再 重 复 (1) 本 文 ( 编 按 : 即 本 专 辑 的 前 五 篇 文 章 ) 的 首 要 目 的 是 证 明 并 解 说 这 方 法 的 有 效 性, 也 就 是 要 展 现 出 念 真 正 的 力 量 特 别 在 我 们 所 处 的 这 个 时 代, 外 在 活 动 的 迷 信 崇 拜 从 未 停 止, 有 些 人 会 问 : 全 然 专 注 既 然 如 此 被 动, 怎 么 可 能 导 向 所 宣 称 的 伟 大 成 果? 在 回 答 这 个 问 题 时, 我 们 可 以 建 议 这 位 质 问 者, 不 要 相 信 别 人 怎 么 说, 而 要 在 个 人 的 经 验 中 检 验 佛 陀 的 主 张 但 对 于 不 了 解 佛 法 尚 不 足 以 接 受 佛 法 是 值 得 信 赖 的 指 南 的 人, 如 果 没 有 好 的 理 由, 要 他 们 开 始 修 习 这 极 度 简 朴 的 修 法, 他 们 会 感 到 奇 怪 而 踌 躇 不 前 因 此, 下 列 许 多 的 好 理 由 ( 编 按 : 见 后 文 ), 提 供 读 者 作 为 仔 细 检 查 之 用, 这 些 理 由 同 时 也 是 要 简 介 四 念 处 的 精 神, 以 作 为 其 广 大 与 意 义 深 远 见 解 的 指 标 此 外, 更 希 望 已 经 依 方 法 修 持 的 人 们, 于 下 列 的 观 察 中 ( 编 按 : 见 后 文 ), 能 认 同 自 己 修 持 的 某 些 特 点, 并 鼓 励 自 己 审 慎 地 增 长 它 们 ( 编 者 按 : 本 期 专 辑 译 自 向 智 尊 者 (Nyanaponika Thera) 所 著 的 法 见 (The Vision of Dhamma: Buddhist Writings of Nyanaponika Thera, Kandy: BPS, 1994) 一 书, 中 译 本 将 由 香 光 书 乡 出 版 社 出 版 专 辑 中 部 分 标 题 为 编 者 所 加 ) 注 释 (1) 见 向 智 尊 者 着 佛 教 禅 观 心 要 (The Heart of Buddhist Meditation, Rider & Co., 1962) 译 注 74

75 [1] bare attention 字 面 上 可 解 释 为 只 是 注 意, 本 文 依 行 文 之 方 便 将 之 译 为 全 然 专 注, 采 其 全 面 地 专 心 注 意 之 义 [2] 知 觉 (perception) 指 经 由 感 官 以 觉 知 环 境 中 物 体 存 在 特 征 及 其 彼 此 间 关 系 的 历 程, 亦 即 个 体 靠 以 生 理 为 基 础 的 感 官 获 得 讯 息, 进 而 对 其 周 围 世 界 的 事 物 做 出 反 应 或 解 释 的 心 理 历 程 见 张 氏 心 理 学 辞 典 ( 台 北, 东 华,1989), 页 476 觉 知 净 化 你 的 心 全 然 专 注 的 修 习 之 一 我 们 心 里 黑 暗 脏 乱 的 角 落 是 最 凶 猛 敌 人 的 藏 匿 处, 敌 人 从 那 里 冷 不 防 地 发 动 攻 击, 唯 一 安 全 的 对 治 法 是 面 对 它 以 念 面 对 它, 无 须 以 其 它 更 困 难 的 方 法, 尽 可 能 全 然 专 注 于 刚 生 起 的 念 头 上, 念 的 光 明 出 现, 心 便 不 会 昏 暗 我 们 心 里 黑 暗 脏 乱 的 角 落 是 最 凶 猛 敌 人 的 藏 匿 处, 敌 人 从 那 里 冷 不 防 地 发 动 攻 击, 唯 一 安 全 的 对 治 法 是 面 对 它 以 念 面 对 它, 无 须 以 其 它 更 困 难 的 方 法, 尽 可 能 全 然 专 注 于 刚 生 起 的 念 头 上, 念 的 光 明 出 现, 心 便 不 会 昏 暗 现 在 我 们 要 从 四 方 面 来 讨 论 全 然 专 注, 它 们 不 是 念 力 量 的 唯 一 来 源, 但 就 修 心 的 方 法 所 产 生 的 功 效 来 说, 却 是 最 重 要 的 来 源 这 四 者 如 下 : 一 全 然 专 注 所 应 用 的 整 顿 与 称 名 的 功 能 ; 二 其 非 暴 力 无 强 制 的 过 程 ; 三 停 止 与 放 缓 的 能 力 ; 四 全 然 专 注 所 赋 予 的 直 观 (directness of vision) 整 顿 心 的 成 员 任 何 未 藉 由 有 系 统 的 禅 修 训 练 而 使 心 平 和 降 服 的 人, 应 该 观 察 自 己 每 天 的 思 考 与 活 动, 他 将 会 看 见 令 人 十 分 尴 尬 的 景 象 除 了 有 目 的 的 思 想 与 行 为 等 少 数 的 主 要 途 径 以 外, 他 将 到 处 面 临 因 知 觉 思 想 感 受 与 随 意 动 作 的 纠 葛, 所 显 现 出 的 杂 乱 与 脱 序 这 些 情 况 若 是 出 现 在 自 己 的 客 厅, 我 们 是 绝 对 无 法 忍 受 的 ; 然 而, 在 大 部 分 清 醒 的 生 活 与 正 常 的 心 理 活 动 中, 我 们 却 将 之 视 为 理 所 当 然 现 在, 让 我 们 看 看 那 画 面 相 当 杂 乱 的 细 节 首 先, 我 们 会 遇 见 大 量 偶 然 产 生 的 触, 如 影 像 与 声 音, 不 断 地 穿 越 我 们 的 心 它 们 大 部 分 是 模 糊 片 断 的, 有 些 甚 至 以 错 误 的 知 觉 与 判 断 为 基 础 带 着 这 些 与 生 俱 来 的 缺 点, 它 们 常 常 在 意 识 的 更 高 层 次 中 形 成 判 断 与 决 定 的 基 础, 而 这 样 的 基 础 往 往 是 不 曾 受 到 检 验 的 所 有 这 些 偶 尔 产 生 的 触, 确 实 无 须 也 无 法 成 为 专 注 的 所 缘, 就 像 在 路 上 瞥 见 的 石 头, 只 有 当 其 挡 住 前 进 的 方 向, 或 因 为 某 些 理 由 引 起 人 的 兴 趣 时, 我 们 才 会 注 意 到 它 然 而, 若 太 常 忽 视 这 些 偶 尔 生 起 的 印 象, 就 有 可 能 被 路 上 的 许 多 石 头 绊 倒, 或 忽 略 了 其 它 许 多 宝 石 除 了 偶 尔 生 起 的 触 以 外, 还 有 更 为 重 要 而 明 确 的 知 觉 思 想 感 受 与 意 志 作 用, 也 与 我 们 目 标 明 确 的 生 活 密 切 相 关 同 样 地, 在 此 我 们 发 现 其 绝 大 部 分 都 处 于 极 度 的 混 乱 中 无 数 的 念 头 交 错 地 掠 过 心 头, 处 处 都 有 未 竟 的 思 想 压 抑 的 情 感 与 剎 那 情 绪 的 残 絮, 它 们 多 半 是 早 夭 了 由 于 它 们 天 生 脆 弱 的 本 质 与 我 75

76 们 的 缺 乏 专 注, 或 为 新 的 更 强 的 印 象 所 掩 盖, 导 致 它 们 无 法 持 续 发 展 如 果 我 们 观 察 自 己 的 心, 将 会 注 意 到 自 己 的 思 想 是 多 么 容 易 被 转 移, 常 常 像 是 未 受 训 练 的 争 论 者, 不 断 地 彼 此 相 互 插 话, 拒 绝 聆 听 另 一 方 的 论 辩 再 者, 许 多 思 路 仍 未 成 熟, 或 未 成 为 意 志 与 行 动, 那 是 因 为 我 们 没 有 勇 气 接 受 实 践 后 显 现 于 道 德 或 理 智 上 的 结 果 假 如 我 们 继 续 更 仔 细 地 检 视 自 己 日 常 的 知 觉 思 想 或 判 断, 就 必 须 承 认 它 们 大 多 是 不 实 的, 仅 仅 是 习 性 的 产 物, 受 到 理 智 或 情 绪 的 偏 见 错 误 或 肤 浅 的 观 察, 以 及 喜 爱 或 厌 恶 懒 惰 或 自 私 所 引 导 这 样 仔 细 观 看 心 中 长 期 受 忽 视 的 部 分, 对 观 察 者 所 造 成 的 震 撼 是 有 益 的, 这 使 他 坚 信 迫 切 地 需 要 有 系 统 的 心 灵 文 化, 以 便 能 从 心 灵 的 表 层, 扩 展 至 方 才 造 访 的 意 识 的 广 大 昏 暗 区 域 观 察 者 便 会 察 觉 到, 与 前 者 相 较 起 来 区 域 显 得 较 小 的 心, 尽 管 是 处 于 有 目 的 意 志 与 思 考 的 强 光 下, 却 不 是 整 体 的 内 在 力 量 与 意 识 清 明 的 可 靠 标 准 他 也 会 明 白, 不 能 依 凭 少 数 成 就 于 短 暂 间 断 的 心 理 活 动 所 产 生 的 最 理 想 结 果, 来 评 判 个 人 意 识 的 品 质 因 为 决 定 意 识 品 质 的 关 键 要 素 在 于 了 解 与 控 制 自 我 我 们 日 常 觉 察 力 的 迟 钝 特 性, 与 每 日 活 动 中 不 受 自 己 控 制 的 部 分, 这 两 者 是 增 长 或 是 减 少 在 我 们 一 生 中, 日 常 生 活 里 的 身 语 意 的 微 小 疏 忽 持 续 了 好 几 年 ( 或 如 佛 陀 所 教 示 的 已 有 好 几 世 ), 这 些 都 是 我 们 在 心 中 所 发 现 到 的 造 成 杂 乱 与 浑 沌 的 主 要 原 因 这 种 疏 忽 造 成 烦 扰, 并 延 续 不 断 因 此, 古 德 曾 说 : 疏 忽 会 造 成 许 多 污 垢, 房 舍 如 此, 心 也 如 是 一 两 天 内 只 会 聚 集 少 许 灰 尘, 但 若 持 续 经 年, 就 会 垃 圾 成 堆 了 (1) 我 们 心 里 黑 暗 脏 乱 的 角 落 是 最 凶 猛 敌 人 的 藏 匿 处, 敌 人 从 那 里 冷 不 防 地 发 动 攻 击, 常 常 成 功 地 击 败 我 们 受 挫 的 欲 望 与 压 抑 的 憎 恨 犹 豫 不 决 见 异 思 迁, 以 及 许 多 其 它 晦 暗 不 明 之 物 充 满 了 昏 昧 的 心 灵 世 界, 造 成 强 烈 的 烦 恼 贪 婪 与 欲 望 憎 恨 与 愤 怒 可 以 得 到 的 强 力 后 援 此 外, 那 昏 昧 区 域 模 糊 的 本 质, 以 及 它 会 使 事 物 晦 涩 的 特 性, 正 是 三 不 善 根 ( 编 按 : 见 本 刊 第 六 十 七 期, 页 6) 的 最 强 一 根 无 明 或 痴 的 组 成 要 素 与 孕 育 的 所 在 只 要 内 心 的 主 要 烦 恼 贪 瞋 与 痴, 在 心 灵 未 能 主 宰 的 昏 暗 地 带 找 到 庇 护 或 支 持 ; 或 只 要 这 些 昏 昧 不 清 的 念 头 与 情 绪, 其 紧 密 复 杂 的 组 织 形 成 心 的 基 本 结 构, 而 当 中 只 罗 织 了 少 数 的 神 圣 黄 金 缕 线 与 清 晰 的 思 考, 我 们 想 要 灭 除 这 些 烦 恼 的 企 图 就 注 定 失 败 但 平 日 我 们 是 如 何 处 理 这 些 杂 乱 无 章 的 状 态 呢? 通 常 我 们 试 图 忽 略 它, 而 仰 赖 心 灵 表 层 的 对 抗 能 量 然 而, 唯 一 安 全 的 对 治 法 是 面 对 它 以 念 面 对 它, 无 须 以 其 它 更 困 难 的 方 法, 只 要 尽 可 能 地 全 然 专 注 于 刚 生 起 的 念 头 上, 使 其 成 为 习 惯 而 此 处 的 有 效 原 则 是 来 自 于 一 个 简 单 的 事 实 : 一 时 不 存 二 念 念 的 光 明 一 出 现, 心 便 不 会 昏 暗 当 持 续 的 念 站 稳 了 立 足 点, 心 如 何 处 理 那 些 才 生 起 的 念 头 心 情 与 情 绪, 就 是 比 较 次 要 的 事 了 我 们 可 以 用 有 目 的 的 念 头 来 取 代 驱 离, 或 允 许 甚 至 强 迫 它 们 呈 现 将 要 表 达 的 东 西 而 后 者 的 方 法 常 会 使 它 们 显 现 出 贫 乏 与 衰 弱, 一 旦 迫 使 其 现 身, 我 们 便 不 难 将 之 舍 弃 这 全 然 专 注 的 程 序 非 常 简 单 且 有 效, 困 难 仅 在 于 要 如 何 持 续 地 运 用 它 观 察 一 件 复 杂 的 事, 意 谓 着 要 辨 认 其 组 成 分 子, 指 出 形 成 如 此 复 杂 构 造 的 个 别 要 素, 若 将 之 运 用 在 内 心 与 实 际 生 活 的 复 杂 流 动 过 程 中, 自 然 会 注 意 到 一 种 强 而 有 规 律 的 影 响 力, 正 如 在 冷 静 的 审 视 眼 光 前, 人 会 感 到 羞 愧, 思 考 的 过 程 也 将 以 较 不 失 序 与 不 令 人 厌 恶 的 方 式 进 行, 不 会 轻 易 脱 离 轨 道, 而 愈 来 愈 像 一 条 平 静 的 河 流 理 智 与 情 绪 的 偏 执, 以 及 身 心 习 惯 所 组 成 的 紧 密 系 统, 在 现 世 的 数 十 年 与 穿 越 前 世 的 千 年 轮 回 中, 于 每 个 人 身 上 稳 定 地 成 长 着, 人 们 已 不 再 质 疑 其 于 人 类 生 命 中 的 合 理 地 位 与 效 用 同 样 地, 运 用 全 然 专 注 可 以 松 动 人 心 极 古 老 又 坚 硬 的 底 层, 将 心 田 整 好 了 地, 以 播 下 有 系 统 地 训 练 心 灵 的 种 子 全 然 专 注 能 辨 认 追 查 出 习 惯 在 细 密 组 织 中 的 单 一 条 理, 同 时 也 能 谨 慎 地 处 理 感 情 冲 动 之 后 的 正 当 理 由, 或 偏 见 下 的 76

77 不 实 动 机 在 无 畏 的 质 疑 下, 全 然 专 注 使 往 往 已 变 成 无 意 义 的 旧 习 之 根 暴 露 出 来, 因 而 有 助 于 去 除 一 切 有 害 的 部 分 总 之, 全 然 专 注 在 看 似 不 容 置 疑 无 法 穿 透 的 心 理 过 程 (mental process) 的 组 织 中, 打 开 了 微 细 的 裂 缝 ; 随 后, 不 断 禅 修 的 有 力 臂 膀 挥 舞 着 智 能 之 剑, 将 能 刺 穿 这 些 裂 缝, 最 终 破 坏 那 想 要 破 除 的 组 织 若 能 理 解 那 看 来 紧 密 的 整 体 中 单 一 部 分 间 的 内 在 连 结, 它 们 就 不 再 是 遥 不 可 及 的 了 当 透 过 禅 修, 揭 开 了 心 的 本 质 是 因 缘 和 合 而 生 的 事 实 与 细 节 之 后, 影 响 心 灵 基 本 改 变 的 机 会 即 随 之 增 加 依 这 样 的 方 式, 不 仅 是 心 至 今 未 受 质 疑 的 习 性 其 昏 暗 地 带 与 正 常 的 运 作 状 况, 甚 至 那 些 物 质 世 间 中 看 来 坚 实 不 容 怀 疑 的 事 实, 也 都 变 得 有 待 商 榷, 而 失 去 了 不 少 的 确 定 性 虚 伪 的 坚 固 事 实 所 产 生 的 确 定 性 如 此 平 凡 无 奇, 却 震 撼 并 吓 阻 许 多 人, 因 怀 疑 心 灵 训 练 的 效 果 而 犹 豫 不 前 在 整 顿 心 灵 与 使 其 规 律 化 的 工 作 中, 运 用 全 然 专 注 将 带 来 明 显 的 成 果, 不 仅 能 消 除 疑 虑, 且 可 激 发 步 入 心 灵 之 路 的 信 心 我 们 应 该 注 意 到, 全 然 专 注 使 心 整 顿 与 规 律 的 功 能, 对 于 净 化 众 生 佛 陀 提 及 四 念 处 时 所 说 的 第 一 个 目 标 具 有 基 本 的 重 要 性, 当 然, 这 段 话 指 的 是 众 生 心 灵 的 整 顿, 而 此 处 的 第 一 步 即 是 将 最 初 的 秩 序 带 入 心 理 过 程 的 运 作 中 我 们 已 经 了 解 全 然 专 注 如 何 将 之 完 成, 从 这 意 义 来 说, 念 处 经 的 注 释 因 而 对 于 为 了 净 化 众 生 作 如 下 的 诠 释 : 心 的 杂 染 污 染 了 众 生 ; 心 的 清 净 净 化 了 众 生 心 的 清 净 依 此 念 住 之 道 而 完 成 正 确 叫 出 烦 恼 的 名 字 如 前 所 述, 全 然 专 注 藉 由 整 理 与 辨 认 心 理 过 程 中 各 种 混 乱 的 组 织, 来 整 顿 或 管 理 心 就 像 其 它 的 心 理 活 动 一 样, 这 种 辨 认 的 功 能 与 语 言 的 表 达 有 关 换 句 话 说, 利 用 清 楚 地 称 名 的 方 法, 以 进 行 辨 认 个 别 心 理 的 过 程 原 始 人 相 信 语 言 能 行 使 魔 力 : 叫 得 出 名 字 的 东 西, 便 丧 失 了 控 制 人 的 神 秘 力 量, 人 们 对 它 也 不 再 充 满 未 知 的 恐 惧 若 知 道 某 种 力 量 某 个 人 或 物 体 的 名 字,( 对 原 始 人 来 说 ) 就 等 于 主 宰 了 他 们 (2) 相 信 名 字 有 魔 力 的 古 代 信 仰, 也 出 现 于 许 多 童 话 故 事 与 神 话 中 认 为 只 要 勇 敢 地 面 对 恶 魔 并 叫 出 他 的 名 字, 就 能 破 坏 其 力 量 在 原 始 人 的 语 言 魔 力 与 修 习 全 然 专 注 中, 有 一 项 真 理 的 要 素 会 在 称 名 的 力 量 上 得 到 印 证 心 中 的 昏 暗 魔 狂 热 的 冲 动 与 晦 涩 的 想 法, 连 我 们 简 单 清 楚 地 询 问 名 字, 它 们 都 无 法 承 受, 更 遑 论 被 人 知 道 名 称 因 此, 单 是 这 点 就 足 以 削 减 它 们 的 力 量 只 要 念 冷 静 而 机 警 的 目 光 一 扫, 就 会 发 现 这 些 恶 魔 的 藏 身 处, 再 运 用 称 名 的 方 法 将 之 逼 出, 暴 露 在 意 识 的 阳 光 下, 届 时 它 们 会 自 觉 窘 困, 而 不 得 不 为 自 己 的 行 为 辩 护 虽 然 这 个 阶 段 的 全 然 专 注, 除 了 知 道 恶 魔 的 名 字 与 身 分 以 外, 尚 无 法 更 进 一 步 地 质 问, 但 我 们 如 此 强 行 将 它 们 暴 露 出 来, 尽 管 只 是 初 期 的 阶 段, 仍 使 它 们 无 法 忍 受 审 察 而 渐 渐 离 去 因 此 在 修 习 的 初 期 阶 段, 我 们 就 能 赢 得 第 一 回 合 的 胜 利 心 中 若 出 现 不 善 或 卑 鄙 的 念 头, 不 论 它 们 如 何 稍 纵 即 逝 模 糊 不 清, 仍 会 对 人 的 自 尊 造 成 不 良 的 影 响 因 此, 这 种 念 头 常 会 被 推 到 一 边, 而 未 受 到 注 意 或 排 斥 ; 它 们 也 常 常 被 更 为 愉 悦 与 可 敬 的 标 记 所 伪 装, 而 隐 藏 其 真 正 的 本 质 依 这 两 种 方 式 之 一 所 处 理 过 的 念 头, 会 加 强 在 潜 意 识 中 不 善 倾 向 所 累 积 的 力 量 此 外, 这 些 过 程 还 会 弱 化 人 的 意 志, 使 其 无 法 对 抗 烦 恼 的 生 起 与 对 人 的 掌 控 力, 并 增 强 回 避 这 些 问 题 的 习 性 但 由 于 运 用 这 简 单 的 方 法, 清 楚 并 诚 实 地 称 名 或 标 出 任 何 的 不 善 念, 就 排 除 了 忽 略 与 伪 装 这 两 种 有 害 的 方 式, 所 以 能 避 免 它 们 对 潜 意 织 结 构 造 成 不 良 的 影 响 与 转 移 心 的 力 量 以 正 确 的 名 字 叫 出 卑 鄙 的 念 头 或 缺 点, 心 便 会 对 它 们 产 生 一 种 内 在 的 反 抗, 甚 至 是 反 感, 因 而 迟 早 会 成 功 地 牵 制 它 们, 最 后 将 之 灭 除 纵 使 这 些 方 法 未 立 即 控 制 不 善 的 倾 向, 但 仍 会 镇 伏 它 们, 无 论 其 于 何 时 出 现, 反 复 对 抗 的 冲 击 将 会 削 弱 它 们 如 沿 用 先 前 的 譬 喻 来 说, 不 善 念 不 再 是 场 景 中 不 受 挑 战 的 主 人, 由 77

78 于 被 叫 出 名 字 的 羞 怯, 将 使 它 们 更 容 易 对 治 在 此 我 们 所 召 唤 来 的 助 手, 即 是 由 这 些 简 单 而 微 妙 的 心 理 技 巧 有 系 统 地 加 以 强 化 的 惭 力 (hiri-bala) 称 名 与 标 记 的 方 法, 当 然 也 可 以 运 用 在 将 受 到 鼓 舞 强 化 的 崇 高 思 想 与 动 力 上 若 不 审 慎 地 注 意 它 们, 往 往 会 忽 略 了 这 些 善 的 倾 向, 而 使 其 发 挥 不 出 效 用, 但 当 清 楚 地 觉 知 它 们 时, 则 会 刺 激 其 成 长 这 是 正 念 特 别 是 全 然 专 注 最 有 益 的 特 色 之 一, 它 使 我 们 能 运 用 一 切 外 在 事 件 与 内 在 心 灵 的 情 况, 而 得 以 进 步 成 长 透 过 称 名 与 标 记 的 方 法, 可 使 其 成 为 无 执 取 智 慧 的 所 缘, 甚 至 能 使 有 害 者 变 成 有 益 的 起 点 在 念 处 经 的 许 多 篇 章 中, 称 名 或 单 纯 标 记 的 作 用, 似 乎 是 以 直 说 的 方 式 个 别 地 陈 述, 本 经 中 至 少 有 四 例 : ( 一 ) 体 验 乐 受 时, 他 知 道 : 我 正 体 验 乐 受 等 ( 二 ) 心 有 贪 时, 他 知 : 心 有 贪 等 ( 三 ) 若 贪 ( 盖 ) 出 现 在 心 中, 他 知 道 : 欲 贪 在 我 心 中 出 现 等 ( 四 ) 若 念 觉 支 于 心 中 出 现, 他 知 道 : 念 觉 支 在 我 心 中 出 现 等 总 之, 我 们 简 单 地 指 出 心 理 过 程 中 的 整 顿 与 称 名, 这 是 完 全 了 解 观 (vipassana) 真 正 的 本 质 所 不 可 或 缺 的 准 备 工 作 全 然 专 注 所 发 挥 的 作 用, 将 有 助 于 驱 除 充 满 心 理 过 程 的 错 觉, 也 有 助 于 分 辨 其 特 质 或 特 性, 并 注 意 到 它 们 的 剎 那 生 灭 注 释 (1) 参 见 经 集 v. 334 的 注 释 (2) 见 Anagarika Govinda 所 著 早 期 佛 教 哲 学 的 心 理 态 度 (The Psychological Attitude of Early Buddhist Philosophy, Rider & Co., 1961) 自 由 开 放 地 面 对 烦 恼 全 然 专 注 的 修 习 之 二 全 然 专 注 的 非 暴 力 程 序, 赋 予 禅 修 者 对 所 缘 轻 微 但 肯 定 的 接 触, 这 样 的 接 触 对 于 处 理 心 敏 感 逃 避 与 叛 逆 的 本 质 十 分 重 要, 也 使 人 们 能 平 顺 地 应 付 日 常 生 活 所 遇 到 的 各 种 困 境 与 障 碍 禅 修 的 障 碍 外 在 与 内 心 世 界 都 充 满 着 敌 意 冲 突 与 暴 力, 造 成 我 们 苦 恼 沮 丧 我 们 从 自 己 的 痛 苦 经 验 中 得 知, 要 在 公 开 战 场 上 面 对 并 征 服 这 些 敌 对 的 力 量, 自 己 还 不 够 强 壮 于 外 在 的 世 界 里, 我 们 无 法 事 事 如 愿 ; 而 在 内 心 的 世 界 里, 我 们 强 烈 的 情 感 冲 动 与 突 发 奇 想, 常 常 凌 驾 于 责 任 理 智 与 抱 负 的 需 求 之 上 我 们 也 进 一 步 了 解 到, 若 过 分 压 抑 不 可 意 的 情 境 将 会 变 得 更 糟, 单 凭 意 志 力 压 制, 只 会 使 炽 热 的 欲 望 更 加 增 长, 若 这 些 欲 望 一 再 地 受 到 愤 怒 的 反 击, 或 受 到 企 图 击 垮 他 人 地 位 的 妄 想 所 煽 动, 那 么, 争 论 与 吵 闹 将 永 无 休 止 工 作 休 息 与 禅 修 时 所 受 的 干 扰, 若 以 怨 恨 愤 怒 或 试 图 镇 伏 来 响 应, 这 些 干 扰 将 益 发 增 强, 造 成 的 影 响 也 更 为 持 久 78

79 因 此, 虽 然 我 们 一 再 遭 遇 生 命 无 法 强 求 的 情 境, 但 仍 有 方 法 来 主 宰 生 活 的 改 变 与 心 理 的 冲 突, 那 就 是 非 暴 力 的 方 法 当 我 们 尝 试 以 强 制 性 的 手 法, 回 应 内 外 在 的 情 境 却 失 败 时, 非 暴 力 的 方 式 往 往 可 以 成 功, 如 此 能 主 宰 生 命 与 心 灵 的 非 暴 力 方 法 就 是 念 住 有 系 统 地 运 用 培 养 正 念 的 基 本 修 法 全 然 专 注, 这 种 非 强 制 方 法 的 全 部 潜 力, 将 伴 随 着 有 益 的 结 果 与 广 大 深 奥 的 意 涵, 慢 慢 地 呈 现 出 来 在 本 文 ( 编 按 : 即 本 专 辑 的 前 五 篇 文 章 ) 中, 我 们 主 要 关 心 的 是 念 住 对 主 宰 心 灵 的 助 益, 以 及 运 用 非 强 制 程 序 可 能 产 生 的 禅 修 进 展 但 我 们 偶 尔 也 该 注 意 一 下 它 对 日 常 生 活 的 影 响, 对 深 思 熟 虑 的 读 者 而 言, 应 该 不 难 将 它 更 周 详 地 运 用 在 自 己 的 问 题 上 在 禅 修 过 程 中, 可 能 出 现 敌 对 的 扰 乱 力 量 有 三 种 : 一 外 在 的 干 扰, 如 噪 音 二 内 心 的 烦 恼, 如 贪 瞋 掉 举 不 满 或 昏 沈, 在 禅 修 中 随 时 可 能 出 现 三 各 种 难 免 生 起 的 妄 念, 或 放 任 自 己 作 白 日 梦 对 刚 开 始 学 习 禅 修 的 人 而 言, 这 些 使 人 分 心 的 事 物 是 极 大 的 绊 脚 石, 因 为 他 们 尚 未 获 得 足 够 且 有 效 的 技 巧 来 处 理 它 们 只 在 禅 修 中 注 意 当 下 生 起 的 这 些 干 扰 是 不 够 的, 因 为 若 在 毫 无 防 备 的 情 况 下 遇 到 它 们, 将 会 多 少 以 随 意 或 无 效 的 方 式 与 之 抗 争, 如 此 所 产 生 的 恼 怒 情 绪 本 身 反 而 会 成 为 另 一 个 障 碍 各 种 干 扰 与 对 干 扰 的 拙 劣 反 应, 如 果 在 一 段 时 间 内 发 生 好 几 次, 禅 修 者 可 能 会 感 到 十 分 沮 丧 与 懊 恼, 而 放 弃 进 一 步 禅 修 的 企 图, 至 少 在 当 下 便 会 如 此 事 实 上, 即 使 因 饱 读 经 书 或 深 受 老 师 教 诲 而 十 分 了 解 业 处 细 节 的 禅 修 者, 在 如 何 善 巧 地 处 理 可 能 遇 见 的 干 扰 上, 也 常 常 缺 乏 指 导 面 对 干 扰 所 产 生 的 无 助 感, 是 初 学 禅 者 最 难 以 克 服 的 困 难, 许 多 人 在 这 关 键 上 遭 到 挫 败, 而 提 早 放 弃 任 何 方 法 的 努 力 一 个 人 处 理 初 期 困 难 的 方 式, 往 往 是 决 定 成 功 或 失 败 的 因 素, 世 俗 事 务 如 此, 禅 修 也 是 如 此 面 对 内 在 或 外 在 的 干 扰 时, 缺 少 经 验 或 乏 人 指 导 的 初 学 者 通 常 会 有 两 种 反 应 : 首 先, 他 会 试 着 轻 轻 地 推 开 干 扰, 如 果 失 败 了, 就 尝 试 以 纯 粹 的 意 志 力 去 压 制 它 们 但 是 这 些 干 扰 就 像 自 大 的 苍 蝇 一 样, 初 学 者 先 将 它 们 轻 轻 地 撢 掉, 接 着 是 大 力 地 愤 怒 地 挥 去, 或 许 可 以 成 功 地 驱 离 它 们 一 会 儿, 但 苍 蝇 通 常 会 带 着 怒 意 不 断 地 飞 回 来 努 力 拂 去 却 徒 劳 无 功, 以 及 内 心 的 不 愉 快, 已 对 我 们 的 平 静 产 生 了 另 一 种 干 扰 透 过 四 念 处 的 全 然 专 注 法, 对 尝 试 强 烈 压 制 无 效 或 甚 至 受 到 伤 害 的 人, 提 供 了 非 暴 力 的 选 择 在 主 宰 心 灵 的 方 法 中, 成 功 的 非 暴 力 程 序 必 须 以 正 确 的 态 度 作 为 开 始 首 先, 必 须 完 全 认 识 并 冷 静 地 接 受 这 个 事 实 这 三 种 干 扰 的 因 素 是 我 们 在 这 世 间 的 共 住 者, 不 论 你 喜 欢 与 否, 即 使 你 不 认 同, 也 无 法 改 变 这 事 实 我 们 必 须 与 当 中 的 某 些 干 扰 妥 协, 而 对 于 其 它 如 内 心 的 烦 恼, 则 必 须 学 习 如 何 有 效 地 处 理, 直 到 完 全 克 服 为 止 一 我 们 既 然 不 是 这 人 口 稠 密 世 界 上 的 唯 一 居 民, 就 必 定 有 各 种 不 同 的 外 在 干 扰 存 在, 例 如 噪 音 与 访 客 的 打 扰 我 们 不 可 能 一 直 处 于 极 佳 的 孤 立 状 态, 或 远 离 人 的 喧 闹 与 狗 的 干 扰, 或 住 在 高 耸 于 人 群 之 上 的 象 牙 塔 内 正 确 的 禅 修 不 是 要 逃 避 现 实, 也 不 是 要 提 供 藏 匿 处 以 暂 时 遗 忘 实 事 求 是 的 禅 修, 其 真 正 的 目 标 是 要 训 练 心 去 面 对 了 解 与 征 服 我 们 所 居 住 的 世 界, 而 这 世 界 不 可 避 免 地 存 在 着 许 多 禅 修 生 活 的 障 碍 二 缅 甸 的 禅 修 大 师 马 哈 希 尊 者 (MahAsi Sayadaw) 曾 说 : 在 未 解 脱 的 凡 夫 身 上, 烦 恼 必 定 一 再 地 生 起 他 必 须 面 对 事 实, 清 楚 认 识 这 些 烦 恼, 以 便 不 断 地 运 用 合 适 的 四 念 处 对 治 法 烦 恼 会 因 而 渐 渐 减 弱, 且 变 得 短 暂, 进 而 消 失 殆 尽 因 此, 对 禅 修 者 而 言, 了 知 烦 恼 的 生 起 及 其 本 质, 与 了 知 崇 高 念 头 的 生 起 同 样 重 要 79

80 藉 由 面 对 自 己 的 烦 恼, 激 励 我 们 要 奋 发 努 力 以 消 除 它 们 在 另 一 方 面, 当 烦 恼 出 现 时, 若 出 于 不 正 确 的 羞 愧 或 傲 慢, 而 使 我 们 的 注 意 力 转 移, 这 样 将 无 法 真 正 进 入 问 题 的 所 在, 也 会 一 直 逃 避 最 终 的 决 定 性 接 触 ; 若 盲 目 地 打 击 它 们, 只 会 使 我 们 感 到 疲 惫, 或 甚 至 会 伤 害 自 己 但 若 藉 由 仔 细 观 察 它 们 的 本 质 与 行 为, 当 烦 恼 在 心 中 生 起 时, 就 能 好 整 以 暇 先 发 制 人, 最 后 完 全 地 驱 逐 它 们 因 此, 以 自 由 开 放 的 眼 光 面 对 烦 恼 吧! 无 须 羞 愧 恐 惧 或 沮 丧! 三 第 三 类 干 扰 禅 修 者 心 灵 的 入 侵 者 是 妄 念 与 白 日 梦, 它 们 可 能 包 含 过 去 最 近 或 遥 远 的 潜 意 识 深 处 所 浮 现 的 记 忆 与 印 象, 或 是 对 未 来 的 计 划 想 象 害 怕 与 希 望 等 念 头, 或 在 禅 修 期 间 偶 然 产 生 的 感 官 知 觉, 常 常 在 之 后 衍 生 出 一 连 串 的 联 想 每 当 专 注 与 正 念 松 懈 时, 妄 念 或 白 日 梦 就 乘 虚 而 入, 虽 然 它 们 看 来 微 不 足 道, 但 由 于 不 断 地 出 现, 而 形 成 一 种 最 难 应 付 的 障 碍 不 仅 对 初 学 者 而 言 是 如 此, 对 任 何 人 来 说, 只 要 心 掉 举 或 涣 散 时 都 一 样 然 而, 只 要 能 控 制 这 些 入 侵 者, 就 能 长 时 间 持 续 禅 修 妄 念 与 烦 恼 一 样, 只 有 在 阿 罗 汉 的 阶 段 得 到 完 美 的 念, 无 误 地 守 护 心 门 时, 才 能 完 全 去 除 若 这 三 种 干 扰 因 素 将 要 形 塑 出 我 们 的 态 度 时, 就 必 须 完 全 地 重 视 与 其 相 关 的 一 切 事 实, 并 全 心 全 意 地 注 意 它 们 如 此, 禅 修 者 透 过 面 对 这 三 种 干 扰 因 素 的 经 验, 苦 圣 谛 将 会 在 他 面 前 清 晰 地 显 现 出 来 求 不 得 是 苦 而 其 它 三 圣 谛 也 应 能 依 同 样 的 情 况 获 得 印 证 以 这 样 的 方 式, 甚 至 在 禅 修 者 处 理 障 碍 的 当 下, 都 仍 不 出 四 念 住 的 范 围, 他 将 保 持 对 四 圣 谛 的 觉 知 法 随 观 (dhammanupassana) 的 一 部 分 (1) 这 就 是 正 念 的 特 点, 也 是 它 的 任 务 之 一 将 生 活 中 的 实 际 经 验 与 法 的 真 理 连 结 起 来, 利 用 它 们 作 为 实 际 体 证 法 的 机 会 在 初 期 的 阶 段, 我 们 已 致 力 于 建 立 一 个 正 确 又 有 助 益 的 态 度, 第 一 次 成 功 地 测 试 了 我 们 的 和 平 武 器 : 藉 由 更 了 解 敌 人 而 巩 固 自 己 的 地 位 先 前 依 情 绪 的 处 理 方 式 而 削 弱 了 的 地 位 ; 藉 由 将 敌 人 变 为 教 导 真 理 的 老 师, 我 们 已 赢 得 了 最 初 的 优 势 对 治 禅 修 干 扰 的 三 种 方 式 如 果 我 们 以 实 事 求 是 的 态 度 看 待 这 干 扰 禅 修 的 三 种 因 素, 心 作 好 了 准 备, 那 么 当 它 们 实 际 生 起 时, 就 比 较 不 会 立 即 以 激 怒 作 为 响 应, 而 是 以 现 在 要 说 明 的 和 平 武 器, 在 情 绪 比 较 平 稳 的 情 况 下 面 对 它 们 当 前 面 的 方 法 无 效 时, 应 连 续 使 用 三 种 对 治 禅 修 干 扰 的 方 式, 这 三 者 都 是 运 用 全 然 专 注, 差 别 只 在 于 对 干 扰 注 意 的 程 度 与 时 间 此 处 的 指 导 原 则 是 : 除 了 实 际 环 境 的 需 要 之 外, 不 过 于 重 视 个 别 的 干 扰 一 首 先, 应 该 清 楚 地 注 意 干 扰, 但 要 轻 轻 地, 也 就 是 不 要 去 重 视 它 或 注 意 其 细 节 这 样 短 暂 的 注 意 后, 应 该 试 着 回 到 原 来 禅 修 的 业 处 如 果 干 扰 很 微 弱, 或 先 前 的 专 注 力 相 当 强, 则 可 以 很 成 功 地 恢 复 禅 修 在 此 阶 段, 注 意 不 要 轻 易 地 与 干 扰 对 话 或 辩 论, 要 坚 持 立 场, 不 给 对 方 任 何 停 留 的 理 由, 在 许 多 情 况 下, 干 扰 会 快 速 离 去, 就 像 未 得 到 热 情 欢 迎 的 访 客 一 般 这 种 冷 漠 简 洁 的 驱 离 法, 常 常 可 以 使 我 们 回 到 原 来 的 禅 修 上, 而 不 会 对 心 的 平 静 造 成 严 重 干 扰 此 处 的 非 暴 力 方 法 是 全 然 专 注 于 干 扰, 但 只 给 予 最 少 的 回 应, 并 一 心 向 着 出 离 这 正 是 佛 陀 自 己 应 付 不 速 之 客 的 方 法, 正 如 大 空 经 (MahAsuJJata Sutta) 所 说 : 一 心 向 隐 居 与 出 离, 谈 话 的 目 的 在 于 打 发 ( 那 些 访 客 ) 也 类 似 于 寂 天 (ShAntideva) 劝 告 如 何 应 付 愚 人 的 方 式 如 果 不 能 远 离 他 们, 就 应 以 绅 士 般 冷 漠 的 礼 貌 来 对 待 他 们 二 然 而, 如 果 干 扰 一 直 持 续, 则 应 该 耐 心 镇 定 一 而 再 地 运 用 全 然 专 注, 干 扰 的 力 量 在 耗 尽 之 后 就 会 消 失 此 处 的 态 度 是 反 复 地 说 不, 以 离 开 原 来 行 动 的 决 定 性 拒 绝, 来 面 对 一 再 出 现 的 干 扰, 这 就 是 有 耐 心 又 坚 定 的 态 度 在 此, 警 觉 的 观 察 力 必 须 辅 以 等 待 与 坚 守 立 场 的 能 力 这 两 种 方 法 一 般 可 以 成 功 地 应 付 本 质 脆 弱 的 妄 想 与 白 日 梦, 而 另 外 两 种 干 扰 外 在 环 境 的 与 内 心 的 烦 恼, 也 常 会 因 而 降 服 80

81 三 但 这 些 干 扰 若 因 某 种 理 由 并 未 投 降, 则 我 们 应 审 慎 地 全 神 专 注 于 干 扰, 使 它 们 成 为 智 慧 生 起 的 所 缘 以 此 方 式, 将 禅 修 的 干 扰 转 变 为 合 理 的 禅 修 所 缘 我 们 可 以 持 续 地 专 注 于 新 的 所 缘, 直 到 引 起 注 意 的 内 外 因 素 消 失 为 止 或 如 果 满 意 这 修 法 的 成 果, 甚 至 在 剩 下 的 禅 修 时 间, 都 可 以 保 持 这 样 的 练 习 例 如, 当 受 到 持 续 的 噪 音 干 扰 时, 应 完 全 地 注 意 那 噪 音, 但 我 们 必 须 小 心 区 别 噪 音 本 身 与 自 己 对 它 的 反 应 例 如, 无 论 于 何 时 生 起 怨 恨, 都 应 当 清 楚 地 依 其 本 质 而 认 出 它 如 此 做 时, 就 是 在 修 持 念 处 经 所 叙 述 的 法 随 观 : 他 知 道 耳 朵 与 声 音, 以 及 因 两 者 而 生 起 的 结 使 ( 如 怨 恨 ) 若 噪 音 是 间 歇 性 的, 或 有 各 种 不 同 的 强 度, 则 可 轻 易 地 在 其 出 现 时 分 辨 出 生 灭, 以 这 样 的 方 式, 将 可 进 一 步 作 无 常 观 面 对 一 再 出 现 的 烦 恼, 如 贪 欲 掉 举 等, 态 度 也 是 类 似 的, 即 要 直 接 面 对 它 们, 但 必 须 清 楚 烦 恼 本 身 与 自 己 对 它 们 的 反 应 如 默 许 害 怕 愤 恨 恼 怒 等, 这 两 者 之 间 的 差 异 如 此 做 时, 即 是 在 使 用 称 名 的 方 法, 也 会 得 到 上 述 的 利 益 贪 欲 或 掉 举 一 波 波 反 复 出 现 时, 我 们 也 将 渐 渐 地 学 会 区 别 它 们 高 低 起 伏 的 时 段, 并 知 道 它 们 的 活 动 模 式 藉 由 修 习 心 随 观 (cittanupassana) 与 法 随 观 ( 即 专 注 于 诸 盖 ) 的 过 程, 而 同 样 地 完 全 保 持 在 念 住 的 领 域 中 将 禅 修 干 扰 转 变 成 禅 修 所 缘 的 方 法 既 简 单 又 巧 妙, 可 视 为 非 暴 力 过 程 的 极 致 这 方 法 极 具 念 住 精 神 的 特 色 将 一 切 经 验 都 作 为 解 脱 道 的 资 粮 如 此 可 以 化 敌 为 友, 因 为 所 有 的 干 扰 与 敌 对 力 量 都 变 成 我 们 的 老 师, 而 只 要 是 老 师, 都 应 当 视 为 朋 友 在 此, 我 们 不 能 不 引 述 一 本 值 得 注 意 的 小 书 中 的 段 落, 即 Katherine Butler Hathaway 所 著 的 小 锁 匠 (The Little Locksmith), 这 是 一 份 动 人 的 人 类 文 献, 充 满 着 由 苦 难 而 成 就 的 坚 忍 与 实 用 的 智 慧 我 对 于 人 们 的 无 知 与 浪 费 感 到 震 惊, 他 们 应 该 不 至 于 如 此 愚 昧 地 抛 弃 任 何 自 己 不 爱 的 东 西 他 们 丢 弃 经 验 人 群 婚 姻 情 境 等 各 式 各 样 的 东 西, 只 因 为 他 们 不 喜 欢 你 若 丢 掉 一 样 东 西, 它 就 不 见 了 你 曾 经 拥 有, 现 在 则 是 一 无 所 有, 两 手 空 空, 无 物 可 用 然 而, 几 乎 所 有 遭 丢 弃 的, 都 可 借 着 一 丝 奇 迹, 而 化 腐 朽 为 神 奇 几 乎 在 每 一 种 最 坏 的 情 势 中, 都 有 转 变 的 可 能, 可 以 藉 此 将 不 喜 欢 的 东 西 变 为 喜 欢 的, 但 大 多 数 人 从 不 记 得 这 点 我 们 先 前 说 过, 这 三 种 干 扰 因 素 的 出 现 是 无 法 避 免 的, 它 们 依 循 自 己 的 法 则 来 去, 不 论 你 是 否 同 意, 都 是 我 们 世 界 的 一 部 分, 但 运 用 全 然 专 注, 就 能 避 免 被 它 们 扫 除 或 驱 逐 在 念 住 稳 固 的 土 地 上 采 取 坚 定 且 冷 静 的 立 场, 适 度 地, 但 以 本 质 上 相 同 的 方 式, 反 复 地 重 现 菩 提 树 下 的 历 史 情 景 : 当 魔 王 统 领 魔 军, 欲 索 取 未 来 佛 所 坐 的 土 地 时, 佛 陀 拒 绝 移 动 我 们 要 相 信 念 住 的 力 量, 在 那 种 情 况 下 具 足 信 心 地 不 断 复 习 菩 萨 的 强 烈 愿 望 : 愿 魔 王 无 法 将 我 驱 离 此 处 (MA mam ThAnA acavi!)(padhana Sutta) 让 干 扰 自 由 来 去, 就 像 在 修 习 全 然 专 注 时, 在 身 心 中 所 发 生 的 事 件, 其 广 大 不 止 息 的 序 列 中 所 有 组 成 分 子, 在 我 们 观 察 的 眼 前 通 过, 它 们 生 起, 持 续 一 段 时 间, 然 后 消 逝 在 此, 我 们 所 拥 有 的 优 势 是 个 明 显 的 事 实 二 个 心 剎 那 不 会 同 时 出 现 严 格 说 来, 专 注 不 是 指 当 下, 而 是 方 才 逝 去 的 剎 那 因 此, 只 要 仍 在 念 的 支 配 下, 就 不 会 有 干 扰 或 染 污 的 念 头 这 给 了 我 们 稳 固 观 测 者 岗 位 的 机 会, 也 就 是 稳 固 我 们 自 己 潜 在 的 菩 提 座 藉 由 运 用 三 种 方 式 的 冷 静 观 察, 所 产 生 的 平 静 与 消 解 的 作 用, 会 使 禅 修 的 干 扰 渐 渐 失 去 激 怒 人 的 刺, 干 扰 人 的 影 响 力 因 而 不 再, 如 此 将 证 实 它 们 是 真 正 离 贪 (viraga) 的 行 为,viraga 字 面 上 的 意 义 则 是 脱 色 当 这 些 经 验 退 去 了 引 起 贪 瞋 恼 怒 与 其 它 内 心 烦 恼 的 情 绪 色 彩 时, 将 以 其 真 正 的 本 质 清 净 法 (suddha-dhamma) 而 显 现 全 然 专 注 的 非 暴 力 程 序, 赋 予 禅 修 者 对 所 缘 轻 微 但 肯 定 的 接 触, 这 样 的 接 触 对 于 处 理 心 敏 感 逃 避 与 叛 逆 的 本 质 十 分 重 要, 也 使 人 们 能 平 顺 地 应 付 日 常 生 活 所 遇 到 的 各 种 困 境 与 障 碍 清 净 道 论 中 描 述 了 一 种 试 验, 以 说 明 达 到 禅 定 所 应 具 备 的 精 进 的 平 和 特 质 古 代 的 外 科 学 生 必 须 经 历 这 样 的 考 验 以 证 明 自 己 的 技 术 : 将 一 片 荷 叶 放 入 水 盘 中, 学 生 必 须 在 叶 子 上 做 个 切 口, 他 不 能 将 叶 片 完 全 切 开, 也 不 能 让 它 浸 入 水 中 用 力 过 猛 的 学 生 不 是 将 叶 子 对 半 切 开, 就 是 压 入 水 中 ; 胆 怯 的 学 生 甚 至 不 敢 用 刀 去 切 划 叶 81

82 面 事 实 上, 像 外 科 医 生 这 般 温 柔 又 坚 定 的 手, 就 是 心 灵 训 练 所 必 备 的, 而 这 样 的 技 术 平 稳 地 接 触, 将 是 修 习 全 然 专 注 无 暴 力 程 序 的 自 然 结 果 注 释 (1) 见 苏 摩 比 丘 (Bhikkhu Soma) 所 著 之 念 住 之 道 (The Way of Mindfulness, Kandy: BPS, 1975), 页 83 停 止 与 放 缓 的 艺 术 全 然 专 注 的 修 习 之 三 保 持 不 动, 以 运 用 全 然 专 注 所 成 就 的 益 发 平 静 的 心, 将 抑 制 情 感 的 冲 动, 而 已 养 成 的 暂 停 与 停 止 的 习 惯, 则 可 以 扮 演 煞 车 的 角 色, 及 时 制 止 我 们 沈 溺 于 不 善 的 顽 强 恶 习 保 持 不 动 是 最 好 的 为 了 完 整 无 碍 地 展 现 心 的 能 力, 需 要 激 发 与 约 束 这 两 种 互 补 力 量 的 影 响 这 两 种 力 量 已 得 到 善 知 心 的 佛 陀 认 可, 他 建 议 精 进 根 与 定 根 应 保 持 同 等 的 强 度 与 平 衡 (1) 此 外, 佛 陀 还 推 荐 七 觉 支 中 的 三 种 觉 支 适 用 于 策 励 心, 而 另 外 三 种 觉 支 则 适 用 于 使 心 平 静 (2) 在 五 根 与 七 觉 支 中, 念 不 只 注 意 当 中 的 平 衡, 还 要 使 迟 缓 的 活 跃 起 来, 使 急 进 的 和 缓 下 来 念 的 本 质 看 似 被 动, 实 际 上 却 具 有 激 发 的 力 量, 可 使 心 警 觉, 而 一 切 有 目 的 的 活 动 不 可 缺 少 的 正 是 警 觉 但 我 们 现 阶 段 的 探 究, 关 心 的 主 题 是 念 的 约 束 力 量 我 们 要 来 审 察 念 如 何 解 结 与 离 执, 如 何 在 解 脱 工 作 所 需 的 心 灵 特 性 的 发 展 中, 产 生 积 极 的 助 益 在 修 习 全 然 专 注 时, 我 们 于 内 心 与 空 间 的 观 察 处, 于 内 外 在 世 间 喧 闹 的 索 求 中 保 持 不 动 念 拥 有 平 静 的 力 量, 有 阻 止 行 动 与 踩 煞 车 的 能 力, 在 暂 停 下 来 观 察 事 实 并 智 慧 地 思 索 时, 能 使 轻 率 的 干 预 停 止, 并 延 缓 下 判 断, 为 急 躁 冲 动 的 身 语 意 带 来 有 益 的 放 缓 保 持 不 动 与 停 止 暂 停 与 放 缓, 即 是 现 在 我 们 所 说 的 全 然 专 注 约 束 作 用 的 关 键 语 一 部 中 国 古 书 说 道 : 使 物 起 始 与 使 物 终 止 中, 没 有 比 保 持 不 动 更 好 的 了 根 据 佛 陀 的 教 法, 事 物 真 正 的 终 止 是 指 诸 行 寂 灭 的 涅 槃, 也 就 是 诸 行 的 完 全 止 息 或 停 止 灭 (nirodha) 事 物 或 诸 行, 在 此 意 指 源 于 渴 爱 与 无 明 的 有 为 法 与 无 我 的 现 象, 而 诸 行 寂 灭 是 由 于 行 的 止 息, 也 就 是 创 造 世 间 的 业 活 动 的 止 息 佛 陀 宣 说 世 间 与 苦 的 止 息, 无 法 藉 由 走 路 移 居 或 轮 回 来 达 成, 但 可 以 在 我 们 自 己 身 上 成 就 每 次 审 慎 地 保 持 不 动 停 止 或 暂 停, 都 预 告 了 世 间 止 息 即 将 来 临 保 持 不 动 的 究 竟 义 是 停 止 业 的 累 积, 不 再 频 频 关 注 稍 纵 即 逝 的 事 物, 断 除 无 休 止 的 生 死 轮 回 中 持 续 加 入 的 缠 缚 遵 循 念 的 方 法, 训 练 自 己 于 全 然 专 注 中 保 持 不 动 与 暂 停, 就 拒 绝 了 世 间 对 我 们 贪 或 瞋 等 性 格 的 持 续 挑 战, 保 护 自 己 免 于 轻 率 与 虚 妄 地 下 判 断, 克 制 自 己 不 要 盲 目 地 投 入 干 预 行 动 充 满 危 机 的 漩 涡 中 82

83 免 于 干 扰 者, 处 处 皆 安 稳 ( 经 集 v.953) 保 持 不 动 ( 静 止 ) 并 知 道 何 处 停 止 的 人, 将 不 会 遇 到 危 险 ( 知 止 不 殆 )( 道 德 经 第 44 品 ) 先 前 引 述 的 中 国 谚 语 第 二 句 提 到 : 使 物 起 始 中, 没 有 比 保 持 不 动 更 好 的 了 若 以 佛 法 的 角 度 来 解 释, 事 实 上, 保 持 不 动 所 开 启 的 即 是 用 来 减 少 业 累 积 的 事 物 ( 或 特 性 ) 我 们 可 以 遵 循 传 统 对 修 心 的 分 类 : 戒 ( 行 为 ) 定 ( 寂 静 ) 与 慧 ( 观 ) 来 看 待 这 些, 这 三 者 无 疑 地 都 因 全 然 专 注 所 培 养 出 的 不 动 态 度 而 得 到 增 益 戒 ( 行 为 ) 我 们 如 何 改 善 自 己 的 行 为 品 德 与 作 正 确 决 定 的 技 巧 呢? 一 般 而 言, 如 果 我 们 热 切 地 想 要 改 善, 太 急 于 对 治 深 植 在 旧 习 或 激 烈 冲 动 的 各 种 缺 点, 可 能 会 饱 尝 挫 败 之 苦, 所 以 最 明 智 的 是 选 择 阻 力 最 少 的 方 式 首 先, 我 们 应 注 意 存 在 于 身 行 和 语 言 的 各 种 缺 点, 以 及 因 鲁 莽 与 草 率 所 造 成 的 错 误 判 断 在 我 们 的 生 活 中, 就 有 许 多 藉 当 下 的 反 省 而 避 免 错 误 的 例 子, 也 因 此 免 去 因 一 时 疏 忽 所 产 生 的 一 连 串 苦 难 或 罪 恶 感 但 我 们 如 何 控 制 轻 率 的 反 应, 并 以 片 刻 的 正 念 与 反 思 来 取 代 它 呢? 若 要 做 到 这 点, 就 须 仰 仗 停 止 与 暂 停 以 及 适 时 踩 煞 车 的 能 力, 而 这 些 能 力 则 藉 由 修 习 全 然 专 注 即 可 获 得 在 这 方 法 的 修 习 中, 我 们 训 练 自 己 去 看 与 等 待, 以 延 缓 或 暂 缓 对 事 物 作 出 反 应 我 们 先 学 习 简 单 的 方 法, 在 自 己 所 选 择 的 情 境, 于 禅 修 期 间 有 限 的 经 验 范 围 内 进 行 当 一 再 地 面 对 偶 尔 出 现 干 扰 我 们 专 注 的 触 感 受 或 妄 念 ; 当 一 再 地 控 制 自 己 以 某 些 方 式 来 响 应 它 们 的 欲 望 ; 当 面 对 它 们, 而 能 一 再 成 功 地 保 持 平 静 不 动, 这 即 是 在 更 广 泛 与 无 防 护 的 日 常 生 活 领 域 中, 为 保 有 内 在 的 平 静 作 准 备 即 使 受 到 突 如 其 来 的 惊 吓 诱 惑 或 挑 衅 时, 也 会 现 起 一 心, 使 我 们 得 以 暂 停 并 停 止 我 们 现 在 所 谈 的 是 因 粗 心 或 鲁 莽 而 易 生 起 的 行 为 缺 失, 它 们 或 多 或 少 都 能 轻 易 地 由 念 所 制 止, 熟 练 地 处 理 这 些 问 题, 也 会 影 响 更 多 顽 强 的 根 植 于 激 情 冲 动 或 根 深 柢 固 恶 习 的 不 道 德 行 为 保 持 不 动, 以 运 用 全 然 专 注 所 成 就 的 益 发 平 静 的 心, 将 抑 制 情 感 的 冲 动, 而 已 养 成 的 暂 停 与 停 止 的 习 惯, 则 可 以 扮 演 煞 车 的 角 色, 及 时 制 止 我 们 沈 溺 于 不 善 的 顽 强 恶 习 能 够 保 持 不 动 而 单 纯 地 专 注 其 上, 或 暂 停 而 作 明 智 的 反 思, 常 常 会 使 贪 欲 的 最 先 诱 惑 愤 怒 的 最 初 浪 潮 与 愚 痴 的 首 阵 迷 雾 消 失, 不 会 造 成 严 重 的 缠 缚 但 人 会 在 不 善 念 过 程 中 的 那 一 点 停 止, 端 视 念 的 品 质 而 定 若 念 十 分 敏 锐, 则 我 们 可 以 在 未 受 控 制 太 久 之 前, 于 最 初 就 停 止 一 连 串 染 污 的 念 头 与 行 为 ; 那 么, 各 个 烦 恼 的 增 长 将 仅 限 于 刚 开 始 的 力 量 范 围, 以 较 少 的 努 力 便 可 制 止, 不 会 有 太 多 或 甚 至 完 全 没 有 业 的 缠 缚 就 以 令 人 喜 爱 赏 心 悦 目 的 可 见 色 为 例, 这 喜 爱 起 初 可 能 不 甚 活 跃 与 持 久, 若 此 刻 心 已 能 保 持 不 动 而 作 离 贪 的 观 察 或 反 思, 便 能 轻 易 去 除 掺 入 视 觉 中 的 微 少 的 贪, 而 将 所 见 的 标 记 为 只 是 看 到 会 引 起 乐 受 的 东 西, 或 将 那 吸 引 人 的 感 觉 升 华 为 一 种 宁 静 的 艺 术 上 的 愉 悦 但 若 错 失 最 早 的 机 会, 喜 爱 将 会 变 成 执 着, 进 一 步 想 要 拥 有 若 立 即 召 回 停 止, 想 要 的 念 头 将 渐 渐 失 去 力 量, 也 不 会 轻 易 地 变 为 持 久 的 渴 爱, 更 不 会 试 图 去 实 际 拥 有 所 喜 爱 的 事 物 但 若 贪 欲 之 流 仍 未 遏 止, 则 想 要 的 念 头 会 以 言 语 来 表 达 自 己 的 索 求, 或 甚 至 以 冲 动 的 言 词 来 要 求 不 善 口 业 将 随 不 善 意 业 而 生 ; 若 拒 绝 它, 会 使 原 有 的 贪 欲 之 流 分 派 成 为 伤 心 或 愤 怒 的 烦 恼 支 流 然 而, 即 使 已 到 了 后 期, 仍 可 以 停 下 来 平 静 地 省 思 或 运 用 全 然 专 注, 接 受 心 对 贪 念 的 拒 绝, 并 宣 布 已 满 足 渴 望, 就 可 避 免 更 进 一 步 的 混 乱 然 而, 若 是 在 喧 闹 的 言 语 之 后 生 起 不 善 身 业, 甚 至 为 渴 爱 所 驱 使, 而 想 利 用 偷 窃 或 暴 力 以 获 得 期 望 之 物, 那 么 便 造 就 了 业 的 缠 缚, 将 体 验 其 后 果 的 全 面 冲 击 但 即 使 已 造 作 了 83

84 罪 行, 停 下 来 反 思 仍 然 功 不 唐 捐, 因 为 以 追 悔 自 责 的 型 态 而 生 起 的 念, 将 阻 止 性 格 的 定 型, 避 免 相 同 的 行 为 再 度 发 生 佛 陀 曾 对 儿 子 罗 侯 罗 说 : 任 何 想 以 身 语 意 造 作 的 行 为, 你 应 当 思 考 这 行 为 若 于 思 量 时 发 现 : 我 想 做 的 行 为 有 害 于 己, 或 有 害 于 人, 或 有 害 于 两 者, 此 即 是 不 善 行, 会 产 生 苦, 导 致 苦 如 是 应 坚 决 地 不 去 造 作 该 行 为 同 样 地, 正 当 以 身 语 意 造 作 某 行 为 时, 你 应 当 思 考 这 行 为 若 于 思 量 时 发 现 : 正 在 做 的 行 为 有 害 于 己, 或 有 害 于 人, 或 有 害 于 两 者, 此 即 是 不 善 行, 会 产 生 苦, 导 致 苦 如 是 应 停 止 造 作 该 行 为 同 样 地, 甚 至 在 身 语 意 已 造 作 了 某 行 为 后, 你 仍 应 思 惟 该 行 为 若 于 思 量 时 发 现 : 已 造 作 之 行 为 有 害 于 己, 或 有 害 于 人, 或 有 害 于 两 者, 此 即 是 产 生 苦, 导 致 苦 的 不 善 行 如 是 未 来 应 避 免 做 作 该 行 为 ( 中 部 61) 定 ( 寂 静 ) 现 在 我 们 来 思 考, 停 止 以 运 用 全 然 专 注, 如 何 有 助 于 获 得 止 并 强 化 其 两 种 意 义 : 心 一 般 的 平 静 与 禅 定 当 色 身 无 法 远 离 外 在 世 界 喧 闹 不 已 的 噪 音 时, 培 养 暂 停 以 运 用 全 然 专 注 的 习 惯, 可 使 我 们 易 于 抽 离 而 进 入 自 己 内 在 的 平 静 中, 将 更 能 舍 弃 对 他 人 愚 蠢 言 行 的 无 益 回 应 当 命 运 的 冲 击 迭 起 又 令 人 感 到 艰 困 时, 受 过 全 然 专 注 训 练 的 心, 会 在 外 表 顺 从 或 有 所 警 觉 但 无 行 动 的 庇 护 下 找 到 皈 依 处, 而 在 此 地 耐 心 地 等 待 风 暴 过 去 生 命 中 有 许 多 情 况 最 好 是 顺 其 自 然 结 束, 在 激 进 或 繁 忙 行 动 失 败 之 处 能 保 持 不 动 并 等 待 的 人, 往 往 可 以 得 到 胜 利, 不 仅 重 要 的 情 况 如 此, 日 常 生 活 的 过 程 中 也 是 如 此 警 觉 地 保 持 不 动 所 赢 得 的 经 验, 使 我 们 深 信 不 必 积 极 地 响 应 所 接 收 到 的 每 个 触, 或 认 为 每 次 与 人 或 事 的 接 触, 都 是 在 邀 请 我 们 采 取 干 预 的 行 动 由 于 避 免 了 不 必 要 的 无 事 忙, 外 在 的 磨 擦 将 减 少, 其 所 带 来 的 内 在 紧 张 也 会 放 松, 更 大 的 和 谐 与 平 静 将 扩 及 每 天 的 生 活, 为 日 常 生 活 与 禅 修 宁 静 的 鸿 沟 架 起 桥 梁 如 此 一 来, 使 人 烦 乱 的 内 在 影 响 司 空 见 惯 的 无 论 粗 细 的 会 侵 占 禅 修 时 间 并 造 成 身 心 不 安 的 掉 举, 将 会 渐 渐 减 少 定 的 主 要 障 碍 掉 举 盖, 就 会 较 少 出 现, 若 现 起 时 也 更 容 易 克 服 一 有 机 会 就 培 养 全 然 专 注 的 态 度, 分 心 的 离 心 力 便 会 渐 渐 消 失, 摄 心 并 导 致 定 的 向 心 力 则 会 凝 聚, 那 么, 渴 爱 将 不 再 急 于 追 求 各 种 无 常 的 事 物 对 一 连 串 相 续 事 件 持 续 注 意 的 规 律 练 习, 使 心 能 在 严 格 禅 修 时, 不 断 专 注 于 一 个 所 缘, 或 数 量 有 限 的 所 缘, 而 另 一 种 修 定 的 重 要 因 素 心 的 平 稳 与 坚 定 也 能 同 样 增 长 因 此, 保 持 不 动 暂 停 与 停 止 以 运 用 全 然 专 注 的 练 习, 培 养 出 几 个 禅 定 的 明 显 成 分 平 静 专 注 坚 定 所 缘 数 量 减 少 它 提 升 了 心 于 日 常 时 的 平 均 水 准, 并 使 其 更 接 近 禅 心 的 层 次 这 点 非 常 重 要, 因 为 这 两 种 心 的 层 次 若 差 异 太 大, 往 往 会 使 心 灵 专 注 的 尝 试 不 断 挫 败, 并 障 碍 禅 修 中 持 续 平 静 的 达 成 在 觉 支 的 序 列 中, 我 们 发 现 轻 安 觉 支 先 于 定 觉 支 佛 陀 说 : 若 有 轻 安, 心 即 能 定 表 达 了 同 样 的 事 实 现 在 依 据 先 前 的 论 述, 将 更 能 了 解 这 说 法 慧 ( 观 ) 佛 陀 曾 说 : 心 定 者, 见 事 物 之 如 实 面 貌 因 此, 全 然 专 注 用 来 强 化 所 有 修 定 的 方 法, 也 为 修 观 提 供 了 支 持 的 条 件 ; 而 观 也 从 全 然 专 注 的 保 持 不 动 中, 得 到 更 为 直 接 殊 胜 的 助 益 一 般 而 言, 我 们 投 注 于 处 理 或 使 用 事 物 的 心 力, 大 过 于 去 了 解 其 真 正 的 本 质 因 此, 我 们 通 常 匆 忙 地 捕 捉 知 觉 所 传 达 的 前 几 个 讯 号, 然 后, 由 于 根 深 柢 固 的 习 惯, 这 些 讯 号 藉 由 对 好 坏 苦 乐 利 害 对 错 等 84

85 的 判 断, 引 起 一 个 习 惯 性 的 标 准 反 应 我 们 借 着 这 些 判 断, 来 界 定 与 该 所 缘 的 关 系, 并 导 出 相 应 的 言 语 或 行 为 反 应 我 们 将 注 意 力 停 留 在 常 见 的 或 熟 悉 的 事 物 上, 很 少 超 过 接 收 前 面 几 个 讯 息 所 需 要 的 时 间 所 以, 在 大 部 分 的 时 间 里, 我 们 是 以 不 完 整 的 方 式 觉 知 事 物, 更 甚 者, 所 缘 只 有 于 存 在 期 间 的 最 前 段 或 再 多 一 些 的 时 间, 会 进 入 我 们 的 注 意 力 范 围 内, 因 此 便 容 易 对 它 产 生 误 解 我 们 甚 至 未 察 觉, 所 缘 不 过 是 从 开 始 至 结 束 时 间 的 延 伸 过 程, 除 了 在 有 限 情 境 内 不 经 意 察 觉 到 的 部 分 以 外, 其 实 所 缘 还 拥 有 许 多 的 层 面 与 关 系, 简 单 地 说, 所 缘 本 身 拥 有 某 种 稍 纵 即 逝 的 特 性 以 如 此 肤 浅 的 方 式 所 认 知 的 世 界, 是 由 不 成 形 的 片 断 的 经 验 所 组 成, 而 这 些 经 验 又 以 主 观 所 选 择 的 符 号 或 象 征 作 为 特 征 我 们 所 选 择 的 象 征 主 要 是 依 自 己 的 兴 趣 而 定, 有 时 甚 至 会 误 用, 因 而 所 导 致 的 阴 暗 世 界, 不 只 包 括 外 在 的 环 境 与 他 人, 还 包 括 自 己 大 部 分 的 身 心 过 程, 这 些 也 都 受 制 于 同 样 肤 浅 的 概 念 化 方 式 佛 陀 指 出 四 种 基 本 的 误 解 以 不 净 为 净, 以 无 常 为 常, 以 苦 与 导 致 苦 者 为 乐, 以 无 我 者 为 我 或 我 所 有, 这 些 都 导 因 于 曲 解 的 知 觉 与 紊 乱 的 专 注 当 与 自 我 有 关 的 戳 记 一 再 地 烙 印 在 每 日 经 验 的 世 界 中, 这 是 我 的 (attaniya 我 所 有 ) 的 基 本 误 解, 就 稳 固 地 深 植 于 影 响 每 个 人 身 心 的 因 素 里, 像 植 物 的 须 根, 虽 然 细 小, 却 能 蔓 延 坚 固 事 实 上, 若 到 了 这 种 程 度, 单 凭 理 智 上 深 信 无 我 (anatta), 几 乎 已 无 法 动 摇 我 与 我 所 有 的 观 念 这 些 严 重 的 后 果 源 自 基 本 的 知 觉 情 境 一 从 知 觉 接 收 到 最 初 的 少 数 讯 号 后, 便 作 出 仓 促 或 习 惯 性 的 反 应 但 是 如 果 我 们 凝 聚 念 收 摄 的 力 量, 并 暂 停 下 来 运 用 全 然 专 注, 则 当 下 成 为 心 所 缘 的 身 心 过 程, 将 更 完 整 真 实 地 向 我 们 显 现, 不 会 马 上 陷 入 自 我 的 漩 涡, 而 能 在 念 警 觉 的 注 视 下 显 露 自 己, 展 现 出 多 元 性, 以 及 与 其 相 应 并 交 互 作 用 的 广 大 网 络 如 此 狭 隘 又 往 往 歪 曲 现 实 的 与 自 我 有 关 的 部 分, 会 因 获 得 更 广 大 的 视 野 而 缩 小, 并 退 居 到 幕 后 而 所 观 察 的 过 程 中, 其 一 连 串 的 发 生 与 组 成 分 子, 就 会 显 现 出 不 断 的 生 灭 与 起 落 这 些 变 化 无 常 的 事 实, 便 在 人 心 上 留 下 益 发 深 刻 的 印 象 如 此 对 生 灭 现 象 的 辨 认, 同 样 消 融 了 以 自 我 为 中 心 所 造 成 的 错 误 整 体 概 念 自 我 不 加 分 别 地 驾 驭 了 事 物 的 差 异 性, 以 有 我 与 属 于 我 的 偏 见 将 事 物 连 结 在 一 起, 但 全 然 专 注 揭 露 出 这 些 虚 伪 的 整 体 其 实 是 无 我 的 因 缘 和 合 的 现 象 如 此 一 再 地 面 对 生 命 过 程 内 外 的 无 常 相 依 无 我 的 本 质, 我 们 便 会 发 现 其 单 调 令 人 不 满 的 本 质 苦 的 真 谛 因 此, 藉 由 放 缓 暂 停 与 保 持 不 动 以 运 用 全 然 专 注 的 简 单 技 巧, 一 切 存 有 的 三 特 性 无 常 苦 与 无 我, 都 将 在 透 彻 的 观 下 清 楚 展 现 培 养 善 的 自 发 性 回 应 在 行 动 前 先 专 注 地 暂 停, 这 种 已 学 会 并 强 化 了 的 习 惯, 并 未 排 除 善 的 自 发 性 响 应 相 反 地, 透 过 训 练 暂 停 停 止 与 保 持 不 动, 以 运 用 全 然 专 注 的 修 持 会 变 得 自 动 自 发 它 可 以 成 为 心 具 有 选 择 能 力 的 机 制, 随 着 可 靠 与 迅 速 响 应 的 增 加, 能 避 免 突 然 生 起 邪 恶 或 不 智 的 冲 动 若 没 有 这 种 技 巧, 我 们 可 能 理 智 上 了 解 那 些 冲 动 是 不 善 的, 但 由 于 其 强 而 有 力 的 自 发 性, 最 后 仍 会 屈 服 修 习 专 注 地 暂 停 的 方 法, 可 使 不 善 的 自 发 性 响 应 或 习 惯, 由 建 立 在 更 多 了 解 与 崇 高 意 向 上 的 善 的 自 发 性 响 应 或 习 惯 所 取 代 正 如 有 些 反 射 动 作 会 自 动 地 保 护 色 身, 心 也 同 样 地 需 要 自 发 性 的 精 神 与 道 德 的 保 护, 全 然 专 注 的 修 习 会 提 供 这 重 要 的 功 能 具 有 一 般 道 德 标 准 的 人, 本 能 地 会 畏 惧 躲 避 偷 窃 或 谋 杀 的 想 法, 有 了 全 然 专 注 法 的 帮 助, 这 种 自 发 性 的 道 德 抑 制 作 用 的 范 围 会 大 大 地 扩 展, 而 对 道 德 的 敏 感 度 也 将 大 幅 提 高 在 未 受 训 练 的 心 中, 崇 高 倾 向 与 正 确 思 想 常 受 到 突 发 的 激 情 与 偏 见 的 攻 击, 它 们 不 是 就 此 屈 服, 便 是 挣 扎 一 番 后 坚 持 下 去 但 若 不 善 的 自 发 性 如 上 所 述 地 遭 到 制 止 或 大 幅 削 弱, 我 们 所 拥 有 的 良 善 冲 动 与 明 智 的 反 思, 将 有 更 多 出 现 的 空 间, 并 自 动 自 在 地 展 现 自 己 它 们 自 然 的 流 露 使 我 们 更 相 信 自 身 中 良 善 的 力 量, 也 让 他 人 增 长 信 心 自 发 性 的 善 十 分 值 得 信 赖, 因 为 先 前 有 系 统 的 训 练 已 扎 下 了 稳 固 的 深 厚 基 础 85

86 在 此 有 个 方 法 可 以 将 有 行 善 心 转 变 为 无 行 善 心 [1] 根 据 阿 毗 达 磨 藏 的 心 理 学, 这 样 的 心 若 与 智 慧 结 合, 则 取 得 了 道 德 价 值 中 的 首 要 地 位 以 此 方 式, 我 们 就 能 实 地 了 解 太 乙 金 华 宗 旨 (The Secret of the Golden Flower)(3) 一 书 中 的 格 言 : 若 人 有 意 地 达 到 无 意 的 状 态, 他 即 已 得 道 这 句 话 以 巴 利 语 来 解 释 即 是 : 以 有 行 有 意 的 努 力, 能 赢 得 自 发 性 ( 无 行 ) (SasaGkhArena asagkharikam pattabbam) 若 我 们 能 睿 智 地 运 用 佛 陀 教 义 中, 无 数 辅 助 心 灵 成 长 与 解 脱 的 方 法, 实 际 上 就 没 有 任 何 能 究 竟 对 抗 念 住 法 的 东 西, 而 这 方 法 是 始 于 学 习 暂 停 与 停 止, 以 运 用 全 然 专 注 的 简 易 修 习 放 缓 的 训 练 为 了 对 治 未 受 训 练 的 心 的 鲁 莽 草 率 与 忘 失, 在 暂 停 与 停 止 的 修 习 法 中, 建 立 了 一 种 刻 意 的 放 缓 动 作 虽 然 以 现 代 生 活 的 需 求 而 言, 要 引 介 放 缓 作 用 于 一 般 例 行 的 工 作 天 是 行 不 通 的, 但 由 于 它 是 忙 乱 快 速 的 现 代 生 活 所 导 致 后 果 的 解 毒 剂, 在 闲 暇 之 余 练 习 就 显 得 很 重 要, 而 在 严 格 的 念 住 禅 修 中 尤 其 重 要, 这 种 修 持 也 会 为 我 们 每 天 例 行 的 工 作, 带 来 更 多 如 平 静 效 率 与 技 巧 等 实 际 的 利 益 为 了 达 到 禅 修 的 目 的, 在 克 制 感 官 专 心 与 定 等 方 面, 放 缓 是 很 有 效 率 的 训 练 此 外, 对 禅 修 而 言, 更 具 有 特 殊 的 意 义 念 处 经 的 注 释 说 : 动 作 的 放 缓 有 助 于 重 拾 对 某 一 所 缘 所 失 去 的 专 注 我 们 因 此 于 其 中 读 到 : 比 丘 快 速 地 弯 曲 手 臂, 没 有 如 修 持 原 则 所 要 求 的 要 忆 念 禅 修 的 业 处, 一 旦 发 觉 这 样 的 漏 失, 他 将 手 臂 收 回 原 来 的 位 置, 专 心 地 重 复 动 作 此 处 的 禅 修 业 处 或 许 是 正 知 动 作, 如 念 处 经 所 提 到 的 : 以 正 知 做 弯 曲 与 伸 展 的 动 作 在 严 格 的 禅 修 训 练 期 间, 放 缓 身 体 特 定 的 动 作, 特 别 有 助 于 获 得 观 智 (vipassana-jana), 尤 其 是 直 接 觉 知 无 常 与 无 我, 因 为 在 复 杂 且 稍 纵 即 逝 的 过 程 中, 迅 速 的 动 作 会 大 幅 地 强 化 整 体 本 体 与 实 质 性 的 错 觉 因 此, 在 念 住 的 严 格 修 持 中, 将 走 路 弯 腰 伸 展 等 动 作 放 缓, 以 便 分 辨 出 每 一 动 作 的 各 个 阶 段, 对 于 直 观 一 切 现 象 的 三 大 特 性 ( 无 常 苦 与 无 我 ) 有 很 大 的 助 益 若 禅 修 者 清 楚 地 注 意 到 观 察 过 程 中 每 个 片 断 如 何 自 动 生 灭, 而 当 中 没 有 任 何 东 西 移 转 或 轮 回 到 下 一 阶 段, 那 么, 他 修 习 的 力 量 与 意 义 将 愈 来 愈 增 强 加 深 在 暂 停 以 运 用 全 然 专 注 的 影 响 下, 我 们 日 常 身 语 意 的 一 般 律 动, 也 会 变 得 更 安 静 与 平 和 放 缓 匆 忙 的 生 活 节 奏, 意 指 思 想 感 受 与 知 觉 都 能 在 其 自 然 存 在 的 期 间 内 结 束, 完 整 的 觉 知 会 延 伸 到 最 后 阶 段, 直 到 最 终 的 振 动 与 回 响 最 后 的 阶 段 常 常 会 因 为 我 们 急 躁 地 攫 取 新 的 触 而 中 断, 或 尚 未 清 楚 理 解 时, 仓 促 地 往 思 考 路 线 的 下 一 阶 段 进 行, 心 于 是 背 负 着 大 量 模 糊 或 片 断 的 感 官 知 觉 受 阻 断 的 情 绪 与 未 充 分 理 解 的 思 想, 这 就 是 一 般 心 灵 杂 乱 的 主 要 原 因 放 缓, 将 证 明 一 个 能 够 恢 复 心 灵 完 整 清 明 的 有 效 方 法 在 此 有 个 适 当 的 譬 喻, 同 时 也 是 个 实 例, 那 就 是 修 习 安 般 念 (AnApAnasati) 所 必 备 的 过 程 : 念 必 须 涵 盖 呼 吸 的 完 整 过 程 其 开 始 中 间 与 结 束, 这 便 是 经 文 所 指 的 意 义 : 体 验 全 身 ( 呼 吸 身 ), 我 吸 入 与 呼 出 同 样 地, 若 经 由 放 缓, 使 我 们 习 惯 于 持 续 专 注, 呼 吸 的 整 体 或 我 们 生 活 的 律 动, 将 变 得 更 深 长 更 饱 满 提 早 中 断 或 回 避 心 理 过 程 的 习 惯, 已 是 现 代 都 市 文 明 人 十 分 严 重 的 问 题 在 持 续 加 快 的 序 列 中, 人 们 不 断 大 声 地 要 求 全 新 的 刺 激, 正 如 要 求 增 加 自 己 移 动 方 法 的 速 度 一 般 这 种 触 的 快 速 冲 击, 使 人 的 敏 感 度 渐 渐 减 弱, 因 而 一 直 要 求 要 更 大 声 更 粗 糙 更 富 于 变 化 的 新 刺 激 若 不 制 止 这 样 的 过 程, 结 果 将 不 堪 设 想 我 们 已 充 分 地 看 到 感 受 更 细 致 的 艺 术 之 美 的 衰 微, 以 及 它 无 法 享 有 真 正 自 然 欢 悦 的 增 长, 取 而 代 之 的 是 忙 乱 与 短 暂 的 兴 奋, 无 法 带 来 任 何 真 正 的 美, 情 感 也 不 能 得 到 满 足 对 于 文 明 人 渐 增 的 肤 浅 与 西 方 人 恐 惧 神 经 失 序 的 蔓 延, 微 弱 的 心 灵 呼 吸 应 负 极 大 的 责 任, 它 是 人 心 性 上 的 水 准 范 围 与 强 度 普 遍 恶 化 的 开 端 无 论 在 东 方 或 西 方, 这 危 机 威 胁 着 所 有 的 人 面 对 科 技 文 明 的 冲 击 而 无 充 分 精 神 保 护 的 人 运 86

87 用 此 处 简 述 的 方 法, 念 住 为 补 救 这 情 况 提 供 重 要 的 贡 献, 因 此 就 世 俗 的 观 点 来 看, 这 方 法 也 证 明 是 有 益 的 然 而, 我 们 在 此 主 要 关 心 的 是 念 在 心 理 学 方 面 的 观 点, 以 及 其 对 禅 修 的 意 义 得 到 放 缓 辅 助 的 持 续 专 注, 主 要 是 以 三 种 方 式 影 响 心 的 品 质 :( 一 ) 强 化 心 ;( 二 ) 厘 清 所 缘 的 特 性 ;( 三 ) 展 现 与 所 缘 有 关 的 事 物 ( 一 ) 持 续 地 专 注 于 某 所 缘, 对 心 会 产 生 特 别 强 烈 而 持 久 的 冲 击, 其 影 响 力 不 仅 普 及 特 定 的 感 官 知 觉 后 即 刻 生 起 的 一 连 串 念 头, 也 延 伸 至 遥 远 的 未 来, 这 因 果 的 效 力 即 是 心 强 化 的 指 标 ( 二 ) 持 续 的 专 注 可 使 所 缘 的 各 方 面 呈 现 出 更 完 整 的 轮 廓 通 常 我 们 从 任 何 新 的 感 官 所 缘 或 念 头 得 到 的 第 一 印 象, 都 是 其 最 显 著 的 特 色, 也 正 是 所 缘 的 这 方 面 吸 引 我 们 的 注 意, 而 达 到 冲 击 的 最 高 点 但 所 缘 还 呈 现 出 其 它 的 层 面 与 特 性, 比 我 们 最 初 注 意 到 的 更 能 发 挥 许 多 功 能, 对 我 们 而 言, 这 些 可 能 较 不 明 显 或 在 主 观 上 兴 趣 缺 缺, 但 它 们 可 能 更 加 重 要 另 外, 也 有 许 多 第 一 印 象 完 全 是 虚 妄 不 实 的 例 子 唯 有 我 们 持 续 地 注 意, 超 越 了 最 初 的 冲 击, 所 缘 才 会 完 整 地 显 现 自 己 在 第 一 波 知 觉 后 的 过 程 中, 第 一 印 象 的 偏 见 力 量 会 减 弱, 而 只 有 于 最 后 阶 段, 所 缘 才 会 呈 现 更 详 尽 的 内 容 与 更 完 整 的 面 貌 因 此, 唯 有 透 过 持 续 专 注, 我 们 才 能 更 清 晰 地 了 解 所 缘 的 特 性 ( 三 ) 任 何 色 心 所 缘 的 特 性 中, 与 所 缘 有 关 的 事 物, 常 常 会 因 为 我 们 匆 忙 或 粗 浅 的 注 意 而 受 到 忽 略, 因 而 需 要 特 别 的 处 理 这 些 与 所 缘 有 关 的 事 物 可 追 溯 到 它 的 过 去 其 起 源 起 因 理 由 与 逻 辑 的 前 例 ; 也 可 以 向 外 延 伸 至 涵 盖 整 个 场 合 其 背 景 环 境 与 目 前 活 动 的 影 响 如 果 以 人 为 的 隔 离 方 式 看 待 事 物, 将 永 远 无 法 完 全 了 解 它 们, 我 们 必 须 依 其 缘 所 生 与 缘 生 他 法 [2] 的 本 质, 视 其 为 广 大 型 态 中 的 一 部 分, 而 这 点 只 有 借 助 持 续 专 注 的 力 量 方 能 完 成 潜 意 识 的 影 响 方 才 讨 论 过 三 种 提 升 心 的 方 法, 对 于 修 观 明 显 地 具 有 基 本 的 重 要 性 当 心 强 化 了, 其 相 关 结 构 中 的 所 缘 境 已 可 清 楚 辨 析, 这 就 具 备 了 如 实 知 见 的 基 础 但 是 除 了 明 显 直 接 的 影 响 外, 这 三 种 过 程 也 有 间 接 的 影 响, 其 力 量 与 重 要 性 不 少 于 前 者, 它 强 化 心 并 使 心 潜 在 意 识 的 机 能 潜 意 识 的 组 织 记 忆 与 直 觉 变 得 清 晰, 这 些 同 样 地 滋 养 并 巩 固 使 人 解 脱 的 观 的 进 展 得 到 这 些 助 力 的 观, 就 如 经 中 所 譬 喻 的, 犹 如 山 上 的 湖 泊, 湖 水 不 仅 来 自 天 上 的 雨 水, 也 来 自 深 层 所 涌 出 的 泉 水 得 到 心 在 地 底 下 的 潜 意 识 资 源 所 滋 养 的 观, 将 具 备 深 厚 的 基 础, 随 之 而 来 的 禅 修 成 果 就 不 易 漏 失, 即 使 是 未 解 脱 而 仍 倾 向 于 故 态 复 萌 的 凡 夫, 也 是 如 此 一 知 觉 或 念 头 若 一 直 是 持 续 专 注 的 所 缘, 就 比 专 注 力 松 弛 时, 能 给 予 心 灵 更 强 烈 的 冲 击, 并 清 楚 地 显 露 所 缘 的 特 色, 因 此 当 其 进 入 潜 意 识 时, 即 在 那 里 占 有 特 殊 的 位 置 这 点 适 用 于 三 种 提 升 所 缘 心 的 方 法 ( 一 ) 在 心 的 运 作 过 程 中, 若 最 终 的 注 意 力 与 最 初 的 一 样 强, 则 当 过 程 结 束, 心 进 入 潜 识 时, 潜 意 识 将 更 顺 从 意 识 的 控 制 ( 二 ) 若 将 感 官 的 触 或 思 想 无 数 清 晰 的 特 色 标 明 出 来, 那 么 当 它 自 瞬 间 的 觉 知 中 消 逝 时, 就 不 会 轻 易 地 在 潜 意 识 的 模 糊 内 涵 中 消 失, 或 被 情 感 强 烈 的 偏 见 拖 入, 而 与 错 误 的 潜 意 识 结 合 ( 三 ) 同 样 地, 正 确 理 解 一 切 与 所 缘 有 关 的 事 物, 可 使 经 验 不 致 与 模 糊 的 潜 意 识 内 容 结 合 而 已 提 升 强 度 清 晰 度 的 知 觉 与 思 想 被 吸 入 潜 意 识 中, 仍 比 从 模 糊 或 困 顿 印 象 所 产 生 的 内 容 清 楚 且 易 于 通 达, 如 此 更 容 易 将 其 转 变 为 完 整 的 意 识, 也 较 可 以 解 释 对 心 的 潜 在 影 响 透 过 改 善 念 的 品 质 与 范 围, 若 使 这 种 成 熟 的 触 数 量 增 加, 结 果 可 能 会 产 生 潜 意 识 本 身 结 构 的 微 妙 改 变 二 从 我 们 稍 早 的 论 述 来 看, 明 显 地, 我 们 所 谓 成 熟 或 更 能 接 触 与 转 变 的 触, 使 人 们 更 容 易 正 确 地 回 忆 起 它 们 之 所 以 更 容 易, 是 因 为 强 度 提 升 ; 之 所 以 更 正 确, 则 是 因 为 特 色 已 清 楚 标 明, 87

88 使 其 不 被 错 误 联 想 的 意 象 或 印 象 所 扭 曲 记 得 它 们 的 情 境 与 关 连, 可 以 增 进 两 种 作 用 更 迅 速 与 更 正 确 的 记 忆 因 此, 念 在 专 注 的 意 义 与 功 能, 有 助 于 加 强 念 在 记 忆 的 意 义 与 功 能 三 持 续 专 注 对 潜 意 识 与 记 忆 的 影 响, 会 深 化 与 强 化 直 觉 力, 特 别 是 此 处 主 要 关 切 的 直 觉 的 领 悟 (intuitive insight) 直 觉 并 非 没 来 由 而 得 到 的 天 赋, 它 如 同 其 它 心 理 机 能, 都 是 由 特 定 的 条 件 所 产 生 如 目 前 所 述, 其 最 主 要 的 条 件 就 是 知 觉 与 思 想 储 存 于 潜 意 识 中 的 潜 在 记 忆 显 然 地, 为 直 觉 的 成 长 提 供 最 肥 沃 土 壤 的, 是 那 些 拥 有 较 大 强 度 清 晰 度 与 数 量 庞 大 等 明 确 特 征 的 记 忆, 因 为 最 容 易 触 及 在 此, 所 保 留 下 来 与 触 相 关 的 事 物 也 贡 献 良 多 这 类 的 记 忆 比 单 一 事 件 空 洞 或 模 糊 的 回 忆 更 具 组 织 的 特 色, 而 且 更 易 形 成 新 的 意 义 与 意 涵, 这 些 较 为 清 楚 的 记 忆 意 象, 将 成 为 直 觉 力 的 强 烈 刺 激 与 助 力 在 潜 意 识 深 处, 经 验 与 知 识 存 于 潜 意 识 中 的 数 据 悄 悄 地 聚 集 并 组 织, 直 到 时 机 成 熟 才 显 现 为 直 觉 有 时 相 当 普 通 的 事 件 就 能 触 动 直 觉 的 爆 发, 虽 然 这 些 事 件 看 起 来 十 分 平 常, 但 只 要 它 们 先 前 一 直 受 到 持 续 的 注 意, 这 些 事 件 对 直 觉 就 拥 有 强 大 的 召 唤 力 放 缓 与 暂 停 下 来 运 用 全 然 专 注, 会 显 露 出 日 常 生 活 中 简 单 事 物 的 深 度, 因 而 给 予 直 觉 力 潜 在 的 刺 激 这 也 可 以 运 用 在 导 致 究 竟 解 脱 (arahatta) 的 四 圣 谛 现 观 上 经 典 记 载 许 多 僧 尼 实 际 修 观 时, 未 能 达 到 现 观 的 例 子, 但 直 觉 的 闪 光 却 在 截 然 不 同 的 场 合 触 发 他 们, 例 如 被 石 头 绊 倒, 或 偶 然 看 到 森 林 之 火 河 中 的 幻 影 或 一 团 泡 沫 在 此, 我 们 又 看 到 另 一 个 肯 定 这 似 乎 矛 盾 说 法 的 例 子 : 有 意 而 能 得 到 无 意 的 状 态 将 正 念 的 整 束 光 芒, 审 慎 地 投 射 在 生 活 中 最 小 的 事 件 与 行 动 上, 使 人 解 脱 的 智 慧 终 将 生 起 持 续 的 专 注 不 仅 是 直 觉 成 长 的 良 田, 还 能 使 其 更 充 分 地 受 到 利 用, 甚 至 能 不 断 地 重 复 直 觉 的 剎 那 在 各 种 不 同 创 作 领 域 中 得 到 灵 感 的 人, 常 常 对 于 这 共 同 的 经 验 感 到 震 惊 : 直 觉 如 电 光 石 火 般 来 去, 反 应 慢 半 拍 的 心 几 乎 无 法 抓 住 直 觉 的 临 去 秋 波 但 若 心 一 直 保 持 警 觉 的 暂 停 放 缓 与 持 续 专 注 的 训 练, 或 若 如 上 述 的 潜 意 识 也 受 到 了 影 响, 直 觉 剎 那 的 节 奏 就 会 变 得 更 完 整 更 慢 与 更 强, 而 会 出 现 的 情 况 是, 其 冲 击 变 得 既 强 烈 又 清 楚, 将 使 直 觉 的 领 悟 受 到 充 分 利 用, 甚 至 可 以 使 其 消 退 中 的 振 动 重 新 达 到 另 一 个 高 峰, 有 如 一 首 旋 律 的 重 复 节 奏, 从 首 次 出 现 的 最 后 一 个 音 符 而 和 谐 地 再 次 生 起 充 分 利 用 直 觉 的 领 悟 的 剎 那, 对 于 通 往 完 全 证 悟 的 进 程 具 有 关 键 的 重 要 性 若 对 心 的 控 制 力 太 弱, 未 充 分 用 于 解 脱 的 工 作, 就 会 让 难 以 掌 控 的 直 觉 的 领 悟 溜 走, 这 样 的 时 刻 可 能 许 多 年 后 再 也 不 会 发 生, 或 终 其 一 生 都 不 再 出 现 然 而, 持 续 专 注 的 技 巧 可 以 使 人 善 用 这 样 的 机 会, 而 禅 修 时 所 做 放 缓 与 暂 停 的 练 习, 则 是 获 得 该 技 巧 的 重 要 助 力 在 我 们 讨 论 过 暂 停 停 止 与 放 缓 的 主 题 后, 就 能 比 较 了 解 巴 利 经 文 对 于 念 的 其 中 一 项 传 统 定 义 的 深 远 含 义 : 即 anapilapanata 的 作 用, 字 面 上 的 意 义 为 不 会 漂 走 ( 或 溜 走 ), 像 水 面 的 南 瓜 壶, 注 释 家 又 继 续 补 充 说 : ( 念 ) 深 深 契 入 其 所 缘, 非 匆 匆 地 掠 过 表 面 因 此, 非 表 面 性 会 是 个 贴 近 上 述 巴 利 语 的 翻 译, 也 适 用 于 描 述 念 的 特 色 注 释 (1) 见 清 净 道 论 IV, 47 (2) 同 上,IV, 51, 57 使 心 策 励 的 三 觉 支 为 : 择 法 精 进 与 喜 ; 使 心 平 静 的 三 觉 支 为 : 轻 安 定 与 舍 (3) 一 本 中 国 道 家 的 论 述, 深 受 大 乘 佛 教 的 影 响 译 注 [1] 没 有 因 为 特 定 方 法 的 激 励 或 刺 激, 所 自 动 生 起 的 心, 称 为 无 行 ; 因 为 特 定 方 法 的 激 励 或 刺 激, 才 生 起 的 心, 称 为 有 行 ( 见 A Comprehensive Manual of Abhidhamma, p.36) [2] 意 指 事 物 为 因 缘 和 合 所 生 之 物, 而 其 本 身 也 是 其 它 事 物 产 生 的 条 件 88

89 以 直 观 看 现 实 世 界 全 然 专 注 的 修 习 之 四 心 愈 能 清 晰 深 刻 地 响 应 极 平 凡 事 项 所 显 现 的 苦 谛, 我 们 轮 回 的 时 间 就 将 更 缩 短 引 起 反 应 的 清 楚 觉 察, 是 来 自 于 全 然 专 注 所 赐 予 的 无 偏 的 直 观 ; 而 深 刻 的 体 验 则 是 来 自 智 慧 的 反 思 或 正 知 我 希 望 自 己 没 有 习 惯 任 何 事, 这 样 我 就 能 有 新 的 视 野 新 的 听 闻 与 新 的 感 觉 习 惯 破 坏 了 我 们 的 哲 学 (G. C. Lichtenberg, ) 在 先 前 的 段 落 里 ( 编 按 : 本 专 辑 第 四 篇 文 章 ), 我 们 曾 提 到 不 善 的 自 发 性 冲 动 我 们 已 了 解 停 下 来 运 用 全 然 专 注 与 持 续 的 专 注, 如 何 处 理 或 减 低 自 身 轻 率 的 冲 动 反 应, 而 让 我 们 能 以 新 鲜 的 心 不 因 其 最 初 的 自 然 反 应 而 产 生 偏 见 的 直 观 (Directness of Vision), 来 面 对 任 何 的 情 况 利 用 直 观, 我 们 可 以 直 接 地 看 现 实 世 界, 不 必 透 过 任 何 有 色 或 凹 凸 的 镜 片, 也 没 有 情 绪 或 习 惯 的 偏 见 理 智 成 见 的 介 入 直 观 的 意 义 是 : 直 接 面 对 现 实 世 界 赤 裸 裸 的 事 实, 就 像 初 次 相 见 般 生 动 鲜 明 习 惯 的 正 负 面 影 响 时 常 阻 碍 直 观 自 发 性 反 应 的, 不 仅 来 自 于 我 们 激 情 的 冲 动, 同 时 也 源 自 于 习 惯, 自 发 性 的 反 应 以 习 惯 的 型 态 对 人 产 生 更 强 更 深 的 有 益 或 有 害 的 控 制 习 惯 的 正 面 影 响, 可 见 于 反 复 练 习 的 力 量, 这 股 力 量 保 障 我 们 动 手 与 动 脑 的 世 俗 或 精 神 的 成 就 与 技 能 免 于 忘 失, 并 将 这 些 偶 然 短 暂 与 不 完 美 的 获 得, 转 变 成 完 全 能 掌 握 品 质 的 稳 定 拥 有 习 惯 的 自 发 反 应 的 负 面 影 响, 则 显 现 于 对 习 惯 力 的 负 面 意 义 各 种 的 强 制 性 行 为 会 产 生 削 弱 使 之 无 效 并 窄 化 的 作 用 在 此, 我 们 只 关 注 习 性 阻 挠 妨 碍 直 观 的 负 面 影 响 如 前 所 述, 习 性 反 应 一 般 比 冲 动 反 应 更 强 烈 地 影 响 我 们 的 行 为 激 情 的 冲 动 可 能 才 生 起 就 消 失, 虽 然 后 果 可 能 非 常 严 重, 并 会 延 伸 至 未 来, 但 影 响 绝 不 像 习 惯 那 么 持 久 深 远 习 惯 向 我 们 的 生 活 与 思 想 撒 下 细 密 的 巨 网, 企 图 捕 捉 更 多 的 东 西, 我 们 的 激 情 冲 动 也 可 能 被 捕 入 网 中, 这 稍 纵 即 逝 的 特 性 因 而 转 变 为 持 久 的 人 格 特 点 一 剎 那 的 冲 动, 或 一 次 偶 然 的 放 纵, 或 一 个 突 发 的 奇 想, 都 可 能 因 一 再 重 复 而 变 成 难 以 根 除 的 习 惯 与 难 以 控 制 的 欲 望, 最 后 成 为 我 们 理 所 当 然 的 反 射 作 用 欲 望 一 再 地 满 足, 于 是 变 成 了 习 惯, 而 未 经 审 查 的 习 惯, 则 成 为 一 种 无 法 压 抑 的 强 烈 冲 动 事 情 有 时 是 这 么 发 生 的 : 起 初, 我 们 不 认 为 某 一 特 别 的 行 动 或 心 态 对 个 人 有 何 重 要, 这 样 的 行 为 或 心 态 在 道 德 上 可 说 是 无 记 的 刚 开 始 我 们 会 发 现 很 容 易 将 之 去 除, 或 改 变 为 相 反 的 情 况, 因 为 这 时 的 情 绪 或 理 智 都 没 有 压 迫 我 们 要 偏 向 那 一 种 选 择 但 由 于 不 断 地 重 复, 我 们 开 始 认 为 所 选 择 的 行 为 或 思 想 过 程 是 愉 悦 可 爱 与 正 确 的, 甚 至 是 正 义 的, 最 终 便 认 同 这 就 是 我 们 的 个 性 或 人 格 最 后, 任 何 破 坏 常 规 的 事, 都 令 我 们 不 悦 或 觉 得 不 妥, 对 任 何 外 在 的 干 涉 都 感 到 憎 恨, 甚 至 认 为 这 种 干 涉 威 胁 我 们 重 要 的 利 益 与 原 则 事 实 上, 无 论 在 任 何 时 代, 无 论 是 否 已 文 明 化, 未 开 化 的 心 都 视 陌 生 人 的 奇 风 异 俗 为 仇 敌, 尽 管 它 们 的 存 在 并 无 攻 击 性, 但 仍 感 到 挑 衅 或 威 胁 起 初, 特 殊 的 习 惯 尚 未 受 到 重 视 时, 习 惯 所 逐 渐 形 成 的 执 着 并 不 针 对 行 为 本 身, 而 是 针 对 未 受 干 扰 的 常 规 所 产 生 的 愉 悦 这 种 执 着 于 常 规 的 力 量, 部 分 来 自 身 心 的 惰 性, 而 这 惰 性 即 是 人 内 心 的 强 烈 动 机 现 在, 我 们 要 来 谈 谈 执 着 常 规 的 另 一 个 原 因 由 于 习 惯 的 力 量, 使 我 们 对 特 别 关 注 的 物 体 行 为 或 思 考 方 式, 投 入 较 强 烈 的 情 绪, 使 得 对 实 际 上 不 甚 重 要 或 平 常 事 物 的 执 着, 强 烈 到 远 超 出 我 们 基 本 的 需 要 因 此, 若 缺 乏 意 识 的 控 制, 微 不 足 道 的 习 惯 就 会 变 成 我 们 生 命 中 不 容 置 疑 的 主 宰, 产 生 限 制 僵 化 我 们 性 89

90 格 的 危 险 力 量, 并 箝 制 我 们 于 环 境 智 力 与 心 灵 活 动 上 的 自 由 由 于 向 习 惯 屈 服, 便 造 作 了 新 的 结 使 ( 烦 恼 ), 使 自 己 易 受 到 新 的 苦 新 的 执 着 瞋 恚 偏 见 与 偏 爱 所 伤 害 由 习 惯 所 造 成 主 导 的 影 响, 对 于 今 日 心 灵 发 展 造 成 的 危 机, 或 许 已 比 往 日 更 为 严 重, 因 为 在 特 殊 化 与 标 准 化 普 及 于 生 活 与 思 想 各 层 面 的 现 代, 习 惯 的 扩 张 已 变 得 显 而 易 见 因 此, 当 我 们 思 考 念 处 经 中 叙 述 结 使 形 成 的 语 汇 时, 也 应 当 想 到 习 惯 所 扮 演 的 重 要 角 色 他 了 解 : 结 使 的 生 起 依 凭 两 者 ( 根 与 境 ); 以 何 方 式 使 未 生 结 生 起, 他 亦 了 解 以 佛 教 的 名 相 来 说, 习 惯 的 力 量 明 显 强 化 了 昏 沈 睡 眠 盖 (thina-middha nivarana), 而 削 弱 了 身 轻 快 性 与 心 轻 快 性 (kaya-labuta, citta-labuta)(1) 习 惯 扩 展 范 围 的 倾 向 在 于 心 的 本 质, 它 不 只 源 自 于 前 述 的 被 动 惰 性 力 量, 在 许 多 情 况 下, 是 来 自 控 制 与 征 服 的 主 动 意 志 某 些 拥 有 相 当 强 度 的 主 动 的 心, 具 有 使 自 己 再 次 显 现 的 倾 向, 它 们 努 力 地 想 得 到 支 配 权, 成 为 其 它 较 弱 的 心 法 色 法 环 绕 的 中 心, 而 让 这 些 心 色 法 顺 应 它 们 的 安 排 这 种 倾 向 虽 然 一 直 受 到 抵 抗, 却 仍 在 扩 展 中, 甚 至 外 围 或 附 属 的 心 法, 也 展 现 出 同 样 追 求 支 配 权 的 迫 切 需 求 令 人 惊 讶 的 是, 这 非 常 类 似 以 自 我 为 中 心 的 个 体 接 触 社 会 时, 所 拥 有 的 自 我 肯 定 与 主 控 的 倾 向 模 拟 于 生 物 学, 可 以 想 见 癌 症 或 其 它 疾 病 成 长 时, 所 表 现 出 的 扩 张 倾 向 我 们 在 此 奇 异 的 突 变 中 所 遇 见 不 断 重 复 显 现 的 倾 向, 于 原 子 时 代 中 显 现 出 极 大 的 危 险 因 为 想 得 到 支 配 权 的 意 志 存 在 于 许 多 各 种 不 同 类 型 的 心 中, 一 个 稍 纵 即 逝 的 突 发 奇 想, 就 可 能 成 为 性 格 中 相 对 持 久 的 特 质, 若 它 仍 不 满 意 自 己 的 地 位, 可 能 从 现 在 与 生 命 力 结 合 的 状 态 中 完 全 脱 离, 直 到 最 后 于 轮 回 的 过 程 中, 变 成 新 的 人 格 中 心 我 们 身 上 就 有 无 数 新 生 命 的 种 子, 无 数 潜 在 的 众 生, 我 们 应 发 愿 将 它 们 从 轮 回 中 度 脱 出 来, 如 禅 宗 六 祖 所 说 的 意 思 (2) 有 害 的 身 心 习 惯 会 变 得 茁 壮, 不 仅 是 因 为 人 刻 意 地 培 养, 也 是 因 为 不 注 意 或 未 加 以 排 斥 我 们 现 在 本 性 中 许 多 粗 壮 的 根, 是 由 早 已 遗 忘 的 过 去 世 所 种 下 的 微 小 种 子 所 长 成 ( 见 得 法 小 经,The Simile of the Creeper, MN 45) 这 些 道 德 上 的 不 善 或 其 它 恶 习 的 长 成, 可 以 由 渐 渐 培 养 的 另 一 个 习 惯 全 心 地 注 意 它 们, 来 有 效 地 制 止 如 果 我 们 慎 重 地 去 做 那 些 已 成 为 无 意 识 的 行 为, 在 做 之 前 先 停 一 下, 运 用 全 然 专 注 与 反 思, 这 就 给 了 我 们 一 个 仔 细 检 视 该 习 惯, 并 清 楚 地 了 解 其 目 的 与 合 适 性 的 机 会, 允 许 我 们 重 估 情 势, 直 接 地 看 清 楚 它, 不 被 包 围 习 惯 活 动 的 错 误 自 信 这 是 对 的, 因 为 以 前 曾 做 过, 这 内 心 的 迷 惑 所 障 碍 纵 使 不 能 很 快 地 破 除 不 良 习 惯, 但 省 思 时 的 停 顿, 可 以 处 理 其 不 经 质 疑 而 生 起 的 自 发 性, 而 在 其 中 烙 下 反 复 审 察 与 对 抗 的 封 印, 当 它 再 出 现 时 力 量 就 会 减 弱, 并 在 我 们 企 图 要 改 变 或 去 除 它 时 变 得 愈 来 愈 驯 服 一 直 以 来, 有 人 类 保 姆 之 称 的 习 惯, 不 能 也 不 应 在 我 们 生 活 中 消 失, 这 是 不 容 置 疑 的 我 们 只 要 回 想 一 下, 便 知 那 是 多 么 容 易 的 事, 尤 其 对 都 市 人 而 言, 在 拥 挤 繁 忙 的 一 天 只 需 以 一 半 的 注 意 力, 即 可 事 半 功 倍, 因 为 习 惯 使 我 们 的 生 活 简 化 了, 若 是 所 有 的 芝 麻 小 事, 都 得 以 慎 重 的 努 力 与 极 度 的 专 注 来 完 成, 将 会 是 多 么 无 法 忍 受 的 重 担 事 实 上, 许 多 人 力 的 操 作 与 艺 术 的 技 巧, 甚 至 是 复 杂 的 智 力 运 作 中 的 标 准 程 序, 若 透 过 有 技 巧 的 例 行 动 作, 一 般 都 会 带 来 更 好 更 丰 硕 的 成 果 然 而, 这 种 习 惯 作 为 的 平 顺 状 态 也 会 到 达 终 点, 除 非 产 生 兴 趣 而 使 之 活 跃, 否 则 将 开 始 出 现 疲 乏 衰 微 的 征 兆 当 然, 提 倡 消 除 一 切 细 微 的 小 习 惯 听 来 十 分 荒 谬, 因 为 许 多 细 微 习 惯 不 仅 无 害, 甚 至 还 有 用 处 不 过, 我 们 应 定 时 反 问 自 己, 是 否 仍 然 能 控 制 它 们? 是 否 能 自 在 地 放 下 或 改 变 它 们? 我 们 可 以 用 两 种 方 式 来 回 答 这 问 题 : 一 全 神 贯 注 于 我 们 习 惯 的 行 动 一 段 时 间 ; 二 在 不 对 自 他 造 成 伤 害 或 干 扰 的 情 况 下, 暂 时 地 实 际 摒 弃 它 们 90

91 如 果 我 们 以 直 观 的 光 芒 照 向 它 们, 仔 细 地 观 察 或 做 这 些 习 惯 动 作, 就 像 是 初 次 所 做 一 般, 这 些 小 小 的 例 行 活 动 与 身 边 习 惯 了 的 景 象, 会 呈 现 出 新 的 兴 味 与 刺 激 的 光 芒, 这 将 有 助 于 我 们 职 业 的 工 作 与 环 境, 也 有 助 于 因 习 惯 而 疏 远 的 亲 密 人 际 关 系, 改 善 与 配 偶 朋 友 同 事 的 关 系 这 清 新 与 直 接 的 角 度, 透 露 出 人 际 关 系 或 工 作 都 能 采 取 更 不 同 更 有 益 的 方 式, 而 非 如 以 往 只 能 受 制 于 习 惯 力 已 养 成 的 放 弃 细 微 习 惯 的 能 力, 其 价 值 会 在 对 抗 更 危 险 的 习 性 时 获 得 证 明 当 生 命 中 的 重 大 改 变 强 力 剥 夺 我 们 的 基 本 习 惯 时, 这 能 力 也 会 帮 助 我 们, 松 动 惯 常 的 行 为 与 思 想 的 硬 土, 将 能 活 化 生 命 力 心 灵 活 力 与 想 象 力 最 重 要 的 是, 可 以 在 如 此 松 软 的 泥 土 上, 播 下 心 灵 成 长 的 坚 实 种 子 误 用 联 想 的 危 险 心 习 惯 于 标 准 的 反 应 活 动 的 顺 序 对 人 或 物 的 判 断, 这 些 都 是 透 过 联 想 而 进 行 从 所 接 触 到 的 物 体 观 念 情 境 与 人 物 中, 我 们 选 择 出 某 些 特 别 的 标 记, 并 将 这 些 标 记 与 自 己 对 它 的 反 应 连 结 在 一 起 同 样 的 接 触 若 再 度 发 生, 会 与 先 前 选 择 的 标 记 连 结, 也 就 是 与 我 们 最 初 或 最 强 的 反 应 连 结 这 么 一 来, 这 些 标 记 就 成 为 释 放 标 准 反 应 的 信 号, 而 这 些 标 准 反 应 可 能 是 由 反 复 练 习, 或 经 验 所 熟 悉 的 一 连 串 相 关 行 为 与 思 想 所 组 成 这 种 运 作 方 式, 使 我 们 不 必 从 头 努 力 并 辛 苦 地 审 察 这 一 串 顺 序 中 的 单 独 步 骤 大 幅 简 化 生 活 的 结 果, 使 我 们 可 以 将 精 力 放 在 其 它 事 情 上 事 实 上, 在 人 心 的 演 进 中, 联 想 是 绝 对 重 要 的 一 步 革 新, 它 使 我 们 能 从 经 验 中 学 习, 因 而 发 现 并 运 用 因 果 法 则 虽 然 有 这 些 好 处, 但 若 错 误 或 轻 率 地 运 用 联 想, 或 未 审 慎 地 控 制 它, 也 会 招 致 严 重 的 危 险, 以 下 列 举 出 部 分 的 危 险 之 处 : 一 在 类 似 的 情 境 中 一 再 出 现 的 联 想, 易 强 化 并 永 久 延 续 错 误 或 未 完 成 的 最 初 观 察 错 误 的 判 断 与 情 绪 的 偏 见, 如 爱 恨 与 傲 慢 等 二 若 将 足 以 处 理 某 一 特 定 状 况 的 不 完 整 观 察 与 有 限 的 判 断 观 点, 机 械 性 地 应 用 在 变 动 后 的 情 境 中, 就 会 发 现 十 分 不 当, 将 导 致 严 重 的 后 果 三 由 于 联 想 的 误 导, 导 致 对 事 物 地 方 或 人 产 生 强 烈 直 觉 的 厌 恶, 而 这 可 能 只 是 回 想 起 不 愉 快 的 经 验, 与 实 际 的 人 事 等 无 关 这 些 简 述 的 例 子, 显 示 出 时 时 检 视 联 想 在 内 心 所 造 成 的 常 规, 以 及 再 次 检 验 从 之 而 来 的 各 种 习 惯 与 公 式 化 反 应 是 多 么 重 要 换 句 话 说, 我 们 必 须 走 出 常 规, 重 拾 对 事 物 的 直 观, 并 以 此 重 新 评 估 自 己 的 习 性 若 我 们 再 次 回 顾 失 控 的 联 想 所 导 致 的 一 连 串 潜 在 危 险, 将 更 了 解 佛 陀 坚 持 我 们 必 须 触 及 经 验 底 部 的 理 由 在 经 集 窟 八 偈 经 中, 佛 陀 说 了 一 段 简 洁 但 意 义 深 远 的 诗 偈 : 遍 知 触 (phassa), 可 使 人 解 脱 贪 与 遍 知 想 (sajja), 即 能 横 越 轮 回 的 瀑 流 (vv. 778ff)(3) 将 念 当 作 念 头 进 入 心 第 一 道 门 的 守 卫, 我 们 就 更 能 轻 易 地 控 制 进 入 者, 并 拒 绝 不 速 之 客 因 此, 即 能 维 持 光 明 的 心 的 清 净, 以 对 抗 外 来 的 烦 恼 ( 增 支 部 1:51) 念 处 经 为 引 发 直 接 清 新 与 正 确 的 见 解 (vision) 提 供 有 系 统 的 训 练, 这 个 训 练 以 身 心 两 方 面 涵 盖 全 部 的 人 格 与 经 验 的 整 体 世 界 数 种 练 习 有 系 统 地 应 用 于 自 己 他 人 与 自 他 两 者, 将 有 助 于 揭 露 因 为 错 谬 的 联 想 与 误 用 模 拟 所 造 成 的 错 误 概 念 在 佛 法 的 名 相 中, 错 误 联 想 的 主 要 类 型, 由 四 种 错 误 的 或 颠 倒 的 见 解 所 涵 盖 : 也 就 是 错 误 地 :( 一 ) 以 无 常 为 常 ;( 二 ) 以 苦 或 导 致 苦 者 为 乐 ;( 三 ) 以 无 我 与 无 实 体 者 为 有 我 或 有 永 恒 的 实 体 ;( 四 ) 以 不 净 为 美 这 些 错 误 的 见 解 源 自 对 事 物 特 性 的 误 解, 在 强 烈 的 情 感 与 错 误 理 论 的 影 响 下, 我 们 以 片 面 或 错 误 的 方 式 选 择 性 地 理 解 事 物, 误 将 它 们 与 其 它 的 观 念 连 结 在 我 们 的 想 与 触 上 运 用 全 然 专 注, 能 渐 渐 地 避 免 误 解, 稳 定 地 向 如 实 知 见 事 物 的 目 标 迈 进 91

92 生 起 厌 离 心 拥 有 清 楚 直 观 的 人, 因 深 深 触 动 心 灵 的 事 物 而 激 起 厌 离 感 (samvega), 将 体 验 到 精 力 与 勇 气 的 释 放, 促 使 他 打 破 胆 怯 的 犹 豫, 以 及 刻 板 的 生 活 与 思 考 如 果 持 续 保 持 厌 离 心, 将 获 得 解 脱 所 需 要 的 热 诚 与 坚 持, 因 此 古 德 曾 说 : 这 个 世 界 即 是 我 们 活 动 的 领 域, 蕴 藏 着 圣 道 的 开 展 与 破 除 自 满 骄 矜 的 诸 多 事 物, 因 深 深 触 动 心 灵 的 诸 事 所 激 励, 受 到 激 励 之 后, 睿 智 地 奋 斗 向 前! 与 我 们 关 系 最 密 切 的 周 遭 环 境 充 满 着 激 励 人 的 事 物, 若 平 常 未 能 觉 察, 那 是 因 为 习 惯 使 我 们 的 见 解 迟 钝, 使 心 变 得 不 敏 锐 的 缘 故 对 佛 陀 的 教 义 也 是 如 此 初 次 接 触 教 义 时, 我 们 接 收 到 理 智 与 情 感 的 强 大 刺 激, 但 渐 渐 地, 这 刺 激 失 去 了 原 有 的 清 明 与 驱 策 力 而 对 治 它 的 方 式 是 求 助 于 周 遭 丰 富 的 生 活, 它 不 断 以 新 的 变 化 说 明 四 圣 谛, 以 此 持 续 地 更 新 对 我 们 的 刺 激 直 观 甚 至 为 每 天 最 平 常 的 经 验 注 入 新 的 活 力, 使 其 真 正 的 本 性 穿 破 习 惯 的 昏 暗 而 显 现, 并 用 清 新 的 音 声 对 我 们 说 话 它 可 能 正 是 我 们 早 已 习 以 为 常 的 景 象 : 在 街 角 看 到 的 乞 丐 哭 泣 的 孩 童 或 生 病 的 同 胞, 他 们 重 新 震 撼 我 们, 使 我 们 重 新 思 考, 激 起 我 们 的 厌 离 心, 毫 不 迟 疑 地 踏 上 导 向 苦 灭 的 道 路 我 们 都 知 道 悉 达 多 太 子 在 假 想 的 世 界 长 期 与 世 隔 绝 后, 驱 车 游 行 王 城, 初 次 遇 见 老 病 死 的 美 丽 故 事 这 古 老 的 故 事 很 可 能 是 历 史 事 实, 因 为 我 们 知 道, 普 通 的 事 件 常 在 许 多 伟 人 的 生 命 中 得 到 象 征 性 的 意 义, 并 引 出 不 凡 的 结 果 伟 大 的 心 在 看 似 平 凡 之 处 发 现 其 意 义, 并 赋 予 那 一 剎 那 深 远 的 效 用 但 即 使 不 去 争 论 那 古 老 故 事 内 在 的 实 情, 我 们 仍 可 以 合 理 地 相 信, 年 轻 的 王 子 确 实 曾 以 肉 眼 见 过 老 人 病 人 或 死 人 然 而, 就 像 大 部 分 时 间 的 我 们 一 样, 早 期 所 见 到 的 情 境, 并 未 深 深 触 动 悉 达 多 他 早 期 缺 乏 敏 感 是 由 于 父 王 将 他 安 置 在 世 袭 的 惯 例 中, 由 那 惯 例 所 产 生 的 属 于 王 子 阶 级 的 快 乐, 虽 然 微 不 足 道, 却 造 成 了 防 护 良 好 的 人 为 隔 离 唯 有 当 他 破 除 种 种 安 逸 习 惯 所 建 立 的 黄 金 牢 笼, 苦 的 事 实 才 能 强 烈 地 冲 击 到 他, 就 像 初 次 见 到 一 般 唯 有 因 此 而 激 起 的 厌 离 心, 才 引 导 他 舍 家 出 家, 稳 健 地 迈 向 觉 悟 之 路 我 们 的 心 愈 能 清 晰 深 刻 地 响 应 极 平 凡 事 项 所 显 现 的 苦 谛, 便 愈 无 须 重 复 这 个 教 训, 我 们 轮 回 的 时 间 就 将 更 为 缩 短 引 发 对 反 应 的 清 楚 觉 察, 是 来 自 于 全 然 专 注 所 赐 予 的 无 偏 的 直 观 ; 而 深 刻 的 体 验 则 是 来 自 智 慧 的 反 思 或 正 知 通 往 观 的 道 路 直 观 也 是 观 禅 这 种 有 系 统 修 习 的 主 要 特 色 之 一, 与 禅 修 所 产 生 直 接 或 体 验 的 知 识 相 同, 而 有 别 于 由 读 书 与 思 考 推 论 所 得 的 知 识 在 修 观 时, 禅 修 者 直 接 观 看 自 己 的 身 心 过 程, 没 有 抽 象 概 念 思 考 的 干 扰 或 情 感 性 的 估 量 筛 选, 因 为 在 那 样 的 情 境 下, 只 会 妨 碍 歪 曲 原 本 的 事 实, 降 低 现 实 所 给 予 的 强 烈 的 立 即 冲 击 从 经 验 中 所 得 的 概 括 概 念, 在 自 己 的 岗 位 上 是 很 有 用 的 ; 但 若 它 们 干 扰 了 全 然 专 注 的 禅 修, 则 会 倾 向 于 不 理 睬 或 排 除 特 殊 的 事 实, 而 说 : 这 也 没 什 么, 不 过 是 如 此 罢 了! 概 括 性 的 思 考 会 对 重 复 出 现 的 念 头 感 到 厌 烦, 将 之 分 类 后, 又 很 快 地 觉 得 无 趣 然 而, 全 然 专 注 是 修 观 的 关 键 方 法, 它 能 保 留 事 物 的 特 殊 性, 敏 捷 地 追 随 身 心 相 续 过 程 中 的 生 与 灭 虽 然 特 定 序 列 的 一 切 现 象 确 实 可 以 依 其 类 型 而 分 类 ( 例 如 入 息 与 出 息 ), 正 念 则 视 当 中 的 分 子 是 独 92

93 特 的, 认 真 地 记 录 其 个 别 的 生 灭 如 果 念 仍 旧 保 持 警 觉, 这 些 反 复 出 现 的 一 类, 由 于 其 数 量 庞 大, 对 心 的 冲 击 将 更 强 化 而 非 减 弱, 隐 藏 于 观 察 过 程 中 的 三 特 相 无 常 苦 无 我 则 会 愈 来 愈 清 楚 显 现 它 们 出 现 在 自 己 发 出 的 光 芒 中, 这 些 光 芒 并 非 从 其 它 地 方 所 借 得, 甚 至 也 不 是 从 导 向 这 些 经 验 的 世 尊 佛 陀 那 里 得 来 这 些 色 法 与 心 法, 在 自 我 的 光 辉 下, 将 渐 增 的 厌 离 感 传 达 给 禅 修 者 厌 恶 不 满 意 觉 察 过 患 随 后 而 来 的 舍 离 等, 当 然 喜 乐 与 定 等 在 修 习 中 也 都 不 会 缺 席 因 此, 如 果 内 在 成 熟 的 一 切 其 它 条 件 都 圆 满 了, 究 竟 解 脱 的 最 初 直 观 与 入 流 (sotapanna) 无 疑 的 智 慧 : 有 生 的 本 质, 即 有 灭 的 本 质, 将 如 黎 明 般 生 起 因 此, 在 正 念 力 量 的 展 现 中, 念 住 证 明 自 己 是 法 的 真 正 化 身 : 法 是 世 尊 所 善 说, 于 此 地 此 时 可 见, 立 即 的, 欢 迎 察 看, 导 人 向 上, 为 智 者 直 接 体 验 注 释 (1) 关 于 善 在 性 质 上 的 重 要 构 成 要 素 善 心 (kusala), 请 见 拙 著 阿 毗 达 磨 研 究 (Abhidhamma Studies, Kandy: BPS, 1965) pp. 51ff (2) 这 言 论 或 许 有 些 讽 刺, 是 这 位 伟 大 的 圣 人 针 对 他 许 多 大 乘 佛 教 的 弟 子, 以 太 过 狭 隘 的 发 心 来 解 释 这 著 名 的 大 乘 菩 萨 誓 言 解 脱 世 间 一 切 有 情 的 愿 心 (3) 亦 可 对 照 梵 网 经 (DN 1) 结 论 中 有 关 触 的 意 义 之 段 落 四 种 崇 高 的 心 灵 境 界 四 梵 住 的 修 习 慈 悲 喜 舍 四 者 也 称 为 无 量 心, 因 就 其 真 正 的 本 质 而 言, 没 有 任 何 局 限, 没 有 排 他 性 不 公 平 性, 且 不 被 选 择 性 的 偏 爱 或 偏 见 所 障 碍 已 达 四 梵 住 无 量 境 界 的 心, 对 任 何 国 家 种 族 宗 教 与 阶 级 不 会 怀 有 瞋 恨 心 常 停 留 的 居 所 佛 陀 曾 教 导 四 种 崇 高 的 心 : 慈 (metta) 悲 (karuna) 喜 (mudita) 舍 (upekkha) 在 佛 经 中, 这 四 者 以 巴 利 语 Brahma-vihAra( 梵 住 ) 为 人 所 知 梵 住 一 词 可 解 释 为 心 的 超 越 崇 高 或 伟 大 的 状 态, 或 似 梵 似 天 似 神 的 住 所 这 四 种 态 度 之 所 以 超 越 或 崇 高, 是 因 为 它 们 以 最 正 确 最 理 想 的 行 为 模 式 对 待 有 情 事 实 上, 慈 悲 喜 舍 四 梵 住, 为 人 与 社 会 接 触 所 发 生 的 各 种 状 况, 提 供 了 解 决 的 办 法 它 们 是 紧 张 的 纾 解 剂 ; 是 社 会 冲 突 中 伟 大 的 和 平 缔 造 者 ; 是 生 存 奋 斗 中 创 伤 的 疗 愈 者 ; 它 们 打 破 社 会 的 界 限, 建 立 和 谐 的 社 群, 唤 醒 人 们 所 遗 忘 的 宽 容, 恢 复 早 已 失 落 的 喜 悦 与 希 望, 提 倡 人 类 四 海 一 家 的 精 神, 以 对 抗 自 私 自 利 的 力 量 梵 住 与 瞋 心 并 不 相 容, 这 样 的 心 类 似 梵 天 (BrahmA) 佛 教 传 统 宇 宙 观 里 的 神, 是 更 高 层 天 界 的 短 暂 统 治 者 梵 天 没 有 憎 恨, 这 与 许 多 东 西 方 对 神 的 概 念 相 反 那 类 神 的 信 徒 认 为 自 己 的 神 会 表 现 出 愤 怒 嫉 妒 与 正 义 的 愤 慨 以 持 戒 与 禅 修 勤 勉 地 培 养 这 四 种 崇 高 心 的 人, 被 认 为 可 以 达 到 等 同 梵 天 的 境 界 93

94 (brahma-samo) 若 四 种 崇 高 的 心 成 为 修 行 者 心 中 主 导 的 作 用, 他 就 能 投 生 到 相 应 的 世 界 梵 天 界, 因 此 说 这 四 种 是 似 天 似 梵 的 心 梵 住 之 所 以 称 为 住 (vihara), 是 因 为 我 们 应 当 使 这 四 者 成 为 心 时 常 停 留 的 居 所, 感 觉 像 在 家 一 样, 而 不 是 偶 尔 短 暂 拜 访 而 随 之 遗 忘 的 地 方 换 句 话 说, 要 让 这 四 者 完 全 充 满 我 们 的 心, 而 成 为 不 可 分 离 的 伙 伴, 在 一 切 日 常 活 动 中 好 好 地 注 意 它 们, 诚 如 慈 经 所 述 : 行 住 坐 与 卧, 无 有 疲 倦 时, 善 安 住 此 念, 此 即 谓 梵 住 慈 悲 喜 舍 四 者 也 称 为 无 量 心 (appamanna), 因 就 其 圆 满 与 真 正 的 本 质 而 言, 没 有 任 何 局 限, 如 受 限 于 其 所 遍 及 的 某 一 类 众 生, 没 有 排 他 性 不 公 平 性, 且 不 被 选 择 性 的 偏 爱 或 偏 见 所 障 碍 已 达 四 梵 住 无 量 境 界 的 心, 对 任 何 国 家 种 族 宗 教 与 阶 级 不 会 怀 有 瞋 恨 但 是, 除 非 与 这 种 心 态 建 立 起 稳 固 的 自 然 关 系, 否 则 我 们 很 难 审 慎 地 以 意 志 的 努 力 来 运 用 无 量, 也 很 难 避 免 各 种 程 度 的 偏 执 若 要 成 就 这 点, 在 大 多 数 的 情 况 中, 不 仅 必 须 以 这 四 种 特 质 作 为 行 为 的 准 则 与 省 思 的 课 题, 还 要 将 之 作 为 有 系 统 禅 修 法 的 业 处, 这 样 的 禅 修 称 为 梵 住 修 习 (Brahma-vihAra-bhAvanA) 修 习 的 目 标 是 藉 助 这 崇 高 的 心, 成 就 高 层 次 的 心 专 注 状 态 禅 那 修 习 慈 悲 喜 三 梵 住 能 成 就 前 三 禅, 而 修 习 舍 梵 住 只 能 成 就 第 四 禅, 其 中 舍 是 最 关 键 的 因 素 一 般 而 言, 持 续 的 禅 修 会 有 两 种 至 高 的 成 果 : 第 一 禅 修 将 这 四 种 特 质 深 深 地 烙 印 在 心 上, 成 为 不 易 动 摇 的 自 发 态 度 第 二 禅 修 造 成 并 确 保 无 量 的 延 伸 拥 抱 一 切 众 生 的 展 现 事 实 上, 佛 经 对 这 四 种 修 法 的 详 尽 教 导, 明 显 是 要 逐 渐 地 展 现 这 崇 高 心 的 无 量 性, 它 们 有 系 统 地 破 除 一 切 界 限 一 切 限 制 这 些 方 法 运 用 于 特 定 的 人 或 地 域 的 界 限 禅 修 时, 选 择 散 发 慈 悲 或 喜 等 心 的 对 象, 要 由 浅 入 深, 例 如 修 慈 无 量 时, 先 从 渴 望 自 己 的 幸 福 开 始, 以 此 作 为 基 准 点 而 渐 渐 地 扩 大 范 围 : 正 如 我 希 望 自 己 能 无 苦 安 乐 一 般, 愿 那 有 情, 愿 一 切 有 情 也 能 无 苦 安 乐 之 后, 将 此 慈 爱 的 想 法 扩 及 自 己 敬 爱 的 人, 例 如 老 师 ; 再 扩 及 到 深 爱 的 人 漠 不 关 心 的 人 ; 最 后, 如 果 有 的 话, 扩 及 到 敌 人 或 厌 恶 的 人 既 然 这 修 法 是 关 心 活 着 的 人 的 福 祉, 就 不 应 选 择 已 过 世 者, 同 时 也 应 避 免 选 择 对 你 而 言 具 有 性 吸 引 力 的 人 当 我 们 已 能 应 付 最 艰 难 的 任 务 将 慈 心 散 发 给 厌 恶 的 人, 就 应 进 一 步 破 除 界 线 (simasambheda) 将 慈 心 无 分 别 平 等 地 遍 及 以 上 所 说 的 四 种 人 破 除 界 线 时, 会 使 我 们 达 到 更 高 层 次 的 定 : 随 着 似 相 (patibhaganimitta) 的 显 现, 而 成 就 近 行 定 (upacara-samadhi), 进 一 步 达 到 初 禅 的 安 止 (appana), 再 进 入 更 高 的 禅 定 在 空 间 的 扩 展 上, 先 从 身 边 的 环 境 开 始, 例 如 家 庭, 之 后 扩 展 到 邻 居 整 条 街, 以 至 整 个 城 市 国 家 其 它 国 家 与 全 世 界 在 方 位 的 扩 展 上, 先 向 东 方 散 发 慈 心, 再 来 西 方 北 方 南 方 介 于 四 维 居 间 的 方 向 上 方 与 下 方 适 度 地 变 换 选 择 的 对 象, 同 样 的 修 习 原 则 即 能 运 用 在 悲 喜 与 舍 的 禅 修 上 修 法 的 细 节 可 见 诸 经 文 ( 见 清 净 道 论 第 九 品 ) 成 就 梵 住 的 禅 定, 其 最 终 目 的 是 培 养 出 一 种 心 态, 以 作 为 导 向 解 脱 的 观 的 稳 固 基 础, 以 洞 察 一 切 现 象 的 真 实 性 是 无 常 易 受 痛 苦 与 没 有 实 体 的 因 四 梵 住 而 成 就 禅 定 的 心, 清 净 寂 静 坚 定 镇 静, 没 有 粗 相 的 自 私 自 利, 因 而 为 唯 一 能 完 成 解 脱 最 后 工 作 的 观 作 好 准 备 94

95 以 上 的 论 述 显 示 出 两 种 修 习 梵 住 的 方 法, 一 是 以 之 作 为 实 际 的 行 动 与 适 当 的 思 考 方 向, 另 一 则 是 以 禅 定 为 目 标 的 有 系 统 禅 修 法, 此 两 者 彼 此 相 辅 相 成 禅 修 有 助 于 使 慈 悲 喜 舍 成 为 自 发 的 反 应, 当 我 们 努 力 在 身 语 意 中 保 有 这 四 种 特 质, 却 面 临 生 活 中 无 数 苦 恼 的 挑 战 时, 这 自 发 的 反 应 有 助 于 使 心 更 加 坚 定 与 平 静 另 一 方 面, 若 实 际 的 行 为 渐 渐 受 到 四 梵 住 的 约 束, 心 中 的 仇 恨 紧 张 与 暴 躁 就 会 减 少, 这 些 情 绪 的 影 响 力 常 常 狡 猾 地 闯 入 禅 修 的 时 段, 变 成 禅 修 中 的 掉 举 盖 日 常 的 生 活 与 思 惟, 对 禅 修 的 心 有 极 大 的 影 响, 只 有 在 两 者 间 的 鸿 沟 持 续 缩 小 时, 稳 定 的 禅 修 进 展 与 修 行 最 高 目 标 的 达 成 才 有 可 能 不 断 反 思 这 四 者 的 本 质 利 益 与 相 反 特 质 的 过 患, 将 有 助 于 四 梵 住 的 修 习, 诚 如 佛 陀 所 说 : 人 长 久 思 惟 与 反 省 的 事 物, 即 是 心 专 注 倾 向 之 处 佛 陀 开 示 四 梵 住 的 基 本 内 容 一 诸 比 丘! 弟 子 以 慈 心 遍 满 一 方, 如 是 遍 满 第 二 三 四 方 而 住, 乃 至 上 下 四 周, 他 以 慈 心 丰 沛 广 大 无 量 无 憎 与 无 苦, 遍 满 一 切 世 间 平 等 而 住 二 诸 比 丘! 弟 子 以 悲 心 遍 满 一 方, 如 是 遍 满 第 二 三 四 方 而 住, 乃 至 上 下 四 周, 他 以 悲 心 丰 沛 广 大 无 量 无 憎 与 无 苦, 遍 满 一 切 世 间 平 等 而 住 三 诸 比 丘! 弟 子 以 喜 心 遍 满 一 方, 如 是 遍 满 第 二 三 四 方 而 住, 乃 至 上 下 四 周, 他 以 喜 心 丰 沛 广 大 无 量 无 憎 与 无 苦, 遍 满 一 切 世 间 平 等 而 住 四 诸 比 丘! 弟 子 以 舍 心 遍 满 一 方, 如 是 遍 满 第 二 三 四 方 而 住, 乃 至 上 下 四 周, 他 以 舍 心 丰 沛 广 大 无 量 无 憎 与 无 苦, 遍 满 一 切 世 间 平 等 而 住 ( 长 部 13) 四 梵 住 的 沈 思 慈 慈, 没 有 拥 有 的 欲 望, 清 楚 知 道 在 胜 义 中 没 有 所 谓 的 所 有 物 与 拥 有 者, 这 即 是 最 崇 高 的 慈 爱 慈, 不 说 也 不 会 想 到 我, 清 楚 知 道 我 只 不 过 是 一 种 错 觉 慈, 没 有 选 择 性 与 排 他 性, 清 楚 知 道 若 这 么 做 的 话, 就 会 制 造 出 与 慈 本 身 相 反 的 厌 恶 反 感 与 瞋 恨 慈, 接 纳 一 切 众 生, 不 论 其 大 小 远 近, 在 陆 地 水 里 或 空 中 慈, 无 私 地 拥 抱 一 切 有 情, 不 仅 是 对 我 们 有 益 或 让 我 们 欢 喜, 或 带 给 我 们 快 乐 的 有 情 慈, 拥 抱 一 切 众 生, 不 论 其 心 是 崇 高 或 低 下 善 或 恶 拥 抱 高 贵 或 良 善 的 众 生, 是 因 慈 爱 自 然 地 流 向 他 们 ; 接 纳 心 低 下 与 邪 恶 的 众 生, 是 因 为 他 们 最 需 要 慈 爱 许 多 善 良 种 子 已 枯 死 的 人 们, 只 因 缺 少 让 种 子 成 长 的 温 暖, 而 让 它 在 缺 爱 的 寒 冷 世 界 中 死 去 95

96 慈, 纳 受 一 切 众 生, 清 楚 知 道 我 们 都 是 这 期 生 命 中 的 旅 伴, 都 受 制 于 同 样 苦 的 定 律 慈, 并 非 烧 伤 烧 焦 折 磨 人 造 成 更 多 伤 害 的 感 官 之 火 它 现 在 突 然 地 燃 烧, 下 一 刻 即 熄 灭, 留 下 比 以 前 更 深 的 寒 冷 与 孤 寂 相 反 地, 慈 像 是 安 慰 病 人 的 那 温 柔 又 坚 实 的 手, 从 未 改 变 其 同 情, 没 有 犹 豫, 不 在 意 所 面 对 的 任 何 反 应 慈, 安 抚 人 们 因 苦 难 与 烦 恼 之 火 焚 烧 后 所 感 受 到 的 寒 意 慈, 为 被 遗 弃 在 孤 寂 冰 原 中 的 人, 在 缺 爱 世 界 的 严 寒 中 颤 抖 的 人, 以 及 因 深 深 的 绝 望 或 不 断 向 外 求 助 而 内 心 空 虚 枯 竭 的 人, 给 予 他 们 生 命 的 温 暖 慈, 即 是 知 道 了 解, 并 随 时 准 备 提 供 帮 助 的 崇 高 的 心 与 智 能 慈, 即 是 力 量, 并 给 予 他 人 力 量, 是 最 崇 高 的 爱 慈, 佛 陀 称 之 为 心 的 解 脱 最 崇 高 的 美, 是 最 崇 高 的 爱 慈 的 究 竟 显 现 是 什 么 呢? 向 世 间 开 显 通 往 苦 灭 的 道 路, 一 条 世 尊 所 指 出 亲 自 走 过 与 完 全 领 悟 的 道 路 悲 世 间 正 在 受 苦, 但 大 部 分 的 人 封 闭 了 眼 睛 与 耳 朵, 看 不 见 川 流 不 息 的 泪 河 流 过 生 命, 听 不 见 那 持 续 不 断 遍 及 世 界 的 痛 苦 哀 号 任 由 自 己 小 小 的 悲 伤 或 喜 悦 遮 蔽 了 视 线, 阻 碍 了 双 耳, 心 也 被 自 私 所 束 缚 而 变 得 僵 硬 狭 隘, 这 样 的 心 如 何 向 更 高 的 目 标 迈 进? 如 何 能 体 会 唯 有 摒 除 自 私 的 渴 爱, 才 可 以 从 苦 中 解 脱 悲 移 除 了 沉 重 的 障 碍, 打 开 通 往 自 由 的 大 门, 使 狭 隘 的 心 变 得 如 世 界 之 宽 广 悲 解 除 心 中 使 人 麻 痹 难 以 活 动 的 重 担, 赐 予 依 附 在 自 我 低 地 上 的 人 们 得 以 飞 翔 的 双 翅 因 为 悲, 即 使 有 时 我 们 个 人 并 未 感 到 苦, 苦 的 事 实 却 仍 能 鲜 明 地 呈 现 在 心 中 悲 给 予 我 们 丰 富 的 痛 苦 经 验, 在 苦 真 正 降 临 时, 使 我 们 能 坚 强 而 有 所 准 备 地 面 对 它 看 啊! 这 绵 长 的 旅 行 队 伍, 当 中 无 论 人 或 动 物 的 众 生, 都 背 负 着 悲 伤 与 苦 痛 在 无 数 的 过 去 生 中, 我 们 都 曾 背 负 过 与 这 每 一 众 生 相 同 的 重 担 看 看 这 些 众 生, 打 开 悲 悯 的 心 吧! 而 这 样 的 不 幸 可 能 再 度 成 为 我 们 自 己 的 命 运! 现 在 没 有 悲 心 的 人, 有 一 天 会 因 此 而 哭 泣 若 缺 乏 对 他 人 的 怜 悯, 将 来 也 必 会 透 过 自 己 长 久 的 痛 苦 经 验 来 获 得, 这 是 伟 大 的 生 命 定 律, 了 解 这 点 后, 要 留 心 看 好 自 己! 众 生 沉 溺 于 无 明, 而 迷 失 在 幻 相 中, 从 一 个 痛 苦 迅 速 地 经 历 下 一 个 痛 苦, 不 明 白 苦 的 真 正 原 因, 也 不 知 如 何 解 脱 悲 心 的 真 正 基 础 是 洞 见 苦 的 普 遍 法 则, 而 非 仅 立 基 于 单 一 的 苦 的 事 实 96

97 因 此, 我 们 悲 悯 的 对 象, 也 包 括 以 邪 恶 愚 痴 的 心 活 动 而 获 得 当 下 快 乐 的 人, 以 他 现 前 的 行 为, 就 可 预 见 其 苦 难 的 未 来, 悲 悯 之 心 便 油 然 而 生 有 智 者 生 起 悲 悯, 不 会 让 自 己 成 为 苦 的 受 害 者, 他 的 身 语 意 充 满 怜 悯, 但 心 不 动 摇, 仍 保 持 平 静 与 镇 定 而 不 改 变, 他 还 能 怎 么 帮 助 众 生 呢? 愿 如 是 悲 于 我 心 中 生 起! 悲 即 是 知 道 了 解, 并 随 时 准 备 提 供 帮 助 的 崇 高 的 心 与 智 能 悲, 即 是 力 量, 并 给 予 他 人 力 量, 是 最 崇 高 的 悲 悯 悲 的 究 竟 显 现 是 什 么 呢? 向 世 间 开 显 通 往 苦 灭 的 道 路, 一 条 世 尊 所 指 出 亲 自 走 过 与 完 全 领 悟 的 道 路 喜 不 仅 要 向 悲 心, 也 要 向 随 喜 心 打 开 你 的 心 胸! 众 生 在 世 间 所 得 到 的 快 乐 真 是 十 分 稀 少 啊! 无 论 何 时, 只 要 他 人 得 到 一 丝 丝 的 快 乐, 你 都 应 庆 幸, 至 少 有 一 线 喜 悦 的 光 束, 穿 破 他 们 生 命 中 的 黑 暗, 驱 散 蒙 蔽 心 灵 的 灰 暗 迷 雾 藉 由 分 享 他 人 的 快 乐 如 同 自 己 的 快 乐 一 般, 你 的 生 命 将 得 到 喜 悦, 难 道 你 不 曾 观 察 过, 人 们 在 快 乐 时, 容 貌 如 何 因 为 喜 悦 而 改 变, 而 且 变 得 明 亮 吗? 难 道 你 不 曾 注 意 到, 喜 悦 激 起 人 们 高 尚 的 抱 负 与 行 为, 远 超 出 他 平 时 的 能 力 吗? 这 样 的 经 验 从 未 以 喜 悦 的 幸 福 感 填 满 你 的 心 吗? 藉 由 为 他 人 制 造 快 乐, 带 给 他 人 喜 悦 与 安 慰, 你 自 己 就 有 能 力 来 增 加 这 样 随 喜 的 经 验 让 我 们 教 导 他 人 何 谓 真 正 的 喜 乐! 许 多 人 从 来 没 学 过 生 命 虽 然 充 满 悲 伤, 但 也 有 许 多 快 乐 与 喜 悦 的 泉 源, 只 是 大 部 分 的 人 都 不 知 道 让 我 们 教 导 人 们 在 自 己 身 上 寻 得 真 正 的 喜 乐, 并 为 他 人 的 喜 悦 感 到 欢 喜! 让 我 们 教 导 人 们 将 自 己 的 喜 乐 展 现 到 更 高 的 境 界! 在 佛 陀 的 教 义 中, 神 圣 与 崇 高 的 喜 并 不 少 见 佛 陀 的 教 法 常 被 误 以 为 是 传 布 忧 郁 的 教 义, 但 事 实 却 相 去 甚 远, 佛 法 一 步 步 地 导 向 更 清 净 崇 高 的 快 乐 神 圣 与 崇 高 的 喜 是 灭 苦 之 道 上 的 一 大 助 力 不 仅 因 悲 伤 而 忧 郁 的 人, 乃 至 拥 有 喜 悦 的 人 都 会 发 现, 平 静 才 能 使 心 处 于 沈 思 的 状 态, 而 唯 有 平 静 与 专 一 的 心, 才 能 得 到 令 人 解 脱 的 智 慧 他 人 的 喜 乐 愈 神 圣 与 崇 高, 我 们 就 愈 有 随 喜 的 理 由 我 们 随 喜 的 一 个 原 因 是, 他 人 神 圣 的 生 活 确 保 了 今 生 与 来 世 的 安 乐 ; 另 一 个 更 加 神 圣 的 随 喜 他 人 的 理 由, 则 是 他 们 对 法 的 深 信 对 法 的 了 解 与 对 法 的 遵 循 让 我 们 给 予 他 们 法 的 帮 助 吧! 让 我 们 努 力, 使 自 己 愈 来 愈 能 够 给 予 他 人 这 样 的 帮 助 吧! 喜 即 是 知 道 了 解, 并 随 时 准 备 提 供 帮 助 的 崇 高 的 心 与 智 能 97

98 喜, 即 是 力 量, 并 给 予 他 人 力 量, 是 最 崇 高 的 喜 乐 喜 的 究 竟 显 现 是 什 么 呢? 向 世 间 开 显 通 往 苦 灭 的 道 路, 一 条 世 尊 所 指 出 亲 自 走 过 与 完 全 领 悟 的 道 路 舍 舍 根 源 于 观, 是 一 种 完 美 不 动 摇 的 平 衡 心 环 顾 我 们 周 围 的 世 界 并 检 视 自 己 的 心, 就 能 明 了 要 达 到 并 维 持 心 的 平 衡 是 多 么 地 困 难 仔 细 地 检 视 我 们 的 生 命, 就 可 以 注 意 到 生 命 不 断 地 在 两 极 间 移 动 起 落 成 败 得 失 毁 誉, 我 们 感 受 到 心 如 何 以 苦 乐 喜 悲 失 望 与 满 足 希 望 与 恐 惧 来 响 应 这 一 切 这 些 情 绪 的 波 浪 时 而 将 我 们 推 向 高 处, 随 后 又 将 我 们 推 落 下 来, 才 获 得 片 刻 的 平 静, 马 上 又 进 入 另 一 浪 潮 的 力 量 之 中 我 们 怎 能 期 待 驻 足 于 波 涛 的 顶 端 呢? 若 不 是 在 舍 的 岛 屿 上, 又 如 何 能 在 存 有 的 永 不 止 息 的 海 涛 中, 建 筑 起 自 己 的 生 命 之 屋 呢? 在 几 经 失 望 失 败 与 挫 折 后, 只 分 配 少 分 快 乐 给 众 生 的 世 间, 几 乎 可 说 是 个 安 全 之 地 唯 有 愈 挫 愈 勇 的 世 间, 才 有 光 明 成 功 的 未 来 缺 少 喜 乐 的 世 间, 于 病 痛 分 离 与 死 亡 中 成 长 前 一 刻 是 我 们 随 喜 的 众 生, 下 一 刻 却 亟 需 我 们 的 悲 悯, 这 样 的 世 界 需 要 舍 但 是, 所 需 要 的 那 种 舍, 必 须 以 时 时 保 持 警 醒 的 心 为 基 础, 而 非 冷 漠 迟 钝 的 心 ; 它 必 定 是 经 历 严 格 审 慎 修 习 而 来 的 成 果, 而 非 一 时 情 绪 的 展 现 但 若 舍 必 须 一 再 地 用 力 才 能 产 生, 那 么 就 不 配 称 为 舍, 它 的 力 量 也 会 减 弱, 最 后 为 生 命 的 变 迁 所 击 垮 然 而, 真 正 的 舍 应 能 面 对 一 切 严 格 的 考 验, 并 从 严 格 考 验 的 来 源 中, 使 自 己 的 力 量 再 生, 而 只 有 根 植 于 观 的 舍, 才 有 抵 抗 与 自 我 更 新 的 力 量 那 么, 什 么 是 观 的 本 质 呢? 观 是 清 楚 明 了 一 切 生 命 的 变 迁 如 何 生 起, 并 明 了 我 们 的 真 实 本 性 我 们 必 须 了 解, 自 己 所 经 历 的 各 种 体 验, 都 源 自 此 生 或 前 世 所 造 作 的 业 于 身 语 意 的 行 为 业 是 我 们 从 之 而 生 的 子 宫 (kamma-yoni), 无 论 喜 欢 与 否, 我 们 都 是 自 己 的 业 不 可 转 让 的 拥 有 者 (kamma-ssaka) 虽 然 是 拥 有 者, 但 一 旦 我 们 造 作 了 任 何 业, 就 失 去 了 驾 驭 它 的 能 力 : 业 永 远 追 随 我 们, 相 应 于 它 的 遗 产 终 究 会 归 还 到 我 们 身 上 (kamma-dayada, 业 的 相 续 ) 没 有 一 件 发 生 在 我 们 身 上 的 事, 是 来 自 于 外 在 充 满 敌 意 不 可 知 的 世 界, 任 何 事 都 是 自 己 心 念 与 行 为 造 作 的 结 果, 这 样 的 理 解 使 我 们 免 于 恐 惧, 所 以 是 舍 心 的 最 初 基 础 当 每 件 发 生 在 自 己 身 上 的 事, 都 只 看 到 源 于 自 己 时, 我 们 为 何 还 要 恐 惧 呢? 然 而, 若 生 起 恐 惧 或 不 安, 我 们 知 道 得 以 减 缓 的 依 皈 处 自 己 的 善 业 (kamma-patisarana) 这 样 的 依 止, 将 使 心 中 生 起 信 心 与 勇 气 相 信 过 去 造 作 的 善 业 会 产 生 保 护 的 力 量, 即 使 现 生 仍 备 尝 艰 辛 挫 折, 也 更 有 勇 气 在 当 下 造 作 更 多 善 行 因 为 我 们 知 道, 崇 高 与 无 私 的 行 为 就 是 抵 抗 命 运 重 大 打 击 的 最 好 方 法, 及 时 行 善 永 远 不 会 太 迟 若 在 避 恶 行 善 时, 这 样 的 依 皈 稳 固 地 建 立 在 我 们 身 上, 那 么 总 有 一 天 我 们 会 肯 定 : 根 植 于 过 去 的 不 幸 与 不 善 愈 来 愈 减 少 了, 而 我 努 力 使 今 生 清 净 无 瑕, 除 了 更 多 的 良 善 以 外, 未 来 还 能 带 98

99 来 什 么 呢? 这 样 的 肯 定, 使 我 们 的 心 获 得 平 静, 而 得 到 忍 耐 与 舍 的 力 量, 足 以 堪 忍 现 前 的 苦 难 如 此 一 来, 自 身 的 业 就 成 了 我 们 的 朋 友 (kamma-bandhu) 同 样 地, 一 切 生 活 中 的 各 种 事 件, 即 所 造 作 业 的 果 报, 也 将 成 为 我 们 的 朋 友, 尽 管 它 们 带 给 我 们 忧 伤 与 痛 苦 业 以 伪 装 的 姿 态, 常 常 回 到 自 己 身 上 而 让 人 无 法 辨 认 有 时 以 他 人 对 待 我 们 的 方 式 回 归, 有 时 则 以 生 命 中 的 重 大 改 变 回 归, 这 些 业 果 往 往 与 我 们 的 期 待 不 符, 或 违 反 我 们 的 意 志 这 样 的 经 验 告 诉 我 们 先 前 未 预 见 的 行 为 后 果, 显 示 出 先 前 的 行 为 虽 然 明 显, 但 自 己 只 有 稍 微 觉 察, 而 想 以 各 种 借 口 将 之 隐 藏 掩 饰 的 动 机 若 我 们 学 会 从 这 角 度 来 看 待 事 情, 并 能 读 到 自 己 经 验 所 传 达 的 讯 息, 那 么 苦 就 能 变 成 朋 友, 它 会 是 个 严 厉, 但 诚 实 善 意 的 朋 友, 教 导 我 们 最 困 难 的 课 题 与 自 己 身 心 有 关 的 知 识, 警 告 我 们 远 离 正 盲 目 走 向 的 无 底 深 渊 由 于 将 苦 视 为 老 师 与 朋 友, 我 们 就 能 较 成 功 地 以 舍 来 忍 受 苦, 最 后, 业 的 教 说 将 给 予 我 们 强 大 的 动 力, 使 自 己 从 业 中 解 脱, 从 把 我 们 一 再 掷 入 轮 回 之 苦 的 业 中 解 脱 厌 恶 将 在 自 己 的 渴 爱 愚 痴 习 性 上 生 起, 创 造 出 许 多 情 境 以 考 验 我 们 的 力 量 对 抗 力 与 舍 应 当 作 为 舍 之 基 础 的 第 二 种 观, 是 佛 陀 所 教 导 的 无 我 (anatta) 这 教 法 认 为 于 胜 义 中 没 有 任 何 造 作 业 的 自 我, 其 业 果 也 没 有 影 响 任 何 自 我 此 外, 这 教 法 还 认 为 若 没 有 自 我, 我 们 就 不 能 说 我 自 己 造 成 苦 并 障 碍 或 干 扰 舍 的 是 自 我 的 错 觉, 若 自 身 的 某 特 质 受 到 责 难, 我 们 会 认 为 : 我 受 人 指 责 而 动 摇 了 舍 ; 若 某 项 工 作 没 有 成 功, 我 们 会 认 为 : 我 的 工 作 失 败 了 而 动 摇 了 舍 ; 若 失 去 财 富 或 挚 爱 的 人, 我 们 会 认 为 : 我 所 拥 有 的 失 去 了 而 动 摇 了 舍 要 使 舍 成 为 不 动 摇 的 心, 必 须 舍 弃 一 切 有 我 的 想 法, 先 从 容 易 远 离 自 我 的 小 事 着 手, 渐 渐 地 向 自 己 深 深 执 着 的 所 有 物 与 目 标 下 手 同 时, 也 必 须 舍 弃 一 切 与 自 私 的 自 我 想 法 有 关 的 事 物, 这 也 是 先 从 自 己 个 性 的 一 小 部 分 开 始, 从 不 甚 重 要 的 特 质, 或 从 自 己 先 清 楚 看 到 的 些 许 弱 点, 渐 渐 地 向 自 认 为 是 个 人 存 在 中 心 的 情 绪 与 嫌 恶 下 手, 以 练 习 舍 离 舍 弃 我 的 或 自 我 的 想 法 到 达 一 定 程 度 时, 舍 就 会 进 入 我 们 心 中, 因 为 那 些 已 领 悟 为 无 我 的 事 物, 又 如 何 能 藉 由 贪 瞋 或 悲 伤 而 使 我 们 烦 乱 不 安 呢? 无 我 的 教 义, 因 而 成 为 我 们 通 往 解 脱 与 舍 之 道 的 向 导 舍 是 四 梵 住 的 顶 点 与 极 致, 但 不 应 就 此 认 为 舍 否 定 慈 悲 喜, 或 认 为 前 三 梵 住 较 为 次 等, 绝 非 如 此, 舍 完 全 包 容 遍 及 这 三 者, 正 如 三 者 完 全 充 满 舍 一 般 四 梵 住 的 相 互 关 系 那 么, 四 梵 住 如 何 遍 及 充 满 彼 此? 无 量 的 慈 防 范 悲 免 于 落 入 偏 私, 防 止 悲 因 为 选 择 或 排 外 而 造 成 歧 视, 使 悲 不 至 落 入 偏 见, 或 受 到 被 排 挤 的 那 一 方 的 仇 视 慈, 将 自 身 无 私 无 量 的 本 质 赐 予 舍, 甚 至 赋 予 它 热 情 因 为 经 转 化 与 控 制 后 的 热 情, 也 是 完 美 舍 的 一 部 分, 可 以 强 化 其 敏 锐 的 洞 察 力 与 智 慧 的 约 束 力 当 慈 与 喜 正 在 享 受 或 给 予 短 暂 有 限 的 快 乐 时, 悲 防 止 它 们 忘 记 世 间 于 此 时 仍 存 在 着 最 可 怕 的 苦 难 悲 提 醒 慈 与 喜, 它 们 的 快 乐 与 无 边 的 痛 苦 同 时 存 在, 也 许 在 踏 出 下 一 步 时 就 会 发 生 悲 提 醒 慈 与 喜, 比 起 它 们 所 减 缓 的 痛 苦, 世 上 还 有 为 数 更 多 的 苦 难, 于 其 缓 和 的 效 果 消 失 后, 忧 伤 与 痛 苦 必 定 再 度 生 起, 直 到 证 入 涅 槃 时 才 能 完 全 根 除 悲 不 让 慈 与 喜 将 自 己 限 制 于 狭 隘 的 一 隅, 而 以 封 闭 态 度 来 面 对 宽 广 的 世 界 ; 悲 防 止 慈 与 喜 因 警 戒 守 护 的 小 小 快 乐, 而 变 得 志 99

100 得 意 满 ; 悲 刺 激 并 促 使 慈 扩 展 自 己 的 领 域, 刺 激 并 促 使 喜 寻 求 新 的 资 粮, 因 而 帮 助 两 者 成 为 真 正 的 无 量 心 (appamajja) 悲 防 止 舍 落 入 冷 漠 无 情 之 中, 使 它 免 于 迟 缓 或 自 私 的 孤 立 ; 悲 敦 促 舍 不 断 地 进 入 世 间 的 战 场 中, 藉 它 来 强 化 自 己, 以 期 能 经 得 起 世 间 的 考 验, 直 到 舍 臻 于 圆 满 为 止 喜 阻 止 悲 因 世 间 苦 难 的 景 象 而 崩 溃, 防 止 悲 太 过 专 注 于 苦, 而 排 斥 世 间 其 它 的 事 物 喜 缓 和 心 的 紧 张, 抚 平 悲 悯 心 所 造 成 的 痛 苦 煎 熬, 使 悲 远 离 无 意 义 的 担 忧 与 无 益 的 多 愁 善 感, 因 为 这 些 只 会 削 弱 消 耗 心 力 喜 使 悲 成 长 为 积 极 的 悲 悯 心 喜 给 予 舍 温 和 的 宁 静, 足 以 软 化 其 严 厉 的 外 表 喜 是 佛 陀 脸 上 的 神 圣 微 笑, 虽 然 他 深 深 地 了 解 世 间 的 苦 难, 但 仍 维 持 脸 上 的 笑 容, 它 给 予 人 们 安 慰 与 希 望 无 畏 与 信 心, 如 是 向 人 们 宣 说 着 : 大 开 解 脱 门 深 植 于 慧 观 的 舍, 是 守 护 与 约 束 其 它 三 无 量 心 的 力 量, 向 这 三 者 指 出 应 当 遵 循 的 方 向, 并 看 着 它 们 如 是 依 循 舍 防 止 慈 与 喜 在 无 谓 的 追 寻 中 消 散, 或 在 未 受 控 制 的 情 绪 迷 宫 中 迷 失 舍, 是 为 了 达 到 最 终 目 标 而 警 醒 的 自 我 控 制, 不 允 许 喜 满 足 于 小 小 的 成 果, 而 忘 了 我 们 必 须 奋 斗 的 真 正 目 标 平 等 心 的 舍 给 予 慈 平 稳 不 变 的 坚 定 与 忠 诚, 赋 予 它 忍 耐 的 美 德 舍 以 平 稳 坚 定 的 勇 气 与 无 惧 来 滋 养 悲, 使 无 量 的 悲 能 够 面 对 一 再 遭 遇 的 苦 难 沮 丧 的 恐 怖 深 渊 从 悲 的 极 积 面 而 言, 舍 是 智 慧 所 伸 出 的 平 静 又 坚 定 的 手, 对 于 想 执 行 救 助 他 人 这 困 难 技 巧 的 人 来 说, 是 不 可 或 缺 的 在 此, 舍 又 指 忍 耐 坚 忍 地 奉 献 于 悲 悯 的 工 作 由 于 上 述 的 理 由, 舍 被 称 为 其 它 三 无 量 心 的 顶 点 与 极 致, 前 三 者 若 与 舍 与 观 无 关, 就 会 因 为 缺 乏 使 之 稳 定 的 要 素, 而 变 得 愈 来 愈 微 弱 孤 立 的 美 德, 若 缺 乏 其 它 特 质 给 予 稳 定 或 柔 软 的 必 要 支 持, 这 类 美 德 往 往 会 恶 化 成 为 自 己 特 质 中 的 缺 点 例 如 缺 少 精 进 与 观 的 慈, 易 变 成 仅 是 具 有 虚 弱 不 实 性 质 的 情 感 上 的 良 善 除 此 之 外, 这 样 孤 立 的 美 德, 常 常 让 我 们 适 得 其 反, 或 有 违 他 人 的 福 祉 等 将 孤 立 的 美 德, 连 结 成 为 结 构 中 和 谐 的 整 体, 并 于 其 中 展 现 出 最 好 的 一 面, 而 不 会 落 入 个 别 弱 点 的 陷 阱, 有 赖 于 人 稳 定 与 平 衡 的 性 格, 这 正 是 舍 的 功 效, 也 是 它 为 四 梵 住 彼 此 的 理 想 关 系 提 出 贡 献 的 方 式 舍 根 植 于 慧 观, 是 圆 满 不 动 摇 平 衡 的 心, 但 舍 圆 满 而 不 动 摇 的 本 质, 并 非 呆 滞 无 心 与 冷 酷 的, 舍 的 圆 满 不 是 由 于 情 绪 的 空 无, 而 是 由 于 了 解 的 圆 满 自 身 的 完 成 其 不 动 摇 的 本 质, 并 非 如 冰 冷 的 石 头 般 坚 硬 不 动, 而 是 最 高 力 量 的 显 现 那 么, 舍 是 如 何 变 得 圆 满 与 不 动 摇 呢? 那 就 是 任 何 导 致 迟 钝 的 于 此 处 破 坏, 移 除 阻 碍 的, 破 除 妨 碍 的, 情 绪 的 漩 涡 与 理 智 的 迷 乱 皆 消 除, 无 碍 的 平 静 与 伟 大 的 意 识 流 变 得 清 净 光 明 警 觉 的 念 (sati), 以 敏 锐 的 慧 (pajja) 融 入 信 (saddha) 的 温 暖 中, 以 心 的 定 (samadhi) 平 衡 精 进 (viriya), 这 内 在 的 五 根 (indriya) 增 长 为 不 再 丧 失 的 内 在 五 力 (bala) 之 所 以 不 再 丧 失, 是 因 为 五 力 能 于 世 间 的 迷 阵 ( 轮 回 ) 与 无 止 尽 的 扩 散 中 (papajca) 不 再 迷 失 自 己 这 五 力 是 从 世 间 上 的 心 与 活 动 而 产 生, 由 于 受 到 念 的 防 护, 它 们 不 再 束 缚 自 己, 且 毫 无 改 变 地 回 到 心 与 活 动 中 慈 悲 喜 相 继 由 世 间 上 的 心 与 活 动 所 产 生, 但 由 于 舍 的 守 护, 它 们 不 再 执 着 任 何 事 物, 且 不 被 削 弱 不 受 染 污 地 回 到 心 与 活 动 中 因 此, 阿 罗 汉 不 会 因 为 给 予 而 短 少 了 什 么, 不 会 因 为 赠 予 他 人 自 己 内 心 的 财 富, 而 变 得 贫 穷 阿 罗 汉 就 像 琢 磨 完 好 的 清 澈 水 晶, 无 有 任 何 瑕 疪, 完 全 地 吸 收 光 线, 经 过 自 己 集 中 力 的 强 化 后, 再 完 整 地 反 射 出 100

101 来 色 彩 绚 丽 的 光 线 无 法 污 染 水 晶, 无 法 穿 透 它 的 坚 硬, 及 干 扰 它 平 衡 的 架 构, 水 晶 不 变 地 保 持 自 己 真 正 的 清 净 与 力 量 正 如 世 间 所 有 的 河 川 都 流 入 海 洋, 天 上 所 有 的 雨 水 都 落 入 海 中, 却 看 不 出 大 海 有 所 增 减 神 圣 的 舍, 其 本 质 也 是 如 此 神 圣 的 舍, 或 具 有 神 圣 的 舍 的 阿 罗 汉, 是 世 间 的 内 在 中 心, 但 这 内 在 的 中 心, 应 与 无 数 有 限 领 域 的 外 在 中 心 所 谓 的 个 性 管 理 法 则 等 有 所 区 别 这 些 之 所 以 仅 是 外 在 的 中 心, 是 因 为 当 它 们 的 领 域 遵 循 无 常 法 则, 而 经 历 结 构 上 的 完 全 改 变 时, 就 不 再 成 为 中 心, 所 以 造 成 其 色 法 或 心 法 重 心 转 变 的 结 果 但 是 阿 罗 汉 的 舍, 其 内 在 中 心 因 为 永 恒 不 变, 所 以 是 不 动 摇 的, 之 所 以 永 恒 不 变, 是 因 为 它 不 执 着 于 任 何 事 物 佛 陀 如 是 说 : 有 爱 者, 心 必 动 摇 ; 无 爱 者, 则 无 动 摇 ; 无 有 动 摇, 则 得 轻 安 ; 既 得 轻 安, 则 无 所 喜 ; 既 无 所 喜, 则 无 来 去 ; 既 无 来 去, 则 无 死 生 ; 既 无 死 生, 则 无 此 世, 乃 至 他 世, 二 世 既 无, 则 苦 终 尽 ( 自 说 经 8: 3) 德 籍 师 生 : 三 界 智 尊 者 与 向 智 尊 者 德 国 长 久 以 来 被 西 方 人 认 为 是 一 个 思 想 家 的 出 产 地, 所 以 在 我 们 这 儿 出 现 这 二 位 有 师 生 因 缘 的 优 秀 德 藉 僧 人 -- 三 界 智 尊 者 (Ven. Nyanatiloka Mahathera) 和 向 智 尊 者 (Ven.Nyanaponika Thera), 并 不 令 人 惊 奇 他 们 在 这 合 和 的 僧 团 里 安 住 了 五 十 年 以 上 在 向 智 尊 者 圆 寂 的 惜 别 献 词 (Nyanaponika A Farewell Tribute) 里, 当 时 斯 国 的 大 长 老 法 狮 尊 者 (The Most Venerable Madihe Pannasiha Maha Nayaka Thera) 如 是 开 序 向 智 尊 者 1901 年 生 于 德 国 的 一 个 镇 上, 父 母 是 犹 太 人, 也 是 虔 诚 的 犹 太 教 徒, 所 以 小 时 候 接 受 牧 师 指 导 研 读 过 犹 太 经 典 ; 他 除 了 学 习 拉 丁 文 希 腊 文 法 文 外, 又 选 读 希 伯 来 文 中 学 毕 业 后, 因 家 境 不 允 许 继 续 大 学 教 育, 于 是 在 邻 镇 的 一 家 书 店 工 作 他 酷 爱 读 书, 在 博 览 西 方 古 典 文 学 和 哲 学 后, 于 是 对 犹 太 教 信 念 产 生 怀 疑, 却 被 明 晰 智 性 的 佛 法 所 吸 引, 而 启 发 了 要 达 到 解 脱 觉 悟 的 崇 高 理 想 22 岁 时, 他 在 柏 林 加 入 一 佛 学 社, 并 结 识 了 一 位 日 后 影 响 他 极 为 深 远 的 德 藉 僧 人 三 界 智 尊 者 (Ven. Nyanatiloka Mahathera) 三 界 智 尊 者 于 1903 年 在 缅 甸 出 家,1911 年 在 斯 国 南 部 的 一 处 海 边 建 立 一 个 禅 修 岛 (Island Hermitage), 供 西 方 僧 人 修 行, 他 翻 译 甚 多 的 巴 利 佛 典 和 著 作, 这 些 明 晰 真 确 的 译 着 深 刻 感 动 着 这 位 倾 心 佛 法 的 青 年 人, 同 时 柏 林 佛 学 社 的 一 位 学 员 已 前 去 隐 居 岛 和 缅 甸 出 家, 梢 来 的 信 函 使 这 青 年 者 响 往 之 心 更 具 体 化 青 年 人 当 时 巳 萌 出 家 心 愿, 唯 是 家 中 独 子, 父 亲 身 患 宿 疾,31 岁 (1932 年 ) 父 亲 病 逝 后, 又 不 忍 留 下 寡 母 ; 直 至 1933 年, 希 特 勒 开 始 迫 害 犹 太 人, 纳 粹 发 动 的 仇 恨 暴 力 风 潮 逐 渐 蔓 延 之 际, 他 实 时 携 带 母 亲 离 开 德 国, 前 去 维 也 纳 投 靠 亲 戚 ; 母 子 脱 离 纳 粹 迫 害 的 魔 掌 后, 他 于 是 向 母 亲 表 露 内 心 渴 望 多 年 --- 前 往 东 方 出 家 的 意 向 ; 同 时, 写 信 给 三 界 尊 者 允 许 他 来 出 家 斯 国 长 老 尊 者 同 意 他 的 请 求, 于 是 在 1936 年 1 月 中 旬 只 身 搭 上 前 往 亚 洲 的 船 ; 约 三 周 后 抵 达 科 伦 坡 Colombo 港 口, 此 时 三 界 尊 者 正 乘 着 一 艘 气 艇 前 来 迎 接 这 位 学 生 三 界 智 尊 者 赐 予 这 卓 越 学 生 之 僧 名 为 向 智 比 丘 向 智 尊 者 在 禅 修 岛 (Island hermitage) 接 受 老 师 给 予 的 正 规 佛 学 和 巴 利 课 程, 自 已 兼 学 英 文 1938 年 底, 因 纳 粹 入 侵 奥 地 利, 尊 者 就 安 排 了 母 亲 和 亲 戚 前 来 斯 国 在 这 期 间, 尊 者 有 时 会 将 托 钵 得 来 的 食 物 分 给 母 亲, 就 如 同 佛 陀 允 许 的 : 比 丘 在 必 要 时 可 以 将 乞 得 的 食 物 分 给 父 母 1939 年 他 与 苏 摩 (Ven. Soma) 和 克 明 达 (Ven. Kheminda) 二 位 尊 者 迁 居 到 气 候 较 温 和 的 内 陆 Gampola 乡 村 外 的 茅 篷, 过 着 简 朴 快 乐 的 乞 食 修 行 生 活, 他 们 静 静 地 禅 修, 同 时 进 行 译 注 经 典 的 工 作 ; 不 料 当 年 夏 季, 疟 疾 开 始 流 行 起 来, 二 位 同 修 101

102 尊 者 已 遭 到 严 重 感 染, 他 们 被 迫 迁 往 他 处 居 住, 但 尊 者 每 隔 四 至 六 周 会 回 去 探 望 母 亲, 并 为 母 亲 解 说 佛 法, 母 亲 深 受 感 动 而 皈 依 了 三 宝, 并 受 持 五 戒, 布 萨 日 则 持 守 八 关 斋 戒 18 世 纪 末, 斯 国 成 为 英 国 殖 民 地 的 钖 兰 1939 年 间, 英 国 与 德 国 开 战, 所 以 钖 兰 境 内 的 所 有 德 藉 男 子, 包 括 三 界 智 尊 者 与 向 智 尊 者 都 被 拘 留 到 了 1940 年, 日 本 占 领 新 加 坡 后, 钖 兰 被 视 为 战 区, 所 有 拘 留 者 都 被 迁 往 北 印 度 北 边 喜 玛 拉 雅 山 附 近 的 拘 留 所, 前 后 被 拘 留 了 约 七 年 ( 正 值 第 二 次 世 界 大 战 期 间 ) 艰 辛 与 烽 火 并 末 妨 碍 他 们 的 修 行 和 研 究, 在 拘 捕 期 间, 向 智 尊 者 悄 悄 地 将 经 集 译 为 德 文, 并 加 注 释, 将 阿 毗 达 磨 藏 首 部 的 法 聚 论 译 成 德 文, 和 译 出 注 释 殊 胜 义 论, 并 写 下 他 对 阿 毗 达 磨 研 究 的 观 感 及 诠 译, 这 些 成 为 战 后 他 以 英 文 写 成 阿 毗 达 磨 研 究 一 书 的 核 心 内 容, 此 外, 他 也 用 德 文 撰 写 四 念 处 禅 观 经 集 1946 年 9 月 战 争 结 束 后, 他 们 才 被 释 放 出 来 1952 年, 这 两 位 德 藉 师 生, 前 往 缅 甸 仰 光, 参 加 第 六 次 经 典 大 结 集 的 筹 备 会 议, 以 及 将 巴 利 经 典 翻 译 成 现 代 英 文 语 法 的 计 划, 并 与 缅 甸 总 理 尼 罗 讨 论 相 关 事 宜 向 智 尊 者 停 留 缅 甸 较 长 时 间, 以 接 受 著 名 禅 观 大 师 马 哈 西 尊 者 的 禅 修 指 导, 这 禅 修 经 验 促 使 他 写 了 一 本 四 念 处 内 观 禅 修 的 书 --- The Heart of Buddhist Meditation, 并 将 当 年 被 拘 留 时 所 撰 写 的 四 念 处 禅 观 经 集 并 入 此 书 内 ; 此 书 已 被 译 成 十 种 语 文, 经 过 四 十 多 年 不 断 地 印 行, 被 一 致 认 为 是 英 文 著 作 中, 对 四 念 处 禅 修 法 的 最 佳 的 论 著 后 来 他 又 编 纂 马 哈 西 尊 者 的 内 观 法 要 (Practical Insight Meditation) 1957 年, 三 界 智 尊 者 圆 寂, 因 感 念 师 父, 为 完 成 师 父 生 前 的 咐 嘱, 向 智 尊 者 志 力 编 辑 全 套 德 文 版 的 增 支 部 五 册, 自 已 打 字 和 编 写 四 十 页 索 引 1958 年 开 始 创 立 斯 里 兰 卡 佛 教 出 版 社 (Buddhist Publication Society, Sri Lanka; 下 文 简 称 BPS), 尊 者 除 了 负 责 编 辑 著 作 撰 写 法 轮 (The Wheel) 丛 书 的 文 章 外, 还 亲 自 审 稿, 力 求 文 章 忠 实 地 传 达 上 座 部 佛 教 精 神, 并 忠 实 地 将 佛 陀 的 原 始 教 义, 以 及 老 尊 者 们 的 修 行 论 著 等 翻 译 编 纂 搜 集 出 版, 传 送 到 八 十 个 国 家 去 此 外, 尊 者 的 重 要 著 作 尚 有 : Great Disciples of the Buddha( 佛 陀 的 伟 大 圣 弟 子 ),The Life of Sariputta( 舍 利 佛 的 一 生, 已 由 香 光 寺 译 成 中 文 ),The Vision of Dhamma( 法 见, 香 光 寺 将 中 译 ) 等 等 1967 年, 向 智 尊 者 荣 膺 世 界 艺 术 科 学 研 究 院 会 员 ;1978 年, 德 国 东 方 学 会 表 彰 他 将 客 观 的 学 术 与 宗 教 实 践 合 而 为 一 ;1987 年, 斯 国 佛 学 暨 巴 利 大 学 授 予 他 前 未 有 过 的 第 一 个 荣 誉 文 学 博 士 ;1990 年,Peradeniya 大 学 再 颁 予 文 学 博 士 ;1993 年,Amarapura Nikaya ( 尊 者 五 十 六 年 前 出 家 的 地 方 ) 授 予 他 庄 严 圣 教 的 Amarapura 大 法 师 头 衔 1994 年 10 月 中 的 一 个 黎 明 前, 于 大 自 然 寂 静 的 森 林 中, 尊 者 安 祥 与 世 绝 辞, 享 年 93 岁 尊 者 的 骨 灰 安 奉 在 他 长 年 修 行 的 禅 修 岛 上, 与 他 崇 敬 的 师 父 三 界 智 尊 者 和 僧 友 髻 智 尊 者 (Ven. Nanamoli Thera) 苏 摩 尊 者 (Ven. Soma Thera 念 住 之 道,The Way of Mindfulness 等 英 文 作 者 ) 放 在 一 起 整 个 佛 教 界, 尤 其 是 上 座 部 佛 教 之 英 文 和 德 文 读 者, 将 永 远 感 念 这 二 位 一 生 无 私 地 将 佛 陀 的 智 慧 法 义 散 播 给 众 生 的 德 籍 师 生 向 智 尊 者 的 遗 文, 被 发 现 在 他 最 后 的 手 稿 (Dispositions) 里 他 这 样 写 : 我 内 心 的 感 激 --- 给 所 有 帮 助 我 鼓 励 我 成 就 我 出 家 的 支 持 者 和 朋 友 们 ; 祈 祝 他 们 生 命 快 乐 所 愿 达 成 获 得 究 竟 涅 盘 给 佛 教 出 版 社 (BPS) 的 奉 献 者, 祈 祝 他 们 致 力 于 把 法 的 礼 物 传 送 到 世 界 各 地 的 功 德, 回 馈 他 们 永 久 快 乐 助 引 他 们 趋 向 清 净 之 道 获 得 解 脱 祈 祝 佛 教 出 版 社 的 法 务 持 续 而 成 长, 将 珍 贵 的 法 的 礼 物 赠 予 斯 里 兰 卡 和 世 界 各 地 祈 愿 纯 净 的 佛 法 教 义, 能 在 平 静 美 好 的 斯 里 兰 卡 被 完 整 的 保 存 下 来 ; 祈 愿 佛 法 的 内 在 力 量 在 这 国 土 茁 壮 增 长, 这 是 我 所 深 切 感 激 的 慈 心 为 怀 (With thoughts of metta), 向 智 遗 言 有 位 尊 者 在 惜 别 献 词 里 如 是 赞 叹 : 向 智 尊 者 确 是 佛 的 真 正 弟 子 啊 102