新約神學（二）﹕保羅書信

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1 0 保羅的 聖經神學 講義 PAULINE THEOLOGY: Lecture Notes 1031Classroom

2 1 保羅的 聖經神學 講義 PAULINE THEOLOGY: Lecture Notes 序言 Introduction... 2 保羅與保羅解釋的歷史 Paul and His Interpreters.. omitted 保羅, 牧者 - 神學家 Paul, Pastor-Theologian 7 保羅思想的 核心 :保羅與啟示歷史 The Center of Paul s Theology: Paul and the History of Revelation.10 保羅, 耶穌, 與 上帝的國 Paul, Jesus, and the Kingdom of God A. 保羅思想中的 國度 詞匯與 國度 觀念 Kingdom ( Basileia) vocabulary vs. kingdom concept in Paul B. 保羅的末世架構:保羅如何使用兩個世代的觀念 Paul s overall eschatological structure: Paul s use of the two-age (aeon) schema. 25 C. 關鍵性經文 Key Passages.. 29 結論 Conclusion 61 D. 保羅修正, 可是仍然使用 兩個世代 的架構 Paul s modification but continuing use of the two-aeon construct...64 基督的復活, 聖靈與救贖 The Resurrection of Christ, the Holy Spirit, and Redemption. 80 A. 前言:為什麼把焦點放在基督的復活 Preliminary Discussion: Rationale for Focus on the Resurrection.. 80 B. 基督的復活與信徒的復活的合一性 The Unity between Christ s Resurrection and the Resurrection of Believers.. 82 C. 榮耀的基督與聖靈:從救贖歷史看基督的復活 Christ (the Exalted One) and the Holy Spirit (historia salutis) Aspect of the Resurrection.. 96 靈與肉體 的結論 Conclusion on Flesh / Spirit D. 基督徒的生命 ( 救贖的次序 ) The Christian Life (ordo salutis).. 133

3 2 保羅的 聖經神學 PAULINE THEOLOGY 序言 Introduction 1. 我們在這課程關心的, 是使徒保羅的教訓 他的書信和使徒行傳的後半部 聖經批判學者, 故意忽略使徒行傳, 認為記載不可靠 我們的立場剛好相反:我們認為使徒行傳對我們有幫助, 對我們的主題有關 關於保羅的神學, 我們要強調兩點 Our concern is specifically the teaching of Paul his letters but also the teaching of Paul in the latter part of Acts. Critical tradition deliberately exclude Acts as not reliable. To the contrary, we see it as pertinent and useful. For a theology of Paul there are two sides to be underscored. a. 從一方面看:我們關心保羅與他的教訓, 因為是聖經, 是上帝的啟示, 是上帝自己的話語 我們至終的關注不是保羅自己, 他的宗教經驗不是他在神學上的成就, 而是保羅 -- 上帝啟示的工具 ( 僕人 ) 上帝向保羅 ( 耶穌基督的使徒 ) 啟示了至大的奧秘 One side: Our interest is in Paul and his writings because they are Scripture, revelation, the words of God. Ultimate interest in focusing on teaching of Paul is not Paul, his religious experience, nor his theological genius, but ultimately as Paul as an instrument of God s revelation. Unique ministry given to him by God as an apostle of Jesus Christ. 但願我們像帖前 2:13 所講的, 願我們領受保羅的教訓, 不以為是人的話, 而以上帝的話領受 Would it be that this can be said of us as I Thess 2: 13 accepted not as the word of men but truly the word of God. 帖前 I Thess. 2:13 為此, 我們也不住的感謝上帝, 因你們聽見我們所傳上帝的道, 就領受了, 不以為是人的道, 乃以為是上帝的道 這道實在是上帝的, 並且運行在你們信主的人心中 我們必須慎重, 有嚴謹的方法論 我們必須正視保羅研究的實況 Sober scientific, methodological, necessity. It is the state of affairs that must be taken into account in this study. b. 從另一方面看:聖經包括不同作者的作品, 這些是不同的 語境 (contexts) 我們若要理解某一節經文或某一個觀念, 必須考慮這些語境

4 3 Other side: Writings of the human authors constitute contextual units within the scripture as a whole. Those contexts must be the ground for understanding any verse or concept. 若研究保羅或路加:先從一個作者的作品來看, 然後延伸到其他作者們 必須強調每一個作者的特點 If looking at Paul or Luke, look at them in the light of that writer first and then broaden to other writers. Distinctive emphases must be placed on each writer. 每一個作者的用字, 甚至 上下文, 有什麼特點? What are the linguistic, perhaps contextual distinctives of various writers? 為什麼要強調這點? 因為:經文不是一堆含糊的章節隨便湊起來的, 是有歷史背景的箴言 Why the statements are not an amorphous conglomeration a collection of timeless truisms or aphorisms. 聖經乃是上帝救贖大工過程的歷史記錄 不錯, 聖經每一句都是上帝呼出來的, 都是完全由上帝默示的 可是, 並不是每一句都同樣地重要, 有些經文比其它經文重要 Rather Scripture is an historical record of the redemptive process. While each and every statement is God-breathed, equally inspired, each statement are not equally important, some more important than others. 我們必須堅持 上下文 / 語境 的原則 Contextual principle. c. 語境原則 於研究保羅上特別重要 它支持我們對保羅神學的尊重 ; 也支持我們視保羅的書信為新約聖經教導的一個單元 This contextual principle is important as we come to Paul. Gives warrant to concern for Paul as a distinct theologian or distinct theological teaching unit in the New Testament. 2. 保羅書信是新約聖經非敘述部份的 60% 路加福音與使徒行傳也佔不少篇幅, 可是, 使徒行傳下半部份都以保羅和他的教導為主題 保羅, 乃是新約聖經最重要的人物 Paul s letters make up 60% of the non-narrative text. Luke comes closest with his Luke-Acts corpus but substantial part of latter half of Acts is focused on Paul and his teaching. Paul is the most dominant figure in the New Testament. a. 比篇幅更重要的考慮乃是:保羅的教導在整本新約聖經的地位 這是非常明顯的, 我們認識到福音的重要性, 主要是透過保羅的書信 More important material dominance special prominence of his teaching as a whole. Self evident. It is principally from the letters of Paul that we find the reality of the gospel s significance. i. 羅馬書 1-8 章:聖經裏對福音最完備的解釋 Romans 1-8 fullest single statement of the gospel in the Bible.

5 4 ii. 保羅自從宗教改革以來, 在教會教義上的重要性:系統神學, 特別是救贖論 我們是靠保羅建立這些教義 Dominance since the Reformation dogmatics, systematics, the applied soteriology justification, sanctification. Come again and again to Pauline materials for these doctrines. iii. 宗教改革以來的教會歷史, 可以說是對保羅的認識的歷史 Course of church history since the Reformation is largely unintelligible apart from the impact in the way Paul s letters have been understood. 3. 關於對保羅解釋的分歧 Division of understanding. a. 保羅雖然重要, 可是對他的理解一直有不同的看法 Prominence sited does not mean that Paul has always been understood uniformly in the same way. 教會對保羅的理解不一致 大家都談論保羅, 訴諸保羅, 但說的都不一樣 The church is not characterized in unanimity in the character of Paul. All talk about and appeal to Paul but everybody s Paul does not say the same thing. 關於保羅有很多衝突, 爭辯 對保羅的理解, 可以看為教會生命的溫度計 Situation of ups and downs, conflict and opposition, endless variation in understanding of Paul. Fluctuations in understanding Paul act as a barometer for movements in the church as a whole. i. 這樣來衡量, 結果可能令人失望 This has lead to some discouraging assessments. 從來沒有人理解保羅 唯一理解保羅的馬吉安, 卻誤解了他! (Overbeck) 若有人認為他與保羅同意的話, 他肯定不理解保羅 ( 老師, 恕我不明白你這整句話之意思 ) 我們尊重保羅, 多過聽到保羅所說的 A. Schweitzer (Quest for the Historical Jesus) in another book Mysticism of Paul (on Pauline theology influences Bultmann and others). F. Overbeck and Harnack having coffee. Overbeck says: No one has ever understood Paul and the only one who did understand him, Marcion, mis-understood him. Another - No one has understood Paul if he thinks he can agree with him. Paul is more honored than heard. Ridderbos :請聽保羅怎樣述說他自己和他的事工 Ridderbos Inclined to apply what Paul says of himself and his ministry. 林後 II Cor 12: 12

6 5 我在你們中間, 用百般的忍耐, 藉著神蹟奇事異能, 顯出使徒的憑據來 保羅遇到各樣的困難 Paul s hardships. 這樣說並不一定準確, 可是指向關於解釋保羅的困難 These may not be accurate. But they point to the problematic nature of history of Pauline interpretation. b. 其實, 新約聖經裏就意識到這個問題 我們可以從正典 ( 聖經 ) 的角度來看整個保羅解釋的歷史 New Testament shows an indication of this as well. Canonical perspective on this history of interpretation. i. 彼後 II Peter 3: 並且要以我主長久忍耐為得救的因由, 就如我們所親愛的兄弟保羅, 照著所賜給他的智慧, 寫了信給你們 16 他一切的信上, 也都是講論這事 信中有些難明白的, 那無學問不堅固的人強解, 如強解別的經書一樣, 就自取沉淪 彼得說:保羅的寫作 ( 書信 ) 不容易懂 Paul s writing is difficult, hard to understand. 彼得訴諸保羅來支持他所說的 vs. 15 appeal to Paul in support of what he has written. 15 節:彼得說保羅談到主的再來, 是指保羅書信的那一段? 不明顯 What passage does Peter have in mind about the parousia? Not sure. 16 節:彼得從談論保羅的個別句子, 擴大討論保羅的所有書信 Vs. 16 Peter expands on particular statements of Paul characterizing Paul s letter as a whole. 保羅書信一般的特質:有些事難懂 A generalization about the letters of Paul some things which are difficult to understand duononta. 然後彼得提到那些沒有教導, 無知, 或不穩定的人:他們曲解, 強解保羅書信上難懂的事 結果是:沉淪! Goes on to mention those described as untaught literally or ignorant and unstable persons twisted, perverted, distorted these difficult things to their own destruction. 1) 這裏說到的困難, 不只是因為無知, 或個人的不穩定 ; 而是保羅書信本身的難度 This difficulty does not trace back simply to the sinful ignorance or instability of the individuals but a difficulty in the subject matter itself.

7 6 林前 I Cor 2: 10 只有上帝藉著聖靈向我們顯明了 因為聖靈參透萬事, 就是上帝深奧的事也參透了 上帝深奧的事, 是保羅所關心的事 the deep things of God occupy Paul. 這裏說到一個深層的層面 不可測度, 不能測透的特質 Profound depth dimension. Inexhaustible and incomprehensible quality. 2) 因此:彼得後書 3:16 向教會挑戰:不要以為已經完全理解保羅! Thus 2 Peter 3: 16 is a challenge to the church to never think it has mastered Paul. 彼後 2 Peter 3:16 他一切的信上, 也都是講論這事 信中有些難明白的, 那無學問不堅固的人強解, 如強解別的經書一樣, 就自取沉淪 ii. 這裏牽涉到兩個因素: Two factors involved here: 1) 人的有限, 人的有罪 我們的有限與有罪, 都把人的意思讀進聖經裏 Sinful factors of sinful finitude which we bring to the text. 2) 經文本身的難度 Intrinsic difficulty of the text itself. 保羅與保羅解釋的歷史 ( 從略 ) Paul and His Interpreters: A Historical Review (omitted)

8 7 保羅:牧者, 神學家 Paul, Pastor-Theologian 我們論到保羅書信的歷史處境, 是透過彼得後書的話 Got into the discussion of historical nature by Peter s telling us it was difficult to understand. 彼後 II Peter 3: 16 他 ( 我們的弟兄保羅 ) 一切的信上, 也都是講論這事 信中有些難明白的, 那無學問不堅固的人強解, 如強解別的經書一樣, 就自取沉淪 讓我們思想這方面 This is what we reflect on now. a) 我們越研究保羅, 就越發覺他實在是一位思想家 The more you study, the more you know you are dealing with a real thinker. 這裏我們遇見充滿著洞見的教導, 和福音真理的嚴謹架構 We encounter teachings that reflect penetrating insight and structuring of thought of the truth of the gospel. Vos 的評語: 一位天才的思想, 不斷在處理基督教信仰的資料 Quoting Vos, Pauline Eschatology, p. 149: genius of a creative mind ever at work on the data of Christianity. 我們的意思不是說: NOT saying: i) 不是說:保羅提供了一套系統神學 Not saying Paul s writings provide an articulated systematic theology in format that they are dogmas or doctrinal treatises. 其實, 保羅的書信從頭到末了都是教牧性的 Rather his writings are from beginning to end are pastoral. 他的信是為教會裏的一些具體的情況和難題寫的 All his letters were directed to concrete life problems and conditions in specific church settings. 保羅從來都是在勸勉, 在執行他牧者的職位 A hortatory or pastoral concern is always present. 就算是 羅馬書 也是如此 All true even in the book of Romans. 就算在一些觀念性, 教導性, 信仰反省性的段落也是如此 Even in the conceptual reflective portions. ii) 這些都是針對某些特定的事情, 特定的情況而寫的 They are considered occasional pieces (addressed to specific situations). 可是, 也不是讀完就可以扔掉的信件

9 8 Not though to be read and discarded. 不是一堆雜亂無章的, 為特發事件寫的信 Nor a tangled mass of unrelated conceptions or ad hoc formulations. 我們不可分開保羅的屬靈經驗, 和他的讚美敬拜 We can t separate his religion and doxology. iii) 我們乃是說:保羅的書信反映出一種 即時性 (occasional) 與 讚美式 (doxological) 的進路:他的神學思想是一貫的 Rather there is present/ reflected in the letters of Paul an occasional or doxological approach a coherence of theological thinking. 保羅的神學思想, 是他的屬靈經歷 ( 信念 ) 的一部份 An integral part of his religious conviction. 試讀以弗所書第一章或羅馬書第八章:是讚美詩? 或神學? 兩者都是! Read the opening verses of Eph. 1 or Rom. 8 theological or doxology? BOTH. Schweitzer :保羅是基督教 ( 神學 ) 思想的開山祖 Schweitzer Paul is the patron saint of thought in Christianity. iv) 保羅比其他新約的作者在內容方面貢獻較多:使我們認為, 保羅是第一位基督教神學家 因此我們可以研究 保羅的神學 Relatively substantial quantity of material from Paul leads us to think of Paul as the first Christian theologian. And thus the theology of Paul. 這裏沒有意思將使徒保羅降到我們的水平, 或忽視他使徒的身分 Not to draw him down to our level or diminish his apostolicity. b. 從這些考慮, 我們就可以看出, 對保羅解釋的關鍵性問題之所在 From these considerations, we are able to identify the proper or real problem in the interpretation of Paul. 真正的問題是我們這方面, 不是不信學者那方面的 我們面對的挑戰乃是: Real or proper constitutes from our side not the wrong viewed approaches. The challenge: i) 我們在保羅書信所面對的, 乃是一位天才教師! 不過保羅的教導都是針對具體的情況 這樣對解釋他的思想帶來困難:保羅書信的背景, 有保羅與讀者先前的接觸, 和他在當地親自的教導 我們對這些都沒有太多的資料 例如:哥林多後書下半:我們不知道保羅關於捐獻已經教導了什麼? 或:帖後 2:5-6 的 罪人, 和敵基督等 你們現在知道 - 21 世紀的我們不知道! Vos 的解釋是:等到預言應驗時就知道了! We encounter a thinker with instructive genius but only as he directs himself to specific situations. compounding difficulty factor: writing against a background of previous personal contact and on-site instruction which is not known by us in detail. E.g.: latter part of II Corinthians: we don t know what he has already said about collections. Or teaching on the man of sin II Thess

10 9 2: 5, 6 warns about still to take place manifestation of anti-christ figure now you know but we don t. Vos observation best interpretation of this passage will be its fulfillment. 帖後 II Thess. 2:5-6 5 我還在你們那裏的時候, 曾把這些事告訴你們, 你們不記得麼? 6 現在你們也知道那攔阻他的是什麼, 是叫他到了的時候, 纔可以顯露 ii) 我們只可以從保羅的書信與講章去認識他 這些文體不是神學論述的文體 保羅的書信並不是給我們一套保羅的神學 ; 乃是書信介紹了神學家保羅 Accessible only through letters and sermons. Non-theological or non-topical format. His letters do not introduce a theology but introduce us to Paul the theologian. iii) 保羅的書信好像冰山一角 只是整體的一小部份 上面的形狀與大小可能不是真相 可能保羅的思想中有些要素沒有太多在新約聖經經文中出現, 可是卻是非常的基本和重要的 Analogy: compare letters to visible portion of an iceberg. Only a small fraction of total mass. The shape or contours taken in above the surface can prove deceptive. The conception in Paul that may have little explicit textual support, may upon more careful study in Paul, may prove of basic and constitutive significance. 例如: Example of this: 1) 第二亞當, 或最後亞當:很少經文裏面提到, 但卻是保羅基督論的基本概念 Second or Last Adam little textual support but a basic Christological concept. iv) 保羅思想的基本架構是什麼? 是怎樣的基礎性架構以支持表面 ( 書信上 ) 所顯明的? 在保羅的思想中, 有那些觀念是必須的? 你若希望真正了解保羅思想的真相, 當必須處理這些問題 What is the underlying or controlling structure? What are the deep structures that give rise to the surface manifestations? What is the generative matrix out of which his letters emerge? Or what in Paul is good and necessary consequence? Nettlesome question. If making any sense of Paul, you must be ready to wrestle with these questions. v) 保羅思想的研究, 需要努力 This state of affairs makes understanding of Paul an arduous undertaking. vi) 彼得沒有說, 保羅全部思想都難懂 ; 只是有一些而已 保羅的教導可以被組織起來及有系統的 我們要以經解經, 便可以看出這個系統 今天的傳道必須好好的研究 ; 這對實際的事奉是非常重要 Notice that Peter did not say everything is difficult but only some things are difficult. Pauline material drives to systematic coherence. Get at the rational, compare scripture to scripture. The practical application is paramount to minister in the life of the church today.

11 10 保羅思想的 核心 :保羅與啟示歷史 THE CENTER OF PAUL S THEOLOGY: PAUL AND THE HISTORY OF REVELATION ( 核心 一詞, 可能不是最恰當 Quotation marks highlight metaphorical and somewhat questionable nature of the use of center. ) 基督的死與復活:其 末世的意義 The eschatological significance of Christ s death and resurrection: I Cor. 15: 3-4. 林前 I Cor. 15: 我當日所領受又傳給你們的, 第一, 就是基督照聖經所說, 為我們的罪死了 4 而且埋葬了 又照聖經所說, 第三天復活了 引言:我們如何開始理解保羅的教義? Preliminary question: How are we to begin our own interpretation of Paul? 從 因信稱義? 還是關於 靈 的教義? In Justification by Faith, teaching on spirit, or somewhere else? 兩者都可 可是, 這樣做是否最有效? We could begin with either angle. But are they the most effective way? 我們怎樣才不會限制對保羅教導 ( 他的神學 ) 的理解? How can we minimize the tendency to constrict or limit his teaching and theology? 過去教會的理解:保羅的教導從個人角度來理解 ; 或從群體角度 Individually or corporately based view in prior church understanding. 如何從更廣, 更深的角度理解保羅? How can this understanding be broadened and deepened? 1. 保羅的思想可以與一座建築物比較 Compares teaching of Paul to a building. Herman Ridderbos, chapter 2. 大門在哪裏? 或一系列的門? 帶到藍圖, 如何 看 整座建築物? What is the main entrance or set of doors that leads to a floor plan or perception of the whole building? 有不同可能性:可是, 保羅最關心的是那些事? 觀點與角度是否也有等次? Variety of angles available but what are the chief concerns the hierarchy of perspective. a. 最首要的事 最核心的教訓:耶穌基督的死與復活 The first things, the things that matter at the center the Death and Resurrection of Christ. 林前 I Cor. 15:3-4 3 我當日所領受又傳給你們的, 第一, 就是基督照聖經所說, 為我們的罪死了 4 而且埋葬了 又照聖經所說, 第三天復活了

12 11 i. 祂為我們的罪死, 使我們稱義, 從罪的權勢釋放 Death for our sins. Justification and removal of dominion of sin. ii. 根據 聖經 According to the Scripture. iii. 回到林前 2:2 基督的死 = 中心思想 不要與基督的復活對立 Back to 1 Cor. 2: 2 death of Christ = central. Don t set against Resurrection. 林前 I Cor. 2:2 因為我曾定了主意, 在你們中間不知道別的, 只知道耶穌基督, 並祂釘十字架 iv. 提後 2:8 焦點 = 從死裏復活 2 Tim. 2: 8 focus = on the resurrection from the dead. 提後 II Tim. 2:8 你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔 祂從死裏復活, 正合乎我所傳的福音 v. 上面兩點:基督的死和復活, 都是核心思想 Previous two one the Death of Christ, the other his Resurrection must consider them both central. b. 我們怎樣從保羅在啟示歷史中的角色, 來理解保羅所說的:他的中心思想乃是 ( 基督的 ) 死與復活? How are we to account for what Paul says: his centering concern is here, in terms of Paul s function in the history of revelation? 保羅是使徒, 向教會宣講上帝的啟示 ; 他作使徒的職份和整個啟示歷史有什麼關係? How does his apostolic ministry bringing God s revelation to the church relate to the larger context of the history of revelation? c. 我們如何理解保羅的教導與耶穌的教導之間的關係? How do we relate the teaching of Paul to the teaching of Jesus? 使徒行傳:耶穌的工作, 和耶穌的教導 Survey Acts: the work of Jesus, and his teaching. Establish lines of connection to such for Paul.

13 12 保羅, 耶穌與 上帝的國 PAUL, JESUS, AND THE KINGDOM OF GOD 耶穌的教導中, 最核心的觀念乃是 上帝的國 ( 祂的統治 ) The teaching of Jesus central integrating conception is the rule or reign of God. 天國 不是上帝不斷治理宇宙, 上帝的護理:後者是從創造以來的事實 天國 也不是完全, 理想的道德秩序 Kingdom isn t the constant providential rule over creation: which was true from the beginning. Also: not an ideal perfect moral order. 天國 乃是上帝在末世的統治, 上帝最後掌權 ; 這國度在基督裏開始展開 Rather the eschatological rule of God, the final order of God, inaugurated in Christ. 天國 乃應驗舊約預言, 已經成就 ; 又在基督再來時完結 (consummated). It is the fulfillment of Old Testament prophecy, already realized and consummated at his return. Eschatology is a controlling viewpoint in his teaching. 天國 有現今層面, 又有將來層面 There is both a present and a future element. A. 保羅思想中的國度詞匯與國度觀念 Kingdom (Basileia) vocabulary vs. kingdom concept in Paul. 1. 我們從保羅的書信中發現一項事實:起初看來可能不清楚 Paul s letters discover something that can be initially confusing. 天國 ( ) 的詞匯不明顯, 不像在耶穌的教導中那麼重要 Basaliea terminology recedes, not central as in the teaching of Jesus. 20 世紀新約研究 耶穌 vs. 保羅 之爭:認為耶穌與保羅教導之間有分歧 The Paul/Jesus controversy shows a conflict between what the two teach. 是的, 保羅可能不常用 天國 詞匯, 可是國度的觀念卻存在在他的思想裏 Kingdom language may be in the background, but the concept is there. 保羅思想中有 天國已臨 / 天國未臨 的架構 The already-not yet formulations are present with Paul. a. 國度的詞匯: 承受 信徒將來要承受的產業 Kingdom Language: inheritance the future inheritance of the believer. 林前 I Cor. 6: 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎? 不要自欺! 無論是淫亂的 拜偶像的 姦淫的 作孌童的 親男色的 10 偷竊的 貪婪的 醉酒的 辱罵的 勒索的, 都不能承受上帝的國 加 Gal. 5: 21 嫉妒, 醉酒, 荒宴等類, 我從前告訴你們, 現在又告訴你們, 行這樣事的人, 必不能承受上帝的國

14 13 弗 Eph 5: 5 因為你們確實的知道, 無論是淫亂的, 是污穢的, 是有貪心的, 在基督和上帝的國裏, 都是無分的 有貪心的, 就與拜偶像的一樣 這裏說他們 不能承受上帝的國 ; 乃是 能承受國度者 的反面 These verses have a negative formulation of not inheriting the Kingdom, thus the reverse is that those how will inherit the Kingdom b. 國度 的詞匯:天國已臨 Kingdom Language: The Kingdom is present. 西 1:13 :我們已經進入上帝的國度 Col. 1: 13: we already entered the Kingdom of God. 西 Col. 1:13 祂救了我們脫離黑暗的權勢, 把我們遷到祂愛子的國裏 林前 4:20 :上帝的國不在言語, 乃在乎權能 I Cor 4: 20 Kingdom of God not in word but in power. 林前 I Cor. 4:20 因為上帝的國不在乎言語, 乃在乎權能 上帝的國乃是在聖靈裏的公義, 和平 Kingdom of God is righteousness and peace and joy in the Holy Spirit. 羅 Rom. 14:17 因為上帝的國, 不在乎吃喝, 只在乎公義, 和平, 並聖靈中的喜樂 c. 保羅思想中有 天國 的詞匯 天國 是含蓋萬有, 末世的秩序 ; 既是 已臨, 也是 未臨 Kingdom language is there: comprehensive reality and eschatological order both present and future. d. 羅 14:17 :幫助我們看到耶穌與保羅教導之間的共通點 Romans 14: 17 instructive in enabling us to see lines of connection or doctrinal affinity or unity between the teachings of Jesus and Paul. 羅 Rom. 14:17 因為上帝的國, 不在乎吃喝, 只在乎公義, 和平, 並聖靈中的喜樂 i. 不在乎吃喝, 乃在乎聖靈裏的公義, 和平 Not eating and drinking but righteousness, peace and joy in the Holy Spirit. ii. 上下文:保羅很典型地處理強者與弱者之間的關係

15 14 Context: characteristic way in which Paul is dealing with particular state of affairs between strong and weak. 在這次討論中, 保羅讓我們從 山頂 看, 從上帝的角度看祂的國 In the midst of that discussion he takes us to a mountain top look down on the state of affairs in what the Kingdom of God involves from God s view. iii. 保羅要我們看見 公義 ( 義 ) 上帝的義 是保羅的中心思想 參羅馬書第六章 Brings into view: righteousness the central topic of Paul: Romans 6. 還有:聖靈也是保羅的中心思想 聖靈的工作, 乃是在末世, 上帝國裏的工作 Also, the Holy Spirit is central to his teaching. The work of the Holy Spirit is set in an eschatological context of the Kingdom of God. 太 6:33 先求祂的國和祂的義 Matt 6: 33 seek first the of God and his righteousness. 太 Matt. 6:33 你們要先求祂的國, 和祂的義 這些東西都要加給你們了 很明顯然的, 耶穌的教導中, 天國 與 義 之間有密切的關係 Clear connection between Kingdom and Righteousness in Jesus teaching. 因此, 聖靈裏的 義, 一定與天國有關 Righteousness in the Spirit is always associated in the kingdom. iv. 保羅解釋耶穌的 天國 信息, 乃用 已臨 / 未臨 的架構 Paul explains the Kingdom proclamation of Jesus with its already - not yet structure. 保羅的焦點在於基督的死與復活:基督的降卑與升高 ; 在這裏我們看見保羅的天國觀念 He does this by centering his attention on the death and resurrection of Christ or his humiliation and exaltation. 保羅如何在新約教會的處境中解釋上帝的義, 與聖靈的工作? Primarily by amplifying the themes of righteousness and Holy Spirit in the context of the church. Ridderbos, 頁 的提案 We see established initially the thesis advanced by H. Ridderbos in his essay on p 保羅所作的, 只不過是解釋耶穌的教導裏稱為 上帝的國 的 末世事實 Paul does nothing but explain the eschatological reality which in the teachings of Jesus is called the Kingdom of God. 2. 徒 Acts 20: 25 我素常在你們中間來往, 傳講上帝國的道 ; 如今我曉得, 你們以後都不得

16 15 再見我的面了 a. 參徒 20:27 : 上帝全盤計劃 的觀念 Parallel expression in vs. 27 to the whole counsel or entire will of God. 徒 Acts 20:27 因為上帝的旨意, 我並沒有一樣避諱不傳給你們的 上帝的旨意 (whole counsel of God) :一個含蓋一切的觀念 Initial impression of this is that it is a mouthful: it has a comprehensive scope, overarching viewpoint. 若考慮上下文, 的確是如此 Confirmed in the context. ( 參:威敏斯特神學院校徽 On Westminster Theological Seminary s seal. ) 改革宗傳統用這觀念為口號 This expression has become a shiboleth, a fixed expression in the Reformed tradition to be the most fully biblical. 威敏斯特信仰告白 Westminster Confession of Faith 1.6. 上帝全備的旨意, 與 (1) 上帝自己的榮耀 (2) 人的得救,(3) 信仰 (4) 生活有關的一切必要之事, 都是聖經明明記載的, 或是可以用正當且必要的推論, 從聖經引伸出來的 所以無論在任何時刻都不可加添, 無論是藉著聖靈的新啟示, 或憑人的遺傳, 都不能加添聖經的內容 不過我們承認 :(1) 除非聖靈在我們裡面光照我們, 否則我們對聖經啟示的上帝全備旨意, 即使有某種程度的認識, 這樣的認識也不足以使我們得救; (2) 有時候敬拜上帝和教會行政, 也與人類的行事為人原則有相通處, 這時我們就應該用人的 天然之光 用基督徒的判斷 按照聖經的一般規則 ( 這原是我們應該一直遵守的 ), 來規定有關敬拜上帝 教會行政的相關事務 6. The whole counsel of God concerning all things necessary for his own glory and man s salvation, faith, and life, is either expressly stated in Scripture or by good and necessary inference may be deduced from Scripture, unto which nothing at any time is to be added, whether by new revelations of the Spirit or by traditions of men. Nevertheless, we acknowledge that the inward illumination of the Spirit of God is necessary for the saving understanding of such things as are revealed in the Word. We also acknowledge that there are some circumstances concerning the worship of God and the government of the church circumstances common to human activities and societies which are to be ordered by the light of nature and Christian prudence, according to the general rules of the Word, which are always to be observed. i. 上下文: 節 ( 至 38 節 ) Context: vs (38).

17 16 保羅向以弗所教會長老們告別的講詞 Paul s farewell address to the Ephesian elders. 保羅在第二次傳道旅程之回程中與他們會面片時 Paul had had brief contact on return leg of second journey. 徒 Acts 18: 到了以弗所, 保羅就把他們留在那裡, 自己進了會堂, 和猶太人辯論 20 眾人請他多住些日子, 他卻不允, 21 就辭別他們, 說 : 上帝若許我, 我還要回到你們這裡 ; 於是開船離了以弗所 第三次傳道旅程:保羅與他們一起的時間比較長 Third journey, extensive time 徒 Acts 19:8-9 8 保羅進會堂, 放膽講道, 一連三個月, 辯論神國的事, 勸化眾人 9 後來, 有些人心裡剛硬不信, 在眾人面前毀謗這道, 保羅就離開他們, 也叫門徒與他們分離, 便在推喇奴的學房天天辯論 在海邊的會面:長老聚集的 區會 This speech: south and slightly west, at the seaport Miletus. Presbytery meeting. ii. 徒 Acts 20: 保羅從米利都打發人往以弗所去, 請教會的長老來 18 他們來了, 保羅就說 : 你們知道, 自從我到亞西亞的日子以來, 在你們中間始終為人如何, 19 服事主, 凡事謙卑, 眼中流淚, 又因猶太人的謀害, 經歷試煉 20 你們也知道, 凡與你們有益的, 我沒有一樣避諱不說的, 或在眾人面前, 或在各人家裡, 我都教導你們 ; 21 又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改, 信靠我主耶穌基督 22 現在我往耶路撒冷去, 心甚迫切, 不知道在那裡要遇見什麼事 ; 23 但知道聖靈在各城裡向我指證, 說有捆鎖與患難等待我 24 我卻不以性命為念, 也不看為寶貴, 只要行完我的路程, 成就我從主耶穌所領受的職事, 證明上帝恩惠的福音 25 我素常在你們中間來往, 傳講上帝國的道 ; 如今我曉得, 你們以後都不得再見我的面了 26 所以我今日向你們證明, 你們中間無論何人死亡, 罪不在我身上 ( 原文作我於眾人的血是潔淨的 ) 27 因為上帝的旨意, 我並沒有一樣避諱不傳給你們的

18 17 1) 徒 Acts 20:18 他們來了, 保羅就說 : 你們知道, 自從我到亞西亞的日子以來, 在你們中間始終為人如何, 從第一天開始, 從頭到如今 True from the first day, true the whole time. 2) 徒 Acts 20:20 你們也知道, 凡與你們有益的, 我沒有一樣避諱不說的, 或在眾人面前, 或在各人家裡, 我都教導你們 在眾人面前教導 ; 在家中 ( 個別的 ) 教導 Teaching both public and private (house to house) 3) 徒 Acts 20:21 又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改, 信靠我主耶穌基督 保羅教導事工的對象:兼顧猶太人, 外邦人 Targets of ministerial activity both Jew and Greek 4) 徒 Acts 20:24 我卻不以性命為念, 也不看為寶貴, 只要行完我的路程, 成就我從主耶穌所領受的職事, 證明上帝恩惠的福音 保羅的心志: 完結 他的事奉 Aspirations/intents on completing/fulfilling his ministry. 5) 徒 Acts 20:31 所以你們應當警醒, 記念我三年之久晝夜不住的流淚 勸戒你們各人 三年來, 日夜的勸勉 Admonition that is night and day for 3 years. iii. 保羅投入的深度 Intensity of involvement: 1) 徒 Acts 20:19 服事主, 凡事謙卑, 眼中流淚, 又因猶太人的謀害, 經歷試煉 流淚 ; 試煉 Tears and severe testing. 2) 徒 Acts 20:23 但知道聖靈在各城裡向我指證, 說有捆鎖與患難等待我

19 18 在每一個城市都是如此 Happened in every city 3) 徒 Acts 20:31 所以你們應當警醒, 記念我三年之久晝夜不住的流淚 勸戒你們各人 流淚:指日夜 Tears, reference to day and night iv. 保羅為自己整個生命與事工的辯詞 Giving a comprehensive apologia, an account of his life work. 我向你們宣講上帝整個的計劃 I declared to you the whole counsel of God. b. 徒 Acts 20: 27 因為上帝的旨意, 我並沒有一樣避諱不傳給你們的 上帝的 ( 全部 ) 旨意 The whole counsel of God. i. 聽起來比較抽象, 模糊 Has a formal or abstract/general ring to it. 可是我們若仔細看上下文的話, 可以看見上帝的計劃的內容是什麼 As we look at the context can we find a more specific or material character of the full counsel or entire will the content of this is? 在其他類似的經文, 有一些有趣的線索 We find in parallel expressions an interesting and instructive pattern. 傳道事工有一些同義詞 Parallel noting objects of various verbs for ministry to describe the ministry in general. 這些 傳道 的動詞, 它們的對象是誰? What are the direct objects of these verbs of ministry? 1) 徒 Acts 20:27 因為上帝的旨意, 我並沒有一樣避諱不傳給你們的 並沒有避諱, 不向你們傳講, 宣講 Did not hesitate to declare to you. 雙重的負面 Double negative. 徒 Acts 20:20 你們也知道, 凡與你們有益的, 我沒有一樣避諱不說的, 或在眾

20 19 人面前, 或在各人家裡, 我都教導你們 ; 2) 徒 Acts 20:21 又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改, 信靠我主耶穌基督 向猶太人, 希利尼人作見證 Witnessing/testifying to Jew and Greek. 徒 Act 20:24 我卻不以性命為念, 也不看為寶貴, 只要行完我的路程, 成就我從主耶穌所領受的職事, 證明上帝恩惠的福音 3) 徒 Acts 20:25 我素常在你們中間來往, 傳講神國的道 ; 如今我曉得, 你們以後都不得再見我的面了 傳講天國 ( 的道理 ) Preaching the kingdom. 4) 傳講的內容: Objects: i.) ( 對你們 ) 有益的事 Profitable ii.) 悔改, 信心 Repentance and faith 徒 Acts 20:21 又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改, 信靠我主耶穌基督 iii.) 上帝恩典的福音 Gospel of the grace of God 徒 Acts 20:24 我卻不以性命為念, 也不看為寶貴, 只要行完我的路程, 成就我從主耶穌所領受的職事, 證明上帝恩惠的福音 iv.) 上帝的國 Kingdom of God 徒 Acts 20:25 我素常在你們中間來往, 傳講神國的道 ; 如今我曉得, 你們以後都不得再見我的面了 v.) 上帝全部的計劃 ( 旨意 ) Whole counsel of God 徒 Acts 20:27 因為上帝的旨意, 我並沒有一樣避諱不傳給你們的 ii. 計劃 指的事:所有有益的事 refers to: everything profitable. 這些事的內容:悔改, 信心 ; 福音, 天國 Material involves repentance and faith; the gospel, the kingdom.

21 20 iii. 這些內容之間有什麼彼此的關係? What is the relationship of these direct objects to each other? 1) 這些內容並列, 彼此獨立, 不是 計劃 的不同部份 Not that these objects are to be seen as side by side, independent and different from each other, not sectors of the boule. 2) 最基本的觀念, 乃是 天國 Rather the kingdom is the basic and all encompassing category. 耶穌在路加福音 ; 和路加福音與使徒行傳的證據:福音 = 天國的福音 Established elsewhere in Luke-Acts. Jesus proclamation in Luke. 3) 上帝恩典的福音, 乃是天國與天國來臨的福音 The gospel of the grace of God is the gospel of the kingdom and its coming. 天國主要的福音, 乃是悔改與信心 Repentance and Faith are primary blessings of the kingdom of God. 可 Mark 1: 14, 約翰下監以後, 耶穌來到加利利, 宣傳上帝的福音, 15 說 : 日期滿了, 上帝的國近了 你們當悔改, 信福音! 人若要進入天國, 繼續在天國裏, 必須悔改, 信福音 Repentance and faith are required for the entrance into, and continuance in the Kingdom. iv. 因此, 上帝全部的計劃, 乃是天國的素描, 是天國的架構 Whole counsel of God has an explicitly kingdom structure or profile. 1) 上帝的計劃乃是一個歷史上, 末世的動力 The whole counsel of God is a historical, eschatological dynamic 這計劃指上帝國度的來臨 It has reference to the coming of the kingdom of God. 2) 因此, 這計劃主要不是指一些關於上帝, 人類, 世界的真理, 經過整理的系統 Not in the first place a topical arrangement about truths about God, man, or the world. 在改革宗教會圈子裏, 這觀念通常有系統神學的涵義 可是這不是主要的意思, 是次要的, 附帶的意義 Normally carries a systematic-theology sense to it in Reformed settings; but we should do so only in a derivative fashion.

22 21 v. 我們可以肯定, 在使徒行傳裏, 天國是含蓋一切的觀念 Confirmation of Kingdom as a broad comprehensive category in Acts. 每一次提到天國, 每一件關乎天國的事, 都與使徒的宣講內容有關 Every occurrence / reference to Kingdom have a general content of apostolic preaching. 1) 徒 Acts 1: 3 祂受害之後, 用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看, 四十天之久向他們顯現, 講說上帝國的事 上帝的國, 是耶穌四十天教導的內容 Kingdom is subject of 40 day preaching. 2) 徒 Acts 1: 他們聚集的時候, 問耶穌說 : 主啊, 你復興以色列國就在這時候嗎? 7 耶穌對他們說 : 父憑著自己的權柄所定的時候 日期, 不是你們可以知道的 8 但聖靈降臨在你們身上, 你們就必得著能力, 並要在耶路撒冷 猶太全地, 和撒瑪利亞, 直到地極, 作我的見證 福音使命:傳天國的道 Gospel mandate 3) 徒 Acts 8: 12 及至他們信了腓利所傳上帝國的福音和耶穌基督的名, 連男帶女就受了洗 腓利在撒馬利亞:傳上帝國度的福音 Philip at Samaria. 4) 徒 Acts 19: 8 保羅進會堂, 放膽講道, 一連三個月, 辯論上帝國的事, 勸化眾人 徒 Acts 19:20 主的道大大興旺, 而且得勝, 就是這樣 徒 Acts 19:23 那時, 因為這道起的擾亂不小 保羅在以弗所 Paul at Ephesus

23 22 使徒行傳的結束:保羅在羅馬 End of Acts: Paul in Rome. 徒 Acts 28:31 放膽傳講神國的道, 將主耶穌基督的事教導人, 並沒有人禁止 c. 結論 Conclusion i. 我們必須指出, 在耶穌的宣講, 特別在保羅的宣講裏, 上帝的國常常出現 We need to point not how often the expression Kingdom of God appears, as the reality referred to by the designation Kingdom in the proclamation of Jesus and more and more in Paul. 上帝的國是含蓋萬事的 It is all-encompassing in scope. 上帝的國, 乃是上帝在基督裏, 在末世的主權 The kingdom of God is the eschatological Lordship of God exercised in Christ. 為了創造的更新, 和上帝子民的救贖 For the renovation of Creation and redemption of his people. 焦點放在:呼籲罪人來信靠上帝, 在耶穌基督裏認罪悔改 Focus is in summoning sinners to faith in God and repentance in the Lord Jesus Christ (vs. 21). 徒 Acts 20:21 又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改, 信靠我主耶穌基督 耶穌與保羅宣講的內容彼此有關 Ridderbos 對保羅解釋天國的論點成立 See the tie between teaching of Jesus and Paul; validate Ridderbos in Paul s explaining the Kingdom. ii. 保羅對他的宣講的看法 Paul s view of preaching and that which builds on him. 1) 我們必須承認, 下列的事實對他是同意的 We must recognize that the following series of propositions are equivalent for him. i) 宣講上帝的計劃, 就是宣講上帝恩典的福音 ; 因為其中心乃是呼召人來悔改, 信靠基督 To preach the whole counsel of God is to preach the gospel of the grace of God, as that centers in the call to faith and repentance. 徒 Acts 20:24

24 23 我卻不以性命為念, 也不看為寶貴, 只要行完我的路程, 成就我從主耶穌所領受的職事, 證明上帝恩惠的福音 徒 Acts 20:21 又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改, 信靠我主耶穌基督 ii) 宣講上帝的計劃, 乃是宣講上帝的國 To preach the whole counsel of God is to preach the Kingdom of God. iii) 宣講上帝恩典的福音, 就是宣講上帝的國 To preach the gospel of the grace of God is to preach the Kingdom of God. iv) 宣講上帝的計劃, 就是宣講上帝國度的恩典福音 這樣作, 乃是宣講對人有益的事 To preach the whole counsel of God is to preach the gracious gospel of the kingdom of God ; and to do that all along, is to be doing everything profitable. 我們必須提防, 不要將真理與 有用 的事對立起來 False dichotomy to set truth and utility apart. 真理是有用的, 有益的! The truth is useful, profitable. iii. 我們必須體會, 福音是多麼廣大, 多麼完整 We must come away with the wholeness or largeness of the gospel. 保羅所宣講的福音是廣大的 Largeness of gospel proclamation. 保羅這裏是在一生事奉最後的講話其中的一次 Paul in this passage, a parting shot at the close of his entire ministry. 這不是福音的底線 福音乃是一個含蓋萬物的信息 This goes against any common denominator or central core of gospel. Rather it is a comprehensive message. 保羅很清楚知道, 福音含蓋宇宙的全部 Certainly Paul knows how in the gospel there is the total reality of the gospel. 保羅知道, 福音的核心與外圍觀念是什麼 Paul knows how to distinguish between center and periphery in the whole counsel of God. 有益的事, 不必一時都說

25 24 One does not have to say everything profitable at once. 有些事比其它更重要 Some are more important (I Cor. 15: 3, 4ff - chief importance). 林前 I Cor. 15:3-4 3 我當日所領受又傳給你們的 : 第一, 就是基督照聖經所說, 為我們的罪死了, 4 而且埋葬了 ; 又照聖經所說, 第三天復活了, 不過, 在上帝的計劃中, 外圍的觀念並不是可有可無的 But in the wholeness of the whole counsel, the periphery, because it is such is not disposable or dispensable. 我們不可認為不是核心, 就不重要 We must not think of it as non-essential or unimportant. 外圍的也是必須有的 ; 這些觀念構成福音的整體 The peripheral is integral to the whole: it serves to constitute or make up a part of the whole. 沒有外圍, 核心就作不成核心 Without it, the center ceases to be central. 就是因為是外圍, 因此重要 Just because it is periphery, it is essential. We should differentiate between the essentially essential and periphery essential; but both are essential to constitute the whole. 1) 例如:林前 15:3-4 基督的死與復活乃是核心 Example: I Cor. 15: 3, 4 Christ s death and resurrection for our sin the center. 從核心引伸到其它的真理 There are aspects that flow from the center. 福音派教會中所關注的:基本的核心 ; 其它事不用管? Concerns in evangelical circles: we can agree on a core as basic and other issues don t have to be addressed. 福音延伸到人生, 世界的每一個角落 國度是含蓋萬事的 Gospel extends to every corner. Kingdom is comprehensive. 2) 提到 天國, 等於提到 約 To say Kingdom is to say Covenant. B. 保羅的末世架構:保羅如何使用兩個世代的觀念 Paul s overall eschatological structure: Paul s use of the two-age (aeon) schema 背景:第二聖殿時期的猶太宗教 主前 100 年 Background to this schema: 2 nd temple Judaism. 100 B.C.

26 25 新約文獻的歷史背景 New Testament documents have broader historical background. 新舊約之間時期的宗教觀 Intertestamental period / outlook. 1. 這世代 與 未來的世代 之間的區分 Distinction between this age and the age to come. 包括從創世以來, 一直到歷史的終結 The entire flow of time from creation up to and including the consummation is comprehended in this. 兩個世代之間的關係, 完全是對立的 Further the relationship between the two ages is totally antithetical. a. 今世 是邪惡的 暫時的, 充滿著罪, 死, 和不完全的世界秩序 This present evil age: provisional age and world order of sin, imperfection and death. b. 來世 = 乃是最後的世代, 充滿著公義, 完全, 生命 The coming age: Eschatological age, righteousness, perfection and life. 來世 = 天國, 新天新地, 新創造 The age to come = interchangeable with kingdom, new heaven and earth, new creation. c. 兩個世代都是含蓋萬事的, 而彼此對立 先有今世, 然後來世 ; 兩者有先後的關係 兩者的分界, 乃是彌賽亞的來臨 Parousia The relationship of the two ages are comprehensive, consecutive (one follows the other), antithetical. The division point is the coming of the Messiah parousia. (Pre-millennial and a-millennial.) 2. 希伯來文 olam, 和希臘文 aiwn 的用法, 背景 Background of the use of Hebrew olam and in Greek. 彼此借用, 和字意 Borrowing and semantic importance. Cf. Vos, Pauline Eschatology, chapter 1. a. Olam :漫長的時期 Olam : Long durations, periods of time. 用作表達 永恆 Express ideas of eternity. 希伯來文, 和亞蘭文, 沒有一個字同時表達永恆和宇宙:整個宇宙的秩序

27 26 Hebrew and Aramaic possess no single word for the whole creation order the universe. 一般用相關的字 Composite or round-about words are used. 創 1:1, 太 24:25 : 天地, 即 天和地 Gen. 1: 1, Matt. 24: 25 heaven and earth. 創 Gen. 1:1 起初上帝創造天地 太 Matt. 24:35 天地要廢去, 我的話卻不能廢去 因此, 當在第一世紀希伯來文和亞蘭文文化與其他語言民族接觸的時候, olam 就用來填滿這個空檔 ( 同時有時間和空間意義 ) Thus when Hebrew/Aramaic (1st century) came into contact with other groups, the word olam fills this vacancy. Olam 是一個有時間上意義的字 ; 後來的用法, 卻帶了空間的意義:世界, 宇宙 Olam is a word of comprehensive time dimension word; it becomes a comprehensive space word world, universe. 因此, olam 的意義變得含糊, 因為時間與空間上的意義結合一起 Accordingly, olam becomes an ambivelant term, since temporal and spacial concepts can be blended. 讀者不知道 olam 是指時間上的 永恆, 還是空間上的 宇宙 Not know which: whether time or space is intended. Ha olam 有 世界肯定的時限 的意義 Ha olam suggests fixed duration of the world. 為 兩個世代 觀念提供詞匯:這世代 / 世界, 和未來的世代 / 世界 Provides for the emergence of schema for two holamim : this world/age and the coming world/age. 3. 希利尼, 猶太教的文獻, 和新約聖經中耶穌 保羅 希伯來書的教導中: aiwn 這個時間上的希臘字, 一般被用來指 兩個世代 的觀念 In the literature of Hellenistic Judaism and for us the New Testament in the teaching of Jesus, Paul, and Hebrews, the time word is used for the most part to express the two olamim idea in Greek. Aiwn 與 olam 一樣, 有時間和空間的雙重意義 Aiwn displays the same ambivalence and duality of olam. aiwn 這樣用法的重要性:因為希臘文的作者, 要提到空間意義 ( 宇宙 ) 的時候, 可以選用另外的字: Semantic importance: this use of, because the writers using Greek had a separate spatial concept term. kosmos, ktisis.

28 27 雖然如此, 新約和猶太教的作者, 都用, 而意義與 olam 相似 Even though this is true, New Testament writers and Judaism used aiwn in this dual capacity like olam. 因此, aiwn 可以指 世界 ( 宇宙 ), 也可以指 世代 So it may mean one or the other, or both world/age. a. 空間上的意義 ( 世界, 宇宙 ) : Spatial sense: i. 來 1:2, 11:3 :復數: Heb. 1: 2; 11: 3 - plural. 來 Heb 1:2 就在這末世藉著祂兒子曉諭我們 ; 又早已立祂為承受萬有的, 也曾藉著祂創造諸世界 來 Heb. 11:3 我們因著信, 就知道諸世界是藉上帝話造成的 ; 這樣, 所看見的, 並不是從顯然之物造出來的 創造諸世界 Made the world. 不同翻譯本的翻譯:有些翻譯作 宇宙, 有的譯作 不同存在的秩序 Check the translations. Other translations: universe, orders of existence. b. 小結: Olam = 世代, 世界 Summing up. Olam : age, world sense. 指世代:與 同意 In time, the force of is the same. 拉丁文 saeculum :與 同樣地有兩方面的意義 Latin word: saeculum has a similar duality to translate in the New Testament. c. 英文: aeon, eon 也是可以指 世代 或 世界 English: aeon or eon has the world-age sense as well. d. 兩個世代 的觀念, 在新約時期文化處境裏 耶穌和新約的作者使用了它 The two-age/aeon structure is plainly at hand and taken up by Jesus and New Testament writers. i. 太 Matt. 12: 32 凡說話干犯人子的, 還可得赦免 ; 惟獨說話干犯聖靈的, 今世來世總不得赦免

29 28 今生, 來生都不被赦免 Not be forgiven him in this age or the coming age. ii. 可 Mark 10: 30 沒有不在今世得百倍的, 就是房屋 弟兄 姐妹 母親 兒女 田地, 並且要受逼迫, 在來世必得永生 Kairos 也有雙重的意義 Kairos has this same dual understanding. iii. 弗 Eph. 1: 21 遠超過一切執政的 掌權的 有能的 主治的, 和一切有名的 ; 不但是今世的, 連來世的也都超過了 不僅在今世, 也在來世 Not only in this aiwn, but also the aiwn to come. iv. 將來的:直到世代的末了 Matt. 24: 3, 28: 20 (future) to the end of the age. 太 Matt. 24:3 耶穌在橄欖山上坐著, 門徒暗暗的來說 : 請告訴我們, 什麼時候有這些事? 你降臨和世界的末了有什麼預兆呢? 太 Matt. 28:20 凡我所吩咐你們的, 都教訓他們遵守, 我就常與你們同在, 直到世界的末了 來 Heb 9: 26 ( 已經來臨 has already arrived ) 如果這樣, 祂從創世以來, 就必多次受苦了 但如今在這末世顯現一次, 把自己獻為祭, 好除掉罪 4. 保羅的用法 Paul s use. a. 兩個世代 的架構, 從當代猶太教而來 至終, 來自舊約聖經 The two-aeon construct originates in contemporary/near Judaism. Ultimately originates in the Old Testament. 可是兩者的末世觀並不相同 But the two eschatological points of view are not identical. 有基本的分別 There is a fundamental difference.

30 29 猶太教:轉接點:這世代的末了:彌賽亞的來臨:還在未來, 到今天還是未來的事 In Judaism, the great transition point the end of the age the coming of the Messiah is still future, and remains future today. 可是, 對保羅來說:彌賽亞已經來臨 In Paul the Messiah (Christ) has come. 最關鍵性的末世事件已經發生 The crucial eschatological event has taken place. 末世論:乃是 已經應驗的末世 Eschatology is realized eschatology. 是的, 彌賽亞將來還要回來, 可是末世 已經來臨, 因彌賽亞已經來到 It is future in a returning Messiah, but it is already here, in that he has already come. 這種新的 兩個世代 觀點, 帶來相關的改變 / 調整 Corresponding modifications that come out of that perspective on the two-aeon concept. C. 關鍵性經文 Key Passages. 1. 加 Gal. 1: 4. 基督照我們父上帝的旨意, 為我們的罪捨己, 要救我們脫離這罪惡的世代 上下文 Context. 保羅 Nominative Paul. 致加拉太人 Dative to whom: Galatians. 問候 Greeting. 保羅在開卷一段, 強調一些在信中顯著的主題 Paul uses opening sections to highlight points that will be prominent in the body of the letter. 有人懷疑保羅的使徒身分 因此保羅處理這問題 Paul s apostleship is called into question; so he addresses this. a. 問候:只要說 就夠了 Greetings could have been merely. 加 Gal. 1: 願恩惠 平安從父上帝與我們的主耶穌基督歸與你們! 4 基督照我們父上帝的旨意, 為我們的罪捨己, 要救我們脫離這罪惡的世代 5 但願榮耀歸於上帝, 直到永永遠遠 阿們! 可是保羅擴大了他的問候詞

31 30 Expands the salutation. b. 加 Gal. 1:4 基督照我們父上帝的旨意, 為我們的罪捨己, 要救我們脫離這罪惡的世代 用意:提供 在基督裏的救恩 的扼要描述 Intends to provide a summary description of salvation in Christ. 基督為我們的罪死, 因此成就了救贖 Salvation is effected by death of Christ for our sin. 復活:由聖父成就 Resurrection done by the Father. 延伸的要點: Expressed further here pointedly. 我們從這個現今邪惡的 世代 被拯救出來 We are DELIVERED from the PRESENT EVIL. 這是指信徒們已經經歷的事實 Intends this to be understood as what has already taken place for believers. 負面的用詞:從 被拯救 Negative expression delivered from 進入什麼? 他們被拯救, 為了進入那裏? Toward what? Or into what have they been delivered? i. 我們必須體會到一個宇宙性的廣闊視角:信徒所經歷的拯救有宇宙性的意義 We must appreciate quite a broad and comprehensive perspective that the believer has experienced the ontic dimensions of deliverance brought into view. 基督為我們捨命:廣闊的視角:從一個 世代 被拯救進入另一個 世代 Christ gave himself up for our sins: put in this broad perspective understood as being delivered from one to another. 2. 弗 Eph. 2: 2 西 Col. 1: 祂救了我們脫離黑暗的權勢, 把我們遷到祂愛子的國裡 ; 14 我們在愛子裡得蒙救贖, 罪過得以赦免 我們從黑暗被拯救, 得以進入上帝兒子的國度裏 We have been delivered from darkness into Kingdom of his Son. 國度 與 世代 是相關的 Kingdom and are correlative.

32 31 那時, 你們在其中行事為人, 隨從今世的風俗, 順服空中掌權者的首領, 就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈 上下文:信徒以前是死在罪惡過犯中 Context: believers who were dead in their trespasses and sins. 按照 ( 隨從 ) 這個 世代 According to this world-age. 原來死的人, 現在經歷了復活 Those who were dead, experienced resurrection 弗 Eph. 2:5, 6 5 當我們死在過犯中的時候, 便叫我們與基督一同活過來 ( 你們得救是本乎恩 ) 6 祂又叫我們與基督耶穌一同復活, 一同坐在天上, 信徒們已經經歷過的復活:意思是, 他們從一個現今宇宙的 世代 被拯救出來 That Resurrection which believers have already experienced: it means they are delivered from a former aiwn of this cosmos. 有著宇宙性, 世代性的意義 Cosmic and aeonic respects. 救恩是劃時代的, 有宇宙性的意義 Salvation has cosmic and aeonic aspect to it. 宇宙:空間的涵意很清楚 Spatial dimension brought out strongly. 3. 羅 Rom. 12: 2 不要效法這個世界, 只要心意更新而變化, 叫你們察驗何為上帝的善良 純全 可喜悅的旨意 上下文:保羅的勸勉的全面性 Context: the general, sweeping character of exhortation. 要作 活祭 Living sacrifices. 不要效法這個 世界 / 世代 ; 要心意更新而變化 Do not be conformed to this, but be ye transformed. 這裏所指的, 就是信徒的成聖 The sanctification of the believer is in view. 負面的表達:不要效法這 世代 Expressed on the negative side not to be conformed to this aeon. 心意更新的變化:正面的:同樣有著 世代 性的意義 The transformation, renewing of mind the positive side will be of similar aeonic proportions.

33 32 這個更新, 與 來世 更新萬物的秩序有關 Has to do with the renewal on the order of the age to come. 這裏所指的, 乃是救贖正面的一面: 更新 是末世的事實 Positive side of salvation is in view here: renewal is eschatological in character. 保羅的 新創造 倫理在這裏表達:屬新的 世代 的人的生活模式 New-creation ethics of Paul is expressed here: a way of life for those who belong to the new age. 4. 林前 1:18 至第三章末 I Cor. 1: 18- end of chapter 3. 林前 I Cor. 1:18 因為十字架的道理, 在那滅亡的人為愚拙 ; 在我們得救的人, 卻為上帝的大能 上下文:保羅的思路一直到第三, 四章末 Context: thought continues through chapters 3, 4. 起點乃在 1:18 :宣講十字架的道理所帶來的分歧 Paul s point of departure is in vs. 18, in the division created by the preaching of the word of the cross. 保羅將 愚拙 與 上帝的大能 彼此對照 He contrasts foolishness with God s power. 宣講基督釘十字架的道理, 所帶來的分歧的真相 Expands on the true nature of division created by preaching Christ crucified. 這個分歧是因一個基本的衝突:不同的 智慧 的衝突 This division arises due to a fundamental conflict, categorized under the heading of / wisdom. 乃是 不信的智慧 和 上帝的智慧 之間的衝突 The conflict is between the wisdom of unbelief and the wisdom of God. 不信者聽到福音, 認為是 愚拙 The gospel is heard as foolishness by unbelievers. 彼此敵對: 智慧與權能 -> 愚拙與軟弱 A gradient or polarity: wisdom and power foolishness and weakness. 彼此敵視 Stands on either side looking at the other. a. 林前 I Cor. 1:20. 智慧人在那裡? 文士在那裡? 這世上的辯士在那裡? 上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎? 這 ( 世代 ) 的辯士在哪裏? Where is the disputer of this? 這世代的智慧 與 這世代的辯者 之間有著密切的關係

34 33 The wisdom of this world is closely associated with the disputant of this aeon. b. 林前 I Cor. 2: 6 然而, 在完全的人中, 我們也講智慧 但不是這世上的智慧, 也不是這世上有權有地位 將要敗亡之人的智慧 我們也講智慧, 但不是這 世代 (aiwn) 的智慧, 也不是這 世代 (aiwn) 的掌權者 ( 就是將要成為過去者 ) 的智慧 We do speak of wisdom, not of this, or of the rulers of this who are passing away. c. 林前 I Cor. 3: 18, 人不可自欺 你們中間若有人在這世界自以為有智慧, 倒不如變作愚拙, 好成為有智慧的 19 因這世界的智慧, 在上帝看是愚拙 如經上記著說 : 主叫有智慧的, 中了自己的詭計 認為自己智慧的人, 讓他成為愚蠢, 好叫他成為智慧人 He who considers himself wise in this world, let him become foolish that he might become wise. 這世代的所謂 智慧, 在上帝眼中乃是愚拙 The wisdom of this world is foolishness to God. 時間上的層面 = 與 世界 有關 兩個世代 的架構 Temporal dimension = associated with world in terms of the two-aeon construct. 這世界 / 世代的智慧 = 在這世界有智慧的人 Wisdom of this world = correlative of the wise in this eon. 世界 ( 空間, 宇宙的意思 )= 保羅採用, 加上時間上的意義 Spatial language of world = taken up by Paul, and temporalized. i. 這裏彼此對立的層面 The dimension of the oppositions that come to expression: 1) 信徒所領受的 上帝的智慧 :乃是有權能 (dynamis) 的智慧 (Sophia) The wisdom of God which believers have received: the sophia (wisdom) and the dunamis (power). 上帝的智慧, 上帝的能力 乃是指釘十字架的基督 The wisdom and power of God is the Crucified Christ. 2) 與不信者的所謂 智慧 截然不同 Differs from the wisdom of unbelievers.

35 34 上帝的智慧抵擋 不信的智慧 :不只是在經驗層面上 The wisdom of God is opposed to the wisdom of unbelief, not merely in an experiential sense. 這裏牽涉到兩個彼此敵對的世界秩序 It is different on the order of two opposed eons/world orders. 信徒的堅持:他們的知識和生活, 有著 世代, 宇宙 性的意義 The determination of believers: their knowledge and their very existence has an aeonic dimension. 與不信者對照:是一個不同世代的秩序 (world order) In contrast to the unbeliever, it is of a different world order. 不過, 我們好像在一面鏡子裏觀看, 模糊不清 Knowing in a mirror, a poor reflection. 林前 I Cor. 13: 12 我們如今彷彿對著鏡子觀看, 模糊不清 ; 到那時就要面對面了 我如今所知道的有限, 到那時就全知道, 如同主知道我一樣 可是, 信徒所知道的, 是末世的知識, 是新 世代 的知識, 就是 2:15 所說到的新創造 Nonetheless, the knowledge of the believer is eschatological knowledge of the new aeon, new creation in 2: 15. 林前 I Cor. 2:15 屬靈的人能看透萬事, 卻沒有一人能看透了祂 信徒判斷萬事 信徒有基督的心意 ( 心思 ) The believer judges all things, and has the mind of Christ. 任何人都不可誇口 Let no one boast in men. 萬物都是你們的 ; 你們是屬基督的 ; 基督是屬上帝的 All things are yours, you are Christ s and Christ belongs to God. 3) 兩種智慧之間的敵對 ; 信與不信的對照 ; 都是世代性, 宇宙性的分歧 The whole opposition between the two wisdoms, the contrast between belief and unbelief, has aeonic dimensions. 4) 兩個秩序之間, 知識論的基本分歧 Radical epistemological dimension between the two. 信徒與非信徒生活在兩個截然不同的世界 ( 語境 ) 裏 Believer and unbeliever live in two different universes of discourse. 兩個世界 ( 兩個創造 ) 之間的基本分歧

36 35 Fundamental cleavage between two creations. 范泰爾的基本觀點 Cornelius Van Til s perspective. 保羅認為兩種知識論之間沒有接觸點 ; 沒有共同的立足地, 沒有理性的共通點 Paul shows no point of contact epistomoligically, no common ground of rationality or reason. 林前 I Cor. 1: 22 猶太人是要神蹟, 希利尼人是求智慧, 猶太人求神蹟, 希利尼人求智慧 彼此間沒有共同基礎 Jews ask for signs, Greeks seek wisdom. No common basis. 神蹟 :五官所觀察的 Signs: empirical observation. 求智慧 :理性的猜測 Seek: speculation of a rational sort. 沒有知識論上的 中立性 (neutrality) No epistomological neutrality. 注:基督的心意:與 奧秘 有關連 Note. The mind of Christ : the mystery connection. 林前第二章:有福音真理的人 I Cor. 2: having the truth of the gospel. 5. 林後 2 Cor 5: 17 若有人在基督裡, 他就是新造的人, 舊事已過, 都變成新的了 Context: 林後 II Cor. 5: 並且祂替眾人死, 是叫那些活著的人不再為自己活, 乃為替他們死而復活的主活 16 所以, 我們從今以後, 不憑著外貌認人了 雖然憑著外貌認過基督, 如今卻不再這樣認祂了 17 若有人在基督裡, 他就是新造的人, 舊事已過, 都變成新的了 18 一切都是出於上帝 ; 祂藉著基督使我們與祂和好, 又將勸人與祂和好的職份賜給我們 19 這就是上帝在基督裡, 叫世人與自己和好, 不將他們的過犯歸到他們身上, 並且將這和好的道理託付了我們 上下文:保羅述說與基督的死和復活有關的事件 然後他作出結論 Context: Paul tells of events that took place in relation to death and resurrection of Christ. Then he draws out the consequence. 林後 II Cor. 5:16

37 36 所以, 我們從今以後, 不憑著外貌認人了 雖然憑著外貌認過基督, 如今卻不再這樣認祂了 憑血氣 ( 中譯:憑外貌 ; 意思:憑肉體 ) :是副詞, 指 知道 認識 人這動詞 他們如何認識 ( 或不認識 ) : 不憑肉體 Side line: (according to the flesh) must be taken as adverbial, it qualifies verbs for knowing how they know or in this sense not knowing not according to the flesh. 和兩個世代之間的對照, 是平衡的 Parallel to the distinction made between the two ages. 他們以前按照這個世代是智慧的:在一種 肉體 的意義上來說 At one time they were wise according to this aeon, in a sarkic, fleshly fashion. 作基督徒之前, 歸回上帝之前對基督的理解 Pre-Christian, pre-conversion understanding of Christ. 憑肉體 :不是形容詞 is not an adjective. 不是指 肉體上的基督 Not Christ according to the flesh. 不是指歷史上的耶穌 Not the historical orientation of Jesus. a. 林後 II Cor. 5:17 若有人在基督裡, 他就是新造的人, 舊事已過, 都變成新的了 這裏的動詞, 不從個人層面去理解 This verse is not to be understood in an individual sense. 欽定本不正確: kaivn ktisis 不是 一個新造的人 Contrary to King James Version, is not a new creature. 不是一個信徒生命上的更新 新造的人 所意味著的, 信徒所領受的 心意的更新, 不是這節的重點 Not a change in a personal believer; not a change of personal renewal. That is not the focal point the renewal of the mind which has been received, which the translation new creature suggests. i. Ktisis 應譯為 創造 新的, 末世性創造 ( 宇宙 ) 秩序 should be translated creation. The new, eschatological creation order. 在基督裏的人: tis in Christo, 現在存在於新的宇宙秩序裏 It is to this new creation order that the one- now exists. 創造 ( 宇宙乃是這字的意義, 不是 被造者 ( 一個人 ) Creation, rather than a creature is the sense here. 有一個新的宇宙 :不是個人的再造, 乃是有宇宙性的意義

38 37 There is a new creation has the sense not of individual creation, but a broad cosmic sense. 1) 字意:這裏用的是 ktisis, 不是 ktisma Lexical view: uses ktisis instead of ktisma 指一個指定的被造物體 Refers to a specific created entity. Not enough in and of itself. 羅 Rom. 8:39 是高處的, 是低處的, 是別的受造之物, 都不能叫我們與上帝的愛隔絕 ; 這愛是在我們的主基督耶穌裡的 羅 8:39 所指的, 的確是一個被造的人或被造物 Rom. 8:39 does refer to a creature or created thing. Ktisis 一般用起來比較謹慎, 指被造宇宙的全部 is used to refer carefully to the totality of created reality. 對宇宙 ( 創造 ) 的廣泛性理解 Understood as creation in a broad comprehensive sense. 一些 Ktisis 的出處: Examples of. 羅 Rom. 1: 20 自從造天地以來, 上帝的永能和神性是明明可知的, 雖是眼不能見, 但藉著所造之物就可以曉得, 叫人無可推諉 西 Col. 1: 15 愛子是那不能看見之上帝的像, 是首生的, 在一切被造的以先 啟 Rev. 3: 14. 你要寫信給老底嘉教會的使者, 說 : 那為阿們的, 為誠信真實見證的, 在上帝創造萬物之上為元首的, 說 : 2) 句子的構造: Syntactical form: 林後 II Cor. 5:17 若有人在基督裡, 他就是新造的人, 舊事已過, 都變成新的了 假如 與 那麼 之間的鬆散關係 Notice loose question between prodisis (the if clause) the apodisis - the consequence.

39 38 那麼 ( 後果 ) 沒有指任何特定的人 No one specific in the apodosis. 這裏所指的比較廣泛, 不明確 從上下文看, 是廣泛的觀念 This suggests a looser, less circumscribed thought, a more sweeping thought that must be determined from the surrounding context. 我們可以這樣翻譯: 若有人在基督裏, 有一個新的創造 We could render: If any one is in Christ, there is a new creation. 若有人是在基督裏的, 這裏牽涉到的, 這裏要害的問題, 乃是新的創造 If any one is in Christ, it is a matter of new creation, or it is an issue of creation. 3) 從上下文考慮 Contextual considerations. i. 上下文不支持 個人生命的更新 的狹義 Context runs against restricting against subjective personal renovation. neuter, 複數 Neuter plural use of. 比較廣泛的視野 Broader in scope. ii. 中心思想:神人和好 Central theme of reconciliation. 1) 和好 reconciliation 是廣義上的 Comprehensive scope of reconciliation. 林後 5:18 一切都是出於上帝 ; 祂藉著基督使我們與祂和好, 又將勸人與祂和好的職份賜給我們 所有的 / 萬物 : 世界 All things.. the world. 2) 西 Col. 1: 因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住 20 既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和平, 便藉著祂叫萬有, 無論是地上的 天上的都與自己和好了 注意:和好的宇宙性 Note the cosmic scope of reconciliation.

40 39 iii. 認識 是憑肉體 Knowledge or knowing according to the flesh. 保羅與信徒們不再有這種認識 What Paul and the believer with Paul no longer has. 林前 I Cor. 1: 26 弟兄們哪, 可見你們蒙召的, 按著肉體有智慧的不多, 有能力的不多, 有尊貴的也不多 憑肉體說謊話的人, 與這世代的辯者是一致的 The person who lies according to the flesh is consistent with the disputant of this aeon. b. 加 Gal. 6: 14, 但我斷不以別的誇口, 只誇我們主耶穌基督的十字架 ; 因這十字架, 就我而論, 世界已經釘在十字架上 ; 就世界而論, 我已經釘在十字架上 15 受割禮不受割禮都無關緊要, 要緊的就是作新造的人 到新的創造裏 To the new 句子構造:相似 Similarity in syntax. 平行句子:像林後 5:17 Parallel clauses, the second clause = like 2 Cor 5: 17. 後果沒有動詞 ; 從上下文來揣摩 The consequent is without verb; to be implied by context. 新的創造與 14 節的 宇宙 (cosmos) 彼此對照 The new is in contrast to the cosmos of verse 14. 加 Gal. 6:14 但我斷不以別的誇口, 只誇我們主耶穌基督的十字架 ; 因這十字架, 就我而論, 世界已經釘在十字架上 ; 就世界而論, 我已經釘在十字架上 用意:所有的信徒們要以同樣的條件來理解自己 Intends all believers to understand themselves according to the same terms. 世界 :信徒已經藉基督的十字架向世界釘十字架 ( 釘死 ) 了 世界 :現今邪惡的世代 The world to whom the believer has been crucified through the cross of Christ = the present evil age.

41 40 拯救:與 向世界釘死 有關 Deliverance = tied to being crucified to the world. i. 加 Gal.1:15 受割禮不受割禮都無關緊要, 要緊的就是作新造的人 新創造與 割禮 和 未受割禮 的對照:這些事都不重要了 The new ktisis is put in contrast to circumcision and noncircumcion : as things that no longer matter. 新創造與舊的秩序互相對照:在舊的世代裏這些事非常重要 The new ktisis is set in contrast or opposition to the old order, in which these things were extremely important. 舊的世代成為過去 The old order has passed away. 新的世代, 新的創造, 已經來臨 The new order, the, has arrived. 割禮像洗禮一樣, 不只是一個個人性的記號 Circumcision, like baptism, is not merely a personal sign. 有著 約 的意義 It has covenantal significance. ii. 新的 和 舊的 的對照:有宇宙性, 歷史性的意義 Contrast between the Old and the New which is cosmic and historical in proportion. 不只是成為一個新的人而已 Not just a new creature. iii. 因著這些因素: In the light of these factors. 1) 我們可以說:林後 5:17 新 與 舊 的對照, 不是從個人角度去理解的 We can say that the contrast in 2 Cor 5:17 (old and new) is should not be taken in an individual sense. 這裏的對照有歷史性, 末世性的意義 The contrast is historical and eschatological in its scope. 這裏所對照的, 乃是兩個世界的秩序 Rather a contrast between two world orders. 2) 舊事 指:未被救贖的世界, 於罪與痛苦中生存 The old things neuter plural things an expression of the unredeemed world, existing in sin and misery. 舊事 指 這世代