觀無量壽佛經疏 綱要簡介 壹 本經概說 ~ 主要依據為善導大師之 四帖疏 一 序分 : 1. 證信序 : 如是我聞 2. 發起序 : 細分為七 (1) 化前序 (2) 禁父之緣 (3) 禁母緣 (4) 厭 苦緣 (5) 欣淨緣 (6) 散善顯行緣 (7) 定善示觀緣 二 正宗分 : 1. 定善 : 十三觀, 佛應韋后之請, 說觀想西方依正之法 2. 散善 : 後三觀 ( 三福以為正因, 九品以為正行 ) 三 得益分 : 韋后及侍女等見佛得忍, 得授記往生 四 流通分 : 1. 王宮流通 : 望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名 2. 耆闍流通 : 阿難尊者覆講 貳 解釋經題 一 佛 : 智者 覺者 自覺 覺他 覺行圓滿 此指釋迦牟尼佛 二 說 : 對機說法, 師資道合, 皆蒙證益 三 觀 : 觀者, 照也 常以淨信心手, 以持智慧之輝, 照彼彌陀依正等事 四 無量壽佛 : 即 阿彌陀佛, 是所觀之境 智者疏云 : 佛是所觀勝境, 舉正報以收依果, 述化主以包徒眾 觀雖十六, 言佛便周 四帖疏 將所觀之境分二 : 一 地下莊嚴 一 主莊嚴 : 阿彌陀佛 一 依報 二 地上莊嚴 二 正報 三 虛空莊嚴 二 聖眾莊嚴 : 蓮池海眾 通 : 前六觀 ; 假依 - 第一 二觀 一 依報 真依 - 第二 ~ 六觀 別 : 第七觀, 唯屬彌陀佛 二 正報 通 : 第十 ~ 十六觀 別 : 假正報, 第八像觀 真正報, 第九真身觀 五 經 : 佛說為經 有 貫 攝 常 法 四義, 亦有 徑 鏡 之義 1/7
參 本經宗旨 ~ 主要依據為善導大師 四帖疏, 另參考智者大師之 觀經疏 1. 四帖疏 : 以觀佛三昧為宗, 亦以念佛三昧為宗 一心迴願往生淨土為體 前指十三觀, 後指三福九品 2. 智者疏 妙宗鈔 : 以實相為體 以修心妙觀 能感淨土為宗 生善滅惡為力用 肆 十六觀的名稱 ~ 主要依據為善導大師之 四帖疏 1 日想觀 2 水想觀 3 地想觀 4 寶樹觀 5 寶池觀 6 寶樓觀 7 華座觀 8 像觀 9 真身觀 10 觀音觀 11 勢至觀 12 普想觀 13 雜想觀 14 上三品 15 中三品 16 下三品 伍 序分 本經之發起 ( 由來 ) 略說 : 太子殺父 禁毋, 王后厭苦 請法請法 主角 - 阿闍世王子 韋提希王后 釋迦牟尼佛 人物 - 頻婆娑羅王 提婆達多 ( 佛之堂弟 阿難尊者親兄 ) 月光 耆婆大臣 大目犍連尊者 富樓那尊者 阿難尊者 地點 - 古印度摩伽陀國王舍城王宮內 事件演變過程 - 1 太子受調達之煽動, 發動政變, 囚禁父王 ( 此事有前因後果 ) 2 韋后密奉王食, 父王被禁求法, 法 食俱有, 多日不死 3 太子得知此事, 欲殺母后, 二大臣勸阻, 王后被禁深宮 4 韋后被禁, 心中憂愁, 生厭離心, 請佛為說 清淨業處, 發起佛說 觀經 一部 陸 三種淨業 淨業三福, 此三種業乃是過 現 未來三世諸佛淨業正因 第一福 - 孝養父母, 奉事師長, 慈心不殺, 修十善業 四帖疏 : 世俗善根, 曾未聞法, 但自行孝養, 仁義禮智信 第二福 - 受持三歸, 具足眾戒, 不犯威儀 四帖疏 : 戒善, 有人天聲聞菩薩等戒, 其中或有具受不具受, 或有具持不具持, 但能迴向, 盡得往生 2/7
第三福 - 發菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進行者 四帖疏 : 行善, 此是發大乘心凡夫, 自能行行, 兼勸有緣, 捨惡持心, 迴生淨土 不犯威儀 - 身口意業 行住坐臥能與一切戒作方便威儀, 若輕重粗細皆能護持, 犯即悔過 發菩提心 - 發願成佛度生之心, 我發此願, 運運增長 ; 猶如虛空, 無處不遍, 行流無盡, 徹窮後際, 身無疲倦, 心無厭足 深信因果 - 信世出世間苦樂 染淨因果, 不生疑謗 勸進行者 - 善如明鏡, 照正道以歸真 ; 法如甘露, 注法雨而無竭 ; 為使含靈受潤 等會法流, 故須相勸 單行世福 戒福 行福, 迴俱得生 ; 行上二福, 行下二福, 迴俱得生 ; 俱行三福, 迴亦得生 三福俱不行, 即名十惡邪見闡提人也 此三種淨業, 是散動根機, 九品往生之正因 ; 淨土念佛行者須於此處篤踐力行, 方有往生之份 柒 料簡定散兩門 分二 ( 一 ) 此經是佛為凡夫所說, 不為聖人 - 1 此乃善導大師於 四帖疏 中與他人不同見解處 2 疏云: 看此觀經定善及三輩上下文意, 總是佛去世後, 五濁凡夫但以遇緣有異, 致今九品差別 何者? 上品三人, 是遇大凡夫 ; 中品三人, 是遇小凡夫 ; 下品三人, 是遇惡凡夫, 以惡業故, 臨終藉善, 乘佛願力, 乃得往生 3 引經文證明此說: 佛告韋提希 : 我今為汝廣說眾譬, 亦令未來世一切凡夫欲修淨業者, 得生西方極樂國土 如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者, 說清淨業 如來今者教韋提希及未來世一切眾生, 觀於西方極樂世界 佛告韋提希 : 汝是凡夫, 心想羸劣 未得天眼, 不能遠觀 諸佛如來有異方便, 令汝得見 韋提希白佛言 : 世尊, 如我今者, 以佛力故, 見彼國土 ; 若佛滅後, 諸眾生等, 濁惡不善, 五苦所逼, 云何當見阿彌陀佛極樂世界 3/7
佛告阿難 : 汝持佛語, 為未來世一切大眾欲脫苦者, 說是觀地法 韋提希見西方三聖已, 白佛言 : 我今因佛力故, 得見無量壽佛及二菩薩, 未來眾生, 當云何觀無量壽佛及二菩薩? 4 大師之意: 欲使今時善惡凡夫同沾九品, 生信無疑, 乘佛願力, 悉得生也 如來說此十六觀法, 但為常沒眾生, 不干大小聖也 ( 二 ) 定善 散善之義 : 此二為善導大師之說 1 疏云: 定善一門, 韋提致請 ; 散善一門, 是佛自說 又云 : 除斯已外, 一心信樂求願往生, 上盡一形, 下收十念, 乘佛願力, 莫不皆往 ( 斯者, 指謗法與無信 八難及非人等, 此等眾生必無受化之義 ) 又云 : 一切眾生, 機有二種, 一者定 二者散 若依定行, 即攝生不盡 ; 是以如來方便顯開三福, 以應散動根機 2 定善: 從初日觀至十三觀 散善 : 三福九品 定善所依經文 : 我今樂生極樂世界, 唯願世尊, 教我思惟, 教我正受 疏云 : 思惟者, 即是觀前方便, 思想彼國依正二報總別相也 即地觀文中說言 : 如此想者, 名為麤見極樂國地 正受者, 想心都息, 緣慮並亡, 三昧相應, 名為正受 即地觀文中說言 : 若得三昧, 見彼國地, 了了分明 如華嚴經說, 思惟正受者, 但是三昧之異名 ; 與此地觀文同 以斯文證, 豈得通於散善 3 韋提二請, 唯是定善 ; 散善之文, 都無請處, 但是佛自說耳 ; 如經文 ( 淨業三福前 ): 我今為汝廣說眾譬, 亦令未來世一切凡夫欲修淨業者, 4 大師所註, 一經正宗在此定散兩門 5 經文: 佛告阿難, 汝好持是語 ; 持是語者, 即是持無量壽佛名 ( 在流通分 ) 而大師疏云 : 上來雖說定散兩門之益, 望佛本願, 意在眾生一向專稱彌陀佛名 捌 是心作心作佛 是心是佛是佛 ( 一 ) 文出第八像想觀 文 : 諸佛如來是法界身, 入一切眾生心想中 是故汝等心想佛時, 是心即是三十二相 八十隨形好 是心作佛, 是心是佛 諸佛正遍知海, 從心想生 ( 二 ) 此段經釋, 智者 善導二師所解略有不同 依四明之 妙宗鈔 云 : 一約感應道交釋, 二曰解入相應釋 善導大師全依凡夫想佛 佛自能入彼心中現, 即是心佛也 4/7
( 三 ) 善導解 法界身, 以 1 心遍故 2 身遍故 3 無障礙故 正由心到故身亦隨到 身隨於心, 故言是法界身 法界, 是眾生界, 是所化之境 身者, 諸佛身, 是能化之身 言 入眾生心想中 者, 乃由眾生起念願見諸佛, 佛即以無礙智知, 即能入彼想心中現 但諸行者, 若想念中, 若夢 定中見佛者, 即成斯義也 ( 四 ) 心想佛 者, 或想佛頂相乃至足下千輪之相, 心想不捨, 一一觀之, 無暫休息 作此想時, 佛像相好具足了然而現 由心緣相故, 即一一相現 心若不緣, 眾相不可見 但自心想作, 即應心而現 故言 是心即是卅二相 八十隨形好 ( 五 ) 善導疏云 : 言是心作佛者, 依自信心緣相如作也 言是心是佛者, 心能想佛, 依想佛身而現, 即是心佛也 離此心外, 更無異佛者也 智者疏云 : 是心作佛者, 佛本是無, 心淨故有 亦因此三昧心, 終成作佛也 是心是佛者, 向聞佛本是無, 心淨故有, 便謂條然有異 故言即是 心外無佛, 亦無佛之因也 始學名作, 終成即是佛 若當現分別, 諸佛法身與己同體 現觀佛時心中現者, 即是諸佛法身之體, 名心是佛 望己當果, 由觀生彼, 名心作佛也 ( 六 ) 諸佛正遍知海, 從心想生, 智者疏云 : 以心淨故, 諸佛即現, 故云生也 亦因此觀佛三昧, 出生作佛 善導疏云 : 諸佛得圓滿無障礙智, 作意不作意, 常能遍知法界之心, 但能作想, 即從汝心想而現, 似如生也 ( 七 ) 善導疏云 : 今此觀門等, 唯指方立相, 住心而取境, 總不明無相離念也 末代罪濁凡夫, 立相住心, 尚不能得, 何況離相而求事者? 如無術通人, 居空立舍也 玖 三心與菩提心三心與菩提心 ( 一 ) 何謂菩提心? 上求佛道, 下化眾生 之願心 真誠發起四弘誓願者即是 往生論註 云 : 此無上菩提心, 即是願作佛心 願作佛心者, 即是度眾生心 度眾生心者, 即攝取眾生生淨佛國土心 梵語 阿耨多羅三藐三菩提心 ( 無上正等正覺心 ) ( 二 ) 何謂三心? 此經第十四觀上品上生章云 : 一者至誠心, 二者深心, 三者迴向發願心 具三心者, 必生彼國 ( 三 ) 大乘起信論 明菩提心有三重:1 信成就發心, 信位菩薩所修 2 5/7
解行發心, 三賢位菩薩所修 3 證發心, 地上菩薩所證 信成就發心, 略說有三種 : 一者直心, 正念真如法故 二者深心, 樂集一切諸善行故 三者大悲心, 欲拔一切眾生苦故 ( 四 ) 三心與菩提心之異同 : 若依 妙宗鈔 云 : 與起信論中三心義合 即 至誠心 合於 直心, 迴向發願心 合於 大悲 拔苦之義 故知此三心即是菩提心 又依大本, 三輩往生正因皆云 發菩提心, 一向專念阿彌陀佛, 故不發菩提心者不能往生 但若依善導疏, 不說與菩提心同不同 但說九品往生皆以此三心為正因 ; 三心既具, 無行不成 願行既成, 若不生者, 無有是處也 ( 五 ) 智者疏云 : 至誠心者, 即實行眾生 至之言專, 誠之言實 深者, 佛果深高, 以心往求, 故云深心 亦從深理生, 亦從厚樂善根生 ( 六 ) 善導疏云 : 一者, 至誠心 至者真, 誠者實 欲明一切眾生身口意業所修解行, 必須真實心中作 不得外現賢善精進之相, 內懷虛假 ; 貪瞋邪偽, 奸詐百端, 惡性難侵, 事同蛇蠍 若作如此安心起行者, 縱使苦勵身心, 日夜十二時, 急走急作, 如炙頭燃者, 眾名雜毒之善 欲迴此雜毒之行, 求生彼佛淨土者, 此心不可也 又真實有二種 : 一者自利真實, 二者利他真實 言自利真實者, 復有二種 : 一者真實心中制捨自他諸惡及穢國等 行住坐臥, 想同一切菩薩制捨諸惡, 我亦如是也 二者真實心中勤修自他凡聖等善 ( 此中又分身 口 意三業所為 ) 不善三業, 必須真實心中捨 又若起善三業者, 必須真實心中作 不簡內外明暗, 皆須真實, 故名至誠心 ( 七 ) 二者深心, 即是深信之心也 亦有二種: 一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫, 曠劫已來, 常沒常流轉, 無有出離之緣 二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生, 無疑無慮 乘彼願力, 定得往生 又依此經信釋迦說 ; 依小經信諸佛證 次廣釋分二 : 就人立信, 就行立信 初則一心唯信佛語, 不顧身命, 決定依行, 是名真佛弟子 次則不為他妨礙所傾動,1 多引經論證云不生 2 地前菩薩羅漢辟支佛, 引經論證云不生 3 地上菩薩 4 報佛化佛遍滿十方, 說此是虛妄 我雖聞此等說, 畢竟不起一念疑退之心 一切凡夫不問罪福多少 時節久近, 但能上盡百年 下至一日七日, 一心專念彌陀名號, 定得往生, 必無疑也 就行立信者, 行有二種, 一者正行, 二者雜行 正行者, 專依往生經行行 6/7
者 廣釋有五 此正行中復有正助二行 ( 八 ) 三者迴向發願心 過去及以今生, 身口意業所修世出世善根, 及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根, 以此自他所修善根, 悉皆真實深信心中迴向願生彼國, 故名迴向發願心也 又迴向發願願生者, 必須決定真實心中迴向願作得生想 此心深信, 由若金剛, 不為一切異見異學別解別行人等之所動亂破壞, 唯是決定一心, 投正直進 一切行者, 行住坐臥, 三業所修, 無問晝夜時節, 常作此解, 常作此想, 故名迴向發願心 又言迴向者, 生彼國已, 還起大悲, 迴入生死, 教化眾生, 亦名迴向也 ( 九 ) 九品往生, 皆須具足三心 ; 但下三品之三心, 非具有菩提心 ; 上三品皆是發無上道心之行者, 此菩提心與三心無別 如此法門方才是三根普被, 利鈍全收 若要自己蓮品上升, 穩操往生勝劵, 還以 發菩提心, 一向專念 為妥 拾 流通付囑念佛名 : ( 一 ) 行定善十三觀 ( 經文 : 行此三昧者 ) 現生得見無量壽佛及二大士 ( 二 ) 但聞三聖名號, 除多劫罪業, 何況正念歸依修行 ( 三 ) 若念佛者, 即是人中好人, 人中妙好人, 人中上上人, 人中希有人, 人中最勝人也 ( 四 ) 專念彌陀名者, 觀音勢至常隨影護, 亦如親友知識 今生蒙此益, 捨命即入諸佛之家, 生淨土也 ( 五 ) 佛告阿難, 汝好持是語 持是語者, 即是持無量壽佛名 正明付囑彌陀名號, 流通於未來 故善導大師謂 望佛本願, 意在眾生一向專稱彌陀佛名 ( 九品因行與臨終 往生得益不同 ): 參閱附表附表 7/7