Microsoft Word - 缺上士道_全_test.doc
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- 常 张
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1 難色,他才說到惹瑪就好了,那個人才自願前往,這也算是諂誑的一種 集論中說,此二俱因貪著利養增上而起,貪癡一分,誑謂詐現不實功德,諂謂矯隱真實過惡,言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露 集論中說,諂和誑,都是因為貪著利養而起的,屬於貪 癡各一分 誑,是沒有功德,詐現為有真實的功德;諂,是矯隱真實的過失和罪惡 什麼是矯隱呢?對於自己的過錯,想辦法隱瞞使它不顯露出來,就是矯隱 四白法中初白法中,境者,謂凡諸有情 事者,謂於彼所以命因緣下至戲笑,斷除故知而說妄語 若能如是,則於親教及軌範等殊勝境前,不以虛妄而行欺惑 第二白法,境者,謂一切有情 事者,謂於彼所不行諂誑住增上心,謂心正直住 此能對治第四黑法 第三白法,境者,謂一切菩薩 事者,謂起大師想,於四方所,宣揚菩薩真實功德 我等雖作相似微善,然無增相 盡相極多,謂由瞋恚毀訾破壞菩薩 伴友,而致窮盡 故能斷此及破壞菩薩者,則集學論菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 說,依補特伽羅所生諸過悉不得生 然於何處有菩薩住,非所能知,當如迦葉問經所說,於一切有情起大師想,修清淨相讚揚功德,謂有聽者時至,非說不往四方宣說便成過咎,此能對治第三黑法 第四白法,境者,謂自所成熟之有情 事者,謂不樂小乘令其受取正等菩提,此就自己須令所化受行大乘 若彼所化不能發生大乘意樂,則無過咎非所能故,由此能斷第二黑法 若由至心欲安立他於究竟樂,定不為令他憂惱故,而行令他憂惱加行 師子請問經云: 由何一切生,不失菩提心,夢中尚不捨,何況於醒時 答曰: 於村或城市,或隨住境中,令正趣菩提,此心則不捨 又曼殊室利莊嚴國土經說: 若具四法不捨大願,謂摧伏我慢 斷嫉 除慳,見他富樂心生歡喜 寶雲經說: 若於一切威儀路中修菩提心,隨作何善以菩提心而為前導,於餘生中亦不捨離如此心寶,如如若人多觀察 等明顯宣說 四白法中初白法中,境者,謂凡諸有情 修學於他世也不離發菩提心之因
2 的第二部分,是受持不失壞的四種白法 第一種白法,是不妄語 它的對象,是一切的有情 事者,謂於彼所以命因緣下至戲笑,斷除故知而說妄語 若能如是,則於親教及軌範等殊勝境前,不以虛妄而行欺惑 做了什麼事呢?對一切有情,從平常的戲笑,乃至遇到喪命的因緣,也絕對不做明知而故意說妄語的事 如果能夠做到的話,那麼,在親教師和軌範師等殊勝對象的面前,就不會用虛妄語行欺誑的事 這個白法,能對治第一種黑法 第二白法,境者,謂一切有情 第二種白法,是正直心 它的對象,是一切的有情 事者,謂於彼所不行諂誑住增上心,謂心正直住 此能對治第四黑法 做了什麼事呢?對一切有情,不做諂誑的事,心正直住 這個白法,能對治第四種黑法 第三白法,境者,謂一切菩薩 第三種白法,是對菩薩作佛想 它的對象,菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 是一切的菩薩 事者,謂起大師想,於四方所,宣揚菩薩真實功德 做了什麼事呢?對一切菩薩,作大師(佛)想,隨於四方所到之處,宣揚他真實的功德 我等雖作相似微善,然無增相 盡相極多,謂由瞋恚毀訾破壞菩薩 伴友,而致窮盡 故能斷此及破壞菩薩者,則集學論說,依補特伽羅所生諸過悉不得生 我們雖然也會做一些微小的善行,如禮拜 供養 布施等,也有身心輕安 信心生起等現象發生,但卻不能持久,未生的功德很難生起,已生的功德很容易退失,這都是由於在無意之中瞋恚 毀謗 破壞菩薩和受持清淨梵行的人,才使得功德逐漸窮盡 如果能夠把這些情況斷除,就如集學論中所說,一切依有情所生的過失,都不再生起 然於何處有菩薩住,非所能知,當如迦葉問經所說,於一切有情起大師想,修清淨相讚揚功德,謂有聽者時至,非說不往四方宣說便成過咎,此能對治第三黑法 由於那裡有菩薩,我們不知道,而毀謗菩薩的罪業很重,所以為了防
3 範這種過失,我們應當如迦葉問經中所說的: 對一切有情起大師(佛)想,觀清淨相(不尋求過失),並且讚揚他的功德 如何讚揚他的功德呢?就是有聽法眾來的時候,隨機稱揚 讚歎,並不是說,不前往四方宣說就成了過失,這樣做就能對治第三種黑法 第四白法,境者,謂自所成熟之有情 第四種白法,是安住眾生於大乘 它的對象,是善根成熟的有情 事者,謂不樂小乘令其受取正等菩提,此就自己須令所化受行大乘 做了什麼事呢?令善根成熟的有情,不樂小乘,而安住大乘 也就是說,必須令自己所教化的眾生受行大乘 若彼所化不能發生大乘意樂,則無過咎非所能故,由此能斷第二黑法 如果自己所教化的眾生,不能發大乘心,並沒有過失,因為不能勉強而令他心生憂惱 這樣做,能斷除第二種黑法 若由至心欲安立他於究竟樂,定不為令他憂惱故,而行令他憂惱加行 倘菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 若我們是真心想要安立眾生於究竟的安樂,就絕對不會做讓他心生憂惱的事 師子請問經云: 由何一切生,不失菩提心,夢中尚不捨,何況於醒時 師子請問經中說: 如何於一切生中不失菩提心?在夢中尚且不捨,更何況在醒時 答曰: 於村或城市,或隨住境中,令正趣菩提,此心則不捨 佛回答說: 不論是村莊或城市,隨有情所住的地方,都能使他們安住大乘,這樣就能不失菩提心 又曼殊室利莊嚴國土經說: 若具四法不捨大願,謂摧伏我慢 斷嫉 除慳,見他富樂心生歡喜 另外,曼殊室利莊嚴國土經中說: 如果具足摧伏我慢 斷嫉妒 除慳吝 見他富樂心生歡喜這四法,就能不捨菩提大願 寶雲經說: 若於一切威儀路中修菩提心,隨作何善以菩提心而為前導,於餘生中亦不捨離如此心寶,如如若人多觀察 等明顯宣說 寶雲經中說: 若能於一切威儀當中修菩提心,在做任何善行之前,都以菩提心為前導,這樣生
4 生世世就能不捨離菩提心寶,所以應多多觀察有沒有這樣做 以上的這些經,都明顯地宣說如何於他世也能不捨離菩提心 第三犯已還出道理者 多作是說,犯四黑法及心捨有情之五,或加念云我不能成佛,棄捨發心共為六種 若越一時則捨願心,若一時內而起追悔,僅是失因 若犯六次發心及學二資糧,亦唯退失之因 若已失者應以儀軌重受願心,若唯退失因者則不須重受,悔除即可 其中若念,我不能成佛,故捨發心者,即彼無間棄捨,無待一時,故一切種畢竟非理 四黑法者,非是現法失發心因,是於他生令所發心不現起因,故於現法而正遮止 道炬論云: 此為餘生憶念故,如說學處應盡護 言如說者,謂如迦葉問品所說也,即此經意亦是如此 四白法時顯然說云: 迦葉,若諸菩薩成就四法,一切生中生已無間,菩提之心即能現起,乃至菩提中無忘失 四黑法時,雖無現後明文,故亦當知是約後世 然於現法若行黑法,則所發心勢力微弱 若非爾者,則具菩提心律儀者,為戲菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 笑故,略說妄語,於有情所略起諂誑,瞋恚菩薩略說惡名,於他善根略令生悔,自無追悔,過一時竟,皆當棄捨菩薩律儀 以由此等棄捨願心,若捨願心即捨律儀,菩薩地中及集學論俱宣說故 若許爾者,亦應立彼為根本罪,然任何中悉無立者,不應理故 又算時者,當是依於鄔波離請問經,然彼全非經義,我於戒品釋中,已廣決擇,故此不說 心捨有情者,若緣總有情,謂我不能作此許有情之事,心棄捨者即捨願心,極為明顯 若緣別有情,謂我終不作此義利,若起是心,如壞一分即壞整聚,便壞為利一切有情所發之心 若不爾者,則棄二三四等多有情已,為餘有情而發心者,亦當能發圓滿菩提之心 第三犯已還出道理者 正受菩提心儀軌的第三部分,是失壞(退失發心)時如何還出的方法 多作是說,犯四黑法及心捨有情之五,或加念云我不能成佛,棄捨發心共為六種 大多數的經論都是這麼說:如果犯了 四種黑法 以及 心棄捨有情
5 或念 我不能成佛,而棄捨發心這六種,就是退失發心 若越一時則捨願心,若一時內而起追悔,僅是失因 時間若是超過一時(四小時),就是棄捨願菩提心;如果一時之內起追悔心,僅僅只是退失發心之因 若犯六次發心及學二資糧,亦唯退失之因 如果犯了六次發心(沒有白天三次 夜晚三次,念誦儀軌),以及修學二種資糧(沒有每天供養三寶等,未勤積資糧),也僅僅是退失發心之因 若已失者應以儀軌重受願心,若唯退失因者則不須重受,悔除即可 如果已經退失發心,就應以儀軌重受願心;若僅是退失發心之因,則不須重受,只要悔除就可以了 其中若念,我不能成佛,故捨發心者,即彼無間棄捨,無待一時,故一切種畢究非理 這六種當中,如果是念我不能成佛,因而棄捨發心的話,則在棄捨的第二剎那,就已經退失發心,不用等到一時,所以說沒有超過一時不算退失發心,不須重受願心儀軌,是不合道理的 菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 四黑法者,非是現法失發心因,是於他生令所發心不現起因,故於現法而正遮止 至於四種黑法,並不是使這一世退失發心的原因,而是使將來他生之中,發心不現起的原因,所以應當在這一世就將它斷除 道炬論云: 此為餘生憶念故,如說學處應盡護 言如說者,謂如迦葉問品所說也,即此經意亦是如此 道炬論中說: 為了使生生世世都能憶念它,所以才要把所說的學處,盡力地防護 這裡所說的學處,是指迦葉問品中所說的內容,說明其中的經意也是如此 四白法時顯然說云: 迦葉,若諸菩薩成就四法,一切生中生已無間,菩提之心即能現起,乃至菩提中無忘失 在四種白法時,經中顯然是這麼說的: 迦葉!如果菩薩能成就四種白法,一切生中,在出生的第二剎那,就能生起菩提心,乃至證得無上菩提這中間,也不會忘失 四黑法時,雖無現後明文,故亦當知是約後世 然於現法若行黑法,則所發心勢力微弱 在四種黑法時,雖然沒有說明是現世還是後世,也能知道應當
6 指的是後世,在這一世,若是行黑法的話,也會使所發的菩提心,勢力變得微弱 若非爾者,則具菩提心律儀者,為戲笑故,略說妄語,於有情所略起諂誑,瞋恚菩薩略說惡名,於他善根略令生悔,自無追悔,過一時竟,皆當棄捨菩薩律儀 以由此等棄捨願心,若捨願心即捨律儀,菩薩地中及集學論俱宣說故 如果不是這樣的話,具有菩提心律儀的行者,為了戲笑,說了一些妄語;對於有情,起了一些諂誑;因為瞋恚菩薩,講了一些惡名;令他人種善根時,生了一些悔意 做了這些以後,自己沒有追悔,時間只要超過一時,都應當棄捨菩薩律儀 因為這樣做,等於棄捨了願心,而棄捨了願心,就是棄捨了律儀,菩薩地和集學論當中,都是這麼說的 若許爾者,亦應立彼為根本罪,然任何中悉無立者,不應理故 又算時者,當是依於鄔波離請問經,然彼全非經義,我於戒品釋中,已廣決擇,故此不說 如果這樣成立的話,應當立四種黑法為根本罪,但是在任何菩薩律儀當中,都菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 沒有把它立為根本罪,所以是不合道理的 至於時間的算法,應當依鄔波離請問經中所說,然而經中也沒有談到這些內容,我(作者)在戒品釋中,已經詳細說明如何取捨,這裡就不再多說 心捨有情者,若緣總有情,謂我不能作此許有情之事,心棄捨者即捨願心,極為明顯 另外,心棄捨有情,如果是緣一切的有情,念 我不能做饒益有情的事,這就是心棄捨有情 一旦心棄捨有情,就是棄捨願心,這是很明顯的事 若緣別有情,謂我終不作此義利,若起是心,如壞一分即壞整聚,便壞為利一切有情所發之心 若緣的是各別的有情,念 我不再做任何利益你的事了,一旦起了這個念來,就是毀壞 為利一切有情 所發的願心,因為毀壞一分的發心,就等於毀壞整個的發心 若不爾者,則棄二三四等多有情已,為餘有情而發心者,亦當能發圓滿菩提之心 如果不是這樣的話,等於棄捨二三四等多數有情,而對其餘的有情發心,也能發圓滿的菩提心
7 如是於此發心學處,道炬釋論別說,因陀羅補底 龍猛 無著 勇識 寂天 大德月 靜命等派各有差別 有者許為盡初發心及行諸行所有學處,又有許為經說一切皆應守護,復有許為盡資糧道所有學處 餘者有謂不許如此如此定相 有餘更許於其歸依學處之上,應護八法謂不忘心法及忘失心法 說此諸軌,皆是經說,應隨自師所傳受持 說云: 我師所說,許彼一切皆是經義 總此釋論,從善知識敦巴所傳,諸大知識皆不說是覺 自造 拏錯所傳,則說是覺 造是拏錯之秘法 然諸先覺傳說覺,於補讓時作一略釋,次在桑耶譯師請其更為增釋,覺 教令廣之即可 是以覺 所作略解,更引眾談說之事而為增補,故亦略有數處謬誤,然於正義亦多善說 諸無謬者,我於餘處及道次中亦多引述 此說學處多不可信 若以發心是為行心,其學處者則於歸依學處之上,僅加取捨白黑八法,定非完足故不應理 若單取願心者,則其學處不須俱學經說一切,及入行以後所有學處 若非爾者,則與律儀學處,無差別故 除前所說菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 二學處外諸餘學處,是如道炬論及發心儀軌所說 須學七法經者,說是欲求速發通者所應修學,故非發心特別學處,此中不錄 如是自宗除捨願心,心捨有情犯餘學處,乃至未具菩薩律儀,無依菩薩之罪犯,僅違所受中類善性學處,故是惡行應以四力而悔除之 從得菩薩律儀之後,即犯違越律儀學處,如論所說還出罪法,依行即可,故即攝入行心學處,非為別有 然六次發心,是為願心不共學處 如是於此發心學處,道炬釋論別說,因陀羅補底 龍猛 無著 勇識 寂天 大德月 靜命等派各有差別 對於發心的學處,除了道炬釋論中所說,其餘如因陀羅補底 龍猛 無著 勇識 寂天 大德月 靜命等派,也各有差別 有者許為盡初發心及行諸行所有學處,又有許為經說一切皆應守護,復有許為盡資糧道所有學處 有的是說,初發心就應行所有的學處;又有的說,經中所說一切學處都應守護;更有的說,應行資糧道所有的學處
8 餘者有謂不許如此如此定相,有餘更許於其歸依學處之上,應護八法謂不忘心法及忘失心法,說此諸軌,皆是經說,應隨自師所傳受持 說云: 我師所說,許彼一切皆是經義 至於其他的,有的說不應該這樣來規範發心學處;有的則說,在歸依學處之上,更應守護八法;就是不忘失發心的四白法 以及斷除忘失發心的四黑法,還說這些儀軌,都是經中所說,應該隨自己老師所傳的來受持,只要說是: 我老師所說的,就代表是一切的經義 總此釋論,從善知識敦巴所傳,諸大知識皆不說是覺 自造,拏錯所傳,則說是覺 造是拏錯之秘法 總的來說,道炬釋論是從善知識敦巴傳下來的,可是諸大知識都不說是阿底峽尊者自造,由拏錯傳下來,而說是阿底峽尊者所造,傳給拏錯的秘法 然諸先覺傳說覺,於補讓時作一略釋,次在桑耶譯師請其更為增釋,覺 教令廣之即可 由先覺們所傳的說法是,阿底峽尊者在補讓時曾作了一次略釋,後來在桑耶時,由譯師請求,又再增加解釋,使阿底峽的言教能更廣泛,菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 這樣認知就可以了 是以覺 所作略解,更引眾談說之事而為增補,故亦略有數處謬誤,然於正義亦多善說 諸無謬者,我於餘處及道次中亦多引述 但是因為阿底峽尊者在略釋中,有由他的弟子來作增補,所以有幾個地方是有謬誤的,並不能代表尊者的言論,除了這些地方,其他對正義的闡述,也多有善說,所以我在道次和其他的地方,也多有引述有關沒有錯謬的部分 此說學處多不可信,若以發心是為行心,其學處者則於歸依學處之上,僅加取捨白黑八法,定非完足故不應理 這裡所說的學處多不可信,如果說發心指的是行心,那麼在歸依學處之上,只是再加上應取捨的白黑八法,這樣還是不夠的,所以不合道理 若單取願心者,則其學處不須俱學經說一切,及入行以後所有學處 若非爾者,則與律儀學處,無差別故 若是只取願心來說,它的學處就不須具備經中所說的一切,以及入行心以後的所有學處,否則就和律儀學處沒有差別了
9 除前所說二學處外諸餘學處,是如道炬論及發心儀軌所說 除了前面所說的二種學處外,其餘的學處,就如道炬論和發心儀軌中所說的就可以了 須學七法經者,說是欲求速發通者所應修學,故非發心特別學處,此中不錄 至於說必須學七法經中的部分,那是指為了要求速發神通的人所應修學的,並不是發心所要學的特別學處,所以這裡就不說了 如是自宗除捨願心,心捨有情犯餘學處,乃至未具菩薩律儀,無依菩薩之罪犯 僅違所受中類善性學處,故是惡行應以四力而悔除之 以自宗來說,除了捨願菩提心 心棄捨有情之外(必須重受),犯了其他的學處,在未受菩薩律儀之間,都不算犯菩薩墮罪,而只是違犯學處,算是惡行,只要以四力懺悔懺除就可以了 從得菩薩律儀之後,即犯違越律儀學處,如論所說還出罪法,依行即可,故即攝入行心學處,非為別有 但是自從得了菩薩律儀之後,就算犯違越律儀學處,應當以論中所說的還出罪法,行懺除才可以,因為這時已經攝入行心學菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 處的範圍,而不是指另外還有願心學處的內容 (受菩薩戒之後,就不能用四力懺悔,而必須用菩薩戒還淨法懺 )然六次發心 是為願心不共學處 犯六次發心,則屬於願心的不共學處(行心學處的部分沒有)
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菩提道次第广论 - 上士道第十四讲 四白法中初白法中, 境者, 谓凡诸有情 事者, 谓于彼所以命因缘下至戏笑, 断除故知而说妄语 若能如是, 则于亲教及轨范等殊胜境前, 不以虚妄而行欺惑 第二白法, 境者, 谓一切有情 事者, 谓于彼所不行谄诳住增上心, 谓心正直住 此能对治第四黑法 第三白法, 境者, 谓一切菩萨 事者, 谓起大师想, 于四方所, 宣扬菩萨真实功德 我等虽作相似微善, 然无增相 尽相极多,
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當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的 MAV P V 2 b P V b 0.96 P V 2 b L b 4 L b 4 W b 3 W b 3 2 向自然學習 MAV 3 升力與推力共生的拍翅運動 拍翅頻率的尺度變化
54 204 0 502 仿生飛行 從人類飛行器談起 unmanned aerial vehicle, UAV UAV micro aerial vehicle, MAV 5 cm 0.5 0 log 0.5 (P V 2 ).5 2.5 2 log (b) P V 2 b b 希望製作一架微型飛機像鳥類或蝴蝶那麼小, 就得向會飛的動物學習飛行技巧了 當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三
忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三 心之 次也 備 此三 心 然 後修 六度 這襄再作補 充 沒有直 心 學 佛 目的不純正 沒有深 心
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角色簡介：
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菩提道次第廣論白話翻譯～上士道（四）
序 一 緣起 : 1. 2008 年 8 月, 有幸於佛學學院研讀廣論 2. 2009 年 8 月, 著手寫 廣論中, 總 別 結的文體結構 3. 後來在舉證的部分, 因為越寫越多, 故生起進一步完成導讀細科判的意樂 4. 2013 年 11 月著手寫白話翻譯二 主旨 : 願能提高初學者的效率三 助緣 : 1. 印順導師所著妙雲集諸典 2. 淨蓮法師廣論白話譯本 3. 日常法師廣論淺釋 4. 修印法師廣論講解光碟片
Mirabilis劇本
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3. ( 41 ) 1 ( ) ( ) ( ) 2 (a) (b) ( ) 1 2 負責人是指負責處理保險代理人的保險代理業務的人士 業務代表是指代表保險代理人銷售保險產品的人士 如保險代理人聘用上述人士 ( 例如該保險代理人是法人團體 ), 則其負責人及業務代表須向保險代理登記委員會登記 保險代理
CB(1)1919/04-05(05) ( ) 2. ( ) 40% 50% 3. ( 41 ) 1 ( ) ( ) ( ) 2 (a) (b) ( ) 1 2 負責人是指負責處理保險代理人的保險代理業務的人士 業務代表是指代表保險代理人銷售保險產品的人士 如保險代理人聘用上述人士 ( 例如該保險代理人是法人團體 ), 則其負責人及業務代表須向保險代理登記委員會登記 保險代理登記委員會在決定某人是否適當人選時,
少康軍樂隊：
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Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS-CoV WHO Qatar 2013 MERS MERS 耗費巨大的社會成本 MERS V
54 2015 1 505 新興的中東呼吸症候群 冠狀病毒 Those who cannot remember the past are condemned to repeat it. 忘記過去的人, 注定要重蹈覆轍 2012 4 Zarqa 13 2 2012 9 WHO Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS 11 MERS 9 2
愛上傲嬌老師目次第十七課男人的恢復力是很好的004 第十八課喝酒,是最容易喝出感情的012 第十九課男人急起來,是可以不擇手段的055 第二十課到底,他是可以被打敗的111 第二十一課結果,他才是最後的那個人143 第二十二課這個人,從來都是屬禽獸的162 尾聲好一隻占有慾強大的獸181 屈雲番外愛上甜味棉花糖183 2 古承遠番外 新黑夜裡總會有顆星199 李悠然番外 新週而復始的一天205 屈雲番外
序
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CHUNG FUNG CHARITABLE FOUNDATION LIMITED www.chungfung.org.hk 02 03 04 中國健康工程 05 團友吳偉明更即興詠詩二首, 以誌此行 : 06 中國健康工程 07 08 中國健康工程 我們計劃在江西 貴州等貧困鄉鎮選擇適合地點 祈望有其他善長願意捐建, 多多益善 感謝所有善長, 松峰之友的捐獻與支持 各位的善心, 愛心與熱心令這個世界變得更美好,
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年度 年 念 來 行 年 年 立 年 了 立 念 列 來 更 裡 句 1 2 3 8 14 18 21 28 33 36 39 40 47 51 53 2004.11.22 文 蔡佳媛 劉映江 劉 例 樓 樓 年 年 立 立 年 林 老 利 年 了 年 了兩 兩 立 來 老 了 數 念麗 老 老 立 年 ( 年 ) 樓 類 了 例 理 類 樓 了 了 來 老 樓 3 林 老 老 來 了 老 六
瑜伽師地論卷第八十二
瑜伽師地論 卷 82 攝釋分之下 ( 大正藏 : 冊 30,755a7-760a2; 披尋記 1 : 冊四, 頁 2465-2484) 上下齎因老師指導 釋宗證敬編 2005 / 09 / 24 C. 釋 聽 (A) 總說 聽 者, 謂如是說法者說正法時, 應安處他, 令住恭敬 無倒聽聞 (B) 別釋 a. 明安處云何安處? 謂或由一因, 或乃至十 b. 明其聽因 (a) 一因 一因 者, 謂恭敬聽法,
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的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
2013年6月份會訊
這是全 體 共同努 力 的 結果 感謝能 有 這樣的 團 隊 感恩有 幸 與大家 一 起 完成美 好 事物 要特別 感 謝洪老 師 藝術成 就 是我們 獲 獎 的根本 也由於 老 師廣泛 的 影 響力 大地才 能 有比別 人 更 多更高 階 的演出 機 會 才會得 到 評審青 睞 感恩大 家 祝 福滿心 團長 王 先灝 6 音 活 動特報 No.23 大 地 藝術 文化協 會 月 2013.06.20
《瑜伽師地論卷第三十七》
瑜伽師地論 卷第三十七 本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處威力品第五 第五節威力品 淨照老師指導 釋慧悟編 第一項略辨三種威力 云何諸佛菩薩威力 (491b)? 當知略有三種 : 一者聖威力 1, 謂佛菩薩得定自在, 依定自在, 隨其所欲一切事成, 2 心調柔故, 善修心 故, 是名聖威力 二者法威力 3, 謂諸勝法有廣大果, 有大勝利, 是名法威力 此中法者, 即是六種波羅 蜜多, 所謂布施乃至般若
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
乘寶雲經 寶積品 第七 4 大乘寶雲經 的異譯本, 都沒有這一品, 可見這是後來被編入 大乘寶雲經 的 6. 宋沮渠京聲所譯的 迦葉禁戒經, 一卷, 是從本經所說的聲聞正道, 抽出別譯所成的 5 (2) 受到大乘空 有二宗論師們尊重的 寶積經 在 大寶積經 四十九會中, 這是重要的一部! 龍樹 (N
慧日佛學班第 5 期 ( 寶積經講記 ) 不著空見. 兼通聲聞的寶積 ( 初期大乘佛教之起源與開展,p.1164-1174) 釋圓波敬編.2008/9/10 依據釋圓融法師講義改編 一 大寶積經 的譯出與內容 大寶積經,120 卷, 是唐代 ( 西元 706 713 年 ) 菩提流志 (Bodhiruci) 編譯所成的, 分 49 會 早在麟德元年 ( 西元 654), 玄奘就想翻譯這部經, 由於年老力衰而停譯
幸 福 向 前 走
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皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶?
目錄 一 為何要皈依三寶? 2 二 什麼是皈依三寶? 8 三 皈依三寶的方法 19 四 皈依三寶的利益 29 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 二 什麼是皈依三寶? 10 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 11 12 皈依三寶的意義 1. 2. (1) (2)
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愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
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中華民國第四十五屆中小學科學展覽會作品說明書 國小組生活與應用科學科 080814 香蕉新樂園 南投縣國姓鄉北山國民小學 作者姓名 : 小五戴岑桓 小五謝豐駿 小五湯楷琳小五陳韻婷 小五陳韻惠 小五羅燮琳 指導老師 : 李彥屏 羅育勝 1 C 2 C -1 1. 10 2. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 3 10. 11. 12. 13. -2-1 1. 10 2. 3. -2
神相鐵關刀
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小頭目優瑪之小女巫鬧翻天（動畫劇本）
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入菩萨行讲义
入菩薩行廣釋(上)入菩薩行廣釋 寂天菩薩造頌堪布索達吉講著 頂禮本師釋迦牟尼佛! 頂禮文殊智慧勇識! 頂禮大恩傳承上師! 無上甚深微妙法, 百千萬劫難遭遇, 我今見聞得受持, 願解如來真實義 為度化無邊眾生, 請大家發無上菩提心! 今天傳講主述菩提心之 入菩薩行, 此論是一切諸佛菩薩之同行道, 修持一切安樂之因, 一切有情善聚之源 作為一個修學大乘佛法的佛子, 不論你是修顯宗或密宗, 這部論典極為重要
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中國科技大學
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CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
南無本師釋迦牟尼佛 南無上師薈供資糧田 南無宗喀巴大師 菩 提 道 次 第 八大引導之一 菩提道次第直授 趣入一切智速疾道 菩 提 速 道 如來比丘 著 緣宗法師 譯 釋迦比丘 彙整 菩提道次第直授 菩提道次第直授 趣入一切智速疾道 菩提速道 科判表 目 錄 表一 科判分二 甲一 講述傳承上師的源流 由此對道的數量 次第生起決定................ 3 丙一 座中如何行.........
菩提道次第廣論新譯草稿(一)
菩提道次第廣論 現代漢語新譯稿 ( 一 )/ 陳智音 (Sherab Chen) 底本 : 藏文青海版 ; 參考資料 : 法尊法師漢譯本 四家和注 KA 函 菩提道次第廣論 多聞比丘修斷行者宗喀巴 - 洛桑扎巴 ( 善慧名稱 ) 著 文前歸敬 敬禮上師妙音! 法脈傳承及歸敬頌 俱胝圓滿調善所成身滿足無邊眾生希願語如實觀見無餘所知心釋迦尊主我恭敬頂禮 此無等導師之最勝子肩負一切如來事業擔於無量剎土化現遊戲者
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林 98 年度 理念 說 參 年度 林 數 陸 年 -- 樂
04-8320145 17 12 13 14 15 18 35 林 98 年度 理念 說 ------------ 2 -------------3 參 -------------5 年度 -------------6 ---------------7 林 --------------7 數 --------------7 陸 年 -- 樂 ------------- -- -------------11
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北 年 度 領 參 II 北 III 陸 錄 參 錄 IV V 1 2 3 4 參 錄 5 6 參 錄 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 1 2 1 2 28 29 (三) 教學方法 躍華小學語文課程中的第一個板塊 教科書教學採用單元整體教學的思 路 教授一個主題單元時 可以把教學過程分成幾個模塊 自學模塊 字詞
修道 比方說凡夫和上師學習空性, 學會了空性, 又要不斷地修空性 所謂修是不斷地學習, 不斷地做 比方說知道了怎樣打坐, 只是知道, 但是, 得不到禪定的效力, 而是要不斷去習練, 才能有禪定的效果, 所以, 見道位的時候, 雖然見到法性, 但是, 要不斷修行法性, 這樣的修道如果圓滿, 達到十地的
< 辨法法性論 > 釋 : 善誡天鼓 絨敦瑪畏僧格著洛桑滇增堪布譯教授 : 堪布洛桑滇增時間 :2009 年 11 月 8 日地點 : 八蚌講修法林 已六 到達 : 分二, 一 略說二 廣說 到達就是到達目的地 一個人從資糧道修行, 修到什麼程度就被稱為到達呢? 大乘修行的目的地就是成佛, 修行到圓滿成就, 就是所謂的到達 庚一 略說 : 悟達彼自性謂真如無垢 一切唯真如顯現彼即是 轉依圓滿成 修法性的修道,
大寶積經迦業問品說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行
菩提道次第广论 - 上士道第十三讲 第二修学余生不离发心之因分二 : 一 断除能失四种黑法 ; 二 受行不失四种白法 今初 已受者, 守护不令失坏, 第二部分是修学于他世也不离发菩提心之因 内容分二 : 一 断除能失坏的四种黑法 ; 二 受持不失坏的四种白法 首先介绍断除能失坏的四种黑法 大宝积经迦叶问品说成就四法, 于余生中忘失发心, 或不现行 又成就四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心, 或能现行,
准提法一 卷04 密法修持比較特殊的地方
86 大華嚴寺高雄密林海雲繼夢法師准提法一卷 04 密法修持比較特殊的地方 p.1 准提法一卷 03-2 密法修持比較特殊的地方 密法修持有兩點比較特殊的地方 : 第一點你要深信 學密的人心念不能偏差, 這是一個非常重要的一個原則 那麼深信跟偏差有關係, 我們的生命有一個術語叫做 生命能量, 這個生命的能量跟體力不一樣, 我們的體力叫做 體力, 生命的能量是叫做 生命力 體力是可以慢慢培養起來, 這個人若是生病他體力不夠,
1 3 7 31 55 81 109 141 151 181 4 入 座 與 出 座 目 錄 3 金剛薩埵修法 清淨罪障之殊勝道 221 4 曼茶羅修法 積累資糧之殊勝方便 251 四 上師瑜伽 283 附 錄 1 薩迦派三十七堆曼茶羅修法 319 2 大圓滿龍欽心髓 內加行修法 327 3 前行念誦儀軌 開顯解脫道 393 4 新書預告 433 5 入 座 與 出 座 五加行的修法 主要內容分三
Microsoft Word - 18分別業的輕重3
菩提道次第廣論第四十二講 [ 下士道 - 深信業果 18] ( 分別業的輕重 3) 最尊貴的淨蓮上師講解 我們繼續說明 為什麼業特別重大 的原因 第二個, 是 所依門 的緣故 依它所依的內容, 而有輕重的差別 第一個所依的是什麼呢? 就是你是有善巧智慧的修行人, 還是你是沒有善巧智慧的修行人 所謂 善巧 的意思, 就是你雖然造惡業, 但是你可以不墮惡趣, 這個很好噢! 那不善巧的修行人呢, 雖然造很小的惡業,
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
發起菩薩殊勝志樂經
大寶積經第二十五會 - 發起菩薩殊勝志樂經 ( 又名彌勒菩薩所問經 ) - 唐三藏法師菩提流志奉詔譯 簡介 一 大寶積經 簡介 蕅益大師曰 : 始從華嚴, 終大涅槃, 一切菩薩法藏, 皆稱方 等 今更就大乘中, 別取獨被大機者, 名華嚴部 融通空有者, 名般若部 開權顯實者, 名法華部 垂滅談常者, 名涅槃部 其 餘若顯若密, 或對小明大, 或泛明諸佛菩薩因果 事理 行位 智斷, 皆此方等部收 非同流俗訛傳,
題目：閱讀，讓你的腦更有創造力
讀 更 力 蘭 立 2005 年 11 20 2 00 3 30 4F 數 力 力 來 讀 力 若 識 力 不 力 不 倫 陸 洞見 例 說 不 來 力 樂 樂 力 力 力 力 句 來了 力 例 論 來 了 了 泥 300 了 泥 來 19 了 葉 來 200 來 年 來 易 龍 不 來 力 力 識 若 識 例 倫 裡 殺 了 殺 復 不 了 六 40 不 年 索 異 什 來 來 量 離 六 六 流
猫腻的做法 无用的伎俩 中国异教徒尤其擅长 如下文将讨论到的 阿辛 西岩
年第 期 第 期 秦立彦 北京大学中文系比较文学与比较文化研究所 北京 布莱特 哈特 华人形象 美国西部 世纪美国作家布莱特 哈特在很多作品中都写到在美国西部的中国人 这些中国人形象复杂多样 彼此 交织 对进行单一道德评价的形象研究提出一种矫正 包括诗歌 小说 戏剧 收稿日期 作者简介 秦立彦 男 黑龙江人 北京大学政治学系学士 英语系硕士 美国圣地亚哥加州大学文学博士 现为北京大学中文系比较文学与文化研究所教师
菩提道次第八大引導之一——
菩提道次第直授 趣入一切智速疾道 第五世班禪洛桑耶喜著 緣宗譯 1 菩提道次第直授 趣入一切智速疾道 1 第五世班禪洛桑耶喜著 緣宗譯 南無古汝牟尼恩札雅!( 歸敬禮 : 敬禮大寶上師能仁 ) 無比大悲心利鉤, 拔濟他佛所難救, 難調暴惡諸眾生, 虔禮最勝釋迦佛 2 怙主彌勒廣大行, 弘深中觀文殊尊, 龍樹無著贍部嚴, 直至菩提我歸依 3 講修勝主阿底峽, 傳噶當教仲敦巴, 四瑜伽士三昆仲, 噶當上師我虔禮
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93 年 07 151-170 說 切 說 切 不 異 便溺 不 理 不 不 不 索 類 識 了 理 說 切 理 151 The Buddha-view of Abhidharma Buddhism Won Pil-sung ABSTRACT This paper concentrates on the thoughts of Sarvastivadin and Mahasanghika to examine
中市93學年度第45屆國民中小學科學展覽會
中華民國第四十五屆中小學科學展覽會作品說明書 國小組自然科 081526 多吃蔬果多健康?! 臺中市西區忠信國民小學 作者姓名 : 小六陳亭伃小六張競元 小六廖珮邑小六翁子庭 小六洪詩堯 小六卓東村 指導老師 : 張珮鳳 闕維正 說 利 易 便 理 葉 類 類 類 類 類 葉 類 降 不 說 聯 不 念不 勵 說 降 度 老 行 參 了 了 度 識 葉 類 類 類 類 類 數 六 1 1. 料 14.
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38 2012 4 472 汽車安全的人因工程 汽車改變了人們的生活, 但在便利的背後, 也帶來生命財產的損失 運用人因工程可以發展有效的安全對策, 減少車禍的發生與降低其嚴重性 1885 1908 1302,000 5,000 亮不亮有關係 daytime running light, DRL Hella 1977 20082011 LED 前燈 日行燈 Hella 2012 4 472 39 40
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零零六 零零 年度 老 玲老 老 梁 老 玲老 老 梁 老 李 零零 年 數 六零 六 () 玲老 老 李 老 林 老 林 老 倫 麗老 老 老 老 老 勞 老 梁 老 老 羅 老 版權所有翻印必究 0 1 1. 亮 () 2. 亮 () 3. 陸 六 4. 旅 六 ( 六 ) 6. 六 六 1. () 2. () 3. 歷 () 4. 歷 () 5. 歷 () 6. 歷 劉 () 7. 歷 ()
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
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中華佛學學報第 6 期 (pp.329-349):( 民國 82 年 ), 臺北 : 中華佛學研究所,http://www.chibs.edu.tw Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 6, (1993) Taipei: Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 1017 7132 阿底峽 菩提道燈 內容研究 張福成法光佛教文化研究所講師
POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP
寧靜致遠 21 淺談 POP 潛能心理學理論架構的由來 飛吧! 宇宙先鋒 海星的故事 我是漁夫 POP 2011/10 POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP Purna Maitrayanip u t r a 耶穌基督誕生在仇恨之地 1-13 地獄不空, 誓不成佛的地藏王 POP 2011/10 10 (551-479B.C.E.)
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2011 5 31 1514,336 200820092010 201010-11 10-11 2010 200820092010 6 302010 12 31 720,000780,000760,000250,000 309,400,000 360,400,000 353,200,000 123,700,000 19 15 33435 514 2010 IELTS TOEFL 2010 12 60%
法師各位居士大德阿彌陀佛
大智度論第十三講 最尊貴的淨蓮上師講解 法師! 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們大智度論, 還在布施波羅蜜的部分 我們常常說要布施, 布施到底有那些功德利益呢? 我們現在就來看 布施是寶藏, 經常跟隨著人 世間的寶藏它是會失去的, 但是布施這個寶藏, 它卻是生生世世都跟著你的, 我們每天出門, 也等於是帶著這個寶藏出門, 這個寶藏勝過世間任何的寶藏 布施能夠破除痛苦, 給人快樂 不但自己快樂, 也能夠給別人快樂,
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
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菩提道次第廣論下士道 ( 一 )4 ( 念死無常 4 ) 最尊貴的淨蓮上師講解 我們昨天是講到四十二頁, 今天是從四十三頁講到六十八頁的第二行, 我們就把書關起來了, 不然都不知道我們的進度在哪裡, 我們都不要看書 我們昨天講到, 我們每天思惟的第一個, 是 我一定會死 今天講第二個, 什麼時候死不知道 一定會死, 但是什麼時候呢? 如果我想說還久, 我雖然知道我有一天會死, 可是, 可能沒有這麼快吧,
我所面臨的是累生累世的根本問題，累生累世都沒有智慧處理好的問題
以懺悔心面對情緣 藥師山懺雲密部的普賢菩薩 曾經以為愛情是 死生契闊, 與子成說 執子之手, 與子偕老 ; 曾經不懂為什麼愛情會有這麼多的分分合合 ; 也曾經為了別人在感情中所受的委曲, 感到憤恨不平 直到這一兩年面對過往的情緣問題時, 才在別人和自己的痛苦裡, 慢慢明白對於愛情的執著, 甚至因此執著而不擇手段的傷害對方, 真的是一種癡迷 試就自己在這段時間裡懺悔情緣的感想, 與大家分享 然而以我目前的修行,
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9 The Checklist Manifesto The. extracorporeal membrane oxygenation, ECMOAnnals of Thoracic Surgery 4 5 6 clinic Harvard Vanguard Medical Associates 7 8 Li-Fraumeni syndrome 9 intensive carelife support
24 24. Special Issue 名 人 講 堂 專 題 研 究 表3 新加坡政府對銷售給不同屬性投資人的對沖基金管理指引 25 焦 點 視 界 27 26 市 場 掃 描 證 交 集 錦 資料來源 新加坡金融管理局(Monetary Authority of Singapore)網站 25 機構投資人定義 (1)依銀行法設立的銀行 (2)商業銀行 (3)財務公司 (4)保險公司 (5)信託公司
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
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5 2 LION TEL 0136 43 2882 http://hokkaido.lion-adventure.com/ 3 3 5.5 4 5 34 35 PART 1 P110 15 15 20 27 42 PART 1 43 24 44 PART 1 45 KONG P97 50 P43 PART 2 90 30 51 52 3 4 2 3 P43 3 4 56 7 2 1 57 PART
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魯 落 理念 魯 魯 利 魯 樂 了 更 了 1. 利 錄 識魯 識 2. 魯 更 識 魯 了 更 3. 領 更 力 流 年 領 數 六 兩 力 16 六年 年 10-12 良 參 樂 不 不 度 力 論 邏 理 力 見 年來 量 不 見 不 不 了 念 / 度 行 1 2 3 行 來 行 4 律 來 行 不 行 不 行 行 魯 識 念 參 連串 度 17 不論 年 力 識 1. 魯 略 識 了 2.
各位法師各位居士大德阿彌陀佛
菩提道次第廣論第五十七講 [ 中士道 7] ( 死緣 死心 ) 最尊貴的淨蓮上師講解 各位法師! 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們今天介紹的是 思惟集諦 流轉次第的第三個部分, 就是死亡 還有如何投生的情況 我們分三個晚上詳細解說, 今晚我們先說明 死的因緣 人都會死, 但是我們知不知道, 是為什麼死? 是時間到了死呢? 還是說你福報享完了死? 還是時間也沒到, 福報也沒享完, 但是橫死? 所以我們今天就介紹這三種死亡的因緣
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修心八頌重點摘要 卻殿仁波切 2009.03.25 於經續法林開示 釋法賢整理 * 調整聞法動機 思惟為了要饒益等同虛空般無量無邊的如母眾生, 所以務必要證得無上正等正覺圓滿佛果位, 以此動機而聽聞 所聽聞的法是大乘法, 是噶當派大善知識朗日塘巴撰著的 修心八偈 * 撰者及傳承及傳承簡介 所謂的修心也就是菩薩的修行, 配合取捨法而修的行持, 稱為 修心修心 菩提心的修持有兩個傳承 1. 釋尊 彌勒
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
我們繼續佛法課程，因為農曆過年有些活動及三月份我們學會停止共修及上課，所以我們大概有二個月的時間沒見面了，不知道各位在停課期間有沒有複習，不管你們有沒有自動自發地作功課，我們現在用正知、正念將我們散置於外境的心抓回到學習佛法上面來，『入菩薩行』以講授菩
入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講 寂天菩薩造 如石法師譯 堪布久美多杰講授 第二十四講第 1 頁, 共 17 頁 2002/06/26 入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講各位居士 各位法友們 : 阿彌陀佛! 我們現在繼續入行論的課程, 我們的課程進行到第八品 - 靜慮, 靜慮的內容分為兩大主題 :(1) 遠離外在的塵囂 (2) 遠離內在的妄想和分別 ; 為何我們要遠離分別心呢? 因為有分別心的話,
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錄 理念 2 3 9 練 10 立 11 12 13 15 17 聯 18 理 葉劉 女 21 24 立 麗 女 26 切 李 28 綠 金 磊 30 識 識 32 識 34 識 來 36 45 禮 領 勵 禮 46 旅 49 行 52 見 98 100 100 103 112 119 125 132 139 領 () 146 數 152 155 識 162 識 174 六 179 181 理念 年
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染牛隻的臨床症狀狀包括情緒不安 敏感 有攻擊性 磨牙 動作失調 後肢無力 躺臥死亡等症狀狀, 死亡後病理解剖, 會發現其腦部組織出 現空洞, 呈現海綿狀狀病變 被製成肉骨粉, 且掺入飼料中餵養牛隻, 因而使牛隻有受到感染的機 會 根據流行行病學調查研究顯示, 牛海綿狀狀腦病不會透過空氣傳播, 也不會因牛與牛之間的直接或間接接觸 ( 經口 鼻 交配 ) 而平行行感 切實檢驗食品安全
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中華民國第四十六屆中小學科學展覽會作品說明書 國中組數學科 0010 有 " 機 " 可呈 ~ 揭開無理數的神秘面紗 學校名稱 : 彰化縣立和美國民中學 作者 : 國二邱太乙 指導老師 : 粘憲昌 國三姚宏治 國三柯奕帆 國二楊政龍 關鍵詞 : 無理數 亂數與隨機實驗 解析幾何 率 不 率 來 率 行 不 EXCEL 亂數 落 了 10 9 亂數數 數.116070 理數 1.16008 1.599866
第一章 黃宗羲的生平與時代背景
- 21 - 老 說 1 不 歷 不 行 歷 了 來 曆 年 年 1610-1695 雷 梨 2 裡 不 梨 老 梨 藍 洞 林 留 立 梨 錄 梨 老 梨 3 4 北 李 5 行 6 里 藍 1 留 沈 1993 627 2 復 11 15 北 復 行 1978 05 75 3 沈 104 4 梨 沈 4 5 梨 年 沈 15 不 列 見 6 雷 錄 梨 沈 1993 415-416 - 22-1610-1695
第一百零五节课
第一百零五節課第一百零五節課 前文已介紹過 願菩提心 的學處, 即自他平等 自他交換 自輕他重 今天開始講 行菩提心 的學處 行菩提心一旦在相續中生起, 功德就會日日夜夜增上 如 入行論 第一品中云 : 即自彼時起, 縱眠或放逸, 福德相續生, 量多等虛空 生起行菩提心以後, 從那時起, 即使在某些時刻你並未憶念利他, 比如睡眠或放逸時, 但善根福德仍會不斷增上, 其量無有邊際, 猶如虛空 學過 入行論
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1 壹 研究動機 一般而言 傳統大三弦琴碼的擺放位置 圖 1 大約在琴鼓下方 由下往 上三分之一的地方 約 8.5 公分 但是這種擺法 學生在初學大三弦時 左手 常伴隨著指距較大 音準較難以掌握的困擾 為解決這個技巧上的問題 必須不 斷練習將手指指距撐開 並在琴桿上做記號來加以輔助 圖 1 傳統琴碼三分之一的擺放位置 8.5 公分 目前 北京中央音樂學院談龍建教授 採取將琴碼位置 往上移至 五度音
兩 綠 裡 論 了 玲老 邏 句 了 論 論 了 料 老 論 更 論 力 不 老 兩 論 勵 讀 利 料 勵 論 玲 車 樂 度 諒 論 了 倫 六年六 1
立 論 玲 麗 說 戀 倫 六年六 0 兩 綠 裡 論 了 玲老 邏 句 了 論 論 了 料 老 論 更 論 力 不 老 兩 論 勵 讀 利 料 勵 論 玲 車 樂 度 諒 論 了 倫 六年六 1 論 麗 說 戀 麗 說 數量不 不 論 切 麗 說 戀 論 說 麗 論 論 樓 力 女 度切 女 說 契 蘭 度 女 念 女 說 六 說 論 麗 說 戀 戀 量 女 理 歷 識 浪 更 戀 麗 說 戀 2
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一 、前言
參 行 來 旅行 來 旅 什 什 什 什 了參 參 了 旅行 不 省 了!! 來 來 歷 行 3 4 5 6 7 8 9 10 行 UBC 錄 錄 VAHS 洛 旅 錄 北 北 1 ( ) 北 NORTH SHORE RESCUE 北! 不? UBC ELI WORK SHOP 參 六 了 說 workshop 老 : ken 來 識 RESCUE 來 句 了 WORK SHOP 說 了 見 MR.
大乘起信論 名相 財團法人嚴淨菩提教育基金會恭印 35 2 36 3 37 4 38 5 39 6 40 7 41 8 42 9 43 10 44 11 45 12 46 13 47 14 48 15 49 16 50 17 51 18 52 19 53 20 54 21 55 22 56 23 57 24 58 25 59 26 60 27 61 28 62 29 63 30 64 31 65
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河 麂 ㄐㄧˇ 春 天 青 年 男 女 聯 誼 所 唱 的 詩 歌 1 分 佈 範 圍 : 江 蘇 浙 江 湖 北 和 湖 南 河 麂 外 形 似 麝 而 稍 大, 體 長 90-100 釐 米, 肩 高 55 釐 米, 體 重 約 15 千 克 雌 雄 均 無 角, 雄 性 獠 牙 發 達, 尾 短 被 短 毛, 四 肢 較 寬 冬 毛 粗 而 厚 密, 枯 草 黃 色 ; 夏 毛 細 而 較 短,
第三课
第六十八課第六十八課 下面繼續學習藏傳淨土法 在學習佛法的過程中, 道友們應該時常有這樣的正念 人身難得 佛法難聞 大家不要把佛法的學習看成參加氣功培訓 企業員工教育等世間法的學習, 雖然這些都是學習, 但無論從暫時和究竟的利益來看, 學習佛法和學習世間法都有很大的差別 這個差別並非來自講者和聽者, 很多佛法的講者和聽者都是普普通通的人, 和世間法的講者和聽者並沒有很大差別, 主要是所講之法有差別,
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UV-B (Paget's Disease) 80% 60% 40% 41 (Mohs surgery) 5-FU 5- Fluorouracil FDA B R A F Inhibitor 42 B uddhist Sangha Healthy Care Foundation BRAF 20 43 過來的癌細胞通常會形成一顆顆的結癤 長出又黑又大的痣 並且快速擴散 此 狀 而原發性的鱗狀細胞癌則呈現潰瘍