三十七道品导引手册

Transcription

1 三 十 七 道 品 导 引 手 册 ( 阿 罗 汉 的 足 迹 ) Bodhipakkhiya Dipani 缅 甸 雷 迪 尊 者 著 (Venerable Ledi Sayadaw)-- ( )

2 中 译 音 序 言 阿 罗 汉 的 足 迹 : 三 十 七 道 品 导 引 手 册 (Bodhipakkhiya Dipani), 系 译 自 缅 甸 雷 迪 大 师 (Ledi Sayadaw ) 佛 教 手 册 第 八 部 份 雷 迪 大 师 是 南 传 佛 教 在 十 九 世 纪 末 二 十 世 纪 初 期 最 具 影 响 力 的 僧 人, 论 理 与 修 持 同 时 具 足 ; 阿 罗 汉 的 足 迹 这 本 书 由 於 论 述 清 晰, 广 引 三 藏 典 籍, 又 能 推 陈 出 新, 自 成 一 格, 并 累 经 国 际 知 名 的 修 行 高 僧, 如 耶 那 婆 尼 卡 长 老 (Nyanaponika Mahathera) 的 润 笔 推 荐, 在 欧 美 佛 教 中 颇 富 盛 名 本 文 中 译 的 缘 起, 则 是 在 嘉 义 明 法 比 丘 的 鼓 励 与 协 助 下 完 成 的, 希 望 藉 由 本 书 的 出 版, 能 够 达 成 抛 砖 引 玉 的 效 果, 充 实 台 湾 佛 教 多 元 化 的 内 涵 雷 迪 大 师 在 十 九 世 纪 末, 已 经 在 缅 甸 佛 教 中 亨 有 崇 高 的 声 誉, 随 著 英 国 占 领 缅 甸, 西 元 一 八 八 一 年 由 英 国 佛 教 徒 戴 维 斯 (Rhys Davids) 创 立 的 巴 利 圣 典 协 会 (PTS), 也 开 始 注 意 缅 甸 佛 教 的 巴 利 传 统, 巴 利 圣 典 协 会 出 版 雷 迪 大 师 的 双 论 研 究 与 哲 学 关 系, 成 为 缅 甸 僧 侣 在 欧 美 学 界 占 一 席 之 地 的 第 一 人, 而 雷 迪 大 师 除 了 擅 长 论 述 之 外, 也 广 泛 推 广 以 观 察 受 念 住 为 入 手 的 直 观 法 门, 影 响 深 远, 遍 及 缅 甸 的 各 种 禅 修 道 场, 以 及 修 习 雷 迪 大 师 直 观 法 门 的 在 家 修 行 人 目 前 在 缅 甸 北 部 重 镇 曼 德 勒 (Madalay) 近 郊 有 一 间 专 属 的 雷 迪 禅 修 道 场, 负 责 雷 迪 大 师 作 品 碑 文 的 维 修 等 本 书 原 名 为 : Bodhipakhiya-dipani, 英 译 本 共 有 两 种 名 称, 一 为 缅 甸 版 的 菩 提 觉 支 手 册 (1965), 一 为 斯 里 兰 卡 版 的 菩 提 的 资 粮 (1971), 而 马 来 西 亚 的 长 命 法 师 则 中 译 为 三 十 七 菩 提 分, 本 书 的 中 译 本 在 嘉 义 新 雨 连 载 时 则 译 为 三 十 七 道 品 导 引 手 册, 如 今 改 用 阿 罗 汉 的 足 迹 为 主 要 书 名, 是 兼 顾 了 本 书 所 陈 述 的 阿 罗 汉 圣 者 境 界, 便 於 一 般 性 读 者 了 解 与 阅 读, 若 有 不 妥 适 之 处, 还 请 不 吝 指 正 本 书 的 中 译 过 程, 承 蒙 空 法 师 与 台 东 甘 露 精 舍 宏 贞 法 师 传 平 法 师 星 善 法 师 天 至 法 师 的 校 对 润 稿, 至 於 本 书 当 中 的 巴 利 文 部 分 则 承 蒙 南 华 管 理 学 院 蔡 奇 林 老 师 的 协 助 下, 加 以 校 正 蔡 文 熙 二 〇 〇 〇 年 六 月 於 台 北 淡 水 namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa 礼 敬 世 尊 阿 罗 汉 正 等 正 觉 者 2

3 引 言 一 九 〇 四 年 四 月, 应 波 妙 先 生 与 赫 拉 先 生 的 请 求, 我 简 要 地 陈 述 了 三 十 七 道 品 的 意 义 与 旨 趣 四 种 类 别 的 人 正 如 人 施 设 论 与 增 支 部 中 所 说 的, 遇 见 佛 法 的 人 可 以 分 为 四 类 : 一 敏 锐 的 智 者 (Ugghatitannu) 二 广 说 的 智 者 (Vipancitannu) 三 未 了 的 行 者 (Neyya) 四 文 句 的 行 者 (Padaparama) 关 於 这 四 种 类 别 的 人, 敏 锐 的 智 者, 亲 自 遇 见 了 佛 陀, 并 且 只 要 听 见 简 短 的 开 示, 就 能 证 得 神 圣 的 道 与 果 广 说 的 智 者, 只 听 闻 到 简 短 的 开 示, 是 没 有 办 法 契 入 道 与 果, 还 需 要 详 加 解 释, 才 能 证 得 道 与 果 未 了 的 行 者, 纵 使 听 闻 了 简 短 的 开 示, 或 者 经 过 详 细 的 解 说, 还 是 无 法 证 得 道 与 果 ; 他 必 须 精 研 教 义, 然 後 日 以 继 夜 地 修 习, 这 样 才 可 能 契 入 道 与 果 未 了 的 行 者, 还 可 以 根 据 修 行 的 阶 段, 细 分 为 许 多 类 别, 这 是 根 据 每 位 修 行 人 在 证 得 道 与 果 之 前 所 必 须 经 历 的 修 行 阶 段, 以 及 每 位 修 行 人 先 前 获 得 的 波 罗 蜜, 所 克 服 的 烦 恼 来 加 以 区 分 的 这 些 类 别, 包 括 了 必 须 修 习 七 日 禅 的 行 者, 乃 至 於 必 须 修 习 长 达 三 十 六 年 或 六 十 年 之 久 的 行 者 对 於 必 须 修 习 七 日 禅 的 行 者 而 言, 还 可 以 再 为 许 多 分 种 有 的 在 生 命 的 第 一 二 阶 段 ( 青 年 中 年 ), 经 过 七 日 禅 修, 就 可 以 证 得 阿 罗 汉 的, 要 是 在 生 命 的 第 三 阶 段 ( 老 年 ) 才 修 习 七 日 禅, 只 能 证 得 较 低 层 的 道 与 果 然 而, 所 谓 修 习 七 日 是 指 全 力 以 赴, 如 果 不 是 处 於 最 精 进 的 状 态, 就 会 因 放 逸 的 程 度, 延 缓 了 证 悟 的 时 间, 届 时, 七 日 可 能 会 延 长 为 七 年, 甚 至 更 久 的 时 间 如 果 今 生 的 修 习 不 够 密 集, 因 而 不 能 证 入 道 与 果, 那 么, 此 世 与 佛 法 相 逢 的 期 间 就 不 可 能 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来, 唯 有 来 世 与 佛 法 再 相 逢 的 时 候, 才 可 能 解 脱 ; 如 果 没 有 遇 见 佛 法, 就 不 可 能 证 悟 解 脱 一 位 修 行 人 获 得 佛 的 授 记, 就 是 指 与 佛 法 相 逢, 能 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 一 位 修 行 人 纵 使 积 累 了 足 够 的 波 罗 蜜, 但 是 没 有 获 得 授 记, 就 不 能 确 定 会 再 与 佛 法 相 逢, 或 者 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 这 是 考 虑 到, 有 些 修 行 人 是 有 潜 能 在 七 日 精 进 禅 修 中 证 得 道 与 果, 可 是 并 没 有 获 得 授 记 同 样 的 考 虑 也 可 以 适 用 到, 那 些 有 潜 能 在 十 五 日 乃 至 较 长 的 时 间 精 进 禅 修, 证 得 道 与 果 的 修 行 人 文 句 的 行 者, 纵 使 遇 见 佛 法, 并 且 全 心 投 入 法 的 研 究 与 修 行, 还 是 不 可 能 在 今 生 中 证 入 道 与 果 他 的 一 切 作 为, 只 是 积 累 习 气 与 潜 能 而 已 这 类 的 行 者 不 可 能 在 今 生 当 中, 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来 要 是 他 在 修 习 止 或 观 的 时 候, 往 生 了, 并 且 再 生 为 人 类 或 天 人, 届 时, 才 可 能 从 此 世 与 佛 法 相 逢 的 机 缘 中, 由 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来 以 上 就 是 佛 陀 所 说 四 种 类 的 人 人 的 三 种 类 型 根 据 上 述 所 提 及 的 三 藏 经 典 中, 佛 陀 又 说 到 另 一 种 分 类, 按 照 病 人 的 三 种 状 态, 把 人 区 别 为 三 种 类 型 三 种 状 态 的 病 人 是 : 一 即 使 没 有 服 用 药 物 或 接 受 治 疗, 这 种 病 人 在 一 定 的 期 间 之 内, 就 痊 愈 了 二 无 论 是 服 用 药 物 或 接 受 治 疗, 这 种 病 人 病 情 沉 重, 很 难 复 原, 濒 临 死 亡 境 地 三 这 种 病 人 只 要 正 确 服 用 药 物, 接 受 治 疗, 就 可 以 恢 复 健 康, 但 是, 如 果 没 有 正 确 服 药 接 受 治 疗, 就 难 以 痊 愈, 而 且 会 病 发 身 亡 获 得 过 去 佛 授 记, 且 在 今 生 中, 会 由 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 的 修 行 人, 类 似 第 一 种 状 态 的 病 人 3

4 文 句 的 行 者, 类 似 第 二 种 状 态 的 病 人 正 如 处 於 第 二 种 状 态 的 病 人 没 有 机 缘 恢 复 健 康 文 句 的 行 者 今 生 也 没 有 机 缘 从 世 间 病 苦 中 解 脱 不 过, 在 未 来 世, 他 或 者 会 与 佛 法 相 逢, 因 而 获 得 解 脱 从 年 轻 的 乔 达 摩 那 瓦 (Chattamanava)( 译 按 : 出 天 宫 事 ), 青 蛙 变 为 天 人 ( 译 按 : 出 天 宫 事 ) 以 及 苦 行 者 萨 遮 迦 (Saccaka)( 译 按 : 出 中 部 ) 等 故 事, 都 说 明 了 在 现 世 与 佛 法 相 逢, 却 到 来 生 转 世 时 才 从 世 间 的 病 苦 中 解 脱 未 了 的 行 者, 类 似 第 三 种 状 态 的 病 人 或 者 痊 愈, 或 者 一 病 不 起 ; 未 了 的 行 者 也 面 临 两 种 难 以 预 料 的 情 况, 或 在 今 生 中 从 世 间 的 病 苦 中 解 脱, 或 者 不 解 脱 如 果 这 位 未 了 的 行 者, 及 早 投 入 修 行, 抛 弃 应 该 抛 弃 的 事 物, 寻 找 一 位 正 确 的 导 师, 能 从 这 位 导 师 获 得 正 确 的 引 导, 并 且 适 时 精 进, 他 就 能 在 今 生 中, 从 世 间 的 病 苦 解 脱 不 过, 如 果 他 陷 入 邪 见 邪 行, 不 能 抛 弃 感 官 的 享 乐 ; 或 者 纵 使 他 能 抛 弃 感 官 的 享 乐, 却 不 能 寻 获 良 好 导 师 的 指 引 ; 或 者 他 虽 然 获 得 良 好 导 师 的 指 引, 却 不 能 全 心 投 入, 精 进 修 行 ; 或 者 他 虽 然 全 心 投 入, 却 不 能 恒 守 至 命 终 ; 或 纵 令 他 还 很 年 轻, 却 弱 不 禁 风, 这 样 子, 这 位 未 了 的 行 者 还 是 不 能 在 今 生 中, 从 世 间 的 病 苦 解 脱 出 来 阿 阇 世 王 ( 译 按 : 见 沙 门 果 经 ) 富 豪 摩 诃 达 那 (Mahadhana) 之 子 ( 译 按 : 见 法 句 经 注 饿 鬼 事 ) 须 提 那 比 丘 (Sudinna)( 译 按 : 见 律 藏 波 罗 夷 第 一 ), 他 们 都 是 无 法 在 今 世 从 世 间 病 苦 中 解 脱 出 来 的 人 阿 阇 世 王 之 所 以 无 法 证 得 解 脱, 是 因 为 他 犯 了 弑 父 的 行 为, 在 未 来 两 个 阿 僧 祗 劫 中, 他 会 漂 流 轮 回, 之 後, 他 才 会 蜕 变 为 独 觉 佛 富 豪 摩 诃 达 那 之 子, 在 年 轻 的 时 候, 过 度 沉 溺 在 感 官 的 欢 娱 中, 年 老 的 时 候, 心 灵 一 直 无 法 宁 静 下 来 他 不 但 无 法 从 世 间 的 病 苦 中 解 脱 出 来, 甚 至 没 有 机 缘 遇 见 三 宝 看 到 他 这 种 情 境, 佛 陀 向 阿 难 说 : 阿 难 啊! 如 果 这 位 富 豪 之 子, 年 轻 就 出 家, 他 会 变 成 一 位 阿 罗 汉 圣 人, 在 今 生 证 得 涅 槃 再 不 然 的 话, 如 果 是 中 年 出 家, 他 会 变 成 一 位 阿 那 含 圣 人, 往 生 的 时 候, 化 生 五 净 居 天, 因 而 证 得 涅 槃 再 不 然, 如 果 在 老 年 选 择 我 的 僧 团 出 家, 他 也 会 变 成 一 位 期 陀 含 圣 人, 或 者 预 流 果 圣 人, 并 且 永 离 四 恶 道 佛 陀 向 阿 难 尊 者 如 是 说 因 此, 虽 然 这 位 富 豪 摩 诃 达 那 之 子, 拥 有 足 够 的 波 罗 蜜, 可 以 让 他 从 今 生 中 解 脱, 终 结 轮 回, 却 不 是 一 位 获 得 佛 陀 授 记 的 人 虽 然 他 有 机 缘 遇 见 佛 法, 却 因 为 内 在 烦 恼 的 驱 使, 无 法 在 今 生 中 从 世 间 的 病 苦 解 脱 出 来 如 再 进 一 步 来 看, 由 於 在 现 世 所 作 的 恶 行, 他 处 於 四 恶 道 的 状 态 会 延 长, 那 么, 就 没 有 办 法 适 时 从 四 恶 道 中 脱 离, 再 生 为 人, 与 未 来 的 弥 勒 佛 相 逢 此 後, 接 续 而 来 的 轮 回 世 界, 都 是 佛 陀 未 出 现 的 世 界, 因 而 不 能 接 触 到 佛 法 啊! 虽 然 这 位 富 豪 之 子 拥 有 足 够 的 波 罗 蜜, 可 以 让 他 在 今 生 解 脱, 可 是 他 想 从 世 间 的 病 苦 中 解 脱, 距 离 是 那 么 遥 远 现 在 时 下 流 行 的 意 见 认 为, 如 果 一 个 人 具 足 波 罗 蜜 了, 即 使 不 想, 他 还 是 会 与 佛 法 相 逢 同 样 的, 虽 然 不 想 从 世 间 的 病 苦 中 解 脱, 他 还 是 会 证 得 解 脱 不 过, 持 这 种 看 法 的 人 必 须 注 意 到 授 记 与 未 授 记 的 情 况 请 思 索 一 下 上 述 提 及 的 两 部 经 典, 以 及 富 豪 摩 诃 达 那 之 子 的 故 事, 请 务 必 记 住, 即 使 是 未 获 佛 陀 授 记 的 人, 如 果 全 心 精 进 修 行, 还 是 可 以 在 今 生 中, 从 世 间 的 病 苦 解 脱 出 来 然 而, 纵 使 拥 有 足 够 的 波 罗 蜜 可 以 证 得 解 脱, 要 是 不 精 进, 还 是 不 能 在 佛 法 中 证 得 道 与 果 除 所 举 例 的 几 类 人 外, 还 有 许 多 其 他 的 众 生, 例 如 苦 行 者 阿 罗 逻 (Alara) 与 郁 陀 伽 (Uddaka), 虽 然 拥 有 足 够 的 波 罗 蜜 证 得 解 脱, 却 没 有 机 缘, 这 是 因 为 他 们 身 陷 八 难 当 中 在 八 难 中, 是 不 可 能 藉 此 证 得 道 与 果 的 未 了 的 行 者 与 文 句 的 行 者 的 修 行 必 备 资 粮 上 述 所 提 人 的 四 种 类 别 当 中, 敏 锐 的 智 者 与 广 说 的 智 者, 只 要 听 到 开 示, 就 可 以 证 得 预 流 道 果 以 及 其 他 较 高 阶 的 智 慧, 例 如 毗 合 佉 (Vlsakha)( 译 按 : 见 法 句 经 注 第 一 偈 颂 ) 以 及 给 孤 独 长 者 (Anathapindika)( 译 按 : 见 法 句 经 注 第 十 八 偈 颂 ) 对 於 这 种 类 别 的 人 而 言, 修 习 法 并 不 需 要 4

5 依 照 戒 清 净 心 清 净 等 等 的 修 行 次 第 请 谨 记 在 心, 当 天 人 与 梵 天 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来 的 时 候, 也 是 相 同 的 情 形 因 此, 我 们 必 须 指 出, 像 戒 清 净 心 清 净 等 等 记 录 在 三 藏 经 典 当 中 的 修 行 次 第, 是 针 对 证 入 预 流 道 果 之 前 的 未 了 行 者 与 文 句 行 者 所 提 出 的 这 些 修 行 次 第, 对 於 人 的 前 三 种 类 别 而 言, 远 比 证 得 更 高 层 道 果, 还 来 得 重 要 即 使 阿 罗 汉 圣 人 已 经 走 过 这 些 修 行 次 第, 在 证 得 阿 罗 汉 道 果 之 後 的 阶 段, 这 些 修 行 次 第 是 用 於 现 法 乐 住 的 目 的 佛 教 的 第 一 个 千 年, 是 所 谓 的 无 碍 解 型 的 阿 罗 汉 圣 人 时 代, 之 後, 也 就 是 现 阶 段 的 佛 教, 只 包 括 未 了 的 行 者 与 文 句 的 行 者 这 两 种 类 别 的 人 现 在, 只 存 在 著 这 两 种 修 行 人 而 已 关 於 这 两 种 修 行 人 未 了 的 行 者 关 於 这 两 种 修 行 人, 未 了 的 行 者, 如 果 实 实 在 在 地 修 习 三 十 七 道 品, 其 中 包 括 了 四 念 住 四 正 勤 等 等, 他 可 以 在 今 生 成 为 预 流 道 圣 人 不 过, 如 果 他 在 修 行 上 松 懈 了, 只 有 当 他 转 生 天 界 之 後, 才 有 可 能 成 为 预 流 道 的 圣 人 当 他 离 开 法 ( 译 按 : 三 十 七 道 品 ), 例 如 四 念 住 等 等, 不 幸 往 生 了, 就 佛 法 来 说, 他 是 整 个 迷 失 了, 不 过, 要 是 能 遇 见 未 来 佛, 还 是 可 以 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来 残 存 的 文 句 行 者 文 句 的 行 者, 如 果 在 今 生 能 够 实 实 在 在 地 修 习 法 ( 译 按 : 三 十 七 道 品 ), 来 世 转 生 天 界 之 後, 就 可 以 在 现 阶 段 的 佛 法 时 期 证 入 解 脱 圣 人 的 时 代 现 阶 段 的 佛 法 时 期 长 达 五 千 年, 是 充 满 圣 人 的 时 代 奉 行 三 藏 经 典 於 人 间 多 久, 圣 人 的 时 代 就 会 持 续 下 去 文 句 的 行 者 会 运 用 与 佛 法 相 遇 的 机 缘, 尽 其 一 生, 累 积 波 罗 蜜 的 种 子, 累 积 戒 律 禅 定 智 慧 的 种 子 戒 律 谈 到 戒 律 禅 定 智 慧 种 子 的 累 积, 戒 律 的 种 子 是 指 : 在 家 男 女 的 五 戒, 活 命 戒 ( 正 命 ) 八 关 斋 戒 十 戒, 以 及 诸 比 丘 的 比 丘 戒 禅 定 禅 定 的 种 子 是 指 经 由 修 习 四 十 种 禅 修 对 象 之 一, 例 如 十 遍 处, 来 证 得 遍 作 ; 或 者, 如 果 再 进 一 步 的 努 力, 就 可 以 证 得 近 行 定 ; 如 果 又 激 起 进 一 步 的 努 力, 就 可 以 证 入 安 止 定 智 慧 智 慧 的 种 子 是 指 有 能 力 分 析 色 ( 物 质 现 象 ) 名 ( 心 灵 现 象 ) 蕴 ( 存 在 的 构 成 因 素 ) 处 ( 基 础 ) 界 ( 因 素 ) 谛 ( 真 理 ) 以 及 缘 起 ( 相 互 依 赖 的 根 源 ), 而 且 有 能 力 直 观 到 一 切 存 在 的 三 项 特 质 ( 三 法 印 ): 无 常 苦 无 我 谈 到 道 智 与 果 智 的 三 种 种 子, 戒 律 与 禅 定 就 像 装 饰 品 一 样, 总 是 在 庄 严 这 个 世 界, 而 且, 即 使 是 没 有 佛 出 现 的 世 界 中, 戒 律 与 禅 定 还 是 存 在 著 戒 律 与 禅 定 的 种 子 可 以 随 意 获 得 但 是, 智 慧 的 种 子, 因 为 涉 及 色 名 蕴 处 界 谛 与 缘 起, 只 有 当 一 位 修 行 人 遇 见 佛 法 才 能 证 入 一 位 佛 法 的 门 外 汉, 纵 使 无 数 的 世 界 过 去 了, 可 是 连 听 到 与 智 慧 有 关 字 句 的 机 会 都 没 有 因 此, 现 在 有 机 会 遇 见 佛 法 的 修 行 人, 如 果 想 累 积 道 与 果 的 智 慧 种 子, 以 确 保 未 来 世 能 在 佛 法 之 内, 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来, 那 么, 就 应 该 对 於 最 终 真 理 ( 译 按 : 第 一 义 谛 ) 的 知 识, 寄 以 特 别 的 关 照 对 於 修 行 人 而 言, 这 远 比 累 积 戒 律 禅 定 种 子 还 难 以 克 服 至 少, 他 们 应 该 尝 试 去 观 察 四 大 界 地 水 火 风 是 如 何 构 成 一 个 人 的 身 5

6 体 如 果 他 们 想 要 好 好 观 察 这 四 大 元 素, 圆 满 证 得 这 一 系 列 的 智 慧 种 子, 虽 然 这 是 最 困 难 证 入 的, 但 至 少 已 不 需 要 阿 毗 达 磨 论 藏 了 我 们 可 以 这 样 说, 在 佛 教 内 再 生, 虽 然 很 困 难, 却 非 常 值 得 去 做 明 与 行 戒 律 与 禅 定 就 是 行, 智 慧 就 是 明, 因 而 合 称 为 明 行 (vija- carana) 明 就 像 人 的 眼 睛, 行 就 像 人 的 手 足 ; 明 就 像 鸟 的 眼 睛, 行 就 像 双 翼 拥 有 戒 律 与 禅 定, 可 是 欠 缺 智 慧 的 修 行 人, 就 像 拥 有 健 全 的 双 手 双 足, 却 瞎 了 双 眼 的 人 拥 有 明, 可 是 欠 缺 行 的 修 行 人, 就 像 个 人 拥 有 良 好 的 视 力, 却 四 肢 残 缺 不 全 明 行 具 足 的 修 行 人, 就 像 一 个 人 拥 有 良 好 的 视 力 与 健 全 的 四 肢 ; 明 与 行 同 时 欠 缺 的 修 行 人, 就 像 双 眼 双 手 双 足 都 残 废 的 人, 根 本 不 够 资 格 称 为 活 生 生 的 人 类 只 拥 有 行 的 结 果 活 跃 於 现 阶 段 佛 法 时 期 的 修 行 人 当 中, 有 些 人 圆 满 地 具 足 戒 律 与 禅 定, 可 是 却 欠 缺 明 的 种 子, 也 就 是 欠 缺 对 於 物 的 性 质 心 的 性 质 以 及 存 在 的 构 成 因 素 的 直 观 因 为 他 们 在 行 上 力 量 强 盛, 大 概 可 以 与 未 来 的 佛 教 相 遇, 可 是, 因 为 欠 缺 明 的 种 子, 即 使 亲 自 听 到 未 来 佛 的 开 示, 还 是 不 可 能 开 悟 这 些 人, 像 是 至 尊 佛 陀 住 世 期 间 的 迦 留 陀 夷 长 老 (Udayi-tthera)( 译 按 : 见 法 句 经 注 第 六 十 四 偈 颂 ) 优 波 难 陀 (Upananda-tthera)( 译 按 : 见 法 句 经 注 第 一 五 八 偈 颂 ) 六 群 比 丘 ( 译 按 : 见 律 藏 大 品 ) 以 及 拘 萨 罗 国 王 ( 译 按 : 见 法 句 经 注 第 六 十 偈 颂 ) 因 为 他 们 以 前 累 积 了 行, 例 如 布 施 与 戒 律, 有 缘 与 至 尊 的 佛 陀 相 逢 ; 可 是, 以 前 没 有 累 积 明, 他 们 纵 使 经 常 倾 听 佛 陀 的 开 示, 还 是 像 耳 聋 一 样, 不 知 所 云 只 拥 有 明 的 结 果 有 些 人 拥 有 明, 例 如 对 於 物 心 的 性 质 以 及 存 在 的 构 成 因 素 ( 蕴 ) 的 直 观, 可 是 欠 缺 行, 例 如 布 施 根 本 五 戒 八 戒 ( 斋 戒 日 的 戒 律 ) 因 为 拥 有 明, 这 些 修 行 人 有 缘 与 未 来 佛 相 遇, 并 且 听 闻 开 示, 开 悟 解 脱 ; 但 是, 他 们 既 然 欠 缺 行, 就 很 难 有 机 缘 与 未 来 佛 相 遇, 这 是 因 为 在 现 阶 段 佛 法 时 期 与 未 来 佛 之 间 有 所 谓 的 间 劫 阶 段 (antara-kappa) 在 间 劫 阶 段, 这 些 众 生 在 感 官 的 世 界 流 荡, 也 就 是 指 连 串 无 止 尽 的 存 在 与 再 生, 并 且 只 有 当 这 些 再 生 的 众 生 停 留 在 快 乐 的 天 界, 他 们 与 未 来 佛 相 逢 的 机 缘 才 可 能 确 保 下 来 如 果 在 间 劫 的 过 渡 阶 段, 堕 入 低 层 的 四 界 当 中, 这 些 众 生 与 未 来 佛 相 逢 的 机 缘 便 不 可 挽 回 地 失 去 了, 因 为 众 生 一 旦 堕 入 低 层 的 四 界 当 中, 便 会 在 四 界 当 中 无 止 尽 地 轮 回 转 世 在 今 生 中 采 取 布 施 行 为 的 人, 难 得 一 见, 他 们 的 身 业 带 有 瘕 疵, 言 谈 不 知 节 制, 意 念 不 清 净, 因 此, 在 行 上 有 缺 陷 的 人, 一 旦 往 生 的 时 候, 会 生 一 股 堕 入 低 层 四 界 的 强 大 驱 动 力 虽 然 有 些 幸 运 的 众 生 会 转 世 到 快 乐 的 天 界, 可 是, 会 因 为 以 前 欠 缺 行, 例 如 布 施, 以 致 吝 啬 生 活 上 遇 见 困 厄 刑 罚 灾 难, 又 会 转 世 到 苦 界 因 为 他 们 欠 缺 根 本 戒 与 八 戒, 与 他 人 相 处 时, 会 引 发 争 论 吵 架 嗔 怒, 再 加 上 病 痛 烦 闷, 所 以 会 堕 入 苦 界 当 中 因 此, 他 们 会 在 每 一 种 境 界 中 都 感 受 到 痛 苦 的 经 验, 凝 聚 了 无 法 抗 拒 的 动 力, 缩 短 了 快 乐 天 界 的 时 间, 堕 入 低 层 的 四 界 当 中 在 这 种 情 形 下, 这 些 欠 缺 行 的 众 生, 想 与 未 来 佛 相 逢 的 机 缘, 实 在 非 常 渺 茫 根 本 的 要 点 简 单 地 说, 根 本 的 要 点 是, 只 有 当 一 位 修 行 人 具 足 了 明 与 行 的 种 子, 才 可 能 在 来 世, 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来 如 果 只 拥 有 明 的 种 子, 欠 缺 行 的 种 子, 例 如 布 施 与 戒 律, 就 会 失 去 与 未 来 佛 相 遇 的 机 缘 另 一 方 面, 如 果 拥 有 行 的 种 子, 可 是 欠 缺 明 的 种 子, 就 不 可 能 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来, 不 可 能 与 未 来 的 佛 法 相 遇 因 此, 今 日 的 文 句 行 者 们, 不 论 男 女, 想 要 与 未 来 的 佛 法 相 6

7 遇, 应 该 在 现 阶 段 的 佛 法 期 间, 藉 由 布 施 戒 律 与 禅 定 的 修 习 来 累 积 行 ; 关 於 明 至 少 藉 由 直 观 四 大 元 素 的 修 习, 确 保 与 未 来 佛 法 的 相 遇, 并 且 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来 当 我 们 说 布 施 是 行, 就 归 属 於 信 的 范 畴, 而 信 是 善 人 正 法 的 一 种, 这 属 於 十 五 种 行 法 的 范 畴 十 五 种 行 法 分 别 为 : 一 戒 律 二 六 根 的 防 护 三 饮 食 知 量 四 警 寤 策 励 五 十 : 妙 法 ( 善 人 的 七 种 特 质 ) 十 二 十 五 : 四 禅 定 第 一 禅 第 二 禅 第 三 禅 第 四 禅 这 十 五 种 行 法 是 最 高 禅 定 者 的 特 质 正 如 只 修 习 直 观 的 修 行 人 所 须 知 的 事 项, 他 们 应 该 去 修 习 十 一 种 行 法, 也 就 是 不 包 括 四 禅 定 对 於 想 要 与 未 来 佛 法 相 遇 的 人 而 言, 布 施 戒 律 布 萨 戒 ( 忏 摩 ) 与 七 妙 法 是 根 本 的 修 习 事 项 对 於 想 要 在 今 生 证 得 道 与 果 的 人 而 言, 首 先 必 须 具 足 十 一 种 行 法, 例 如 戒 律 六 根 的 防 护 饮 食 知 量 警 寤 策 励 与 七 妙 法 在 此 处, 戒 律 是 指 正 命 的 根 本 戒 ; 六 根 的 防 护 是 指 眼 耳 鼻 舌 身 意 六 种 感 官 的 防 护 ; 饮 食 知 量 是 指 摄 取 适 当 的 饮 食, 来 维 持 身 体 中 有 形 物 质 的 平 衡, 并 且 藉 此 获 得 满 足 ; 警 寤 策 励 是 指 不 要 在 白 天 睡 觉, 只 在 夜 间 三 个 时 段 中 的 一 个 时 段 睡 觉, 其 余 两 个 时 段 则 用 来 修 习 禅 定 七 妙 ( 善 ) 法 是 指 : 一 信 二 正 念 三 惭 四 愧 五 广 学 六 精 进 七 智 慧 对 於 想 要 在 今 生 变 成 预 流 道 圣 人 的 修 行 人 而 言, 并 没 有 需 要 特 别 去 修 习 布 拖, 而 是 让 那 些 在 现 阶 段 的 佛 法 时 期 当 中, 没 有 足 够 的 力 量 从 世 间 的 痛 苦 证 得 解 脱 的 人, 才 特 别 去 修 习 布 施 与 布 萨 戒 修 行 的 次 第 与 等 待 未 来 佛 的 人 既 然 期 待 未 来 佛 的 人, 他 们 的 修 行 是 为 了 累 积 波 罗 蜜, 就 没 有 必 要 严 格 遵 循 巴 利 圣 典 所 展 示 的 修 行 次 第 : 戒 律 禅 定 与 智 慧 换 言 之, 他 们 不 应 该 在 圆 满 戒 律 之 前, 松 懈 了 禅 定 的 修 行, 或 者 在 具 足 禅 定 之 前, 延 迟 了 智 慧 的 修 行 面 对 七 清 净 道 的 次 第 : 一 戒 清 净, 二 心 清 净, 三 见 清 净, 四 度 疑 清 净, 五 道 非 道 清 净, 六 行 道 智 见 清 净, 七 智 见 清 净, 他 们 不 应 该 在 前 一 阶 段 未 圆 满 之 前, 便 松 懈 了 其 余 清 净 支 的 修 持 既 然 他 们 尽 可 能 地 累 积 波 罗 蜜 种 子, 就 应 该 将 戒 律 禅 定 智 慧 累 积 到 极 致 不 需 要 固 守 既 定 的 修 行 次 第 正 如 巴 利 圣 典 所 陈 述 的, 圆 满 修 习 戒 清 净 之 後, 才 可 以 修 习 心 清 净, 圆 满 修 习 心 清 净 之 後, 才 可 以 修 习 见 清 净, 圆 满 修 习 见 清 净 之 後, 才 可 以 修 习 度 疑 清 净, 圆 满 修 习 度 疑 清 净 之 後, 才 可 以 观 无 常 苦 无 我, 这 样 的 修 行 次 第 是 指, 想 要 在 今 生 中 迅 速 成 就 道 与 果 然 而, 对 於 那 些 无 法 激 起 此 种 努 力, 只 能 累 积 波 罗 蜜 种 子 的 人, 只 须 把 握 当 下, 因 而 不 能 说 在 圆 满 戒 清 净 之 前, 不 能 修 习 心 清 净 甚 至, 在 猎 人 渔 夫 的 例 子 中, 也 不 应 该 要 求 他 们 放 弃 原 本 的 职 业, 否 则 便 不 能 修 习 禅 定 与 直 观 有 人 会 说, 如 此 一 来 便 会 败 坏 法 因 此, 这 些 猎 人 与 渔 夫 应 该 忆 念 佛 法 僧 的 神 圣 特 质, 并 且 尽 可 能 忆 念 身 不 净 的 特 质, 默 想 自 己 与 一 切 有 情 众 生 终 究 会 死 亡 我 曾 经 遇 见 一 位 渔 夫, 经 过 这 样 的 努 力 修 行 之 後, 在 他 从 事 渔 夫 的 职 业 期 间, 就 可 以 流 畅 背 诵 巴 利 圣 典, 摄 阿 毗 达 摩 义 论 (Abhidhammattha Sangaha) 的 注 疏 以 及 发 趣 论 的 缘 起 章 (Paccaya Niddesa Of the Patthana) 这 些 成 就 便 构 成 了 明 的 基 本 要 求 7

8 现 在, 每 当 遇 见 护 持 佛 法 的 信 众, 我 都 告 诉 他 们, 在 真 正 的 比 丘 传 统 中, 即 使 职 业 是 猎 人 渔 夫, 他 们 仍 旧 应 该 全 心 全 力 忆 念 三 宝 的 神 圣 特 质 与 三 法 印 全 心 全 力 忆 念 三 宝 的 神 圣 特 质, 就 构 成 了 行 的 种 子 ; 全 心 全 力 观 照 三 法 印, 就 构 成 了 明 的 种 子 即 使 是 猎 人 与 渔 夫 也 应 该 勇 於 去 实 修 心 灵 的 这 些 关 注 活 动, 而 不 是 告 诉 他 们, 身 为 猎 人 与 渔 夫 并 不 适 合 修 习 禅 定 与 直 观, 相 反 的, 应 该 协 助 他 们 渡 过 困 难, 获 得 更 佳 的 认 识, 并 且 激 励 他 们, 持 续 地 修 行, 当 他 们 处 於 累 积 波 罗 蜜 与 善 的 趋 势 阶 段, 也 应 该 赞 美 他 们 由 於 忽 视 当 下 的 价 值, 而 失 去 获 取 觉 的 机 会 有 些 老 师, 只 按 照 表 面 单 一 的 意 义 来 理 解 巴 利 圣 典 中 七 清 净 的 修 行 次 第, 忽 视 了 当 下 的 价 值, 甚 至 宣 称, 除 非 先 圆 满 了 戒 清 净, 否 则 的 话, 修 习 禅 定 与 直 观, 纵 使 费 尽 心 力, 也 不 会 证 得 任 何 道 果 有 些 不 了 解 的 人 被 这 种 说 法 误 导 了, 因 而 产 生 法 障 这 些 人 不 知 道 当 下 的 本 质, 因 而 失 去 了 证 得 明 的 机 缘, 这 明 的 种 子, 只 有 遇 见 佛 法 的 时 候 才 可 能 证 得 的 即 使 在 过 去 漫 长 的 轮 回 中, 虽 然 佛 法 比 恒 河 岸 边 的 砂 粒 还 多, 他 们 遇 见 佛 法, 却 没 有 获 得 明 种 子 的 基 础 这 里 所 提 到 的 种 子, 是 指 足 以 长 出 健 康 强 壮 幼 苗 的 种 子, 当 中 还 有 许 多 不 同 的 成 熟 度 这 里 也 有 不 够 成 熟 的 种 子 一 般 人 不 知 道 他 们 持 诵 的 意 义, 或 者 知 道 意 义 了, 却 不 了 解 正 确 的 修 行 方 法 : 或 者 依 照 习 惯 传 统 来 数 念 珠, 藉 此 忆 念 佛 陀 的 神 圣 特 质 以 及 三 法 印, 如 此 方 式 所 获 得 的 种 子 是 不 够 结 实 的 不 够 成 熟 的 如 果 机 缘 足 够 的 话, 这 些 不 成 熟 的 种 子, 还 是 可 以 在 来 世 继 续 予 以 成 熟 的 修 行 禅 定, 出 现 了 遍 作 相 ( 译 按 : 指 禅 定 前 所 预 备 觉 知 的 相 ), 修 习 直 观, 直 到 证 入 色 和 名, 这 就 是 充 实 成 熟 的 种 子 修 行 禅 定, 出 现 了 取 相 ( 译 按 : 某 种 禅 定 的 心 的 相, 但 仍 不 稳 定 不 清 晰 ), 修 习 直 观, 取 得 了 遍 知 智 ( 译 按 : 知 三 法 印 ), 这 就 是 更 为 成 熟 的 种 子 修 习 禅 定, 出 现 了 似 相 ( 译 按 : 完 全 地 清 晰 不 动 的 心 的 相 ), 修 习 直 观, 产 生 了 生 灭 智, 这 样 的 种 子 就 成 熟 到 了 极 点 如 果 禅 定 与 直 观 能 够 更 进 一 步, 就 可 以 证 得 更 成 熟 的 种 子, 带 来 更 大 的 成 就 增 上 修 行 巴 利 圣 典 指 出, 只 有 在 以 前 佛 法 住 世 的 时 候, 增 上 修 行, 才 会 产 生 禅 定, 并 且 在 接 续 而 来 的 佛 法 时 代 中, 证 得 道 果, 增 上 修 行 (Adhikara) 是 指 持 续 的 种 子 现 在, 那 些 依 照 传 统 修 行 方 式 度 过 一 生 的 修 行 人, 只 有 模 仿 禅 定 与 直 观, 并 不 属 於 兼 备 禅 定 与 明 的 种 子 而 足 够 称 为 增 上 修 行 的 人 关 於 种 子 的 这 两 种 型 态 当 中, 那 些 有 缘 遇 见 佛 法, 却 未 能 取 得 明 种 子 的 人, 承 受 巨 大 的 损 失 这 是 因 为 明 种 子 与 色 法 名 法 有 关 联, 并 且 只 有 在 佛 法 中 才 能 证 得, 只 有 当 修 行 人 足 够 敏 锐 才 会 取 得 这 些 种 子 因 此, 此 时 此 刻 的 善 男 子 善 女 人, 终 於 发 觉 自 己 缺 乏 能 力 直 观 分 析 色 法 名 法, 就 应 该 穷 其 一 生, 专 心 致 志 於 记 住 四 大 界 的 意 义, 加 以 研 讨, 最 後 直 观 四 大 界 是 如 何 在 自 己 的 身 体 当 中 构 成 正 如 在 佛 经 与 阿 毗 达 磨 论 藏 所 呈 现 的, 我 们 在 此 总 结 有 关 四 种 类 别 的 人 以 及 人 的 三 种 类 型 的 论 点 : ( 一 ) 身 处 佛 法 当 中, 却 没 有 修 习 禅 定 与 直 观 的 人, 只 是 在 模 仿 的 仪 式 中 虚 度 光 阴, 承 受 巨 大 的 损 失, 如 此 一 来, 他 们 便 是 没 有 善 用 生 而 为 人, 并 与 佛 法 相 遇 的 独 特 机 缘 ;( 二 ) 处 於 未 了 行 者 与 文 句 行 者 的 时 期, 如 果 留 心 努 力, 他 们 可 以 获 得 禅 定 与 直 观 的 成 熟 种 子, 并 且 在 今 生 或 来 世 的 天 界, 也 就 是 在 此 时 的 佛 法 或 下 一 次 的 佛 法 时 代, 很 容 易 证 得 出 世 间 法 的 利 益 ;( 三 ) 处 於 佛 法 的 时 代, 身 而 为 人 可 以 从 此 世 的 存 在 中 获 得 无 穷 的 利 益 有 关 人 的 三 种 型 类 与 四 种 类 别 的 陈 述, 到 此 告 一 段 落 现 世 中 的 邪 法 : 劝 戒 的 话 8

9 如 果 三 藏 经 典 是 佛 陀 四 十 五 年 说 法 的 精 华, 根 本 要 义 的 结 晶 就 是 三 十 七 道 品 三 十 七 道 品 构 成 了 三 藏 经 典 本 质 如 果 再 加 以 浓 缩, 就 是 七 清 净 如 果 再 把 七 清 净 浓 缩, 就 是 戒 律 禅 定 智 慧 这 些 称 为 增 上 戒 学 增 上 心 学 增 上 慧 学, 也 合 称 为 三 学 一 提 到 戒 律, 对 於 一 般 修 行 人 最 基 础 的 是 根 本 戒, 圆 满 了 根 本 戒, 就 拥 有 行, 要 是 又 拥 有 明, 就 能 证 得 道 与 果 如 果 这 些 修 行 人 能 够 再 兼 持 斋 戒 於 日 常 戒 (nicca sila), 就 更 完 善 了 对 於 一 般 人 而 言, 日 常 戒 就 是 活 命 戒, 必 须 妥 适 地 信 实 地 遵 守 若 是 凡 夫 破 了 戒 律, 还 是 可 以 在 余 生 重 新 受 戒, 护 守 戒 律 如 果 在 未 来 当 中, 再 度 破 戒, 同 样 可 以 再 一 次 加 以 净 化, 每 净 化 一 次, 这 位 修 行 人 就 可 以 再 度 拥 有 戒 律 这 种 努 力 并 不 困 难 每 当 打 破 日 常 戒, 就 应 该 立 刻 重 新 受 戒 在 今 日, 有 很 多 人 都 具 备 了 戒 律 但 是, 能 够 在 某 一 遍 处 或 不 净 观 禅 修 中, 完 美 证 入, 或 者 对 於 物 质 现 象 心 灵 现 象 无 常 等, 证 入 直 观 的 修 行 人, 却 是 非 常 稀 少 的 这 是 因 为 由 邪 法 引 起 畏 法 的 情 形, 非 常 普 遍 法 障 所 谓 由 邪 法 引 起 法 障, 是 指 这 些 观 点 修 习 与 局 限 不 足 以 看 清 轮 回 的 危 险, 并 且 相 信 道 与 果 是 不 可 能 证 得 的, 这 种 信 念 一 直 到 波 罗 蜜 圆 满 之 前, 会 延 缓 修 行 的 努 力 ; 相 信 现 代 的 修 行 人, 只 能 证 得 二 因 人 (dvi-hetuka, 译 按 : 指 无 贪 无 嗔, 但 不 能 证 得 道 果 ), 相 信 过 往 的 伟 大 导 师 并 不 存 在 纵 使 尚 未 证 入 究 竟, 没 有 任 何 一 种 善 业 会 白 白 浪 费 掉 的 如 果 作 了 努 力, 对 於 那 些 欠 缺 波 罗 蜜 的 人 而 言, 一 个 善 业 就 是 产 生 波 罗 蜜 的 工 具 如 果 不 作 任 何 努 力, 获 得 波 罗 密 的 机 缘 也 会 失 去 如 果 这 些 波 罗 蜜 不 够 成 熟, 只 要 努 力, 他 们 的 波 罗 密 就 会 变 得 扎 实 成 热 ; 并 且 在 现 今 佛 法 的 来 世 中, 证 得 道 与 果 如 果 缺 少 努 力, 成 熟 波 罗 蜜 的 机 缘 也 会 丧 失 如 果 这 些 波 罗 蜜 成 熟 了, 又 能 够 努 力 向 前, 就 可 以 在 今 生 证 得 道 与 果, 如 果 缺 少 努 力, 那 么 证 得 道 与 果 的 机 缘 就 会 失 去 如 果 是 二 因 人 加 以 努 力 的 话, 他 们 就 可 以 在 来 世 成 为 三 因 人 ( 译 按 : 无 贪 无 嗔 无 痴 ) 如 果 他 们 不 努 力 的 话, 就 不 可 能 从 二 因 的 阶 段 超 升 出 去, 反 而 会 落 入 无 因 (ahetuka)( 译 按 : 再 生 於 无 任 何 善 的 根 基 ) 在 这 个 世 界 当 中, 有 些 人 打 算 出 家, 剃 度 为 比 丘, 要 是 有 人 向 他 说 : 你 要 抱 著 一 辈 子 维 持 比 丘 身 份, 否 则 的 话, 就 取 消 这 个 念 头! 这 就 是 对 於 法 的 怖 畏 我 宣 示, 只 要 生 起 行 善 的 念 头, 就 会 带 来 巨 大 的 利 益! ( 译 按 : 见 中 部 第 八 经 损 减 经 ) 佛 陀 如 是 说 轻 贱 布 施 的 行 为 或 布 施 的 人, 会 引 障 碍 自 己 的 智 慧 如 果 轻 贱 戒 律 禅 定 智 慧 的 行 为, 或 是 蔑 视 修 行 的 人, 就 会 产 生 所 谓 的 法 障 如 果 产 生 所 谓 的 智 障, 这 个 人 就 容 易 失 去 权 力 影 响 力 或 者 财 富, 在 现 世 或 来 生 中, 也 会 沦 入 赤 贫 的 困 境 如 果 产 生 所 谓 的 法 障, 这 个 人 很 容 易 在 言 行 知 觉 上 发 生 障 碍, 因 而 在 现 世 或 来 生 中, 全 然 失 去 生 存 的 价 值 愿 一 切 有 情 众 生 都 觉 悟! 有 关 生 为 人 类 的 殊 胜 机 缘, 值 得 摆 脱 上 述 所 提 的 邪 法, 并 且 在 今 生 努 力 修 行, 以 阻 绝 未 来 轮 回 中 通 往 四 恶 道, 甚 至 可 以 藉 由 专 心 勤 奋 修 习 止 观, 累 积 一 些 种 子, 得 以 从 此 生 的 痛 苦 解 脱 出 来 或 从 未 来 的 佛 法 中 解 脱 三 十 七 道 品 现 在 我 应 该 精 简 地 陈 述 三 十 七 道 品, 而 这 三 十 七 道 品 应 该 由 想 要 实 修 禅 定 与 直 观 的 修 行 人, 以 精 进 和 决 心 去 修 持, 因 而 促 成 了 在 现 世 佛 法 中 再 生 为 人 类 的 殊 胜 机 缘 9

10 简 要 地 说, 三 十 七 道 品 共 有 七 组, 是 为 : 一 四 念 住 二 四 正 勤 三 四 神 足 四 五 根 五 五 力 六 七 觉 支 七 八 圣 道 支 按 照 定 义, 三 十 七 道 品 所 以 称 为 道 品, 因 为 他 们 是 圣 道 智 的 组 合, 是 圣 道 智, 是 足 处 ( 最 近 因 ) 资 粮 与 根 机 四 念 住 念 住 的 定 义 是 全 心 全 意 安 稳 地 警 觉 共 有 四 种 念 住, 分 别 是 : 一 身 念 住 二 受 念 住 三 心 念 住 四 法 念 住 一 身 念 住 : 意 指 全 心 全 意 安 住 在 身 体 现 象 上, 例 如 呼 气 与 吸 气 二 受 念 住 : 意 指 全 心 全 意 安 住 在 感 受 上 三 心 念 住 : 意 指 全 心 全 意 安 住 在 思 想 或 精 神 的 历 程 上, 例 如 有 贪 或 者 离 贪 四 法 念 住 : 意 指 全 心 全 意 安 住 在 观 法, 例 如 五 盖 等 关 於 这 四 种 念 住, 如 果 全 心 全 意 安 住 在 身 体 的 某 部 位 上, 例 如 吸 气 与 呼 气, 就 等 於 安 住 在 一 切 事 物 上 因 为 修 行 人 有 能 力 依 照 他 的 意 愿 专 注 在 任 何 对 象 上 安 住 意 指 如 果 一 位 修 行 人 想 要 在 吸 气 与 呼 气 上 专 注 一 个 小 时, 在 这 段 时 间, 他 的 专 注 力 仍 然 能 够 稳 定 地 固 守 在 呼 吸 上 如 果 想 要 专 注 两 个 小 时, 他 的 专 注 力 还 是 会 稳 定 地 固 著 两 个 小 时 由 於 思 绪 上 的 不 稳 定 ( 寻,Vitakka), 使 得 专 注 力 从 他 固 著 的 对 象 上 脱 离, 这 种 情 形 是 不 会 发 生 的 有 关 四 念 住 的 详 细 论 述, 请 参 阅 大 念 住 经 ( 译 按 : 见 长 部 第 二 十 二 经 ) 为 什 么 要 将 心 安 住 在 吸 气 与 呼 气 上, 不 要 陷 入 其 他 的 对 象? 这 是 因 为 对 我 们 而 言, 有 必 要 集 中 控 制 六 识, 六 识 在 过 去 无 数 无 尽 的 轮 回 中 骚 动 地 漂 流 我 应 该 陈 述 得 更 清 晰 一 些 心 灵 习 惯 从 六 根 的 六 种 对 象 中, 迅 速 地 从 某 一 对 象 至 另 一 对 象 例 如 无 法 控 制 心 灵 的 疯 子, 他 不 知 道 用 餐 的 时 间, 毫 无 目 的 地 四 处 游 荡 父 母 亲 找 到 他, 供 他 用 餐, 吃 了 五 六 口, 他 就 翻 倒 盘 子, 扬 长 而 去, 因 此, 不 能 好 好 享 用 一 餐 到 了 这 种 程 度, 他 已 经 丧 失 心 神, 甚 至 无 法 用 完 一 餐 在 交 谈 的 时 候, 因 丧 失 心 神, 无 法 完 整 说 出 一 句 话 从 谈 话 开 始 过 程 到 结 束, 他 都 无 法 认 同 别 人 他 的 谈 话, 毫 无 意 义, 不 能 承 担 世 间 的 任 何 事 务, 也 不 能 完 成 任 何 工 作 这 种 人 不 能 真 正 称 为 人 了, 他 已 经 完 全 无 知 了 如 果 这 位 疯 子 遇 到 一 位 优 秀 的 医 生, 并 接 受 了 严 苛 的 治 疗 方 法, 将 他 捆 绑 和 监 禁, 经 过 治 疗, 变 为 一 位 神 智 健 全 的 正 常 人 经 过 如 此 的 治 疗, 在 用 餐 的 时 候, 他 可 以 控 制 住 心, 那 时 候 可 以 饱 餐 了 在 其 他 事 物 上, 他 也 可 以 控 制 得 宜, 就 像 其 他 人 一 样, 可 以 胜 任 工 作, 完 整 说 出 一 句 话 这 就 是 一 个 例 子 10

11 在 这 个 世 界 上, 心 智 散 乱 的 人, 就 像 丧 失 心 神 的 疯 子, 直 到 他 接 触 到 禅 定 与 直 观 为 止 就 像 疯 子 虽 然 想 用 餐, 仅 仅 吃 了 五 六 口 就 推 倒 餐 盘 走 开 一 样 ; 这 些 心 智 散 乱 的 人, 发 现 他 们 的 心 念 四 处 飘 荡, 这 是 因 为 他 们 没 有 办 法 控 制 住 每 当 他 向 佛 陀 礼 敬, 忆 念 佛 陀 殊 胜 的 特 质 时, 就 是 无 法 把 心 念 集 中 在 这 些 神 圣 的 特 质 上, 反 而 逃 到 思 想 的 其 他 对 象 上, 所 以 甚 至 无 法 诵 完 iti pi so ( 世 尊 的 确 是 ) 的 偈 颂 ( 译 按 : 见 长 部 梵 网 经 沙 门 果 经 ) 就 像 患 有 恐 水 症 的 人, 口 乾 舌 燥, 四 处 寻 找 水 源 ; 当 他 找 到 一 泓 清 澈 的 泉 水, 由 於 恐 水 症, 还 是 逃 走 了 又 像 一 位 病 人, 面 对 一 盘 特 别 调 理 的 丰 盛 食 物, 可 是 却 对 这 些 食 物 反 胃, 无 法 下 咽, 只 好 呕 吐 出 来 同 样 的 道 理, 这 些 人 发 现 自 己 无 法 有 效 地 忆 念 佛 陀 的 神 圣 特 质, 心 念 无 法 安 住 在 上 面 如 果 读 诵 iti Pi so 偈 颂, 他 们 的 心 每 一 次 都 会 飘 荡 出 去, 使 得 读 诵 中 断, 如 果 他 们 重 新 开 始 读 诵, 每 一 次 都 会 中 断, 纵 使 整 日 整 月, 或 整 年 去 读 诵, 就 是 无 法 诵 完 整 个 偈 诵 而 今, 纵 使 他 们 的 心 四 处 飘 荡, 还 是 诵 完 了, 因 为 他 们 是 从 记 忆 中 去 读 诵 整 个 偈 诵 同 样 的, 有 些 修 行 人 计 划 在 斋 戒 日 找 一 处 安 宁 的 地 方, 来 观 想 身 体 的 三 十 二 部 位, 例 如 头 发 体 毛 等, 或 者 忆 念 佛 陀 的 神 圣 特 质, 不 过, 却 因 为 身 处 亲 友 的 团 体 中 而 中 断, 这 是 由 於 他 们 无 法 控 制 心 念, 任 由 思 绪 起 伏 的 缘 故 当 他 们 参 加 诵 经 活 动, 尝 试 把 他 们 的 心 念 导 向 四 无 量 心 的 禅 定 工 夫, 例 如 读 诵 慈 悲 的 经 句 但 是, 他 们 无 法 控 制 住 他 们 的 心, 思 想 无 法 集 中, 漫 无 目 的 地 飘 荡, 他 们 只 是 完 成 了 表 面 的 读 诵 行 为 而 已 这 些 事 实 充 分 显 示 出, 许 多 人 在 从 事 恶 业 的 时 候, 极 像 心 智 不 健 全 的 人 心 喜 欢 恶 ( 译 按 : 见 法 句 经 第 一 一 六 偈 全 偈 是 应 急 速 作 善, 制 止 罪 恶 心 怠 慢 作 善 者, 心 则 喜 於 恶 ) 正 如 水 自 然 地 从 高 处 流 往 低 处, 有 情 众 生, 如 果 放 任 心 不 加 以 控 制, 会 很 自 然 地 趋 向 於 恶, 这 就 是 心 的 倾 向 现 在, 我 应 该 举 出 几 个 例 子, 来 说 明 没 有 能 力 控 制 心 的 人 与 上 面 提 到 的 心 智 不 全 的 人 之 间 的 比 较 这 里 有 一 条 急 湍 的 河 流 一 位 不 熟 悉 如 何 掌 舵 的 船 夫, 随 流 而 下, 他 的 船 只 装 满 了 下 游 城 镇 买 卖 所 需 要 的 有 价 商 品 当 他 随 流 而 下, 经 过 沿 岸 都 是 山 谷 森 林 的 地 区, 而 无 法 下 锚 卸 货, 因 此, 他 又 继 续 随 流 而 下, 无 法 靠 岸 当 黑 夜 降 临, 他 经 过 可 以 停 泊 的 村 镇, 却 由 於 身 陷 黑 夜 之 中, 无 法 看 见 这 些 村 镇, 於 是 又 继 续 不 停 地 顺 流 而 下 破 晓 时 分, 当 他 抵 达 有 村 镇 的 地 方, 由 於 没 有 能 力 掌 控 船 舵, 无 法 向 岸 边 推 进, 下 锚 靠 岸 因 此, 他 迫 不 得 已 又 随 流 而 下, 最 後 航 向 汪 洋 大 海 无 止 尽 的 轮 回 就 像 这 条 急 湍 的 河 流, 无 力 控 制 心 念 的 众 生 就 像 无 力 掌 舵 的 船 夫, 心 灵 就 像 船 在 没 有 佛 法 的 空 世 界 中, 从 某 一 存 在 漂 流 到 另 一 存 在 的 众 生, 就 像 船 夫 途 经 沿 岸 尽 是 山 谷 与 森 林 的 地 区, 缺 乏 靠 岸 的 码 头 有 时 生 在 有 佛 法 的 世 界, 却 没 有 机 缘 认 识 到, 这 是 因 为 他 们 处 在 八 难 之 中, 就 像 船 夫 途 经 有 靠 岸 码 头 的 村 镇, 却 因 为 天 黑 的 缘 故, 没 有 办 法 看 见 在 另 一 段 时 间, 他 们 在 佛 法 中 生 为 人 类 天 人 或 梵 天, 可 是, 由 於 他 们 无 力 控 制 住 他 们 的 心 灵, 并 且 持 续 努 力 修 持 四 念 住 的 直 观 法 门, 便 无 法 确 保 修 行 的 道 与 果, 因 此, 依 旧 在 轮 回 中 飘 荡, 他 们 就 像 船 夫 看 见 村 镇 靠 岸 的 码 头, 可 是 没 有 能 力 掌 舵 往 前 推 进, 因 此, 迫 不 得 己 航 向 大 海 在 无 止 尽 的 轮 回 中, 身 处 在 有 佛 法 的 时 期 又 能 从 世 间 的 病 苦 中 解 脱 出 来 的 众 生, 其 数 目 超 越 了 恒 河 沙 滩 的 沙 粒, 这 些 众 生 是 经 过 四 念 住 的 修 习, 有 能 力 控 制 住 心 灵, 并 且 有 能 力 将 心 念 贯 注 於 任 何 想 要 注 意 的 对 象 上 这 就 表 现 出 没 有 修 习 四 念 住 的 众 生, 飘 荡 的 倾 向 或 者 存 在 的 趋 势 当 他 们 开 始 修 习 禅 定 与 直 观 的 时 候, 才 知 觉 到 无 力 控 制 住 心 念 的 事 实 这 些 比 较 也 可 以 运 用 到 驯 服 公 牛, 以 便 上 轭 犁 田 驾 车, 和 驯 服 大 象 供 国 王 驱 使 或 上 战 场 打 战 来 做 比 喻 11

12 在 公 牛 的 例 子, 年 幼 的 小 牛 必 须 按 时 放 牧 和 关 在 牛 栏, 然 後 用 鼻 索 贯 穿 鼻 孔, 并 且 绑 在 桩 上, 以 利 绳 索 的 控 制 接 著, 用 牛 轭 加 以 训 练, 当 它 顺 从 了 牛 轭 的 重 担, 才 能 够 耕 耘 拉 车, 因 此 能 够 在 商 场 卖 出, 获 取 利 润, 这 是 公 牛 的 例 子 在 这 个 例 子 中, 就 像 这 位 主 人 的 利 润 与 成 就, 决 定 於 公 牛 接 受 驯 服 顺 从 牛 轭 後, 能 够 从 事 耕 田 与 拉 车 工 作 因 此, 身 处 现 阶 段 佛 法 时 期 的 凡 夫 与 比 丘, 他 们 的 真 实 利 益 是 依 赖 禅 定 与 直 观 的 训 练 在 现 今 的 佛 法 时 期 当 中, 修 习 戒 清 净 就 像 驯 服 小 牛 一 样, 须 先 关 在 牛 栏 当 中 如 果 年 幼 的 小 牛 没 有 关 在 牛 栏 中, 它 会 损 毁 别 人 的 财 产, 因 而 带 给 主 人 负 担 所 以, 如 果 一 位 修 行 人 欠 缺 戒 清 净, 三 业 ( 译 按 : 指 身 业 口 业 意 业 ) 就 会 骚 动, 顺 从 世 间 的 邪 恶 并 且 产 生 法 中 明 示 的 恶 业 开 发 身 念 住 的 努 力, 也 像 驯 服 小 牛, 以 绳 索 贯 穿 鼻 孔, 用 桩 绑 住 当 用 牛 桩 绑 住 小 牛 後, 主 人 想 要 小 牛 去 哪 里, 小 牛 就 往 哪 里, 无 法 脱 逃 所 以, 当 用 念 住 这 条 绳 索 把 心 灵 绑 在 身 体 上, 心 灵 就 不 会 四 处 飘 荡, 而 是 顺 主 人 的 欲 望, 想 往 何 处, 就 往 何 处 去 ; 在 无 止 尽 的 轮 回 中, 心 灵 谜 乱 的 习 惯 会 平 息 下 来 一 位 修 行 人, 如 果 没 有 先 修 习 身 念 住, 就 著 手 修 习 禅 定 与 直 观, 这 种 情 形 就 像 一 头 没 套 上 鼻 索 的 公 牛 去 耕 耘 或 拉 车, 这 位 主 人 会 发 现 无 法 依 照 自 己 的 欲 望 来 驱 使 公 牛 因 为 这 头 公 牛 还 是 狂 野 的, 没 有 套 上 鼻 索, 它 或 是 想 逃 走, 或 是 想 弄 断 牛 轭, 挣 脱 出 来 相 反 的, 一 位 修 行 人 在 将 心 灵 转 过 来 修 习 禅 定 与 直 观 之 前, 就 先 行 观 想 身 念 住, 净 化 心 灵, 让 心 灵 平 静 下 来, 那 么, 他 的 专 注 力 会 很 稳 定, 修 行 工 夫 会 非 常 有 成 就 在 大 象 的 例 子 中, 一 只 刚 从 森 林 带 出 来 的 野 象, 首 先 要 关 起 来, 系 住 它 成 为 一 只 驯 服 的 大 象 因 此, 它 会 被 用 木 栅 紧 紧 围 起 来, 直 到 驯 服 为 止 当 它 完 全 的 驯 服 祥 和, 便 可 训 练 它 从 事 许 多 工 作, 来 替 国 王 服 务 到 了 那 个 时 候, 它 才 能 在 正 式 的 场 所 被 运 用 以 及 在 战 场 上 驱 使 快 乐 感 受 的 领 域, 就 像 一 头 野 象 在 森 林 中 自 得 其 乐 佛 法, 就 像 刚 被 带 出 来 的 野 象 所 进 入 的 训 练 场 心 灵, 就 像 狂 野 的 大 象 佛 法 中 的 信 心 与 意 欲, 就 像 野 象 被 拉 往 驯 服 大 象 的 训 练 场 戒 清 净, 就 像 用 木 栅 围 起 来 的 地 方 身 体 或 身 体 的 部 位, 例 如 吸 气 与 呼 气, 就 像 围 住 大 象 的 木 桩 身 念 住, 就 像 把 野 象 拴 在 木 桩 上 的 绳 索 朝 向 禅 定 与 直 观 的 前 加 行, 就 像 大 象 的 预 备 训 练 工 作 修 习 禅 定 与 直 观, 就 像 国 王 的 游 行 盛 典 或 战 场 其 他 观 点 的 比 较, 现 在 可 以 轻 易 地 辨 识 出 来 诚 如 我 在 疯 子 船 夫 公 牛 大 象 的 例 子 中 所 指 出 的, 按 照 古 代 的 传 统 教 义, 过 去 无 尽 轮 回 中 所 出 现 的 佛 法 揭 示, 身 念 住 的 重 点, 第 一 步 是 从 修 习 戒 清 净 出 发 根 本 的 要 义 是, 无 论 是 藉 由 呼 气 或 吸 气, 或 者 四 威 仪 ( 行 住 坐 卧 ), 或 者 正 知, 或 者 四 大 界 ( 地 水 火 风 ) 的 思 惟 作 意, 或 者 骸 骨 观, 一 位 修 行 人 必 须 努 力 精 进, 希 望 在 清 醒 的 时 刻, 日 以 继 夜 地 专 注 用 功, 以 便 能 够 把 自 己 的 专 注 力 安 住 在 身 体 及 其 姿 势 上 如 果 可 以 随 心 所 欲, 长 久 专 注, 那 么, 就 可 以 全 然 支 配 心 灵 了, 因 而 可 以 从 疯 子 的 状 态 中 解 脱 出 来 现 在, 一 位 修 行 者 就 像 船 夫 可 以 掌 舵, 或 者 像 拥 有 驯 服 公 牛 的 主 人, 或 者 像 国 王 可 以 驱 使 受 过 训 练 的 大 象 支 配 心 灵, 有 许 多 不 同 的 方 法 与 等 级 在 佛 法 中, 成 功 修 习 身 念 住 是 支 配 心 灵 的 第 一 个 阶 段 那 些 不 想 通 过 禅 定 就 追 寻 纯 粹 直 观 道 路 的 修 行 人, 是 一 条 独 特 的 乾 观 者 (Sukkha-vipassaka) 的 道 路 ( 译 按 : 指 仅 仅 修 习 直 观 法 门 的 人 ), 他 们 应 该 在 成 就 身 念 住 之 後, 就 直 接 进 展 到 直 观 法 门 如 果 他 们 不 想 个 别 地 修 习 身 念 住, 而 是 想 要 以 勤 奋 修 习 直 观 法 门, 来 领 悟 身 念 住, 他 们 也 会 有 所 成 就 的 不 过, 他 们 真 的 必 须 充 满 智 慧 与 勤 奋 身 念 住 与 生 灭 智 ( 译 按 : 由 观 察 身 心 现 象 的 生 灭 所 生 起 的 知 识 ) 息 息 相 关, 修 行 人 可 以 清 楚 地 看 到 生 起 与 消 逝, 真 的 非 常 有 价 值 12

13 在 禅 定 的 法 门 中, 藉 由 修 习 呼 气 与 吸 气 的 身 念 住, 一 位 修 行 人 可 以 达 到 四 禅 中 的 色 界 ; 藉 由 修 习 身 念 住 当 中 的 色 之 作 意 思 惟, 观 照 身 体 的 三 十 二 个 部 分, 例 如 头 发 体 毛 等, 一 位 修 行 人 可 以 达 到 八 种 正 受 ( 译 按 : 指 八 定 ) 同 样 的, 修 习 身 念 住 的 不 净 作 意 思 惟, 一 位 修 行 人 可 以 达 到 初 禅 如 果 在 修 习 过 程 中, 成 就 了 直 观, 一 位 修 行 人 也 可 以 达 到 道 与 果 即 使 在 修 习 禅 定 与 直 观 时 没 有 澈 底 证 悟, 如 果 一 位 修 行 人 可 以 控 制 住 自 己 的 心 灵, 能 够 随 意 将 专 注 力 安 住 在 任 何 地 方, 按 照 佛 陀 的 教 诲, 这 种 人 还 是 可 以 品 尝 到 不 灭 涅 槃 的 法 味 沈 浸 身 念 住 的 修 行 人, 可 以 享 受 涅 槃 之 乐 ( 译 按 : 见 增 支 部 第 一 册 不 灭 品 第 二 十 经 ) 在 此, 涅 槃 是 指 心 灵 的 大 平 静 或 澄 澈 从 原 始 的 状 态 来 看, 心 灵 的 倾 向 是 非 常 不 稳 定 的, 而 其 本 质 是 燥 热 的 就 好 像 生 活 在 辣 椒 种 子 内 的 昆 虫 不 知 道 辣 椒 的 辛 辣, 追 逐 爱 欲 的 众 生 不 知 道 爱 欲 的 灼 热, 容 易 受 愤 怒 与 骄 傲 支 配 的 众 生 不 知 道 骄 傲 与 愤 怒 的 燥 热, 因 此, 众 生 不 知 道 不 安 心 灵 的 燥 热 ; 只 有 藉 由 身 念 住, 心 灵 的 不 安 消 除 了, 才 会 意 识 到 不 安 心 灵 的 燥 热 想 要 消 除 这 种 燥 热 的 现 象, 他 们 开 发 出 对 於 燥 热 现 象 重 新 复 发 的 畏 惧 在 已 经 达 到 初 禅 或 生 灭 智 的 修 行 人 的 例 子 中, 他 们 藉 由 身 念 住 已 经 消 除 这 种 燥 热 现 象 了, 不 需 要 再 去 精 心 经 营 什 么 了 因 此, 一 位 修 行 人 的 成 就 愈 高, 就 愈 难 与 身 念 住 分 离 圣 人 们 将 四 念 住 视 为 心 灵 上 的 营 养 品, 直 到 他 们 证 入 涅 槃 一 位 修 行 人 有 能 力 把 专 注 力 安 住 在 身 体 的 某 些 位 上, 例 如 安 住 在 吸 气 与 呼 气 上, 长 达 一 小 时 或 两 小 时, 那 么, 这 位 修 行 人 就 有 能 力 在 七 天, 或 十 五 天, 或 一 个 月 两 个 月 三 个 月 四 个 或 五 个 月 六 个 月 一 年 或 二 年, 或 三 年 当 中, 把 修 持 的 工 夫 带 入 顶 点, 不 过 这 必 须 视 这 位 修 持 人 的 努 力 程 度 了 有 关 修 习 吸 气 与 呼 气 的 法 门, 可 以 参 阅 我 的 作 品 观 呼 吸 手 册 有 关 观 想 身 体 三 十 二 部 分 的 法 门, 过 去 的 诸 位 导 师 已 经 写 下 许 多 作 品 了 这 个 部 门 当 中, 头 发 体 毛 指 甲 牙 齿 皮 肤, 是 众 所 皆 知 的 皮 的 五 法 ( 皮 肤 在 这 组 中 是 最 後 一 个, 因 此 这 样 称 呼 ); 如 果 安 住 在 这 五 个 部 位, 修 持 身 念 住 就 算 圆 满 成 就 了 至 於 四 大 的 分 析 色 ( 身 体 现 象 ) 的 直 观 以 及 名 ( 精 神 现 象 ) 的 直 观, 可 以 参 阅 我 的 作 品 诸 相 手 册 明 道 手 册 食 物 手 册 以 及 无 我 手 册 在 此 简 略 地 陈 述 了 身 念 住 法 门, 这 是 四 念 住 的 一 种, 并 且 是 未 了 的 行 者 与 文 句 的 行 者 想 要 证 入 佛 法 道 与 果, 首 先 要 确 立 的 修 习 工 夫 四 念 住 部 份, 就 到 此 结 束 四 正 勤 正 勤 的 定 义 是 : 能 够 非 常 地 努 力 实 践, 称 为 勤 奋 (Padhana) 能 够 适 当 地 非 常 努 力 地 实 践 诸 法, 称 为 正 勤 (Sammapadhana) 没 有 任 何 勉 强 成 分 的 努 力, 称 为 正 勤, 也 可 以 称 为 热 切 的 精 进 这 种 努 力 会 引 起 身 心 巨 大 的 痛 苦 而 这 种 努 力 具 有 四 项 特 徵 这 四 项 特 徵 : 宁 可 让 我 的 皮 肤 筋 肉 骸 骨 乾 枯, 宁 可 让 我 身 内 血 肉 涸 竭, 我 都 不 会 放 弃 精 进 地 努 力, 直 到 自 己 证 得 以 人 类 的 能 耐 努 力 与 勇 决 精 进 所 能 证 得 的 境 界 为 止 ( 译 按 : 见 增 支 部 二 集 刑 罚 品 ) 这 些 特 徵 可 以 精 简 方 式 表 达 如 下 : 宁 可 让 皮 肤 乾 尽 13

14 二 宁 可 让 筋 肉 乾 尽 三 宁 可 让 骸 骨 乾 尽 四 宁 可 让 身 内 血 肉 涸 竭 这 种 努 力 会 唤 起 一 种 决 断 力 量 : 如 果 以 人 的 努 力 可 以 证 得 终 极 真 理, 那 么, 在 尚 未 澄 得 之 前, 我 决 不 会 放 逸 首 楼 那 尊 者 (Sona, 译 按 : 见 律 藏 大 品 第 五 皮 革 犍 度 ;Sammohavinodanl Atthakatha P.159 分 别 论 注 疏 ) 以 及 护 眼 尊 者 (Cakkhupala, 译 者 按 : 见 法 句 经, 第 一 偈 的 故 事 的 主 角 ) 就 是 发 挥 这 种 精 进 努 力 的 典 范 只 有 当 一 位 修 行 人 已 经 按 佛 陀 一 生 所 教 诲 的, 穷 其 一 生 努 力 精 进 了, 可 是 还 是 没 有 证 得 禅 定 道 果, 那 么, 才 可 以 说 未 能 证 得 的 原 因 是 这 个 时 代 的 本 质 上, 或 者 这 个 人 是 二 因 人 的 缘 故 ( 译 按 : 只 有 两 种 无 贪 无 嗔 的 根 本 条 件 ), 或 者 过 去 世 缺 乏 足 够 的 波 罗 蜜 在 这 个 世 界 上, 有 些 人 与 佛 陀 所 指 示 的 精 进 程 度, 相 距 甚 远, 他 们 甚 至 不 想 尝 试 修 行, 以 便 有 效 地 安 住 在 念 身 ( 译 按 : 观 身 体 三 十 二 种 成 分 ), 来 治 疗 盲 目 飘 荡 的 心 灵 ; 他 们 说, 他 们 之 所 以 无 法 证 得 道 与 果 是 时 代 使 然 有 些 相 同 状 态 的 人 则 说, 现 阶 段 的 男 众 与 女 众, 缺 乏 足 够 的 波 罗 蜜, 可 以 让 他 们 证 得 道 与 果 还 有 些 相 同 状 态 的 人 表 示, 现 阶 段 的 男 众 与 女 众 是 二 因 人 这 些 人 之 所 以 会 如 此 说, 是 因 为 他 们 不 了 解 处 於 未 了 行 者 阶 段 的 人, 是 由 於 缺 乏 正 勤, 才 无 法 证 得 道 与 果 如 果 适 切 的 正 勤, 再 加 上 专 心 致 志 (Pahitatta), 一 千 位 修 行 人 付 诸 实 践, 其 中 会 有 三 百 四 百 或 五 百 位 修 行 人 付 诸 实 践, 那 就 有 三 十 四 十 或 五 十 位 修 行 人 可 以 证 最 高 的 成 就 在 此 专 心 致 志 是 指 终 其 一 生 努 力 不 懈, 纵 使 牺 牲 生 命, 还 是 努 力 不 懈 首 楼 那 尊 者 的 努 力 情 形 是, 在 雨 安 居 的 三 个 月 当 中 长 坐 不 卧 警 醒 不 寐, 只 有 采 用 禅 坐 与 经 行 ; 护 眼 尊 者 努 力 的 情 形 也 是 一 样 的 弗 沙 天 尊 者 (Phussadeva, 译 按 : 见 Silakkhandha-vagga Attakatha,P.159, 戒 蕴 品 注 疏 ;Mula- pannasa Attakatha,Satipatthana Sutta Vannana,P.262), 经 过 同 样 的 勤 奋, 努 力 二 十 五 年 之 久 才 证 得 道 与 果 在 摩 诃 湿 婆 尊 者 (Mahasiva, 译 按 : 见 长 部 帝 释 天 所 问 经 ) 的 例 子 中, 他 则 精 进 努 力 了 三 十 年 在 现 阶 段 的 时 代 中, 特 别 需 要 这 种 正 勤 的 努 力 典 范 勇 於 精 进 的 行 者, 往 往 缺 乏 充 份 的 经 教 基 础, 而 有 经 教 基 础 的 行 者, 往 往 身 陷 比 丘 俗 务 的 障 碍 中, 例 如 他 们 居 住 在 村 落 中, 需 要 论 法 开 示 与 著 述 这 些 修 行 人 是 难 以 在 一 段 长 时 间 中 毫 无 间 断 地 正 勤 有 些 人 会 说, 当 他 们 的 波 罗 蜜 成 熟 了, 时 机 到 了, 他 们 就 可 以 轻 易 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 因 此, 当 他 们 还 没 有 办 法 确 定 这 种 努 力 是 否 会 获 得 解 脱, 是 不 会 付 诸 努 力 的 他 们 很 显 然 没 有 比 较 三 十 年 努 力 所 产 生 的 痛 苦, 与 未 来 可 能 会 面 对 的 痛 苦, 谁 重 谁 轻 这 种 未 来 的 痛 苦 是, 如 果 万 一 在 证 得 解 脱 之 前, 坠 入 地 狱 十 万 年 的 话 他 们 很 显 然 没 有 想 到, 三 十 年 的 努 力 精 进 所 引 起 的 痛 苦, 这 比 不 上 仅 停 留 在 地 狱 三 个 小 时 的 痛 苦 他 们 可 能 会 说, 如 果 经 过 三 十 年 的 努 力 还 是 没 有 证 得 解 脱, 情 况 还 是 一 样 呢? 但 是, 如 果 这 位 行 者 机 缘 成 熟 了, 就 可 以 解 脱, 藉 由 精 进 努 力, 他 可 以 证 得 解 脱 ; 如 果 还 没 有 成 熟, 他 可 以 在 来 生 证 悟 解 脱 纵 使 他 们 没 有 在 今 生 佛 法 时 期 中 证 得 解 脱, 由 於 心 灵 再 精 进 所 产 生 的 积 聚 业 力 (bhavana acinna Kamma) 是 一 种 有 力 量 的 业 藉 由 这 种 业 力, 他 可 以 避 开 三 恶 道, 而 且 可 以 在 善 趣 再 生 之 後, 遇 见 未 来 佛 对 於 那 些 不 愿 付 出 努 力 的 人 而 言, 纵 使 他 们 机 缘 成 熟 了, 经 过 三 十 年 的 努 力 就 可 以 证 得 解 脱, 却 因 为 不 愿 努 力 精 进 而 失 去 解 脱 的 机 缘, 他 们 没 有 获 得 什 么, 并 且 失 去 一 切 因 此, 愿 一 切 众 生 获 得 慧 眼, 并 且 警 悟 到 危 机 正 勤 共 有 四 种, 分 别 是 : 14

15 一 已 生 恶 令 灭 二 未 生 恶 令 不 生 三 未 生 善 令 生 四 已 生 善 令 增 长 已 生 恶 业 与 未 生 恶 业 在 轮 回 中 飘 流 的 众 生 中, 都 具 有 两 种 恶 业, 称 为 : 已 生 的 恶 业 未 生 的 恶 业 已 生 的 恶 业 是 指 过 去 与 现 在 的 恶 业, 其 中, 包 括 了 在 以 前 轮 回 所 作 的 恶 行 在 这 些 恶 业 中, 有 些 人 在 三 恶 道 中 转 世, 荒 废 时 日 ; 有 些 人 在 三 恶 道 期 待 转 世 机 缘, 投 生 三 恶 道 是 长 劫 受 苦 难 的 每 位 深 陷 身 见 的 众 生, 无 论 是 人 类, 或 是 天 人, 或 者 梵 天, 都 储 存 了 过 去 无 尽 的 罪 债, 因 为 如 此 的 恶 业 具 有 潜 能 会 再 沦 入 最 底 层 的 无 间 阿 鼻 地 狱 同 样 地, 他 们 还 含 藏 了 其 他 的 业, 可 以 转 世 到 其 他 的 三 恶 道 这 些 过 去 的 业 等 到 机 缘 成 熟, 可 以 转 世 投 生, 并 且 生 生 世 世 伴 随, 一 直 到 这 些 业 报 被 清 除 为 止 这 就 是 所 谓 的 已 生 (uppanna) 这 些 过 去 的 已 生 恶 业 是 根 植 在 身 见 当 中, 只 要 身 见 存 在, 还 没 有 产 生 业 报, 这 些 恶 业 就 不 会 消 失 可 是, 当 直 观 到 无 我, 行 者 就 可 以 消 除 身 见 从 当 刻 起, 一 切 已 生 恶 业 都 失 去 了 潜 能, 并 且 从 储 存 过 去 恶 业 的 库 藏 中 消 失 从 此 以 後, 行 者 就 不 会 在 未 来 的 轮 回 甚 至 梦 境 中, 再 转 世 到 三 恶 道 未 生 恶 业 是 指 未 来 的 恶 业 从 今 生 的 下 一 个 刹 那 开 始, 不 论 是 今 生 与 来 世 的 机 缘 里, 一 个 人 将 要 作 的 一 切 新 恶 行, 都 称 为 未 生 (anuppanna) 一 个 人 在 今 生 所 作 的 新 恶 业 会 绵 延 无 数 个 世 代 所 有 这 些 未 生 恶 业 都 根 基 於 身 见 一 旦 身 见 消 失 了, 一 切 将 要 造 的 新 未 生 恶 业 会 在 刹 那 间 消 失, 没 有 留 下 任 何 痕 迹 在 此 处, 消 失 是 指 将 犯 的 恶 业 当 下 失 去 在 未 来 延 续 的 生 命 与 轮 回 中 现 起 的 机 缘 在 来 生 的 轮 回 中, 这 些 众 生, 即 使 在 梦 中 也 不 会 犯 下 诸 如 杀 生 等 恶 业 如 果 身 见 依 旧 存 在, 即 使 他 是 宇 宙 之 王, 操 控 了 整 个 宇 宙, 他 还 是 夹 在 前 後 的 地 狱 之 火 当 中, 受 到 已 生 恶 业 与 未 生 恶 业 的 包 围 因 此, 他 纯 粹 是 地 狱 热 火 里 的 生 命 而 已 ; 同 样 地, 帝 释 天, 忉 利 天 的 天 王 色 界 无 色 界 梵 天 的 梵 王, 都 是 地 狱 热 火 里 的 生 命 他 们 是 被 地 狱 与 三 恶 道 钩 住 的 生 命, 在 轮 回 的 大 漩 涡 中, 沈 浮 不 定 在 无 止 尽 的 轮 回 中, 众 生 必 须 开 发 出 想 要 遇 见 佛 法 的 欲 望, 不 过, 这 是 非 常 难 以 达 到 的 在 已 生 恶 业 与 未 生 恶 业 的 地 狱 火 焰 前 後 包 夹 之 下, 他 们 必 须 坚 决 地 将 这 些 火 焰 扑 灭 因 此, 那 些 遇 见 佛 法 的 众 生, 为 了 未 来 的 福 祉, 唯 一 的 任 务 便 是 扑 灭 未 生 已 生 的 地 狱 火 焰 消 除 已 生 恶 业 未 生 恶 业 的 任 务, 就 是 澈 底 摆 脱 一 个 人 的 身 见 如 果 身 见 根 绝 了, 这 两 种 恶 业 就 会 完 全 消 除 证 入 预 流 道 果 的 圣 人, 例 如 毗 舍 佉 (Visakha) 与 给 孤 独 长 者 (Anathapindika), 已 经 在 人 类 天 人 梵 天 转 世 无 数 次 了, 可 是, 从 根 除 身 见 的 刹 那 开 始, 他 们 就 从 轮 回 大 漩 涡 的 漂 流 中 解 脱 出 来 他 们 是 证 得 第 一 阶 段 涅 槃 的 众 生, 称 为 有 余 涅 槃 ( 译 按 : 五 蕴 依 旧 存 在 的 涅 槃 ) 虽 然 他 们 还 会 轮 回, 却 不 再 是 凡 夫, 他 们 是 出 世 间 的 圣 者 在 此 处 结 束 了 有 关 已 生 恶 业 与 未 生 恶 业 的 讨 论, 而 预 流 果 圣 人 是 从 这 两 种 恶 业 中 解 脱 的 已 生 善 业 与 未 生 善 业 现 在 我 将 善 业 分 为 已 生 善 业 与 未 生 善 业 首 先 是 关 於 戒 定 慧 三 学, 其 次 是 关 於 戒 清 净 心 清 净 见 清 净 度 疑 清 净 道 非 道 清 净 行 道 智 见 清 净 智 见 清 净 15

16 当 我 们 说, 轮 回 非 常 可 怕, 因 为 已 生 与 未 生 的 恶 行 (duccaritas) 是 以 身 见 为 基 础 的 所 谓 的 没 有 隐 蔽 处, 没 有 天 堂, 无 处 可 依, 因 为 恶 行 与 身 见 是 相 同 一 致 的 当 身 见 根 除 了, 新 旧 的 恶 行, 也 就 灭 绝 了 ; 当 新 旧 的 恶 行 灭 绝 了, 就 可 以 从 三 恶 道 的 轮 回 中 解 脱, 只 剩 下 生 为 人 类 天 人 或 梵 天 较 高 的 境 界 既 然 众 生 为 了 保 证 可 以 从 三 恶 道 与 新 旧 恶 行 中 解 脱 出 来, 因 而 想 找 寻 佛 法 现 在, 遇 见 佛 法 了, 就 要 根 除 身 见 大 恶 众 生 的 身 见, 立 基 於 三 种 层 次 : 一 犯 罪 (Vltikkama) 二 缠 烦 恼 (Pariyutthana) 三 随 眠 (Anusaya) 这 三 种 层 次 是 身 见 的 领 域, 可 以 分 别 称 为 粗 糙 的 身 见 中 等 的 身 见, 与 微 细 的 身 见 现 在 我 将 指 出 十 种 恶 行 的 身 见 种 子, 是 如 何 成 为 身 见? 犯 罪 的 粗 糙 身 见 是 藉 由 公 开 的 言 行 构 成 恶 业, 缠 烦 恼 的 中 等 身 见 是 发 生 在 思 想 中 的 罪 恶, 随 眠 微 细 身 见 的 罪 恶 是 经 由 无 尽 轮 回 而 含 藏 在 众 生 中 的 自 我 里 不 过, 这 种 罪 恶 还 没 有 在 行 为 言 语 或 思 想 中 显 现 出 来 我 们 可 以 用 火 柴 盒 的 三 种 火 焰 加 以 说 明 第 一 种 火 焰 隐 藏 在 整 个 火 柴 盒 当 中 ; 第 二 种 是 火 柴 磨 擦 後 点 燃 的 火 焰 ; 第 三 种 火 焰 是 藉 由 与 火 柴 的 火 焰 接 触, 扩 散 到 其 他 对 象 上, 这 种 火 焰 是 燃 烧 垃 圾 堆 衣 物 房 屋 寺 院 村 落 的 火 焰 扩 散 到 其 他 对 象 的 火 焰, 就 像 是 粗 糙 的 犯 罪 身 见 火 柴 燃 烧 的 火 焰, 就 像 是 中 等 的 缠 烦 恼 身 见, 每 当 碰 触 到 思 想 的 对 象 时 候, 才 会 在 心 灵 中 显 现 出 来 火 柴 盒 含 藏 的 火 焰, 就 像 是 细 微 的 随 眠 身 见, 藉 由 无 止 尽 的 生 命 轮 回 潜 藏 在 有 情 的 生 命 中 含 藏 在 火 柴 盒 中 的 火, 只 要 火 柴 的 顶 端 没 有 与 火 柴 盒 上 硝 石 的 表 面 摩 擦, 就 不 会 迸 发 出 火 焰 纵 使 与 火 药 等 易 燃 物 放 在 一 起, 也 不 会 引 起 任 何 的 伤 害 同 样 地, 随 眠 身 见, 只 要 不 与 恶 的 思 想 对 象 或 其 他 恶 之 因 接 触 的 话, 就 会 长 埋 在 人 身 当 中, 不 会 显 示 出 来 不 过, 当 恶 的 思 想 或 其 他 恶 因, 进 入 六 根 当 中, 随 眠 身 见 就 会 被 扰 乱, 因 而 显 现 在 意 根 当 中, 或 者 经 过 意 志 的 作 用, 发 生 在 缠 烦 恼 的 层 次 在 这 个 时 候, 如 果 能 以 善 巧 的 教 诲 来 克 服 这 些 徵 兆, 它 们 就 会 从 缠 烦 恼 的 层 次 消 失, 退 回 随 眠 的 层 次, 宛 如 潜 在 的 本 性 一 样, 停 留 在 那 里 如 果 无 法 加 以 克 服, 它 们 会 持 续 以 意 志 的 作 用 显 现 出 来 如 果 它 们 ( 在 缠 头 恼 的 层 次 ) 进 一 步 被 扰 乱, 就 会 以 恶 言 或 恶 行 的 形 式 显 现 出 来 在 这 个 世 界 上, 如 果 一 位 修 行 人 可 以 在 犯 罪 与 缠 烦 恼 的 层 次 上 自 我 控 制 ; 并 且, 如 果 他 的 行 为 言 语 与 思 想, 因 此 而 洁 净 不 受 污 染, 这 个 人 可 以 称 为 善 良 虔 诚 或 者 有 道 德 的 人 但 是, 这 种 人 没 有 觉 察 到 随 眠 的 层 次 如 果 随 眠 层 次 还 没 有 根 除, 纵 使 在 犯 罪 与 缠 烦 恼 的 层 次 上 加 以 完 整 的 控 制, 这 种 控 制 只 能 是 一 种 暂 时 性 的 如 果 这 个 人 强 而 有 力 地 遵 行 良 好 的 规 范, 这 种 控 制 可 以 延 续 一 生 但 是, 来 生 无 法 确 定 依 旧 如 此, 因 为 犯 罪 缠 烦 恼 这 两 个 层 次 可 能 再 次 浮 现 贪 嗔 痴 也 各 有 三 种 层 次 为 了 彻 底 摧 毁 身 见 的 这 三 种 层 次, 人 们 必 须 在 戒 定 慧 三 学 上 勤 奋 精 进 他 们 必 须 修 习 七 清 净 正 如 一 般 人 所 理 解 的, 戒 律 是 指 活 命 戒 (Ajlvatthamaka-slIa) 布 萨 戒 ( 八 关 斋 戒 ) 与 十 戒 则 是 常 戒 的 精 致 化 能 够 观 照 这 些 戒 律 是 一 件 好 事, 如 果 不 能 观 照, 也 不 会 有 太 大 的 麻 烦 对 身 穿 黄 袈 裟 的 行 者, 活 命 戒 与 十 戒 构 成 了 所 谓 的 戒 律 八 关 斋 戒 则 包 括 在 十 戒 当 中 对 於 比 丘 而 言, 四 遍 净 戒 ( 即 比 丘 戒 译 按 : 指 波 罗 提 木 叉 活 命 遍 净 戒 根 律 仪 戒 资 具 依 止 戒 ) 构 成 了 所 谓 的 戒 律 16

17 由 於 全 心 全 意 安 住 在 身 体 ( 如 吸 入 呼 出 ) 与 骸 骨 上 所 生 起 的 遍 作 定 近 行 定 安 止 定 ( 也 称 为 八 定 ), 构 成 了 禅 定 四 种 世 间 的 清 净 ( 译 按 : 即 见 清 净 度 疑 清 净 道 非 道 清 净 行 道 智 见 清 净 ) 从 见 清 净 开 始 与 出 世 间 的 智 见 清 净 结 合, 构 成 了 智 慧 在 身 见 的 三 种 层 次 当 中, 戒 律 可 以 摧 毁 犯 罪 的 层 次, 这 就 意 谓 著 如 果 一 位 行 者 拥 有 戒 清 净, 言 行 举 止 上 的 身 见 就 不 会 生 起 禅 定 可 以 摧 毁 缠 烦 恼 层 次 上 的 身 见, 这 就 意 谓 著 如 果 修 习 作 意 ( 译 按 : 即 制 心 一 处 ) 已 经 安 住 了, 思 想 上 的 身 见 就 不 会 现 起 智 慧 可 以 根 除 随 眠 层 次 上 的 身 见, 这 就 意 谓 著 如 果 直 观 证 得, 整 个 身 体 指 是 名 色 的 聚 合, 只 是 无 常 苦 无 我 的 聚 合, 依 照 人 有 情 常 乐 我 方 式 显 现 出 来 的 潜 在 身 见, 就 会 消 逝 殆 尽 只 要 这 种 随 眠 身 见 依 旧 存 在, 由 戒 律 所 摧 毁 的 犯 罪 层 次, 以 及 由 禅 定 所 摧 毁 的 缠 烦 恼 层 次, 都 只 是 暂 时 现 象 而 已 区 分 已 生 与 未 生 有 两 种 方 法 : 一 以 今 生 为 起 点 的 区 分 二 以 过 去 轮 回 为 起 点 的 区 分 现 在 我 将 陈 述 以 今 生 为 起 点 的 区 分 方 法 在 今 生 从 未 修 习 戒 律 的 人, 不 具 有 已 生 戒 律 ; 在 今 生 或 某 段 时 间 修 习 戒 律, 这 种 戒 律 是 已 生 的 同 样 地, 禅 定 与 智 慧 的 例 子 中, 过 去 已 经 证 得 的, 称 为 已 生, 过 去 从 未 证 得 的, 称 为 未 生 在 以 过 去 轮 回 为 起 点 的 区 分 方 法 中, 共 有 两 种 戒 律, 也 就 是 世 间 戒 律 与 出 世 间 戒 律 世 间 戒 律 是 已 生 的, 因 为 任 何 一 位 众 生 在 过 去 轮 回 的 某 段 时 间, 不 会 没 有 修 习 过 世 间 戒 律 但 是 对 於 凡 夫 而 言, 出 世 间 戒 律 是 未 生 的 戒 律 禅 定 也 有 两 种, 称 为 世 间 禅 定 与 出 世 间 禅 定 既 然 世 间 禅 定 在 过 去 轮 回 中 已 经 证 得 了, 就 称 已 生 对 於 凡 夫 而 言, 出 世 间 定 是 未 生 的 智 慧 也 有 两 种, 称 为 世 间 智 慧 与 出 世 间 智 慧 见 清 净 度 疑 清 净 道 非 道 清 净 行 道 智 见 清 净, 是 世 间 智 慧 这 些 世 间 智 慧, 对 於 那 些 在 过 去 生 中 遇 见 佛 法 的 人 而 言, 是 已 生 的, 不 过, 对 於 从 未 遇 见 佛 法 的 人 而 言, 是 未 生 的 智 见 清 净 是 出 世 间 智 慧 对 於 凡 夫 而 言, 出 世 间 智 慧 是 未 生 的, 因 为 在 过 去 轮 回 中 从 未 曾 证 得 出 世 间 智 慧 现 在 我 将 陈 述 精 进 的 四 种 要 义 只 有 遇 见 佛 法, 一 位 行 者 才 会 生 起 澈 底 自 我 检 查 旧 的 已 生 恶 业 的 机 缘 只 有 遇 见 佛 法, 一 位 行 者 才 会 生 起 制 止 一 系 列 存 在 所 呈 现 的 新 恶 业 的 机 缘 轮 回 无 限, 如 果 一 位 行 者 没 有 遇 见 佛 法, 就 没 有 机 缘 检 查 这 两 种 恶 业 因 为 自 我 检 查 这 两 种 恶 业 的 工 作 ; 与 根 除 随 眠 层 次 的 身 见 是 一 致 的 而 且, 根 除 随 眠 层 次 的 身 见, 是 一 种 无 我 的 禅 修 只 有 当 一 位 行 者 遇 见 佛 法, 才 会 生 起 这 种 无 我 的 禅 修 (Anatta-bhavana) 授 记 为 独 觉 佛 的 人, 与 佛 法 相 遇 的 时 刻, 首 先 需 要 的 是 取 得 无 我 的 禅 修 的 种 子 一 旦 佛 法 在 世 界 上 消 失 了, 即 使 是 无 我 的 声 音 也 都 听 不 见 所 谓 无 我 的 声 音, 是 指 色 名 蕴 处 界 与 缘 起 的 声 音 ; 整 部 阿 毗 达 磨 论 藏 充 满 了 无 我 的 声 音, 整 部 论 藏 注 琉 也 是 一 样 的 无 我 的 禅 修, 首 先 需 要 具 足 戒 清 净, 然 後 安 住 在 念 身 上, 之 後, 净 化 并 且 控 制 自 己 狂 妄 不 安 的 心 灵, 在 禅 定 与 直 观 上 努 力 精 进 只 有 透 过 这 种 努 力, 才 能 根 除 了 随 眠 层 次 的 身 见, 所 有 已 生 身 见 未 生 身 见 与 恶 行 才 会 消 除 殆 尽 17

18 让 未 出 现 的 善 业 出 现, 以 及 让 已 出 现 的 善 业 增 长 的 精 进 努 力, 是 指 安 住 念 身 之 後, 圆 满 具 足 无 我 的 禅 修 的 努 力 已 生 戒 律 与 未 生 戒 律 未 生 戒 律, 是 指 在 过 去 无 数 轮 回 中 从 未 在 凡 夫 众 生 出 现 的 戒 律, 包 括 了 正 语 正 业 正 命, 这 三 种 戒 律 纳 入 所 谓 的 预 流 道 当 中, 并 且 以 涅 槃 作 为 他 们 的 目 标 这 种 戒 律 摧 毁 了 在 行 为 言 语 上 流 露 出 来 的 恶 行, 以 及 错 误 的 维 生 方 式 从 摧 毁 的 刹 那 开 始, 在 行 为 言 语 维 生 流 露 出 来 的 恶 行 就 不 会 再 出 现 了 ; 即 使 以 後 的 生 生 世 世 当 中 都 不 会 再 出 现 了 当 一 位 行 者 成 功 地 修 持 无 我 的 禅 修, 才 会 证 得 这 种 出 世 间 的 戒 律 身 处 佛 法 时 代, 众 生 就 必 须 努 力 去 成 就 这 种 未 生 戒 律 这 就 意 谓 著, 从 建 立 戒 律 清 净 的 刹 那 开 始 ( 译 按 : 与 念 身 一 起 修 持 ), 一 直 到 圆 满 具 足 无 我 的 禅 修, 众 生 必 须 努 力 修 习 ( 毫 无 松 懈 ) 三 十 七 道 品 在 过 去 无 数 轮 回 中 经 常 出 现 的 已 生 戒 律, 是 指 世 间 戒 律 或 欲 界 戒 律 当 我 们 说, 一 位 行 者 必 须 努 力 达 到 戒 律 的 稳 定 状 态, 我 们 必 须 知 道 世 间 戒 律 有 两 种 层 次, 也 就 是 指 定 法 (niysma) 与 不 定 法 (aniyama) 圣 人 的 境 界, 就 是 定 法 的 层 次, 凡 夫 的 境 界, 就 是 不 定 法 的 层 次 在 预 流 道 的 圣 人 中, 欲 界 世 间 戒 律 达 到 了 定 法 的 层 次 预 流 道 的 圣 人, 纵 使 在 梦 中 也 不 会 违 犯 活 命 戒, 经 过 轮 回, 终 於 证 得 完 全 的 涅 槃 不 过, 在 一 般 凡 夫, 欲 界 世 间 戒 律 还 是 处 於 不 定 法 的 层 次 这 些 凡 夫 在 过 去 无 数 的 机 缘 中, 已 经 是 具 有 德 行 伦 理 的 修 行 人, 他 们 曾 在 无 数 的 三 恶 道 中 受 难 ; 而 在 其 他 的 无 数 机 缘 中, 他 们 曾 经 是 有 德 行 的 仙 人 与 比 丘 然 而, 在 过 去 生 中, 他 们 未 曾 从 坠 入 三 恶 道 的 危 机 中 解 脱 出 来 甚 至 现 在, 身 处 三 恶 道 的 众 生, 还 是 难 以 计 算 的 ; 濒 临 三 恶 边 缘 的 人 类 天 人 梵 天, 也 是 难 以 计 算 的 因 此, 具 足 欲 界 世 间 戒 律 的 众 生, 还 是 不 定 法, 也 就 是 说 还 是 处 於 暂 时 拥 有 的 时 刻, 正 当 佛 法 的 时 代, 他 们 应 该 转 化 为 定 法 他 们 应 该 安 住 在 念 身, 一 旦 成 就 了, 就 应 该 修 习 三 十 七 道 品, 一 直 到 圆 满 成 就 无 我 的 禅 修 为 止 有 关 善 业 的 两 种 戒 律, 就 说 列 此 已 生 禅 定 与 未 生 禅 定 禅 定 也 有 两 种 层 次, 就 是 定 法 的 禅 定 与 不 定 法 的 禅 定 ; 同 样 地, 智 慧 有 两 个 层 次, 也 就 是 定 法 的 智 慧 与 不 定 法 的 智 慧 当 一 位 修 行 人 达 到 阿 那 含 的 境 界, 安 止 定 才 是 定 法 的 禅 定, 而 这 种 安 止 定 是 八 种 定 或 九 种 定 ( 译 按 : 八 定 加 上 灭 尽 定 ) 而 只 有 证 得 阿 罗 汉 境 界, 如 如 不 动 的 智 慧 才 变 成 定 法 的 智 慧 现 在 我 将 陈 述 预 流 道 圣 人 所 契 入 的 禅 定 与 智 慧 正 如 有 明 大 经 ( 译 按 : 中 部 第 四 十 三 经 ) 所 说 : 预 流 果 道 上 的 正 精 进 正 念 正 定, 是 以 涅 槃 为 目 标, 因 而 称 为 出 世 间 的 禅 定 这 三 种 禅 定 ( 译 按 : 指 遍 作 定 近 行 定 安 止 定 ) 是 依 舍 断 (samucchedapahana) 的 力 量, 坚 决 地 根 绝 了 贪 婪 嗔 恚 的 内 在 邪 恶, 而 这 种 邪 恶 是 以 邪 精 进 邪 念 邪 定 为 根 源 的 从 舍 断 的 刹 那 开 始, 纵 使 再 经 过 轮 回, 这 种 贪 婪 嗔 恚 的 内 在 邪 恶 不 会 再 生 起 了 当 显 现 无 我 的 禅 修 时, 这 种 禅 定 只 能 在 佛 教 中 才 能 成 就 的 因 此, 现 在 他 们 遇 见 佛 法 了, 众 生 应 该 在 与 佛 法 缘 尽 之 前, 努 力 去 证 得 未 生 禅 定, 切 勿 懈 怠 这 就 是 说, 从 念 身 开 始, 他 们 应 该 修 习 三 十 七 道 品, 一 直 到 成 功 地 具 足 证 得 无 我 的 禅 修 18

19 过 去 无 数 轮 回 的 已 生 禅 定, 包 括 了 欲 界 禅 定 色 界 禅 定 以 及 无 色 界 禅 定 当 我 们 说, 努 力 精 进 以 形 成 定 法 的 已 生 禅 定, 就 必 须 知 道 世 间 禅 定 有 两 种 层 次, 也 就 是 定 法 与 不 定 法 圣 人 所 拥 有 的 世 间 正 精 进 正 念 正 定, 是 建 立 在 定 法 的 层 次 以 後 的 来 生, 乃 至 最 後 证 入 涅 槃, 这 些 圣 人 即 使 在 梦 中, 贪 婪 嗔 恚 等 邪 恶 行 为 都 不 会 生 起 凡 夫 所 拥 有 的 世 间 禅 定, 是 在 不 定 法 的 层 次 在 无 数 的 过 去 轮 回 中, 这 些 人 曾 经 是 入 定 的 凡 夫 入 定 的 仙 人 入 定 的 比 丘, 在 多 生 累 劫 中, 拥 有 飞 天 入 地 等 等 的 禅 定 与 神 通 力 每 个 世 界 系 统 的 生 命 周 期, 可 以 分 为 四 个 劫 (Kappas), 每 一 劫 都 是 漫 长 的 在 这 些 劫 当 中, 这 些 凡 夫 曾 在 梵 天 中 是 梵 王 每 一 个 这 种 世 界 系 统 当 中, 也 都 会 出 现 三 恶 道 相 同 类 型 的 梵 天 充 满 了 这 些 三 恶 道, 没 有 别 的 众 生 这 些 众 生 曾 经 是 梵 天 王 饿 鬼 地 狱 的 众 生 畜 生 以 及 阿 修 罗 从 无 尽 漫 长 的 轮 回 来 看, 每 个 世 界 系 统 的 生 命 周 期 ; 就 像 一 转 眼 之 间 而 已 因 此, 趁 我 们 还 身 处 佛 法 的 机 缘 当 中, 努 力 将 不 定 法 的 世 间 正 精 进 正 念 以 及 正 法 ( 在 过 去 无 尽 机 缘 中 所 获 得 的 ), 改 变 为 定 法 的 世 间 正 精 进 正 念 正 定 一 旦 安 住 在 念 身 之 後, 我 们 必 须 修 习 三 十 七 道 品 一 直 到 圆 满 成 就 了 无 我 的 禅 修 有 关 善 业 的 两 种 禅 定, 就 说 到 此 已 生 智 慧 与 未 生 智 慧 正 如 有 明 大 经 所 说 : 预 流 果 道 上 的 正 见 与 正 思 惟, 是 以 涅 槃 为 目 标, 因 而 称 为 智 慧 这 种 智 慧 摧 毁 了 随 眠 层 次 的 身 见, 并 且 以 舍 断 的 决 定 力 量 清 除 一 切 邪 见 邪 思 惟 的 遗 迹, 坚 决 地 断 除 恶 行 邪 命 邪 业 的 旧 库 藏 也 会 完 全 消 除, 进 而 从 三 恶 道 的 轮 回 中 解 脱 出 来 从 此 刻 起, 邪 见 恶 行 的 罪 恶, 在 未 来 生 中 不 再 生 起 只 有 在 佛 法 中, 当 无 我 的 禅 修 生 起 了, 智 慧 才 会 生 起 因 此, 已 经 遇 见 佛 法 的 众 生 应 该 在 佛 法 还 存 在 的 时 候, 努 力 证 得 这 种 未 生 智 慧 这 就 是 指, 从 念 身 开 始 修 习 三 十 七 道 品, 一 直 到 圆 满 具 足 无 我 的 禅 修 圣 人 的 世 间 正 见 正 思 惟 是 建 立 在 定 法 的 层 次 上 从 他 们 安 立 的 刹 那 开 始, 经 过 一 系 列 的 生 化 转 世, 一 直 到 证 入 涅 槃 为 止, 这 些 圣 人 都 拥 有 业 自 性 的 正 见 智 经 教 智 实 践 智 以 及 四 圣 谛 不 过, 凡 夫 所 拥 有 的 世 间 智 慧 是 建 立 在 不 定 法 的 层 次 凡 夫 在 无 尽 的 轮 回 中 飘 荡, 他 们 有 时 候 在 法 中 修 习, 有 时 候 从 修 习 中 获 得 声 誉, 有 时 转 世 成 为 大 长 老 大 物 理 学 家, 其 他 时 刻, 他 们 也 会 生 为 蜗 牛 蛔 虫 水 蛭 虱 子 昆 虫 蛆 扁 虱 等 生 物, 只 求 生 存 而 已 因 此, 当 众 生 有 缘 遇 见 佛 法, 必 须 努 力 精 进, 以 便 将 不 定 法 的 智 慧 ( 译 按 : 短 暂 或 刹 那 间 拥 有 ) 转 变 为 定 法 的 智 慧 这 就 是 指, 从 念 身 开 始 修 习 三 十 七 道 品, 一 直 到 圆 满 具 足 无 我 的 禅 修 有 关 善 业 的 两 种 智 慧, 就 说 到 这 里 长 久 以 来, 经 过 无 尽 的 轮 回, 身 见 已 经 在 我 们 的 人 格 中 塑 造 出 来 了, 未 被 摧 毁, 而 贪 嗔 痴 等 烦 恼 依 旧 激 烈 杂 多 有 力 它 们 可 说 是 住 在 我 们 心 中 的 原 住 民 在 这 种 情 形 下, 作 为 这 些 烦 恼 敌 人 的 戒 律 禅 定 与 智 慧, 反 而 像 是 偶 而 造 访 的 客 人 他 们 的 造 访 就 像 外 来 敌 人 侵 入 阿 罗 娑 迦 鬼 (Alavaka) 食 人 国 ( 译 按 : 见 相 应 部 夜 叉 相 应 的 阿 罗 娑 迦 鬼 经 注 ) 这 些 食 人 鬼, 个 个 孔 武 有 力 以 前, 外 来 的 侵 入 者 往 往 沦 为 这 些 鬼 的 食 物, 住 所 也 被 摧 毁 曾 经 有 一 次, 五 百 位 入 定 的 仙 人, 从 须 弥 山 来 到 阿 罗 娑 迦 鬼 住 处, 这 些 食 人 鬼 逐 一 抓 住 仙 人 的 脚, 丢 进 恒 河 当 中, 五 百 位 仙 人 就 这 样 被 消 灭 了 因 此, 凡 夫 仙 人 与 比 丘 们, 有 幸 在 今 生 遇 见 佛 法, 并 且 期 望 来 生 脱 离 罪 恶, 又 希 望 在 他 们 身 上 安 稳 建 立 诸 如 戒 律 清 净 的 法, 他 们 应 该 以 适 当 的 正 勤 修 习 四 念 住, 来 摧 毁 随 眠 层 次 的 身 见 19

20 如 果 他 们 希 望 从 愚 痴 中 解 脱 出 来, 而 这 种 愚 痴 是 指 陷 入 缺 少 智 慧 的 黑 暗 当 中, 以 及 拔 除 了 对 佛 法 僧 神 圣 特 质 的 忆 念 和 弘 扬 佛 法 的 尊 贵 情 操, 在 来 生 中, 没 有 留 下 任 何 的 痕 迹 ; 如 果 他 们 希 望 从 巨 大 的 邪 法 中 解 脱 出 来, 而 这 些 邪 法 曾 在 过 去 无 尽 的 轮 回 中, 引 导 他 们 去 亲 近 礼 敬 一 切 假 的 佛 法 因 为, 对 於 凡 夫 而 言, 他 们 不 认 识 真 实 的 佛 真 实 的 法 真 实 的 僧 如 果 他 们 希 望 从 今 生 今 世 开 始, 证 得 信 证 得 慧, 并 且, 藉 此 可 以 生 起 礼 敬 之 情 来 对 待 真 实 的 佛 真 实 的 法 真 实 的 僧 ; 如 果 他 们 希 望 这 一 切 成 为 定 法 就 必 须 以 适 当 的 正 勤 修 习 四 念 住, 来 摧 毁 随 眠 层 次 的 身 见 因 此, 适 当 的 修 习 正 勤, 是 指 诸 如 宁 可 让 皮 肤 骸 骨 乾 枯 等 的 坚 决 来 完 成 的 有 关 正 勤 的 陈 述, 在 此 结 束 四 神 足 现 在 我 将 简 要 描 述 神 足 (iddhipadas), 这 个 字 的 解 释 是 : 证 得 圆 满 的 境 界 (ijjhanam iddhi) ( 译 按 : 依 照 PTS 巴 利 字 典 的 说 法, iddhi 此 字 在 英 文 中 找 不 到 对 应 字, 因 为 在 欧 洲 并 没 有 这 样 的 观 念, 也 没 有 单 独 使 用 的 iddhi, 其 主 要 的 意 义 是 指 一 种 能 力 而 根 据 本 文 的 脉 络, 无 论 是 iddhi 或 iddhi padas 并 不 是 指 超 自 然 的 神 力, 而 是 指 在 法 上 修 持 的 成 就 基 础 本 译 文 中, 将 iddhi 译 为 如 意, iddhipadas 译 为 神 足, 以 示 区 别 ) 在 佛 陀 的 教 法 中, 总 共 有 五 种 如 意 (iddhi), 分 别 是 : 对 於 诸 如 名 色 等 需 要 特 别 的 知 识, 达 到 圆 满 的 境 界 对 於 诸 如 苦 圣 谛 等 需 要 全 面 了 解 的 事 物, 达 到 圆 满 的 境 界 对 於 诸 如 集 圣 谛 等 需 要 断 绝 的 事 物, 已 经 证 入 断 绝 的 圆 满 境 界 对 於 诸 如 灭 圣 谛 等 需 要 实 现 的 事 物, 已 经 证 得 的 圆 满 境 界 对 於 诸 如 道 圣 谛 等 需 要 发 展 或 培 养 的 事 物, 已 经 达 到 发 展 的 圆 满 境 界 在 佛 陀 的 教 法 中, 有 五 种 根 本 的 如 意 神 通 如 意 (abhinnasiddhi) 是 指 : 圆 满 地 分 析 认 知 第 一 义 谛 的 数 目 与 意 义, 而 一 位 修 行 人 要 是 没 有 认 识 到 第 一 义 谛, 就 会 逾 越 佛 法 的 范 围 通 盘 了 解 阿 毗 达 摩 论 疏 ( 阿 毗 达 摩 是 一 切 根 本 理 论 的 精 髓 ), 就 等 於 是 神 通 如 意 遍 知 如 意 (Parinnasiddhi) 是 指 : 经 由 相 (lakkhana) 作 用 (rasa 味 ) 现 状 (paccupatthana 现 行 ) 近 因 (padatthana 足 处 ), 或 者 经 由 他 们 具 有 的 无 常 苦 无 我 三 法 印, 来 圆 满 了 解 苦 圣 谛 舍 断 如 意 (Pahanasiddhi) 是 指 : 圆 满 摧 毁 烦 恼 的 集 圣 谛 本 书 主 要 的 重 点 是 放 在 证 得 最 低 层 次 的 预 流 道 圣 人 (Sotapanna), 而 不 是 较 高 果 位 的 圣 人 圆 满 摧 毁 身 见, 就 是 舍 断 如 意 去 除 疑 的 工 作 是 包 括 在 摧 毁 身 见 的 工 作 当 中 现 证 如 意 (Sacchikiriyasiddhi) 是 指 : 身 心 双 方 面 都 圆 满 地 实 现 灭 圣 谛 这 种 工 作 包 括 了 烦 恼 的 压 制 与 破 坏 修 习 如 意 (Bhavanasiddhi) 是 指 : 开 发 戒 定 慧 三 学, 一 直 到 证 得 灭 苦 出 世 间 的 道 圣 谛 如 果 按 照 清 净 道 的 次 序 将 如 意 加 以 分 类, 圆 满 成 就 戒 清 净 中 的 四 遍 净 戒 (catuparisuddhi), 就 具 足 了 四 如 意 ; 在 心 清 净 中 同 时 圆 满 成 就 八 正 定 遍 作 禅 定 (Parikamma-samadhi) 近 行 禅 定 (upacara-samadhi), 就 具 足 了 八 如 意 ; 圆 满 成 就 五 种 世 间 神 通, 诸 如 神 变 能 力, 就 具 足 了 五 如 意 ; 在 慧 清 净 中, 圆 满 成 就 见 清 净, 就 具 足 了 一 种 如 意 依 照 此 种 方 式, 就 可 以 认 识 到 更 深 一 层 的 如 意 20

21 有 关 佛 法 中 的 陈 述, 在 此 告 一 个 段 落 了 神 足 (iddhipada), 这 个 字 的 意 义 是 : 证 得 圆 满 的 根 基, 就 称 为 神 足 神 足 共 有 四 种, 分 别 是 : 欲 神 足 勤 神 足 心 神 足 观 神 足 欲 (chanda) 是 指, 想 要 证 得 达 成 圆 满 完 成 的 欲 望 此 处 所 指 的 欲 望 是 一 种 极 端 的 或 过 度 的 欲 望, 这 不 是 任 何 事 物 或 人 可 以 阻 绝 的 欲 望 这 种 欲 望 会 引 起 这 种 念 头 : 如 果 我 今 生 没 有 证 得 这 种 圆 满 状 态, 我 是 不 会 安 心 满 足 的 ; 要 是 无 法 证 入, 我 宁 愿 死 亡 迦 叶 佛 时 代 ( 乔 答 摩 佛 之 前 的 佛 ), 波 罗 奈 城 的 法 泉 王 (Dhammasonda)(Rasavahinl,Jambudipuppatti-katha) 就 具 备 了 这 种 欲 望 法 泉 王 向 自 己 说 : 如 果 我 没 有 机 缘 听 到 迦 叶 佛 的 教 诲, 身 为 波 罗 奈 城 的 国 王 有 什 么 用? 因 此, 这 位 国 王 放 弃 了 王 位, 找 寻 可 以 复 诵 迦 叶 佛 教 诲 的 修 行 人, 纵 使 这 种 教 诲 只 是 短 短 的 一 句 偈 颂 而 已 如 同 在 频 毗 婆 罗 王 ( 译 按 : 参 见 小 部 户 外 经 ) 毗 合 佉 居 士 以 及 给 孤 独 长 老 者 ( 译 按 : 参 见 法 句 经 注 疏 第 一 偈 颂 ) 的 例 子 中, 如 果 这 种 欲 望 圆 满 了, 才 会 安 息 下 来 只 有 当 这 里 有 些 微 的 暗 示 指 出, 这 种 欲 望 是 可 以 证 得 的, 只 是 还 没 有 具 足 圆 满, 此 时 心 灵 会 迷 惑, 并 且 会 生 起 一 种, 与 其 无 法 满 足 这 种 欲 望 而 活 下 来, 不 如 去 死 的 念 头 在 多 弥 亚 王 (Temiya, 译 按 : 参 见 本 生 经 哑 躄 本 生 谭,J.538) 护 象 王 ( 译 按 : 参 见 本 生 经 护 象 本 生 谭,J.509) 以 及 佛 陀 住 世 时 候 的 许 多 国 王 贤 人 富 人, 也 都 还 有 这 种 欲 望, 他 们 舍 弃 了 皇 宫 随 从 以 及 其 他 的 生 活 奢 侈 品, 来 到 佛 陀 的 僧 团 中 生 活 勤 (viriya) 是 指 带 有 四 项 特 质 的 正 勤 精 进, 具 足 勤 的 修 行 人, 会 受 到 只 要 精 勤 努 力 就 可 以 达 到 目 标 的 思 想 鼓 励 即 使 人 们 告 诉 他 会 经 历 极 大 的 苦 难, 他 还 是 不 会 灰 心 丧 志 即 使 他 真 的 经 历 了 极 大 的 苦 难, 也 不 会 心 生 退 怯 即 使 人 们 告 诉 他 需 要 经 年 累 月 地 实 践 努 力, 他 还 是 不 会 灰 心 丧 志, 即 使 他 真 的 已 经 有 一 段 长 年 累 月 付 诸 努 力, 也 不 会 心 生 退 怯 在 勤 上 软 弱 的 人, 一 旦 面 临 要 极 大 的 努 力, 就 会 从 修 行 上 退 缩 下 来 当 人 们 告 诉 他 们 必 须 远 离 亲 朋 好 友 与 尘 嚣 的 时 候, 他 们 就 会 畏 怯 退 缩 看 到 必 须 经 历 长 时 间 的 止 观, 他 们 就 会 畏 怯 退 缩 当 人 们 告 诉 他 们 必 须 节 食 少 睡, 他 们 就 会 退 缩, 看 到 必 须 经 历 长 时 间 的 止 观, 他 们 就 会 退 缩 他 们 很 像 : 白 狗 不 敢 冒 险 踏 入 草 丛 白 狗 之 所 以 害 怕 进 入 一 腕 尺 ( 译 按 : 肘 至 中 指 的 长 度 ) 以 上 的 芦 苇 丛 当 中, 是 因 为 它 们 认 为 这 些 芦 苇 会 栖 息 着 豹 虎 象 心 (Citta) 是 指 当 修 行 人 接 触 听 闻 到 佛 法 的 时 候, 固 著 在 如 意 上 这 种 固 著 是 极 强 烈 的 热 情 虽 然 一 个 人 生 活 在 美 好 奢 华 的 世 界, 生 活 在 权 势 与 幸 运 当 中, 一 位 修 行 人 是 不 会 被 这 些 事 是 所 引 诱 的, 他 在 经 典 当 中, 并 且 加 以 研 究, 他 的 心 灵 总 是 朝 向 如 意 的 只 有 当 一 位 修 行 人 全 神 贯 注 在 与 如 意 有 关 的 事 务, 他 才 能 够 获 得 满 足 与 宁 静 就 像 炼 金 师 全 神 投 入 将 根 本 物 质 转 化 为 金 银 的 活 动 上, 这 位 炼 金 师 对 於 其 他 的 事 物 漠 不 关 心, 只 集 中 在 炼 金 活 动 上 他 废 食 忘 寝, 走 路 的 时 候 会 漫 不 经 心 心 就 是 这 种 巨 大 的 专 心 活 动, 或 这 种 性 质 的 固 著 活 动 观 (Vlmamsa) 是 指 可 以 清 晰 地 觉 知 到 地 狱 轮 回 巨 大 痛 苦 的 知 识 或 智 慧 这 种 知 识 可 以 清 晰 地 觉 知 到 如 意 的 利 益, 可 以 安 住 在 深 沉 艰 困 的 法 上, 以 及 法 的 性 质 上 具 足 这 种 知 识 的 人, 除 了 追 寻 如 意 之 外, 不 会 在 任 何 世 间 的 追 寻 上 发 现 乐 趣 只 有 在 追 寻 深 奥 的 如 意 中, 他 才 会 得 到 满 足 愈 是 深 奥 的 法, 他 想 要 证 得 的 欲 望 就 愈 是 强 烈 巨 大 21

22 修 行 人 只 要 具 足 了 四 种 神 足 的 其 中 一 种, 终 其 一 生 会 在 身 念 住 的 安 住 以 及 佛 法 当 中 更 高 的 层 次, 诸 如 心 清 净 见 清 净 等 上 面, 持 续 努 力 精 进, 不 会 懈 怠 无 力 只 有 那 些 从 未 具 足 任 何 一 种 神 足 无 力 区 分 生 命 深 浅 以 及 法 的 深 浅 的 人, 才 会 感 到 无 力, 无 法 持 续 从 事 任 何 的 努 力 修 行 人 只 要 具 足 了 四 种 神 足 当 中 的 任 何 一 种, 无 论 是 在 今 生 或 来 生 当 一 位 天 人, 都 可 以 按 照 他 的 波 罗 蜜 达 到 出 世 间 的 如 意 至 於 修 行 人 具 足 了 二 种 三 种 或 四 种 神 足 的 话, 就 更 不 用 说 了 不 具 有 任 何 神 足 的 人, 他 们 应 该 尝 试 去 追 寻 一 种 的 神 足 只 因 为 他 们 不 想 追 寻 高 超 的 佛 教 利 益, 例 如 四 念 住, 才 会 感 到 无 力 懈 怠 他 们 应 该 将 这 种 无 力 感 视 为 通 往 恶 趣 的 快 速 道 路 因 此, 他 们 应 该 研 究 思 考 沈 思 那 些 能 够 唤 起 欲 神 足 的 偈 颂 与 开 示 他 们 应 该 亲 近 一 位 能 够 唤 起 欲 神 足 的 导 师, 而 且 依 止 这 位 导 师 因 此, 佛 陀 如 是 说 : 精 勤 努 力 去 开 发 欲 神 足 精 勤 努 力 去 开 发 勤 神 足 精 勤 努 力 去 开 发 心 神 足 精 勤 努 力 去 开 发 观 神 足 ( 译 按 : 相 应 部 神 足 相 应 全 分 :S.5l.6) 有 些 远 离 如 意 的 修 行 人, 他 们 甚 至 不 想 证 得 神 足 如 果 没 有 具 足 欲 神 足, 他 们 甚 至 不 知 道 必 须 去 追 寻 欲 神 足, 而 成 为 软 弱 无 力 挫 败 的 人 在 勤 神 足 心 神 足 观 神 足 中, 也 是 如 此 真 切 将 心 灵 安 住 在 身 至 念 上, 就 等 於 是 建 立 了 欲 神 足 默 想 有 关 轮 回 之 苦 的 厌 离 心 (Samvega) 的 奇 闻 轶 事 对 自 己 采 取 苦 行 以 及 其 他 法 的 实 践, 就 等 於 是 建 立 勤 神 足 把 自 己 投 入 深 奥 的 法 当 中, 诸 如 四 大 ( 译 按 : 相 应 部 神 足 相 应 全 分 ), 就 等 於 是 建 立 观 神 足 如 果 有 任 何 一 种 神 足 建 立 了, 那 么, 可 以 确 立 的 是, 各 别 的 如 意 将 以 自 己 的 波 罗 蜜 去 证 得 因 此, 如 同 注 疏 中 所 陈 述 的, 不 具 足 任 何 一 种 神 足 的 人, 就 像 是 旃 陀 罗 (candala, 译 按 : 下 贱 的 人 ) 的 儿 子, 而 且 具 足 任 何 一 种 神 足 的 人, 就 像 是 国 王 之 子 旃 陀 罗 的 儿 子, 因 为 缺 乏 成 为 国 王 的 根 基, 所 以 绝 不 会 成 为 国 王 然 而, 国 王 之 子, 因 为 具 备 了 成 为 国 王 目 标 的 根 基, 总 是 朝 向 成 为 国 王 的 目 标 前 进 因 此, 现 在 的 智 者 应 该 试 著 去 获 得 四 种 神 足, 这 样 子 才 能 摧 毁 身 见 的 巨 大 根 基, 并 且 在 佛 陀 的 教 法 中, 按 照 自 己 的 波 罗 蜜 去 证 得 更 高 果 位 的 利 益 22

23 五 根 根 (Indnya) 是 指, 由 支 配 者 掌 控 的 行 为, 因 此 才 称 为 根 而 所 谓 由 支 配 者 掌 控 的 行 为 意 谓 著, 任 何 由 支 配 者 掌 控 的 地 方, 是 没 有 任 何 人 可 以 违 背 的 在 此, 一 位 修 行 人 掌 握 自 己 心 灵 的 控 制 力 是 根 本 的 因 素 根 共 有 五 种, 分 别 是 : 信 根 精 进 根 念 根 定 根 慧 根 信 根 是 指 信 仰 信 仰 有 两 种, 分 别 是 : 自 然 信 (pakati saddha) 修 习 信 (bhavana saddha) 信 仰 可 以 引 导 一 般 男 女 将 布 施 戒 律 初 阶 的 禅 定, 付 诸 实 施, 这 就 称 为 自 然 信 在 此 处, 正 如 疯 子 的 例 子 中 所 显 示 的, 虽 然 信 仰 是 一 种 控 制 力, 可 是 这 种 控 制 力 还 是 不 能 像 修 习 禅 定 一 样 地 控 制 一 般 人 不 安 的 心 灵 这 种 控 制 力 量 能 控 制 不 安, 仅 仅 扩 展 到 布 施 行 为 对 於 缺 乏 信 仰 的 一 般 人 而 言, 他 们 的 心 绝 不 会 转 向 善 业, 反 而 会 在 邪 行 中 感 到 喜 悦 在 戒 律 清 净 的 实 修 与 圣 典 的 研 读 当 中, 也 一 样 真 实 这 是 指, 由 尚 未 开 发 的 自 然 信 控 制 力 是 如 何 产 生 自 然 善 业 在 修 习 止 观 的 业 处 中, 自 然 信 无 法 控 制 住 心 灵, 因 为 心 灵 很 容 易 反 击 信 仰 的 掌 控, 而 转 向 他 处 在 业 处 的 修 行 中, 自 然 信 是 不 足 够 的 修 习 信 则 是 准 备 了 种 子 发 育 的 温 床, 换 言 之, 就 是 在 修 习 当 中, 例 如 吸 入 呼 出 的 业 处 练 习 功 课 上, 来 吸 取 巨 大 的 能 量 在 三 十 七 道 品 中, 这 种 修 习 信 才 称 为 信 根 在 业 处 的 修 习 中, 它 代 表 了 心 灵 摇 摆 不 定 的 力 量 消 失, 以 及 清 明 稳 定 心 的 生 起 当 心 的 专 注 力 清 明 不 迷 惑 的 时 候, 才 有 能 力 稳 定 地 固 著 在 这 些 对 象 上 身 念 住 的 修 习, 例 如 吸 入 呼 出 的 出 入 息 念, 是 修 习 信 的 前 行 温 床 如 果 心 固 著 在 身 念 住 上, 例 如 吸 入 与 呼 出, 就 等 於 得 到 修 习 信 然 而, 如 果 想 要 继 续 在 禅 定 与 直 观 的 范 围 当 中, 取 得 摧 毁 身 见 三 种 层 次 的 能 力 为 了 适 当 地 修 习 禅 定 与 直 观, 他 们 需 要 依 止 一 位 在 法 上 通 达 的 导 师 精 进 根 就 是 精 进, 共 有 两 种, 分 别 是 : 一 自 然 精 进 二 修 习 精 进 另 一 种 分 类 是 : 一 身 精 进 二 心 精 进 自 然 精 进 可 以 很 容 易 理 解 举 凡 在 世 间 事 务 上 拥 有 特 异 的 自 然 精 进, 就 可 以 轻 易 地 获 得 修 习 精 进 常 乞 食 支 常 坐 不 卧 支 树 下 坐 支 露 地 坐 支 冢 间 住 支 等 头 陀 苦 行, 就 是 身 精 进 的 修 习 23

24 如 果 安 立 了 身 精 进 的 修 习 之 後, 例 如 只 在 短 时 间 内 睡 觉, 并 且 有 所 警 惕 精 力 充 沛, 这 样 还 不 是 心 精 进, 例 如 在 心 上 热 情 作 意 思 惟 ; 在 吸 入 呼 出 的 业 处 对 象 上 不 能 达 到 稳 定 的 专 注, 而 且 在 修 习 的 期 间, 无 聊 漫 长, 丝 毫 不 能 证 得 心 灵 与 觉 知 上 的 清 晰 在 任 何 修 行 功 课 上, 只 有 当 修 行 人 付 诸 实 践, 并 且 迅 速 掌 握 住, 才 是 适 当 的 ; 如 果 是 修 行 功 课 反 过 来 掌 握 住 修 行 人, 是 不 适 当 的 所 谓 修 行 功 课 掌 握 住 修 行 人 是 指, 在 修 行 的 功 课 上 缺 少 实 在 的 能 量, 也 没 有 具 体 的 成 果 出 现 经 过 日 以 继 夜 的 拖 累 之 後, 在 身 体 的 姿 势 上 呈 现 出 厌 恶 与 沉 闷, 最 後 终 於 怠 惰 了 由 於 出 现 了 怠 惰, 修 行 功 课 上 的 进 展 也 缓 慢 下 来, 由 於 进 展 放 慢 下 来, 又 进 一 步 更 加 懈 怠 然 後 又 出 现 这 样 的 想 法 : 最 好 是 改 变 修 行 功 课 的 形 式 因 此, 就 出 现 了 不 断 变 换 功 课 形 式 的 情 形, 所 以 说, 如 此 做 功 课 才 会 掌 握 住 缺 乏 精 进 的 修 行 人 在 业 处 的 修 行 功 课 上, 只 有 具 足 身 精 进 与 心 精 进 的 修 行 人 才 能 获 得 迅 速 的 成 就 从 安 立 身 念 住 的 刹 那 开 始, 日 复 一 日 地 开 发 的 精 进, 就 是 修 习 精 进, 这 种 精 进 在 三 十 七 道 品 中, 称 为 精 进 根 它 代 表 在 业 处 修 行 功 课 上 懈 怠 的 消 除, 以 及 热 情 能 量 的 出 现 心 强 力 安 住 在 对 象 上 会 产 生 快 感 因 此, 安 立 修 习 精 进 以 及 逐 步 的 开 展 工 作, 与 信 根 是 一 致 的 在 三 十 七 道 品 中, 念 根 是 指, 在 诸 如 吸 入 呼 出 的 身 体 部 位 上 安 位 身 念 住, 以 及 开 发 修 习 念 (bhavana-sati, 称 为 四 念 住 ), 一 直 到 证 得 出 世 间 的 正 念 道 定 根 与 慧 根 可 以 同 样 地 加 以 界 定 在 四 念 住 的 修 行 对 象 上, 例 如 安 住 在 吸 入 呼 出, 定 根 会 驱 散 心 灵 的 不 安, 慧 根 则 消 除 混 乱 模 糊 信 根 精 进 根 念 根 是 定 根 及 慧 根 的 先 行 工 作, 就 像 辅 佐 国 王 登 上 王 位 一 样, 信 根 精 进 根 念 根 会 协 助 定 根 及 慧 根 证 得 巅 峰 的 成 就 在 安 立 身 念 住 以 及 主 宰 心 灵 之 後, 如 果 踏 上 禅 定 的 道 路, 定 根 就 变 成 八 正 定, 慧 根 就 变 成 五 神 通, 例 如 具 有 超 自 然 的 神 变 能 力 如 果 踏 上 直 观 的 道 路, 定 根 就 变 成 空 禅 定 无 相 禅 定 无 愿 禅 定, 而 慧 根 就 变 成 五 智 慧 清 净 道 ( 译 者 按 : 即 见 清 净 度 疑 清 净 ), 并 且 是 以 见 清 净 开 始, 而 後 是 三 随 观 智 十 直 观 智 四 道 智 四 圣 果 十 九 观 察 智 ( 译 按 : 参 见 清 净 道 论 第 二 十 一 章 第 二 十 二 章 ) 在 此 处, 我 们 说 明 了 五 根 是 如 何 共 同 发 生 的 现 在 则 是 阐 述 每 一 根 形 成 的 控 制 因 素 一 位 修 行 人 应 该 去 何 处 寻 找 信 根? 应 该 在 预 流 果 的 四 种 构 成 因 素 中 寻 找 ( 译 按 : 见 相 应 部 大 品 根 相 应 第 四 应 观 第 八 经 ) 这 就 意 谓, 信 根 控 制 了 预 流 果 的 四 种 构 成 因 素 这 种 四 种 构 成 因 素 是 : 一 对 於 佛 陀 的 神 圣 特 质, 例 如 阿 罗 汉 正 等 正 觉 等, 具 有 不 可 动 摇 的 信 仰 二 对 於 法 的 神 圣 特 质, 例 如 善 说 法 者 等, 具 有 不 可 动 摇 的 信 仰 三 对 於 僧 侣 的 神 圣 特 质, 例 如 妙 行 者 等, 具 有 不 可 动 摇 的 信 仰 四 圆 满 具 足 出 世 间 禅 定 的 最 近 因, 例 如 戒 清 净 这 四 种 因 素 确 保 一 位 修 行 人 大 可 以 在 一 生 当 中 证 得 预 流 果 智 对 佛 陀 具 有 绝 对 的 净 信 ( 译 按 : 见 中 部 第 九 正 见 经 ) 在 巴 利 经 典 的 这 段 文 字 中,aveccapasada 是 指 不 可 动 摇 的 信 仰 这 种 信 仰 是 我 们 在 忆 念 佛 陀 神 圣 特 质 的 时 候 所 证 得 的 近 行 定 近 行 定 是 指, 当 我 们 忆 念 佛 陀 的 神 圣 特 质 ( 译 按 : 视 为 阿 罗 汉 ) 的 时 候, 所 证 得 的 稳 定 坚 持 的 专 注 力, 就 如 同 在 入 定 一 样 当 一 位 修 行 人 体 会 到 这 种 稳 定 的 24

25 专 注 力, 也 就 会 知 道 信 仰 是 居 於 主 导 的 优 势 这 样 的 修 行 人 是 在 忆 念 佛 陀 神 圣 特 质 的 信 仰 中 掌 握 住 他 的 心 灵 对 於 法 僧 神 圣 特 质 的 忆 念, 也 是 同 样 的 真 切 世 间 禅 定 的 基 础 戒 清 净 是 指 活 命 戒 ( 八 关 斋 戒 ), 这 种 戒 律 可 以 让 一 位 修 行 人 就 在 今 生 证 得 世 间 禅 定 当 这 种 戒 律 持 得 清 净, 未 被 破 坏, 就 可 以 从 贪 嗔 痴 的 染 污 中 解 脱 出 来 所 以, 一 位 修 行 人 必 须 了 解 到, 信 仰 在 戒 律 中 是 相 当 突 出 的 无 力 观 察 到 戒 律 的 这 种 必 要 条 件, 就 称 为 破 戒 即 使 在 技 术 上 这 种 戒 律 没 有 被 破 坏, 如 果 按 照 一 般 世 俗 的 条 件 来 看, 可 以 说 是 不 净 俗 语 说 : 只 有 从 河 流 上 岸 後, 才 会 知 道 一 头 公 牛 的 价 值 对 於 凡 夫 与 教 导 佛 陀 弟 子 的 比 丘 而 言, 只 有 当 他 们 完 成 这 四 种 构 成 因 素 的 时 候, 才 会 了 解 到 隐 藏 在 他 们 内 心 的 骚 乱 散 涣 是 否 消 除 了, 也 就 是 说, 才 可 以 体 会 列 他 们 能 否 掌 握 住 心 灵 一 位 修 行 人 应 该 在 何 处 寻 找 精 进 根? 应 该 在 正 勤 的 四 种 构 成 因 素 中 找 寻 ( 译 按 : 见 相 应 部 大 品 根 相 应 第 四 应 观 第 八 经 ) 凡 夫 与 佛 陀 的 比 丘 弟 子, 只 有 当 他 们 完 成 正 勤 的 四 种 构 成 因 素, 才 会 了 解 到 在 精 进 的 功 课 上, 他 们 内 心 的 不 安 与 骚 动 是 否 已 经 消 除 了, 才 会 知 道 是 不 是 可 以 掌 握 住 心 灵 的 修 行 人 宁 可 让 我 的 皮 肤 筋 肉 骸 骨 乾 枯, 宁 可 让 我 的 身 内 的 血 肉 涸 竭, 我 都 不 会 放 弃, 一 直 到 在 这 一 生 当 中, 我 人 格 当 中 的 身 见 恶 行 苦 界 被 摧 毁 为 止 这 是 一 种 简 单 的 决 断 与 正 勤 上 的 努 力 护 眼 尊 者 (Cakkhupala, 译 按 : 见 法 句 经 第 一 偈 颂 注 ) 就 是 这 样 努 力 精 进 的 当 一 位 修 行 人 面 对 这 种 决 断 与 努 力, 就 必 须 体 认 到 精 进 根 对 於 心 的 优 势 主 控 权 在 精 进 的 功 课 上, 这 种 人 已 经 消 除 了 心 的 不 安 与 骚 乱 ; 在 佛 教 中, 他 是 一 位 可 以 支 配 自 己 心 灵 的 修 行 人 一 位 修 行 人 应 该 在 何 处 寻 找 念 根? 应 该 在 四 念 住 的 四 种 构 成 因 素 中 找 寻 ( 译 按 : 见 相 应 部 大 品 根 相 应 第 四 应 观 第 八 经 ) 凡 夫 与 佛 陀 的 比 丘 弟 子, 只 有 当 他 们 完 成 四 念 住 的 四 种 构 成 因 素, 才 会 了 解 到 在 正 念 的 功 课 上, 他 们 内 心 的 不 安 与 骚 动 是 否 已 经 消 除 了, 才 会 知 道 是 不 是 可 以 掌 握 住 心 的 修 行 人 如 果 经 由 身 念 住 的 修 习, 专 注 力 可 以 成 功 地 随 意 安 住 在 身 体 的 任 何 一 个 部 位, 例 吸 入 呼 出, 那 么, 就 是 可 以 用 正 念 来 掌 控 了 这 位 修 行 人 内 心 的 不 安 与 骚 动 就 会 消 除, 他 已 经 可 以 支 配 心 了 一 位 修 行 人 应 该 在 何 处 寻 找 定 根? 应 该 在 四 禅 定 中 找 寻 ( 译 按 : 见 相 应 部 大 品 根 相 应 第 四 应 观 第 八 经 ) 如 果 在 修 习 禅 定 的 时 候, 例 如 吸 入 呼 出, 至 少 证 得 近 行 定, 又 如 果 因 而 除 去 过 往 轮 回 在 内 心 所 引 起 骚 动 的 爱 欲 嗔 心 烦 恼 盖, 那 么 在 禅 定 对 象 上 的 心 专 注 力, 就 会 变 得 特 别 稳 定 与 清 澈 这 就 是 禅 定 所 生 起 的 支 配 功 能 在 禅 定 的 功 课 上, 这 位 修 行 人 已 经 消 除 了 内 心 的 不 安 与 骚 乱, 他 是 一 位 可 以 支 配 自 己 的 心 的 修 行 人 一 位 修 行 人 应 该 在 何 处 寻 找 慧 根? 应 该 在 四 圣 谛 中 找 寻 ( 译 按 : 见 相 应 部 大 品 根 相 应 第 四 应 观 第 八 经 ) 人 们 遇 见 佛 法, 其 中, 四 圣 谛 的 知 识 是 最 崇 高 的 价 值 只 有 证 得 这 种 知 识 的 时 候, 他 们 才 有 可 能 从 身 见 恶 行 苦 界 的 领 域 中 解 脱 出 来 因 此, 为 了 获 得 四 圣 谛 的 知 识, 他 们 要 经 由 各 种 修 行 的 方 法, 例 如 研 究 记 忆 吟 诵 思 惟 听 法 讨 论 问 法, 修 习 直 观 的 练 习 与 默 观, 并 至 少 证 入 地 水 火 风 虚 空 识 六 界, 或 者 直 观 到 它 们 流 逝 不 安 稳 的 性 质, 洞 察 它 们 的 持 续 时 间 是 如 何 不 会 超 过 一 眨 眼, 是 如 何 持 续 地 被 摧 毁 如 果 可 以 清 晰 地 观 照 六 界, 就 没 有 必 要 对 於 其 余 的 诸 法, 加 以 特 别 的 修 持 ( 如 蕴 处 等 ) 如 果 可 以 清 晰 地 体 会 到 无 常 的 性 质, 无 我 的 体 会 就 会 尾 随 而 至 ( 译 按 : 见 小 部 自 说 经 弥 吉 耶 Meghiya 品 弥 吉 耶 Meghiya 经 ) 只 有 当 一 位 修 行 人 证 得 阿 罗 汉 果 的 阶 段, 才 会 全 面 体 悟 到 苦 的 性 质 25

26 因 此, 经 过 长 时 间 的 努 力 之 後, 直 观 一 旦 证 入 六 界 内 在 的 无 我 无 常 的 本 性, 就 可 以 达 到 安 立 专 注 力 的 境 界 这 就 是 依 照 慧 根 所 生 起 的 主 导 优 势 经 过 无 始 以 来 的 轮 回, 在 心 灵 上 形 塑 出 来 的 不 可 靠 性, 会 逐 渐 地 消 失 在 这 里, 所 谓 心 灵 的 不 可 靠 性 是 指, 事 物 是 无 常 的, 却 有 恒 常 的 感 觉 ; 是 痛 苦 的, 却 有 快 乐 的 感 觉 ; 是 可 恶 的, 却 有 喜 悦 的 感 觉 ; 是 无 我 的, 却 有 我 的 感 觉 : 是 没 有 个 体 的, 却 有 个 体 的 感 觉 ; 是 不 存 在 的, 却 有 存 在 的 感 觉 ; 是 非 人 的, 却 有 人 的 感 觉 ; 是 非 梵 天 非 帝 释 天 非 婆 罗 门, 却 有 梵 天 帝 释 天 婆 罗 门 的 感 觉 ; 是 非 女 人 非 男 人 非 阉 牛 非 象 非 马, 却 有 女 人 男 人 阉 牛 象 马 的 感 觉 从 不 可 靠 性 中 解 脱 出 来, 是 指 在 佛 法 中 掌 握 住, 并 且 觉 察 到 真 正 的 实 相 如 果 可 以 清 晰 地 觉 察 到 苦 谛, 当 然, 其 余 三 谛 也 可 以 清 晰 地 觉 察 到 在 觉 察 四 圣 谛 中, 一 般 凡 夫 是 以 随 觉 智 (anubodha-nana) 来 认 识 的, 圣 人 则 是 以 通 达 智 (pativedha-nana) 来 认 识 的 随 觉 智 就 像 在 晚 上 看 到 闪 光, 但 并 不 是 看 到 火 虽 然 没 有 直 接 看 到 火, 只 是 看 到 反 射 出 来 的 闪 光, 却 是 可 以 确 知 有 火 存 在 直 接 看 到 火, 就 像 是 通 达 智 修 习 信 根, 修 习 精 进 根, 修 习 念 根, 修 习 定 根, 修 习 慧 根 ( 译 按 : 见 相 应 部 大 品 根 相 应 Sukarakhata 品 Sukarakhata 第 八 经 ) 这 些 由 佛 陀 说 的 巴 利 文 句, 其 意 义 是 应 该 修 习 开 发 五 根 ( 心 灵 的 功 能 ), 以 便 易 於 修 行 禅 定 与 直 观 的 伟 大 功 课 要 是 没 有 开 发 出 五 根, 我 们 称 之 为 一 个 人 的 蕴, 就 像 一 个 国 家 没 有 领 导 人 或 国 王 ; 就 像 由 原 始 部 落 居 住 的 山 林, 没 有 政 府 存 在 一 个 没 有 领 导 人 或 国 王 的 国 家, 就 没 有 法 律, 在 那 里, 人 是 不 受 规 约 的 就 像 动 物 一 样, 强 者 掠 夺 弱 者 同 样 的, 一 位 没 有 开 发 出 五 根 的 人, 他 的 内 心 是 迷 惑 的, 会 受 到 污 染 的 骚 动 就 像 一 位 充 斥 恶 灵 的 人 ; 不 可 能 听 到 诸 如 iti pi so ( 世 尊 的 确 是 ) 或 因 缘 的 偈 颂 当 一 位 没 有 开 发 由 五 根 的 人, 听 闻 到 有 关 缘 起 或 修 习 心 灵 的 开 示, 他 们 会 迅 速 生 起 相 反 的 批 评 对 他 们 而 言, 想 在 禅 定 与 直 观 的 功 课 中 全 心 投 入 的 欲 望 从 未 生 起 过 另 一 方 面, 一 位 开 发 出 五 根 的 人, 就 像 由 一 位 正 义 执 法 的 国 王 所 统 治 的 国 家, 类 似 中 型 的 村 镇 与 部 落, 存 在 著 政 府 行 政 单 位 这 样 人 不 会 被 各 种 纷 乱 的 理 论 所 动 摇 佛 陀 所 开 示 的 唯 一 道 路 上, 他 是 肯 定 的 一 旦 听 闻 到 缘 起 法 或 内 心 开 发 的 修 行 开 示, 他 的 心 就 会 很 清 澈 柔 和 他 肯 定 会 在 禅 定 直 观 的 功 课 上 全 心 投 入 为 此, 这 世 界 上 所 生 起 的 两 种 欲 望, 不 是 众 生 的 任 务, 而 是 依 赖 五 根 的 开 发 如 果 没 有 开 发 根, 其 中 的 一 种 欲 望 会 生 起 如 果 开 发 了 根, 这 种 欲 望 会 消 失, 另 一 种 新 的 欲 望 必 会 生 起 根 愈 是 展 开, 这 种 新 的 欲 望 就 会 增 强 当 五 根 全 部 建 立 起 来, 对 於 道 果 的 欲 望 将 会 直 接 出 现 因 此, 众 生 必 须 开 发 五 根, 才 可 以 将 自 然 信 精 进 念 定 慧 提 升 至 巅 峰 的 境 界 五 力 (balani) 力 的 定 义 是 : 对 治 障 碍, 所 以 称 为 力 ( 译 按 : 参 见 雷 迪 大 师 : 第 一 义 谛 手 册 ) 巴 利 圣 典 上 说 : 无 论 何 时 遇 见 障 碍, 都 会 有 一 种 无 畏 的 稳 定, 因 此, 称 为 力 ( 译 按 : 见 增 支 部 Ekaka Nipatatthakatha,6.Apara accharasanghata-vagga-vannana) 如 同 根 的 情 形 一 样, 力 有 五 种, 分 别 是 : 一 信 力 二 精 进 力 26

27 三 念 力 四 定 力 五 慧 力 为 了 摧 毁 身 见 的 王 国, 他 们 是 五 位 将 军 或 指 挥 官 对 於 佛 法 中 的 比 丘 与 凡 夫 而 言, 他 们 是 五 种 可 以 依 赖 的 力 量 如 同 信 根 的 情 形 一 样, 信 力 有 两 种, 分 别 是 : 一 自 然 信 二 定 信 自 然 信 是 指 没 有 经 过 特 别 的 修 持 与 开 发, 而 是 依 照 环 境 与 贪 欲 而 生 起 的, 因 此, 只 能 产 生 布 施 持 戒 等 自 然 善 业 自 然 信 没 有 力 量 克 服 贪 欲, 相 反 的, 贪 欲 掌 握 住 自 然 信 这 是 说 明 贪 欲 如 何 以 强 力 掌 握 住 自 然 信, 巴 利 圣 典 中 提 到 四 种 圣 人 的 传 统 修 法 ( 圣 种 法 ariya-vamsa-dhamma 译 按 : 参 见 增 支 部 Catukka-Nipata Pathama-pannasaka,8 ariyavamsa-sutta), 就 如 同 太 阳 月 亮 清 澈 地 存 在 於 天 空 中 这 四 种 修 法 是 : 一 在 食 物 上 很 容 易 满 足 ( 乞 食 ) 二 在 衣 服 上 很 容 易 满 足 ( 粪 扫 衣 ) 三 在 居 住 上 很 容 易 满 足 ( 树 下 坐 ) 四 在 修 习 中 发 现 喜 乐 ( 身 心 寂 静 ) 这 四 种 修 法 形 成 了 信 在 现 代, 信 这 位 伟 大 的 国 王 还 是 很 隐 匿 很 沉 沦 今 天, 众 生 都 是 在 物 质 的 生 活 上 享 乐, 在 世 间 的 职 务 尊 严 与 荣 耀 上 享 乐, 在 满 足 快 乐 的 生 活 世 间 的 财 富 与 权 势 上 的 享 乐 因 此, 贪 欲 这 位 巨 大 的 国 王 就 像 大 海 包 围 岛 屿 一 样 明 显 这 说 明 了 自 然 信 在 这 世 界 上 的 脆 弱 定 信 则 是 在 诸 如 吸 入 呼 出 的 身 念 住 中, 修 习 有 所 成 就, 并 消 除 了 心 灵 的 不 安 与 骚 动 之 後 才 生 起 的, 这 种 定 信 可 以 驱 除 在 财 食 味 上 享 乐 的 贪 欲 这 种 定 信 可 以 将 比 丘 凡 夫 从 沉 溺 在 三 种 贪 欲 的 汪 洋 中 拯 救 出 来, 让 他 们 到 达 由 圣 种 法 所 构 成 的 信 的 王 国 当 中 在 三 十 七 道 品 中, 就 是 需 要 这 种 信 在 精 进 的 两 种 型 态 中, 自 然 精 进 是 指, 没 有 经 过 修 持 的 开 发, 随 机 缘 而 懈 怠, 并 产 生 布 施 持 戒 研 读 圣 典 等 自 然 善 业 这 种 自 然 精 进 并 不 能 驱 逐 懈 怠, 反 而 屈 服 於 懈 怠, 顺 从 懈 怠 这 说 明 了 懈 怠 是 如 何 征 服 自 然 精 进 当 众 生 遇 见 佛 法, 就 会 认 识 到, 在 过 去 无 止 尽 的 轮 回 中, 他 们 一 直 是 身 见 恶 行 与 苦 界 的 眷 属 巴 利 圣 典 很 清 楚 地 指 出, 圣 种 法 是 可 以 驱 除 懈 怠, 全 心 全 意 投 入 修 习, 并 且 在 这 种 修 习 中 获 得 解 脱 驱 除 懈 怠 行 为 可 以 这 样 描 述 : 具 备 了 诸 学 ( 译 按 : 佛 法 的 训 练 ), 并 且 在 戒 坛 上 受 戒 成 为 比 丘, 依 诸 学 而 行, 就 是 : 以 树 根 为 出 入 的 住 所, 因 此, 今 生 就 修 持 树 下 住 支 的 苦 行 ( 译 按 : 参 见 律 藏 大 犍 度 第 四 品 ) 为 了 遵 循 诸 学, 如 果 一 位 修 行 人 以 森 林 中 的 树 木 为 住 所, 只 依 乞 食 维 生, 不 依 赖 别 人, 坚 定 地 遵 守 头 陀 苦 行 而 且 小 心 谨 慎 地 修 持 身 念 住, 这 些 精 进 的 行 为 就 可 以 驱 除 由 懈 怠 而 生 起 的 恶 业 他 们 都 是 属 於 精 进 领 域 当 中 的 行 为 27

28 在 现 代 的 世 界 中, 这 种 精 进 的 领 域 非 常 模 糊 时 至 今 日, 比 丘 虽 然 已 经 警 觉 到 他 们 处 於 身 见 恶 行, 并 且 在 苦 界 中 再 生 的 众 生 阶 层 当 中, 他 们 还 是 居 住 在 由 布 施 者 所 建 立 的 村 落 中, 并 且 从 接 受 大 量 的 供 养 与 利 益 中 享 乐 他 们 没 有 能 力 抛 弃 这 个 社 会 的 其 他 人 士, 如 懈 怠 领 域 中 的 一 切 行 为, 而 这 种 懈 怠 的 领 域, 就 像 大 海 淹 没 岛 屿 一 样 的 明 显 这 说 明 了 自 然 精 进 的 脆 弱 只 有 修 习 精 进, 才 能 让 修 行 人 安 於 极 少 的 睡 眠, 经 常 保 持 机 警 主 动 无 惧 大 胆 踏 实 地 独 居, 内 心 相 当 坚 定, 这 样 才 可 以 驱 除 懈 怠 在 三 十 七 道 品 中, 需 要 这 种 修 习 精 进 在 以 下 简 要 的 解 释 中, 我 们 可 以 了 解 到 念 力 定 力 慧 力 的 详 细 意 义 在 此, 我 只 是 提 供 一 种 精 简 的 说 明 念 的 反 面 是 称 为 失 念 ( 译 按 : 或 忘 念 ) 的 恶 业 失 念 是 指, 没 有 能 力 在 禅 定 ( 如 : 身 念 住 ) 或 直 观 中 投 入, 不 能 够 专 心 一 致, 不 能 够 控 制 自 己 的 心 灵, 而 随 意 飘 荡 在 其 他 的 思 想 对 象 上, 而 不 是 在 修 行 所 专 注 的 对 象 上 自 然 念 是 与 生 俱 来 的, 可 是 没 有 能 力 驱 除 失 念, 只 有 修 习 念 才 能 驱 除 禅 定 的 反 面 是 散 乱 的 不 善 法, 包 括 了 在 修 习 作 意 上, 心 灵 没 有 能 力 专 一 不 安 与 散 乱 在 诸 多 对 象 上 生 起 杂 念, 而 不 是 制 心 一 处, 没 有 能 力 控 制 住 心 灵, 专 注 在 一 个 对 象 上 自 然 定 没 有 能 力 驱 除 散 乱 的 不 善 法, 只 有 修 习 定 才 有 能 力 慧 的 反 面 是 迷 惑 的 不 善 法, 包 括 了 无 知 欠 缺 明 晰 模 糊 以 及 缺 少 心 灵 的 光 明 黑 暗 环 伺 著 心 灵 这 种 迷 惑 不 可 能 由 自 然 慧 来 驱 除, 也 不 可 能 由 饱 读 三 藏 经 典 知 识 的 教 法 智 (pariyattipanna) 来 驱 除 只 有 安 立 在 身 念 住 上 的 修 习 智 慧 才 有 能 力 逐 步 驱 除 这 种 迷 惑 在 此 说 明 了 与 五 力 各 自 相 对 立 的 五 种 不 善 法 的 意 义 这 五 种 相 对 立 的 不 善 法 : 一 贪 欲 二 懈 怠, 或 无 力 承 受 痛, 或 在 对 治 的 工 作 上 欠 缺 无 畏 的 力 量 三 失 念 四 散 乱 五 迷 惑 可 以 对 治 驱 除 这 些 恶 业 的 五 种 法, 称 为 力 如 果 五 力 当 中 有 任 何 一 力 是 脆 弱 的, 就 如 同 未 了 行 者 在 禅 定 与 直 观 上 就 不 可 能 有 所 成 就 因 此, 有 些 人 可 以 从 贪 欲 的 领 域 中 脱 离 出 来, 这 是 因 为 他 们 的 信 力 强 而 有 力 的 缘 故 他 们 摆 脱 了 对 於 财 食 色 与 世 间 尊 严 荣 耀 的 执 著 可 是, 因 为 他 们 在 其 余 的 四 种 力 上 有 所 欠 缺, 所 以 还 是 不 能 达 到 圆 满 具 足 的 境 界 有 些 人 可 以 从 贪 欲 懈 怠 的 领 域 中 脱 离 出 来, 这 是 因 为 他 们 的 信 力 与 精 进 力 强 而 有 力 的 缘 故 他 们 持 续 不 断 地 遵 守 善 法 树 下 住 支 以 及 修 持 头 陀 行 可 是 因 为 他 们 在 其 余 的 三 种 力 上 有 所 欠 缺, 就 没 有 能 力 修 习 身 念 住, 或 者 修 持 禅 定 与 直 观 有 些 人 在 前 三 种 力 上 非 常 强 烈, 因 此, 能 够 在 身 念 住 上 安 立, 他 们 可 以 在 观 吸 入 呼 出 上 或 身 体 的 骸 骨 上 达 到 专 注 可 是 因 为 在 其 余 的 两 种 力 上 有 所 欠 缺, 就 不 能 在 禅 定 与 直 观 上 有 所 安 立 有 些 人 可 以 入 禅 定, 这 是 因 为 他 们 前 四 种 力 非 常 强 烈, 可 是, 因 为 他 们 在 慧 力 上 是 很 脆 弱, 就 没 有 能 力 在 直 观 上 有 所 安 立 有 些 人 在 慧 力 上 强 而 有 力, 精 通 三 藏, 明 了 第 一 义 谛, 可 是 因 为 在 其 余 的 四 种 力 上 有 所 欠 缺, 他 们 不 能 从 贪 欲 懈 怠 失 念 散 乱 中 摆 脱 出 来, 就 生 活 在 这 些 恶 业 当 中, 而 且 在 这 些 恶 业 当 中 死 亡 如 此, 一 位 修 行 人 一 旦 在 这 些 力 中 欠 缺 任 何 一 种, 就 不 可 能 从 这 些 各 别 相 对 的 恶 法 中 摆 脱 出 来 在 五 力 中, 精 进 力 与 慧 力 也 是 如 意 足 因 此, 如 果 这 二 力 够 强 大 相 辅 相 成 的 话, 就 不 会 发 生 因 其 他 三 力 过 弱 而 无 法 在 直 观 上 安 立 的 情 形 以 佛 陀 住 世 的 舍 卫 城 为 例, 共 有 五 千 零 五 十 万 位 的 修 行 人 从 世 间 的 罪 恶 中 证 得 解 脱 28

29 不 了 解 如 意 足 根 力 等 功 能 的 修 行 人, 不 会 知 道 为 何 他 们 的 欲 望 是 脆 弱 的, 以 及 用 什 么 对 治 他 们 他 们 不 知 道 要 安 立 什 么 法, 甚 至 连 想 要 安 立 的 欲 望 从 未 生 起 过 因 此, 圣 种 法 直 到 现 代 还 是 处 於 消 失 的 边 缘 例 如, 有 一 种 公 牛, 叫 做 牛 王 (usadha 译 者 按 : 牡 牛 ), 这 只 牛 王 的 价 值 远 超 过 千 万 头 普 通 的 公 牛 如 果 这 只 牛 王 明 显 的 特 徵 被 认 出 来 了, 它 会 被 妥 适 的 饲 养 培 育, 它 的 四 肢 会 发 达, 体 能 会 增 强 然 後, 牛 王 会 保 护 上 百 的 家 畜, 防 止 狮 豹 的 侵 入 只 要 是 有 牛 王 在 的 牧 场, 就 可 以 避 免 大 部 份 的 疾 病 与 传 染 病 一 般 人 的 居 家 环 境, 要 是 周 遭 安 插 木 桩, 每 七 间 房 子 成 一 列, 朝 同 一 方 向 就 可 以 避 免 大 部 份 的 疾 病 与 传 染 病 就 好 像 那 迪 毗 萨 拉 公 牛 可 以 同 时 拉 动 五 百 辆 的 二 轮 货 车 一 样 ( 译 按 : 参 见 小 部 本 生 经 Ekaka Nipata,Kurunga-vagga,28 Nanndi- Visala-Jataka) 如 果 这 只 牛 王 的 主 人 对 於 这 些 情 形, 一 无 所 知, 因 此 没 有 加 以 适 当 的 饲 养 培 育, 只 像 一 般 公 牛 一 样 去 照 料 如 果 这 位 主 人 将 这 只 公 牛 跟 其 他 公 牛 一 样 对 待, 一 同 去 耕 种, 一 同 去 拉 二 轮 货 车, 那 么 这 只 牛 王 明 显 的 特 徵 与 四 肢 就 不 会 发 育, 它 的 体 能 还 是 潜 伏 的 这 只 牛 王 会 像 其 他 公 牛 一 样 的 生 长 死 亡 不 过, 一 位 内 行 的 主 人 就 会 将 这 只 牛 王 与 其 他 公 牛 隔 离 开 来, 将 它 安 置 在 一 间 特 别 建 造 的 牛 舍 当 中 这 位 主 人 会 铺 上 乾 净 的 细 沙, 屋 顶 上 加 盖 天 花 板, 清 除 这 间 牛 舍 里 排 泄 物, 并 以 适 合 人 类 食 用 的 米 豆 饲 养 这 位 主 人 会 替 它 洗 净, 然 後 再 抹 上 香 料 在 这 种 情 形 下, 这 只 牛 王 的 明 显 特 徵 与 四 肢 会 发 育 成 长, 并 且 培 育 出 巨 大 的 体 能 在 当 今 的 佛 法 时 期 里, 未 了 的 修 行 人 就 像 公 牛 的 主 人, 这 些 未 了 修 行 人 的 五 力 就 像 牛 王, 论 藏 中 的 正 念 分 别 论 正 勤 分 别 论 如 意 足 分 别 论 根 分 别 论 觉 支 分 别 论 道 支 分 别 论, 经 藏 中 的 大 念 住 经 念 住 相 应 正 勤 相 应 根 相 应 力 相 应 觉 支 相 应, 就 像 世 间 上 的 说 明 书, 可 以 指 出 牛 王 明 显 的 特 徵, 以 及 如 何 加 以 适 当 的 饲 养 培 育, 使 牛 王 的 体 魄 强 壮 这 些 未 了 的 修 行 人, 由 於 无 知 的 缘 故, 无 法 经 由 禅 修 的 工 夫 来 开 发 五 力, 因 而 满 足 於 佛 法 中 初 阶 的 成 就, 例 如 布 施 持 戒 研 究 经 教 等, 就 像 不 认 识 牛 王 的 主 人, 不 会 给 予 适 当 的 养 育 一 样 在 这 个 世 界 上, 存 在 著 许 多 世 间 的 事 业 这 些 事 业 可 以 经 由 财 富 的 力 量 来 完 成, 有 些 亊 业 则 可 以 经 由 知 识 的 力 量 来 完 成 甚 至 在 土 地 的 耕 作 上, 也 需 要 几 种 力 量 来 完 成 有 时 候, 首 先 需 要 储 蓄 财 富 的 力 量, 其 余 才 是 知 识 的 力 量 先 前 的 教 育 与 研 究 凝 成 了 知 识 的 力 量 同 样 的, 在 佛 法 中, 为 了 修 习 禅 定 直 观, 以 及 证 得 圣 道 果 与 涅 槃, 就 需 要 五 力 当 这 些 力 先 累 积 了, 上 述 的 巨 大 工 作 才 有 可 能 发 展 连 五 力 之 力 都 没 有 具 足 的 人, 就 不 可 能 激 起 去 进 行 这 些 巨 大 任 务 的 欲 望, 这 些 巨 大 的 工 作 就 不 会 在 今 生 中 完 成 他 们 过 得 很 不 用 心, 也 缺 少 决 定 的 力 量 如 果 向 他 们 说, 可 以 完 成 这 些 任 务, 他 们 也 不 想 听 他 们 不 知 道 这 些 障 碍 的 思 想 之 所 以 降 临 到 他 们, 是 因 为 他 们 在 力 上 面 全 然 荒 芜 他 们 在 波 罗 蜜 或 二 因 或 现 世 的 门 前 感 到 羞 愧 ( 译 按 : 有 些 人 相 信 除 非 波 罗 蜜 成 熟 了, 否 则 是 不 会 证 得 圣 道 与 圣 果 ; 有 些 人 相 信 现 在 是 二 因 时 代, 因 此, 在 今 生 是 没 有 办 法 证 得 圣 道 与 圣 果 ) 不 过, 如 果 这 些 人 在 正 念 当 中 的 一 项 功 课 安 立 起 来, 例 如 出 入 息 念, 如 果 他 们 因 而 建 立 信 力 精 进 力 念 力, 这 种 顽 强 的 思 想 一 定 会 消 失, 而 善 业 思 想 必 然 会 生 起 这 是 因 为 他 们 已 经 开 发 了 强 势 的 力 量 这 就 是 如 何 开 发 这 种 力 量 的 方 式 虽 然 这 种 修 行 人 还 下 能 证 入 名 与 色 ; 可 是, 经 由 对 於 财 食 味 欲 望 世 间 财 欲 望 的 控 制, 还 是 可 以 开 发 出 微 弱 的 信 ; 经 由 懈 怠 的 控 制, 还 是 可 能 开 发 出 微 弱 的 精 进 ; 经 由 散 乱 与 迷 惑 的 控 制 也 可 以 增 强 禅 定 与 智 慧 当 开 发 这 些 力 的 时 候, 他 的 内 心 必 然 会 发 生 变 化 29

30 例 如, 一 位 饱 受 麻 疯 病 折 磨 的 人, 他 对 於 一 般 事 物 与 世 间 的 事 业 会 失 去 兴 趣 但 是 如 果 用 适 当 的 药 物 治 疗, 这 种 大 病 就 会 逐 渐 痊 愈, 脱 离 冷 漠 感, 重 新 振 奋 起 来 这 是 不 可 避 免 的 欲 望 懈 怠 失 念 散 乱 迷 惑 这 种 恶 业, 就 像 五 种 大 病 ; 佛 法 中 的 禅 定 直 观 就 像 世 间 的 庶 务 与 事 业 ; 例 如, 四 念 住 的 出 入 息 念, 就 像 用 药 物 去 治 疗 其 余 的 类 比 就 很 容 易 了 解 了 因 此, 佛 陀 会 如 是 说 : 修 习 信 力! 修 习 精 进 力! 修 习 念 力! 修 习 定 力! 修 习 慧 力! ( 译 按 : 见 经 藏 相 应 部 大 品 力 相 应 第 六,Ganga- peyyala-vagga,baladi-sutta 第 一 经 至 第 十 二 经 ) 在 这 个 世 界 上, 建 筑 师 的 力 量 是 依 靠 完 善 的 工 具, 例 如 锥 子 凿 子 斧 刀 锯 子 等 等 只 有 当 这 位 建 筑 师 拥 有 这 种 力 量, 他 才 有 可 能 著 手 去 建 立 寺 庙 房 舍 等 等 在 木 匠 铁 匠 金 匠 木 雕 师 等 人 的 工 作 上, 他 们 也 分 别 有 各 自 的 力 量, 他 们 的 力 量 包 括 了 完 善 的 工 具 与 配 备, 只 有 这 样 子, 他 们 才 能 完 成 他 们 的 工 作 同 样 的, 在 佛 法 中, 为 了 证 得 道 智 ( 四 向 ) 果 智 ( 四 果 ), 修 习 禅 定 与 直 观 的 工 具 包 括 了 修 习 信 修 习 精 进 修 习 念 修 习 定 修 习 慧, 并 且 是 经 由 四 念 住 中 的 出 入 息 念 来 开 发 的 五 力 就 是 瑜 伽 行 者 的 力 量 ( 译 者 按 :yogavacara 是 指 修 习 禅 定, 或 修 习 直 观, 或 两 者 兼 修 的 人 ) 因 此, 在 佛 法 中, 想 要 在 修 习 禅 定 直 观 有 所 成 就, 必 须 开 发 五 力 这 就 是 上 面 所 引 述 的 偈 颂 中 修 习 (bhaveti) 的 意 义 30

31 七 觉 支 (Sambo jjhanga) 所 谓 的 正 觉, 就 是 指 可 以 清 晰 地 觉 察 到 四 圣 谛 所 谓 的 觉 支, 就 是 指 出 世 间 道 的 智 慧, 智 慧 之 道 的 构 成 因 素 鸟 儿 首 先 是 以 蛋 的 形 式 从 母 鸟 的 子 宫 中 分 娩 出 来, 其 次 是 啄 破 蛋 壳 而 出 当 雏 鸟 的 羽 毛 长 齐 了, 它 们 就 会 离 开 巢 窝, 想 飞 往 哪 里 就 飞 往 哪 里 同 样 的, 在 瑜 伽 行 者 的 例 子 中, 当 他 们 成 功 地 安 立 在 身 念 住 上, 或 者 贯 彻 完 成 禅 定 功 课 的 时 候, 可 以 先 从 累 世 轮 回 所 带 来 的 心 灵 混 乱 中 解 脱 出 来 其 次 是, 当 他 们 证 得 了 直 观, 可 以 觉 察 到 名 色 蕴 等 等, 就 可 以 从 无 知 的 粗 劣 状 态 中 解 脱 出 来 最 後, 当 七 觉 支 开 发 了, 成 熟 了, 瑜 伽 行 者 在 出 世 间 的 智 慧 之 道 上, 完 全 圆 满 了, 羽 翼 丰 满, 证 得 了 所 谓 正 觉 的 智 慧 之 道, 因 而 可 以 从 世 间 的 庸 俗 状 态 解 脱 出 来 他 们 从 凡 夫 的 境 界 中 解 脱 出 来, 进 而 证 得 圣 人 出 世 间 或 涅 槃 的 境 界 七 觉 支, 分 别 是 : 一 念 等 觉 支 二 择 法 等 觉 支 三 精 进 等 觉 支 四 喜 等 觉 支 五 轻 安 等 觉 支 六 定 等 觉 支 七 舍 等 觉 支 念 的 内 在 因 素 (Sati-cetasika, 译 按 : 或 译 为 念 心 所 ), 计 有 念 住 念 根 念 力 正 念 道 支, 这 就 是 所 谓 的 念 等 觉 支 慧 的 内 在 因 素 (Panna-cetasika, 译 按 : 或 译 为 慧 心 所 ), 观 神 足 慧 根 慧 力 正 见 道 支, 这 就 是 所 谓 的 择 法 等 觉 支 另 外, 慧 的 种 清 净 道 ( 译 按 : 参 见 第 五 章 的 相 关 注 解 ), 开 始 是 见 清 净, 其 次 是 三 随 观 智 十 观 智, 这 些 都 称 为 择 法 等 觉 支 正 如 棉 花 的 种 子 必 须 经 过 推 磨 整 理 之 後 才 能 制 造 出 棉 花 一 样, 修 行 人 反 覆 以 直 观 智 观 照 五 蕴 的 过 程, 就 称 为 择 法 精 进 的 内 在 因 素 (Vlriya-cetasika, 译 按 : 或 译 为 精 进 心 所 ), 计 有 正 勤 勤 神 足 精 进 根 精 进 力 以 及 正 精 进 道 支, 这 都 是 所 谓 的 精 进 等 觉 支 安 立 在 念 住 之 後, 例 如 身 念 住, 一 旦 观 照 觉 察 的 历 程 持 续 增 加 中, 喜 悦 与 快 乐 就 会 出 现, 这 就 是 所 谓 的 喜 等 觉 支 当 内 心 的 混 乱 念 头 与 思 绪 中 止 了, 在 修 行 的 身 心 上 就 会 经 历 平 稳 宁 静 的 过 程, 这 就 是 所 谓 的 轻 安 等 觉 支, 它 是 身 轻 安 与 心 轻 安 的 内 在 因 素 所 谓 的 定 根 定 力 与 定 道 的 禅 定 诸 法, 就 是 所 谓 的 定 等 觉 支 另 外, 与 禅 定 的 功 夫 心 清 净 道 有 关 的 遍 作 定 近 行 定 根 本 定 或 八 正 定, 以 及 与 慧 清 净 道 有 关 的 空 定 无 相 定 无 愿 定, 也 都 称 为 定 等 觉 支 而 伴 随 直 观 智 或 道 智 与 果 智 而 生 起 的 定, 就 以 空 定 无 相 定 与 无 愿 定 这 些 名 词 来 称 呼 当 修 行 人 在 业 处 的 工 夫 还 是 缺 少 方 法 或 系 统, 就 必 须 多 在 身 心 上 加 以 锻 练 ; 不 过, 一 旦 具 备 了 方 法 与 系 统, 修 行 人 就 可 以 自 在 了, 不 必 限 制 在 这 种 身 心 的 锻 练 努 力 上 这 种 自 在, 就 是 所 谓 的 中 舍 性 心 所 ( 译 按 : 平 静 的 内 在 因 素 ) 这 就 是 舍 等 觉 支 31

32 当 一 位 瑜 伽 行 者 可 以 充 分 拥 有 七 觉 支, 就 会 在 佛 法 内 享 受 到 一 位 沙 门 的 喜 悦 与 快 乐, 而 这 种 喜 悦 与 快 乐 是 任 何 世 间 上 的 喜 乐 所 不 能 比 拟 的, 他 就 像 转 轮 圣 王 一 样, 统 领 著 四 大 洲 坐 拥 七 宝 珠, 享 有 无 可 比 拟 的 轻 松 与 自 在 因 此, 诚 如 法 句 经 所 说 的 : 比 丘 入 屏 虚, 彼 之 心 寂 静, 审 观 於 正 法, 得 受 超 人 乐 若 人 常 正 念, 诸 蕴 之 生 灭, 获 得 喜 与 乐, 知 彼 得 不 死 ( 译 按 : 法 句 经 第 三 百 七 十 三 第 三 百 七 十 四 偈 颂 ) 如 果 在 直 观 乐 (vipassana sukha) 当 所 经 验 到 的 快 乐 与 喜 悦 ( 这 种 乐 是 在 七 觉 支 中 完 成 的 ), 再 分 为 二 百 五 十 六 个 部 份 这 每 一 个 部 份 的 快 乐 与 喜 悦 都 超 过 世 间 的 国 王 天 人 梵 天 的 快 乐 与 喜 悦, 足 见 在 正 觉 中 的 喜 悦 与 快 乐 是 如 此 的 巨 大 因 此, 佛 陀 也 如 是 说 : 诸 味 法 味 胜! ( 译 按 : 法 句 经 第 三 百 五 十 四 偈 颂 ) 有 许 多 故 事 ( 译 按 : 参 见 相 应 部 觉 支 相 应 ) 提 到, 只 要 听 闻 到 七 觉 支 的 偈 颂 就 可 以 治 疗 大 部 份 的 疾 病 与 慢 性 病 不 过, 只 有 当 这 些 听 闻 者 完 整 觉 察 到 七 觉 支 的 意 义, 并 且 生 起 强 大 清 晰 的 信 心 的 时 候, 这 些 疾 病 与 慢 性 病 才 会 痊 愈 以 平 衡 的 方 式 获 得 七 觉 支, 这 位 瑜 伽 行 者 就 可 以 肯 定 在 身 念 住 中 不 会 出 现 缺 陷, 也 可 以 保 证 他 在 无 常 无 我 的 觉 察 以 及 身 心 的 能 量 当 中 不 会 出 现 缺 陷 因 为 他 的 心 灵 可 以 在 三 法 印 中 安 立 自 在, 他 现 在 可 以 经 验 到 觉 察 涅 槃 光 明 所 带 来 的 喜 悦, 这 是 他 在 以 往 无 尽 的 轮 回 中, 甚 至 是 在 梦 中, 从 未 出 现 过 的 由 於 心 灵 喜 悦 与 自 在 的 缘 故, 他 对 於 业 处 对 象 的 观 照 可 以 非 常 沉 静 稳 定, 而 这 种 平 静 的 境 界 是 以 正 念 的 努 力, 从 骚 乱 中 解 脱 出 来, 并 觉 察 到 无 常 与 无 我 激 起 能 量, 才 会 生 起 的 以 上 所 述 与 七 觉 支 的 境 界 是 相 互 协 调 的, 而 且 他 们 个 别 的 功 能 也 是 特 别 清 晰 就 算 是 在 普 通 的 修 行 境 界, 从 安 立 身 念 住 的 刹 那 开 始, 例 如 正 念 的 诸 法, 就 被 视 为 觉 支 当 佛 陀 开 示 必 须 修 习 七 觉 支, 就 被 视 为 觉 支 当 佛 陀 开 示 必 须 修 习 七 觉 支, 是 如 此 说 的 : 修 习 念 等 觉 支, 远 离 依 止, 远 离 贪 念 依 止, 灭 尽 依 止, 最 後 般 入 涅 槃, 修 习 舍 等 觉 支, 远 离 依 止, 远 离 贪 念 依 止, 灭 尽 依 止, 最 後 般 入 涅 槃 ( 译 按 : 参 见 论 藏 分 别 论 第 十 品 分 别 觉 支 ) 其 意 义 是, 在 一 般 的 方 向 上, 安 立 身 念 住 的 历 程 ( 例 如 : 呼 出 与 吸 入 ), 就 等 於 是 安 立 七 觉 支 有 关 七 觉 支 的 个 别 安 立, 参 见 分 别 论 疏 (Sammohavinodanl-Atthakatha 分 别 论 注 释 第 一 品 Suttanta-bhajanlya- Vannana) 上 述 巴 利 文 句 的 意 义 是 : 一 位 修 行 人 应 该 修 习 念 等 觉 支, 他 依 靠 著 一 切 活 动 焦 虑 渴 望 贪 婪 的 止 息, 或 者 轮 回 之 苦 的 止 息, 以 及 放 弃 四 种 所 依 的 基 础 ( 译 按 : 四 种 所 依 是 指, 执 著 感 官 的 快 乐 执 著 心 的 污 染 的 激 情 执 著 行 为 的 功 德 执 著 身 体 的 五 蕴 ) 32

33 远 离 依 止 (viveka nissita) 离 贪 依 止 (viraga nissita) 灭 尽 依 止 (nirodha nissita) 是 指, 不 会 向 往 有 的 成 就 与 财 的 成 就, 而 是 会 摧 毁 今 生 当 中 潜 在 身 见 的 大 部 份 领 域, 因 而 从 轮 回 中 解 脱 出 来 成 就 依 止 (vivatta-nissita) 是 指, 念 念 无 间 地 从 感 官 的 执 著 中 解 脱 出 来, 觉 觉 支 与 菩 提 支 的 意 义 都 是 一 致 的 33

34 八 正 道 (Magganga) 道 (magga) 的 定 义 是 : 这 些 法 可 以 消 除 身 见 等 障 碍, 因 而 证 入 涅 槃, 止 息 苦 界 与 轮 回 之 苦 所 以, 这 些 法 就 称 为 道 道 有 八 种 成 份, 分 别 称 为 : 一 正 见 二 正 思 惟 三 正 语 四 正 业 五 正 命 六 正 精 进 七 正 念 八 正 定 这 八 种 成 份 都 会 在 智 见 清 净 道 ( 以 知 识 与 凝 视 的 出 世 间 清 净 道 ) 当 中 出 现, 在 前 行 的 世 间 清 净 道 当 中, 正 语 正 业 正 命 只 会 在 戒 清 净 道 中 出 现, 不 会 在 心 清 净 道 中 出 现 等 等 因 此, 在 三 十 七 道 品 中, 戒 清 净 道 是 指 远 离 依 止 离 贪 依 止 的 戒 律, 其 依 据 是 : 修 习 正 语, 远 离 依 止, 离 贪 依 止, 最 後 进 入 涅 槃 修 习 正 语, 远 离 依 止, 离 贪 依 止, 最 後 进 入 涅 槃 修 习 正 命, 远 离 依 止, 离 贪 依 止, 最 後 进 入 涅 槃 ( 译 按 : 参 见 分 别 论 注 释 第 一 品 SUttanta-bhajanlya-Vannana) 在 这 里 所 指 的, 并 不 是 指 会 倾 向 有 之 成 就 (bhava-samapatti) 与 轮 转 依 止 的 戒 律 那 些 有 意 识 地 放 弃 在 今 生 当 中 证 入 圣 道 与 圣 果 的 戒 清 净 道, 并 不 是 严 格 的 初 梵 行 戒, 因 而 不 是 属 於 严 格 的 三 十 七 道 品 不 过, 如 果 努 力 在 为 来 世 证 得 涅 槃, 这 就 可 能 成 为 波 罗 蜜 戒, 是 属 於 远 离 依 止 戒 的 一 部 份 正 语 正 业 正 命 三 道 纯 粹 是 戒 律 的 层 次, 因 而 构 成 为 严 密 的 戒 清 净 道 它 们 也 称 为 三 种 离 心 所 (Virati cetasikas) 正 思 惟 是 寻 的 作 用 因 为 正 思 惟 是 智 慧 的 先 驱, 也 就 包 括 在 智 慧 的 范 畴 当 中 思 惟 共 有 三 种, 分 别 称 为 出 离 思 惟 无 恚 思 惟 与 无 害 思 惟 就 像 一 个 人 被 囚 禁 在 监 狱 当 中, 或 者 被 敌 军 所 包 围, 或 者 被 森 林 大 火 所 围 困, 或 者 像 一 条 鱼 被 网 住 水 塘 或 陷 阱 所 困, 或 者 像 一 只 为 鸟 笼 所 困 的 鸟,( 不 能 吃 睡 ), 此 时 只 有 一 种 想 法, 就 是 试 图 摆 脱 这 些 限 制 以 正 勤 的 精 神 摆 脱 陈 旧 的 无 尽 的 已 生 恶 业, 以 及 未 来 的 无 尽 的 未 生 恶 业, 如 此 生 起 的 思 惟, 称 为 出 离 思 惟 之 道 这 种 思 惟 寻 求 在 今 生 中 能 够 从 轮 回 之 苦 中 解 脱 出 来 与 慈 心 禅 定 有 关 连 的 思 惟, 称 为 无 恚 思 惟, 与 悲 心 禅 定 有 关 连 的 是 无 害 思 惟, 与 其 余 禅 定 有 关 连 的 思 惟, 称 为 出 离 思 惟 正 见 正 精 进 正 念 正 定 这 四 种 正 道, 已 经 在 七 觉 支 中 讨 论 过 了 正 见 与 正 思 惟 是 慧 蕴, 它 们 构 成 了 慧 的 集 合 体 蕴 是 集 合 体 正 语 正 业 与 正 命, 称 为 戒 蕴, 它 们 构 成 了 戒 的 集 合 体 正 精 进 正 念 与 正 定, 称 为 定 蕴, 它 们 构 成 了 定 的 集 合 体 34

35 活 命 戒 是 世 间 戒 蕴 之 道, 行 持 活 命 戒 可 以 摧 毁 随 眠 见 的 巨 大 王 国, 它 是 属 於 戒 清 净 戒 活 命 戒 共 有 两 种, 分 别 是 针 对 在 家 众 的 戒 律, 以 及 针 对 僧 众 的 戒 律 弃 绝 身 体 的 三 恶 行 与 言 语 的 四 恶 行, 这 就 构 成 了 有 关 在 家 众 活 命 戒 的 内 容 八 关 斋 戒 与 十 戒 可 以 让 活 命 戒 更 加 精 链 或 完 善 在 律 藏 中 所 制 订 的 二 二 七 条 戒 学, 构 成 了 僧 众 的 活 命 戒 这 二 二 七 条 戒 学 涵 盖 了 身 业 与 口 业, 在 注 疏 当 中 已 经 加 以 分 类 了 在 律 藏 中 所 制 订 的 其 余 的 戒 律, 可 以 让 活 命 戒 更 臻 完 善 正 如 树 木 是 从 土 壤 中 生 长 起 来 的, 以 心 清 净 道 为 起 点 的 六 清 净 道 是 在 戒 清 净 道 的 土 壤 中 开 发 出 来 的 特 别 的 是, 戒 清 净 道 不 会 与 以 心 清 净 道 为 起 点 的 五 种 中 间 清 净 道, 相 互 混 淆, 而 是 以 保 障 先 前 的 纯 粹 性 来 支 持 它 们 在 出 世 间 的 智 清 净 道 中, 戒 清 净 道 宛 如 戒 蕴 道 的 三 项 构 成 元 素 而 与 出 世 间 的 智 清 净 道 结 合 起 来 运 作 理 由 是, 戒 清 净 道 关 注 的 对 象 与 这 五 种 中 间 的 清 净 道 是 不 同 的 层 次, 而 这 五 种 中 间 的 清 净 道 与 出 世 间 的 清 净 道 是 同 一 的, 因 此 以 俱 生 (Sahajata) 的 方 式 共 同 运 作 在 此 结 束 了 有 关 戒 蕴 道 的 讨 论 至 於 定 蕴 道, 共 有 两 种 实 践 的 方 向, 分 别 称 为 纯 粹 直 观 行 (saddha- vippasana-yanika 只 修 习 直 观 的 修 行 人 ) 与 止 观 行 (samatha-vippasana -yanika 同 时 修 习 止 观 的 修 行 人 ) 在 具 足 戒 清 净 道 以 及 安 立 身 念 住 之 後, 并 没 有 走 向 禅 定 的 道 路, 而 是 遵 循 诸 如 见 清 净 道 等 纯 粹 直 观 的 道 路, 这 就 是 纯 粹 直 观 行 然 而, 如 果 走 上 禅 定 的 道 路, 例 如 证 入 第 一 禅 天 正 受 等, 而 又 据 此 遵 循 诸 如 见 清 净 道 等 的 直 观 道 路, 这 就 称 为 止 观 行 有 关 这 两 种 道 路, 在 第 一 种 止 观 行 的 例 子 中, 透 过 众 所 皆 知 的 三 种 禅 定, 如 空 三 昧 无 相 三 昧 无 愿 三 昧, 这 三 种 禅 定 道 就 可 以 具 足 禅 定 与 心 清 净 道 的 功 能 不 过, 在 第 二 种 止 观 行 的 例 子 中, 经 由 遍 作 三 昧 近 行 三 昧 以 及 根 本 定 这 三 种 禅 定 道, 就 可 以 具 足 禅 定 与 心 清 净 道 的 功 能 ; 之 後, 在 直 观 阶 段, 透 过 众 所 皆 知 的 空 三 昧 无 相 三 昧 无 愿 三 昧 这 三 种 禅 定, 就 可 以 具 足 禅 定 与 心 清 净 道 的 功 能 不 过, 在 先 前 的 戒 清 净 道 与 身 念 住 的 阶 段 中, 这 三 种 禅 定 道 则 具 足 了 刹 那 三 昧 的 功 能 在 此 结 束 了 有 关 禅 定 蕴 道 的 讨 论 在 安 立 了 戒 清 净 道 与 身 念 住 之 後, 这 两 种 慧 蕴 道 就 同 时 具 足 了 纯 粹 观 行 与 止 观 行 当 中 的 智 慧 功 能 这 些 论 述 与 世 间 道 出 世 间 道 都 是 有 所 关 连 的 现 在 我 要 陈 述 出 世 间 道 当 中 的 预 流 果 道 请 务 必 记 住, 本 书 的 对 象 是 圣 者 中 的 最 低 层 级, 称 之 为 乾 观 的 预 流 者 (bon-sin-san) 现 在 有 无 数 的 众 生, 例 如 毗 舍 佉 给 孤 独 帝 释 天 王 Cularatha 天 人 Mahiratha 天 人 Mahagovinda 天 人 Anekavanna 天 人 ( 译 按 : 参 见 天 宫 事 ) 四 大 天 王 ( 译 按 : 参 见 相 应 部 Sagatha 品 ), 他 们 居 住 在 四 天 王 天 界 三 十 三 天 界 以 及 更 上 层 的 天 界, 可 是 他 们 还 是 在 轮 回 中 出 生 快 乐 与 自 在 他 们 是 已 经 在 欲 界 往 返 七 世 的 众 生, 每 位 都 在 第 四 禅 天 或 广 果 天 再 生 六 次, 至 於 在 第 一 禅 梵 天 第 二 禅 梵 天 第 三 禅 梵 天 再 生 的 次 数 则 是 未 定 的 为 什 么 他 们 会 称 为 预 流 者 呢? 五 大 河 以 及 五 百 小 河 都 是 发 源 於 喜 马 拉 雅 山, 它 们 不 会 倒 流 上 去, 而 是 持 续 不 断 地 流 向 大 海, 因 此 称 为 流 (sota) 同 样 的, 圣 者 不 会 退 回 凡 夫 的 境 界, 而 是 持 续 不 断 地 向 ( 圣 者 ) 前 进, 一 直 到 他 们 证 入 无 余 涅 槃 在 凡 夫 的 情 形, 虽 然 他 们 可 以 在 最 高 层 的 梵 天 中 再 生, 还 是 会 堕 入 最 低 层 的 无 间 地 狱 可 是, 在 圣 人 的 情 形, 不 论 於 何 处 再 生, 他 们 是 不 会 堕 落 的, 甚 至 35

36 再 生 於 较 低 的 天 界, 而 会 持 续 不 断 地 在 较 高 的 天 界 重 生 虽 然 凡 夫 可 以 在 色 无 色 界 天 证 得 三 二 因 梵 天 的 境 界, 他 们 还 是 会 堕 入 无 界 因 的 恶 趣 中, 化 生 为 猪 狗 等 众 生 不 过, 在 圣 人 的 情 形 中, 他 们 不 会 退 回 凡 夫 的 阶 段, 而 是 每 再 生 一 次, 就 会 证 入 更 高 的 圣 者 境 界 因 此, 不 论 是 再 生 於 任 何 天 界, 或 者 每 次 再 生 所 证 得 的 境 界, 圣 者 是 不 会 倒 退 的, 反 而 会 从 一 个 天 界 前 进 到 另 一 个 天 界, 从 一 个 境 界 提 升 到 另 一 个 境 界, 一 直 到 经 过 多 生 累 劫 之 後, 当 他 们 脱 离 五 蕴, 达 到 无 余 涅 槃, 就 是 证 得 最 高 的 天 界 与 最 高 的 境 界 这 条 攀 登 道 所 穿 越 的 单 一 道 路, 就 称 为 法 预 流, 包 括 了 正 见 预 流 正 思 惟 预 流 正 语 预 流 正 念 预 流 正 定 预 流 正 见 预 流 是 指 安 立 於 正 见 的 巨 大 王 国, 以 便 觉 察 到 四 圣 谛 的 光 明 正 见 的 具 大 王 国 是 安 立 在 身 见 的 巨 大 随 眠 王 国 当 中 就 像 黑 夜 褪 去, 太 阳 升 起, 黑 暗 一 旦 散 尽, 光 明 就 安 立 了 同 样 的, 经 过 多 生 累 劫, 一 直 到 证 入 无 余 涅 槃, 正 见 的 巨 大 光 明 王 国 还 是 会 持 续 安 立 从 此 生 到 彼 生, 这 种 光 明 会 逐 渐 增 强, 愈 来 愈 稳 定 这 就 像 有 一 个 人, 自 从 在 他 的 母 亲 子 宫 中 诞 生 以 来, 就 因 为 白 内 障 失 明 了, 一 旦 他 遇 到 好 医 生 治 愈 了 他 的 白 内 障, 因 而 重 获 光 明 从 白 内 障 消 失 的 时 刻 开 始, 大 地 山 峦 天 空 太 阳 月 亮 与 星 星 等 景 观, 向 他 敞 开 了, 从 此 以 後, 终 其 一 生 都 是 这 样 同 样 的, 预 流 智 圣 者 证 得 三 法 印 与 四 圣 谛 的 景 观, 就 像 上 述 盲 人 的 例 子 中 可 以 看 见 天 空 太 阳 月 亮, 这 些 圣 者 可 以 自 由 自 在 地 觉 察 诸 法 在 此 说 明 了 正 见 道 是 如 何 安 立 的 当 正 见 安 立 了, 正 思 惟 就 会 展 开! ( 译 按 : 相 应 部 大 品 道 相 应 第 一 无 明 品 第 一 无 明 经 第 一 ) 针 对 此 点, 如 果 正 见 安 立 了, 正 思 惟 ( 包 括 了 从 世 间 的 病 苦 中 脱 离 出 来 的 意 念 与 规 划, 并 且 可 以 保 护 其 他 的 人 免 於 受 到 摧 毁 与 痛 苦 ) 也 安 立 起 来, 经 过 多 生 累 劫, 一 直 到 证 得 无 余 涅 槃 在 此 说 明 了 正 思 惟 是 如 何 安 立 的 注 疏 说 : 展 开 就 是 指 增 长! 当 正 思 惟 安 立 了, 正 语 就 会 展 开! 如 果 从 世 间 的 病 苦 中 脱 离 出 来 以 及 看 到 别 人 快 乐 自 在 的 意 念 与 规 划, 已 经 安 立 了, 从 语 恶 业 中 解 脱 出 来 的 正 语 就 会 生 起, 而 且 会 很 迅 速 的 安 立 下 来 在 此 说 明 了 正 语 是 如 何 安 立 的 当 正 语 安 立 了, 正 业 就 会 展 开! 如 果 从 语 恶 业 中 解 脱 出 来 的 正 语 安 立 了, 从 身 恶 业 中 解 脱 的 行 为 就 会 生 起, 而 且 会 很 迅 速 的 安 立 在 此 说 明 了 正 业 是 如 何 安 立 的 当 正 业 安 立 了, 正 命 就 会 展 开 了 当 观 念 意 向 言 语 行 为 纯 化 了, 生 命 的 型 态 也 会 变 得 纯 粹, 修 行 人 就 可 以 从 底 层 的 生 命 型 态 中 不 断 地 解 脱 出 来 在 此 说 明 了 正 命 是 如 何 安 立 的 当 正 命 安 立 了, 正 精 进 就 会 展 开 了! 当 观 念 意 向 言 语 行 为 与 生 命 型 态 纯 化 了, 从 恶 业 邪 命 解 脱 出 来 的 精 进 就 会 不 断 地 安 立 下 来 在 此 说 明 了 正 精 进 是 如 何 安 立 的 当 正 精 进 安 立 了, 正 念 就 会 展 开 了! 因 此, 根 植 於 戒 定 慧 工 夫 的 正 念 道, 也 会 从 此 生 到 彼 生 中 安 立 下 来 在 此 说 明 了 正 念 是 如 何 安 立 的 当 正 念 安 立 了, 正 定 就 会 展 开 了! 因 此, 根 植 於 戒 定 慧 工 夫, 以 及 对 心 灵 拥 有 巨 大 掌 握 力 的 正 定 就 会 安 立 了 在 此 说 明 了 正 定 是 如 何 安 立 的 36

37 在 此, 我 们 说 明 了 称 为 预 流 法 的 八 正 道 是 如 何 通 过 多 生 多 世 而 迅 速 地 安 立 下, 从 众 生 证 得 预 流 圣 者 的 阶 段 的 那 一 刻 开 始, 一 直 到 最 後 证 得 无 余 涅 槃 为 止 从 身 念 住 安 立 的 刹 那 开 始, 就 会 展 开 上 面 所 陈 述 的 历 程 只 要 决 定 (niyama) 的 境 界 还 没 有 达 到, 众 生 就 还 不 是 一 位 圣 人, 预 流 道 是 预 流 圣 人 的 起 点 一 旦 众 生 证 入 预 流 道, 他 们 就 会 进 入 圣 人 的 领 域 因 此, 经 文 如 是 说 : 当 他 们 第 一 次 证 入 预 流 圣 人, 他 们 就 称 为 预 流 者 在 此 结 束 了 有 关 答 覆 他 们 为 何 称 为 预 流 者? 的 问 题 众 生 一 旦 证 入 圣 人 的 境 界, 就 超 越 凡 夫 的 境 界 他 们 不 再 是 俗 人 或 世 间 的 众 生, 而 是 变 成 出 世 间 的 众 生 他 们 不 再 是 顺 从 轮 回 之 苦 的 众 生, 已 经 变 成 涅 槃 寂 灭 的 众 生 纵 使 经 过 多 生 累 劫, 他 们 不 会 退 回 到 涅 槃 的 第 一 个 阶 段 他 们 不 会 拥 有 回 到 身 见 的 随 眠 层 次 或 凡 夫 境 界 的 情 愫 他 们 会 持 续 地 安 立 在 有 余 涅 槃 的 第 一 阶 段, 生 生 世 世 在 地 享 受 人 类 天 人 梵 天 的 快 乐 进 一 步 的 诠 释, 请 参 考 我 的 作 品 四 圣 谛 手 册 第 一 义 谛 灯 注 只 有 在 证 入 道 或 果 的 刹 那, 八 正 道 才 会 同 时 显 示 给 这 些 圣 者 不 过, 对 於 世 间 善 业, 戒 蕴 三 道 支 只 与 戒 善 业 有 关 至 於 定 蕴 三 道 支 或 慧 蕴 二 道 支, 则 与 多 种 的 善 业 有 关 连 虽 然 戒 蕴 三 道 支 只 与 戒 善 业 有 关 连, 对 圣 者 而 言, 他 们 会 生 生 世 世, 稳 定 地 护 持, 不 会 违 犯 (avltikkama) 在 此 结 束 了 有 关 八 正 道 的 讨 论 在 三 十 七 道 品 中 纯 粹 的 法, 包 括 了 : 欲 心 平 静 信 轻 安 ( 止 ) 慧 思 惟 ( 寻 ) 精 进 三 离 ( 正 语 正 业 正 命 ) 念 喜 制 心 一 处 等 十 四 种 法 数 如 何 修 持 三 十 七 道 品 遇 见 佛 法 的 众 生, 首 先 要 安 立 戒 清 净, 修 习 三 十 七 道 品, 以 证 得 预 流 圣 人 的 境 界 现 在, 我 将 简 要 地 描 述 吾 人 如 何 修 持 三 十 七 道 品 修 持 七 清 净 道, 就 等 於 是 修 持 三 十 七 道 品 尤 其 是 心 清 净 道, 只 与 遵 循 禅 定 行 者 的 修 行 人 有 所 关 连 道 非 道 智 见 清 净 道, 只 与 增 上 慢 的 修 行 人 有 所 关 连, 这 些 修 行 人 虽 然 还 没 有 证 得 圣 道 圣 果, 他 们 却 认 为 自 己 已 经 证 入 了 戒 清 净 道 别 解 脱 清 净 道 行 道 智 见 清 净 道 出 世 间 智 见 清 净 道, 就 会 牵 涉 到 许 多 种 类 的 修 行 人 有 关 这 五 种 清 净 道, 戒 清 净 道 是 在 戒 蕴 道 之 下 处 理 的, 这 也 包 括 了 行 持 活 命 戒 一 般 而 言, 心 清 净 道 包 括 了 身 念 住 的 安 立 有 些 修 行 人 以 观 呼 吸 来 安 立 身 念 住 一 般 而 言, 如 果 一 位 修 行 人 不 论 在 什 么 时 间 不 论 身 体 处 於 何 种 姿 势, 都 可 以 专 心 贯 注 在 呼 出 吸 入 上 面, 这 样 的 话, 身 念 住 就 已 经 安 立 了 有 些 修 行 人 安 立 身 念 住 的 方 式, 是 按 照 经 文 ( 译 按 : 按 : 长 部 大 品 大 念 处 经 ) 所 说 的 四 种 身 体 姿 势 : 行 走 时 就 思 惟 行 走, 有 些 人 则 是 以 对 於 身 体 运 动 的 正 知 正 念 来 安 立 此 外, 有 些 人 是 以 观 照 身 体 的 三 十 二 分 来 安 立 身 念 住 在 此 处, 头 发 体 毛 指 甲 牙 齿 皮 肤, 称 为 皮 的 五 法 (tacapsncaka) 如 果 能 在 这 些 身 体 的 部 位 上, 稳 定 自 在 地 观 照, 那 么, 不 论 身 体 是 处 於 何 种 姿 势, 都 可 以 安 立 身 念 住 专 注 力 也 可 以 指 向 身 体 的 37

38 骨 骸 专 注 力 如 果 可 以 稳 定 地 安 立 在 头 骨 上, 身 念 住 就 安 立 了 如 果 从 一 开 始 就 可 以 分 析 地 区 分 出 身 体 的 色 蕴 与 名 蕴, 而 且 专 注 在 这 种 功 课 的 力 量 非 常 稳 定, 那 么, 身 念 住 的 功 课 就 完 成 了 在 此, 我 们 精 简 地 介 绍 了 身 念 住 的 方 法 如 果 一 位 修 行 人 可 以 分 析 地 觉 察 出 地 水 火 风 空 识 六 界 的 话, 就 算 完 成 了 见 清 净 道 的 功 课 如 果 可 以 清 晰 地 觉 察 出 上 述 所 提 界 的 生 起 原 因, 别 解 脱 清 净 道 的 功 课 就 算 完 成 了 这 位 修 行 人 必 须 清 晰 地 觉 察 到 地 水 火 风 空 的 生 起 原 因, 是 业 心 时 食, 而 六 识 生 起 的 原 因, 就 是 知 觉 的 六 个 对 象 行 道 智 见 清 净 道 是 指 无 常 苦 无 我 的 三 法 印 如 果 可 以 在 上 述 所 提 及 的 六 界 中, 清 晰 地 觉 察 到 三 法 印 的 话, 就 算 证 入 行 道 智 见 清 净 道 出 世 间 智 见 清 净 道 地 是 指 四 种 道 智 在 此, 我 们 简 要 地 说 明 了 五 种 清 净 道 进 一 步 的 说 明 可 以 参 见 诸 相 手 册 明 道 手 册 以 及 饮 食 手 册 三 十 七 道 品 诸 品 都 是 佛 陀 的 遗 产, 并 且 成 为 佛 法 中 无 价 的 宝 石 38

39 佛 法 的 遗 产 现 在, 我 将 要 检 视 佛 法 遗 产 的 构 成 因 素 佛 法 遗 产 是 指 接 受 佛 法 传 承 的 行 为 所 施 与 之 物, 就 称 为 遗 产 (Databbanti dayam) 父 母 将 财 富 视 为 遗 产 而 赠 给 孩 子 合 适 接 受 遗 产 者, 就 称 为 继 承 人 (Dayam adadatiti dayado) 孩 子 或 子 嗣, 就 是 合 适 接 受 遗 产 者 由 继 承 人 去 接 受 遗 产 的 行 为, 就 称 为 承 受 遗 产 (Dayadassa kammam dayajjam) 接 受 法 的 遗 产 的 行 为, 在 此 称 为 承 受 法 的 遗 产 (Sasanassa dayajjam sasanadayajjam) 这 也 称 为 佛 的 遗 产 (Buddhadayajja, 接 受 佛 陀 传 承 的 行 为 ) 首 先, 我 将 说 明 这 份 遗 产 的 性 质 在 佛 法 里 面 有 两 种 遗 产, 分 别 是 食 味 财 利 益 与 法 一 位 比 丘 的 四 种 必 需 品, 分 别 为 食 物 衣 服 居 住 地 以 及 药 物, 这 称 为 财 食 味 的 遗 产 戒 定 慧 三 学, 戒 清 净 道 心 清 净 道 等 七 清 净 道, 四 念 住 四 正 勤 等 三 十 七 道 品, 这 些 都 称 为 法 的 遗 产 法 的 遗 产 共 有 两 种, 分 别 是 : 一 世 间 法 的 遗 产 二 出 世 间 法 的 遗 产 戒 定 慧 的 世 间 增 上 学 六 种 世 间 清 净 道, 以 及 与 世 间 清 净 道 有 关 连 的 三 十 七 道 品, 这 些 都 称 为 世 间 法 的 遗 产 与 神 圣 道 果 有 关 的 增 上 学 超 世 间 的 智 见 清 净 道 以 及 三 十 七 种 出 世 间 的 道 品, 这 些 都 称 为 出 世 间 法 的 遗 产 世 间 法 的 遗 产 可 以 区 分 为 : 一 轮 回 所 依 法 的 遗 产 (Vatta-nissita) 二 离 轮 回 所 依 法 的 遗 产 (Vivatta-nissita) 或 者 分 为 : 决 定 法 的 遗 产 二 未 决 定 的 遗 产 修 习 戒 定 慧, 要 是 为 了 朝 向 获 得 世 间 的 地 位, 例 如 名 师 国 师, 或 者 为 了 追 求 尊 严 权 力 随 扈 财 产, 或 者 为 了 在 轮 回 中 获 得 神 圣 高 位 阶 的 人 类 与 天 人, 这 就 称 为 轮 回 所 依 法 的 遗 产 轮 回 运 转 的 三 种 型 式, 分 别 是 烦 恼 轮 回 业 轮 回 异 熟 轮 回 而 所 谓 离 轮 回 是 指 终 止 这 些 轮 回 运 转 所 达 到 的 涅 槃 境 界 修 习 戒 定 慧, 就 是 为 了 迈 向 轮 回 这 三 种 型 式 运 转 的 终 止, 这 就 称 为 离 轮 回 所 依 法 的 遗 产 为 了 最 终 证 入 涅 槃 而 修 习 善 业 就 像 在 证 得 涅 槃 之 前 的 阶 段 当 中 的 世 间 利 益 欢 喜 重 生, 都 会 关 连 到 轮 回 与 离 轮 回, 因 此 也 称 为 两 依 止 (ubhava nissita) 不 过, 在 巴 利 经 典 当 中 只 提 到 轮 回 与 离 轮 回 比 较 倾 向 证 得 轮 回 结 果 的 修 行 人, 可 以 说 是 实 践 了 轮 回 所 依 法, 而 那 些 倾 向 证 得 离 轮 回 结 果 的 修 行 人, 可 以 说 是 实 践 了 离 轮 回 所 依 法 谈 到 决 定 与 未 决 定 的 分 类 一 般 凡 夫 的 身 见 随 眠 巨 大 领 域, 就 像 烈 火 燃 烧 的 巨 大 深 沉 的 海 洋 一 般 凡 夫 偶 而 修 习 的 戒 定 慧, 就 像 一 粒 小 雨 滴 掉 入 火 海 中 我 圆 满 戒 律 了! 我 具 足 戒 律 了! 我 开 发 禅 定 了! 我 正 觉 知 了! 我 相 当 机 智, 我 觉 察 色 与 名, 我 默 观 色 与 名 这 些 都 是 宣 示 戒 定 慧 的 行 为, 环 绕 著 我 的 身 见 而 打 转, 所 以, 就 像 雨 滴 落 入 烈 火 燃 烧 的 大 洋 中 39

40 就 像 烈 火 燃 烧 的 大 洋, 烧 乾 雨 滴, 蒸 发 殆 尽 ; 身 见 的 巨 大 国 度 也 会 让 这 种 戒 定 慧 失 去 作 用 因 此, 这 种 在 一 般 凡 夫 中 生 起 的 戒 定 慧, 就 是 未 决 定 阶 段 虽 然 一 般 凡 夫 可 以 拥 有 戒 定 慧, 不 过, 也 是 暂 时 性 的 预 流 圣 者 的 活 命 世 间 戒, 稳 定 地 安 住 在 佛 法 僧 神 圣 无 上 特 质 的 世 间 禅 定 以 及 觉 知 四 圣 谛 的 世 间 智 慧, 都 是 属 於 决 定 的 阶 段 就 像 雨 滴 落 入 不 退 转 (anavatti) 的 大 湖 泊, 纵 使 经 过 多 生 累 劫 之 後, 这 种 世 间 的 戒 定 慧 都 不 会 消 失 在 此 处, 我 们 说 明 了 世 间 法 遗 产 的 性 质 戒 定 慧 的 出 世 间 法 智 见 清 净 道 以 及 伴 随 八 种 超 世 间 意 识 的 三 十 七 道 品, 这 些 都 是 离 轮 回 所 依 他 们 是 决 定 ( 法 ) 对 於 已 经 证 入 出 世 间 戒 定 慧 的 圣 人 而 言, 也 会 生 起 世 间 的 戒 定 慧, 达 到 决 定 的 阶 段 这 种 修 行 人 已 经 不 会 重 蹈 破 戒 不 得 定 劣 慧 以 及 暗 愚 的 覆 辙 了 在 此 处, 我 们 说 明 了 佛 法 的 遗 产 佛 法 的 继 承 人 是 : 比 丘 比 丘 尼 沙 弥 沙 弥 尼 式 叉 摩 那 优 婆 塞 优 婆 夷 在 此 处, 式 叉 摩 那 (sikkhamana 正 学 女 ) 是 指 正 准 备 成 为 比 丘 尼 上 述 七 种 继 承 人 当 中, 前 面 五 种 称 为 佛 法 中 的 追 随 者 或 同 事 人 天 人 与 梵 天, 并 不 是 佛 法 中 的 追 随 者 或 同 事, 他 们 只 是 承 受 三 皈 依 而 已, 这 其 中 也 包 括 了 优 婆 塞 优 婆 夷 在 这 七 种 继 承 人 当 中, 只 有 前 五 种 佛 法 中 的 追 随 者 或 同 事 才 可 以 承 受 食 财 味 遗 产 的 四 种 需 求 不 过, 这 七 种 继 承 人 都 可 以 承 受 世 间 与 出 世 间 法 的 遗 产 在 承 受 这 些 遗 产 中, 对 於 世 间 戒 律 有 特 殊 的 考 量 至 於 出 世 间 戒 律 世 间 暨 出 世 间 禅 定 世 间 暨 出 世 间 智 慧 也 有 特 殊 的 考 量 对 於 世 间 戒 律 的 特 殊 考 量 是 因 为, 前 五 种 佛 法 中 的 追 随 者 或 同 事 同 时 受 持 毘 奈 耶 戒 律 与 经 律, 而 优 婆 塞 优 婆 夷 只 受 持 经 律 所 谓 的 经 律 是 指 : 一 对 於 佛 法 中 的 追 随 者 或 同 事, 是 指 梵 网 经 ( 长 部 ) 所 列 举 的 戒 律 二 对 於 优 婆 塞 优 婆 夷, 是 指 八 关 斋 戒 与 十 戒 头 陀 行 戒 根 戒 与 缘 起 所 依 戒, 也 就 是 所 谓 的 经 律 出 世 间 道 当 中 的 正 语 正 业 正 命, 称 为 出 世 间 戒 这 些 戒 律 可 以 由 五 种 佛 法 中 的 追 随 者 或 同 事 所 承 受, 也 可 以 由 优 婆 塞 优 婆 夷 所 承 受 在 此 处, 对 於 出 世 间 戒 并 没 有 特 别 的 考 虑 在 定 慧 两 种 遗 产 中, 亦 复 如 是 七 种 清 净 道 与 三 十 七 道 品 就 包 括 在 戒 定 慧 当 中 在 佛 法 的 七 种 继 承 人 当 中, 前 五 种 佛 法 中 的 追 随 者 或 同 事 是 奉 献 给 佛 法 的 修 行 人, 他 们 为 了 利 益 自 己, 宛 如 看 管 佛 法 遗 产 的 继 承 人 一 样, 让 三 藏 以 及 法 的 其 余 资 粮 延 续 五 千 年 其 余 的 二 种 人 只 是 利 益 自 己 的 修 行 人 看 管 佛 法 的 修 行 人, 承 担 了 佛 法 的 责 任, 所 以 比 继 承 者 的 位 阶 还 要 崇 高 因 此, 一 位 六 十 岁 的 居 士 圣 人, 要 向 年 仅 七 岁 刚 刚 剃 度 一 天 的 年 轻 凡 夫 沙 弥 顶 礼 致 敬 也 因 此, 一 位 证 入 阿 罗 汉 的 比 丘 会 向 刚 刚 在 他 面 前 剃 度 的 凡 夫 比 丘 致 敬 在 此 处, 我 们 说 明 了 佛 法 的 继 承 人 40

41 三 学 七 清 净 道 三 十 七 道 品, 都 是 与 九 出 世 间 法 ( 译 按 : 指 四 道 四 果 与 涅 槃 ) 相 融 的 修 行 法 门, 因 此 称 为 法 随 法 行 道 (dhamm -anudhamma-patipatti) 修 习 这 些 法 的 七 种 佛 法 继 承 人 也 称 为 妙 行 者 (suppatipanna) 他 们 又 称 为 正 直 行 者 (ujuppatipanna) 正 路 行 者 (nayappatupanna) 和 敬 行 者 (samlcippatipanna) 虽 然 它 们 可 能 是 凡 夫, 是 属 於 向 预 流 道 修 持 的 人, 并 且 成 为 八 圣 人 中 的 第 一 组 ( 或 第 一 阶 段 ) 纵 使 他 们 还 是 凡 夫, 还 不 是 第 一 义 圣 人, 依 旧 是 法 随 法 行 道 智 圣 人 我 将 举 证 说 明 在 学 人 行 道 经 中, 佛 陀 说 : 藉 著 戒 蕴 成 就 为 圣 者! ( 译 按 : 相 应 部 大 品 道 相 应 第 一 学 人 经 第 三 ) 这 段 经 文 的 意 思 是, 经 由 修 持 三 十 七 道 品 中 的 活 命 戒, 来 成 就 圣 者 的 戒 定 慧 因 此, 在 佛 法 中, 所 谓 的 优 婆 塞 优 婆 夷 是 指 能 够 持 续 在 活 命 戒 三 皈 依 中 有 所 肯 定 的 修 行 人, 因 而 能 够 部 份 地 享 有 妙 行 者 和 敬 行 者 的 特 质, 所 以 是 法 随 法 行 道 智 圣 人 这 些 特 质 是 与 僧 伽 的 名 字 并 举 的, 例 如 : 我 皈 依 僧 妙 行 者, 世 尊, 声 闻, 僧 伽 我 们 要 了 解, 只 有 比 丘 比 丘 尼 是 持 戒 的 善 良 凡 夫 在 毘 奈 耶 当 中, 除 了 受 具 足 戒 的 僧 伽 之 外, 其 余 的 人 就 是 沙 弥 沙 弥 尼 式 叉 摩 那 优 婆 塞 优 婆 夷 一 位 修 持 法 随 法 行 道 ( 译 按 : 也 可 以 称 为 三 十 七 道 品 ) 的 人, 虽 然 他 或 她 可 能 只 是 一 位 优 婆 塞 或 优 婆 夷, 但 在 经 律 的 论 述 中, 就 称 为 沙 门 婆 罗 门 因 此, 在 法 句 经 中 如 是 说 : 严 身 住 寂 静 调 御 而 克 制 必 然 修 梵 行 不 以 刀 杖 等 加 害 诸 有 情 彼 即 婆 罗 门 彼 即 是 沙 门 彼 即 是 比 丘 ( 译 按 : 法 句 经 第 142 偈 颂 ) 这 段 经 文 说 明, 修 持 法 随 法 行 道 ( 译 按 : 也 就 是 修 持 三 十 七 道 品 ) 身 心 清 净 的 修 行 人, 虽 然 穿 著 一 般 凡 夫 的 衣 服, 也 可 以 称 为 比 丘 在 此 处, 我 们 说 明 了 佛 法 继 承 人 神 圣 崇 高 的 地 位 佛 法 的 遗 产 中 有 两 种, 分 别 是 善 的 遗 产 与 恶 的 遗 产 继 承 人 也 有 两 种, 分 别 是 善 的 继 承 人 与 恶 的 继 承 人 在 此 处, 我 将 说 明 中 部 根 本 法 门 品 法 嗣 经 的 根 本 要 义 诸 比 丘, 汝 等 应 继 承 我 法, 勿 继 承 我 财, 我 慰 汝 等, 作 是 愿 言 : 我 诸 弟 子, 是 继 承 我 法, 非 继 承 我 财 也 这 段 经 文 的 意 义 如 下 : 佛 陀 的 遗 产 包 括 了 财 的 遗 产 与 法 的 遗 产 两 种 财 的 遗 产 有 三 种, 分 别 是 一 因 缘 财, 二 世 间 财, 三 轮 回 财 食 物 衣 服 居 住 医 药 等 利 益, 称 为 因 缘 财 世 间 的 声 望 庄 严 尊 严 权 力, 世 间 的 地 位, 诸 如 老 师 国 师 部 长 有 钱 有 势 之 人, 拥 有 随 扈, 这 些 都 称 为 世 间 财 娱 悦 的 轮 回, 例 如 轮 回 到 较 高 的 地 位 富 裕 的 家 庭 欲 望 需 要 都 可 以 满 足 的 环 境, 这 些 都 称 为 轮 回 财 至 於 法 的 遗 产, 我 已 经 解 释 过 了 佛 陀 已 经 预 见 到, 他 证 入 涅 槃 之 後, 佛 法 会 被 这 三 种 财 的 遗 产 的 极 端 增 长 所 压 倒, 就 像 汪 洋 中 的 岛 屿 为 三 股 洪 水 淹 没 浸 入 一 样 因 此, 佛 陀 留 下 如 此 的 警 语 : 诸 比 丘, 汝 等 应 继 承 我 法, 勿 继 承 我 财 41

42 怜 愍 (Anukampa) 是 指 佛 陀 的 忧 虑 或 关 切 佛 陀 忧 虑 的 是, 当 大 海 的 洪 水 涌 现 的 时 候, 居 住 在 岛 上 的 人 民 会 被 洪 水 冲 击 而 四 处 漂 浮 财 的 遗 产 生 起, 扩 张 的 时 候, 佛 法 中 的 弟 子 会 被 浸 入 而 无 所 适 从, 进 而 阻 断 了 无 上 的 法 的 遗 产 因 此, 佛 法 会 留 下 如 是 的 警 语 : 我 诸 弟 子, 是 继 承 我 法, 非 继 承 我 财 也 所 以, 这 三 种 财 的 遗 产 会 引 起 佛 陀 的 忧 虑 与 关 切, 这 是 令 佛 陀 感 到 沮 丧 的 遗 产 因 此, 这 三 种 财 的 遗 产 是 坏 的 遗 产 另 外, 三 十 七 道 品, 例 如 四 念 住, 则 是 佛 陀 所 赞 许 的, 可 以 清 澈 的 心 灵 从 忧 虑 中 解 脱 的 遗 产, 因 此, 是 善 的 遗 产 我 们 已 经 说 明 了 善 的 遗 产 与 恶 的 遗 产, 接 下 来 要 检 视 善 的 继 承 人 与 恶 的 继 承 人 尤 其 是, 我 们 要 记 住, 在 财 的 遗 产 中 的 某 些 遗 产 是 受 到 佛 陀 赞 美 的 它 们 是 一 团 食 (pindiyalopa) 粪 扫 衣 (pamsukula) 树 下 住 (rukkhamula) 陈 弃 药 ( 译 按 : 由 尿 发 酸 所 制 成 的 药 ), 这 四 种 财 的 遗 产 称 为 佛 陀 的 遗 产 (Buddhadayajja), 它 们 是 佛 陀 所 准 许 的 四 种 伟 大 传 统 如 果 在 这 种 情 形 下, 就 可 以 解 释 佛 陀 为 何 会 接 受 一 般 奉 献 者 所 布 施 的 余 财 (atireka-labha), 正 如 他 所 说 的 : 多 余 的 寺 庙 居 住 地 点 等 等 包 括 经 律 论 三 藏 在 内 的 学 习 圣 典 (pariyatti-sasana), 是 修 持 法 与 实 现 佛 法 的 基 础 只 有 学 习 圣 典 安 立 了, 其 余 的 两 种 佛 法 也 才 能 够 稳 固 下 来 现 在 是 劫 微 弱 的 时 刻, 人 的 生 命 时 间 也 在 减 少 中, 因 此 护 持 学 习 圣 典 长 达 五 千 年 的 责 任 就 真 的 很 伟 大 身 为 佛 法 的 奉 献 者 与 护 持 者, 这 些 僧 侣 的 身 心 强 度 也 在 减 弱 中 因 此, 佛 陀 预 见 到, 这 些 奉 献 者 与 护 持 者 想 要 在 未 来 的 时 刻, 去 承 担 护 持 圣 典 以 及 单 独 住 在 树 下, 不 对 余 财 妥 协, 是 不 可 能 的 这 是 一 项 理 由 对 於 修 行 资 粮 不 足 的 人, 佛 陀 预 见 到, 提 供 给 他 们 的 修 行 功 课, 例 如 广 泛 地 学 习 圣 典 布 施 持 戒 提 供 资 粮 等, 保 障 他 们 在 来 生 的 时 候 可 以 从 苦 界 中 解 脱, 并 且 在 下 次 佛 法 的 阶 段, 可 以 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来 这 是 另 外 一 项 理 由 在 此 处, 我 们 可 以 说, 如 果 上 述 属 实, 就 等 於 是 佛 陀 亲 自 巧 妙 地 救 度 众 生, 让 他 们 避 免 在 财 的 遗 产 中 流 转 在 这 点 上, 我 特 别 要 指 出, 因 为 学 习 圣 典 的 奉 献 者 与 护 持 者, 不 可 避 免 会 与 助 缘 财 世 间 财 有 所 关 连, 为 了 不 沉 溺 在 财 的 贪 欲 上, 佛 陀 所 开 示 的, 以 及 留 传 下 来 的 观 察 净 (paccavekkhana- suddhi) 修 行 法 门, 例 如 如 理 观 察 衣, 就 要 加 以 关 注 所 以, 如 果 这 些 修 行 人 依 照 观 察 净 的 仪 轨 生 起 资 具 依 止 戒 律 所 思 的 智 慧, 就 可 以 乘 此 智 慧 之 船, 从 两 种 财 的 贪 欲 中 解 脱 出 来, 即 使 他 们 必 须 生 活 在 财 的 贪 欲 当 中, 也 不 可 能 沉 浸 漂 浮 在 财 的 汪 洋 大 海 中 所 谓 的 沉 浸 漂 浮, 它 们 的 意 义 是 指 : 在 资 粮 财 世 间 财 因 缘 财 这 三 种 财 当 中, 失 去 了 觉 察 过 失 的 智 慧, 就 是 所 谓 的 沉 浸 长 时 间 缺 乏 力 量 觉 察 过 失, 即 使 经 过 生 命 的 三 个 阶 段, 还 是 在 这 三 种 财 里 面 享 乐, 这 就 是 所 谓 的 漂 浮 为 了 防 范 所 谓 的 沉 浸 与 漂 浮, 佛 陀 在 法 句 经 中 就 说 : 三 时 中 一 时, 智 者 应 醒 觉! ( 译 按 : 一 五 七 偈 颂 ) 这 是 说, 如 果 一 位 修 行 人 在 生 命 的 第 一 个 时 期 是 沉 浸 漂 浮 的, 就 应 该 在 第 二 个 时 期 当 中 努 力 自 我 净 化 不 过, 如 果 一 位 修 行 人 在 生 命 的 第 二 个 时 期 当 中, 还 是 沉 浸 漂 浮 的, 就 应 该 在 生 命 的 第 三 个 时 期 当 中 努 力 自 我 净 化 在 此 处, 所 谓 的 自 我 净 化 是 指 摆 脱 了 对 於 财 的 遗 产 的 执 著 之 後, 在 三 十 七 道 品 中 安 立 下 来 这 就 是 指 在 四 种 圣 人 财 法 中 自 我 安 立, 它 们 分 别 是 : 42

43 衣 寂 静 : 在 衣 著 上 很 容 易 满 足 ; 乞 食 寂 静 : 在 乞 食 上 很 容 易 满 足 ; 住 所 寂 静 : 在 住 所 上 很 容 易 满 足 ; 修 习 乐 : 在 静 修 中 生 起 喜 乐 佛 陀 说 过, 如 果 一 个 人 在 生 命 的 三 个 时 期 都 是 沉 浸 漂 浮 在 财 的 遗 产 中, 他 就 会 被 丢 进 苦 界 当 中 因 此, 佛 陀 在 法 句 经 中 就 说 : 如 铁 自 生 锈, 生 已 自 腐 蚀 犯 罪 者 亦 尔, 自 业 导 恶 趣 ( 译 按 :240 偈 颂 ) 这 段 佛 陀 的 开 示 ( 译 按 : 参 见 法 句 经 注 疏 第 三 Tissa-tthera- vatthu), 提 到 了 一 位 在 只 树 给 孤 独 围 往 生 的 比 丘 由 於 这 位 比 丘 在 临 死 之 前, 还 是 执 著 他 的 衣 服, 结 果 就 重 新 投 胎 为 寄 生 虫, 寄 居 在 他 生 前 的 僧 袍 上 如 果 连 执 著 在 衣 服 上 都 会 让 一 位 修 行 人 落 入 苦 界 当 中, 对 於 更 为 巨 大 的 执 著, 还 需 要 说 什 么 吗? 衣 服 应 该 视 为 僧 团 的 共 有 财 产, 所 以 是 法 的 财 产 这 位 发 生 问 题 的 比 丘 也 是 细 心 护 持 二 二 七 条 毘 奈 耶 学 戒 的 修 行 人, 所 以 说, 一 套 僧 服 可 以 让 具 足 二 二 七 条 学 戒 的 比 丘 沦 入 苦 界, 那 么, 对 於 只 有 受 过 五 戒 的 一 般 凡 夫 而 言, 他 们 对 财 物 充 满 了 贪 爱 嫉 妒, 结 果 会 如 何 还 需 要 多 言 吗? 因 此, 一 位 有 修 行 的 人 应 该 观 想 和 要 求 厌 离 心 (samvega)( 译 按 : 由 於 观 想 这 个 世 界 的 悲 苦 所 生 起 的 恐 怖 感 ) 我 现 在 举 例 加 以 说 明 曾 经 有 一 位 富 人 家, 他 坐 拥 金 银 财 宝, 可 是 为 了 避 免 在 艰 困 的 时 候 遗 失 这 些 财 产, 就 把 它 们 埋 到 地 底 下, 只 保 留 价 值 约 六 万 的 现 金 稻 米 衣 服 与 装 饰 品, 可 以 随 时 使 用 这 位 富 人 有 六 个 儿 子 他 死 亡 的 时 候, 将 财 产 平 分 为 六 份 给 六 位 继 承 人, 而 埋 藏 在 地 底 下 的 财 产 也 以 同 样 的 方 式 分 配 不 过 这 些 埋 藏 起 来 的 财 产, 只 有 当 这 些 主 人 自 己 从 地 底 下 挖 出 来, 才 能 为 这 些 继 承 人 所 拥 有 有 一 个 儿 子 非 常 贪 婪, 对 於 可 以 直 接 使 用 的 财 产, 他 相 当 不 满 足, 有 意 垂 涎 埋 藏 起 来 的 财 产, 不 耐 於 长 久 的 等 待 所 以, 它 努 力 挖 掘 出 宝 藏, 成 为 一 位 富 人 有 一 个 儿 子 非 常 精 进, 不 会 把 日 以 继 夜 的 努 力 当 作 是 一 种 负 担 所 以, 他 用 尽 心 力, 努 力 挖 掘 那 些 埋 藏 起 来 的 财 富, 结 果 他 成 为 一 位 富 人 有 一 个 儿 子 非 常 执 著, 从 继 承 财 产 开 始, 他 的 心 总 是 悬 挂 在 财 产 上, 因 为 他 太 执 著 在 财 产 上 面, 於 是 寝 食 难 安 所 以, 他 全 心 全 力 挖 出 那 些 埋 藏 起 来 的 财 富, 成 为 一 位 富 人 有 一 个 儿 子 非 常 聪 明 机 灵, 他 就 设 法 建 造 机 器 来 挖 掘 宝 藏, 所 以 就 成 为 一 位 富 人 有 一 个 儿 子 则 缺 少 贪 婪 心, 他 认 为 一 万 元 的 财 产 就 够 用 了, 不 需 要 那 些 埋 藏 起 来 的 财 宝, 安 於 那 些 可 以 直 接 运 用 的 遗 产 有 一 个 儿 子 挥 霍 无 度, 花 掉 所 有 的 财 产, 最 後 连 购 买 挖 掘 宝 藏 铲 子 的 钱 都 没 有 剩 下 来 他 堕 入 歧 途, 终 於 被 外 放 逐 到 他 乡 流 浪 在 这 个 例 子 当 中, 佛 陀 就 像 这 位 富 有 的 父 亲, 戒 清 净 与 法 学 习 就 像 直 接 可 以 使 用 的 财 富, 建 构 心 清 净 的 禅 定 与 神 通 就 像 埋 藏 起 来 的 银, 如 见 清 净 的 四 种 世 间 智 慧, 清 净 就 像 埋 藏 起 来 的 黄 金, 出 世 间 的 智 见 清 净 就 像 埋 藏 起 来 的 珠 宝, 佛 教 内 的 凡 夫 与 比 丘 就 像 这 六 位 继 承 人 在 佛 教 当 中 具 足 欲 神 足 的 修 行 人, 就 像 充 满 贪 婪 的 第 一 个 儿 子 具 足 欲 神 足 的 修 行 人, 不 会 满 足 於 戒 清 净 与 法 学 习 的 资 粮 他 们 认 为, 以 这 种 资 粮 不 会 遇 见 佛 法 或 者 变 成 佛 法 的 继 承 人 为 了 达 到 更 高 的 清 净 道, 他 们 蕴 育 了 巨 大 的 欲 望, 不 达 目 的, 绝 不 终 止 具 足 勤 神 足 的 修 行 人, 就 像 努 力 精 进 的 第 二 个 儿 子 这 种 修 行 人 只 有 当 他 们 著 手 去 追 寻 还 没 有 拥 有 的 高 等 成 就, 内 心 才 会 感 到 快 乐 与 自 在 43

44 具 足 心 神 足 的 修 行 人, 就 像 强 烈 执 著 的 第 三 个 儿 子 这 种 修 行 人 一 旦 认 知 到 修 持 一 项 功 课 会 产 生 巨 大 的 利 益, 他 们 就 会 祈 求 强 烈 的 占 有, 他 们 的 心 也 不 会 漂 浮 到 其 他 的 事 务 上 具 足 观 神 足 的 修 行 人, 就 像 聪 明 机 灵 的 第 四 个 儿 子 这 种 修 行 人 只 有 当 他 们 著 手 去 迫 寻 难 以 证 得 深 沉 但 又 可 以 生 起 巨 大 利 益 的 智 慧 时, 内 心 才 会 快 乐 与 自 在 缺 少 神 足 却 只 拥 有 初 级 欲 望 精 进 心 与 智 慧 的 修 行 人, 就 像 满 足 於 现 有 财 产 的 第 五 个 儿 子 这 种 修 行 人 缺 少 信 与 欲, 他 们 甚 至 认 为 在 今 生 当 中 是 达 不 到 更 高 的 清 净 道 由 於 他 们 缺 乏 精 进 的 力 量, 纵 使 勉 强 去 实 践, 也 会 欲 振 乏 力 因 为 他 们 的 意 志 力 是 脆 弱 的, 就 会 反 对 精 进, 并 认 为 不 可 能 ( 证 得 更 高 的 清 净 道 ), 他 们 的 心 就 没 有 贯 注 在 这 种 修 行 功 课 上 当 他 们 听 到 众 多 理 论 与 开 示, 就 动 摇 了 由 於 缺 少 知 识 与 智 慧, 他 们 认 为 这 种 修 持 功 课 超 过 了 自 己 的 能 力 范 围, 就 加 以 拒 绝 因 为 佛 陀 期 待 这 种 修 行 人, 才 会 如 是 说 : 修 习 欲 神 足! 修 习 勤 神 足! 修 习 心 神 足! 修 习 观 神 足! 佛 陀 在 这 些 语 句 中 驱 策 一 切 众 生 强 化 他 们 的 神 足, 例 如 欲 神 足 等 等, 只 有 这 样 子, 才 会 生 起 新 的 欲 望 与 新 的 思 想 在 佛 教 中, 德 行 上 有 缺 失 的 凡 夫 与 比 丘, 就 像 第 六 个 儿 子 对 於 一 般 凡 夫 而 言, 在 护 持 三 皈 依 以 及 五 戒 八 关 斋 戒 等 常 戒 上 有 所 缺 失 的 修 行 人, 就 不 具 足 优 婆 塞 优 婆 夷 的 特 质, 仅 仅 是 佛 法 的 继 承 人 而 已 对 於 比 丘 与 沙 弥 而 言, 犯 了 波 罗 夷 戒 罪 ( 译 按 : 失 去 出 家 身 分 的 罪 行 ), 就 不 具 足 好 比 丘 或 好 沙 弥 的 特 质, 只 是 佛 法 的 继 承 人 而 已 如 果 一 般 的 凡 夫, 即 日 起 发 愿 护 持 五 戒 或 八 关 斋 戒, 就 可 以 立 即 成 为 优 婆 塞 优 婆 夷 的 佛 法 继 承 人 这 个 例 子 说 明 了, 有 许 多 修 行 人 的 确 是 列 在 这 个 父 亲 ( 佛 陀 ) 的 遗 产 当 中, 可 是 只 有 以 四 神 足 当 中 的 任 何 一 项 为 基 础 的 修 行 人, 才 能 够 享 受 到 这 些 遗 产 的 全 部 利 益 : 连 四 神 足 当 中 的 任 何 一 项 神 足 都 没 有 具 足 的 修 行 人, 只 能 享 有 这 些 遗 产 的 表 面 利 益, 他 们 没 有 机 会 享 受 这 些 遗 产 的 真 实 本 质 有 些 修 行 人 因 为 任 意 花 费 他 们 的 遗 产, 甚 至 没 有 机 会 享 有 这 些 遗 产 的 表 面 利 益, 因 此 与 佛 陀 的 遗 产 佛 法 的 遗 产 切 断 关 系 了 佛 法 的 继 承 人 也 可 以 分 为 : 一 决 定 的 继 承 人 二 未 定 的 继 承 人 从 未 在 自 身 中 证 得 无 常 智 与 无 我 智 的 修 行 人, 就 是 所 谓 的 未 定 的 继 承 人 未 定 是 指, 他 们 今 天 可 能 是 一 切 智 佛 的 弟 子 或 是 一 切 智 佛 的 继 承 人, 但 是, 他 们 可 能 明 天 就 变 成 另 一 位 导 师 的 弟 子 与 继 承 人, 甚 至 会 轻 蔑 摧 毁 一 切 智 佛 的 佛 法 在 今 天, 有 些 修 行 人 甚 至 会 从 信 仰 佛 法 转 而 信 仰 基 督 教, 而 且 会 轻 蔑 暗 中 毁 损 佛 法 这 些 修 行 人 在 死 後 投 胎 转 世 之 後, 也 就 非 常 容 易 转 变, 这 是 可 以 想 像 得 到 的 一 位 修 行 人 可 以 在 这 个 月 是 一 切 智 佛 的 弟 子, 下 个 月 却 是 另 一 位 导 师 的 弟 子 ; 今 年 是 一 切 智 佛 的 弟 子, 明 年 是 另 一 位 导 师 的 弟 子 ; 在 生 命 的 第 一 个 时 期 是 一 切 智 佛 的 弟 子, 在 第 二 个 时 期 却 是 另 一 位 导 师 的 弟 子 ; 在 生 命 的 第 二 个 时 期 可 能 是 一 切 智 佛 的 弟 子, 可 是 在 第 三 个 时 期 却 是 另 一 位 导 师 的 弟 子 ; 今 生 可 能 是 一 切 智 佛 的 弟 子 与 继 承 人, 来 生 却 是 另 一 位 导 师 的 弟 子 与 继 承 人 因 此, 佛 陀 在 无 碍 解 脱 道 上 如 是 说 : 44

45 凡 夫 之 所 以 称 为 凡 夫, 就 是 因 为 他 仰 视 了 许 多 导 师 的 面 容 ( 译 按 : 参 见 无 碍 解 脱 道 注 疏 第 九 Sankharupekkha-nananiddesa-vannana) 这 段 句 子 的 意 义 是, 在 过 去 无 数 的 轮 回 中, 一 般 的 凡 夫 从 未 恒 常 地 抉 择 一 位 皈 依 的 导 师, 反 而 是 今 天 皈 依 这 一 位 导 师, 明 天 皈 依 另 一 位 导 师 ; 今 年 皈 依 这 位 导 师, 明 年 皈 依 另 一 位 导 师 ; 今 生 皈 依 这 位 导 师, 来 生 皈 依 另 一 位 导 师 在 过 去 的 无 数 轮 回 中, 有 缘 亲 近 并 皈 依 一 切 智 佛 的 机 会 的 确 是 非 常 稀 少 有 时 候 他 们 会 皈 依 梵 天, 有 时 候 皈 依 帝 释 天, 有 时 候 皈 依 诸 天, 有 时 候 皈 依 太 阳, 有 时 候 皈 依 月 亮, 有 时 候 皈 依 星 辰, 有 时 候 皈 依 大 地 的 神 灵, 有 时 候 皈 依 魔 鬼, 他 们 如 此 做, 就 好 像 这 些 皈 依 是 全 能 的 样 子 在 这 个 世 界 上, 错 误 的 导 师 非 常 的 多, 也 有 许 多 凡 夫 亲 近 并 且 皈 依 这 些 错 误 的 导 师 有 时 候, 他 们 会 皈 依 龙 ; 有 时 候 会 皈 依 迦 楼 罗 ( 鸟 ), 有 时 候 会 皈 依 河 流, 有 时 候 会 皈 依 山, 有 时 候 会 皈 依 火, 有 时 候 会 皈 依 水 ( 译 按 : 参 见 法 句 经 一 八 八 偈 颂 ) 因 此, 受 到 身 见 折 磨 的 凡 夫, 他 们 所 亲 近 的 导 师 种 类 数 目 很 自 然 的 就 非 常 的 多 他 们 所 亲 近 皈 依 的 错 误 导 师 愈 多, 他 们 就 会 愈 沉 沦 到 苦 界 与 地 狱 再 进 一 步 说, 如 果 从 今 生 开 始, 他 们 持 续 在 轮 回 中 漂 荡, 并 充 满 了 对 於 身 见 的 错 误 执 著, 那 么, 他 们 就 会 不 断 变 更 他 们 所 亲 近 和 皈 依 的 导 师 一 般 凡 夫 的 处 境 是 多 么 的 令 人 感 到 惊 骇 恐 怖 污 秽! 这 就 是 凡 夫 之 所 以 称 为 凡 夫, 就 是 因 为 他 仰 视 了 许 多 导 师 的 面 容 这 句 话 的 意 义 每 一 次 凡 夫 改 变 他 的 导 师 与 皈 依, 他 所 依 赖 的 理 论 与 原 则 也 会 发 生 变 化 有 时 候 凡 夫 会 依 赖 一 切 知 智 所 制 订 的 增 上 戒, 有 时 候 会 依 赖 一 切 知 智 的 牛 戒 (gosila), 或 者 是 依 赖 牛 的 规 范 ; 有 时 候 会 依 赖 狗 的 规 范, 有 时 候 会 依 赖 象 的 规 范 因 此, 他 们 所 采 用 的 依 赖 的 伦 理 规 范 也 非 常 杂 多 从 见 的 角 度 来 看, 众 生 所 采 用 的 依 赖 的 正 见, 却 是 非 常 稀 少 相 反 的, 众 生 所 采 用 的 依 赖 的 邪 见, 却 是 非 常 杂 多 所 采 用 依 赖 的 邪 见 与 规 范 愈 多, 他 们 就 会 愈 沉 沦 到 苦 界 与 地 狱 由 於 凡 夫 所 拥 有 的 无 尽 错 误 与 刚 愎, 他 们 在 轮 回 中 漂 荡 时 的 最 大 错 误, 是 皈 依 了 一 位 错 误 的 导 师, 而 这 种 错 误 也 带 给 他 们 巨 大 的 伤 害 这 是 因 为 皈 依 一 位 错 误 的 导 师, 会 产 生 错 误 的 伦 理 原 则 与 规 范, 而 且, 很 难 再 度 化 生 为 人 类 这 就 好 比 一 棵 巨 大 的 希 望 树 (padesa), 原 本 会 生 长 出 善 的 果 实, 可 是 因 为 完 全 生 长 在 地 狱 界 当 中, 就 会 生 长 出 恶 的 果 实 在 此 处, 我 们 说 明 了 佛 法 中 未 定 继 承 人 的 未 来 道 路 在 自 身 中 觉 察 到 无 常 与 无 我 特 质 的 修 行 人, 就 可 以 从 身 见 的 王 国 中 解 脱 出 来, 因 而 变 成 佛 法 中 决 定 的 继 承 人 所 谓 的 决 定 是 指, 纵 使 经 过 未 来 无 止 尽 的 轮 回 中, 这 些 修 行 人 都 可 以 从 寻 求 依 止 错 误 导 师 的 疑 虑 中 解 脱 出 来 经 过 未 来 一 连 串 的 再 生, 他 们 变 成 了 一 切 智 佛 的 真 正 儿 孙, 成 为 初 级 预 流 圣 人 的 家 庭 成 员 虽 然 他 们 可 能 还 要 经 过 多 生 累 劫 的 轮 回, 不 过, 他 们 对 於 佛 法 僧 无 限 无 可 比 拟 的 特 质 的 观 照, 会 一 世 比 一 世 更 加 清 晰 明 亮 戒 定 慧 三 学 戒 清 净 等 的 七 清 净 道 以 及 念 住 正 勤 如 意 足 精 进 力 菩 提 支 道 的 三 十 七 道 品, 都 是 法 的 遗 产, 而 生 生 世 世 会 在 他 们 的 内 心 当 中 日 益 丰 盛 对 他 们 而 言, 圣 典 行 道 洞 察 三 学, 经 过 多 生 累 劫 也 会 持 续 地 稳 固 下 来 虽 然 他 们 还 是 在 轮 回 中 享 受 著 人 类 天 人 梵 天 的 快 乐, 并 且 永 不 改 变 他 们 的 导 师 与 皈 依 作 为 出 世 间 或 者 圣 人 领 域 的 众 生, 他 们 还 是 在 轮 回 中 漂 荡 ; 不 过, 他 们 不 再 是 会 受 到 轮 回 的 悲 苦 之 轮 所 影 响 的 45

46 众 生, 也 不 会 在 轮 回 巨 轮 中 沉 沦 窒 息 困 乏 与 漂 流 他 们 已 经 成 为 涅 槃 的 第 一 阶 段 所 谓 有 余 涅 槃 的 真 实 众 生 经 过 初 级 预 流 圣 人 的 快 乐 生 命 型 态, 他 们 必 然 会 跃 升 到 无 余 涅 槃 的 境 界 在 无 止 尽 的 轮 回 当 中, 所 有 的 智 者 天 人 梵 天 只 成 为 一 切 智 佛 的 真 正 子 孙, 才 会 变 成 决 定 的 众 生, 并 且 希 望 遇 见 佛 法 僧 他 们 必 须 受 持 戒 律, 希 望 以 这 种 行 为 来 遇 见 佛 法 僧 在 此 处, 我 们 说 明 了 佛 法 中 决 定 的 继 承 人 不 可 偏 离 的 正 道 佛 陀 在 经 藏 论 藏 中 多 次 揭 露 了 这 条 道 路, 并 且 如 是 说 : 因 为 断 除 了 三 结 缚, 这 位 修 行 人 成 为 三 十 七 道 品 的 继 承 人 他 在 更 高 阶 的 道 果 中 止 息 了 ( 译 按 : 三 结 缚, 就 是 指 身 见 疑 与 戒 禁 取 ; 其 中, 身 见 是 根 本 的 或 主 导 的 因 素 ) 在 此 处, 我 们 结 束 了 有 关 未 定 的 继 承 人 与 决 定 的 继 承 人 的 说 明 善 良 的 有 德 行 的 修 行 人 会 觉 察 出, 什 么 是 善 的 遗 产 与 恶 的 遗 产? 什 么 是 决 定 的 遗 产 与 未 定 的 遗 产? 什 么 是 善 的 继 承 人 与 恶 的 继 承 人? 什 么 是 决 定 的 遗 产 的 继 承 人 与 未 定 的 遗 产 的 继 承 人? 要 是 这 些 善 良 的 有 德 行 的 修 行 人 渴 望 变 成 佛 法 中 恶 遗 产 的 继 承 人, 他 们 就 不 会 在 过 去 生 累 劫 中 付 出 努 力 ; 就 是 希 望 变 成 善 遗 产 的 继 承 人, 他 们 才 会 付 出 努 力 ; 要 是 他 们 渴 望 变 成 未 定 的 暂 时 的 遗 产 的 继 承 人, 就 不 会 修 持 布 施 戒 律 与 禅 定, 就 是 因 为 他 们 渴 望 成 为 决 定 的 遗 产 的 继 承 人,( 才 会 修 持 布 施 戒 律 与 禅 定 ) 就 既 有 的 事 实 来 细 心 观 察, 从 成 为 佛 陀 的 弟 子 暨 继 承 人 的 修 行 人 身 上, 佛 陀 并 没 有 准 许 他 们 成 为 恶 的 继 承 人, 不 让 自 己 变 成 暂 时 的 未 定 法 的 继 承 人, 因 此, 佛 陀 是 反 对 佛 法 中 的 恶 遗 产 这 些 修 行 人 应 该 努 力 成 为 三 十 七 道 品 这 种 善 遗 产 的 继 承 人, 努 力 成 为 决 定 法 的 继 承 人 在 多 生 累 劫 的 轮 回 中, 不 论 是 何 时 修 持 了 布 施 戒 律 与 禅 修 的 行 为, 由 於 众 生 通 常 希 望 藉 由 这 些 善 的 行 为, 能 够 在 来 生 转 为 人 类 的 时 候, 可 以 遇 见 佛 陀, 可 以 从 世 间 的 痛 苦 中 获 得 解 脱, 或 者 可 以 证 得 道 智 果 智 与 涅 槃 所 以, 对 它 们 而 言, 希 求 法 的 遗 产 是 很 稀 松 平 常 的 可 是, 希 望 藉 由 这 些 善 的 行 为, 在 未 来 生 中 可 以 遇 见 佛 陀, 并 且 获 得 世 间 的 财 富 与 地 位, 这 就 很 少 有 的 他 们 很 少 渴 望 这 些 财 的 遗 产, 也 很 少 渴 望 以 这 些 善 的 行 为 来 获 取 有 成 就 财 成 就 自 在 成 就 的 的 机 会 可 是, 在 今 天, 助 缘 贪 欲 世 间 贪 欲 轮 回 财 贪 欲 这 些 恶 的 遗 产 却 变 成 主 导 的 因 素 现 代 的 男 女 不 再 喜 欢 听 到 与 上 述 三 种 贪 欲 相 反 的 四 圣 种 法 就 先 前 提 过 的 四 圣 种 法, 是 很 容 易 在 食 衣 住 上 面 满 足 的, 而 且 可 以 在 禅 定 的 功 课 中 获 得 喜 悦 与 快 乐 四 圣 种 法 之 所 以 称 为 四 圣 种 法, 因 为 这 是 诸 佛 佛 弟 子 以 及 佛 的 继 承 人 所 不 能 弃 置 的 法 门 在 此 处 是 提 醒 已 经 具 足 智 慧 的 修 行 人 面 对 在 智 慧 上 出 现 瑕 疵 的 修 行 人, 只 要 大 量 去 做 善 事, 就 可 以 称 得 上 是 善 良 的 修 行 人 不 过, 对 於 已 经 具 足 智 慧 的 修 行 人 而 言, 如 果 希 望 在 今 生 或 来 生 在 天 界 中 成 为 决 定 法 的 继 承 人, 就 要 受 持 活 命 戒 安 立 身 念 住, 而 且 ( 至 少 一 天 当 中 有 三 小 时 ) 努 力 在 身 体 的 五 蕴 上 完 成 46

47 三 法 印 的 觉 察 如 果 他 们 可 以 在 五 蕴 中 觉 察 出 三 法 印, 就 可 以 成 为 决 定 的 继 承 人, 达 到 初 级 预 流 圣 人 的 位 阶 为 此, 请 参 阅 拙 著 : 诸 相 手 册 明 智 道 手 册 饮 食 手 册 第 一 义 谛 手 册 为 了 通 往 决 定 的 初 级 预 流 圣 人 的 道 路, 请 参 阅 拙 著 : 四 圣 谛 手 册 以 及 第 一 义 谛 灯 炬 中 有 关 涅 槃 的 章 节 雷 迪 大 师 简 介 雷 迪 大 师 (Venerable Ledi Sayadaw)-- ( ) 雷 迪 大 师 于 一 八 四 六 年 出 生 在 缅 甸 北 部 税 布 省 (Shwebo, 目 前 的 孟 瓦 Monywa 省 )Dipeyin 镇, Saing-pyin 村 小 时 候 的 名 字 是 上 峰 Maung Tet Khaung,Maung 是 缅 甸 少 年 男 孩 的 称 谓,Tet 的 意 思 是 往 上 爬,Khaung 的 意 思 是 颠 峰 ) 后 来 证 明 此 名 很 恰 当, 因 为 年 轻 的 上 峰 的 确 事 事 都 爬 到 颠 峰 他 就 读 村 中 的 传 统 僧 侣 学 校, 由 僧 侣 教 导 孩 童 读 写 缅 甸 文 与 巴 利 文 由 于 这 些 僧 侣 学 校 非 常 普 及, 缅 甸 的 识 字 率 很 高 他 八 岁 时 有 了 第 一 位 老 师, 南 达 他 亚 法 师 (U Nanda-dhaja Sayadaw 注 1), 他 在 这 位 老 师 的 指 导 下, 于 十 五 岁 成 为 沙 弥 他 得 到 了 那 那 他 亚 (Nana-dhaja) 的 称 号 ( 知 识 的 旗 帜 ) 他 的 教 育 包 括 了 巴 利 文 法 与 各 种 巴 利 经 文, 特 别 专 精 于 Abhidhammattha-sangaha, 这 是 经 典 中 关 于 论 藏 (Abhidhamma 注 2) 部 份 的 指 引 他 曾 就 Abhidhammattha-sangaha 写 了 一 篇 颇 有 争 议 的 评 论, 称 为 究 竟 真 理 手 册 (Paramattthadipani--Manual of Ultimate Truth) 后 来 他 更 正 了 一 些 稍 早 发 现 的 错 误, 并 接 受 批 评 终 于 使 比 丘 们 接 受 了 他 的 更 正, 并 让 他 的 文 稿 成 了 标 准 参 考 十 九 世 纪 中 叶 还 没 有 电 灯, 在 当 沙 弥 的 日 子, 他 白 天 会 固 定 研 究 经 文, 天 黑 后 与 比 丘 及 其 它 沙 弥, 靠 记 忆 背 诵 经 文 他 以 这 种 方 式, 精 通 论 藏 的 经 文 十 八 岁 时, 由 于 对 自 己 的 教 育 不 满 意, 觉 得 过 于 局 限 在 三 藏 经 文 (Tipitaka 注 3), 乃 暂 时 脱 下 僧 袍, 回 复 在 家 人 的 生 活 过 了 六 个 月, 他 的 第 一 任 老 师 与 另 一 位 有 影 响 力 的 明 听 法 师 (Myinhtin Sayadaw) 派 人 去 找 他, 想 要 说 服 他 回 到 僧 院 ; 但 是 他 拒 绝 了 明 听 法 师 建 议 他 至 少 继 续 接 受 教 育 年 轻 的 上 峰 非 常 聪 明 好 学, 立 即 同 意 了 这 个 建 议 你 愿 意 学 习 吠 陀 (Vedas), 古 代 印 度 教 的 神 圣 文 献 吗? 明 听 法 师 问 是 的, 可 敬 的 老 师 上 峰 回 答 那 么 你 一 定 要 成 为 沙 弥 老 师 回 答 : 否 则 优 村 的 甘 达 玛 法 师 (Sayadaw U Gandhama) 不 会 收 你 为 学 生 我 会 成 为 沙 弥 他 同 意 了 这 样 他 又 回 来 过 沙 弥 的 生 活, 从 此 再 也 没 有 脱 下 僧 袍 后 来, 他 告 诉 一 位 学 生 : 我 刚 开 始 是 想 学 会 吠 陀 来 为 人 算 命 赚 钱 但 是 我 很 幸 运 能 再 度 成 为 沙 弥 我 的 老 师 非 常 有 智 慧 ; 他 们 无 限 的 爱 与 慈 悲 拯 47

48 救 了 我 聪 明 的 沙 弥 那 那 他 亚 在 甘 达 玛 法 师 的 教 导 下, 八 个 月 内 精 通 了 吠 陀, 然 后 继 续 学 习 三 藏 经 文 在 二 十 岁 时, 一 八 六 六 年 四 月 二 十 日, 他 更 进 一 步, 由 南 达 他 亚 法 师 为 他 授 戒 成 了 比 丘 一 八 六 七 年, 就 在 雨 安 居 之 前, 那 那 他 亚 比 丘 离 开 他 的 老 师 与 从 小 长 大 的 孟 瓦 区, 到 曼 德 拉 (Mandalay) 继 续 研 究 当 时 是 在 曼 同 王 (King Min Don Min) 的 统 治 期 间 一 八 五 三 年 到 一 八 七 八 年 ), 曼 德 拉 是 缅 甸 的 皇 家 首 都, 也 是 全 国 最 重 要 的 学 术 中 心 他 跟 随 当 时 几 位 重 要 的 老 师 及 博 学 的 在 家 学 者 学 习 主 要 是 住 在 大 光 莲 寺 (Maha-Jotikarama), 跟 着 三 空 法 师 (San-Kyaung Sayadaw) 学 习 他 是 缅 甸 著 名 的 老 师, 把 清 净 道 论 (Visuddhimagga--Path of Purification) 翻 译 成 缅 甸 文 此 时, 三 空 法 师 举 行 考 试, 提 出 二 十 个 问 题 来 考 两 千 名 学 生 那 那 他 亚 比 丘 是 唯 一 能 完 整 解 答 所 有 问 题 的 人 一 八 八 零 年 出 版 这 些 答 案, 名 为 波 罗 蜜 手 册 (Paramidipani--Manual of Perfections), 这 是 雷 迪 大 师 同 时 以 巴 利 文 与 缅 甸 文 所 写 的 众 多 书 籍 的 第 一 本 他 在 曼 德 拉 研 习 时, 适 逢 曼 同 王 赞 助 举 办 第 五 次 佛 经 结 集, 从 远 近 各 地 召 比 丘 来 背 诵 澄 清 三 藏 经 文 大 结 集 于 一 八 七 一 年 在 曼 德 拉 举 行, 再 将 确 定 的 文 字 刻 在 七 百 二 十 九 块 大 理 石 石 板 上, 直 到 今 天 都 还 在, 每 一 块 石 板 置 于 一 个 小 佛 塔 中, 环 绕 着 曼 德 拉 山 脚 下 的 金 色 Kuthodaw 佛 塔 在 这 次 结 集 会 议 中, 那 那 他 亚 比 丘 帮 忙 编 译 了 论 藏 的 经 文 当 了 八 年 的 比 丘 后, 通 过 了 所 有 的 考 试, 他 成 为 合 格 的 初 级 巴 利 文 老 师, 在 他 研 习 的 大 光 莲 寺 任 教 他 在 那 里 又 继 续 待 了 八 年, 教 书 及 做 学 术 研 究, 直 到 一 八 八 二 年, 搬 到 孟 瓦, 时 年 三 十 六 岁 当 时 的 孟 瓦 是 位 于 更 的 宛 (Chindwin) 河 东 岸 的 一 个 小 郡 中 心, 以 教 导 完 整 的, 而 不 只 是 零 散 部 份 的 三 藏 经 而 出 名 为 了 教 导 孟 瓦 的 比 丘 与 沙 弥 巴 利 文, 他 白 天 进 城, 晚 上 过 河 到 西 岸, 在 Lak-pan-taung 山 边 的 小 寺 庙 静 坐 虽 然 我 们 没 有 确 切 的 数 据, 但 他 似 乎 是 在 这 时 候 开 始 以 缅 甸 的 传 统 方 式 练 习 内 观 (Vipassana): 专 注 于 观 息 (Anapana) 与 感 受 (vedana) 上. 英 国 人 于 一 八 八 五 年 占 领 了 上 缅 甸, 并 放 逐 最 后 一 位 君 王 锡 袍 (Thibaw)( 在 位 的 时 间 是 一 八 七 八 年 到 一 八 八 五 年 ) 翌 年 一 八 八 六 年, 那 那 他 亚 比 丘 进 入 位 于 孟 瓦 北 边 的 雷 迪 森 林 避 静 不 久, 许 多 比 丘 也 加 入, 请 求 他 教 导 他 于 是 建 立 寺 庙 容 纳 他 们, 名 为 雷 迪 托 亚 (Ledi-tawya) 寺 庙 他 后 来 就 根 据 这 座 寺 庙 名, 取 了 众 所 周 知 的 新 名 字 : 雷 迪 据 说 孟 瓦 因 此 发 展 成 为 一 座 大 城, 因 为 就 像 今 天, 还 是 有 很 多 人 被 雷 迪 大 师 的 寺 庙 所 吸 引 他 在 这 座 庙 教 导 了 许 多 努 力 求 法 的 学 生, 平 常 还 是 会 回 到 河 对 岸 的 小 木 屋 修 习 静 坐 他 在 雷 迪 森 林 寺 庙 待 了 十 年 之 后, 开 始 出 版 主 要 的 学 术 文 献 第 一 本 是 前 面 提 过 的 究 竟 真 理 手 册 (Paramattha-dipani), 于 一 八 九 七 年 出 版 第 二 本 书 是 Nirutta-dipani, 是 一 本 巴 利 文 法 书 由 于 这 些 书, 他 被 认 为 是 缅 甸 最 博 学 的 比 丘 之 一 虽 然 雷 迪 大 师 的 根 据 地 是 在 雷 迪 托 亚 寺 庙, 他 有 时 候 会 周 游 缅 甸, 教 导 静 坐 与 经 文 他 确 实 是 位 很 难 得 的 比 丘, 法 理 (pariyatti) 与 实 修 (patipatti) 同 样 精 通 他 在 旅 程 中 完 成 许 多 著 作, 例 如 他 在 从 曼 德 48

49 拉 搭 船 前 往 勃 郎 (Prome) 的 两 天 旅 程 中, 写 了 Paticca-samuppada-dipani 一 书 他 并 没 有 带 参 考 书 籍 随 行, 但 是 由 于 通 晓 三 藏 经 典, 并 不 需 要 任 何 参 考 书 佛 教 手 册 (Manuals of Buddhism) 中 有 七 十 六 篇 他 写 的 简 介 评 论 短 文, 而 这 些 并 非 他 全 部 的 著 作 后 来 他 也 以 缅 甸 文 写 了 许 多 关 于 法 (Dhamma) 的 书 他 说 他 要 写 得 让 单 纯 的 农 夫 都 看 得 懂 在 他 之 前, 很 少 有 关 于 法 的 文 章 是 为 在 家 人 写 的 比 丘 们 即 使 口 头 教 导, 也 时 常 引 述 很 长 的 巴 利 文 段 落, 然 后 再 逐 句 翻 译 这 些 平 常 人 难 以 理 解 的 文 句 一 定 是 雷 迪 大 师 的 实 际 了 解 与 慈 悲 心 才 使 他 努 力 对 社 会 大 众 传 法 他 写 的 Paramattha-sankhepa 是 一 本 有 两 千 首 缅 甸 韵 文 的 书, 翻 译 出 Abhidhammattha-sangaha 经, 这 是 为 年 轻 人 写 的, 直 到 今 日 还 非 常 受 欢 迎 他 的 追 随 者 成 立 了 许 多 学 会, 使 用 这 本 书 来 推 广 论 藏 的 学 习 雷 迪 大 师 在 缅 甸 旅 行 时, 也 鼓 励 大 众 不 要 吃 牛 肉 他 写 了 一 本 书 Go-mamsa-matika, 呼 吁 大 众 不 要 宰 杀 牛 只 当 食 物, 并 鼓 励 素 食 大 约 在 这 时 期 ( 二 十 世 纪 初 ), 铁 吉 老 师 首 度 参 见 了 雷 迪 大 师, 向 他 学 习 内 观 后 来 铁 吉 老 师 成 为 缅 甸 最 知 名 的 在 家 静 坐 老 师, 他 也 是 葛 印 卡 老 师 的 老 师 - 乌 巴 庆 老 师 的 老 师 到 了 一 九 一 一 年, 雷 迪 大 师 的 学 者 名 气 与 静 坐 老 师 的 名 气 越 来 越 大, 连 当 时 统 治 缅 甸 与 印 度 的 英 国 政 府 都 授 予 他 -Aggamaha-pandita( 最 伟 大 的 学 者 ) 的 头 衔, 他 也 获 得 仰 光 大 学 文 学 博 士 的 学 位 在 一 九 一 三 年 到 一 九 一 七 年, 他 与 伦 敦 巴 利 经 文 学 会 (Pali Text Society) 的 Rhys-Davids 女 士 通 信, 他 对 于 论 藏 的 一 些 讨 论, 经 过 翻 译 后 出 版 在 巴 利 经 文 学 会 的 期 刊 上 因 为 多 年 来 在 不 良 照 明 情 况 下 研 读 书 籍 与 写 作, 雷 迪 大 师 晚 年 视 力 衰 退 七 十 三 岁 时, 他 双 目 失 明, 于 是 将 余 生 都 专 注 在 静 坐 与 教 导 静 坐 一 九 二 三 年, 他 在 曼 德 拉 与 仰 光 之 间 平 蛮 镇 (Pyinmana) 的 一 家 寺 庙 过 世, 享 年 七 十 七 岁 这 寺 庙 如 同 他 多 年 来 在 缅 甸 旅 行 教 导 时 成 立 的 许 多 寺 庙 一 样, 也 是 以 他 为 名 雷 迪 大 师 可 算 是 当 时 最 杰 出 的 佛 教 人 物 近 年 来 凡 是 接 触 到 正 法 的 人, 都 要 深 深 感 激 这 位 崇 高 博 学 的 比 丘 对 于 传 统 内 观 修 行 的 复 兴, 使 出 家 人 与 在 家 人 都 较 容 易 接 触 到 内 观, 他 的 功 不 可 没 除 了 他 的 教 诲 之 外, 准 确 清 晰 深 入 的 学 术 研 究, 也 对 正 法 的 实 证 有 很 重 要 的 影 响 Sayadaw 的 意 思 是 可 敬 的 老 师, 本 来 是 称 呼 指 导 君 王 正 法 的 年 长 比 丘 后 来 就 成 为 尊 敬 比 丘 的 通 称 2.Abhidhamma 论 藏, 是 巴 利 经 典 的 第 三 部 份, 佛 陀 对 于 心 与 物 的 实 相, 做 了 详 细 深 入 与 技 术 性 的 描 述 3.Tipitaka 三 藏 经 典, 是 经 典 的 巴 利 名 称 意 思 是 三 个 篮 子, 也 就 是 律 藏 (Vinaya 僧 侣 的 规 矩 ) 之 篮 ; 经 藏 (Suttas 开 示 ) 之 篮 ; 与 论 藏 (Abhidhamma) 之 篮 49