第三课

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1 第六十八課第六十八課 下面繼續學習藏傳淨土法 在學習佛法的過程中, 道友們應該時常有這樣的正念 人身難得 佛法難聞 大家不要把佛法的學習看成參加氣功培訓 企業員工教育等世間法的學習, 雖然這些都是學習, 但無論從暫時和究竟的利益來看, 學習佛法和學習世間法都有很大的差別 這個差別並非來自講者和聽者, 很多佛法的講者和聽者都是普普通通的人, 和世間法的講者和聽者並沒有很大差別, 主要是所講之法有差別, 才導致了學習的後果有巨大差別 如果一個人學習了具有真實意義的正法, 對今生來世都會有無法言說的利益 請各位道友認真觀察, 看自己是如何對待聽聞佛法的 : 如果你把聽法當成參加世間的聚會或者學術研討, 說明你沒有認識到佛法的價值 我們並非毫無根據地讚歎自己的宗派, 實際上, 佛法是治療眾生身心疾病的無上妙藥, 任何人享用這種妙藥後都能從痛苦的輪迴中解脫, 所以, 為佛法付出任何代價都是值得的 有人問我 : 現在你通過網絡 光盤來弘法, 在人力 物力等方面壓力很大, 這樣做有必要嗎? 我回答說 : 我傳講的是歷代高僧大德的無垢教言, 任何有緣者聽受這些教言都會得到 - 1 -

2 積資淨障 對治愚癡之懺悔支利益, 這種利益無法用金錢來衡量 世間人買一套別墅 一輛豪華轎車要花幾百萬元, 之後還要支付高昂的物業費和養車費, 付出這麼大的代價卻不一定能給自己帶來快樂, 反而可能增加自己的痛苦 但佛法上的付出則不同, 看一本書 參加一次學習, 就可能使人產生知足少欲 善待眾生 緣起性空等理念, 這樣的利益是世間的任何宗教和學說無法給予的 所以佛法是無上之寶, 為弘揚佛法付出任何代價都值得 其實只要認真觀察便會明白, 佛陀的正法對人類有不可估量的利益, 這種利益遠遠超過身外之物所能給予的利益, 也超過其他宗教對人類的幫助 我研究過基督教 回教 儒教 道教, 這些宗教也有一些積極的思想, 有些提倡倫理道德, 有些提倡行善得道, 有些強調今生的安樂, 有些強調來世的快樂, 但它們的教義在佛教中只能算最淺的人天乘 1 不能說這些宗派一點利益都沒有, 但與佛教的菩提心 緣起性空等道理相比, 它們的教義在深度 廣度 作用等方面和佛法確實存在天壤之別 現代人身處錯綜複雜的環境, 每天接觸大量的信息, 面對令人眼花繚亂的思想和文化, 很多人由於沒有選擇的智慧而輕易接受一種學說, 這樣的盲從有很大的危險 希望每位道友 1 佛法大致可分為人天乘 聲聞乘 菩薩乘 - 2 -

3 第六十八課認真考慮 : 佛法在即生中能給自己帶來什麼利益? 佛法在未來的生生世世又會給自己帶來什麼利益? 作為一個凡夫人, 當身處複雜的環境時有可能迷失自己的方向, 因此希望大家在這些重大問題上認真考慮 現在大家有學習佛法的機會, 內心要有強烈的歡喜心, 同時也要感謝為學習提供方便的人 當然, 大家不要認為, 這是堪布所傳的法, 只要感謝堪布就可以了 實際上, 大家今天有這樣學習佛法的機會, 包含了很多人的奉獻和努力 我記得法王如意寶去國外弘法時, 每到一個道場, 法王都要感謝主辦方和所有提供幫助的人, 這說明舉辦一次法會要依靠許多因緣 同樣, 今天大家能夠學習佛法, 也包含了許多人的付出, 大家要明白這種學習的機會來之不易, 要感謝所有為之付出努力的人 做任何一件大事都需要很多人的共同努力, 美國民權領袖馬丁 路德 金在諾貝爾和平獎的演講中說過一個很好的比喻 : 自由運動飛機的飛翔離不開很多駕駛員和地勤人員的努力, 如果沒有他們的辛勞和犧牲, 自由運動的飛機就永遠不會離開地面 與他所說的一樣, 現在大家能聽受佛法, 這也離不開很多人的辛勞和犧牲 現在外面的很多佛友通過光盤和書籍接受佛法, 有些人對此特別珍惜, 而有些人則不珍惜 從表面上看, 現在印刷出版業很發達, 得到一些書籍和光盤並不難, 但實際上, - 3 -

4 積資淨障 對治愚癡之懺悔支得到佛法的書籍和光盤並不是很容易, 而且依靠它能夠帶來今生來世的安樂和光明 因此, 希望有些人學習佛法的心態有所轉變, 應該以珍惜心 歡喜心 感恩心來學習, 這樣才能獲得甚深 廣大的利益 在學習佛法的過程中, 我們也要對本師釋迦牟尼佛和歷代傳承上師有感恩心 佛教有悠久的歷史 2, 在佛法傳播的漫長歲月中, 印度 漢地 藏地的很多高僧大德為佛法的弘傳做出了不可磨滅的貢獻 有些印度的高僧大德甚至不遠萬里到各地傳播佛法, 如靜命論師就親自到藏地弘揚中觀和因明法門 雖然佛陀趨入涅槃已經二千多年了, 可是依靠這些高僧大德的恩德, 現在我們依然能夠接受到鮮活的佛法 放眼望去, 在我們身邊有多少眾生處於迷茫中, 又有多少眾生沉溺於世間八法, 可是依靠宿世的善緣和上師三寶的加持, 我們值遇了殊勝的佛法並且在心中開啟了信心的蓮花, 這是多麼值得歡喜的事啊! 有時候我有這樣的想法 : 歷代傳承上師給我們留下了這麼好的佛法, 現在自己雖然身處五濁惡世, 但是依然有出家持戒 聽經聞法 行善修道的機會, 這是百千萬劫難遭遇的, 此時一定要拿出最大的精進來 以我們現在所學 2 印度那爛陀寺始建於公元 5 世紀, 是世界上最早的佛教大學, 現在國外的很多大學都沒有這麼久的歷史, 哈佛大學只有三百多年的歷史, 牛津大學也只有將近一千年的歷史 - 4 -

5 第六十八課的法來說, 不管菩提心 淨土還是前行法都非常殊勝, 如果對於每天所講的內容囫圇吞棗地聽一聽, 之後就全部放棄, 這是很不合理的, 每節課後至少要看一兩遍書, 靜下心來思維一會兒法義, 這樣才能得到真實的利益 當然, 你們能從我的傳法中得到利益, 這並不是因為我有多麼了不起, 其實我和你們一樣都是血肉骨骼的凡夫之身, 本身並沒有任何不共的功德, 只不過在上師的慈悲攝受下, 自己對大乘佛法生起了信心, 多年以來對佛法下過工夫, 在學習的過程中得到了一些真實的體驗, 因此雖然我是個一般的人, 但也可以和各位道友在佛法上進行交流 現在有些藏地的出家人到漢地後, 很多居士都滿懷信心去拜見, 有些藏地的修行人到西方後, 很多紅頭髮的人對他們也特別恭敬 為什麼他們能得到人們的普遍恭敬呢? 並不是這些藏族人本身很特別, 其實他們和其他民族的人並沒多大差別, 只不過在他們身上承載了迄今為止依然完好存在的佛教文化, 這種文化對眾生有無量的利益, 任何人學習後都會得到身心的快樂, 所以他們才得到了別人的恭敬 現在全世界有很多人到藏地求法, 其實藏地的環境 氣候 生活條件都不是很好, 但因為在藏地有完整 純正的佛法, 所以他們克服各種困難前往藏地 這就像一個地方有甘美的水果, 飢渴的人們都會前往那裡採摘一樣 總之, 藏傳佛教中有許多殊勝的道 - 5 -

6 積資淨障 對治愚癡之懺悔支理, 大家應該深入 系統學習 以前的很多人通過學習得到了佛法的利益, 以後也將是這樣 如果沒有學習, 光是找一個藏地的活佛給自己作一個加持, 雖然作加持是很好的, 但不一定每個人被拍腦殼後都得到利益 關鍵還是自己要下工夫學習, 如果自己不努力, 成天好吃懶做, 那這種人真的是 貪吃貪睡不幹活, 不可教也, 無論什麼樣的高僧大德都沒辦法度化他 下面我們宣講正論, 今天開始講懺悔近無間罪 壬二 懺悔近無間罪 : 殺害比丘與沙彌, 染尼毀像塔寺等, 發露懺悔近無間 近五無間罪是 : 一 殺害具有戒律的比丘 沙彌 ; 二 玷污比丘尼 沙彌尼等持戒的女子, 毀壞她們的戒律 ; 三 毀壞 焚燒諸佛菩薩的畫像或者塑像 ; 四 毀壞佛塔 ; 五 毀壞經堂等佛堂 為什麼這些罪業叫近無間罪呢? 因為它們的過患比前面所講的五無間罪稍微輕一點, 所以叫做近無間罪 我們應該在阿彌陀佛及其眷屬面前發露懺悔自己造的或者令他人造的一切近無間罪 佛經中宣說了各種墮入無間地獄的罪業 - 6 -

7 第六十八課如 地藏十輪經 中講了十一種罪業 : 五種無間罪, 四種近無間根本罪, 再加上誹謗正法 懷疑三寶 四種近無間根本罪是 : 一 殺害獨覺 ( 殺 ); 二 偷盜三寶物 ( 盜 ); 三 染污阿羅漢尼 ( 淫 ); 四 以不實語分裂僧團 ( 妄 ) 如果造下這十一種罪業, 死後將不經他世立即墮入無間地獄 一般來說, 人們在生活中很少造五無間罪, 可是毀壞佛像 佛塔 經堂等近無間罪則比較容易造, 所以大家要特別警惕這些罪業 此處對近五無間罪的說法與其他經論的說法有所不同 如 俱舍論 中對近五無間罪的說法是 : 染污母亦無學尼, 殺定菩薩有學聖, 奪僧合食毀佛塔, 此等即近無間罪 即 : 一 以邪淫來侮辱既是母親又是阿羅漢尼者 ; 二 殺住定菩薩 ; 三 殺有學聖者 ; 四 奪僧和合食 ; 五 以嗔心等煩惱引發而毀壞佛像 佛經 佛塔等三寶所依 在本論中, 沒有宣說染污既是母親又是阿羅漢尼 殺害有學聖者等不容易造的罪業, 而是著重宣說了容易造的罪業 下面對這些罪業一一宣說 殺害比丘沙彌 : 清淨戒律的比丘和沙彌是佛教的根本, 殺害他們就同時毀壞了法寶與僧寶, 過患極為嚴 - 7 -

8 積資淨障 對治愚癡之懺悔支重 世尊曾說 : 佛教勝寶燈, 即是聖法器, 苦行著袈裟, 釋迦子比丘 佛教是世間的勝妙明燈, 這盞明燈的燈器就是身披袈裟的苦行比丘, 燈光是不能離開燈器的, 同樣, 佛陀的正法要得以弘揚也不能離開出家僧眾, 所以我們應該恭敬出家人 自古以來, 廣弘聖教的大德大多數是出家人, 在印度, 文殊菩薩攝受的龍樹菩薩和彌勒菩薩攝受的無著菩薩以及聖天 世親 陳那 法稱 釋迦光 功德光被人們共稱為二勝六莊嚴, 這些不可思議的大德都是出家人 此外, 印度的獅子賢 馬鳴 清辨 月稱 寂天 靜命 蓮花戒等大德也都是出家人 不要說具有清淨戒律的出家人, 即便是破戒的出家人, 損害他們也有嚴重的過患 為什麼呢? 因為如今的出家人無論再怎麼下劣, 最遲也會在勝解佛出世時證得聖果, 從這個角度而言, 任何出家人都不應該受到迫害 在釋迦牟尼佛的教法下, 有些出家人是非常清淨的大德, 而有些出家人雖然表面上出了家, 可是他們戒律不清淨 行為不如法 但不管是什麼樣的出家人, 在家人都應該恭敬 供養 讚歎他們, 這一點非常重要 現在有些在家人天天說出家人的過失, 當然現在的確有個別不如法的出家人, 因此有些指責的語言似乎也情有可原, 但我希望在家人還是不要說出家人的過失 因為不管怎麼樣, 出家在世間的一切行為中是至高無上的, 正法念處經 中說: - 8 -

9 第六十八課 佛說一切法, 出家最第一 所以, 在家人無論如何都應該恭敬出家人 佛經中說 : 梵行行中勝, 能得一切樂 即便不談出家的無量功德, 單單以能夠獲得超越世間的快樂而言, 出家守持梵行 過知足少欲的生活也是非常殊勝的 在這個世界上, 大大小小的每一個眾生都在尋求快樂, 可是以智慧觀察就會發現, 唯有出家的生活才是最快樂的 有些人看破了世間悲歡離合的虛妄本質, 甘願選擇清貧寡欲的出家生活, 這些人是世上最快樂的人 相反, 有些人雖然很富裕, 金錢 跑車 豪宅樣樣具足, 可是在表面幸福的背後卻隱藏著說不完 道不盡的痛苦和憂傷 如果這些富人也有出離心, 像出家人一樣過簡單 清淨的生活, 自然而然就會擁有快樂 剛才我們提到, 即便再下劣的出家人, 在勝解佛出世時也能獲得解脫, 這個原因是這樣的 : 往昔, 有一千個太子在一位如來面前發願成佛, 他們就是後來的賢劫千佛 當輪到最後一位太子發願時, 前面的太子取笑他 : 我們成佛後廣轉法輪, 令無量眾生獲得解脫, 如果我們把眾生都度完了, 你成佛後還怎麼度化眾生? 那位太子說: 如來的道法不可稱量, 眾生的數量也無有邊際, 發願的力量也不可思議 隨即他發願道 : 願我成佛後的事業 壽命等同於前面九百九十九尊佛事業和壽命的總和, 所有在九百九十九尊佛教法下破戒 造惡 - 9 -

10 積資淨障 對治愚癡之懺悔支業的出家人在我的教法下都獲得解脫 這位太子就是未來的勝解佛 此外, 佛在 大悲經 中也對阿難說 : 在我的教法中, 凡是身著袈裟之人, 不管是真正的沙門還是形象上的沙門, 都將於彌勒佛乃至盧遮佛 ( 即勝解佛 ) 出世時次第得入涅槃, 無有遺餘 真正觀察起來, 世間人就算再怎麼了不起也無法和出家人相比 佛經中說 : 諸在家人如狗的屍體一般, 破戒的出家人則如大象的屍體一般 狗的屍體沒有多大價值, 甚至沒人願意吃牠的肉 3, 而大象的屍體有很大的價值 ; 如果說在家人像狗屍一樣, 那麼破戒的出家人就像大象的屍體一樣, 雖然他們不能再和僧眾共住, 也沒有資格再享用僧眾的財產, 可是他們依然有很多剩餘的功德 麥彭仁波切也說過 : 雖說破戒如人屍, 然具剩餘之功德, 如牛王死留苦膽, 獐子屍體具麝香 不要說真正發心出家, 即使在精神迷亂或者演戲時出家也有很大功德 佛經中記載, 以前有一個人喝醉酒後到佛面前請求出家, 佛讓阿難為他剃頭 穿法衣 那個人酒醒後發現自 3 狗肉是一種不清淨的肉, 一般印度人和藏族人都不吃狗肉, 不過漢族人卻喜歡吃狗肉, 在一些漢族人的心目中, 吃狗肉甚至成了離經叛道的佛教徒的標誌 這種觀念可能是從電影 少林寺 開始的, 有些人聽了影片中 聞到狗肉香, 神仙也跳牆 酒肉穿腸過, 佛祖心中留 等台詞, 認為很多出家人都是這樣 甚至有些佛教徒也因此變得 不執著 了, 開始喝酒吃肉 這是宗教剛恢復時拍的電影, 當時漢地很多人不懂佛法, 拍的電影對漢傳佛教帶來了一定的負面影響

11 第六十八課己成了比丘, 馬上脫掉袈裟逃跑了 諸比丘不理解佛為何開許醉漢出家, 佛說 : 此人無量劫來都沒有出家的心, 現在因為醉酒而暫時萌發出家的心, 以此因緣以後他能出家得道 萬善同歸集 中也說 : 乃至醉中剃髮, 戲裡披衣, 一向時間, 當期道果 何況割慈捨愛, 具足正因, 成菩薩僧, 福何邊際? 醉酒 演戲時出家都能種下成道的因, 如果真正捨棄世間的貪愛, 出家成為大乘比丘, 這個功德就更是無量無邊了 現在有些人認為出家只是一種儀式, 出家人的法衣也只是一種職業服裝, 就像醫生必須穿白大褂一樣, 藏地的出家人必須穿紅色的法衣, 漢地的出家人必須穿青色或灰色的法衣 有一個知識分子問我 : 很多人見到穿紅衣服的出家人都特別恭敬, 可是我看你們的衣服是一般的紅布做的, 好像也沒有什麼特別之處, 為什麼人們對這種衣服特別執著呢? 我回答他說 : 在 律藏 地藏十輪經 寶積經 和 正法念處經 等佛經中都講了出家和袈裟的功德, 這些道理我們暫且不談, 我舉一個世間的例子說明這個問題 : 本來, 警察的制服和很多衣服的質地是相同的, 可是人們一看到身穿警服的人都會有恐懼感, 這是為什麼呢? 以此類推, 出家人的衣服雖然是普通布料做的, 但身穿這樣的衣服也有特殊的作用 出家人的法衣有極大的加持力, 不要說身

12 積資淨障 對治愚癡之懺悔支穿完整的法衣, 即便攜帶法衣的一塊碎片, 也能遣除非人 鬼魔的違緣 我看過夢參老和尚的一個開示 : 以前印度有一個人住在尸陀林裡, 當地有一隻惡龍經常吃人, 一天這個人見到惡龍向自己走來, 心中萬分恐怖 尸陀林中有一具出家人的屍體, 身上的袈裟已經爛了, 他隨手撿起一片袈裟的碎片放在頭頂上 惡龍見後十分害怕, 就不敢過來吃他了, 他以此保全了性命 地藏十輪經 裡有很多此類的公案 4 許多經論中對法衣的功德講得很清楚, 現在有些人不知道法衣的功德, 這些人應該好好學習這些道理 對出家人來說, 如果明白了法衣的功德, 身穿法衣就是一種理智的行為, 不管面對任何人, 你的行為都不會輕易轉變 如果不懂這些道理, 雖然你暫時以 迷信 而穿上了出家人的衣服, 可是如果有人說 : 你的衣服和我的工作服沒有差別, 你穿這樣的衣服沒什麼必要 你也許馬上會認同他的話 : 對, 他說得有道理, 穿什麼衣服都是一樣的, 明天我就換一件白色的衣服 如果一個人的見解出了問題, 他的行為肯定會出問題, 現在很多學佛的人行為不如法, 就是和他們的見解有關係 即便是破戒的出家人, 他的相續中還是有很多功德, 依然值得世間人恭敬供養 地藏十 4 攜帶法衣的人不但不會遇到非人 鬼魔的違緣, 還會得到護法善神的保護 佛經中還提到, 只要一個人皈依三寶, 四大天王就會派三十六位善神隨時保護此人

13 第六十八課輪經 云 : 譬如賈客入於大海, 殺彼一類無量眾生, 挑取其目, 與末達那果和合搗篩成眼寶藥 若諸有情盲冥無目乃至胞胎而生盲者, 持此寶藥塗彼眼中, 所患皆除得明淨目 破戒比丘亦復如是, 雖於我法毗奈耶中名為死屍, 而有出家威儀形相, 能令無量無邊有情暫得見者尚獲清淨智慧法眼, 況能為他宣說正法 此外, 破戒的出家人也勝過一切外道和在家人 如 地藏十輪經 云 : 瞻博迦華雖萎悴 5, 而尚勝彼諸餘華, 破戒惡行諸比丘, 猶勝一切外道眾 讚僧功德經 云 : 破禁比丘雖無戒, 初心出家功德勝, 百千萬億白衣人, 功德縱多不及彼 雖然破戒比丘已經沒有戒體, 但他最初發心出家的功德非常殊勝, 百千萬億在家人的功德也無法與之相比 現在有些上師對想出家的居士說 : 你現在用不著出家, 你在家的功德比出家的功德還大 如果這些上師是出於某種目的而說, 比如為了讓這個弟子長期在家掙錢供養自己, 那就另當別論了 一般來說, 佛經中根本沒有在家功德超過出家功德的教證 根據有些經典的觀點, 不要說真正出家, 即便為了出家而向寂 5 Campaka, 又作占婆 瞻婆 瞻匐 瞻博 旃波迦 其花有香氣遠熏, 漢譯為木棉 華嚴經 中也提到過這種花 : 善男子, 譬如一切水生華中優缽羅華而為最勝, 陸生華中瞻博迦華而為最勝 菩薩摩訶薩菩提之心亦復如是, 一切智體優缽羅華, 大慈悲心瞻博迦華, 最為第一, 能滅眾生業煩惱故

14 積資淨障 對治愚癡之懺悔支靜的地方邁七步, 也遠遠超過南贍部洲一切眾生在百千萬年中作上供下施的功德 現在有些人想出家, 到一個寺院裡待了一段時間, 然後家人把他抓回去了, 雖然他最終沒有出成家, 但這中間也積累了很大的功德 出家人由於具有殊勝功德而成為嚴厲的對境, 人們不僅不能損害他們, 甚至不能對他們產生惡心, 否則也會造下惡業 佛經中說 : 任何眾生對身著袈裟之比丘生惡心, 則彼於三世諸佛 緣覺 阿羅漢生惡心, 於三世聖者生惡心故將成熟無量罪業之果報 分別善惡報應經 中也說 : 有諸數取趣, 於師及比丘, 暫時起惡心, 命終墮地獄 相反, 如果對出家人產生善心, 則有極大的功德 地藏十輪經 中說 : 看見破戒出家人時, 應該生十種殊勝思維, 即念佛 念法 念僧 念戒 念施 念忍 念出家 念靜慮 念智慧 念宿植出離善根, 若生此十種殊勝思維, 當獲無量功德 根據這個教證, 看到破戒的出家人都應該觀清淨心, 可是現在有些人不要說對破戒的出家人觀清淨心, 就是見到清淨戒律的出家人也像眼中釘一樣特別憎恨, 這種人真是業力現前 不要說不能對出家人生惡心, 甚至也不能輕蔑 毀壞他們的法衣, 否則會招致大罪報 相反, 如果恭敬法衣則可獲得無量功德 地藏十輪經 中說 : 一切智者極讚歎, 此大仙人勝幢衣, 何人於彼作供養, 定脫三有諸束縛

15 第六十八課下面看一則恭敬法衣的公案 從前, 在一片森林中有一頭名叫尊固的獅子, 牠有一身金黃色的漂亮皮毛 尊固每天到一位獨覺面前去聽法, 牠對出家人有極大的歡喜心, 對眾生也非常慈悲 有一個獵人見到牠後想 : 如果我殺了這頭獅子, 把牠的皮獻給國王, 一定會得到重賞 獵人知道尊固對出家人非常恭敬, 於是剃掉頭髮 穿上僧衣冒充出家人, 然後把弓箭藏在腋下向牠所在的地方走去 趁尊固正在熟睡之時, 獵人放出毒箭射中了牠 尊固驚醒後撲到獵人身上, 當牠發現獵人身穿僧衣後生起了信心, 牠想 : 如果我殺了這個人, 就是對三世諸佛和聖者起惡心, 我不應該殺他 於是尊固放過了獵人, 隨後說偈曰 : 願自喪身命, 終不起惡心, 向於壞色服 願自喪身命, 終不起惡心, 向於出家人 之後牠就死了 6 在此公案中, 連旁生都不害僅持出家形象者, 因此, 作為有取捨智慧的人就更不應該損害出家人了 麥彭仁波切在 君規教言論 中說 : 無論具戒或破戒, 甚至持相佛弟子, 於之何者亦莫作, 乃至譏諷之損害 地藏十輪經 和 君規教言論 中有很多此類的教言, 大家應該多看看這些教言 在這個公案裡, 獵人為了殺獅子而假扮成 6 此公案在 大方便佛報恩經 賢愚經 釋迦牟尼佛廣傳 中有記載

16 積資淨障 對治愚癡之懺悔支出家人, 自古以來此類現象非常普遍, 很多詐騙錢財 搞政治運動的並不是真正的出家人, 是一些別有用心者穿著出家人的衣服在表演 有些在家人不要看到一些現象就馬上誹謗出家人 : 穿喇嘛裝的人如何, 穿和尚服的人如何 有時候看起來, 現在的社會非常複雜, 很多表面現象的背後隱藏著複雜的原因, 很多人因為不明真相而造下了嚴重的口業, 這些人非常可憐 以前印度的回教徒在滅佛時也採用過類似手段, 有些回教徒假扮成出家人到寺院裡幹壞事, 剛開始人們都不理解 : 為什麼出家人幹這種事? 後來才發現事情的真相 印度的滅佛運動發生在公元 12 世紀到 13 世紀 一個英國人寫過一本書, 書中記載 : 當時信奉伊斯蘭教的突厥人侵占了印度, 他們到印度各地屠殺僧人, 面對回教徒手中的屠刀, 佛教的僧人沒有任何畏懼, 也沒有以暴還暴, 而是平靜地迎接死亡 作者對佛教的這種非暴力精神給予了高度評價, 他說當時印度教也遭到回教徒的迫害, 可是印度教徒以暴力進行反抗, 而佛教徒則默默地修安忍 不過, 在回教的暴力下佛教雖然暫時受挫, 但最終佛教還是獲得了勝利 : 現在印度各大佛教聖地都得到維修, 佛教在印度又重新興起, 尤其是藏傳佛教在印度非常興盛, 從各方面來看都很不錯 我們接著講損害僧人的過失 如果毀壞佛像 佛經 佛塔, 毀壞者會造下近無間罪, 這

17 第六十八課個過失固然很大, 但對整個佛教並沒有太大的損害, 而損害出家人則不同 : 無論出家人是好是壞, 他們多多少少都要受持佛法, 達官顯貴等和僧人打官司或者對其進行懲罰就等於直接毀壞佛教, 這個過失非常大 因此, 國王大臣等有能力之人應該盡力保護僧人, 這就是在保護佛教 在泰國, 如果僧人犯法, 政府沒有權力直接處罰, 警察會把犯法的僧人交給僧團處理, 待僧團將犯法者摒除之後, 警察才出面逮捕犯人, 這種做法非常如法 君規教言論 中說, 如果一個國王恭敬僧人, 這對他的國家有很大利益 真正有智慧的國王會恭敬僧人等有功德者 在剛才的公案裡, 獵人殺死獅子後, 把獅子的皮送給了當地的國王 那個國王比較有智慧, 他想 : 論典中說過, 金色的旁生是菩薩的化身, 這頭獅子一定是一位菩薩, 如果我給這個獵人獎賞, 我就成了殺害菩薩的同夥 結果國王不但沒有獎賞獵人, 反而嚴厲懲罰了他 後來國王火化了尊固獅子的皮骨, 收取牠的舍利做成寶塔讓全國人民供養 這就是古代明智國王的做法, 現在的國家領導人也應該這樣 如果一個國王不恭敬僧人, 這對國王本人以及整個國家都非常不利 漢地歷史上曾發生過 三武一宗 的滅佛運動, 這些滅佛國王的下場都非常慘 三武 中的一個是北魏太武帝拓跋燾, 他因為聽信小人讒言, 於北魏太平真

18 積資淨障 對治愚癡之懺悔支君七年 ( 公元 446 年 ) 下詔滅佛, 北魏境內的大量寺院被毀壞, 僧尼被勒令還俗 幾年後, 一個叫曇始的僧人知道度化拓跋燾的時機成熟了, 便獨自前往皇宮 官員向拓跋燾稟告來了一個和尚, 拓跋燾下令立即處死, 可是官員怎麼也殺不死曇始, 拓跋燾親自持劍去殺, 還是殺不死 最後拓跋燾把曇始送入老虎籠, 老虎也不敢吃他 拓跋燾這才有所悔悟 曇始趁機為他宣講因果報應的道理, 尤其是毀壞寺院 迫害僧人有何罪過 拓跋燾聽後生起極大的慚愧和恐懼, 不久就得病死了 國王的力量確實很大, 如果一個國王對佛教和出家人不恭敬, 會對整個國家和社會帶來無窮的禍害 其實文化大革命也是一次滅佛運動, 在上層錯誤路線的影響下, 當時中國大陸的寺院基本上都被摧毀, 出家人遭到殘酷的迫害 現在有的人說佛教是經濟發展的障礙, 我認為這種說法是不對的, 如果佛教真的是經濟發展的障礙, 那文革期間連佛教的名字都聽不到, 但那時中國的經濟不但沒有發展, 反而停滯了整整十年 所以這些人對宗教的說法也太過分了 總而言之, 人們應該對出家人有恭敬心, 這對個人和社會都有利益 以前印度的法律規定, 出家人違犯王法被稱為 童子得斷, 意思是就像小孩犯法不會受到懲罰一樣, 出家人違法也不會受到法律的制裁, 不會遭到世間人的

19 第六十八課譴責 這樣的政策是一種明智的善政 實際上, 不僅不應該懲罰出家人, 從因果的角度來看, 懲罰居士也有很大的過失 從前有一個人毆打了一位居士, 結果在多生累世轉生為身軀龐大的旁生, 當牠到水裡時被水中的動物啃食, 到河邊時被陸上的猛獸吞食, 跳到虛空中時被非人用兵器碎屍萬段, 感受了無量的痛苦 經論中有很多宣說損害比丘 沙彌 居士有何過患的公案, 我在這裡只是簡單介紹, 課後大家可以自行翻閱

20 積資淨障 對治愚癡之懺悔支第六十九課 染尼 : 從狹義來說, 染尼即毀壞出家女子的戒律 ; 從廣義來說, 染尼是指毀壞一切持戒女子的戒律 一個人即便具足一分戒律 如一分居士戒 一天八關齋戒 也屬於證法, 此人就成了一切人天大眾所供養的佛塔 如果有人毀壞比丘尼 沙彌尼 女居士以及持八關齋戒女子的戒律, 他就是在玷污佛教, 此人也斷絕了解脫道 在佛教當中, 女眾有比丘尼戒 沙彌尼戒 式叉摩那尼戒 女居士戒和八關齋戒, 男眾有比丘戒 沙彌戒 男居士戒和八關齋戒, 不管是女眾還是男眾持戒者, 如果有人故意讓其破戒, 過失都是非常嚴重的 地藏經 云 : 若有眾生侵損常住, 玷污僧尼, 或伽藍內恣行淫欲, 或殺或害, 如是等輩當墮無間地獄, 千萬億劫求出無期 佛在世時, 有一位相貌莊嚴的蓮花色比丘尼 一次她到城市中乞食, 一個婆羅門對她產生了染污之心, 他潛入蓮花色比丘尼的房中躲在床下 蓮花色比丘尼回到房間後, 因為很疲倦就脫衣入睡了, 那個婆羅門趁機從床下鑽出來對她作不淨行 蓮花色比丘尼是獲得阿羅漢

21 第六十九課果位的聖者, 當她覺醒後以神通從床上飛到空中, 當下大地裂開, 那個婆羅門直接墮入無間地獄 此外, 壽康寶鑒 中記載: 以前有一個姓許的舉人, 一次他前往福州拜見本房的座師, 途中經過一座尼寺, 對一個相貌莊嚴的少年尼姑產生了貪心 許某挑逗不從, 便強暴了尼姑 第二天他忽然發狂, 咬斷舌頭而死 在佛經和因果錄裡有很多此類的公案 藏地有 以黑毒之斧, 損壞金佛塔 的諺語, 意思是毀壞他人戒律的果報非常嚴重, 等同於用斧頭砍壞金色的佛塔 以前法王如意寶說, 如果有人毀壞了一個修行人的戒律, 其過失和毀壞眾多佛塔相同 札嘎山法 中也說, 出家男眾要和女人保持距離, 尤其是不要和出家女眾交往, 因為她們不像世間的女人那樣有守護者 ( 丈夫 ), 和她們交往很容易造下失毀戒律的惡業, 這將對佛教造成嚴重損害 如果一個人沒有小心謹慎, 很可能因一念之差而染上破戒的過患, 那時再後悔也無法彌補了, 因此大家應該恆時以正知正念來守護自己的戒律, 同時也要幫助別人守持清淨的戒律 特別是對在家人來說, 見到他人持戒時一定要幫助對方持戒, 千萬不要引誘對方破戒, 否則自己不但沒有依靠佛法積累資糧, 反而造下了極大的惡業, 那就太不值得了 在五濁惡世, 守持戒律相當不容易, 如果

22 積資淨障 對治愚癡之懺悔支對一天持一分戒律製造違緣, 其過患比百年之中阻止他人上供下施的罪過還大 為什麼呢? 因為持戒的功德遠遠超過布施, 所以反過來說破戒的過患也遠遠超過阻止布施的過患 寶積經 中對二者作過比較 : 何人以信心, 百年作布施, 何者一日持, 淨戒較其勝 如果有人以清淨心在百年之中作上供下施, 這個功德當然非常大, 而另一個人在一日守持一分戒律, 後者的功德遠遠超過前者 佛說出家功德經 中也說 : 在百年中, 對遍滿四大部洲的阿羅漢作廣大布施, 這些阿羅漢趨入涅槃後還為他們興建莊嚴的舍利塔, 這個功德不如一日出家持戒功德的十六分之一 尤其在末法時代持戒的功德更大, 即便能圓滿守持一分戒律, 這個功德也是無量無邊的 因此, 我們受了戒之後, 要像保護自己的眼睛一樣以正知正念守護戒律, 這樣今生來世都會快樂, 同時也要幫助其他人守持戒律, 這也有無量的功德 毀佛像 : 許多經典和續部中都說, 在一切有為善法中, 造佛像 塑佛塔 印經書的功德極其廣大, 如果毀壞佛像 佛塔 經書, 則有極大過患 造佛像有何功德呢? 白蓮花經 云 : 何人若於牆壁上, 自繪抑或令他畫, 百種福飾圓

23 第六十九課滿身, 彼等皆獲菩提果 7 如果在牆壁上自己繪畫或者讓別人繪畫以百種福德相嚴飾的圓滿佛身, 以此可獲得無量功德, 最終能成就菩提的果位 如果有些人不會畫唐卡和佛像, 可以請畫師來畫, 或者自己花錢請, 這也有很大的功德 不僅如此, 甚至孩童在遊戲時畫佛像也有很大功德, 妙法蓮華經 云 : 乃至童子戲, 若草木及筆, 或以指爪甲, 而畫作佛像 如是諸人等, 漸漸積功德, 具足大悲心, 皆已成佛道 一個人從小培養善法的習氣非常重要 一般來講, 人的腦細胞發育最快的是嬰幼兒時期, 十八歲以後大腦樹突就停止生長 很多人對小學 中學經歷的微小之事都記得清清楚楚, 而長大以後經歷的許多事卻很模糊, 這就與大腦細胞的狀態有關, 因此從小培養善根非常重要 如果讓孩子從小學畫佛像, 讓他們經常看佛像, 對佛生起恭敬心和歡喜心, 這一方面有很大的功德, 長大以後也不容易對佛生邪見 既然造佛像有這麼大的功德, 今後大家應該根據自己的財力請一些佛像, 如果是特別有錢的老闆, 最好是請一些昂貴的佛像 我認識一些有錢的居士, 他們花很多錢請尼泊爾工藝的佛像或者天然原料的唐卡, 然後供在佛堂 7 此為藏文版, 漢文 妙法蓮華經 中說 : 彩畫作佛像, 百福莊嚴相, 自作若使人, 皆已成佛道

24 積資淨障 對治愚癡之懺悔支裡, 這樣確實能積累很大的功德 佛像是佛的工巧化身, 寶積經 中說: 佛陀幻化多種像, 為利有情行善法 佛的幻化無量無邊, 有時現為銅像, 有時現為泥像, 有時現為畫像, 有時現為天然佛像, 這些都是如來利益眾生的方便, 因此造佛像有不可估量的功德 尤其是按儀軌造佛像功德更大 佛說造像量度經 中說 : 若復有人, 能於我法未滅盡來造佛像者, 於彌勒初會皆得解脫 也就是說, 如同現在持戒之人在彌勒佛教法下能率先獲得解脫一樣, 現在造佛像的人也能在彌勒佛的首批眷屬中得以解脫 造佛像有很大功德, 反過來說, 毀佛像也有很大過患 現在有很多毀佛像的可憐眾生 : 有的人本來是信佛的, 後來因為生邪見而毀壞佛像 ; 有的人本來就不信佛, 也許是業力現前吧, 一見到佛像就以嗔恨心去摧毀 ; 還有的人信奉外道, 出於宗派的執著而毀壞佛像 前幾年阿富汗的巴米揚大佛就是被外道摧毀的 世界上有許多著名的大佛, 第一大佛是高 71 米的四川樂山大佛, 第二大佛是高 63 米的山西蒙山大佛, 第三大佛就是高 53 米的巴米揚大佛 巴米揚大佛是珍貴的歷史文物, 公元四世紀, 晉代高僧法顯在 佛國記 中就描述了莊嚴的巴米揚大佛, 公元七世紀, 唐代高僧玄奘在 大唐西域記 中也對巴米揚大佛有描述

25 第六十九課年, 阿富汗境內的塔利班組織聲稱, 由於佛教的偶像崇拜與回教的教義相違, 所以他們準備炸毀巴米揚大佛 當時全世界的宗教 文化 藝術界人士強烈呼籲塔利班停止這種暴行, 包括聯合國在內的很多國際組織也要求塔利班停止毀佛行動 但是眾生的業力現前了, 誰也沒辦法阻擋他們, 從 2001 年 3 月 12 日開始, 大佛遭到了殘酷的轟炸, 在兩三天裡爆炸聲一直不停, 最終大佛被徹底摧毀 摧毀巴米揚大佛之後, 阿富汗人很快就感受了果報 : 那一年, 設在阿富汗境內的基地組織在美國製造了 9 11 恐怖襲擊事件, 之後不到一個月, 美軍就開始大舉空襲阿富汗, 造成了大量的阿富汗人員傷亡, 據說參與毀佛的人大多死於美軍的轟炸 我想, 也許這就是他們毀佛的報應 從 2001 年到現在已經九年了, 阿富汗境內的戰火不但沒有平息, 反而愈演愈烈 前一段時間, 美國總統奧巴馬宣布將向阿富汗增派三萬名美軍 很多阿富汗人對奧巴馬此舉非常不滿, 但也無法阻止美軍增兵 8 不僅是阿富汗, 任何地方的人們如果對佛教大肆破壞, 很快就會現前慘烈的果報 文革 8 對於奧巴馬獲得諾貝爾和平獎, 很多阿富汗人也特別不滿 奧巴馬在獲得諾貝爾和平獎時, 明確表示講繼續 ( 對阿富汗 ) 作戰 : 作為宣誓保衛自己國家的一國元首, 我不能只以他們 ( 甘地 馬丁 路德 金 ) 的行動為指南 我面對的世界是現實的世界, 我不能對美國人民遭到的威脅無動於衷 我認為基於人道的武力是正當的, 美國將矢志不渝地致力於確保全球安全 按佛教的說法, 他要以忿怒相來爭取和平

26 積資淨障 對治愚癡之懺悔支期間, 我家鄉有些人毀壞佛像, 有的人當場就吐血而亡 古今中外都有很多此類事例 耳飾經 中說: 末法五百年, 我現文字相, 觀想彼為吾, 爾時當恭敬 釋迦牟尼佛在此經中說得非常清楚, 在末法五百年他將顯現為文字的形象來度化眾生, 所以人們應該把經文當做真正的佛來對待 從廣義來講, 所有的文字都是佛的化身, 從狹義來講, 凡是和解脫有關的文字都是佛的化身 佛經既是佛的色身, 也是佛的法身舍利, 如果有人故意毀壞或販賣佛經, 罪過非常大 漢地有一位老和尚在開示中說, 文革期間有一個紅衛兵到寺院裡燒佛經, 正在燒佛經時他家失火了, 他回去撲救不及, 結果全家被燒得精光 可見佛經是嚴厲的對境, 毀壞佛經必定會遭受報應 當然, 對於一些殘缺不全的經書 筆記和草稿, 如果已經無法使用或者無法保管, 只要沒有不好的心態也可以將其銷毀, 很多高僧大德說這樣做是沒有過失的 可以把它們放在高山 森林等清淨的地方, 如果在有些城市裡找不到清淨的地方, 也可以將其焚化 實際上, 我們不能把佛像和經書看得太一般了 對於業力深重的三惡趣有情, 不要說地獄 餓鬼眾生, 即便是業力較輕的旁生, 也沒有生起 這是佛像 這是佛經 等念頭的機會 而我們人類則不同, 至少心裡能浮現佛像或者親眼看到佛像, 內心也能對其產生歡喜

27 第六十九課心 這都是往昔積累福德的善果, 這樣的善緣在輪迴長夜中非常難得, 因此大家一定要對佛像和經書有珍惜之心 請各位想一想 : 如果你是盲人, 能看到佛像嗎? 如果你是癡呆, 能認出佛像嗎? 現在有些人總是說 : 唉! 我太笨了, 背誦經論很困難 也許這些人的智慧確實有問題, 可是能見到佛像 經書並恭敬供養, 這也是難得的福德因緣, 所以也沒必要過於沮喪 漢地有一本書叫 冥祥記, 裡面記載了很多因果報應的公案, 對於恭敬佛像 佛經獲得功德以及不恭敬佛像 佛經招致罪過等道理講得非常好 9 大家應該多看這方面的書, 並以其中的道理指導自己的行為, 這樣才能成為一個好修行人 我在和很多人交往的過程中發現, 現在人們最缺乏的就是佛法的基本理念, 由於沒有佛法的基本理念, 很多人的行為非常不如法 希望各位佛友認真學習佛法, 在相續中樹立佛法的正見, 並以此約束自己的行為 在初入道者面前, 佛像現為無情物, 可是當一個人獲得大資糧道時, 在他面前佛像就會現為殊勝化身 真實的佛陀, 從這個角度來說, 我們應該把佛像看做真正的佛陀 關於這個道理, 寶性論 中說: 如琉璃淨地, 現天王身影, 眾生淨心地, 現能王身影 假設南 9 冥祥記 : 南齊王琰著, 書中記載了很多因果報應的公案和佛教徒的 事蹟

28 積資淨障 對治愚癡之懺悔支贍部洲的大地是由清淨的琉璃構成的, 在清淨的琉璃地上能映現出三十三天帝釋天王的身相 ; 同樣, 如果眾生的心清淨, 在他面前也能顯現佛陀的身像 有些修行比較好的人經常能夢到上師和諸佛菩薩, 而有些人的夢境卻總是邪魔外道, 這些夢境的差別也和各人的心清淨不清淨有關 全知無垢光尊者在 竅訣寶藏論 中說, 如果一個人對三寶有信心, 正法真正入於他的心, 他自然而然會出現善妙的修行境界 可惜的是, 很多凡夫人經常產生貪心 嗔心等惡分別念, 很少產生清淨的心念 我覺得對修行人來說, 只有經常祈禱上師三寶, 才能讓正法真正入於自心 在這個世界上有很多紛繁迷亂的外境, 如果我們沒有好好祈禱上師三寶, 肯定會緣外境不斷產生各種無有實義的分別念, 這對自己的修行是很不利的 有時我們觀察自心也會發現, 內心湧現的各種分別念非常可笑 因此希望各位道友恆時具足正知正念, 盡量護持自己的心相續 : 或者祈禱上師三寶, 或者安住在勝義本性中, 或者安住在世俗菩提心中, 或者對三寶產生恭敬心 這樣度過每一天才是有意義的 即便不能這樣, 至少不能對上師三寶產生邪見, 也不能對同行道友和眾生產生貪心 嗔心 在座的各位都是欲求往生極樂世界的, 每天早上起來應該想 : 今天我的一切所為要以菩提心攝持並迴向往生極樂世界 每天晚上睡覺

29 第六十九課前也要回顧當天是怎麼度過的 : 如果當天做了有意義的事, 要將功德迴向給一切眾生, 願他們都能往生極樂世界 ; 如果不但沒有做有意義的事, 反而造了惡業, 一定要在諸佛菩薩面前發露懺悔並發誓以後再不造 很多傳承上師和老修行人每天都是這樣度過的 總而言之, 觀察自己的心非常重要, 如果能始終保持一顆清淨的心, 這就是真正的修行 所謂修行不一定非要到深山中閉關, 如果你心裡有正知正念, 即便身處紛繁雜亂的大城市, 也會始終處於清淨的境界中, 一剎那都不會散亂 當然, 這是修行比較好的人才能做到的, 所以大家一定要努力 今後大家看到佛像時, 不管佛像的材料是好是壞, 都不要想這是物質做的, 應該把它們當做真佛對待, 而且不管佛像的外形是好是壞, 都要以恭敬心供養 以前有一個人請阿底峽尊者鑒賞一尊文殊菩薩像 : 您看這尊文殊菩薩像好不好? 如果好, 我想請 阿底峽尊者說 : 至尊文殊菩薩的身像沒有不好的, 如果論做工, 應該屬於中等 說完, 尊者就把文殊菩薩像放到頭頂上求加持 我們應該像阿底峽尊者那樣, 見到任何佛像都恭敬對待, 對有信心的人來說, 僅此也能積累巨大的福報 有些道友經常哀嘆 : 我太懈怠 太愚癡了, 我出家真是一點意義都沒有! 這種說法是很不合理的 雖然和上等修行人相比, 你的精進和智慧

30 積資淨障 對治愚癡之懺悔支確實不夠, 但也沒必要自暴自棄, 只要以信心對佛像恭敬供養, 即便在短暫的時間中也能積累無量善根, 怎麼能說自己出家沒有意義呢? 親友書 中說: 佛像縱然以木雕, 無論如何智者供 如果有條件, 以金銀珠寶等高檔材料造佛像當然很好, 如果沒有條件, 以木頭雕佛像也有很大的功德 甚至小孩子在遊戲時, 用沙子或者土石做佛像也有很大的功德 小時候, 我家隔壁有一位老喇嘛, 他經常教村裡的小孩就地取材供佛, 他曾經以一些小石塊 小骨頭向我們示例 : 我以前沒有很好的佛像, 那時我就以這個來供佛, 現在你們沒有佛像, 也可以這樣來供佛 : 你看這個小石頭上小下大, 很像一個佛像, 應該把它放在供桌 ( 一塊大石頭 ) 上, 然後在它下面供水 供花 供珍寶 ( 幾個小土塊 ) 在他的影響下, 當時我們在做遊戲時也積累了不少功德 那時是六七十年代, 藏地的宗教還沒有恢復, 那個老喇嘛有很多精美的佛像和唐卡, 平時他把這些寶貝藏起來, 只有每年過年才悄悄拿出來擺幾天 記得每個大年三十, 很多小孩都到他家等著看佛像和唐卡, 一看到那些精美的佛像和唐卡, 我們就產生極大的歡喜心 我在讀書前和那位老喇嘛相處了七年時光, 我感覺自己的福報還是很大的 也許是那時沒有見過精美的佛像和唐卡, 所以一看到老喇嘛的佛像和唐卡就生起極大的歡喜心 他還有一些小

31 第六十九課的佛像, 平時他在桌上擺著毛澤東和林彪的像, 而那些小佛像就藏在領袖像後面 對一個人來說, 從小培養善法的習氣非常重要 我經常對一些居士說 : 孩子五六歲以後, 要讓他們多看佛像或者畫佛像, 要經常給他們講觀音心咒的功德等簡單的佛理 這就是對孩子的佛教教育 我們不可能讓五六歲的兒童學習 中觀根本慧論, 但上面這些, 兒童也應該能接受 佛教不是迷信, 它蘊含著甚深的道理 尤其是佛像有不可思議的加持力, 經常觀看佛像可以出生今世來世的無量安樂 如果一個人小時候經常看佛像, 長大以後就不太容易對佛教生邪見 ; 相反, 如果小時候沒有見過佛像, 長大以後就很難對佛教生起信心 現在有些知識分子已經學佛多年了, 甚至有的人都出家了, 可是對佛法的邪見總是難以消除, 這就是從小沒有種下這方面的善根所致 在這裡補充一點 : 不僅毀壞佛像有罪過, 毀壞高僧大德的像也有嚴重的過患 以前漢地有些人毀壞祖師塔後當場就死去 可見祖師大德也是嚴厲的對境, 也不能毀壞他們的像 毀壞佛塔 : 佛塔是佛陀的意所依, 建造佛塔有無量的功德, 毀壞佛塔有無量的過患 文革期間, 我家鄉有一個叫塔姆的女人,

32 積資淨障 對治愚癡之懺悔支當時在多芒寺下方有一座大佛塔, 一天她爬到佛塔上對眾人說 : 你們看著吧, 今天我要毀了這個塔 然後她就開始拆塔 後來那個女人的兩隻眼睛都瞎了, 在半死不活中掙扎了很多年才悲慘地死去 也許是當時的政治等原因, 有些人就像發瘋了一樣造惡業, 由於他們造的業太可怕了, 即生就感受了現報 想到這些可怕的因果, 對於青稞許佛塔在內的大大小小的佛塔, 我們都不能隨便評論它們美不美觀 是大是小, 更何況說去毀壞它們! 佛塔是殊勝的對境, 如果對佛塔有善意樂, 就可以依此而獲得成就 有一部論典中說 : 善意將鞋墊, 置於能仁頂, 他人扔掉彼, 二者得王位 這裡有一個典故 : 以前有一個人造了一個小泥塔放在路邊, 另一個人害怕小泥塔被雨淋壞, 用一張鞋墊蓋在泥塔上, 又有一個人看到泥塔上有一張鞋墊, 覺得這樣很不恭敬, 就把鞋墊扔掉了 後來, 這三個人都獲得了成就 所以, 即便是路邊的小泥塔, 只要有清淨的意樂, 也可以依靠它獲得成就 和建造佛塔一樣, 轉繞佛塔也有很大的功德 波斯匿王教誡經 中說 : 若人以淨心, 繞佛塔佛像, 來世怨敵敬, 具德成法器 如果有人以清淨心轉繞佛塔或佛像, 來世甚至怨敵都會對他產生恭敬心, 此人具足諸多功德, 將成為正法的善妙法器 阿底峽尊者來到藏地後說 : 在一切有為善法中, 沒有比轉繞的功德

33 第六十九課更大的 在印度, 有人以轉繞城市而成就, 有人以轉繞經堂而成就, 有人以轉繞佛塔而成就 聽了阿底峽尊者的教言, 仲敦巴尊者發願每天轉繞佛塔三圈 由於這些大德的影響, 藏地形成了轉繞佛塔的良好傳統 漢地的佛教徒好像沒有轉繞佛塔的傳統, 我去五台山等佛教聖地時, 沒發現有人轉繞佛塔 希望漢地的佛教徒今後多轉繞 在藏地, 寺院外一般都有一條供人們轉繞的路, 今後如果有道友回漢地建寺院, 別忘了在寺院外修一條供人們轉繞的路 佛塔的功德不可思議, 甚至在無意中都能依靠佛塔種下殊勝的善根 以前有一頭渾身是泥的豬在一個佛塔上蹭泥, 牠身上的泥恰好補合了佛塔的一個裂縫 以此功德, 牠死後轉生到了天界 佛在世時, 有一位名叫牛相的阿羅漢, 他之所以能獲得聖者的果位, 是因為前世當牛時為了吃草而右繞佛塔一圈, 以此功德, 他在釋迦佛的教法下獲得了解脫 因此, 今後如果有些人的父母 親友不信佛, 你們也可以帶他們轉繞幾圈佛塔或寺院 在座有些道友的家人來學院時, 你可以帶他們轉繞三圈大幻化網壇城, 這也能讓他們種下殊勝的善根 佛經中有很多有關佛塔功德的教證 如 律藏 中說 : 任何智者以淨心, 向此佛塔邁一步, 上品純金一千兩, 供塔之德不可比 意思是, 如果有人以清淨心僅僅向佛塔的方向走一步,

34 積資淨障 對治愚癡之懺悔支這個功德也遠遠超過以千兩純金供養佛塔的功德 佛經中說 : 若以飾品 鮮花 油燈供養佛塔以及對佛塔清掃 塗香 塗漆, 可獲得無量功德 一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經 中說 : 乃至應墮阿鼻地獄, 若於此塔一禮拜一圍繞必得解脫, 皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 佛說業報差別經 中講了十種禮拜轉繞佛塔的功德 : 一者得妙色好聲 ; 二者有所發吐言辭, 人皆信伏 ; 三者處眾無畏 ; 四者天人世間愛護 ; 五者具足威勢 ; 六者威勢眾生皆來親附 ; 七者常得親近諸佛菩薩 ; 八者具大福報 ; 九者命終生天 ; 十者速證涅槃 修復破損的佛塔也有巨大功德 如經云 : 何人見佛塔, 即當重修復, 爾後獲大力, 身壯無畏懼 雜寶藏經 裡有一則因修補佛塔而延長壽命的公案 : 往昔有一個相士給一位國王看相, 相士授記國王七天後必死無疑, 可是七天後國王沒有死 相士覺得非常奇怪, 問國王做了什麼功德 國王說自己沒有做其他善事, 只不過在出遊時見到一座破損的佛塔, 命令群臣對佛塔作了修補 相反, 如果毀壞佛像 佛塔, 造佛像 佛塔時尺寸不足, 有以煙熏黑或者跨越佛像 佛塔等輕毀的行為, 則必定會墮入惡趣, 從惡趣出來再轉生為人, 也將是身材矮小 諸根殘缺 身色醜陋 愚笨無能 綜上所述, 修造 轉繞佛塔有極大功德,

35 第六十九課毀壞 染污佛塔則有極大罪過, 因此我們應該建造佛塔並經常轉繞佛塔 建造佛塔的確非常殊勝, 不要說真正建造佛塔, 甚至小孩子在玩耍時以沙石堆成佛塔也能種下成佛的因 妙法蓮華經 中說 : 乃至童子戲, 聚沙為佛塔, 如是諸人等, 皆已成佛道 ( 兒童在遊戲時都能種下成佛的因, 所以希望家長和老師引導孩子行持善法, 這就是在度化眾生 度化眾生不一定非要正式傳法, 以方便法讓孩子種下善根也是度化眾生, 這樣的事很多人都應該能做到 ) 佛塔等三寶所依是極其嚴厲的對境, 若以惡心毀壞會造下極大的罪業 從歷史上看, 如果某個時代人們大量毀壞佛像 佛塔, 一定會出現巨大的災難 1958 年, 藏地進行了所謂的 宗教民主改革, 無數的佛像 佛塔和寺院遭到毀壞, 結果從 1959 年到 1961 年, 中國出現了有史以來最嚴重的大飢荒 中華人民共和國歷史紀實 中說, 那三年中國非正常減少的人數高達四千多萬 另一本書中說, 那三年中國非正常死亡人數有三千多萬 我認為, 如此嚴重的大飢荒肯定是毀佛運動的果報 前面提到的阿富汗戰爭也應該是毀佛的果報 如果對歷史作客觀觀察就會發現, 某些人造了毀佛的嚴重惡業後, 很快就會感受不悅意的果報 因此, 大家千萬不要毀壞佛像 佛塔, 如果有人以前造過這種惡業, 要修建兩倍以上的佛像 佛塔才能清淨罪業 各位道友今後要多

36 積資淨障 對治愚癡之懺悔支造佛像 佛塔 我們不一定像法王如意寶那樣造幾萬個佛像 佛塔, 但即便沒有這樣的能力, 也應該盡力造佛像和佛塔, 甚至可以請一些佛像 佛塔 這一點每個人都能做到 學習這些道理後, 希望大家在實際行動中有所體現

37 第七十課第七十課 毀壞佛堂 : 一般來說, 僧眾聚集聞思修行的場所叫做佛堂 ; 根據阿底峽尊者的教言, 佛像 佛經 佛塔等三寶所依存在的地方叫做佛堂 佛堂是非常嚴厲的對境, 不用說真的毀壞佛堂, 就是在佛堂裡睡覺 吐口水 擤鼻涕 丟茶渣或者放屁也將墮入惡趣, 因此大家在使用佛堂時一定要注意自己的行為 漢地很多居士家裡都設有佛堂, 為了避免因不恭敬而造業, 佛堂最好是單獨設立, 如果沒有條件, 也可以把佛堂設在臥室或者廚房裡, 但別忘了在中間隔一個簾子 毀壞佛堂有非常大的過失, 反過來說修建佛堂也有非常大的功德 佛說大乘造像功德經 云 : 優樓頻螺迦葉 伽耶迦葉 那提迦葉並曾於往世修故佛堂, 由此因緣永得解脫 大家應該懂得造佛堂的功德, 以後如果有錢要發心造佛堂, 如果沒有錢要隨喜他人造佛堂 今天下午, 我和負責工程的幾個道友去看居士林經堂的地基, 看完地基後, 他們一直追著我傳法 他們對我說 : 這麼多年來我們天天搞建築, 沒有做任何有意義的事, 您能不能給我們傳一個瞬間成佛的法? 聽了他們的話,

38 積資淨障 對治愚癡之懺悔支我心裡想 : 造經堂的功德就是最大的, 除了造經堂之外, 哪裡還有更深的解脫之法? 和他們一樣, 很多人也不清楚造佛堂的功德 俱舍論 的講義中說 : 供養僧眾經堂可以獲得等同梵天的福德, 會在多劫中感受善趣的安樂 以前法王如意寶說過, 他在石渠求學時, 托嘎如意寶建造了一座經堂, 當時法王親自挖地基 背石頭 本來戒律中不開許比丘隨便挖地, 作為一位清淨的持律比丘, 法王都親自去挖地基, 請大家想一想 : 造經堂的功德該有多大啊! 現在我們學院也在建經堂, 但所有的工程都包給外面的施工隊了, 所以很多道友沒有直接發心的機會, 這些福報只有讓那些不信佛的工人去積了 以前學院的老經堂是由僧眾親自建的, 當時我和很多道友背了半個多月的石頭, 有時候從喇榮的山後背上來, 有時候從居士林往上背 當時法王在課堂上講了很多建經堂的功德, 有一次法王說 : 雖然我的身體狀況不允許和你們一起天天背石頭, 但我也要從附近背一些石頭 我親眼見過法王去工地幹活 從表面上看, 佛教的經堂和世間的公安局 稅務局 糧食局等建築是一樣的, 但實際上二者在功德和意義上完全不同 現在有些居士把自己的房子騰出來, 讓菩提學會的佛友在裡面聞思修行, 我內心對此非常隨喜 這種行為能給自己帶來巨大的利益, 而且這些利益在

39 第七十課生生世世都不會窮盡 現在有些富人房子特別多, 在這個城市有一座別墅, 在那個城市有一棟洋樓, 可是這些房子都沒有派上用場 而且當這些富人死的時候, 所有的房子不得不留在人間, 一點實義都沒有 而有些人把房子提供給大家學習佛法用, 雖然有的房子很小, 只能坐幾個人, 但這也等於供養一個經堂 ( 房子裡面設有佛像 佛經 佛塔, 道友們又在裡面聞思修行, 這樣的房子就是經堂 ), 這樣使用房子才有實義 作為一個佛教徒, 一定要知道這些功過的道理, 否則就和不懂佛法的世間人沒有區別了 明白了這些道理之後, 今後各位如果有錢財 有能力, 應該盡量修建佛堂或者把自己的房子騰出來做佛堂, 這對自他都有極大利益 : 對個人來說, 可以遣除今生的一切不幸和違緣, 來世也可以獲得巨大的福德 ; 對大眾來說, 也有了共同行持善法的場所 我經常想 : 在我們學院的大經堂裡, 每天有成千上萬的僧眾從早到晚聞思修行, 不要說長期聞思修行, 哪怕一天的聞思修行, 這個功德如果有形色, 整個虛空界也無法容納, 供養經堂的施主真是太有福報了! 毗奈耶經 中說 : 若有施主供養僧眾佛堂, 僧眾只使用了一個晚上, 第二天佛堂就被大火燒毀了, 施主也能獲得無量福德, 他們供養的佛堂也不算虛耗 如果在佛堂裡陳設三寶所依, 讓參拜 供養的人種下善根, 這當然是很好的, 但我覺得

40 積資淨障 對治愚癡之懺悔支佛堂最好用做聞思修行的場所 以前法王如意寶到香港時, 去過白玉派的一個中心 ( 實際上就是一套三室一廳的公寓 ), 那時漢地很多地方還沒有藏傳佛教的中心, 當時法王歡喜地說 : 在繁華的大城市裡能有這樣的道場, 人們能在一起學習佛法, 這非常好 1991 年, 我在四川綿陽市建立了學院在漢地的第一個中心 喇榮金剛道場 到現在接近二十年了, 這個中心一直在運作, 中心的會長也一直在發心 ( 我覺得那個老居士還是很發心的, 一個人能堅持二十年非常不容易 ) 那個中心面積不是很大, 裡面是我的一間臥室, 算是金剛道場的方丈寮, 外面是一個小客廳, 算是開展活動的場所 和現在大城市的一些中心比起來, 這個中心確實太小了 但不管怎麼樣, 這也是最初的一個緣起, 還是有一定的加持力 希望有能力的人為大眾提供聞思修行的場所, 甚至可以把自己住的房子騰出來讓大家學習 我今天這樣說了以後, 也許很多道友都開始考慮 : 要不要把房子提供給道友作輔導? 我們學院的住房比較緊張, 尤其是在女眾區買房子非常困難 那天有一個上海人對我說 : 在上海買房 租房都沒學院難 她說的也是, 學院有些人不要說騰出房子給別人用, 連自己住的地方都沒有 但山下有些人是有條件的, 這些人應該將有漏的財產用到有功德 有意義的方面

41 第七十課言歸正傳, 經堂是非常嚴厲的對境, 我們應該愛惜經堂, 甚至不能在經堂裡使用污穢的坐墊 以前佛陀去廣嚴城化緣時, 看見一個人背部的顏色像黑瓷罐一樣 世尊解釋說 : 此人曾是迦葉佛時代的一個出家人, 當時他在僧眾的經堂裡使用骯髒的敷具 10, 以此業力, 他在五百世中轉生為背部黑黝黝的人 現在有些人的相貌 膚色很難看, 可能也和前世的業有關 佛說因緣僧護經 記載, 釋迦牟尼佛在世時有一位僧護尊者, 他在遊歷地獄時見到很多形如牆壁 柱子的眾生, 這些眾生之所以墮入地獄, 就是因為在經堂的牆壁和柱子上吐痰 吐口水 擤鼻涕, 或者因為倚靠而弄髒了經堂的牆壁和柱子 這部經中還講到, 僧護在地獄見到三根肉柱, 回到人間後他把自己的所見告訴了佛陀, 佛說 : 這三根肉柱並不是真正的柱子, 他們是地獄眾生 第一個眾生以前是迦葉佛時代的一個出家人, 當時他私自用了佛堂中的柱子, 死後變成被大火所燒的肉柱 ; 第二個眾生以前是一個在家人, 當時他用刀刮取佛像上的金子, 以此惡業, 他死後變成肉柱, 被地獄的獄卒用利斧砍殺 ; 第三個眾生以前也是一個出家人, 當時他把經堂的木材隨便送給在家人, 結果死後變成了燃燒的肉柱 10 敷具 : 即坐墊, 長三肘, 寬二肘六指 是比丘的十三種資生具之一

42 積資淨障 對治愚癡之懺悔支漢文 大藏經 中有這部經, 道友們應該好好看這部經 現在很多人連基本的因果正見都沒有, 卻大談高深莫測的法語, 這是非常顛倒的 雖然學習高深之法也很重要, 只要你的智慧能跟得上, 完全可以深入佛法的大海, 佛教有一個不共的優點 無論一個人有多深的智慧, 佛教中都有相合他智慧的法, 所以學習中觀 密法等深法是可以的, 但也不要因此而忽略了最基本的因果取捨之理 佛說因緣僧護經 中還記載, 僧護在地獄中見到一個形似廁所的眾生, 這是以前在經堂附近隨地大小便的果報 現在這種情況也很普遍, 很多人因為不懂因果, 依靠經堂也造了不少惡業 前一段時間, 我在居士林經堂看到很多特別髒的坐墊, 我問居士林的堪布 : 你們不是天天學 極樂願文大疏 嗎? 怎麼還把這麼髒的坐墊放在經堂裡? 因此學習這些道理後, 大家去經堂時千萬要注意 : 不要有抽煙 喝酒等不如法的行為, 也不要故意染污經堂 如果經堂鋪有地毯, 不能不脫鞋直接進去, 否則來世會轉生為鐵腳餓鬼 在毀壞佛堂中, 有一種需要特別注意的情況 : 有些人雖然沒有直接毀壞佛堂, 但盜取建造三寶所依或者佛堂的錢財, 結果造成三寶所依或者佛堂因材料不足而縮小面積, 這種行為的後果和毀壞佛堂是相同的 有些人不懂因果, 經常擅自使用修建佛堂

43 第七十課的錢財, 由此造下了嚴重的罪業 漢地有很多這方面的公案 : 以前有一個叫紹明的和尚, 他以建佛殿為名四處化緣, 可是他沒有把化來的錢建佛殿, 反而私自享用了 後來他生病, 總是見到自己被大火從頭到腳燃燒, 燒完又燒, 反覆感受劇烈的痛苦 還有一個人用佛殿的木料給自己蓋華宅, 不久他身染重病, 怎麼治療都沒有效果, 後經他人打卦, 方知是盜用常住木料的果報 文革期間, 藏地的很多寺廟和佛堂都被毀壞了, 我家鄉的多芒寺也被摧毀了, 我小時候多芒寺只剩下一堵長長的牆, 其餘什麼都沒有了 我想, 當年那些搞破壞的人現在肯定在惡趣感受痛苦 漢地也發生過多次滅佛運動 據歷史記載 : 唐玄宗為了提倡道教 抑制佛教, 曾下令削減全國僧尼的人數, 導致全國一萬兩千個出家人還俗 後來他又下令 : 天下的村坊佛堂, 小者拆除 大者封閉, 禁止造新寺院, 禁止鑄造佛像, 禁止傳抄佛經 在他當政期間, 佛教受到了很大的打擊 也許正是這些行為的果報, 唐玄宗執政末期爆發了安史之亂, 在倉皇逃離皇宮的路上, 楊貴妃也被部下殺死 叛亂平息後雖然他回到長安, 但已成了有名無權的太上皇, 最後在鬱鬱寡歡中死去 從歷史上看, 唐玄宗時代是唐朝從興盛到衰敗的轉折點, 這個轉折可能就是毀壞佛教造成的 宋徽宗也是

44 積資淨障 對治愚癡之懺悔支如此, 他也崇信道教 貶斥佛教, 曾下令全國的佛寺改名為道宮, 和尚必須身穿道士服 不久, 北宋就被金朝滅亡, 宋徽宗和他的兒子都被金人擄走, 最後在五國城坐井觀天 困頓而死 不僅唐宋等朝代的衰亡與滅佛有關, 任何朝代的當權者如果仇視佛教並以暴力毀壞佛教, 都會給國家帶來災難, 並使國家逐漸走向衰亡 上世紀五十年代末, 藏地進行了所謂的 宗教民主改革, 很多寺院被摧毀, 大量出家人遭到迫害, 不久中國就出現了三年大飢荒 相反, 如果一個國家護持佛教, 就像 君規教言論 所說的那樣, 這個國家就會繁榮昌盛, 戰亂災難也會自然消失 只要認真觀察歷史就會發現, 個人和國家的興衰確實和佛教有密切的關係 了知這些道理後, 我們要發下堅定的誓願 : 今後無論遇到什麼因緣, 絕不損害上師三寶! 這樣的發願非常有必要, 因為凡夫人很容易受環境和他人的影響, 如果沒有願力的攝持, 說不定以後也會造下嚴重的罪業 前面說到, 歷史上有很多人因為毀壞寺院而造下罪業, 也有人因為保護寺院而積累功德 太平廣記 中記載 : 開元十五年, 唐玄宗下令全國拆毀 封閉寺院 當時豫州新息縣的縣令名叫李虛, 他本來是個橫行霸道 喜好殺人的惡人 朝廷的文件到達時, 李虛正在和朋友喝酒 聽到要在三天內拆毀全縣的寺院, 李

45 第七十課虛覺得時間太緊, 憤怒地說 : 如果有人膽敢毀壞寺院, 一律處死 李虛並非以好心保全寺院, 只不過出於憤怒而和上面對著幹, 但客觀上卻保全了全縣的寺院 第二年李虛病死了, 他的中陰身到冥府, 閻王根據生前的罪業給他判罪 正要用刑時, 李虛說 : 去年朝廷下令拆佛堂 毀佛像, 我管轄界內的佛堂和佛像都得以保存, 這個功德能否抵罪? 閻王一查, 果真有此事 於是改判 : 以此功德抵消一生的罪業, 延壽三十年, 死後轉生善處 之後閻王命獄吏將李虛放回人間 他醒來時已經是晚上, 家人聽到棺材裡面有聲音, 剛開始母親和媳婦以為是老鼠, 後來聲音越來越大, 母親便讓人打開棺材, 結果發現李虛復活了 後來李虛果真又活了三十年 李虛保全寺院並非出於好心, 尚且獲得如是功德, 如果他是好心為之, 可想而知功德就更不可思議了 了知毀壞佛堂以及三寶所依的過患以後, 我們務必要小心謹慎不造這些惡業, 對於以前造的此類惡業應該盡力懺悔, 這一點十分重要 很多佛教徒不信佛時也造過這些惡業, 不知道我們這裡的老年人有沒有造過? 其實有些老年人造的業還是比較重的, 特別是在文革期間, 人們好像發瘋了一樣拼命造惡業 我家鄉有一個叫普傑的女人, 在一次批鬥大會上, 她一邊打父親一邊狠狠地說 : 我父親是個非常壞

46 積資淨障 對治愚癡之懺悔支的牧主 11, 希望黨和政府判他死刑! 後來她的父親雖然沒被判死刑, 但一直被關在監獄裡, 以後她再也沒見到自己的父親 那個女人現在還活著, 看起來很虔誠, 手裡拿著一個轉經輪 前一段時間看到她, 我還在想 : 那個年代的人造的業實在可怕 現在的年輕人雖然造的殺生 偷盜 邪淫等業比較多, 但由於時代不同了, 不會造下批鬥父母 毀壞三寶等特別嚴重的惡業 當然, 世事無常, 在我們的有生之年, 社會也許還會發生天翻地覆的變化, 每個人應該好好考慮 : 如果再來一次運動, 那時自己會不會對佛法生邪見? 會不會損害上師三寶? 壬三 懺悔捨法罪 : 三寶殿經所依等, 以彼作證違誓等, 發露懺悔捨法罪 此處所講的捨法罪和一般的捨法罪不同, 這裡的捨法罪是以寺院 佛堂或者三寶所依等殊勝的對境作證而造下的 比如在說綺語時以這些對境隨便發誓, 或者在打官司 做生意時以這些對境發誓, 後來卻故意自食其言 這種行為過失極其嚴重 不要說以三寶為對境發誓, 甚至僅僅說 天尊為證 ( 類似漢地的對天發誓 ), 如果後來違背了誓言, 就必須造天尊的身 11 當時把牧區的人劃分為四種成分 : 牧主 富牧 中牧 貧牧, 其中牧主是重點鬥爭的對象

47 第七十課像, 否則就捨棄了天尊 我們應該在阿彌陀佛及其眷屬面前發露懺悔此類捨法罪 我覺得漢族人造的此類捨法罪不太多, 因為漢地很少有人以三寶來發誓, 而藏族人造的此類捨法罪比較多, 因為藏族人有以三寶作證發誓的傳統 比如甲方指控乙方偷了自己的犛牛, 但是乙方不承認, 當雙方扯來扯去 說不清楚的時候, 如果當地的活佛或者重要人物說 : 如果你 ( 乙方 ) 真的沒偷, 那讓你的父母發誓 只要乙方的父母以三寶發誓, 甲方就會認為 : 既然敢以三寶來發誓, 他們應該是清白的 甲方也會從此罷休 不過這種做法在漢地行不通, 如果一個人要通過發誓來證明自己或某件事情, 對方一般都不會接受, 他會說 : 不行不行, 光發個誓有什麼用? 這也許和文化傳統有一定的關係 一個人無論如何都不能隨便發誓並自食其言, 否則過失極為嚴重 喇拉曲智仁波切說 : 如今有些人連做一個小泥塔或者刻印一句觀音心咒的能力都不具足, 竟然口口聲聲以 甘珠爾 丹珠爾 12 作證而發誓 這些人到底在想什麼? 大多數人以開玩笑的方式發大誓, 結果福德在口中耗盡 隨便發誓的後果非常可怕, 不能動輒就發誓 : 我發誓絕沒有偷東西 我發誓沒幹壞事 我發誓 12 藏文 大藏經 分 甘珠爾 丹珠爾 兩部分 : 甘珠爾 是佛陀所說的經典, 有 108 函 ; 丹珠爾 是諸論師所造的論典, 有 213 函

48 積資淨障 對治愚癡之懺悔支鄔金蓮花生大士說 : 劣者自食其誓時, 滅福損失莊稼也 卑劣之人經常違背誓言, 當這樣的人越來越多時, 說明世間的福德越來越損減了, 那時在外境會出現很多惡相, 如草木不茂盛 莊稼不豐收等 當今時代就是如此, 很多無有智慧的人為了一件區區小事也要作大量盟誓, 這都是不顧盟誓 言而無信的表現 如果你的語言真的確鑿可信, 根本就不需要許多盟誓, 只要說一句 絕不是這樣 我絕對沒有做 就可以了, 根本沒必要發很多誓 一般來說, 如果沒有特殊的必要不能隨便發誓, 一旦發了誓, 無論如何都不能違背, 否則一定會遭受報應 2008 年 8 月的 東南快報 報道,8 月 26 日, 福建有一男子為賴賬不惜對天發誓, 稱如果自己確實欠錢就遭雷劈, 結果一分鐘後就被雷擊倒 具體情況是這樣的 : 該男子姓許, 三年前他的一個朋友結婚, 當時許某讓朋友黃某代包了五百元禮金, 事後許某一直沒有還這筆錢 黃某對此頗有怨言 8 月 26 日下午, 黃某手持棍棒衝到許某家逼債, 許某也手持棍棒並不承認欠錢 最後黃某表示 : 如果許某敢對天發誓沒有欠錢, 他就不要這筆錢了 許某一聽, 馬上對天發誓, 聲稱如果自己欠錢就遭天打雷劈 沒想到不到一分鐘, 許某就被雷擊倒了 幸虧那個雷不大, 經過搶救許某又活了過來 當時很多人對此非常奇怪 : 為什麼對天發誓後立刻遭到報應? 實際上這沒什

49 第七十課麼奇怪的, 誓言的力量非常大, 如果違越誓言會有很大過失, 以此過失很可能立即遭到報應 誓言的力量如此大, 因此如果我們能發善的誓言, 以誓言的力量也可以幫助我們實現所願 以前米拉日巴尊者在山洞閉關時立誓 : 我若不得殊勝成就, 縱然餓死也不為覓食下山, 凍死也不為求衣下山, 病死也不為找藥下山! 之後就在山洞裡一心修行 幾年以後, 所有的食物都吃完了, 就靠吃蕁麻維持生命, 一直沒有下山, 最終他獲得了殊勝的成就 大譯師仁欽桑波也立下過修行的堅定誓言, 後來也獲得了成就 阿那律尊者也是如此 : 佛陀講經時他經常打瞌睡, 佛呵斥他 : 咄咄何為睡, 螺螄蚌蛤類, 一睡一千年, 不聞佛名字 阿那律生起了大慚愧心, 於是在佛面前發誓 : 今後縱然形枯體爛, 也不在世尊前合眼睡眠! 從此以後, 他無論晝夜都不睡覺, 一心一意修行 佛見阿那律過於精進, 便勸他 : 你應該適當休息, 否則眼睛會壞的 阿那律說 : 我已在佛面前發了誓, 無論如何不能違誓 後來阿那律因疲勞過度而雙目失明, 世尊便教他樂見照明金剛三昧, 通過修持他獲得了天眼通, 成為佛陀十大弟子中的天眼第一 有些高僧大德的誓言非常堅定, 只要一發下誓言, 以後永遠都不會改變 可是壞人恰恰相反, 剛剛以上師三寶為對境發下誓言, 一轉眼就把誓言忘得一乾二淨 二規教言論 中

50 積資淨障 對治愚癡之懺悔支說, 不捨棄誓言非常重要, 如果一個人捨棄了誓言, 一定會遭受報應 敦煌壁畫裡有一個 鹿王本生 的故事 : 佛陀在因地成為九色鹿時曾救過一個人, 那個人得救之後頻頻向九色鹿磕頭, 說了很多感恩的話 九色鹿說 : 你只要不向任何人洩露我的住處, 就算是對我報恩了 他發誓道 : 請您放心, 如果我背信棄義, 就讓我渾身長瘡 嘴裡流膿! 之後就千恩萬謝地走了 後來, 當地國王的王妃夢到一隻美麗的九色鹿, 夢醒後她想用九色鹿的皮毛做衣服, 於是她懇求國王捕捉九色鹿 為了讓王妃歡喜, 國王下令 : 若有提供九色鹿行蹤者, 將賜予重賞 那個人見利忘義, 便向國王告密 後來他果真遭到了報應 : 身上長滿爛瘡, 嘴裡流出膿血, 渾身臭不可聞 這個故事說明, 人無論如何都不能違背自己的誓言 一個人是好還是壞, 關鍵是看他的誓言堅不堅定 如果是一個好人, 不管出家學佛還是在家做事, 只要一發誓就不會動搖 ; 不好的人則相反, 即便已經發下誓言, 可是他今天這樣想, 明天那樣想, 根本不受誓言的約束 如果一個人不守護誓言, 一切護法神 天人都不會保護他, 由於沒有護法神和天人的保護, 他的很多事情都無法順利成辦 所以, 誓言堅定也是成辦事業的秘訣, 大家應該掌握這個秘訣

51 第七十課從因果的角度來說, 自食其言的增上果成熟於外境是 : 將轉生在土地貧瘠 食物沒有營養 恆時遭到地水火風災難的地方 ; 自食其言的果報成熟於自身是 : 將成為沒有威力 沒有智慧 沒有福德之人 希望大家備加警惕, 不要因為自食其言而損害自己的福德 在頌詞 以彼作證違誓等 中, 等 字指的是一般意義上的捨法罪, 前面我們對這個問題有所闡述, 下面對此再稍作分析 捨法罪是如何出現的呢? 有些人依止了一位無有智慧 具偏袒心的上師後, 也跟著上師以貪嗔之心擾亂佛教, 僅僅是表面上聽聞了一點佛法, 或者在迷亂顯現中得到了上師 本尊或護法神的 授記, 便自認為是受持宗派者或者大修行人, 於是以傲慢之心說 : 我通過觀察認為這一點是合理的, 那一點是不合理的 這些人就像盲人評論色法的賢劣一般, 對內道各教派的見解 教規胡亂破立取捨, 致使很多愚人跟在後面隨聲附和 結果不僅自己造了捨法罪, 還讓別人捨棄了正法, 這個罪過比同時造五無間罪還嚴重 經論中對捨棄 誹謗佛法的過失說得非常清楚 入大乘論 中說 : 謗法之罪, 重於五逆, 惡道長遠, 久受苦報 誹謗正法的罪業超過五無間罪, 謗法者將長期在惡趣感受難以

52 積資淨障 對治愚癡之懺悔支忍受的痛苦 般若八千頌 中說 : 何人若造五無間, 不及相似謗佛法 如果一個人造下五無間罪, 當然會感受可怕的果報, 但這個果報遠遠不及誹謗正法的果報 如今誹謗佛法的現象非常普遍, 有些人口口聲聲說 : 格魯派不對 寧瑪派不對 禪宗不對 密宗不對, 甚至有的法師也經常說某個法門不是純正的佛法 還有些學者聲稱 楞嚴經 維摩詰經 是偽經, 入大乘論 是後人偽造的, 等等 聽到這些言論, 有些沒有智慧者隨聲附和, 最終也造下了捨法罪 這些捨法者將來的果報非常可怕 佛教徒對佛法要有敬畏之心, 如果是孤陋寡聞 偏執一方的人, 面對佛法時要特別小心謹慎, 否則不僅自己可能造下捨法罪, 他人也會因為自己而造捨法罪 經莊嚴論 中說: 隨聞具智慧, 若謗所聞法, 異相無量身, 愚者何定為? 有些人表面上聽聞一些佛法, 有了一些相似的智慧, 然後就開始誹謗所聞之法, 這種人將在無量世界以各種身相感受痛苦 此論又云 : 盡解直聲義, 生慢失智慧, 捨棄諸善說, 毀自嗔法障 有些人學習佛法時望文生義, 根據字面的意思直接理解法義, 由於生起增上慢而障礙產生真正的智慧, 這種人捨棄了諸佛菩薩和高僧大德的善說, 最終只會毀壞自己, 而且他們對正法的嗔恨也成了獲得成就的障礙

53 第七十課末法時代, 很多人的語言和行為非常可怕 我經常想 : 如果這些人沒有學習佛法, 還不至於落到那麼悲慘的境地, 正因為他們稍微學了一點佛法, 對解脫道一無所知, 只知道一些名相, 然後就開始誹謗佛法, 結果學到的皮毛不但對解脫沒有幫助, 反而毀壞了自己的相續, 也毀壞了其他很多愚昧無知的人 作為一個希求解脫的人, 大家要恆時以正知正念守護自相續, 恆時祈禱上師三寶, 千萬不要造毫無實義的捨法重罪

54 積資淨障 對治愚癡之懺悔支第七十一課 下面繼續學習藏傳淨土法 誹謗佛法的過患極為嚴重, 很多人雖然大概知道誹謗佛法是不合理的, 但對於什麼樣的語言才是誹謗佛法以及誹謗佛法有何過患並不是很清楚, 包括有些學佛多年的人和一輩子念佛的老菩薩也是如此 現在我們正在宣講這方面的道理, 學習之後, 很多人對這些問題應該有清晰的認識 沒有聞思過的人不會明白佛法, 他們的行為也不可能如理如法 有時候, 從某些人的行為 眼神 姿勢便可推知他有沒有聞思過 明不明白佛法的道理 在和很多佛教徒接觸後, 我有一個深刻的體會 : 佛法的教育非常重要! 現在很多居士認識的上師比較多, 但是有的居士和上師之間存在語言隔閡, 有的居士沒有求法的意樂, 所以通過學習進而明白取捨之理的人非常少 客觀地說, 目前漢地佛教徒學習佛法的狀況不是很樂觀 我去過漢地的很多城市, 這些城市動輒有幾百萬人, 可是佛教的道場卻少得可憐 僅有的幾所寺院也是經懺道場, 根本不講經說法 寺院周圍的信眾也只知在初一 十五或者佛菩薩的紀念日去寺院燒燒香 拜拜佛, 從來沒想到聽聞佛法 當然, 在個別道場

55 第七十一課也有一些法師講法, 但是這些道場的講法規模不大 聽法的人數不多 講經的時間也不長, 存在諸多不足之處 所以我們應該進一步加大弘法工作的力度 此外, 從漢地的佛教徒和非佛教徒的人數比例來看, 我們也需要加強弘法的力度, 要把更多的眾生度進佛門 如果一個人沒有學習佛法, 他的言行肯定會和因果背道而馳, 今生來世都會在輪迴中感受無量的痛苦 因此, 希望那些對佛法有所了解的人主動引導他人學佛, 這一點非常重要 有些人認為 : 弘揚佛法是法師的責任, 不需要我這樣的人操心 千萬不能這樣想 凡是發了菩提心的人都有弘揚佛法的責任 佛法在每個眾生心田裡都有發芽 開花 結果的機會, 但這離不開很多人的發心 在菩提學會裡面, 不管淨土組 加行組還是聞思組的道友, 都有弘揚佛法的責任 如果你學佛只是為了讓自己和親人獲得快樂, 這種發心對大乘修行人來說是不合理的 作為一個凡夫人, 偶爾產生一點自利心是難免的, 但千萬不要忘記我們的根本目標 讓所有的眾生得到正法的甘露, 因此每個人都應該發願弘揚佛法! 當然, 要弘揚佛法, 自己首先需要通達佛法, 否則不要說弘揚佛法, 很可能在有意無意中造下捨法罪 現在有些淨土宗的法師和信徒認為只有淨土法門最殊勝, 其他法門都不殊

56 積資淨障 對治愚癡之懺悔支勝, 經常說一些特別可怕的語言 : 藏傳密法不是佛說的 禪宗不是佛傳下來的 淨土法門當然是殊勝的正法, 但其他法門也是殊勝的正法 如果你只提倡淨土法門, 完全排斥其他法門, 這樣肯定會造下捨法罪 說這樣的偏頗之辭是不懂佛法的表現, 懂佛法的人說話會掌握分寸, 在讚歎一個法門時根本不會貶低其他法門 下面我們宣講正論 在學習佛法的過程中, 縱然有些法與自己不相應, 我們也沒必要去誹謗, 我們可以修持自己感興趣 與自己有緣的法, 這樣只會得到利益, 不會有任何過失 有些人經常說某個法和自己不相應, 其實這是很正常的 佛陀宣說了八萬四千法門, 不可能一個法門相應一切眾生 如果是這樣, 那佛陀只要宣說一個法就足夠了, 沒有必要說那麼多法 面對佛法的大海, 我們應該在不捨一法的前提下, 著重修持和自己有緣的法 什麼是和自己有緣的法呢? 關鍵是看自己的信心, 每個人起信心的法不盡相同, 有些人對密宗有信心, 有些人對禪宗有信心, 你對哪一個法有信心, 就說明這個法和你有緣 以前有人問我 : 我和某上師有沒有緣分? 我說 : 看你對他有沒有信心 同樣, 如果有人問我 : 哪一個法和我有緣? 我的回答也是同樣 : 看你對哪

57 第七十一課個法有信心 ( 不過, 有些人也許是業障太重, 他們對任何佛法都生不起信心, 對惡法卻很感興趣 一般來說, 如果一個人前世的善根深厚, 遇到任何佛法都會產生信心和歡喜心 ) 總之, 我們應該著重學修自己有信心的法, 同時要和其他法結上善緣 現在菩提學會分為淨土組 加行組和聞思組, 對淨土法有信心的人主要學淨土法, 對密宗有信心的人主要學加行法, 對教理有信心的人主要聞思 主學一個法不意味著絕對不能接觸其他法, 如果你有時間和精力, 也可以和其他法結上善緣 在短暫的人生裡, 不可能把所有的法都學得很圓滿, 所以我們學習要抓住重點 有些地方的學員非常精進, 每個雙休日, 從早上七點到晚上七點把所有的課程都聽一遍, 這樣雖然很好, 但這些人最好有一個主修的法 在座的各位也是同樣, 你們的精力和時間有限, 信心和智慧也有差別, 所以學習也要抓住重點, 一個學年之中要全力以赴通達一個法, 其他的法只需附帶了解即可 其他宗派的佛友也是如此, 如果你是學禪宗的, 應該把禪宗作為主修的法, 淨土 密宗等法只需大概了解一下, 只要不捨棄就可以了 珠巴根拉大師說 : 我遇各種勝法理, 每一竅訣皆結緣 大師遇到過各個教派的法要, 他對所有的法都生起恭敬心和歡喜心, 在主修自宗法要的同時, 也和其他教派的竅訣結上了

58 積資淨障 對治愚癡之懺悔支善緣 珠巴根拉大師的做法非常好, 大家也應該這樣做 比如你是格魯派的弟子, 你主修的是格魯派的法, 同時也可以學習寧瑪派 噶舉派 覺囊派的法要 在菩提學會裡, 淨土組的道友重點學習淨土法, 如果有富餘的時間和精力, 也可以適當地了解其他法, 這對自己學習淨土法應該是有幫助的 在世間, 如果理科生根本不學文科, 連一本文科的書都不看, 這樣不合理 ; 如果文科生完全不學理科, 不但自己不學, 還反對別人學, 這種做法也是不合理的 這種狹隘的做法只會障礙自己獲得全面的學識 同樣, 學佛的人也要拋棄狹隘的心態, 要像全知麥彭仁波切所說的那樣 : 即生中應該著重學修和自己有殊勝因緣的自宗, 同時也要對其他教派及其祖師大德生起無偏的清淨心, 要認識到內道各教派都是佛陀傳下來的清淨宗派, 凡是如法學修者都能直接或者間接獲得解脫 現在很多地方佛法不興盛, 有些人雖然對佛法有所了解, 但了解得不全面 不深入, 在學佛的同時也造了很多捨法罪 : 他們對其他宗派一概不承認, 不僅自己捨棄正法, 還口口聲聲對別人說 : 這個宗派沒有解脫道 那個宗派是旁門左道 學密宗容易走火入魔, 等等 這些人的說法特別可怕 其實, 說這種話是不懂佛法的表現, 懂佛法的人根本不會說這種話 從一個人的言行便可推知他的佛學水

59 第七十一課平 有一位長期弘法的法師對我說 : 有一個地方有幾百個居士, 他們已經聞思了兩三年了, 所以言行舉止非常如法 ; 另一個地方的居士沒有長期聞思, 我在傳法的過程中, 他們想聽時就坐下來, 不想聽時站起來就走, 從一些行為上就知道他們不懂佛法 這位法師說得很有道理 以前我遇到過一位道友, 他說 : 我在格魯派的寺院待過一年, 在覺囊派的寺院待過一年, 在薩迦派的寺院待過一年, 現在我終於到了寧瑪派的寺院 我問他 : 以後你還有什麼打算? 他說: 我想去漢地的寺院參學 如果對一切宗派有清淨心, 這樣參學確實很好 實際上, 每個教派的法理都有獨到之處, 只要自己虛心參學, 肯定能得到利益 就我自己而言, 本來我是藏傳佛教的修行人, 但我對漢地很多古德的教言也非常有信心, 我相信他們智慧界中的寶藏肯定能遣除眾生的貧乏和痛苦, 所以我也經常學習他們的教言 同樣, 漢地的佛友在主修漢傳佛法的同時, 有機會也不妨到我們青藏高原來看一看, 高原上不僅有美麗的藍天白雲, 還有許許多多的寺院 經典和出家人, 尤其是有很多佛法的殊勝竅訣, 如果能得到這些竅訣, 相信你在調伏自心或者度化眾生方面一定會受益匪淺 總之, 不能因為自己是某教派的弟子, 就認為其他教派都是不合理的, 我們應該對其他

60 積資淨障 對治愚癡之懺悔支教派觀清淨心, 最好能與之結上善緣 即便做不到這一點, 也不能對其他宗派妄加褒貶, 若能保持沉默不語 平等對待, 則不會造下捨法罪 佛陀曾說 : 住於中間者, 捨法我未說 意思是, 對於自己不了解的佛法, 如果既不讚歎也不誹謗, 自心安住於中道, 則不會造下捨法罪 彌勒菩薩曾說 : 意過自性惡, 於色不應嗔, 況於懷疑法, 故中立無過 嗔心是自性罪, 對柱子 瓶子等色法都不應生嗔, 更何況對尚存懷疑的佛法呢? 所以應該讓自心保持中立, 這樣就不會有過失 經莊嚴論 中說 : 惡意自性惡, 不善不應起, 況移於善處, 應捨大過故 嗔心是自性罪, 對有過失的對境尚且不應生嗔心, 更何況對無過失的對境呢? 因此, 我們應該捨棄對佛法生嗔心的大過患, 不要輕易詆毀佛法 眾生的種性 根機 意樂不可思議, 大慈大悲的佛陀因此而宣說了顯宗密宗的無量法門 這些法門雖然側面有所不同, 但它們都是真實不虛的, 都是令眾生獲得解脫的方便, 只要與之結緣, 直接或者間接都能獲得解脫 楞嚴經 中說 : 歸元性無二, 方便有多門 意思是一切佛法最終同歸一理, 這方面沒有任何差別, 但是在趨入的方便上則有所不同 既然一切佛法對眾生都是有利益的, 我們就應該對一切佛法生起信心, 如 法華經 云 : 於佛所說法, 當生大信力

61 第七十一課在現實中, 有些人對 楞嚴經 有信心, 這種人就是 楞嚴經 的所化 ; 有些人覺得 金剛經 很殊勝, 這種人就是 金剛經 的所化 ; 還有些人看了密宗的續部後收穫很大, 這些人就是密宗的所化 眾生的根機千差萬別, 遍知佛陀以法眼照見這些差別後, 相應眾生的不同根機宣說了不同的法門 如 深密解脫經 中說 : 諸佛如來, 隨諸眾生, 種種信心, 說種種法 不僅是佛陀, 有些獲得聖者果位的上師也能應機施教, 他們的每一個教言對不同的眾生各有利益 : 有的能從根本上斷除眾生的實執, 有的能遮止眾生暫時的惡分別念 法華經 中說: 佛以方便力, 示以三乘教, 眾生處處著, 引之令得出 佛陀根據眾生的根機以方便力開示了三乘佛法, 眾生因為貪執而沉溺於輪迴苦海, 為了引導他們出離, 佛陀才宣說了這些不同的法要 所以, 佛陀宣說的正法沒有不利益眾生的, 都是讓眾生離苦得樂的妙藥 除了佛陀親口宣說的正法以外, 隨行佛陀的高僧大德們的善說也是殊勝的妙藥, 我們要同樣恭敬對待 寶性論 云 : 何人一心為佛法, 無有散亂而宣說, 相合獲得解脫道, 當如佛語作頂戴 見到祖師大德的論典時, 我們不要覺得 : 這不是佛說的經典, 是後代論師造的論典, 它的加持力不大 實際上, 如果是真正的大德, 他的善說和佛語沒什麼差別

62 積資淨障 對治愚癡之懺悔支作為凡夫, 我們不能視佛法有好壞, 憑自己的分別念對佛法妄下斷定會犯下大錯 如果暫時對某些法生不起信心或者不理解, 也不能妄加評論 輕易捨棄 佛經中說 : 於所宣深法, 縱未生信心, 亦莫詆毀之, 念法不可思 有時候, 由於前世的業力或者暫時的因緣, 我們確實對某些法生不起信心, 但自己千萬不要詆毀這些法, 應該想 : 佛法不可思議, 佛陀和高僧大德的智慧不可思議, 我這樣渺小的人能知道什麼? 我的分別念肯定不是真理! 一旦覺得佛法不合理或者產生毀謗佛法的念頭時, 就要這樣提醒自己 這樣的提醒非常有必要, 否則不知道會造多少誹謗佛法的罪業 有些人口口聲聲說 : 某個經典說得不對, 某個論典說得不對, 某個法師說得不對 如果要他宣講正法, 連一個教證都舉不出來, 可是說起過失來卻滔滔不絕 現在這樣的可憐人非常多 在這些人中, 有的是因為不懂佛法而胡說八道, 有的是因為煩惱深重, 內心的惡念如奔騰的江河一樣無法控制, 不由自主說出很多可怕的語言, 最終將自相續中的善根摧毀無餘 薩迦班智達說過 : 一無所知的愚者若一言不發, 則對佛法損害不大 的確如此, 如果是一無所知的愚者, 那乾脆什麼話都不要說, 這樣至少對佛法不會有損害 在現實中, 有些人表面上在弘揚佛法 護持佛法, 可是由於他們太愚蠢了, 對於真正的佛法不知道從何說

63 第七十一課起, 一開口就是毀謗佛法的語言 這些人最好不要在大庭廣眾中胡說八道 格言寶藏論 中也說 : 愚者少說極為佳, 國王深居極為妙, 魔術偶而觀為奇, 珍寶罕見亦為貴 最近我們對菩提學會的個別負責人作了調整, 原因就是有些人不懂佛法, 膽子特別大, 經常對其他人說 : 這個法不能學, 那個法不能學 這些人說話根本不考慮因果, 實在是太愚蠢了 如果是一個有智慧的人, 說話之前肯定會考慮 : 我在眾人面前這樣說合適嗎? 我這樣說符不符合教理? 可是愚者根本不考慮這些 一般來說, 大多數人在佛法方面沒有如理取捨的智慧, 如果有一個人聲嘶力竭地呼喊, 很多人都會跟著後面附和 : 對, 你說得很對, 我要跟著你走 一個壞人確實能毀壞很多人 所以作為佛陀的弟子, 通達教理非常重要, 否則很可能自誤誤他 有一位國外的上師說 : 漢地的很多佛教徒認為只要會念阿彌陀佛就可以了, 什麼教理都不學 ; 藏地的很多佛教徒只是念觀音心咒, 也不願意學習教理 其實這是遠遠不夠的 如果一個人不懂教理, 當遇到重大違緣時很可能產生邪見 我覺得這位上師講得很有道理 雖然念阿彌陀佛名號和觀音心咒的功德很大, 但如果有些人以此而滿足, 什麼教理都不學習, 很可能會以盲導盲, 有這個危險性 請大家觀察一下 : 現在我們身處什麼樣的

64 積資淨障 對治愚癡之懺悔支環境? 在這種環境下需不需要聞思佛法? 如果真的不需要聞思佛法, 那我也沒有必要每天勸大家聞思 但實際上, 只要稍加觀察便不難發現, 現在的眾生非常需要聞思佛法, 不僅年輕人需要聞思, 老年人也要掌握基本的教理 如果大家能長期不斷地聞思, 逐漸會通達很多佛法 ; 不但能通達很多佛法, 自己的相續也會有巨大的改變 如果堅持聞思三年, 三年後的你和三年前的你肯定會判若兩人 人的內心狀況沒辦法錄下來, 如果能錄下來, 只要比較一下就會發現 : 三年前和三年後肯定有很大差別 當然, 學習佛法也不是完全一帆風順的, 在學習的過程中, 少數人會產生邪見 : 怎麼越聞思佛法, 對自相續越沒有幫助? 惡業深重者會出現這種情況 : 當他們好不容易遇到學習佛法的良機時, 卻經常因為魔王的干擾或者宿業現前而退失信心 除了這些人以外, 對大多數人來講, 一定是越聞思越對佛法生起信心, 而且學習佛法後, 不管念佛 參禪還是修加行都能如理如法 善始善終 當今時代, 貪嗔和邪見的惡浪氾濫成災, 既正直又有智慧的人極為罕見 即使是清淨宗派的智者也很難完全通達佛教的真理, 如果他們以庸俗的心態宣說 探討或者辯論佛法, 也將成為嗔恨之因, 更何況那些自以為是受持宗派者的愚人呢? 他們自己都不通達佛法, 更談不上為他人如理地宣說了 所以, 講經說法不

65 第七十一課能過於大膽 如果自己不懂佛法或者發心不清淨, 就沒有資格引導他人 佛說因緣僧護經 中記載 : 僧護在地獄中見到一個高座上端坐著一位比丘, 他渾身被大火燃燒, 發出痛苦的慘叫 這個眾生前世是迦葉佛時代的一個出家人, 他在宣講戒律時, 把重說成輕, 輕說成重 ; 非理說成正理, 正理說成非理 ; 該懺悔的說成不該懺悔, 不該懺悔的說成該懺悔 以此惡業, 他死後在地獄中坐在燃燒的法座上感受痛苦 僧護還見到另一個高座上有一個比丘被大火燃燒, 這個眾生以前也是迦葉佛時代的出家人, 當時他以貪圖名聞利養之心說法 : 如果有利養, 他就如理而說 ; 如果沒有利養, 他就故意亂說, 把正法說成非法, 把非法說成正法 結果他死後也墮入地獄 看到這些公案, 講經說法確實要小心, 否則很可能依靠正法造下嚴重的罪業 當然, 如果你發心清淨, 即使個別地方說錯, 也不會有大過失, 但如果你是故意亂說, 或者是為了利養而說法, 那後果就可怕了 如果連基本的正見和發心都沒有, 這樣的人對佛法還是少說為佳 龍王鼓音頌 云 : 品質惡劣者, 為邪見所毀, 粗暴生嗔時, 沉默獲安樂 有些卑劣者充滿邪見 性格粗暴, 經常對別人和正法產生嗔心, 這種人不管講經說法還是和別人交流佛法都沒有意義, 如果他們

66 積資淨障 對治愚癡之懺悔支保持沉默則能獲得安樂 此經又云 : 愚者宣講法, 摧毀諸善根, 攝受多眾生, 將於地獄燉 愚者不了知佛教的真義, 他們宣說佛法對眾生不會有利益, 只會摧毀眾生的善根, 這些人雖然攝受了很多眷屬, 但死後只會在地獄中感受煎熬之苦 現在有些團體的領頭人就是如此, 只要一開口就是毀謗三寶的語言, 聽到他的語言後, 很多沒有智慧的人也跟著毀謗 有時候看起來, 如果是有正知正見的人, 他的影響大一點比較好, 如果連基本的正見都沒有, 這個人的影響千萬不要太大了, 否則不知道要毀壞多少人的善根! 大方便佛報恩經 中說: 一切眾生, 禍從口出 口舌者, 鑿身之斧 滅身之禍 的確如此, 口舌是一切禍患的來源, 很多人都是因為沒有注意自己的語言, 給自他帶來了巨大的痛苦 以前我們講過許多這方面的公案和傳記, 大家都應該明白這些道理, 今後一定要注意自己的語言, 要成為一個如理如法的修行人 在末法時代, 很多人因為誹謗正法而墮入地獄, 在無數劫中感受難以忍受的痛苦, 從地獄中出來後, 還將轉生為相貌不端者 盲聾者 無舌者 駝背者 無頸者 跛足者 聲音如狗叫者 恆為飢餓所逼者 身體枯瘦者 嘴巴糜爛者 眾人不喜者, 等等 總之, 凡是誹謗正法的人, 必定會轉生為此類可憐的眾生 現在

67 第七十一課世間有很多殘疾人, 有的人雖然沒有明顯的殘疾, 但眼睛 耳朵等也存在一些缺陷, 嚴格觀察起來, 一點毛病都沒有的人非常少 這也許就是前世誹謗佛法的餘報 漢地有一部 大法炬陀羅尼經, 這部經裡面說 : 如果有人毀謗佛法, 死後將墮入三惡趣, 即便從惡趣中出來, 也將成為諸根暗鈍 身體醜陋之人 對謗法的果報講得非常廣 大家應該看一看這些教言 誹謗佛法的最大果報是生生世世遇不到佛法, 即便遇到佛法也生不起信心 以前給孤獨長者家有一個老僕女, 她對三寶沒有信心, 而且一見到佛就產生厭惡 躲避的心態 儘管世尊在她面前示現各種神變, 可是依然無法度化她, 最後羅睺羅尊者度化了她 佛陀宣說了老僕女的宿世因緣 : 無量劫以前有一個王子, 當時他對宣說空性的上師產生了邪見, 他發願 : 我的上師沒有智慧, 只知道宣說空性, 但願我以後不要遇到他 他對另一位上師有信心, 他發願 : 這位上師具足智慧辯才, 願他生生世世成為我的善知識 當時的那位王子就是老僕女, 宣說空性的上師就是釋迦牟尼佛, 另一位上師就是羅睺羅尊者 現在有些道友也很討厭自己的法師, 有一個人在我面前苦苦哀求 : 我實在不願意在法師面前聽課, 您能不能開許我不聽課? 如果您能開許, 我可以供養您一筆錢 您快點同意吧!

68 積資淨障 對治愚癡之懺悔支其實, 我覺得法師基本上是一樣的, 沒有必要過於挑剔 你的法師長得好看也可以, 不好看也可以, 這些都是無所謂的, 只要他講的是真正的佛法, 就應該聽受 如果自己具足精進, 在任何法師那裡都能得到利益 ; 如果自己特別懈怠, 即便在月稱論師面前聽法, 你也不一定當下開悟 在誹謗佛法之中, 以誹謗甚深法要的過患最為嚴重 現在有些人喜歡對大圓滿 大手印 禪宗等法的見修是非妄加評論, 這就像用一 13 拃衡量虛空一樣可笑 其實, 對於這些如虛空般的智慧境界, 凡夫的狹隘分別念是根本無法衡量的 因此希望大家格外警惕, 不但自己不能誹謗甚深法要, 甚至連他人的誹謗之辭被風吹到的地方都要小心 佛在 般若八千頌 中說 : 如果有人誹謗佛法, 我連此人的名字都不願意聽, 更何況與他接觸? 嗔恨正法者不會有解脫的機會, 寶性論 中說 : 何人若嗔法, 彼豈得解脫? 誹謗佛法者死後沒有其他去處, 只能在無數劫裡墮入地獄 餓鬼 旁生, 如 妙法聖念處經 云 : 迷惑諸有情, 謗佛毀正法, 墮落於三塗, 窮劫不能出 漢文版的 寶性論 中也說 : 若復有餘人, 誹謗甚深法, 彼人無量劫, 不可得解脫 續部中對誹謗密法的過失講得非常廣 等 13 大拇指和中指之間的距離

69 第七十一課虛空邊續 中說 : 密中之勝密, 何人若誹謗, 則棄佛勝密, 永離解脫道 尤其大圓滿 大手印是密法中最殊勝的密法, 如果有人誹謗它們, 就等於捨棄了一切諸佛的最勝密意, 此人將永離解脫之道 所以有些人不要總是說 : 阿彌陀佛是我的導師, 而普賢王如來 蓮花生大士我一概不承認 其實阿彌陀佛的密意跟普賢王如來 蓮花生大士是一致的, 如果你捨棄了普賢王如來 蓮花生大士, 就等於捨棄了阿彌陀佛, 阿彌陀佛肯定不會接引你往生極樂世界的 深智圓滿續 中說: 違背了義罪業者, 定墮地獄誠可悲 誹謗甚深了義的密法將造下嚴重罪業, 這種人的下場極其可悲, 死後必定會墮入地獄 護意續 中說 : 若謗普賢此密意, 乃至虛空存在間, 死後墮入金剛獄 如果誹謗普賢王如來的密意 ( 無上密法 ), 乃至虛空存在期間, 此人都將在金剛地獄感受無量痛苦 將哲續 中說 : 佛教末世時, 惑苦極熾盛 縱厭輪迴法, 行法入佛門, 然受劣宗染, 偏袒執佛法 增上邪念諍, 因煩惱嫉妒, 以法造捨法, 偏執經律藏, 讚自貶他法, 慢言純誹謗, 精華密乘法, 造彼捨法罪 濁世修行者, 如覆口沙箱, 墮金剛無間, 地獄等惡道 末法時代, 眾生的煩惱和痛苦極為熾盛, 有些人雖然對輪迴生起厭離心而趣入了佛門, 但由於自相續被劣宗的見解染污, 對本來圓融無違的

70 積資淨障 對治愚癡之懺悔支佛法產生了偏執之心 由於內心的邪念增上, 在嫉妒等煩惱的推動下和他人爭論 : 讚歎自宗的經律論三藏, 毀謗佛法的精華 無上密法, 結果依靠佛法造下了捨法罪 就像傾倒裝滿細沙的箱子一樣, 這些濁世的修行人死後將直接墮入大地獄 經典 續部和論典中宣說了捨法的無量過患, 印度 藏地和漢地也有很多捨法罪的公案, 由於時間關係, 我在這裡不廣說 從根本上講, 捨法罪是不通達佛法導致的 如果因為不理解要點而捨棄了佛法, 這種人將很難從輪迴中解脫, 如佛經云 : 不知微妙法, 愚者長流轉 一般來說, 在家人很難對佛法有全面的了解, 因此不要一聽到某些人的說法, 就跟在後面評論佛法好壞 有無加持, 否則很可能造下捨法罪 今後大家要對此備加謹慎 如果以前造了捨法罪, 要以強烈的追悔心發露懺悔, 爭取在臨死之前清淨這些罪業 誹謗正法的後果非常可怕, 我們應該對此生起恐怖心 寶性論 中說 : 應畏謗深法, 及謗法知識, 決定令人入, 可畏阿鼻獄 應該對誹謗正法和善知識生起畏懼心, 如果有人造了這種惡業, 死後必定會墮入阿鼻地獄, 長劫感受痛苦 永嘉禪師在 證道歌 也說 : 欲得不招無間業, 莫謗如來正法輪 遇到佛法非常不容易, 我們學佛本來是為了讓自他獲得解脫, 而佛法就是解脫的津梁,

71 第七十一課它對眾生沒有任何危害, 所以我們沒必要誹謗佛法 不要說不能誹謗正法, 即使見到別人學歪法, 如果沒有特殊必要, 自己也不能去誹謗 賢愚經 中說 : 身口意行, 不可不慎 所以大家一定要注意, 平時說話不要太多, 否則很可能在有意無意中詆毀正法 剛才誹謗密法這一部分本來應該廣講, 因為時間有限, 有很多道理沒來得及說, 大家課後應該多看這方面的書 在喇拉曲智仁波切的 極樂願文大疏 中, 有很多非常好的公案和教言, 字面上似乎很簡單, 但內容卻很深, 大家要將其牢記在心 以後我們應該讓普通話比較標準的人把 大疏 從頭到尾念一遍, 然後做成音頻文件, 供道友們走路或坐車時聽 如果經常聽這些教言, 一定會有很大的收穫, 哪怕記住一個公案或者教證也是很好的

72 積資淨障 對治愚癡之懺悔支第七十二課 壬四 懺悔誹謗菩薩罪 : 誹謗諸菩薩之罪, 較殺三界有情重, 發露懺悔無義罪 誹謗菩薩的罪業非常嚴重, 如果有人以惡心誹謗一位菩薩, 這個罪過遠遠超過殺害三界的一切眾生 在日常生活中, 每一個人都可能誹謗過菩薩, 這不僅對自己沒有好處, 對佛教也會帶來損害 因此要在諸佛菩薩面前發露懺悔這種罪業 在學習這部分內容時, 大家要認識到 : 不必說無始以來, 就是即生中自己也造過很多誹謗菩薩的罪業 有些人想 : 我誹謗人的罪業是有的, 但誹謗菩薩的罪業是沒有的, 因為我不記得誹謗過哪一位菩薩 這種想法是未經觀察的表現 在下面我們會講到, 一般人根本不知道菩薩在哪裡, 普通人的肉眼很難分辨出誰是菩薩 誰是凡夫, 因此只要誹謗過眾生, 就很可能誹謗了菩薩 因此, 我們要好好懺悔這種罪業, 否則肯定會對自己的解脫和成就構成障礙 學淨土法的人尤其要注意這個問題 現在漢地學淨土法的人非常多, 其中有一部分人特別愛誹謗其他宗派的經論和高僧大德, 也經常

73 第七十二課對其他修行人的見解和行為說三道四 一聽到這些人的誹謗之辭, 我就會想 : 這個人的修行可能有問題, 也許他是菩薩的示現, 故意在眾生面前顯現不如法的言行, 如果他不是菩薩的示現, 按照經論來衡量, 那肯定造了很大的罪業 聽聞有關誹謗菩薩的道理後, 這些人要發願 : 今後我一定要改過自新! 在座的各位也不要把這些道理當耳邊風, 如果一下課就忘得一乾二淨, 好像什麼事情都沒發生一樣, 這樣聽法就沒有任何實義了 希望大家牢記這些教言, 並以之對照自相續 下面具體分析誹謗菩薩的罪過 以前我們講過, 殺害一個眾生的過患也是極為嚴重的, 如果有人以惡心誹謗一位菩薩, 這個罪業比同時殺害三界一切有情的罪業還重 大家想一想 : 即便殺害一個山溝 一個城市或者一個國家的眾生, 這個罪業也是不可思議的, 更不要說殺害三界一切眾生的罪業了, 但殺害三界一切眾生的罪業也無法和誹謗菩薩相比 為什麼誹謗菩薩的罪業如此嚴重呢? 因為菩薩是成佛的因, 相當於一切眾生的父母, 頂禮初發心菩薩就等於頂禮一切諸佛 信力入印法門經 中說: 若其有人謗菩薩者, 彼人名為謗佛謗法 根據這個教證, 如果有人誹謗菩薩, 就等於誹謗一切諸佛和佛法, 這樣的人還有沒有解脫的希望啊? 不可能的

74 積資淨障 對治愚癡之懺悔支需要了知的是, 此處的菩薩不只是文殊菩薩 普賢菩薩等登地的大菩薩, 而是指一切菩薩 很多經論中都說, 誹謗菩薩罪的對境包括初發心菩薩, 即相續中有無偽世俗菩提心者, 誹謗這種菩薩也有嚴重的過患 作為真正的修行人, 對任何人都不應該隨便評價 說過失, 這是修行的一個關鍵, 如果沒有這樣, 很可能在無意中造下很多罪業 現在有些人為了生活不得不造惡業, 從某個角度來講, 這似乎還情有可原, 比如屠夫不殺生就沒辦法生存 但誹謗菩薩則沒有任何必要, 為什麼自己要造這樣的罪業呢? 可是在現實中, 很多人也許是業力現前, 經常說別人的過失 這些人以後一定要注意 信力入印法門經 中講了很多誹謗菩薩的過患, 大家應該看這部經, 這對自己的修行很有利益 大藏經 中有許多非常好的經典, 如果在短暫的人生中沒有看, 一直把它們鎖在藏經樓裡, 那實在是太可惜了 在藏地的寺院, 很多人都閱過 大藏經, 很多大德在傳法時廣泛引用各個經典的教證 可是在漢地, 除了蕅益大師等大德以外, 很少有人閱藏 現在有些學者看的佛經倒是不少, 但他們看經不是為了修行, 而是為了搞學術研究, 這樣意義不大 作為求解脫的修行人, 大家應該多看一些佛經 佛經中說 : 若以嗔心反對菩薩, 比將一切眾生關入牢獄的罪過還大 若詆毀菩薩 ( 不管有

75 第七十二課因還是無因 ), 比殺害南贍部洲一切眾生的罪過還 14 重 若生起嗔心而詈罵大乘勝解行菩薩或者對他們說不悅耳之語, 比毀壞恆河沙數佛塔的罪過還嚴重 若詆毀菩薩, 比殺害一切眾生並奪取他們財產的罪業還要大 一個人一旦入了大乘, 只要相續中的菩提心沒有失壞, 這樣的菩薩都不能以惡心辱駡 在文革期間, 有些人僅僅毀壞了一兩個佛塔或者佛像, 就已經成了他們一生中最大的罪業, 後來根本沒辦法懺悔清淨, 而辱駡大乘勝解行菩薩的罪業比毀壞恆河沙數佛塔還嚴重, 可見誹謗菩薩的罪過有多麼嚴重, 因此大家一定要注意這個問題 從無始至今生, 很多人肯定造過誹謗菩薩的罪業 就我本人而言, 出家之前, 經常說別人的過失 ; 出家以後, 雖然大多數時間都能以正知正念守護自己的言行, 但凡夫人有放逸的惡習, 一旦遇到惡友就會跟著說過失 在自己誹謗過的人中肯定有菩薩, 所以我肯定造過誹謗菩薩的罪業 有時候一想到這些罪業, 我覺得確實沒有解脫的希望了, 臨終一閉眼就會直接墮入地獄 每次聽到別人說自己的過失, 我總是慚愧地想 : 唉, 他們該說我, 世界上不可能再有像我這麼壞的人了 和我一樣, 很多人也誹謗過菩薩, 因此我們要在阿彌陀佛及其眷屬面前發露懺悔無始以來的彌天大罪, 尤其是 14 大乘勝解行地菩薩包括資糧道和加行道者

76 積資淨障 對治愚癡之懺悔支一切誹謗菩薩的罪業 如果有人想 : 我應該沒誹謗過菩薩 這是不一定的 藏地有一個諺語 : 不知盜賊 菩薩在何處 這句話非常有道理 盜賊在何處是不好說的, 有的人表面上看起來很老實, 誰都不會懷疑他是壞人, 實際上他一直在找機會偷東西 ; 菩薩在何處也說不準, 也許你認為的壞人 乞丐 瘋癲者, 實際上他就是真正的大菩薩 所以絕不能以外表形象估計人的好壞而隨口誹謗 我們根本不了解凡夫和聖者的真實情況 : 從表面上看, 有些人是個大菩薩, 實際上他們不一定是大菩薩, 只不過他們擅長演戲 本來是特別壞的人, 但在眾人面前卻詐現威儀, 顯得非常賢善 ; 有些人本來是真正的大菩薩, 可是在眾人面前卻顯得特別不如法, 很多言行讓人們根本無法理解 如果我們能分辨出聖者和凡夫, 那當然好辦了 : 對於聖者, 我們讓他們坐在高高的法座上, 並且規定不能誹謗他們 ; 對於下面的凡夫, 我們可以放心大膽地攻擊 說過失 可問題是我們無法鑒別聖者和凡夫, 即使採用最先進的儀器對每個人的血液 器官進行分析, 也分辨不出誰是聖者 誰是凡夫 事實上, 某些含而不露的瑜伽士就像蓋著灰的火坑一樣, 從外面根本看不出他們的內在境界 學集論 中說: 彼若未斷定, 輕蔑諸菩薩, 如灰覆之火, 其於地獄焚 如果沒有斷

77 第七十二課定對方的真實身分而隨意誹謗, 這個後果非常可怕 蓋著灰的火坑雖然從外面看不到火焰, 但踩下去全身會被燒毀 ; 與之相同, 有些人從表面上看是凡夫, 實際上卻是利益無量眾生的大菩薩, 如果對他們有一句誹謗之辭或者一個輕蔑的行為, 都將在地獄感受無量劫的痛苦 15 獲得生死自在的大菩薩可以投生為固定 不固定的種種形象來利益有情 固定的形象如文殊菩薩 觀世音菩薩或者世人公認的高僧大德 不固定的形象如乞丐 屠夫 妓女 旁生等下劣眾生 如來不思議秘密大乘經 中說, 佛陀在因地曾示現為盲人 啞巴甚至惡趣的眾生 世間人也說 : 三人行, 必有我師 因此菩薩無處不在, 我們面對任何眾生都要小心 菩薩往往會隱藏自己的身分, 很多自稱是凡夫的人其實是真正的大菩薩 續高僧傳 中記載, 南北朝時期有一個叫僧崖的出家人 小時候他經常終日靜坐, 別人問他為何如此, 他說 : 此身深可厭惡, 總有一天我要把它燒掉 長大後他應徵入伍, 一次和軍中的同伴打漁時, 他把自己的那份魚放生了, 又燒毀了同伴的漁具 後來他出家為僧, 數十年如一日精進行持善法 晚年他發心燃指供佛, 最初燒掉了十個手指, 然後燒掉了兩個手臂 最後他發心 15 入中論 中提到, 八地菩薩獲得十種自在, 可以自在地在輪迴中度 化眾生

78 積資淨障 對治愚癡之懺悔支焚身供佛 在焚身的那天, 有十多萬信眾圍觀 僧崖坦然走上焚身的柴堆, 可是點火的人卻害怕了, 他想 : 如果我放火燒聖人, 一定會獲大罪過 僧崖不得已, 親自走下來點火, 然後又坐回柴堆中 焚身前, 曾有人問他 : 你是佛菩薩的化身嗎? 僧崖說 : 我是凡夫, 誓入地獄, 代苦眾生, 願令成佛 還有人說 : 菩薩滅度, 願示瑞相 僧崖說 : 我的肉身會壞, 心臟不會壞 在焚身時, 出現了很多希有的瑞相, 最後僧崖全身都被燒成灰燼, 但心臟一點都沒被燒壞 心臟燒不壞是一種成就相 以前法王的遺體荼毗以後, 化身爐中拇指粗的鋼條都被燒熔了, 而法王的心臟卻完好無損 當時我在場, 親眼見證了荼毗的整個過程, 感覺確實非常希有 當代漢地也有心臟燒不壞的修行人,1993 年, 陝西終南山的圓照比丘尼以 93 歲高齡示現圓寂, 她的心臟也沒被燒壞, 荼毗時也出現了各種瑞相 ( 現在終南山還有不少隱居的修行人, 有一段時間我很想去那裡看一看 據說我們學院有些道友也在終南山修行, 不知道他們修得怎麼樣 如果他們圓寂後心臟燒不壞, 我們也可以把他們的心臟供起來 ) 在剛才的公案中, 僧崖法師說自己是凡夫, 願代眾生受苦, 但從他圓寂時的瑞相來看, 他肯定是一位大菩薩 昨天有道友問我 : 凡夫能不能代眾生受苦? 根據很多經論的觀點, 我認為凡夫可以代眾生受苦 我記得僧崖燃指

79 第七十二課供佛時, 有人問他痛不痛? 他回答 : 痛由心起, 心既無痛, 指何所痛? 他說得很有道理, 如果能安住於無我的智慧境界, 則不會有疼痛的感受 沒有無我境界的凡夫要代眾生受苦肯定會感受痛苦, 但如果他的心力特別強, 如阿底峽尊者的上師達瑪日傑達等, 這樣的凡夫也可以代眾生受苦 關於代眾生受苦的原理, 智者大師在 法華玄義 中說 : 良以悲心熏於智慧, 能拔他苦 ; 慈心熏於禪定, 能與他樂 意思是, 當悲心和智慧結合時, 以緣起力就能拔除他人的痛苦 ; 當慈心與禪定結合時, 以緣起力就能給他人帶來安樂 因此, 不僅聖者菩薩可以通過自他交換來解除眾生的痛苦, 即便是凡夫人, 如果悲心特別強烈, 由於無私的悲心和無我的智慧是相應的, 也可通過觀想代眾生受苦來解除他人的痛苦 有一位道友說 : 讓我代眾生受苦太可怕了, 我連想都不敢想 有這種心態非常正常 眾生的相續不盡相同 : 有的人利他心特別強, 有的人利他心很弱 ; 有的人自私自利心特別強, 有的人自私自利心很弱 大乘種性和小乘種性也存在這種差別 因此, 如果利他心特別強, 即便是凡夫也有勇氣代受他人的痛苦 言歸正傳, 既然在乞丐 獵人 屠夫甚至惡趣眾生中都有菩薩, 在出家人中就更不用說了 阿育王傳 中記載 : 阿育王特別恭敬出家

80 積資淨障 對治愚癡之懺悔支人, 一次他和眾臣外出巡遊, 途中見到一個七歲的沙彌 阿育王想向小沙彌頂禮, 但他覺得自己是一個鼎鼎有名的大國王, 在大庭廣眾之中向一個小孩子頂禮很沒面子 於是阿育王把小沙彌帶到無人處頂禮, 之後叮囑道 : 我是阿育王, 今天我向你頂禮之事不要告訴任何人 小沙彌面前有一個瓶子, 他以神通鑽入瓶中, 又從瓶中鑽出來, 之後也叮囑道 : 大王, 今天我在瓶子裡進出, 希望你也不要告訴任何人 阿育王非常驚訝, 他覺得這麼年幼的僧人都有如此成就, 出家人真的不可輕視 從此以後, 阿育王對所有身穿僧衣的人一律恭敬對待 今後我們也要恭敬一切出家人, 甚至對小沙彌也要恭敬頂禮, 不要想 : 這些小和尚太調皮了, 長大以後說不定會還俗的 雪域藏地是觀世音菩薩的所化剎土, 每一個藏族人都會念觀音心咒, 寶篋經 中說凡是會念觀音心咒的人都是大乘種性, 所以藏族人應該說都是大乘種性, 藏地的出家人沒有不發菩提心的 漢地也是大乘佛法盛行的地方, 漢地的出家人在受戒時, 同時要受別解脫戒和菩薩戒 因此現在所見的出家人都可以說是菩薩, 大家應該對他們觀清淨心 如果對任何出家人都不指責 不誹謗, 不僅可以避免誹謗菩薩的罪業, 也可以逐漸圓滿一切功德 相反, 如果不觀清淨心, 這個也是壞人, 那個也是壞人, 在你眼裡所有的人都是壞人, 這個過失就

81 第七十二課太大了 甚至當本尊現前時, 也許你都會把本尊看做壞人 雜譬喻經 中有一個公案: 以前有一個叫迦羅越的人對文殊菩薩很有信心, 他一心想見文殊菩薩 有一次他舉辦了一個廣大的布施法會, 期待高僧大德來應供 有一個相貌醜陋的老翁來到法會現場, 這個老翁滿眼是眼屎, 鼻涕 口水直流, 看起來醜惡不堪, 他徑直坐到中間的大法座上 迦羅越很不高興, 他想 : 我這個法座不是給你這樣的人設的, 是給大德比丘設的 於是他把老翁從法座上拽了下來 可是剛拽下來, 老翁又坐到法座上 迦羅越又把老翁拽下來, 老翁又上去 如是反覆七次 法會結束後, 迦羅越在佛像面前燃燈燒香, 虔誠地發願 : 以此功德, 願我今生見到文殊菩薩 發願以後便因疲勞而入睡了 夢中有人告訴他 : 你一直想見文殊菩薩, 可是見到真正的文殊卻不認識, 剛才那個醜惡的老翁就是文殊菩薩 你不但沒有恭敬承事他, 反而七次把他從法座上拽下來 求菩薩道的人應該對一切眾生平等視之, 如果有人求菩薩道, 文殊菩薩經常會現身試探他們 在生活中, 我們會遇到一些瘋瘋癲癲或者行為不如法的人, 這些人當中很可能有諸佛菩薩的化身, 所以觀清淨心非常重要 修行好的人對一切眾生都能觀清淨心 在藏地, 由於很多高僧大德經常向信眾宣講 極樂願文大疏,

82 積資淨障 對治愚癡之懺悔支所以很多藏族老人都會觀清淨心, 當聽到有人說過失時, 這些老人都會勸誡 : 不要說, 不要說, 誰都不知道菩薩在哪裡, 嗡嘛呢叭美吽, 嗡嘛呢叭美吽 可是漢地的很多居士卻不會觀清淨心, 甚至有些已經發菩提心多年的人也是如此, 只要一有機會就說別人的過失, 好像除了自己以外, 所有的人都是壞人 其實人的眼中有灰塵時, 看見的外境肯定是模糊的, 人的內心有染污時, 他面前顯現的人也不會是好人 因此大家不要說別人的過失, 應該盡量觀清淨心, 這才是最重要的 如果一個人的心清淨, 即便是低劣的對境, 也可依靠它獲得成就 大圓滿前行 中有一個老婦人依靠狗牙而成就的公案 : 以前有一個老婦人和兒子相依為命, 兒子經常去印度經商, 老婦人說 : 印度是釋迦牟尼佛出世的聖地, 你一定要給我帶回一個加持品 儘管母親三番五次地叮囑, 可是兒子每次都忘記了 最後一次, 母親對兒子說 : 如果你這次還不給我帶加持品, 我就死在你面前 可是兒子去印度時又忘記了, 走到家門口時才想起這件事 他東看西看, 發現路邊有一個狗的頭骨, 於是他拔了一顆狗牙, 用綢緞裹好後交給母親, 騙母親說這是釋迦牟尼佛的牙齒 老婦人信以為真, 經常對狗牙恭敬頂禮 後來從狗牙中出現舍利, 老婦人也依靠狗牙獲得了成就 華智仁波切說 : 這並不是因為狗牙有加

83 第七十二課持, 而是老婦人對狗牙有真佛的信心, 由此導致佛的加持融入了狗牙, 所以狗牙也就和真正的佛牙沒有差別了 同樣, 即使某人的功德不是很圓滿, 如果我們能觀清淨心, 把他看作真正的佛菩薩, 自己也能依靠他獲得成就 觀清淨心有不同的層次, 高的如禪宗所說的萬法是本來清淨 一塵不染的覺悟境界 以前洪壽禪師聽到薪柴落地而有省悟 16, 當時說偈曰 : 撲落非他物, 縱橫不是塵, 山河及大地, 全露法王身 圓悟克勤禪師在 碧巖錄 中也說 : 一塵舉大地收, 一花開世界起 這種層次的觀清淨心對沒有大徹大悟 沒有通達萬法為心性遊舞的人有一定困難 但是觀想他人都是佛菩薩的化現並不需要很高的境界, 這一點每個人都應該能做到 大家應該經常提醒自己觀清淨心, 如果偶爾產生一些不清淨的心念, 要立即覺察並遮止 : 要觀清淨心, 不能想這些! 中陰經 17 裡說 : 身淨不行惡, 口言常清淨, 心淨如佛心, 是諸佛之法 別解脫經 中說 : 諸惡莫作, 諸善奉行, 自淨其意, 是諸佛教 所以, 讓自己的身語意保持清淨, 這是一切如來對佛子 16 我辦的智悲小學有一個老工友, 他每天在廚房裡面愁眉苦臉地劈柴 有一次我勸他 : 你不要覺得劈柴很痛苦, 說不定有一天你聽到劈柴的聲音會開悟的 但他好像沒有聽懂我的意思, 嘟囔著 : 不會吧, 這個木柴很麻煩的, 有那麼多節疤 17 竺佛念譯, 共有十二品 經中說釋迦牟尼佛涅槃後, 在中陰眾生面前示現為妙覺如來, 以各種方便度化中陰眾生

84 積資淨障 對治愚癡之懺悔支的共同要求 這個要求並不高, 初學佛者也應該能做到 在文革期間, 要是我們不去揭發 鬥爭別人, 自己馬上會遭到迫害, 那時我們可能不得不說別人的過失 但現在沒有這樣的壓力, 我們完全可以做到不說過失 現在有些人口口聲聲是 : 這個人不對, 那個人不對 有時候我很奇怪 : 為什麼這些人喜歡說過失? 如果別人真的有過失, 你指出他的過失也情有可原, 但如果別人根本沒有過失, 你卻無中生有 添枝加葉地說過失, 那真的是在故意造惡業 寂天菩薩說 : 生佛既同體, 何不敬眾生? 從現相上講, 一切眾生都是未來佛, 從實相上講, 一切眾生都具有如來藏, 和三世諸佛沒有任何差別, 既然如此, 我們為什麼不恭敬眾生呢? 如果一個人的心得以調伏, 他完全可以做到恭敬一切眾生 舉一個例子 : 黃昏時分, 如果我們把遠處的假人誤認為是真人, 最後甚至會看到他向自己跑來, 自己會非常害怕 : 他是不是要過來抓我? 與此同理, 如果我們把任何人都看成壞人, 那好人在自己面前也會顯現為壞人, 甚至圓滿一切功德的佛陀也會顯得有過失 如以前有外道因為心不清淨, 在他眼中釋迦牟尼佛都具足十八種醜相 相反, 如果我們把任何人都看成好人, 即便看到屠夫殺生也會想 : 這也許是菩薩度化眾生的方便, 我不應該

85 第七十二課說他的過失 總而言之, 外境的顯現是賢善還是下劣, 完全取決於自己的心清不清淨, 因此我們對任何人都要觀清淨心 以後大家見到任何人都要想 : 他就是諸佛菩薩的化身, 他肯定很了不起 我認識一個老修行人, 他對任何人都觀清淨心, 一聽到說過失, 他就閉著眼睛勸阻 : 不要說了, 不要說了, 阿彌陀佛, 阿彌陀佛 一聽到說功德, 他就來興趣了 : 是這樣的嗎? 那真的很不錯啊 可是有些道友卻不是這樣, 聽到說功德無精打采, 聽到說過失卻精神十足 : 對對, 我也看到了這件事 當然, 我自己也有這種毛病, 一下子也改不過來, 有時候也感到很慚愧 在座的很多人可能也是如此 真正的高僧大德都是觀清淨心的 從前, 18 薩迦法王根嘎釀波看見許多小僧人脫掉僧衣在小溪邊耍箭術, 他說 : 諸位僧人, 請穿上法衣, 我這個老居士要向您們頂禮 如果是世間人看見出家人脫光衣服射箭, 不要說向他們頂禮, 可能還會口出誹謗之辭 : 哎呀! 你們看, 這些出家人怎麼這樣啊? 可是薩迦法王卻向這些小僧人頂禮, 這真是觀清淨心的典範 我看到這個故事很有感觸 : 如果我看見出 18 根嘎釀波 : , 為薩迦五祖中的初祖, 他有很多不可思議的功德, 十六歲時親見文殊菩薩, 二十歲就開始住持薩迦寺 薩迦五祖依次是 : 根嘎釀波 索南則摩 札巴堅贊 根嘎嘉村 ( 薩迦格言 的作者 ) 八思巴, 其中前三位是在家身分, 後兩位是出家身分

86 積資淨障 對治愚癡之懺悔支家人做射箭等不如法的事, 會產生什麼樣想法呢? 現在有些居士邪見特別重, 講起出家人的過失特別會說 : 這個出家人不好, 那個寺院的衛生特別差 他的眼睛只有看過失的功能, 根本沒有看功德的功能 這些人應該好好反省, 不要再錯下去了 以前康熙皇帝去五台山進香, 看見一個和尚跟一個女人在水池中共浴 康熙大怒, 覺得這太不如法了, 於是一箭射中了和尚的右肩 和尚帶著箭向山上逃去, 康熙循著血跡跟到菩薩頂, 到處找都沒找到那個和尚 後來康熙發現文殊菩薩右肩插著自己的箭, 這才恍然大悟 : 原來和尚是文殊菩薩的化現 於是封那尊文殊菩薩像為 帶箭文殊 乾隆皇帝也曾把菩薩當成凡夫 當年乾隆下江南時曾去過普陀山, 看到很多出家人在做非法之事 回宮後, 乾隆想派兵把那些出家人殺掉 母親勸他 : 不要殺他們, 不看僧面看佛面, 他們畢竟是佛的弟子 乾隆便作罷了 第二次去普陀山時, 乾隆又看到很多出家人在做不如法的事 他又想殺他們, 又被母親勸住了 第三次, 乾隆直接帶著人馬到普陀山, 這回看到的情況更過分 : 很多出家的男男女女居然聚在佛殿門口賭博! 乾隆讓手下人在外面等著, 他先進去和那些出家人賭 結果乾隆輸了個精光, 最後連皇冠 皇袍都輸掉了 乾隆手

87 第七十二課下的人實在看不下去, 衝進去抓那些出家人 那些和尚 尼姑跑來跑去, 最後都跑進了佛殿 乾隆帶著人跟進佛殿, 發現皇袍披在觀音菩薩身上, 皇冠戴在一個羅漢頭上 乾隆這才明白, 原來自己見到的是觀音菩薩的遊舞 在康熙和乾隆面前, 文殊菩薩和觀音菩薩都顯現為不如法的出家人, 所以有些在家人也不要看出家人的過失 同樣, 對於出家人來說, 文殊菩薩和觀音菩薩也可能顯現為在家人或者一些低劣的眾生, 所以出家人也要觀清淨心 如果對所有的人觀清淨心, 只會有功德, 不會有任何過失 對於青稞和小麥, 有經驗的農民可以分得清清楚楚 : 這是好的, 那是不好的 ; 但是人非常複雜, 我們不可能像辨別糧食的好壞那樣來判斷人的好壞 釋迦牟尼佛曾說 : 除非我與同我者, 無人能量他人心, 若量則犯大罪過 十住毗婆沙論 中說: 若以外量內, 而生輕賤心, 敗身及善根, 命終墮惡道 如果以外在的顯現衡量一個人內在的境界, 進而對他產生輕賤心, 這將摧毀自己的善根, 命終將墮入惡道 現在很多人都是以外量內 : 這肯定是個壞人, 因為他幹了什麼什麼 其實, 以此判斷人的好壞是很困難的 看過 印度八十四大成就者傳 的人都知道, 很多大成就者外在的顯現比世間的惡人還要下劣 智悲光尊者在 功德藏 中也說 : 諸行不應生邪見, 聖地數多自

88 積資淨障 對治愚癡之懺悔支在者, 顯現劣種惡形象, 惡劣之中極惡劣 因此, 我們不要因為別人的顯現而輕易下結論, 應該對他人觀清淨心 大多數凡夫人相續中存在非常明顯的過失, 如果連自己身上顯而易見的過失都看不到, 反而去觀察別人相續中非常隱蔽的過錯, 這種人簡直成了瘋子 至尊彌勒菩薩說 : 於色不應嗔, 況於懷疑法 因此, 如果隱瞞自己的過失, 對他人的小錯卻指指點點, 這種人會遭到天人 護法神的恥笑, 一切具有天眼的聖者也會恥笑他們 寶積經 中說: 覆藏自過失, 觀察他罪過, 此二如毒火, 智者捨此過 19 覆藏自己的過失和觀察他人的過失就像毒藥和猛火一樣會毀壞自己, 智者應該遠離這兩種行為 不少人都有這樣的毛病 : 自己的過失如山王一樣也難以發現, 他人的過失如芥子一樣也能一一指點出來 因緣品 中說 : 自他過相比, 猶如揚糠秕, 易見他人過, 難睹自過失 自己和他人的過失比較起來, 他人的過失就像在風中揚糠秕一樣容易發現, 而自己的過失則很難發現 此經又云 : 莫察他人過, 已作抑未作, 而當自觀察, 合理不合理 我們不應該眼睛向外觀察 : 這個人有沒有犯什麼? 有沒有說什麼? 這樣尋找別人的過失是沒有意義的 19 漢文譯本為 : 若有出家者, 恒見他人過, 覆藏於自罪, 此二大過失, 損惱毒如火, 智者須遠離

89 第七十二課如果你非要尋找過失, 否則實在睡不著覺 吃不下飯, 那應該像噶當派的古德那樣找自己的過失 : 我有沒有犯錯誤? 我有沒有過失? 其實, 以惡心尋找他人的過失或者想陷害別人, 這不但不會害到他人, 反而往往會害到自己 四十二章經 中說 : 惡人害賢者, 猶仰天而唾, 唾不污天, 還污己身 如果往天上吐口水, 不僅不會染污天空, 口水落下來反而會染污自己 ; 如果有惡人想害好人, 也像仰面往天上吐口水一樣, 不僅害不到好人, 反而會害到自己 此經中還有一個比喻 : ( 猶 ) 逆風坋人, 塵不污彼, 還坋于身 如果有惡人想加害好人, 就像逆著風向別人撒灰一樣, 不但不會染污別人, 反而會染污自己 因此, 說別人的過失沒有任何意義, 不但害不到別人, 反而自己會在今生來生感受痛苦 學習了今天所講的道理後, 大家一定要提高警惕 : 菩薩不知道在何處, 為了保險起見, 我不要說任何眾生的過失! 如果你為了攝受眾生, 或者你是寺院的管家, 在這種情況下也許不得不說過失, 除此之外根本沒有必要說過失 很多高僧大德一輩子沒有說別人的過失, 他們的生活 修行沒有受到任何影響, 不僅過得非常快樂, 還獲得了殊勝的成就 為什麼有些人不說過失就活不下去呢? 其實, 說過失太多是很危險的 藏地有一句俗語 : 吃得多了會拉肚子, 說得多了會造惡

90 積資淨障 對治愚癡之懺悔支業 所以有些人應該注意自己的語言!

91 第七十三課第七十三課 現在正在講懺悔誹謗菩薩罪 誹謗菩薩的罪過超過殺害三界的一切眾生, 因此千萬不能誹謗菩薩 下面繼續宣講這方面的道理 如今是許多邊地野蠻人冒充成就者欺騙眾生的時代, 很多走火入魔或者具有邪見的人利用各種手段欺騙眾生, 因此看見賢善之士不要草率起信心 供養和讚歎 看見卑劣之人也不能魯莽詆毀, 應該保持中立, 不置可否 人是非常複雜的, 有些貌似賢善之人不一定賢善, 也許他是特別壞的人, 但在人前卻詐現威儀, 偽裝成好人 ; 而有些看似卑劣的人其實是聖者, 在人前故意顯得很不如法 十住毗婆沙論 云 : 外詐現威儀, 遊行似賢聖, 但有口言說, 如雷而無雨 這是形容某些惡人在人前詐現威儀, 一舉一動都顯得很如法, 看上去就像聖者一樣, 他們說的話特別漂亮, 可是從來不落實, 只是幹打雷不下雨 現在很多人就是這樣, 在人前說得非常好聽 : 我要幫助你們 我要弘揚佛法 利益眾生, 但他的真實目的就是為了自己獲得利益, 所以他只是口頭上說說, 實際上不會為眾生做事, 當人們遇到困難時他也不會幫助 因此, 如果遇到外相賢善之人, 不經觀察就大肆讚

92 積資淨障 對治愚癡之懺悔支歎 : 這個人太了不起了, 他是真正的佛菩薩再來啊! 這種過早的讚歎是不合理的, 到一定的時候你也許會後悔 相反, 如果看見一些不如法或者低劣之人, 也不要立即說他的過失, 也許他是佛菩薩的化身, 以平凡的形象利益眾生, 你如果不知道對方的真實身分而毀謗, 很可能造下嚴重的罪業 要客觀地評論一個人, 首先要以智慧詳細觀察, 如果沒有這樣的智慧, 那最好保持中立, 既不讚歎也不誹謗 即使別人說某人如何如何, 自己也不要跟在後面說 前面我們講過, 一無所知的愚者如果少說話則對佛法不會有害, 同樣, 少說話對自己也不會有害 因此, 如果自己沒有辨別的能力, 就盡量不要評論其他人 對求法者來說, 如果能依止一位相識已久 具有信心 誠實可靠 戒律清淨的上師, 自己不會上當受騙, 對方也不會輕易改變 真正的修行人始終保持慈悲 溫和的本色, 不會遇到一點小事就變來變去, 我們應該依止這樣的上師 如果以信心在某人面前求得佛法, 結上了法緣, 說明自己已經依止了他, 以後即便親眼看到對方有過失也不能詆毀 世間人常說 : 一日為師, 終身為父 所以在某人面前聽受佛法後就要恭敬依止他, 如果不恭敬或者誹謗他, 則會自食其果墮入地獄 阿底峽尊者曾說 : 切莫誹謗一切人, 於誰

93 第七十三課生信當依彼 凡夫沒有智慧眼, 很難測度別人內在的真實境界, 即使你看不慣某些人也沒必要詆毀, 如果你對哪位上師有信心, 你就好好依止這位上師 依止上師以後也不要變來變去 現在有些人是這樣的 : 今天依止這位上師, 明天把他甩了, 然後又依止一位上師, 然後再捨棄 個別人的行為很可怕, 他們根本沒有依止上師的觀念, 把依止上師當做世間交朋友 這樣是不行的, 只要依止了一位上師, 無論如何都不能捨棄 誹謗他 要讓所有的眾生滿意是很困難的 入行論 云 : 有情種種心, 諸佛難盡悅, 何況劣如我? 寂天論師謙虛地說: 眾生的根機 意樂不盡相同, 即使佛陀都不可能取悅所有的眾生, 更何況像我這樣低劣的凡夫呢? 眾生確實很難取悅, 當年釋迦牟尼佛在世時, 雖然有無量眾生對佛陀生起信心, 但也有很多外道沒有皈依佛陀 佛在世時尚且如此, 現在是五濁惡世, 眾生更是剛強難化, 很多上師當然也無法讓所有的人生起歡喜心, 於是有些心懷不滿的人開始誹謗上師, 其他人聽到誹謗之辭後也像山兔驚傳 咕咚 聲一樣隨聲附和, 結果造下了嚴重的惡業 我們不要像這些沒智慧的人一樣隨波逐流 咕咚 的故事是這樣的: 一天早晨, 三隻小兔子在湖邊歡快地撲蝴蝶 忽然從湖中傳來 咕咚 的聲音, 小兔們嚇了一跳 還沒明