::《多宝通讯》电子版88期::

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1 总第八十八期 多宝通讯电子版 佛经故事 佛学知识 上师开示 学僧园地 学佛心得 增壹阿含经一四 高幢品二十四 增壹阿含经学记 ( 二四 ) 护生方便十一则 恩师于〇七年盂兰盆法会圆满时的开示开示二 : 殊胜的大威德往生法大宝恩师中秋寄语三门多宝讲寺出家师 护生放生 -- 大宝恩师欢喜的事盂兰盆法会有感盂兰盆法会感想 报父母恩盂兰盆报父母恩法会感想 朝圣南无寺心灵的净化 南无寺朝圣之旅感言上师恩德说不尽 祈祷上师得加持 2007 年暑期学习班学员演讲稿 ( 一 ) 2007 年暑期学习班学员演讲稿 ( 二 ) 增壹阿含经卷十四 高幢品 第二十四之一 苻秦三藏昙摩难提译

2 高幢品第二十四之一 ( 三 ) 闻如是 一时 佛在释翅尼拘留园中 与大比丘众五百人俱 尔时 释种诸豪姓者数千人众 往诣世尊所 到已 头面礼足 在一面坐 尔时 诸释白世尊曰 今日当作王治领此国界 我等种姓便为不朽 无令转轮圣王位于汝断灭 若当世尊不出家者 当于天下作转轮圣王 统四天下 千子具足 我等种姓名称远布 转轮圣王出于释姓 以是故 世尊 当作王治 无令王种断绝 世尊告曰 我今正是王身 名曰法王 所以然者 我今问汝 云何 诸释 言转轮圣王七宝具足 千子勇猛 我今于三千大千剎土中 最尊 最上 无能及者 成就七觉意宝 无数千声闻之子以为营从 尔时 世尊便说此偈 : 今用此位为得已后复失此位最为胜无终无有始已胜无能夺此胜最为胜然佛无量行无迹谁迹将是故 诸瞿昙 当求方便 正法王治 如是 诸释 当作是学 尔时 诸释闻佛所说 欢喜奉行 ( 四 ) 闻如是 一时 佛在舍卫国祇树给孤独园 尔时 有一比丘至世尊所 头面礼足 在一面坐 尔时 彼比丘白世尊曰 颇有此色 恒在不变易耶 久在于世 亦不移动 颇有痛 想 行 识 恒在不变易耶 久存于世 亦不移动耶 世尊告曰 比丘 无有此色 恒在不变易 久存于世者 亦复无痛 想 行 识 恒在不变易 久存于世者 若复 比丘 当有此色 恒在不变易 久存于世者 则梵行之人 不可分别 若痛 想 行 识 久存于世 不变易者 梵行之人 不可分别 是故 比丘 以色不可分别 不久存于世故 是故 梵行之人乃能分别尽于苦本 亦无痛 想 行 识 不久存于世 是故 梵行乃可分别尽于苦本 尔时 世尊取少许土 着爪上 语彼比丘曰 云何 比丘 见此爪上土不 比丘对曰 唯然 见已 世尊 佛告比丘 设当有尔许色恒在于世者 则梵行之人不可分别得尽苦际 以是 比丘 以无尔许色在 便得行梵行 得尽苦本 所以然者 比丘当知 我昔曾为大王 领四天下 以法治化 统领人民 七宝具足 所谓七宝者 轮

3 宝 象宝 马宝 珠宝 玉女宝 居士宝 典兵宝 比丘当知 我于尔时 作此转轮圣王 领四天下 有八万四千神象 象名菩呼 复有八万四千羽宝之车 或用师子皮覆 或用狼豹皮覆者 尽悬幢高盖 复有八万四千高广之台 犹如天帝所居之处 复有八万四千讲堂 如法讲堂之比 复有八万四千玉女之众 像如天女 复有八万四千高广之座 皆用金银七宝厕间 复有八万四千衣被服饰 皆是文綉柔软 复有八万四千饮食之具 味若干种 比丘当知 我尔时 乘一大象 色极白好 口有六牙 金银交具 身能飞行 亦能隐形 或大 或小 象名菩呼 我尔时 乘一神马 毛尾朱色 行不身动 金银交饰 身能飞行 亦能隐形 或大 或小 马名毛王 我于尔时 有八万四千高广之台 住一台中 台名须尼摩 纯金所作 尔时 我在一讲堂中止宿 讲堂名法说 纯金所造 我于尔时 乘一宝羽之车 车名最胜 纯金所造 我于尔时 将一玉女 左右使令亦如姊妹 我于尔时 于八万四千高广之座 在一座上 金银 璎珞不可称计 我于尔时 着一妙服 像如天衣 所食之食 味如甘露 当于尔时 我作转轮圣王 时八万四千神象朝朝来至 门外多有伤害 不可称计 我于尔时 便作是念 此八万四千神象朝朝来至 门外多有伤害 不可称计 我今意中欲使分为二分 四万二千朝朝来贺 尔时 比丘 我作是念 昔作何福 复作何德 今得此威力 乃至于是 复作是念 由三事因缘故 使我获此福祐 云何为三 所谓惠施 慈仁 自守 比丘当观 尔时诸行永灭无余 尔时游于欲意无有厌足 所谓厌足 于贤圣戒律乃为厌足 云何 比丘 此色有常耶 无常耶 比丘对曰 无常也 世尊 若复无常 为变易法 汝可得生此心 此是我许 我是彼所乎 对曰 不也 世尊 痛 想 行 识是常也 是无常耶 比丘对曰 无常也 世尊 设使无常 为变易法 汝可得生此心 此是我许 我是此所 对曰 不也 世尊 是故 比丘 诸所有色 过去 当来 今现在者 若大 若小 若好 若丑 若远 若近 此色亦非我所 我亦非彼所 此是智者之所学也 诸所有痛 过去 当来 今现在 若远 若近 此痛亦非我所 我亦非彼所 如是智者之所觉知 比丘当作是观 若声闻之人 厌患于眼 厌患于色 厌患眼识 若缘眼生苦乐 亦复厌患 亦厌患于耳 厌于声 厌于耳识 若依耳识生苦乐

4 者 亦复厌患 鼻 舌 身 意 法亦复厌患 若依意生苦乐者 亦复厌患 已厌患 便解脱 已解脱 便得解脱之智 生死已尽 梵行已立 所作已办 更不复受有 如实知之 尔时 彼比丘得世尊如是之教 在闲静之处 思惟自修 所以族姓子 剃除须发 着三法衣 离家修无上梵行 生死已尽 梵行已立 所作已办 更不复受有 如实知之 是彼比丘便成阿罗汉 尔时 彼比丘闻佛所说 欢喜奉行 ( 五 ) 闻如是 一时 佛在摩竭国道场树下 初始得佛 尔时 世尊便作是念 我今已得此甚深之法 难解 难了 难晓 难知 极微极妙智所觉知 我今当先与谁说法 使解吾法者是谁 尔时 世尊便作是念 罗勒迦蓝诸根纯熟 应先得度 又且待吾有法 作此念已 虚空中有天白世尊曰 罗勒迦蓝死已七日 是时 世尊复作念曰 何其苦哉 不闻吾法 而取命终 设当闻吾法者 即得解脱 是时 世尊复作是念 我今先与谁说法 使得解脱 今欝头蓝弗先应得度 当与说之 闻吾法已 先得解脱 世尊作是念 虚空中有天语言 昨日夜半 以取命终 是时 世尊便作是念 欝头蓝弗何其苦哉 不闻吾法 而取命过 设得闻吾法者 即得解脱 尔时 世尊复作是念 谁先闻法而得解脱 是时 世尊重更思惟 五比丘多所饶益 我初生时 追随吾后 是时 世尊复作是念 今五比丘竟为所在 即以天眼观五比丘 乃在波罗柰仙人鹿园所止之处 我今当往先与五比丘说法 闻吾法已 当得解脱 尔时 世尊七日之中熟视道树 目未曾眴 尔时 世尊便说此偈 : 我今此坐处经历生死苦执御智慧斧永断根元栽天王来至此及诸魔怨属复以方便降令着解脱冠今于此树下坐于金刚床已获一切智逮无所碍慧我坐此树下见生死之苦已却死元本老病永无余尔时 世尊说此偈已 便从坐起而去 欲向波罗柰国 是时 优毘伽梵志遥见世尊光色炳然 翳日月明 见已 白世尊曰 瞿昙师主 今为所在 为依何人出家学道 恒喜说何法教 为从何来 为欲所至 尔时 世尊向彼梵志 而说此偈 : 我成阿罗汉世间最无比天及世间人我今最为上我亦无师保亦复无与等独尊无过者冷而无复温

5 今当转法轮往诣迦尸邦今以甘露药开彼盲冥者波罗柰国界迦尸国王土五比丘住处欲说微妙法使彼早成道及得漏尽通以除恶法元是故最为胜时 彼梵志叹咤 俨头叉手 弹指含笑 引道而去 是时 世尊往诣波罗柰 是时 五比丘遥见世尊来 见已 各共论议 此是沙门瞿昙从远而来 情性错乱 心不专精 我等勿复共语 亦莫起迎 亦莫请坐 尔时 五人便说此偈 : 此人不应敬亦莫共亲视勿复称善来亦莫请使坐尔时 五人说此偈已 皆共默然 尔时 世尊至五比丘所 渐渐欲至 时 五比丘渐起来迎 或与敷床者 或与取水者 尔时 世尊即前就坐 作是思惟 此是愚痴之人 竟不能全其本限 尔时 五比丘称世尊为卿 是时 世尊告五比丘曰 汝等莫轻无上至真 等正觉 所以然者 我今已成无上至真 等正觉 已获甘露善 自专念听吾法语 尔时 五比丘白世尊曰 瞿昙 本苦行时 尚不能得上人之法 况复今日意情错乱 言得道乎 世尊告曰 云何 五人 汝等曾闻吾妄语乎 五比丘曰 不也 瞿昙 世尊告曰 如来 等正觉已得甘露 汝等悉共专心 听吾说法 是时 世尊便复作是念 我今堪任降此五人 是时 世尊告五比丘 汝等当知 有此四谛 云何为四 苦谛 苦集谛 苦尽谛 苦出要谛 彼云何名为苦谛 所谓生苦 老苦 病苦 死苦 忧悲恼苦 愁忧苦痛 不可称记 怨憎会苦 恩爱别苦 所欲不得 亦复是苦 取要言之 五盛阴苦 是谓苦谛 云何苦集谛 所谓受爱之分 习之不惓 意常贪着 是谓苦集谛 彼云何苦尽谛 能使彼爱灭尽无余 亦不更生 是谓苦尽谛 彼云何名为苦出要谛 所谓贤圣八品道 所谓正见 正治 正语 正业 正命 正方便 正念 正定 是谓名为四谛之法 然复 五比丘 此四谛之法 苦谛者 眼生 智生 明生 觉生 光生 慧生 本未闻法 复次 苦谛者 实 定 不虚不妄 终不有异 世尊之所说 故名为苦谛 苦集谛者 本未闻法 眼生 智生 明生 觉生 光生 慧生 复次 苦集谛者 实 定 不虚不妄 终不有异 世尊之所说 故名为苦集谛 苦尽谛者 本未闻法 眼生 智生 明生 觉生 慧生 光生 复次 苦尽谛者 实 定 不虚不妄 终不有异 世尊之所说 故名为苦尽谛 苦出

6 要谛者 本未闻法 眼生 智生 明生 觉生 光生 慧生 复次 苦出要谛者 实 定 不虚不妄 终不有异 世尊之所说 故名为苦出要谛 五比丘当知 此四谛者 三转十二行 如实不知者 则不成无上正真 等正觉 以我分别此四谛三转十二行 如实知之 是故成无上至真 等正觉 尔时 说此法时 阿若拘隣诸尘垢尽 得法眼净 是时 世尊告拘隣曰 汝今已逮法 得法 拘隣报曰 如是 世尊 已得法 逮法 是时 地神闻此语已 作是唱 今如来在波罗柰国转法轮 诸天 世人 魔 若魔天 人及非人所不能转者 今日如来转此法轮 阿若拘隣已得甘露之法 是时 四天王从地神闻唱令声 复传告曰 阿若拘隣已得甘露之法 是时 三十三天复从四天王闻 艶天从三十三天闻 乃至兜术天展转闻声 乃至梵天亦复闻声 如来在波罗柰转法轮 诸天 世人 魔 若魔天 人及非人所不转者 今日如来转此法轮 尔时 便名为阿若拘隣 尔时 世尊告五比丘 汝等二人住受教诲 三人乞食 三人所得食者 六人当共食之 三人住受教诲 二人往乞食 二人所得食者 六人当取食之 尔时教诲 此时成无生涅槃法 亦成无生 无病 无老 无死 是时 五比丘尽成阿罗汉 是时 三千大千剎土有五阿罗汉 佛为第六 尔时 世尊告五比丘 汝等尽共人间乞食 慎莫独行 然复众生之类 诸根纯熟 应得度者 我今当往优留毘村聚落 在彼说法 尔时 世尊便往至优留毘村聚所 尔时 尼连若河侧有迦叶在彼止住 知天文 地理 靡不贯博 算数树叶皆悉了知 将五百弟子 日日教化 去迦叶不远有石室 中有毒龙在彼止住 尔时 世尊至迦叶所 到已 语迦叶言 吾欲寄在石室中一宿 若见听者 当往止住 迦叶报曰 我不爱惜 但彼有毒龙 恐相伤害耳 世尊告曰 迦叶 无苦 龙不害吾 但见听许 止住一宿 迦叶报曰 若欲住者 随意往住 尔时 世尊即往石室 敷座而宿 结跏趺坐 正身正意 系念在前 是时 毒龙见世尊坐 便吐毒火 尔时 世尊入慈三昧 从慈三昧起 入焰光三昧 尔时 龙火 佛光一时俱作 尔时 迦叶夜起 瞻视星宿 见石室中 有大火光 见已 便告弟子曰 此瞿昙沙门容貌端正 今为龙所害 甚可怜愍 我先亦有此言 彼有恶龙 不可止宿

7 是时 迦叶告五百弟子 汝持水瓶 及舆高梯 往救彼火 使彼沙门得济此难 尔时 迦叶将五百弟子 往诣石室 而救此火 或持水洒者 或施梯者 而不能使火时灭 皆是如来威神所致 尔时 世尊入慈三昧 渐使彼龙无复瞋恚 时 彼恶龙心怀恐怖 东西驰走 欲得出石室 然不能得出石室 是时 彼恶龙来向如来 入世尊鉢中住 是时 世尊以右手摩恶龙身 便说此偈 : 龙出甚为难龙与龙共集龙勿起害心龙出甚为难过去恒沙数诸佛般涅槃汝竟不遭遇皆由瞋恚火善心向如来速舍此恚毒已除瞋恚毒便得生天上高幢品第二十四之二尔时 彼恶龙吐舌 舐如来手 熟视如来面 是时 世尊明日清旦 手擎此恶龙 往诣迦叶所 语迦叶曰 此是恶龙 极为凶暴 今日已降之 尔时 迦叶见恶龙已 便怀恐怖 白世尊曰 止 止 沙门 勿复来前 龙备相害 世尊告曰 迦叶 勿惧 我今已降之 终不相害 所以然者 此龙已受教化 是时 迦叶及五百弟子叹未曾有 甚奇 甚特 此瞿昙沙门极大威神 能降此恶龙 使不作恶 虽尔 故不如我得道真 尔时 迦叶白世尊曰 大沙门 当受我九十日请 所须衣被 饭食 床卧具 病瘦医药 尽当供给 尔时 世尊默然受迦叶请 是时 世尊以此神龙着大海中 而彼恶龙随寿长短 命终之后 生四天王天上 是时 如来还止石室 迦叶供办种种饭食已 往白世尊 饭食已办 可往就食 世尊告曰 迦叶在前 吾正尔当往 迦叶去后 便往至阎浮提界上 阎浮树下取阎浮果 还 先至迦叶石室中坐 是时 迦叶见世尊在石室中 白世尊曰 沙门 为从何道 来至石室 佛告迦叶 汝去之后 吾至阎浮提界上 取阎浮果 还来至此坐 迦叶当知 此果甚为香美 可取食之 迦叶对曰 我不须是 沙门自取食之 是时 迦叶复作是念 此沙门极有神足 有大威力 乃能至阎浮界上 取此美果 虽尔 故不如我道真 是时 世尊食已 还在彼止宿 迦叶清朝至世尊所 到已 白世尊曰 食时以至 可往就食

8 佛告迦叶 汝并在前 吾后当往 迦叶去后 便至阎浮界上 取阿摩勒果 还 先至迦叶石室中坐 迦叶白世尊曰 沙门 为从何道 来至此间 世尊告曰 汝去之后 至阎浮界上 取此果来 极为香美 若须者便取食之 迦叶对曰 吾不须是 沙门自取食之 是时 迦叶复作是念 此沙门极有神力 有大威神 吾去之后 取此果来 虽尔 故不如我 我已得道 是时 世尊食已 还彼止宿 明日 迦叶至世尊所 而作是说 食时已至 可往就食 佛告迦叶 汝并在前 吾后当往 迦叶去后 世尊至北欝单曰 取自然粳米来 还至迦叶石室 迦叶问佛 沙门 为从何道 来至此坐 世尊告曰 迦叶当知 汝去之后 吾至欝单曰 取自然粳米 极为香好 迦叶 须者便取食之 迦叶对曰 吾不须是 沙门自取食之 迦叶复作是念 此沙门极有神足 有大神力 虽尔 故不如我得道真 是时 世尊食已 还彼止宿 明日 迦叶至世尊所 而作是说 食时已至 可往就食 佛告迦叶 汝并在前 吾后当往 迦叶去后 世尊至瞿耶尼 取呵梨勒果 先至迦叶石室中坐 迦叶问佛 沙门 为从何道 来至此坐 佛告迦叶 汝去之后 吾至瞿耶尼 取此果来 极为香美 迦叶 须者可取食之 迦叶对曰 不须是 沙门自取食之 迦叶复作是念 此沙门极有神力 有大威神 虽尔 故不如我得道真 是时 世尊食已 还彼止宿 明日 迦叶至世尊所而白 时至 可往就食 佛告迦叶 汝并在前 吾后当往 迦叶去后 世尊至弗于逮 取毘酰勒果 先至迦叶石室中坐 迦叶问佛 沙门 为从何道 来至此坐 佛告迦叶 汝去之后 吾至弗于逮 取此果来 极为香好 迦叶 须者可取食之 迦叶对曰 吾不须是 沙门自取食之 迦叶复作是念 此沙门极有神力 有大神足 虽尔 故不如我得道真 是时 世尊食已 还彼止宿 是时 迦叶时欲大祠 五百弟子执斧破薪 手擎斧而斧不下 是时 迦叶复作是念 此必沙门所为 是时 迦叶问世尊曰 今欲破薪 斧何故不下也

9 世尊告曰 欲得斧下耶 曰 欲使下 斧寻时下 是时 彼斧既下 复不得举 迦叶复白佛言 斧何故不举 世尊告曰 欲使斧举耶 曰 欲使举 斧寻得举 尔时 迦叶弟子意欲然火 火不得然 是时 迦叶复作是念 此必沙门瞿昙所为 迦叶白佛 火何故不然 佛告迦叶 欲使火然耶 曰 欲使然 火寻时然 尔时 意欲灭火 火复不灭 迦叶白佛 火何故不灭 佛告迦叶 欲使火灭耶 曰 欲使灭 火寻时灭 迦叶便作是念 此沙门瞿昙 面目端正 世之希有 吾明日欲大祠 国王人民尽当来集 设当见此沙门者 吾不复得供养 此沙门明日不来者 便为大幸 是时 世尊知迦叶心中所念 明日清旦 至欝单曰 取自然粳米 瞿耶尼取乳汁 往至阿耨达泉而食 竟日在彼住 向暮还至石室止宿 迦叶明日至世尊所 问曰 沙门 昨日何故不来 佛告迦叶 汝昨日作是念 此瞿昙极为端正 世之希有 吾明日大祠 若国王人民见者 便断吾供养 设不来者 便是大幸 我寻知汝心之所念 乃至欝单曰 取自然粳米 瞿耶尼取乳汁 往阿耨达泉上食 竟日在彼 向暮还至石室中止宿 是时 迦叶复作是念 此大沙门 极有神足 实有威神 虽尔 故不如我得道真 是时 世尊食已 还石室止宿 即夜 四天王至世尊所而听经法 四天王亦有光明 佛亦大放光照彼山野 洞然一色 时 彼迦叶夜见光明 明日清旦 至世尊所 到已 白世尊曰 昨夜是何光明照此山野 世尊告曰 昨夜四天王来至我所而听法 是彼四天王之光明 是时 迦叶复作是念 此沙门极有神力 乃能使四天王来听经法 虽有此力 由不如我得道真 是时 世尊食已 还在彼宿 夜半 释提桓因来至世尊所而听法 天帝光明复照彼山 时 彼迦叶夜起瞻星 见此光明 明日清旦 迦叶至世尊所 问曰 瞿昙 昨夜光明极为殊特 有何因缘 有此光明

10 世尊告曰 昨夜天帝释来至此听经 故有此光明耳 时 迦叶复作是念 此沙门瞿昙极有神力 有大威神 乃能使天帝释来听经法 虽尔 故不如我得道真 是时 世尊食已 还在彼宿 夜半 梵天王放大光明照彼山中 至世尊所而听经法 时 迦叶夜起见光明 明日至世尊所而问曰 昨夜光明倍有所照 胜于日月光明 有何等因缘 致此光明 世尊告曰 迦叶当知 昨夜大梵天王来至我所而听经法 是时 迦叶复作是念 此沙门瞿昙极有神力 乃能使我祖父来至此沙门所而听经法 虽尔 故不如我得道真 尔时 世尊得弊坏五纳衣 意欲浣濯 便作是念 我当于何处而浣此衣 是时 释提桓因知世尊心中所念 即化作浴池 白世尊曰 可在此浣衣 是时 世尊复作是念 吾当于何处蹋浣此衣 时 四天王知世尊心中所念 便举大方石 着水侧 白世尊曰 可在此而蹋衣 是时 世尊复作是念 吾何处而曝此衣 时 树神知世尊心中所念 便垂树枝 白世尊曰 唯愿在此曝衣 明日清旦 迦叶至世尊所 问世尊曰 本无此池 今有此池 本无此树 今有此树 本无此石 今有此石 有何因缘 而有此变 世尊告曰 此是昨夜天帝释知吾欲浣衣 故作此浴池 吾复作是念 当于何处蹋浣此衣 时四天王知吾心中所念 便持此石来 吾复作是念 当于何处而曝此衣 时树神知我心中所念 便垂此树枝耳 是时 迦叶复作是念 此沙门瞿昙虽神 故不如我得道真 是时 世尊食已 还于彼宿 是时 夜半有大黑云起而作大雨 连若大河 极为瀑溢 是时 迦叶复作是念 此河瀑溢 沙门必当为水所漂 我今看之 是时 迦叶及五百弟子往至河所 尔时世尊在水上行 脚不为水所渍 是时 迦叶遥见世尊在水上行 是时 迦叶便作是念 甚奇 甚特 沙门瞿昙乃能在水上行 我亦能在水上行 但不能使脚不污耳 此沙门虽神 故不如我得道真 是时 世尊语迦叶言 汝亦非阿罗汉 复不知阿罗汉道 汝尚不识阿罗汉名 况得道乎 汝是盲人 目无所覩 如来现尔许变化 故言 不如我得道真 汝方作是语 吾能在水上行 今正是时 可共在水上行耶 汝今可舍邪见之心 无令长夜受此苦恼 是时 迦叶闻世尊语已 便前头面礼足 我今悔过 深知非法 乃触如来 唯愿受悔 如是再三

11 世尊告曰 听汝改过 乃能自知触扰如来 是时 迦叶告五百弟子曰 汝等各随所宜 我今自归沙门瞿昙 是时 五百弟子白迦叶言 我等先亦有心于沙门瞿昙 当降龙时 寻欲归命 若师自归瞿昙者 我等五百弟子尽自归于瞿昙所 迦叶报言 今正是时 然复我心执此愚痴 见尔许变化 意犹不解 故自称言 我道真正 是时 迦叶将五百弟子 前后围绕 至世尊所 头面礼足 在一面立 白世尊曰 唯愿世尊听我等得作沙门 修清净行 诸佛常法 若称 善来 比丘 便成沙门 是时 世尊告迦叶曰 善来 比丘 此法微妙 善修梵行 是时 迦叶及五百弟子所着衣裳 尽变作袈裟 头发自落 如似剃发 以经七日 是时 迦叶学术之具及于呪术 尽投水中 时 五百弟子白世尊曰 唯愿世尊听我等得作沙门 世尊告曰 善来 比丘 时 五百弟子即成沙门 袈裟着身 头发自落 尔时 顺水下流 有梵志 名江迦叶 在水侧住 是时 江迦叶见呪术之具 尽为水所漂 便作是念 咄哉 我大兄为水所溺 是时 江迦叶将三百弟子 顺水上流 求兄尸骸 遥见世尊在一树下坐 及大迦叶五百弟子前后围绕而为说法 见已 便前至迦叶所 而作是语 此事为好耶 本为人师 今为弟子 大兄何故与沙门作弟子乎 迦叶对曰 此处为妙 无过此处 是时 优毘迦叶向江迦叶而说此偈 : 此师人天贵我今师事之诸佛兴出世甚为难得遇是时 江迦叶闻佛名号 甚怀欢喜 踊跃不能自胜 前白世尊 愿听为道 世尊告曰 善来 比丘 善修梵行 尽于苦际 是时 江迦叶及三百弟子即成沙门 袈裟着身 头发自落 是时 江迦叶及三百弟子呪术之具 尽投水中 尔时 顺水下头有梵志 名伽夷迦叶 在水侧住 遥见呪术之具 为水所漂 便作是念 我有二兄 在上学道 今呪术之具 尽为水所漂 二大迦叶必为水所害 即将二百弟子 顺水上流 乃至学术之处 遥见二兄而作沙门 便作是语 此处好耶 本为人尊 今为沙门弟子 迦叶报曰 此处最妙 无过此处 是时 伽夷迦叶便作是念 今我二兄多知博学 此处必是善地 使我二兄在中学道 我今亦可在中学道 是时 伽夷迦叶前白世尊 唯愿世尊听作沙门

12 世尊告曰 善来 比丘 善修梵行 尽于苦际 是时 伽夷迦叶即成沙门 袈裟着身 头发自落 如似剃头 以经七日 是时 世尊在彼河侧住 尼拘类树下 成佛未久 将千弟子 是皆耆旧宿长 是时 世尊以三事教化 云何为三 所谓神足教化 言教教化 训诲教化 彼云何名为神足教化 尔时 世尊或作若干形 还合为一 或不现 或现 石壁皆过 无所罣碍 或出地 或入地 犹如流水 无所触碍 或结跏趺坐 满虚空中 如鸟飞空 无有罣碍 亦如大火山 烟出无量 此日月有大神力 不可限量 以手往捉 身乃至梵天 如是 世尊现神足 彼云何名为言教教化 尔时 世尊教诸比丘 当舍是 置是 当近是 远是 当念是 去是 当观是 不观是 彼云何当修是 不修是者 当修七觉意 灭三结 彼云何当观 当不观者 当观三结 沙门善 所谓出要乐 无恚乐 无怒乐 彼云何不观 所谓三沙门苦 云何为三 所谓欲观 恚观 怒观 彼云何念 云何不念 尔时 当念苦谛 当念集谛 当念尽谛 当念道谛 莫念邪谛 有常见 无常见 有边见 无边见 彼命 彼身 非命 非身 如来命终 如来不命终 有终 有不终 亦不有终 亦不无终 莫作是念 彼云何名为训诲教化 复次 当作是去 不应作是去 作是来 不应作是来 默然作是言说 当持如是衣 不应持如是衣 应如是入村 不应如是入村 是谓名为训诲教化 是时 世尊以此三事 教化千比丘 是时 彼比丘受佛教已 千比丘尽成阿罗汉 是时 世尊以见千比丘得罗汉 尔时阎浮里地有千阿罗汉及五比丘 佛为六师 回坐向迦毘罗卫 是时 优毘迦叶便作是念 世尊何故向迦毘罗卫坐 是时 优毘迦叶即前长跪 白世尊曰 不审如来 何故向迦毘罗卫坐耶 世尊告曰 如来在世间 应行五事 云何为五 一者当转法轮 二者当与父说法 三者当与母说法 四者当导凡夫人立菩萨行 五者当授菩萨莂 是谓 迦叶 如来出世当行此五法 是时 优毘迦叶复作是念 如来故念亲族本邦 故向彼坐耳 是时 五比丘渐来至尼连水侧 到世尊所 头面礼足 在一面坐 是时 尊者优陀耶遥见世尊向迦毘罗卫坐 见已 便作是念 世尊必当欲往至迦毘罗卫见诸亲里 是时 优陀耶即前长跪 白世尊曰 我今堪任欲有所问 唯愿敷演

13 世尊告曰 欲有所问者便问之 优陀耶白世尊曰 观如来意 欲向迦毘罗卫 世尊告曰 如是 如汝所言 优陀耶当知 先至白净王所 吾比后当往 所以然者 剎利之种先当遣使令知 然后如来当往 汝到 语王 却后七日 如来当来见王 优陀耶对曰 如是 世尊 是时 优陀耶即从坐起 整衣服 礼世尊足 于世尊前不现 往至迦毘罗卫 到真净王所 到已 在王前立 尔时 真净王在大殿上坐 及诸婇女 是时 优陀耶飞在空中 时真净王见优陀耶手执鉢 持杖而在前立 见已 便怀恐怖 而作是说 此是何人 人耶 非人耶 天耶 鬼耶 阅叉. 罗剎. 天. 龙. 鬼神耶 时 真净王问优陀耶曰 汝是何人 又以此偈向优陀耶说 : 为天为是鬼 干沓和等乎汝今名为谁我今欲知之是时 优陀耶复以此偈报王曰 : 我亦非是天非是干沓和于是迦毘国大王邦土人昔坏十八亿弊魔波旬众我师释迦文是彼真弟子时 真净王复以此偈 向优陀耶说 : 谁坏十八亿弊魔波旬众谁字释迦文汝今叹说之是时 优陀耶复说此偈 : 如来初生时天地普大动誓愿悉成办今日号悉达彼降十八亿弊魔波旬众彼名释迦文今日成佛道彼人释师子瞿昙次弟子今日作沙门本字优陀耶是时 真净王闻此语已 便怀欢喜 不能自胜 语优陀耶曰 云何 优陀耶 悉达太子今故在耶 优陀耶报言 释迦文佛今日现在 时王问言 今已成佛耶 优陀耶报言 今已成佛道 王复问言 今日如来竟为所在 优陀耶报言 如来今在摩竭国界尼拘类树下 时王报言 翼从弟子斯是何人 优陀耶报曰 诸天亿数及千比丘 四天王 恒在左右 时王问言 所着衣服 为像何类 优陀耶报言 如来所着衣裳 名曰袈裟 时王问言 食何等食 优陀耶报言 如来身者 以法为食

14 王复问曰 云何 优陀耶 如来可得见不 优陀耶报言 王勿愁悒 却后七日 如来当来入城 是时 王极欢喜 不能自胜 手自斟酌 供养优陀耶 是时 真净王击大鸣鼓 勅国界人民 平治道路 除去不净 以香汁洒地 悬缯幡盖 作倡伎乐 不可称计 复勅国中诸有聋. 盲. 瘖. 痖者 尽使不现 却后七日 悉达当来入城 是时 真净王闻佛当来入城 七日之中 亦不睡眠 是时 世尊已至七日 便作是念 我今宜可以神足力 往诣迦毘罗卫国 是时 世尊即将诸比丘 前后围遶 往诣迦毘罗卫国 到已 便诣城北萨卢园中 是时 真净王闻世尊已达迦毘罗卫城北萨卢园中 是时 真净王将诸释众 往诣世尊所 是时 世尊复作是念 若真净王躬自来者 此非我宜 我今当往与共相见 所以然者 父母恩重 育养情深 是时 世尊将诸比丘众 往诣城门 飞在虚空 去地七仞 是时 真净王见世尊端正无比 世之希有 诸根寂静 无众多念 身有三十二相 八十种好 而自庄严 发欢喜之心 即便头面礼足 而作是说 我是剎利王种 名曰真净王 世尊告曰 令大王享寿无穷 是故 大王 当以正法治化 勿用邪法 大王当知 诸有用正法治化者 身坏命终 生善处天上 是时 世尊即空中行 至真净王宫中 到已 就座而坐 时 王见世尊坐定 手自斟酌 行种种饮食 见世尊食竟 行净水 更取一小座而听法 尔时 世尊与真净王渐说妙义 所谓论者 施论 戒论 生天之论 欲 不净行 出要为乐 尔时 世尊见王心开意解 诸佛世尊常所说法 苦 集 尽 道 尽向王说 是时 真净王即于座上 诸尘垢尽 得法眼净 是时 世尊与王说法已 即从座起而去 是时 真净王普集释众 而作是说 诸沙门等 颜貌极丑 剎利之种 将诸梵志众 此非其宜 剎利释种还得剎利众 此乃为妙 诸释报言 如是 大王 如大王教 剎利还得剎利众 此乃为妙 是时 王告国中 诸有兄弟二人 当取一人作道 其不尔者 当重谪罚 时 诸释众闻王教令 诸有兄弟二人 当取一人为道 其不从教 当重谪罚 是时 提婆达兜释种语阿难释言 真净王今日有教 诸有兄弟二人 当分

15 一人作道 汝今出家学道 我当在家修治家业 是时 阿难释欢喜踊跃 报言 如兄来教 是时 难陀释语阿那律释言 真净王有教 其有兄弟二人者 当分一人作道 其不尔者 当重谪罚 汝今出家 我当在家 是时 阿那律释闻此语已 欢喜踊跃 不能自胜 报曰 如是 如兄来教 是时 真净王将斛净 叔净释 甘露释 至世尊所 尔时 驾四马之车 白车 白盖 白马驾之 第二释乘青车 青盖 青马驾之 第三释乘黄车 黄盖 黄马驾之 第四释乘赤车 赤盖 赤马驾之 是时 诸释有乘象者 有乘马者 皆悉来集 是时 世尊遥见真净王将诸释众而来 告诸比丘 汝等观此释众 并观真净王众 比丘当知 三十三天出园观时 亦如此法 而无有异 是时 阿难乘大白象 白衣 白盖 见已 告诸比丘 汝等见此阿难释乘白象 白衣不乎 诸比丘对曰 唯然 世尊 我等见之 佛告比丘 此人当出家学道 第一多闻 堪侍左右 汝等见此阿那律不乎 诸比丘对曰 唯然 见之 佛告比丘 此人当出家学道 天眼第一 是时 真净王及兄弟四人 并难陀 阿难 皆步进前 除去五好 至世尊所 头面礼足 在一面坐 尔时 真净王白佛言 昨日夜生此念 剎利之众不应将梵志众 还将剎利众 此是其宜 我便告令国中 诸有兄弟二人者 便取一人 使出家学道 唯愿世尊听出家学道 世尊告曰 善哉 大王 多所饶益 天 人得安 所以然者 此善知识之良祐福田 我亦缘善知识 得脱此生 老 病 死 是时 诸释众便得为道 是时 真净王白世尊曰 唯愿世尊教诲此新比丘 当如教诲优陀耶 所以然者 此优陀耶比丘极有神力 愿优陀耶比丘恒在宫中教化 使众生之类 长夜获安隐 所以然者 此比丘极有神力 我初见优陀耶比丘 便发欢喜之心 我便作此念 弟子尚有神力 况彼如来而无此神力乎 世尊告曰 如是 大王 如大王教 此优陀耶比丘极有神力 有大威德 尔时 世尊告诸比丘 第一弟子 博识多知 国王所念 所谓阿若拘隣比丘是 能劝化人民 优陀耶比丘是 有速疾智 所谓摩诃男比丘是 恒喜飞行 所谓须婆休比丘是 空中往来 所谓婆破比丘是 多诸弟子 所谓优毘迦

16 叶比丘是 意得观空 所谓江迦叶比丘是 意得止观 所谓象迦叶比丘是 尔时 世尊广与真净王说微妙之法 尔时 王闻法已 即从坐起 头面礼足 便退而去 尔时 诸比丘及真净王闻佛所说 欢喜奉行 增壹阿含经学记 ( 二四 ) 比丘能海学抄及记 第三经佛在尼拘留园中, 有释种数千之衆, 请佛作转轮圣王, 无令王种断绝 佛言我今身是法王, 三千大千土中, 尊高第一, 成就七觉意宝, 无数千声闻之子, 以爲营从 尔时世尊, 便说偈言 今用此位爲得已后复失此位最爲胜无终无有始以胜无能夺此胜最爲胜然复无量行无迹谁迹将我今用此王位何所作爲, 已得之后, 或闻争败, 或死亡皆失其位, 色等是有变坏故此法王位最殊胜, 无自性无我之义, 无生灭始终故, 如是无生灭无始终之定理无能夺取, 是胜中之胜, 法本理空, 然如来修行成佛赖有万行, 求万行之道, 佛说诸行无常无迹付汝要人自行则得其迹, 迹不在佛边, 在法随法行中, 在无常无我我所中, 是故无人胜彼 轮围交互法义颇多, 重要修爲在下第四经中 第四经 比丘问佛, 色等五蕴, 是常非常, 变易移动否, 佛言无有色等, 恒在不 变, 久存于世者 ( 正 ) 色等无常, 眼等无常, 识等无常, 诸行无常

17 以此心生厌患, 修行解脱可得, 是诸智者之所觉故 如诸得果证人所觉, 不同凡夫故 ( 反 ) 色等是常无生无灭故犹如虚空 ( 正 ) 色等无常因缘显现, 缘尽则灭, 不久存在故如昔轮王色, 今观少许亦无 ( 反 ) 色等是常见之亦不生心分别彼, 我 过现未 大小 好丑 远近, 无觉无知故愧然若石 观五蕴无常一 无常变坏, 变坏生苦, 无常性, 即苦性故 ( 苦 ) 二 无常者, 刹那不住, 无现实存在故 ( 无常 ) 三 刹那变动则无主宰性故 ( 无我 ) 四 无主宰性则我性空无故 ( 空 ) 此第四经是佛教投 # 弟子, 初修入门, 首先了解无常之义, 由此观修, 深入缘起, 色是无常, 受想行识亦复无常, 色是无常, 声香味触法亦无常, 如眼等无常, 眼识等亦无常, 乃至明白苦等诸法无自体性, 于本所未曾闻法, 以此悉得明定了然, 亦得证知 无我甚深智见, 度一切苦厄 第五经前经总教体, 此经广作教义分别及教授训诲神力三化导 初 叹正法难闻 罗勒迦蓝, 根熟可度, 然前七日已死 欎头蓝弗, 应得解脱, 昨日夜半死 优比伽梵志, 见佛闻法而不解了, 亦不追随闻法, 昂然而去

18 观此三人, 可知正法难闻, 知解更难 次度五比丘三转十二行法轮 五比丘者, 以先时于佛有因缘在, 故得闻法受度, 然得解早迟各有差别, 自分善根有差别故 此因缘与善根当如何培养, 即是修行之道, 非可坐待自然, 或希他给予 无因而至岂不错谬乎 五人最初见佛, 不生信受, 佛言汝等五人, 随吾日久, 曾闻吾有妄语乎, 五人回忆向无妄语, 心乃受教 此教爲人说法, 必先具有他信之德不作妄语诚实爲要 法轮初转说苦谛八苦之相, 是名苦谛 受爱之分 集之不倦, 意常贪着, 是名苦集谛 使爱灭尽无余, 亦不更生, 是名苦尽谛 贤圣八品道与贤圣等同, 是名苦出要谛 如是等谛, 真实如是 第二转者苦集灭道知已, 于本所未曾闻法, 眼生 智生 明生 觉生 光生 慧生 谛者, 实定不虚 不妄 终不有异 如是等谛, 汝应知 第三转者此四法三转十二行, 我如实不知者, 则不成无上正真 # 等正觉, 以我分别此四谛三转十二行, 如实知之, 是故成无上至尊等正觉 尔时说此法时, 阿若拘邻, 诸尘垢净, 当眼清净明, 地神闻知喝令传宣展转上达乃至梵天 此显说法之人若具有义, 梵世俱闻, 若无真义, 虽说无闻 以后佛教五人乞食威仪学问修行之一切训诲 次以神通教化三迦叶, 如经不赘 前第四经总明教体之宗要 ( 无常等法 ), 此经广显教法, 先示闻法因缘不易, 难知难解, 次化五比丘明示施教之人信德最要 三转十二行法轮, 是法之总持, 摄一切教理修行次第成果之道, 及他之法无不完全又次则示以日行威仪细则, 应作应遮之训诲 最后以神通教化三迦叶如是三事化导全施三宝建立乃思维成佛以后应行五事, 一大转法轮, 二与父说法, 三与母说法, 四当与凡夫立菩萨行, 五当授菩萨戒 复后七日返本国见父王, 爲父说法, 王得法眼净, 命释种出家, 阿难阿那律等, 多人舍家学道, 此是佛成道以后立教及教化家庭族亲支万民之事也

19 护生方便十一则 ( 选自 安士全书 ) 天上人间胜事, 勤修方便为先 今年错过待明年, 可惜光阴荏苒 日里云为动静, 宜思裕后光前 护生之术本无边, 惟在随机自勉 一 秋间田亩既涸, 其中深潭, 犹有余水, 聚集小鱼虾无算, 见此涸辙之鳞, 或出赀唤人, 或随力自救, 皆可积德 若出门预持一小杓, 更善 二 河岸有捞起螺蛳, 宜投之中流 三 暑天雨后, 庭中倘有积水, 宜即时扫去 四 夏月泥沟内, 细虫猬聚, 一经烈日, 真有屈伸无路之惨, 宜障之 五 夏间若晒有虫之物, 宜于太阳初出时, 即置庭中, 待日光渐渐煏热, 诸虫方可逃窜 若弃腐败之物, 当投日光不至之所 六 宴会之后, 地上所遗残羹剩骨, 每能引诱群蚁, 故案桌下, 宜先置一废炉受之 不然, 或于宾将退时, 作速扫开, 切勿经宿 七 夏间食物果品, 其子与壳, 有甘味者, 勿弃于地 八 拾化字纸, 宜理去其中细虫 九 行路见聚蚁于道, 宜指示人知 ( 或方便迁入草堆 人所不经之地 ) 若以食物济其饿, 须择无碍之所 十 庭中所结蜘网, 宜不时捞去 十一 真实好生者, 见他人帐内饱血蚊虻, 往往私自挥去 恩师于〇七年盂兰盆法会圆满时的开示 各位师父们, 各位居士们 : 一年一度的盂兰盆法会我们这一次基本上圆满了 那么大家很发心, 为了 要超度自己的过去的七世父母, 也为了存在的现世父母使他们寿命增长, 身体

20 健康, 大家很努力在七天念了很多的经, 这个福德将来都是成佛的资粮 在娑婆世界, 在这个时代, 大家能够有这个机会共聚在一处, 能够修行 能够念诵, 那么这个积下的福德资粮将来都是成佛道上的很殊胜的一个福德智慧的资粮, 希望大家珍惜这个不容易得到的机会 同时我们特意要对大家说一下的, 就是说, 我们现在固然对自己的父母 过去七世父母要孝顺, 要报恩, 但是我们从佛教的观点来看, 一切的众生无始以来都曾经做过我们的父母, 都非常慈爱地关心我们, 抚养我们, 那么这个一切众生的恩, 我们也是要报 所以说, 在这个情况之下, 我们第一个就是希望大家, 要戒杀放生, 因为一切众生都是父母嘛, 我们怎么忍心把父母杀掉吃他的肉呢? 这个我们说不要说佛教徒认为是残忍, 就是说世界上稍微讲一些伦理道德的, 也认为是不合理的 那么我们过去一年, 看到美国一个彼得, 他写了一本 动物解放 的书, 他写得很好, 观点跟我们佛教是符合的, 我们就请了很多跟大家结缘, 这个目的就是希望大家, 把爱护众生生命的观点提高起来, 同时跟我们佛教里边一切众生都是过去的父母有情这样子联系起来, 最好的方式就是大家吃素了, 你吃素嘛才可以人家不杀生, 如果说你要吃的话, 市场里他就要供应你了, 他就要杀了, 如果我们大家都不吃了, 他杀了没用了, 那他就不杀了, 所以说我们希望大家固然自己暂时做不到吃素的, 自己不要亲手杀, 也不要教人杀, 也不要见闻随喜, 不吃专为自己杀的, 那么就是过去的三净肉了, 见杀, 闻杀, 教杀都不要吃, 这个是暂时的一个方便, 并不是究竟的, 真正究竟, 我们说自己不杀当然是很好了, 但是人家来杀, 我不去阻止他, 也是于心不忍, 那么我们要做到真正教大家不杀呢, 当然我们不能下一道令了 禁屠! 大家不准杀! 这个是做不到 但是我们有一个方法, 就是吃素 吃素了之后, 市场上需要的肉的量少了, 他自然就少杀 当然做不到全部吃素么, 至少我们有大部分人吃素的话, 他就可以减少杀害很多的众生 这个方式希望大家能够自己做起来, 也劝自己的亲戚朋友做起来 我们的要求并不是说一步登天, 教你吃荤的马上就吃素, 可以一步一步来, 可以一个星期吃几天素, 或者一天吃一顿素 两顿素, 慢慢的做到全部吃素 吃素过去的一些问题就是说怕营养不够, 但是我们现在海外也好, 各方面的很多的讲生理卫生的 讲营养的书里边, 都说素食的营养是足够的, 一点也不要害怕营养不够 我们经常开玩笑说, 我们在临安避暑的时候, 跟我们一起去一位台州的一个素菜店的老板 辛广富, 吃素的, 胖得不得了, 就像个运动员一样的 那么我们寺院里边吃素的胖的也有嘛, 当然我名字不必提了, 女众部的当然胖的也有嘛, 所以说吃素营养不够的问题, 这是不要顾虑了 人瘦不瘦呢, 一般说是自己吸收营养的能力的强弱的关系 即使你吃了最好的营

21 养, 有的人他吸收力很差, 他也胖不了, 但是也有一些人, 他吃开水也会胖, 这个我们说就是过去业报的关系了, 过去业报我们造的业感的现在的报是瘦的, 那么就再怎么营养的吃也是瘦的, 再怎么娇养, 不干事情, 也要瘦 ; 过去业报是应该胖的, 你现在哪怕你饿一顿, 或者吃素, 或者吃两顿, 还是会胖 所以说这个不要多虑, 我们还是从因上看, 善的因决定感好的果, 恶的因决定感苦的果 我们佛弟子知道因果之后, 自己也要劝他, 多从好的因上做, 将来感的果肯定好, 不要担心 恶的事情不要偷巧嘛, 小的恶因也不要去做, 业会增长, 可能也会感大的苦果, 一点点恶, 做了将来果报还是有的 这些我们是佛弟子大概都懂得这个道理, 希望自己能够真正的做到, 同时也希望劝化自己的亲戚朋友, 慢慢的都走向这个方向, 就是说, 尽量的不要杀害众生, 不单是吃的肉的方面 我们这里就有个别的人很好, 在走路的时候看见蚂蚁啊, 什么东西啊, 都把它救了放到草堆里, 不要让不注意的人一踩就踩死了 很多我们就看到了, 蚂蚁围到一起吃那个死掉的知了, 那么你如果走过去, 粗心的话, 一脚踩下去, 很多蚂蚁生命就没有了, 那么就把它弄到一边去, 摆到草地上去, 不要畱在人会走上的地方去, 这个都是功德事情, 也就是放生的事情, 你说你没有钱放生, 这个就是放生, 这个不花钱 所以我们真正要爱护众生生命的话, 随时随地都可以注意放生 我们有的时候房间里蚂蚁进来了, 如果你粗心大意的, 抹布一抹, 蚂蚁就抹死了 我们在哪里啊? 在临安的一个宾馆里边, 这个蚂蚁就小得很, 如果象我的眼睛, 不仔细看就看不出来是一个蚂蚁在那里爬, 那么这个如果你不注意的话抹布一把抹过去嘛, 这个蚂蚁就完了, 所以说我们希望大家放生的方面固然我们是买一些动物来放生很重要了, 因为我们都知道这个牛了羊了鸡了鸭子了等等, 被人家屠杀的时候这个惨的情况, 如果你录像片去看一看你恐怕饭都吃不下, 所以说我们对众生的生命不管大的小的, 都尽量地做到爱护它们的生命, 不要使它们断命了, 总是尽其天命, 放生也是这个意思, 希望大家这一方面多做, 同时希望我们多宝讲寺四众弟子们, 历年来大家努力的修行, 回向大家能够离一切苦, 得一切的快乐, 同时早早的成佛道 就是这样子 给大家回向 : 法王宗喀巴, 圣教日兴隆 违缘俱消灭, 顺缘悉增长 自他三世善, 回向二资粮 无垢亦无染, 法炬常明耀

22 开示二 : 殊胜的大威德烧往生法 学僧 : 修大威德烧往生法能够强力把人带到凈土去? 上师 : 这个是绝对 学僧 : 这个是法的殊胜? 上师 : 强力地把你送过去 学僧 : 这是因为这个大威德法的殊胜? 上师 : 你要碰到这个法嘛, 也要你自己有这个因缘, 要是因缘碰不上的话, 你没有碰上这个法也不行 凡是能碰上大威德法的话, 他本身就已经善根就不少了 学僧 : 就是其它人的话, 没有福德因缘也就碰不到这个法 上师 : 碰不到这个法, 这个法普通的人不容易碰到 这是可以是强力往生的, 绝对有善根的人才能碰的到 学僧 : 就是可能看起来这个人这一辈子可能没有修佛法, 就是碰到大威德烧往生法, 就是他前生可能修了很多佛法 上师 : 过去善根是够了 学僧 : 师父, 大威德烧往生的话, 听说是要没有造五无间罪的有情可以送到凈土去, 是吗? 上师 : 那些有五无间罪的, 也给他先超度到其他的地方去一下, 再转个弯, 再把他送到凈土去 不能直接送就是了, 五无间罪太重了, 直接送不行, 先把他拔出来, 拔出来, 在其他的区域该去的去一下, 去一下之后, 到了其他地方去了, 那就可以送过去了 学僧 : 那他送过去中间就是有一定的时间间隔, 是吗? 上师 : 那个也很快的 这个大威德把他送过去了, 这个跟西方极乐世界一样的, 十万亿佛土剎那就到了, 很快的 学僧 : 那他这个从地狱里边拔出来他就是造了五无间罪的话, 一般就是在无间地狱里边的 上师 : 无间地狱么就是太重了, 一下拔不出来, 你先把他拔到其他的五趣里边去, 人道 天道更容易, 畜生道 恶鬼道也可以, 把他拔出来以后再把他送到凈土去 学僧 : 那一般是送到极乐世界吗? 还是送到其他的凈土也有? 上师 : 一般的根据 这一些送过去的都是那些自己没有发愿的那些人, 送到极乐世界去 自己发了愿的就不要送了, 自己本尊会摄受, 大威德金科的本尊会摄受 学僧 : 那就是已经是受了大威德灌顶的人

23 上师 : 那些受过灌顶的人一般说就是不需要了, 不需要烧往生了 他本尊会摄受你 即使你这个金科进不去, 尸林里还会去, 到了尸林里经过一番锻炼就进坛城 这些就是说平时在生时没有修的, 那就是这样的人你可以把他送过去, 送到凈土去 就是凡是受过灌顶的就不需要烧往生了, 受了灌顶就决定摄受了 金科进不去, 尸林里还是要去, 不用烧往生法了 学僧 : 他没有发愿的话一般就是说送到西方极乐世界去吗? 上师 : 一般西方极乐世界就是要求低嘛, 要求低嘛送起来容易 凡圣同居么, 当然什么人都可以去 大宝恩师中秋寄语三门多宝讲寺出家师 各位师父们 : 你们好! 今天农历八月十五日, 在世间法上说, 叫中秋节, 是家人团圆的日子, 出家的僧人虽没有世俗的家庭, 但是处在僧团里, 也应该互相六和相亲, 摄取于僧乃至正法久住, 衹有正法久住, 人民才能安乐 过去因为上虞讲寺未开放, 僧人不多, 对于如何摄取 令僧欢喜, 安乐等工作, 未很好的展开 目前, 得上虞政府支持, 定为一级开放寺院, 一切如法的僧事法务, 都能合法发展, 为了使上虞僧人也纳入三门本院同样的兴隆, 需要加强领导班子和僧众的组织, 须做一定的工作, 花费一些时间, 因此今年八月半, 本人将在上虞分院渡过 三门本院, 已经有十余年的经验, 大部分上座职事都在, 想必能一如既往地体会六和精神, 和合精进, 努力修行, 俾格鲁教法在汉地兴盛, 宗大师甘露遍洒人间, 一切都是为了众生离苦得乐, 早成佛道也 比丘智敏丁亥年八月中秋

24 护生 放生 大宝恩师欢喜的事 学僧化原 前一些日子, 一位居士问恩师身体状态, 上师大意说身体还可以, 比去年好得多了, 而后说这大概是大家放了很多生的缘故吧 数日前, 上师去上虞之前, 有学僧也问上师身体状态, 上师还是这样说, 身体还可以, 这一年来大家放了很多生的缘故吧 去年安居时上师示现疾病, 当时四众弟子祈请恩师久住世间, 常住号召大家持念长寿仪轨, 以及多多放生, 凭借大家对恩师的虔诚信心, 以及本具的慈悲之心, 马上行动起来, 放了很多生, 在很短的时间内, 放生的数量很快就达到了一千万条 想想恩师这一年来在各次法会中的开示, 以及会见居士时的开示, 可以说言必谈放生和 动物解放 〇六年观音菩萨成道日开示谈放生, 今年在上虞文殊法会时谈放生, 前几日盂兰盆法会圆满时还是谈放生 护生 吃素 恩师说得多了, 有时自己也觉得平淡 但有时似乎又突然有所醒悟, 护生 放生真正是很重要的一件事, 并不是说较之学修太过简单的事, 更不是在世间人眼里很有些愚笨 迂腐的事 恩师所有的示现都是在利益有情 恩师身体健康时讲法 传法 会客是利益有情, 恩师示现疾病时号召大家放生也是利益有情 当然很多的密意我们并不能体会到, 恩师利益有情的无边功德宛如大海, 我们所见的恐怕亦只如大海中的一滴水 放生的意义何在呢? 从恩师的示现来说, 弟子们多多护生 放生恩师就会法体安康, 这不就是弟子最期望的事吗! 为何缘起的规律是这样显现呢? 梵网经 云: 若佛子以慈心故, 行放生业 一切男子是我父, 一切女人是我母, 我生生无不从之受生, 故六道众生, 皆是我父母, 而杀而食者, 即杀我父母, 亦杀我故身, 一切地水是我先身, 一切火风是我本体, 故常行放生, 生生受生, 常住之法, 教人放生 若见世人杀畜生时, 应方便救护, 解其苦难 寒山问拾得曰 : 放生可成佛否? 答曰 : 诸佛无心, 惟以爱物为心 人能救物之苦, 即能成就诸佛心愿矣 故一念慈悲, 救一物命, 是一念观世音也 日

25 日放生则慈悲日日增长, 久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣 我心即是佛心, 焉得不成佛乎! 故知放生因缘, 非小善之所能比 凡我同愿, 宜广行劝勉, 善令群生同归悲化 ( 寒山大师相传为文殊菩萨示现, 拾得大师相传为普贤菩萨示现 ) 蕅益大师 : 杀生即杀自心未来诸佛, 放生即放自心未来诸佛, 若放自心未来诸佛, 即真念佛三昧, 修此念佛三昧, 是恒转 法华经 百千万亿部也 欲即人心证佛心, 转劫浊成净土, 术莫于放生, 放生一法, 唯广与久, 一杯水不救车薪火, 唯设人各一杯焉, 一杯不已再一杯已, 杯水多, 车火未有不灭者, 今杀运纷纷, 并同分恶业招感, 非慈悲三昧水, 孰能熄之 ( 灵峰宗论 卷六之三 ) 索达吉堪布在 放生功德甘露妙雨 中云 : 放生也是往生净土的主因, 寿无量光功德庄严经 说十种往生因, 此十种因虽有不同解释法, 但放生及劝人放生多被解释是其中二种因 又据 中阴教言论, 今生放生, 到中阴时, 其所放之众生会来到面前为你引接指路, 而往生自己所欲的净土 ; 若杀生, 则其所杀之众生, 彼时会显现为极愤恨, 而致使自己被强力引入地狱中 放生功德论 云: 若欲善趣之乐, 放生能得人天福报 ; 若欲自得寂灭, 放生即得声闻罗汉果 ; 若以菩提心所摄, 放生则成佛果之因 ; 若愿上师住世, 放生即能感得上师长久住世 ; 若欲自己长寿, 放生成为殊胜长寿法 ; 此有无等之功德 且恩师的示现, 从另一个角度思考, 我们自己要求身体健康, 学修顺缘, 要求家人身体健康, 自己努力去护生 放生, 劝说他人护生 放生不就是最殊胜的一个办法吗! 印光大师云 : 人惟欲眷属团聚, 寿命延长, 身心安乐, 诸缘如意, 正应发大悲心, 行放生业, 使天地鬼神, 悉皆愍我爱物之诚, 则向之所欲, 当可即得 弘一大师云 : 先问诸君 : 一欲延寿否? 二欲愈病否? 三欲免难否? 四欲得子否? 倘愿者, 今有一最简便易行之法奉告, 即是放生也 圆瑛法师云 : 希望社会诸君, 勉力行之, 即遇寿辰 结婚 生子, 是自己求生, 庆生吉祥之事, 均宜戒杀放生茹素, 以善因而求善果也 恩师示现疾病是大家福报不足的体现, 恩师身体好转亦是大家福报增长的体现, 当然大家在多方面做了努力, 如学修研讨 修持长寿仪轨 念诵罗汉仪轨回向等, 其中恩师反复提到了护生 放生, 亦说明行护生 放生之事就是增长福报的事, 是自己增福增寿的事 且恩师为何反复提护生 放生呢? 个人思考是否和当今社会杀业太重有关

26 呢? 现在城市中的饭店 酒店可以说是令人恐怖的屠宰厂, 有多少动物的怨恨缠绕在那里呢 在这个追求个人享受的时代, 佛弟子们反其道而行之, 努力地去放生, 真是不可思议的善业 最后以大宝恩师推荐的 护生方便十一则 ( 选自 安士全书 ) 的开头第一句劝勉自己和法友们 : 天上人间胜事, 勤修方便为先 今年错过待明年, 可惜光阴荏苒 日里云为动静, 宜思裕后光前 愿我们把握暇满, 精进学修, 护生放生, 成办自他二利 ( 笔者附 : 上师本人所收善信供款, 除小部分用于建设寺院, 所余一切皆用于买放生命, 随得随放, 不留分文 ) 盂兰盆法会有感 学僧今愿 前一些日子, 一位居士问恩师身体状态, 上师大意说身体还可以, 比去年好得多了, 而后说这大概是大家放了很多生的缘故吧 数日前, 上师去上虞之前, 有学僧也问上师身体状态, 上师还是这样说, 身体还可以, 这一年来大家放了很多生的缘故吧 去年安居时上师示现疾病, 当时四众弟子祈请恩师久住世间, 常住号召大家持念长寿仪轨, 以及多多放生, 凭借大家对恩师的虔诚信心, 以及本具的慈悲之心, 马上行动起来, 放了很多生, 在很短的时间内, 放生的数量很快就达到了一千万条 想想恩师这一年来在各次法会中的开示, 以及会见居士时的开示, 可以说言必谈放生和 动物解放 〇六年观音菩萨成道日开示谈放生, 今年在上虞文殊法会时谈放生, 前几日盂兰盆法会圆满时还是谈放生 护生 吃素 恩师说得多了, 有时自己也觉得平淡 但有时似乎又突然有所醒悟, 护生 放生真正是很重要的一件事, 并不是说较之学修太过简单的事, 更不是在世间人眼里很有些愚笨 迂腐的事 恩师所有的示现都是在利益有情 恩师身体健康时讲法 传法 会客是利

27 益有情, 恩师示现疾病时号召大家放生也是利益有情 当然很多的密意我们并不能体会到, 恩师利益有情的无边功德宛如大海, 我们所见的恐怕亦只如大海中的一滴水 放生的意义何在呢? 从恩师的示现来说, 弟子们多多护生 放生恩师就会法体安康, 这不就是弟子最期望的事吗! 为何缘起的规律是这样显现呢? 梵网经 云: 若佛子以慈心故, 行放生业 一切男子是我父, 一切女人是我母, 我生生无不从之受生, 故六道众生, 皆是我父母, 而杀而食者, 即杀我父母, 亦杀我故身, 一切地水是我先身, 一切火风是我本体, 故常行放生, 生生受生, 常住之法, 教人放生 若见世人杀畜生时, 应方便救护, 解其苦难 寒山问拾得曰 : 放生可成佛否? 答曰 : 诸佛无心, 惟以爱物为心 人能救物之苦, 即能成就诸佛心愿矣 故一念慈悲, 救一物命, 是一念观世音也 日日放生则慈悲日日增长, 久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣 我心即是佛心, 焉得不成佛乎! 故知放生因缘, 非小善之所能比 凡我同愿, 宜广行劝勉, 善令群生同归悲化 ( 寒山大师相传为文殊菩萨示现, 拾得大师相传为普贤菩萨示现 ) 蕅益大师 : 杀生即杀自心未来诸佛, 放生即放自心未来诸佛, 若放自心未来诸佛, 即真念佛三昧, 修此念佛三昧, 是恒转 法华经 百千万亿部也 欲即人心证佛心, 转劫浊成净土, 术莫于放生, 放生一法, 唯广与久, 一杯水不救车薪火, 唯设人各一杯焉, 一杯不已再一杯已, 杯水多, 车火未有不灭者, 今杀运纷纷, 并同分恶业招感, 非慈悲三昧水, 孰能熄之 ( 灵峰宗论 卷六之三 ) 索达吉堪布在 放生功德甘露妙雨 中云 : 放生也是往生净土的主因, 寿无量光功德庄严经 说十种往生因, 此十种因虽有不同解释法, 但放生及劝人放生多被解释是其中二种因 又据 中阴教言论, 今生放生, 到中阴时, 其所放之众生会来到面前为你引接指路, 而往生自己所欲的净土 ; 若杀生, 则其所杀之众生, 彼时会显现为极愤恨, 而致使自己被强力引入地狱中 放生功德论 云: 若欲善趣之乐, 放生能得人天福报 ; 若欲自得寂灭, 放生即得声闻罗汉果 ; 若以菩提心所摄, 放生则成佛果之因 ; 若愿上师住世, 放生即能感得上师长久住世 ; 若欲自己长寿, 放生成为殊胜长寿法 ; 此有无等之功德 且恩师的示现, 从另一个角度思考, 我们自己要求身体健康, 学修顺缘,

28 要求家人身体健康, 自己努力去护生 放生, 劝说他人护生 放生不就是最殊胜的一个办法吗! 印光大师云 : 人惟欲眷属团聚, 寿命延长, 身心安乐, 诸缘如意, 正应发大悲心, 行放生业, 使天地鬼神, 悉皆愍我爱物之诚, 则向之所欲, 当可即得 弘一大师云 : 先问诸君 : 一欲延寿否? 二欲愈病否? 三欲免难否? 四欲得子否? 倘愿者, 今有一最简便易行之法奉告, 即是放生也 圆瑛法师云 : 希望社会诸君, 勉力行之, 即遇寿辰 结婚 生子, 是自己求生, 庆生吉祥之事, 均宜戒杀放生茹素, 以善因而求善果也 恩师示现疾病是大家福报不足的体现, 恩师身体好转亦是大家福报增长的体现, 当然大家在多方面做了努力, 如学修研讨 修持长寿仪轨 念诵罗汉仪轨回向等, 其中恩师反复提到了护生 放生, 亦说明行护生 放生之事就是增长福报的事, 是自己增福增寿的事 且恩师为何反复提护生 放生呢? 个人思考是否和当今社会杀业太重有关呢? 现在城市中的饭店 酒店可以说是令人恐怖的屠宰厂, 有多少动物的怨恨缠绕在那里呢 在这个追求个人享受的时代, 佛弟子们反其道而行之, 努力地去放生, 真是不可思议的善业 最后以大宝恩师推荐的 护生方便十一则 ( 选自 安士全书 ) 的开头第一句劝勉自己和法友们 : 天上人间胜事, 勤修方便为先 今年错过待明年, 可惜光阴荏苒 日里云为动静, 宜思裕后光前 愿我们把握暇满, 精进学修, 护生放生, 成办自他二利 ( 笔者附 : 上师本人所收善信供款, 除小部分用于建设寺院, 所余一切皆用于买放生命, 随得随放, 不留分文 ) 盂兰盆法会感想 报父母恩 学僧宗珺 一年一度的盂兰盆报父母恩法会已经圆满结束了, 念经的场面还历历在 目, 七众弟子们念经都很投入, 声音是那么的洪亮 自己参加过几次盂兰盆法

29 会, 今年似乎是特别认真, 每天念经的时候, 都很投入, 不知不觉地流出泪水, 觉得自己愧对父母, 愧对上师三宝, 愧对师长的苦心教导 以前没出家时, 都是去延生堂念经, 好像觉得求吉祥为主, 超度的事情好像和自己没有关系一样 从去年出家以来觉得人和心情都有所改变, 悲心有一点点感觉 自己觉得这都是师长的教导, 师长讲十戒 威仪门, 讲报父母恩 众生恩 国王恩 三宝恩, 反过来自己又做了多少, 觉得好惭愧, 自己心想今年的法会一定要去往生堂念经, 超度过去生生世世的父母亲 我们每天念的 五字真言 中云 : 父母生养教, 悲流恒无尽, 随子生忧喜, 慈爱过己身, 观今思既往, 恩念正等齐, 纵使两肩负, 何能报万一 大乘本生心地观经报恩品 中亦云: 父母恩者, 父有慈恩, 母有悲恩 母悲恩者, 若我住世, 于一劫中, 说不能尽 我今为汝宣说少分, 假使有人, 为福德故, 恭敬供养一百净行大婆罗门, 一百五通诸大神仙, 一百善友, 安置七宝上妙堂内, 以百千种上妙珍膳, 垂诸璎珞, 众宝衣服, 旃檀沈香, 立诸房舍, 百宝庄严, 床卧敷具, 疗治众病百种汤药, 一心供养, 满百千劫, 不如一念, 住孝顺心, 以微少物, 色养悲母, 随所供侍, 比前功德, 百千万分不可校量 世间悲母, 念子无比, 恩及未形, 始自受胎, 经于十月, 行住坐卧, 受诸苦恼, 非口所宣, 虽得欲乐饮食衣服, 而不生爱, 忧念之心, 恒无休息 自己小时候, 母亲工作一天, 晚上休息时, 就坐在床上念 南无阿弥陀佛, 也叫我们跟她一起念佛 母亲教导我们做善事, 不说别人的不是, 不讲是非, 好的东西要让给别人, 不好的留给自己, 不造恶业, 免得堕于恶趣 那时自己还不理解母亲, 也不听话, 让母亲生气, 真是对不起母亲, 现在才真正地了解了母亲的苦心, 自己能有出家修道这一天, 真是要感恩母亲, 感恩上师三宝 愿过去现在乃至未来生生世世的一切父母有情, 所求如意, 业障消除, 福慧增长, 早闻正法, 脱离轮回之苦, 证得无上正等正觉的菩提之果! 盂兰盆报父母恩法会感想 学僧宗轮

30 七月初九到七月十五, 是一年一度的盂兰盆报父母恩法会, 法会分延生堂和往生堂念经, 常住让大家自己选择在哪个堂念经 自己想 : 现世父母和过去七世父母的恩是很大, 但自己的法身父母 上师和教导自己的阿闍黎恩德更大 想想上师的慈悲关怀与智慧教言, 种种的恩德是弟子难以回报的, 上师给予弟子太多太多, 弟子又做了什么回报上师, 所以自己决定在七天的法会中, 参加延生堂的念经, 回向上师法体安康, 祈求上师长久住世, 轮大法轮 生身父母生养我们的色身, 法身父母长养我们的法身慧命, 我们的一切悉地都依靠上师才能得到 像自己的母亲, 从自己喫素 皈依三宝 发心出家, 她一直都反对, 更不用说让她皈依, 没想到今年五一节前, 上师刚回到讲寺没几天, 母亲就说要来, 当时自己也很担心, 她来后会不会闹? 心里默默祈求上师加持母亲能接受自己出家 和母亲见面时一切顺利, 感恩上师加持, 更令自己意外的, 是母亲自己提出要皈依, 这是自己一直期盼而不可求的事, 如果不是上师加持, 这是不可能的, 母亲的转变让自己对上师的信心又倍加坚定, 衹要如法地依止上师, 我们一切的如法所求都能得到 七月十五日下午上师亲自主持大威德烧往生法, 这是殊胜的强力送往生法, 将那些在生时不修佛法的人送往净土 依靠上师, 不但弟子们可以得到悉地, 弟子们的现世父母得利, 七世父母得利, 无量父母得利, 无边众生得利 上师的功德说之不尽, 恩德难以回报 愿生生不离大宝恩师, 如理依止, 如教修行, 直到成佛, 永无中断! 朝圣南无寺 居士妙祥 南京居士朝圣团于 15 日抵达南无寺, 受到热情款待 男女众分别住于居士楼之二三楼, 楼后即是善逝八塔, 高大洁白, 前来绕塔之藏民僧俗络绎不绝, 望之俨然, 令人起敬 众人自是欢喜莫名 一夜安息不表 因为佛爷 当家师及全寺僧众, 到折多塘 耍坝子 去了 ( 藏地传统, 结夏前之休整 ), 次日朝圣团用毕早斋, 亦前往折多塘拜见佛爷 从南无寺启程前往折多塘, 一路登高, 景色清奇, 崖勒彩佛, 路遗古塔, 众人争相盼顾, 忘

31 却紧张心情 二十余里山路后, 至折多塘 但见地坪如掌, 溪流如曲, 繁花盛开, 青草翠绿, 蓝天洁净, 白云如絮, 说不出的心旷神怡 远眺东方, 雅拉神山巍峨耸立, 披千年积雪, 笼终朝云雾, 虽相隔数百里, 如对目前, 令人一见肃然, 神为之摄 众人先往大帐蓬拜见当家师多珠喇嘛 自己久闻多珠当家师智慧超人, 神通自在, 协辅佛爷宣化, 功德甚伟, 多宝讲寺大师殿上供有其长生牌位, 故一向极为敬仰! 近前礼拜献供时, 心甚惴惴 多珠师身若铁塔, 音如洪钟, 高大威严, 而相甚慈悲, 展颜含笑, 殷勤接引, 令人如沐春风 众人献供毕, 于大帐中依次坐定, 师再再劝茶, 并不停介绍案上果点 : 此是葡萄, 很甜 ; 此是油果, 白糖酥油所制, 很香 让众人多用 当知我们依止多宝讲寺敏公上师后, 多珠师非常高兴, 合掌道 : 敏公上师非常了不起! 在内地僧人当中, 我对敏公最有信心! 象敏公这样的僧人, 内地找不到的 修行最重信心! 虽有上师, 亦得法宝, 然若不能视师如佛, 仍无成就 佛法本来一体, 释迦佛化莲化生大师, 莲师又化阿底峡尊者, 尊者又化宗喀巴大师, 佛佛道同 然虽体性无殊, 实修则唯依上师 ; 故当专心依止, 依师教授, 踏实修行, 不可动摇反覆, 四处寻觅, 使一生空过, 成愚人也 多珠师开示 : 修行有二关键 : 一为信心, 一为菩提心 对上师三宝起真实信心后, 汝等当努力生起菩提之心! 当知一切众生皆是父母, 于彼欲真实利益 我等学佛, 非为自身, 乃为一切有情 ; 如同今日, 我等虽初次见面, 然实则皆是一家人也, 皆是姊妹兄弟也! 师说此语时, 慈颜微笑, 加持巨大, 令自己立时生起勇猛修行之心, 不禁落泪不止 多珠师复又开示 : 现在佛教状况复杂, 亦有不如法之 上师, 自藏地而来, 名为弘法, 实为佛教败类 ; 居士们当自警醒, 远离邪说 如浙江居士尝致电云, 某某大活佛来此, 如何如何, 吾即斥之曰 : 人生难得, 佛法难闻, 敏公上师即汝身边真佛, 何不好好依止? 师之谆谆教诫, 令众居士如饮甘露, 于上师三宝之信心更加坚固增广 因多珠师慈悲安排, 众人终于有缘觐见至尊大吉佛爷 但见草坪中央一顶彩绣八吉祥之帐篷, 两侧门帘缓缓卷起, 至尊佛爷身披黄色僧袍, 端坐锦垫上, 慈颜含笑, 目视众生, 依次将信徒献上之哈达挂回彼项下, 并亲手赐予加持品 佛爷相好, 庄严无伦, 肌肤净洁似琉璃含金, 笑容灿烂如莲花开敷, 端坐不动如月居天宫, 光芒四射似日照雪山 自己心中不禁忆念起 上师供 中的赞句 : 慧贤宫殿三学牟尼主, 嘉美事业调伏晓日升 ; 德善名称光焰遍阎浮, 陆桑扎比校拿经己老! 思维今日亲见佛陀宗大师化身, 福无过此, 如在梦中 同行师兄们悉皆悲欣交集, 啜泣之声此起彼伏

32 佛爷对众人一番慈言慰喻后, 教导开示 : 汝等依止敏公上师, 好好修学道次第, 特于下士道, 需反复学修, 以中下士道极为重要故 或有自谓已学习 广论 多遍 欲求更深法者, 彼殊不知宗大师集一切佛语教授而着 广论, 欲成佛者, 必修 广论, 故 广论 其深无比也 佛爷复慈颜开示 : 修行之关键为 心要好, 心者, 意业也 身口意三, 意为主宰, 如汝等积集诸缘, 今赴康定, 全为心之动念也 故心不动, 则万缘俱寂, 心动, 则一切事成 真修行者, 必须管好自心, 令己 心好 心好者, 一切举止动念, 为利众生也 ; 不为自己利益, 乃为一切众生 若真为一切众生, 则任修何法, 礼拜 念诵 坐禅 积福 皆能以一当万 若力不能, 则当先下菩提心种子, 即将嗔心压伏, 将悲心生起 嗔心不伏, 菩提心种子不生, 悲心不起, 无佛可成 为令众人更好学修 广论, 佛爷慈悲授予宗大师为本尊之嘎登纳甲 ( 上师瑜伽 ) 修法, 大家满足心意, 得大加持 传法及教授之事, 兹不广录 众居士得蒙佛爷慈悲摄受, 享甘露法语, 得甚深教授, 身心极大震撼, 信心自坚固, 善愿如泉涌 拜别佛爷, 复向多珠师请益后, 返回南无寺 正欲上车, 忽听有人惊呼 : 佛爷! 佛爷在向我们招手! 众人回顾, 发现远处中央帐篷中, 佛爷之身影, 虽已极小, 却一直在向大家挥动右臂! 虽相隔甚远, 容貌难辨, 然自己于泪光莹莹中, 似乎可见佛爷清净慈颜, 灿烂笑容, 青莲花目, 熠熠生辉 心灵的净化 南无寺朝圣之旅感言 居士圣玉 今年的暑假中自己随着妈妈加入了南京居士朝圣团, 一起去朝礼了南无寺, 拜见了大吉佛爷和多珠师 这次康定之行让我第一次正确地认识了佛教 我从小就与佛教有缘, 因为我的妈妈 外婆和外公都挺信佛教的 每逢过年过节我都要随家人一起去南京栖霞寺烧香拜佛, 但我从未真正地认识佛教, 因为觉得拜佛就像学校教科书里写的那样, 是一种迷信的行为, 所以看到大人们诚

33 心地跪拜觉得很不以为然 我这个人, 贪 嗔 痴 慢 疑 一个不少, 虽然自己年纪不大, 但却爱憎分明, 愤世嫉俗, 现在我知道了 其实是嗔恨心重 尤其是 疑, 自己特别重, 往常, 妈妈说些佛法的不可思议之处, 我为了不让妈妈生气, 表面点头称是, 心里却总是在说 : 口说无凭! 怎么说呢, 总觉得佛教, 听得到, 但看不到, 而且抓不到, 好像离现实很远, 毕竟这是个崇尚科学的年代, 我不能像妈妈一样坚定不移地学法, 我无法强制自己去相信它 自己拜佛的时候也总是身在心不在 现在想想, 真是惭愧呀 当初要去的时候, 我有些不情愿, 那边条件肯定艰苦, 这让我如何适应呢! 在妈妈的劝说下, 我抱着试试看, 求求佛的心态, 答应了前往南无寺朝拜大吉活佛一事 从成都到高原康定七八个小时的漫长路程, 我竟丝毫没有晕车! 来到康定, 南无寺坐落在高山上, 难得运动的我虽累得气喘吁吁, 可是却没有丝毫的高原反应, 现在想想, 这应是佛菩萨的慈悲加持吧! 正当我满心期待之时, 一位和蔼的老僧人却告诉我们, 佛爷耍坝子去了 就在我得知出家人耍坝子以后的结夏安居是为了一个半月不出门, 以防伤害到夏日的蚊虫时, 一股由衷的感动涌了出来 不为什么, 他们尽自己的力量去保护众生, 想想以前的我, 看到蜘蛛的时候, 毫不犹豫的喊大人们把无辜的它们弄死, 那时候的我在想什么? 每每大快朵颐吃着荤菜时, 我怎幺是那样的心安理得 比起他们爱世间每一个众生的无私之心来说, 我惭愧, 我无言以对 后来我听几位老师都说到佛菩萨大慈大悲, 忍辱负重, 利益众生等等感人事迹时, 我对佛菩萨的恭敬之心油然而生, 我似乎被一种强大的力量震憾了, 看到神圣庄严的佛菩萨塑像, 我情不自禁地虔诚礼拜 在这个团队里, 与每一位学习佛法的人接触之后, 我觉得不仅他们的文化程度高, 而且他们每一个人都非常有慈悲心, 很懂得为别人着想, 对人对事都非常的宽容 他们用行为教会了我许多教科书里学不到的东西 汪叔叔 张叔叔和朱叔叔发现寺院里的水龙头坏了, 他们就自发购买了新的水龙头, 并认真地安装上 我也发现了水龙头坏了, 可是我在想什么呢? 我在想为什么寺庙里没人去修理! 我所做的除了埋怨别人以外, 还干了什么? 没有! 所以, 这件事给予我很深的触动 也许以前我还会认为他们很傻, 管好自己就行了 我直至今日才发现, 我以前的种种行为是多么的可悲, 多么的可耻, 多么的自私! 在这个团队里, 我看到的是一颗颗热情 诚挚 善良 无私的心 想佛祖在因地时割肉喂鹰, 想敏公上师为众生所受的痛苦, 看大吉佛爷如

34 此高龄还在为众生辛苦忙碌, 看这些老师们真诚助人 现在, 我明白了, 做人的最高境界, 不是去做一个成功者, 不是拥有多少多少金钱和荣誉, 而是尽自己的力量去无私地帮助这个世界上所有需要帮助的人 现在我才真正明白佛法的伟大, 佛法的力量 所以, 我想去皈依 我有种时间已经过去了很多的紧迫感 如果现在我不去诚心忏悔, 不去学习佛法, 我的这些感悟, 这些忏悔又有什么用呢? 如今, 我能如此亲近善知识, 并听闻佛法, 那不就是因为小时候去寺庙朝拜留下的善根种子所感吗? 我真切地希望 : 佛陀的法炬永远照耀着这个世界, 让更多的人们得到佛菩萨珍贵的教授 这次朝圣使我的心灵得到了一次圣洁的净化, 我学到了许多在教科书上学不到的东西, 佛教是最美好的, 它能给生活增添更多的理解宽容, 给别人带来快乐, 也能给自己带来信心 上师恩德说不尽 居士宗平 通过学习大宝恩师敏公上师讲解的 菩提道次第广论, 使我更深刻体会到了善知识的功德 无始劫以来, 我一直在六道轮回中流转, 是上师把我从茫茫苦海中救起, 是上师把我从无明睡梦中唤醒, 是上师把我从边地摄受到多宝讲寺学修 工作, 上师让我认识业果 暇满义大, 上师指示我弃恶从善, 忏悔业障, 按次第修行, 走上解脱之路 此外, 自己的亲属也得到了上师的加持 去年夏天, 父亲得了重病, 脑出血, 住院治疗, 这是第一次住进医院, 自己得知时父亲住院已经五天了, 自己晚上打电话到方丈室, 求上师加持父亲早日康复, 第三天, 奇迹出现了, 父亲康复出院了 去年秋天, 父亲病情复发, 第二次住进医院, 弟弟千里迢迢赶来, 让我回去看望父亲, 见最后一面, 我心里焦急万分, 给上师的侍者师打电话, 说明情况, 求上师加持 第二天, 上师亲自打电话给我, 询问我父亲的病情, 师父开示我, 让我看 山法宝鬘论 前面的一部分, 让我告诉弟弟, 回家衹是生活上

35 的照顾, 对父母最大的孝顺是给父亲念经回向, 为他多做善业, 你父亲纔能真正的受益, 上师说 : 你父亲会好的 自己按上师的教授去做, 没有回家, 努力为父亲念经 放生, 父亲果真慢慢康复出院了 元旦之际, 父亲第三次住进医院, 病情极其严重, 脑出血, 脑血栓, 不能走路了, 说话吐字不清, 医生告诉家人准备后事, 我简直处于绝望之中 中午, 上师在大师殿前晒太阳, 我去见上师, 求上师救救自己的父亲, 我问上师 : 弟子应如何去做? 上师第一句话: 都是一样的嘛! 而后上师开示我一切众生都曾经做过自己的父母, 要观一切众生的苦, 当下扩大了我的心量, 上师又告诉我生前善业多的死后到善趣, 恶业多的死后堕到恶趣, 为父亲念经回向, 多做善业, 上师还嘱咐我 : 教你父亲念佛 我心里想父亲反对我在这里学佛, 他怎么会念佛呢? 之后我请寺院的僧众念经为父亲回向, 僧衆念经有半个月的时间 因上师的加持和僧衆念经的功德回向, 父亲病情慢慢好转了, 出院了, 也可以不用拐杖走一段路了, 说话吐字清晰, 这简直是奇迹 后来我托居士给父亲念佛机, 心里猛利祈求上师加持父母念佛, 有一次给父亲打电话, 我听到了念佛机的佛号声 : 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 而且父亲是每天都随身携带着念佛机, 每天念佛, 我非常震惊 父亲念佛, 我心里非常高兴, 全身热血沸腾, 想告诉每一个人 : 上师三宝的加持不可思议! 我再也止不住自己的泪水 上师的功德与恩德说不能尽, 弟子祈求上师法体安康, 永住世间 祈祷上师得加持 居士宗浓 学习 菩提道次第广论 极其重要, 学习 广论 才知道上师是佛乃金刚持所许, 上师是一切佛事业者, 即现在诸佛菩萨仍在利益有情, 自所见相无法决定, 我们能不能获得悉地, 取决于对上师的信心和恭敬 观功德生信心, 念恩德生敬心 如 桑布扎续 中说上师身上一毛孔, 福德胜过供十方诸佛菩萨之功德,

36 我们要深刻认识和念念不忘供养上师的功德利益, 在 阿底峡续 中说 : 放弃睡眠与喧嚣, 历劫观修圆修道, 不比心头刹那观想上师十之一, 经常思念上师可得诸事顺利, 如愿以偿, 祈祷上师加持对消灭违缘 祛除疾病也有不可思议的效应 这一点自己有切身的体会 直到 2003 年自己才知道多宝讲寺, 在上师慈悲摄受下来归依, 归依后回家, 过了大概一个星期左右, 因自己业障深重, 在家里突然生病, 一开始医生说是皮肤病传染的, 过几天一检查又说我高血压, 还有败血病状态, 爸妈十分着急, 把我送到宁波第六医院治疗, 但是病情还是非常严重, 中西药吃了马上产生副作用, 从医生和家人对我的态度意识到自己大概不会好了, 那时求生欲望十分强烈, 病痛折磨实在难忍, 看到妈妈每天以泪洗面, 也没有别的办法能使我病情好转, 我就开始祈祷上师加持, 拼命念四皈依, 几天晚上梦到上师给我洒甘露教我念咒, 上师加持不可思议, 从那开始打针 吃药见效了, 一个星期后检查一切正常, 医生 家人都很惊讶 自己第一次感到人生无常, 只有上师才是唯一依靠, 我便发愿要到讲寺来依止上师, 修学佛法 由于自己福报浅薄业障现前, 对于我要到讲寺来家人反对非常强烈, 甚至把我日夜看守起来, 几个月在家度日如年, 通过不断祈祷上师加持, 有一天终于从家里跑出来了 跑到讲寺时, 衣服 财物样样没有, 自己祈祷上师加持, 一位热心的居士 ( 后来这位居士出家了 ) 在寺院旁边帮我租了一间房间, 对面住的是肖阿姨, 她对我很关心, 每天还会讲一些上师的功德, 让我对道场和上师增长信心, 没过多久, 她回家去了, 这样就剩我一个人 自己生活费维持几天, 身上只剩下付房租的钱了, 那天我就没吃饭, 到了晚上肚子饿得实在有点受不了, 出来快半个月了, 心里也非常挂念爸妈, 生怕他们为我太担心, 我就看着上师照片念四皈依祈祷加持, 过了一会儿, 听到有人敲门, 一看, 房东阿姨手里端了麦焦, 她亲切的说 : 看你一天没下楼, 是不是没吃饭, 现在趁热吃了 房东阿姨平时都不在家, 回来了也不会理睬我们, 通过祈祷上师加持她完全变了个人, 那时就想上师真是有求必应的观世音菩萨, 第二天我老乡就给我送衣服和吃的来了, 还说他们会经常去看望 安慰我爸妈, 希望我能安心在这里常住下去 上师真是我的救星, 不是上师救我, 大概自己已在三恶道中受苦 我刚到寺院的半个月, 没有见到上师, 心里很想很想见上师, 看到其他居士走向方丈楼去见上师, 我从大师殿出来边走边想 : 师父啊您能否让我见一面 眼泪止不住地往下流, 当我走到方丈楼楼下, 听到一声咳嗽声, 抬头一看原来是上师站在窗口, 手拉着窗帘注视着弟子 上师总是这样相续不断地给弟子加持, 这样的事例太多了, 因此, 祈祷上师加持是非常重要的 现在我爸妈, 不但不反对而且很支持我在讲寺学佛, 初

37 八会供还会来参加, 博朵瓦语录中说 : 下到发起一德, 损减一过, 一切善乐之来源者厥为善知识 广论 中说: 诸佛非以水洗罪, 非以手除众生苦, 非于自证于移者, 示法性谛令解脱 无始以来无数诸佛出现, 我们都没受到调伏, 在末法时期具有悲悯 持戒二德的善知识都很难找, 我们现在却遇到了具足十德的上师, 实在稀奇 历代祖师为了求法历经艰辛, 我们现在求法不需要受一点苦, 上师便给我们开示圆满无误之道, 纵佛亲临也无过于此 所以我们更应该珍惜, 如理依止, 依教奉行, 早日发菩提心, 学习宗大师殊胜教法, 成就后广度众生! 回向上师法体安康, 长久住世, 转大法轮! 多宝讲寺 年暑期学习班学员演讲稿 ( 一 ) 居士宗焕 各位师父 师兄, 早上好! 记得道进师在最后一节课问过我们一个问题, 学佛对你最大的好处是什么, 我说学佛让我活明白了, 的确, 学佛让我整个人都改变了, 以前的我像是掉在深井里的人, 而现在的我是在光明大道上起步的佛弟子了 记得小时候, 一直在问一个问题, 我们活着是为了什么? 翻过很多书, 问过很多人, 谁都说不出个所以然, 看了一本哲学的启蒙书 苏菲的世界, 它里面把人比作魔术师从帽子里硬拉出来的兔子, 我当时觉得很对, 但是对我也没有用, 这个看法我自己早已了悟, 我需要的是解脱, 而不需要再让我明白这个世界的无奈与被动, 所以很感激上师办了这个道场, 很感谢各位师父举办了这个暑期班, 让我有机会真正的认识佛教, 接触藏传佛教的教理, 救拔我于困苦 在这里的十多天, 大家都很珍惜暑假学习班的机会, 有些师兄还带病坚持听经讨论, 这让自己很感动, 也给了自己学习的动力 在这里学习的十多天, 让自己对佛教的理解与认识从原来的误区走了出来, 原来在自己身边的佛友, 大多从事艺术工作, 很多人把 学佛 当成了一件陶冶情操的事, 大家坐下来

38 一起品品茶, 读读唐诗, 就像谈艺术一样谈佛法, 谈所谓的 禅, 所以自己一直认为学佛是件很惬意的事, 来到这里, 看到了师父们每天都那么分秒必争地做事 修行, 渐渐明白学佛是要不断地积资净障, 努力地对治自己无始以来的烦恼习气 这段时间学到了很多东西, 还需要一段很长的时间去消化及融会, 学习教理让自己对上师三宝的信心增强了许多, 因为自己皈依敏公上师本是一件很巧然的事, 但此次学习 科颂 中善知识的十大标准, 自己思惟这些功德我们的上师都具备, 所以自己感到十分幸运, 感谢上师三宝的加持 前两天, 一直在想苏东坡与佛印的事, 如果说苏东坡一点也不懂佛法, 肯定不能这样说, 因为他可以写出 八风吹不动, 端坐紫金莲 这样的诗句, 可他还是被佛印用 放屁 二字打过了江来 以前自己一直向往苏东坡那样的人生, 但经过这些时间的学习, 我明白了自己的目标应该是佛印, 而不是苏公 在接下来的日子自己一定会更加努力地学习与修持, 回报上师三宝的恩德, 利益有情 阿弥陀佛 多宝讲寺 年暑期学习班学员演讲稿 ( 二 ) 居士宗星 广论 上有四句话: 由闻知诸法, 由闻遮诸恶, 由闻断无义, 由闻得涅槃 暑期的学习班提供给学员们一个多闻的机会, 非常好! 短期的学习虽然不能让学员们很深入地了达佛理, 却也能让我们初步窥视并体味佛法, 这就像师父们帮助我们戳开了窗户的一个洞, 让一线光明透进来, 穿透了我们愚痴心灵的乌云, 使我们初尝法乐, 可以促使我们进一步主动地去打开天窗, 让无量的光明彻底地消除贪嗔痴等无明烦恼, 我们便籍此天窗从五欲的牢笼里解脱出来, 乃至究竟成佛 所以这一开始的一线光明很重要的 自己是 8 月 9 号到寺, 中途加入了寺里组织的暑期学习班, 学习了 律海十门 中的五戒部分和 俱舍大要讲记 里的世间品和业品, 这两本书极大得增强了自己学习佛法的欲乐之心及修行度生的信心 学习 律海十门 加深了

39 自己对五戒的认识, 自己以后在学修生活中将努力以戒为师 俱舍大要讲记 让我初步体会了 俱舍论 的妙趣, 它对宇宙的解释恰好消除了心中长久以来的不少迷惑, 让我心生极大的欲乐之心 -- 我要学习 俱舍论颂疏 这种种感触, 得益于多宝讲寺举办了这个暑期学习班, 是讲寺让我有这样一个机会学习佛法 ; 得益于上师三宝的加持, 是三宝利乐一切有情的心怀才让我有如此机遇 ; 得益于师父们的慈悲, 是他们送给我这些书, 是他们辛勤策划 组织 在我刚进寺门念完几遍 嗡嘛呢呗咪吽 时, 天上下起了雨, 撑伞走着, 看到有人拿着相机朝着自己的身后拍, 蓦然回首, 一道绚丽的彩虹当空悬挂, 心中喜悦之情难以言表, 当下合掌许愿 遗憾的是, 自己当时没有丢开雨伞, 尽情地享受天雨甘露的滋润 现在, 我不能再辜负三宝的法雨甘露了, 我要敞开心扉, 努力感受佛法的慈悲 清净, 并把这种法乐与众生同享 所以我在此发愿 : 回去以后, 我要好好学习 广论, 好好学习 律海十门, 好好学习 俱舍, 并随分随力地帮助周围的有情 阿弥陀佛