第一百零五节课

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1 第一百零五節課第一百零五節課 前文已介紹過 願菩提心 的學處, 即自他平等 自他交換 自輕他重 今天開始講 行菩提心 的學處 行菩提心一旦在相續中生起, 功德就會日日夜夜增上 如 入行論 第一品中云 : 即自彼時起, 縱眠或放逸, 福德相續生, 量多等虛空 生起行菩提心以後, 從那時起, 即使在某些時刻你並未憶念利他, 比如睡眠或放逸時, 但善根福德仍會不斷增上, 其量無有邊際, 猶如虛空 學過 入行論 的人, 相信都發起了願行菩提心 而行菩提心的實踐, 就是實地行持六度萬行, 度化眾生 六度是佛陀度生的唯一方法, 不單單是釋迦牟尼佛, 無量佛陀都是依靠它而利益有情的 下面, 我們就開始講行菩提心的學處 戊二 ( 行菩提心學處 ) 分六 : 一 布施 ; 二 持戒 ; 三 安忍 ; 四 精進 ; 五 靜慮 ; 六 智慧 己一 ( 布施 ) 分三 : 一 財施 ; 二 法施 ; 三 無畏施 庚一 財施 : 財施, 有普通布施 廣大布施 極大布施三種 - 1 -

2 普通布施 普通布施要注意的問題 發殊勝菩提心 普通布施 是指把大大小小的身外之物 乃至一把茶葉 一碗青稞 或者一碗米 一包 麵 一件衣服 一毛錢 都施給其他眾生 布施的時候 首先 自己的意樂一定要清 淨 若能如此 即使財物不多 功德也相當大 倘若意樂不清淨 就算施出去的錢財再多 功 德也仍然寥寥無幾 所以 布施的財物並無大 小 多少之別 關鍵要看自己意樂是否清淨 假如以貪心 嗔心 吝嗇心 競爭心去布施 心態就肯定不清淨 功德也不會太大 同時 施物也一定要清淨 寶鬘論 中講 了 倘若布施煙酒 武器等傷害他人之物 此 舉不但沒有功德 反而有極大過失 包括買肉 布施給眾生 除了極個別特殊情況以外 這也 是不合理的 所以 一個簡單的布施 其中也 有許多差別 若能做到清淨布施 哪怕我們在吃飯時 施一口給旁邊可憐的貓狗 如 三十五佛懺悔 文 1所言 乃至施與畜生一摶之食 並 將善根如理迴向的話 這個功德也無法衡量 大莊嚴論經 亦云 不以錢財多 而獲大果 1 三十五佛懺悔文 出自於 大寶積經 90 卷 經中告誡佛子應如 何在三十五佛面前 對所造的罪業不隱瞞 不覆藏 全部發露一一懺悔 -2-

3 第一百零五節課報, 唯有勝善心, 乃得大果報 2 所以, 布施果報的大小, 不在於表面的形象 有些人給僧眾供養幾十萬, 或者去印度或拉薩的時候, 把幾十萬的百元大鈔, 一張一張撒在路上, 讓乞丐和行人歡喜若狂 表面上看, 他的功德應該很大, 但實際上若以炫耀心攝持的話, 布施再多也沒什麼意義 反之, 有些人因為條件所限, 只能布施一點點財物, 但他若是源於菩提心或善心, 這個功德就遠遠勝過了前者 尤其在布施完以後, 大家別忘了還要迴向, 若能迴向無上菩提, 任何布施的功德都將變得不同 比如法布施的話, 不管是自己講經說法, 還是別人聽經聞法, 最後都應將此功德迴向 ; 無畏布施 放生的話, 後面也要念個迴向偈 同樣, 我們作財布施, 不能把東西給別人就完了 現在有些人搞慈善活動, 只是把整個過程, 拿個照相機拍一拍 抬架攝像機攝一攝, 然後連一句迴向偈都沒有, 這是相當可惜的 當然, 對非佛教徒來說, 不懂這些也情有可原 但我們作為大乘佛教徒, 行善後要迴向就不能輕易忽略了 這在以前講的 三殊勝 中也再再強調過, 希望大家務必要重視! 2 經中原文是 大畏報, 但結合前後文來看, 似乎應為 大果報, 請讀者詳察 - 3 -

4 通過咒語加持而布施 發殊勝菩提心 在這個世界上 佛陀是善巧方便與大慈大 悲的主尊 他依靠無礙的智慧 為我們留下了 許多陀羅尼咒 3 如觀音心咒 釋迦牟尼佛心 咒 大悲咒 楞嚴咒 以及 百咒功德 中的 很多咒語 這些咒語 每個都有非常巨大的威 力 依靠它的加持 哪怕僅僅布施一滴水 一 粒米 也能饒益恆河沙數的餓鬼 非人 羅剎 夜叉等 讓它們得到真實的利益 所以 我們可以站在河邊 對著一杯水念 些咒語 然後倒入河中 或者 在海邊對著一 些米 念觀音心咒等功德極大的咒語 之後再 撒到海裡 這樣的話 水裡的很多水生動物 水神 以及此水域所遍及的眾生 直接或間接 都能得利 當然 具體是哪個眾生得到了何等 利益 這唯一是佛陀的境界 不但我們凡夫人 無法了知 甚至阿羅漢 菩薩也很難以抉擇 尤其是做素煙 葷煙 4等佛事 能對空遊餓 鬼有極大的幫助 這種佛事 也就是我們常說 的燒焦煙或火施 如今在漢地 不少人總把 火 施 與 火供 混為一談 其實這二者有很大 差別 火供 是通過燃燒供品來供養諸佛菩薩 3 陀羅尼 總持 執持 以持久不忘諸法詞義的念力和神驗莫測的智力為 其體性 以受持善法 遮止不法為其功用 4 素煙 葷煙 焦煙 舊俗布施給一切 中有 鬼物的糌粑火煙 焦煙分 為素煙與葷煙二種 素煙 即混有乳 酥三素的糌粑火煙 葷煙 即混 有血 肉 脂三葷的糌粑火煙 -4-

5 第一百零五節課一般在密宗的薈供等儀軌中有 以前上師如意寶在尼泊爾, 取了 項袋金剛橛 的意伏藏 這個伏藏中專門有個火供儀軌, 當時沒有取出, 後來到了印度北方, 突然從上師的智慧中流露出來了, 當場由一位法師記錄下來, 這就是火供儀軌 火供, 主要是用於上供 ; 而火施, 則是用於下施 我們通常作的, 一般都是火施, 而不是火供, 即將食品燒掉之後, 用來布施空中的餓鬼和非人等 現在有些藏地的上師到漢地, 很喜歡集聚許多居士, 在城市邊上作 火供 當然, 這並非真正的火供, 充其量只能叫火施 結果他們燒著燒著, 就引來了消防隊 聽說上海就有個人, 找不到合適的地方燒焦煙, 於是在幾十層的高樓頂上燒 大家都以為發生火災了, 滅火人員也不敢上去, 只好把消防車開到樓下, 開始往上噴水 但他們的水, 也不可能噴那麼高 其實這是不合理的 昨天我也說了, 作任何一種佛教儀式, 必須要符合當地的民俗習慣, 如果在大城市裡條件不允許, 那象徵性表示一下就可以了, 不一定非要去做 假如你非要燒焦煙, 則可在一個小盆裡, 或在電爐上燒點食物, 稍微冒出煙以後, 念念儀軌觀想利益眾生就行了, 沒必要弄得濃煙滾滾 有些人認為, 煙越大就越成功, 再加上旁 - 5 -

6 殊勝菩提心用焦煙味, 它們暫時也能得到滿足 同時, 我發邊有敲鼓吹螺的聲音, 馬上就淚流滿面 : 上師真了不起! 這個火焰這麼大, 說明上師肯定是高僧大德, 是諸佛菩薩的化現! 當然, 我這樣講並不是否認這些, 認為這樣做沒有意義, 而是提醒大家 : 做有些事情一定要恰當, 否則就會過猶不及 其實, 作火施是很有功德的 倘若你在修行的過程中, 身體不好 做惡夢 感覺有非人加害, 這時候就可以作這些儀式 不過, 你不一定要請上師來念, 自己念就可以, 這不像有些戒律, 必須要出家人傳, 在家人沒有資格, 而諸佛菩薩的名號和咒語, 誰念的話都會得利 總之, 我們不能墮入兩邊, 要麼認為這些完全沒必要, 要麼整天做這些而不聞思修行, 這都是不合理的 從蓮花生大士的傳記來看, 薈供是有必要時才會做 按照寧瑪派的傳統, 每個月的 10 號和 25 號舉行薈供, 這對一個寺院來講, 也是最多的次數了 但我聽說學會裡的極個別人, 每個星期天都作薈供 說是 薈供, 實際上是依靠這種方便, 想多吃些水果 多喝點飲料, 後來我也發現了他們背後的 秘密 ( 眾笑 ) 火施如何利益眾生 本來有些厲鬼 非人天天殺生, 以有情的生命為食, 但我們若能通過作火施, 讓它們享 - 6 -

7 第一百零五節課們依靠念誦儀軌等法施, 令其相續獲得解脫, 從而不再損害有情, 解除了許多眾生死亡的怖畏, 這也是一種無畏施 因此, 燒焦煙已經具足了三種布施 : 燒食物是財布施, 念儀軌是法布施, 以此加持它們不殺生是無畏布施 既然作火施的功德這麼大, 而且它和水施一樣, 也是簡便易行 事半功倍之法, 那麼, 我們每年進行水施十萬遍, 平時也不間斷作水施和火施, 這一點相當相當重要 尤其是火施, 最好每天下午念一下 因為下午是鬼神 非人集聚的時間, 一些閉關修行的要訣中也說, 到了下午, 尤其是太陽落山的黃昏時分, 念這個儀軌最好不過 念的時候, 首先要準備餅乾 ( 或糌粑 麵粉 ) 水兩樣東西, 在食物上澆點水, 然後念加持咒 納美薩瓦達塔嘎達阿瓦洛格得嗡桑巴桑巴吽 七遍 接下來是四位如來的名號 : 南無多寶如來, 念此名號能摧毀餓鬼的吝嗇惡業, 使之福德圓滿 ; 南無妙色身如來, 念此名號能破餓鬼的醜陋身形, 得妙相具足 ; 南無廣博身如來, 念此名號能令餓鬼咽喉寬大, 隨意享用所施之食 ; 南無離怖畏如來, 念此名號能滅除餓鬼 - 7 -

8 發殊勝菩提心的一切恐怖, 遠離惡趣之苦 5 ( 有些人若整天沉溺於焦慮和恐懼中, 也可念此如來名號 ) 這四位如來的名號, 在燒施儀軌中也有, 用藏文念的話, 是 得因夏巴仁欽芒拉香擦洛, 得因夏巴熱賊丹巴拉香擦洛, 得因夏巴格嘉利拉香擦洛, 得因夏巴傑巴檀嘉永色抓沃拉拉香擦洛 這個儀軌有很大功德, 大家以後有條件的話, 應該經常念 斷除吝嗇而行布施 現在有些人, 擁有一點財產便死執不放, 捨不得用在對今生來世有意義的事上, 從來都不願意布施, 也捨不得自己用, 還經常跟別人哭窮, 說些可憐兮兮的話 : 我實在沒有錢, 太窮了! 這樣的人雖然不叫餓鬼, 但實際上已經在感受餓鬼的果報了 從前有一則寓言 : 兩個小鬼要到人間投胎, 閻羅王對兩個小鬼說 : 讓你們去做人的話, 一個要一生布施東西給別人, 一個要一生從別人那裡獲得東西, 你們願意做什麼樣的人? 小鬼甲一聽, 趕緊跪下來說 : 閻王老爺, 我要做一生從別人那裡獲得東西的人 小鬼 5 佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經 云 : 由稱多寶如來名號加持故, 能破一切諸鬼多生已來慳吝惡業, 即得福德圓滿 ; 由稱妙色身如來名號加持故, 能破諸鬼醜陋惡形, 即得色相具足 ; 由稱廣博身如來名號加持故, 能令諸鬼咽喉寬大, 所施之食恣意充飽 ; 由稱離怖畏如來名號加持故, 能令諸鬼一切恐怖悉皆除滅, 離餓鬼趣 - 8 -

9 第一百零五節課乙則默默無言, 靜靜聽候閻羅王的安排 閻羅王把撫尺一拍, 判道 : 令小鬼甲投胎到人間做乞丐, 可以處處向人乞討東西 ; 小鬼乙投胎富裕人家, 時常布施周濟別人 兩個小鬼聽後, 愣了半天, 無言以對 這則寓言, 也反映了 捨 與 得 的微妙關係 : 總是叫著 我要 我要 的人, 往往什麼都得不到, 最後一貧如洗 ; 而總是慷慨布施的人, 有 捨 才有 得, 財富會自然而然湧現 然而, 不懂這個道理的人, 縱然腰纏萬貫 富可敵國, 死後也會非常可憐 增一阿含經 裡就講了一個大富翁, 他叫婆提, 特別特別有錢, 但因為沒有子嗣繼承, 死後財產都被充公 為此, 波斯匿王專門風塵僕僕地去拜見佛陀 佛陀問他發生了什麼事, 一大早就趕過來, 國王說了婆提財產充公的事, 並說 : 我去沒收財產時, 發現不說其他的, 單是純金就有八萬斤 但他生前吃的是粗陋飲食, 穿的是污垢衣服, 乘的是瘦弱老馬 佛陀告訴他 : 這是因為婆提在世時, 心被吝嗇所控制, 不知布施 波斯匿王就問 : 那他命終後會轉生何處? 佛陀回答: 他善根已斷, 現生於涕哭大地獄 波斯匿王又問 : 難道他沒有一點善根嗎? 佛陀說: 沒有 他這一世用盡了往昔的所有善根, 卻又未造新的, 所以現在無有絲毫 - 9 -

10 殊勝菩提心善根, 只有在地獄中受苦 同樣, 現在有些人因為前世的福報, 擁有一點錢財和快樂, 但即生若沒有積累福德資糧, 後世也會像婆提一樣, 善根用盡後只有墮落 就像我們手機裡的電, 今天用的, 是以前充的, 這個一直用用用, 到最後電全部沒有了, 再不充的話, 明天就沒辦法打了 所以, 我們為了來世的安樂, 今生務必要積累資糧, 否則, 一點資糧都沒有的話, 佛陀也沒辦法救護你 我有時候遇到一些人特別有錢, 他們認為自己很了不起, 卻不知錢財就像水泡 就像夏天的彩虹, 很快便會消失了 你今天有的, 明天或許就沒有了, 而且就算你積累得再多, 死時一針一線也帶不走 要知道, 我們所有人終歸一死, 死期也是不定的 如果說你再過兩三百年 五六百年才死, 那為今生而盤算一點也可以, 但實際上, 我們的壽命甚至比不上一件衣服長, 這脆弱的生命一旦終結, 世上的一切都不會跟隨自己, 只有善業和惡業才如影相隨 因此, 我們萬萬不要像婆提那樣吝嗇, 而應盡己所能上供三寶福田 下施貧窮乞丐, 如米拉日巴尊者所說 : 取出口中之食而作布施 比如你在飯店吃飯時, 旁邊來了一些乞丐, 對你豎著大拇指一直念 嗡瑪呢巴美吽 南無阿彌陀佛 ( 藏地的乞丐是這樣, 但漢地的不念佛號 ), 按照米拉日巴尊者的教誨, 你就應該把盤發- 10 -

11 第一百零五節課裡的部分食物分給他 摩訶迦葉度貧母經 亦云 : 若能減身口, 分銖以為施, 長夜得解脫, 後生得豪富 意思是說, 如果我們能減省自己的受用, 分出一點點施給眾生, 以此善根, 長遠來說, 自己可從輪迴長夜中獲得解脫 ; 暫時而言, 生生世世會成為富豪, 不受貧窮之苦 如今我們看到的乞丐或窮人, 其實就是前世未造善根, 才成了今天這個樣子 所以, 當我們稍微有點福報時, 應該在自己享用的同時, 分一些給其他可憐眾生 否則, 始終圍繞著自私自利的心, 受它控制, 那即使一個人擁有整個南贍部洲的所有財富, 也不會感到滿足 現在有不少這樣的人, 有了一千萬就想 : 上師三寶加持, 等我賺到三千萬, 一定作供養 布施! 但真的賺了三千萬, 又想等到賺六千萬再好好做功德 他們一直發願卻不見行持, 不肯從腰包中拿出分文來上供下施, 常常抱著 我以後得到更多財富時再作供施 的念頭, 這也可以說是許多吝嗇者的通病 出家人如何看待別人的供養 一般來講, 以財物作布施, 主要是對在家菩薩而言的 大智度論 6 中也說 : 布施有法施和財施兩種, 出家人主要是法布施, 在家人 6 大智度論 云: 聞佛法有二種施: 法施 財施 出家人多應法施, 在家者多應財施

12 殊勝菩提心主要是財布施 當然, 這也是就多數而言的, 如果有些在家人沒有錢, 那也可以學習出家人, 從法布施上入手 而作為出家人, 唯一要修學知足少欲, 住於深山靜寺, 歷經苦行實修聖道三學 但現在已經有了顛倒的跡象 有些出家人天天到處去化緣 : 我要供養, 我要做功德, 求求大家一定要給我錢 在這個過程中, 經常發生一些不好的現象, 因為他們完全不是在利益眾生, 好多摻有自私自利的心 而有些施主也特別笨, 一直非常信任他, 把自己所有的財產都給他不說, 還勸其他人也紛紛解囊 直到有一天知道了真相, 又開始為了錢把上師告上法庭, 此時自己也特別煩惱和痛苦 其實不應該這樣 佛教中的信心, 必須以長期觀察為前提 就像世間的孩子找老師, 明智的父母絕不會草率, 而會先打聽好這個老師的德行怎樣? 教學質量如何? 我們依止上師也是如此, 如果事先根本不作觀察, 僅憑一時衝動就供養了全部財物, 以後見到上師的過失, 若能不生後悔, 安住在大圓滿的境界中當然很好, 但一般凡夫人肯定做不到 不過, 如今這種情況稍微好一些, 不少人通過學習懂得了很多道理, 也就不那麼容易上當受騙了 其實, 現在漢地的這種狀況, 跟以前藏地有點像 當年阿底峽尊者來藏地之後, 藏人很喜歡供養印度僧人, 雖說藏地並不富發- 12 -

13 第一百零五節課裕, 但從歷史上看, 應該比印度強 當時只要是來了個印度人, 藏人就拿金子 糧食去供養, 也不知道要觀察上師, 對此阿底峽尊者在不同論典中都呵斥過 當然, 真正的供養, 還是非常有功德的 現在漢地許多人的信心很清淨, 為藏地學校和寺院做了不少幫濟, 這一點相當好 但也有人事後心生後悔, 這方面我也聽過一些 故事 不過, 就像我常說的, 某些不如法的現象, 不能歸咎於藏傳佛教, 也不能歸咎於漢傳佛教, 佛教本身是純潔的, 只不過極個別人的行為過分而已 我曾在 藏密問答錄 中也講過, 之所以出現這種現象, 原因應該有兩方面 : 一 這個出家人自身的行為不如法 ; 二 在家人欠缺智慧, 不作觀察就供養 儘管供養出家人本來很有功德, 但你碰上的若是個假出家人, 那供養得再多, 對自他也無利 所以, 大家需要學習佛法以懂得基本取捨, 否則, 作了布施卻沒有意義的話, 這是非常遺憾的 現在有些出家人, 放棄本該行持的善法, 整天周旋於經商 務農等俗事中, 通過欺騙的手段和方式賺錢, 然後再去上供下施 他們自以為是在做功德 修善法, 但實際上, 發心不是為了利益眾生的話, 這種做法沒有任何實義 尤其是打著佛教旗號, 把佛法當成買賣品, 這只能造下萬劫不復的惡業 單巴仁波切

14 殊勝菩提心也說 : 若不如法而行法, 正法反成惡趣因 這是我們最要謹慎的地方! 比如一個人化緣修佛塔, 目的並不是想修塔, 而是想以此名義藉機斂財, 這就特別可怕了 這種人在居士中有, 出家人中也有 他們之所以這樣做, 也許是不了解佛教, 也許是了解一點但不在乎因果, 甚至剛強難化的人覺得什麼都無所謂, 下地獄就下地獄吧, 誰也拿他沒辦法 這樣一來, 由於沒有智慧 不知辨別, 正法便成了自己墮落的因 其實, 人們造業無非為了點財產, 但這些世間財產即使堆聚如山, 也還是無常的, 為什麼要為它而造這樣的惡業呢? 誠如 正法念處經 所云 : 世間財如山, 一切皆無常, 云何為財物, 如是作惡業? 所以, 以三寶為對境所得到的財物, 一定要謹慎取捨, 切莫隨心所欲 比如有些信眾供養的財物, 必須要專款專用, 不能想什麼就做什麼 如果是發心印經書的, 就一定要用於印經書 ; 如果是修佛塔的, 就一定要用於修佛塔 不然, 你把修佛塔的錢拿去建房子, 即生也許沒有馬上現前果報, 但來世乃至生生世世, 肯定要用自己的血肉償還的, 這方面的果報特別可怕 總之, 作為一個出家人, 最大的功德就是知足少欲 聞思修行, 有能力就去作法布施, 用自己所得到的佛法利益眾生 而不要天天化緣募捐, 見別人一句佛法也不講, 張口閉口就發- 14 -

15 一百零五節課是 人民幣, 來一個要錢, 再來一個還是要錢, 這樣對佛教有極大危害 對很多人來說, 一見面就提錢的話, 想弘揚佛法是非常困難的, 這也是我們多年來的經驗 雖然用錢做功德的地方是有, 但在家居士供養應出於自願, 最好不要有吝嗇心 有些人也不應該強迫別人 : 你非要捐啊! 拿來拿來, 全部拿來我去供養 哪有這樣的! 每個人應該用自己的心去掂量, 即便是行善, 也要給人家自主的空間 所以, 現在很多不如法的行為, 一定要改過來! 廣大布施 廣大布施, 是指將自己擁有的駿馬 大象或轎車 飛機, 以及兒女等最為愛執之人 珍貴稀有之物施予他眾 這種布施, 佛陀在因地時經常行持, 像義成王子的公案中就講了很多 不過, 有些經典裡也說, 要布施兒女的話, 除非有特殊密意, 否則一定要兒女願意, 這樣才可以進行布施 第 極大布施 ( 這種布施, 入行論 說是一地菩薩以上的境界, 極大布施, 是指布施自己的身體 生命 四肢 頭目腦髓等 比如, 大勇王子將自己的身體布施給母虎 龍猛菩薩將頭布施給樂行王子 蔓德賢公主將身體施給母虎等等

16 發殊勝菩提心我們凡夫人很難做到 不過現在的器官捐獻, 也算是一種極大布施 ) 大勇王子, 是釋迦牟尼佛的一個因地 他捨身飼虎的故事, 在 白蓮花論 賢愚經 菩薩本生鬘論 中都有宣說 故事情節是這樣的 : 一天, 釋迦牟尼佛來到一座森林中, 對眾眷屬說 : 你們是否想見我因地苦行時的稀有舍利? 眷屬們說 : 想見 佛陀就以手壓地, 大地六種震動後, 湧出一座七寶佛塔 佛陀起身作禮右繞寶塔, 並讓阿難開啟塔門, 取出一個七寶函, 函中有潔白的舍利 佛陀將舍利拿給眷屬看, 並說偈云 : 菩薩勝功德, 勤修六度行, 勇猛求菩提, 大捨心無倦 眷屬們問 : 佛陀您勝出三界, 為何右繞此舍利? 佛陀回答 : 這次因地的行持, 對我成佛有非比尋常的意義, 為了感念其恩德, 所以右繞致禮 之後, 僧眾祈請佛陀宣講因地的故事 佛陀說 : 在無量世以前, 有一位國王生有三個王子 一天, 三個王子到森林中遊玩, 見到一隻飢餓難耐的母虎 大王子說 : 這隻母虎因守護七隻小虎, 不能尋覓飲食, 已經奄奄一息, 會不會吃掉小虎? 二王子說 : 母虎很快就要死了, 怎麼能救牠一命呢? 這時小王子萌生捨身飼虎之念, 便對二位王子說 : 兄長們請先去, 我隨後便到

17 第一百零五節課送走兩位兄長以後, 小王子以悲願力增益其心, 脫去衣服掛到樹上, 躺到母虎旁邊, 把自己的身體餵給牠吃 但母虎因飢餓過度, 根本沒有吃的力氣 於是王子用乾竹刺破自己脖頸上的血管, 讓母虎舔血以恢復體力 這時大地六種震動, 天上降下種種妙花及妙香 母虎喝過血後力氣稍長, 將王子身上的肉吃光了 兩位王子返身尋找小王子時, 那裡只留一堆遺骨, 身肉已經布施乾淨了 佛陀說 : 那位小王子大勇菩薩, 就是我的前世 ; 兩位兄長, 一位是彌勒菩薩, 一位是文殊菩薩 佛陀捨身飼虎之地在尼泊爾, 現在叫 老虎洞 以前我隨上師如意寶到過那裡, 在佛塔旁邊, 老人家的覺性智慧中, 流露出一些偈頌和教言, 我親自記錄了下來 內容不多, 但加持力非常大, 我本想翻譯出來, 但一直沒有機會 如今二十年都過去了, 有時候人生過得特別快 大勇王子捨身的地方, 就在佛塔的附近, 洞裡有一些壁畫 你們以後若去尼泊爾朝拜, 也應該去那裡看看 記得從加德滿都的夏絨卡秀大塔到那裡, 只要三個多小時的車程 以前還是土路, 彎彎曲曲不好走, 但聽說現在已有了水泥路 從 老虎洞 直接可以到洋列秀的阿斯山洞, 也就是蓮花生大士閉關 法王如意寶取金剛橛伏藏的地方 ; 回來的路上, 還可

18 發殊勝菩提心以看到一座山, 那是當年王子皇宮的所在地 這段歷史是在久遠劫之前發生的, 也是釋迦牟尼佛因地的真實故事 據歷史記載, 大勇菩薩當年的遺骨, 被燒成骨灰之後, 一部分造了現在的佛塔, 一部分就是釋迦牟尼佛後來給眾人看的舍利 試想, 佛陀在因地時看見動物快餓死了, 就把身體布施給牠, 而我們有些大乘行人, 竟然對一些可憐之人又恨又打, 這實在是難以想像 對比佛陀因地的感人故事, 我們作為後學者 作為大乘修行人, 確實應該感到慚愧 上師如意寶在 1986 年曾講過 賢愚經, 裡面的這則公案, 給大家的感受最深 當時我默默發願, 希望以後能到佛陀捨身飼虎的聖地, 後來果真如願以償了 這個地方, 只是森林中的一個山洞, 現在它已成為歷史, 並作為聖地為後人所銘記 聽說噶瑪巴的上師創古仁波切, 在那兒附近建了一座莊嚴的寺廟 以後你們去尼泊爾, 一定要去 老虎洞 三個多小時的車費, 對朝拜印度的人來講, 應該沒問題 世間人常愛去皇宮 博物館參觀文物, 對於這些, 我們佛教徒不見得有興趣, 而佛陀親自加持過的地方, 去朝拜是非常有意義的 以上廣講了釋迦牟尼佛因地時的極大布施 龍猛菩薩施頭顱給樂行王子 蔓德賢公主施身給母虎的公案, 在 入行論 的講記中都有, 這裡就不展開講了

19 第一百零五節課當然, 這些行為除了得地菩薩之外, 凡夫人一般不能直接行持 但我們現在可以在心裡觀想 : 將身體性命及一切受用, 無有貪執地施給眾生 尤其在生病時, 可以觀想將身體 善根等一切, 只要眾生需要, 自己全部布施, 並念誦古薩里的偈頌來修持 這對我們而言, 也算是一種身體布施 同時, 我們還應該盡量發願 : 現在我不能布施身體, 以後一旦有足夠的修行, 我也要像釋迦牟尼佛 文殊菩薩 彌勒菩薩 龍猛菩薩那樣, 將身體直接布施給眾生, 毫無貪求與執著 以如此方式修行, 是 入行論 中所強調的 但不管怎樣, 我們就算沒有獲得上述境界, 也不能為了自己而殺害眾生, 這不是佛教徒的行為, 大家至少要明白這一點 然後盡量地不殺害眾生 不損害眾生, 在力所能及的範圍內幫助眾生 幫助眾生, 最能體現一個人的修行 我們不應該高高在上, 認為 我是修行人, 我是上師, 不能做這些, 其實佛菩薩的真正行為, 就是視眾生無有高低之別, 平等地給予幫助 比如你在路上遇到一個老年人, 他實在走不動了, 你就應該去扶一把 這時候不要找一些理由 : 我是什麼身分! 出家人怎麼能扶在家人? 其實我們最恰當的身分, 就是 眾生的僕人, 是真正的僕人, 不是口頭上或名義上

20 發殊勝菩提心的 當然, 這種幫助也不是做給人看的, 如果上師看見 管家看見 別人看見, 我能得到表揚, 就去幫一幫 ; 如果誰都看不見, 我才不願意去做, 不能這樣 只要對眾生有利, 哪怕是一點一滴, 我們也要去做, 這才是大乘菩薩的行為!

21 第一百零六節課第一百零六節課 前文講了三種財布施, 即普通布施 廣大布施 極大布施 今天開始講法布施 庚二 法施 : 所謂的法施, 就是為他眾灌頂 傳法 念傳承等, 想方設法令他們相續奉行善法之舉, 也就是說, 以前不信佛的讓他信佛, 信佛的讓他增上, 總之給他播下善根, 令其懂得佛法的甚深意義 我在不同場合中, 也一而再 再而三說過, 光是形式上皈依發心 燒香拜佛, 是沒有多大意義的, 學佛最根本的, 就是要懂得釋迦牟尼佛教法的涵義, 這樣才會取捨善惡 實地修持, 最終令自他離苦得樂 所以, 大家以後因緣具足時, 一定要弘揚佛法, 若能講經說法或聽經聞法, 這種功德非比尋常 講聞佛法的功德 嚴格意義上講, 說法者必須具備相應的法相, 而且最好是出家人, 這種界限很高 但從現實角度來看, 這個世間需要善知識, 如果找不到出家人, 自私自利心不強的居士也可以 當然, 完全斷除自私自利, 在凡夫階段是很難的, 但若傳法不是為了自己, 法義也能明白十

22 發殊勝菩提心 之八九 這樣的人以清淨心去講法 不但沒有 過失 而且有很大的功德 摩訶僧祇律 中講過 百千閻浮提 滿 中真金施 不如一法施 隨順令修行 意思 是 在百千座南贍部洲中裝滿真金 以此布施 一切眾生 不如宣講一個偈頌 讓別人明白法 義並隨順修行的功德大 大寶積經 中也有類 7 似闡述 用七寶供養三千大千世界的諸佛 比 不上受持及宣說一個偈頌的功德大 所以 長期講聞佛法非常重要 如果你有 因緣 可以到一些上師或法師面前聽法 沒有 這個條件的話 也可以借助光盤等設備 接受 具足法相的善知識開示 如今許多大城市裡的眾生 每天都在忙 碌 忙碌什麼呢 忙碌於眼前的生活 每天都 很辛苦 辛苦什麼呢 辛苦於今生的瑣事 真 正為生死大事 為來世努力的 可謂極為鮮少 而若想轉變這種心態 就一定要長期聽聞並思 維佛法 這一點是相當重要的 佛法的真實利益 佛法的加持不可思議 因此我在講課時 主要闡釋佛法的直接意義 引用的也是佛經及 前輩大德的教言 我知道現代人喜歡時興話 7 大寶積經 云 若有善男子善女人等 具足七寶 施滿三千大千世 界諸佛如來 若復有人 能受持此無畏德菩薩受記法門一句一偈 聞已 受持 得福過彼

23 第一百零六節課題, 像國內外的新聞 現實生活的問題, 而對可靠的教證公案 傳統的講解方式, 有些人比較難以接受 但不管怎麼樣, 大家既然是佛教徒, 是修行人, 最好還是直接了解佛法的教義 哪怕你一天能明白一頌 一段或一層意義, 當正見水滴慢慢匯聚成海, 邪知邪見或非理作意也就自然消退了 因此, 我們在開示法要時, 不能太世俗化 包括法師們以後也要注意, 如果太世俗化了, 暫時也許能引發一些好奇, 但卻很難斷除人們煩惱習氣的毒根 所以, 我每天在講課時, 盡量會找一些好的教言或教證, 都是具有無比加持的金剛語 如果你們能背誦, 或者多讀幾遍, 這些種子將來必定會有成熟的因緣, 故希望大家以難得心 渴望心, 來聽受每一堂課 對一個修行人而言, 佛法若能真正融入自心, 那麼不論何時何地, 自己遇到何種逆境, 都能將這些轉為道用 近來阿秋法王示現病重, 前天, 慈誠羅珠堪布 丹增活佛和我, 一起到亞青祈請法王長久住世 但在祈請過程中, 法王根本不提身上的病痛, 要麼講一些大圓滿覺性, 要麼講我們怎樣共同弘揚佛法 利益眾生 試想, 假如是一個世間人, 這時肯定只會說 我這裡痛 那裡痛, 我的飲食 睡眠怎麼樣, 而真正的修行人在病重時, 一生的修行成果卻體現得淋漓盡致 法王當時雖然答應住世, 但也不好說, 因

24 發殊勝菩提心為眾生的福報 佛菩薩的願力, 何時成熟何種現象也不一定 不過, 你們不必跑來跑去, 每個人都懂七支供, 可以用裡面的方法, 祈禱法王及弘揚顯密佛法的高僧大德長久住世 其實, 這些大德都是生死自在的, 就像藏地的無著菩薩, 他在 75 歲示現圓寂前, 有弟子問 : 您要去往哪一個清淨剎土? 無著菩薩說 : 如果能利益眾生, 去地獄我也願意 ; 如果不能利益眾生, 即便是清淨剎土, 我也不願意去 所以, 高僧大德即便離世, 也會在此方世界或他方世界, 以不同的形象利益眾生 對他們自己來說, 轉生何處差別不大, 完全是以願力來支配 但對我們凡夫人而言, 所仰賴的大德若前往其他剎土, 心情是非常沉痛的 對我來講, 上師如意寶離世的那段時間, 是一生中最難忘 最難熬的寒冬 在我的眼前, 常常浮現上師最後離開學院的情景 : 那一天, 因為僧眾列隊送上師, 人實在太多, 很難見到上師, 我就和齊美仁真堪布走到居士林, 在那裡等著, 目送上師下山 那是我最後一次見到上師 在往後的日子裡, 不管夢中還是醒著, 這一幕都在我心裡錐心刺骨 我個人而言, 第一次見上師和最後一次見上師, 是畢生中最難忘的畫面 儘管這輩子中有很多回憶, 但對上師的記憶截然不同, 因為上師所賜予的法恩, 是世間一切都無法相提並論的

25 傳法者的資格 在共同學修佛法時 嚴格來講 傳法者必 須是登地菩薩 或者要有一定的境界 這樣講 第一百零六節課 作為一個修行人 其實表面形象並不重 要 最重要的是 在短暫的人生中 能有一些 修行上的收穫 可是修行並不容易 它不像背 一部論典 幾個月花點功夫就行了 或者像精 進持咒 每天使勁念的話 完成幾百萬的數字 也沒問題 或者像寫幾本書 翻譯幾本書 只 要多花點時間 多參考些資料也不難 對我們 來說 最難的就是修行 就是減少貪嗔癡 乃 至斷盡煩惱 這一點雖說不容易 但我們今生 既然值遇了殊勝妙法 就應該把修行當作一件 大事來抓 畢竟人生只有幾十年 縱然你能活100歲 也不過3萬6千多天 但又有幾個人能活這麼久 呢 所以 估算一下人生 它真的不是很長 在這樣的人生中 我們能修法到什麼程度 自 己應該好好觀察一下 當然 在所有的善法中 我始終覺得聽法 傳法 每天跟佛法息息相關 這就是很好的修 行 否則 一旦脫離了佛法 自己是自己 佛 法是佛法 最初你以為走上了 陽光大道 但 最終進入的 很可能是危險的 獨木橋 因此 最關鍵的 就是每天讓法入於心 而保證它的 唯一方法 就是大家共同學修

26 發殊勝菩提心 主要有兩個原因 一 現觀莊嚴論 講傳法者的法相時 也 說真正能轉法輪的是佛陀 假如沒有佛的境 界 一地菩薩以上 也可以斷除眾生相續中的 煩惱 將自相續中的正法之輪 轉入他相續中 而凡夫人傳法 只能給別人種下善根 相似性 地壓服他們的煩惱 但不可能徹底根除 因此 傳法者最好是一地菩薩以上 二 以前的藏地 不少人以傳法為藉口搞 世間法 這樣一來 他們沒有從根本上盡除私 心 就算表面上成辦利他之事 也只是影像罷 了 不能真正利益眾生 故為了制止這種惡行 這裡特意提高了對傳法者的要求 有一次 阿底峽尊者的弟子 也向尊者請 教 何時方可攝受眷屬 何時方可行利他之 事 何時才可超度亡靈 第一個問題 何時方可攝受眷屬 尊者回答 證悟了空性並具足神通時 方 可攝受眷屬 無垢光尊者在 禪定休息 8中也說 猶如 羽翼未豐的鳥兒 不能自由翱翔於空中 同樣 不具足神通的菩薩 想利益眾生也非常困難 有些道友經常說 我想下去建個寺院 您 看我什麼時候可以攝受弟子 在這裡 阿底 8 大圓滿禪定休息 云 當今時惡眾蠻橫 靜處自修尤重要 如翼未 豐不能翔 不具神通難利他

27 一百零六節課峽尊者已經回答了 : 一是要證悟空性, 二是要有天眼通 他心通等神通 當然這種要求很高, 我們作為凡夫人, 恐怕這輩子是沒辦法了 第二個問題 : 何時方可行利他之事? 尊者答 : 自私自利之心斷盡時, 方可行饒益他眾之事 這是利他的最高標準, 我們現在還做不到, 但要想利益眾生, 可以事先觀察自己 : 今天我要做的事 要說的話, 是為了自己? 還是一心利他? 假如前前後後詳細觀察, 都不是出於自私自利的發心, 那在這種情況下, 也可以去做利他之事 第三個問題 : 何時才可超度亡靈? 尊者答 : 獲得見道之後, 方可超度亡靈 超度亡靈並非易事, 必須要有得地的功德 不過大家也不必懷疑助念, 道友們為亡者助念, 即使不能完全超度, 也可以幫助他脫離惡趣 得到人身, 這方面有極大的利益 前段時間, 有個助念小組在為亡者助念時, 明明是醫院出示死亡證明的人, 卻突然起來吐了一口血, 之後倒下去才斷氣 看到這一情景, 居士們以為是 起屍, 從此再也不敢去給亡者念經了 不過, 我覺得這應該不是起屍, 只是亡者體內殘留的氣動了一下而已 不過, 類似的駭人事件, 也是檢查 我執 第- 27 -

28 殊勝菩提心的方便 印度就有一種傳統 : 有些修行人覺得已斷除了我執, 為了檢驗自己的境界, 就會到恐怖或危險的地方, 看 我 是否會突然出現 比如, 有些持明者常去尸陀林, 尤其是夏天, 睡在腐爛膨脹的屍體旁邊, 以此觀察 我 的活動情況 如果睡得特別香, 沒什麼感覺, 說明無我的境界很高 ; 如果害怕或睡不著, 那就說明我執尚未斷除 所以, 有些人若是自認為修行很好, 好像證悟無我了, 現在完全沒有私心, 統統都是利他心, 那也可以用這種方法檢測一下 昨天, 我去給老鄉講課的路上, 途經一座特別特別高的山, 往旁邊一看是萬丈深淵, 天又在下雨, 車子滑來滑去 滑來滑去 當時我好像有種正在翻下去的感覺, 恐懼感油然而生 等車子到了平地時, 才突然醒悟過來, 發現自己平時似乎不太執著 我, 但剛才 我 卻那麼明顯, 實在慚愧! 因此, 修行人不要說大話, 也不要傲慢 否則, 真正為恐怖所逼迫時, 自己的境界不一定有想像得那麼高 話說回來, 剛才阿底峽尊者說超度要得地, 這是講真實超度的界限, 並不是說助念小組的每個人都必須是一地菩薩, 否則就沒有資格 我也常常告訴大家, 學習佛法需要圓融, 不然, 斷章取義的話, 拿一兩句的字面意思去遮止其他善法, 這是很不如理的 其實, 經論以及大德們的教言, 是針對不發- 28 -

29 第一百零六節課同眾生 不同場合而言的, 理解它必須要有善巧的智慧, 否則, 一看到尊者這句話, 就到處宣揚 : 阿底峽尊者說了, 見道後方可超度亡靈, 所以不要去助念, 我們沒有資格! 這樣講就有失偏頗了 藏傳 漢傳都有助念超度的傳統, 難道所有人都不懂這一點嗎? 所以, 佛法的真實意趣, 一定要有深邃的智慧才能通達 說到阿底峽尊者, 我想起他的一位上師阿瓦德達巴 這位上師比較特殊, 有時候阿底峽尊者請他傳法, 他往往不傳 ; 有時候沒有請他傳法, 他反而主動給你傳 一次, 他們師徒過一座特別狹窄的木橋, 到了中間, 上師突然回過頭來, 對阿底峽尊者說 : 弟子你知道嗎? 修行中最關鍵的, 就是沒有證悟無我空性之前, 取捨因果一定要小心謹慎! 阿底峽尊者將這句教言銘刻於心, 不僅自己終身奉持, 而且處處以此教誡弟子 但現在有些人卻恰恰相反, 只是稍微聽聞過空性, 聽到過一點密法, 就馬上捨棄因果 曾經有個人編了很多 大圓滿 的書, 上面標著自己的名字, 結果我從不同側面了解, 發現他根本不信因果, 這是非常可怕的! 阿底峽尊者對傳法者的忠告 承接剛才所講的內容, 阿底峽尊者對弟子又講了幾句教言 : 尊者說 : 如今五濁之惡世, 非為裝模作樣

30 殊勝菩提心很困難的 因此, 現在是調伏自己的時候, 不發時, 乃為策勵精進時 末法時代, 重視形式過於內在 但修行人不應裝腔作勢, 只圖人前好看, 而應該時時策勵 勸勉自己, 日日夜夜精進修行 非為尋求高位時, 乃為置於卑位時 有些人通過傳法謀求名聲 地位, 自認為如何了不起, 這都是顛倒的 此時應該身處卑位, 穿著一般的衣服, 過節儉的生活, 默默無聞地修持 非為攝受眷僕時, 乃為依止靜處時 如果自相續絲毫未獲得佛法利益, 千萬不可前往城市攝受眷屬 否則, 結果往往有悖於初衷, 不但於他人無益, 自己反倒被 攝受 了 曾有一位國外的上師, 流著眼淚說 : 有個修行人, 他一直希求格西學位 獲得了學位以後, 他馬上進入城市攝受眷屬, 但幾天之後便還俗, 被紅塵給吞沒了 這的確是最悲哀的事情 因此, 修行人應該依止寂靜地方, 這樣才能圓滿自相續的功德 非為調化弟子時, 乃為調伏自心時 自相續尚未得到調伏之前, 要調化弟子是

31 第一百零六節課是調伏別人的時候 非為隨持詞句時, 乃為思維意義時 現在不是耽著詞句的時候, 語言是否動聽並不重要, 用心思維和修行法義才最關鍵 毫無修行的人, 口頭上說得再好 形式上做得再如法, 但相續若與法背道而馳, 死時便無有指望之處了 因此, 我們如今應反反覆覆思維 人身難得 壽命無常 等每一個道理, 若能如此, 才會生起穩固的定解和境界 非為到處遊逛時, 乃為安住一處時 個別修行人天天到處跑, 今天朝印度, 明天朝拉薩 ; 去這個寺院, 那個寺院 ; 採訪這位上師, 探望那位上師 ; 在這兒受個灌頂, 到那兒問點問題 這樣跑來跑去, 跑習慣了以後, 就不能靜下心來修行了 一旦哪天要離開世間 面對死亡, 捫心自問, 自己有沒有把握呢? 以前很多高僧大德, 終生只依止一兩位上師, 踏踏實實地修行, 這是我們的典範 如果對自己的上師沒有信心 沒有清淨觀, 那依止再多其他上師, 也不一定有利 而且作為修行人, 最好不要去城市, 那裡蠱惑人心的外境太多了, 去了以後, 能護持內心 精進修行的人

32 殊勝菩提心極為罕見, 所以大家務必要注意! 修行與傳法哪個重要 另外, 三同門曾問仲敦巴格西 : 在寂靜處修行與以正法饒益眾生, 這二者哪一個更為重要? 傳法後對自他無益 格西回答 : 對沒有任何驗相及證悟的初學者來說, 即使以正法饒益眾生, 也不會有什麼益處 他們的加持猶如傾倒空器一般, 從中不會得到任何加持 ; 他們的竅訣就像沒有經過按壓的酒糟釀出的薄酒一樣, 沒有任何純釀的滋味 很多初學者從來沒有修過法, 甚至連因果正見也不具足, 卻總喜歡到處給人講法, 這對自他毫無利益 因為你的相續中沒有點滴功德, 從未思維過甚深法義, 講得再好聽也沒有意義 就像老師帶學生, 老師要有基本的資格, 同樣, 法師講經說法, 也要具足相應的條件 倘若你沒有俱生功德, 課前做好準備是必需的, 否則, 一堂課下來, 只是浪費別人的時間而已 要知道, 時間是很寶貴的, 每個人的生命都有限, 他們也不是沒事幹, 如果在你的課上沒有收穫, 那還不如去做更重要的事情 所以, 我從來不敢耽誤大家的時間 上課發- 32 -

33 傳法後會利他損己 格西又說 就算是獲得了暖相 但尚未穩 固的勝解行修行人 也不能行利益眾生之事 他們的加持猶如傾倒滿瓶一樣 使別人滿滿充 盈 自己卻變成空空如也 他們的竅訣如同將 火炬傳遞給別人一般 使他人光明通亮 自己 卻成為漆黑一片 這是中等者 能利益別人 但對自己無利 就像 大莊嚴論經 中所說 譬如盲執燈 照 彼自不睹 如同盲人拿著燈 給別人照亮了 但自己卻看不見 不過 華嚴經 云 常欲 利眾生 不求自安樂 能利益別人也是非常 好的 就像我講課 雖然自己修行很差 但所 第一百零六節課 期間 除了特殊情況以外 一般不會摻雜私人 的事情 或其他分別念 而且對於所講的內容 我提前至少也要看一兩遍 否則 連看都沒有 看 上課時只是照本宣科 就太不負責任了 就像現在有些老師 晚上去酒吧玩到很 晚 早上一直睡懶覺 等正式上課時 頭髮不 梳就站在講臺上 拿著課本胡說八道一番 我 確實見過這種人 感覺很悲哀 跟他們的行為 比起來 儘管我們智慧有限 但從來不敢敷衍 了事 對大家糊弄一下就過去了 可現在的世 間上 有些老師不是這樣 本來9點上課 9點 半才來 眼屎都沒擦 到那裡還 哎喲 不 說了

34 殊勝菩提心時候 名貴藥樹長成以後, 才能實現它的最大發講的佛法本身極為殊勝, 一定能給他人帶來利益, 如此一來, 別人怎麼說我也無妨 有人說 : 你修行很差! 講得不好! 我聽了很高興, 為什麼呢? 因為他認識了我的本來面目 如果說 : 您是大成就者, 是大修行人! 我心裡反倒不舒服, 因為他並沒有認清我 我的修行, 自己最清楚, 吹捧我的語言, 並不符合我的本相 總之, 中等者以好心好意去傳法, 對別人會有利益, 但確實占用了自己的時間, 也影響了自己的修行 而且別人得到的, 可能只是部分利益, 這是他們傳法的不足 傳法後自他皆受益 格西最後說 : 只有得地菩薩, 才能真正成辦利益眾生之事 他們的加持猶如妙瓶的成就, 既能成熟他眾, 也不會使自己空空蕩蕩, 而始終滿滿當當 ; 他們的竅訣就像酥油主燈一樣, 既能點亮其他油燈, 也不會使自己有所障蔽 可見, 一地以上的菩薩, 是最佳的傳法者, 這種傳法也是最有利的 末法時期作為凡夫人, 還是應盡量在寂靜處修慈悲心 菩提心, 此時不是直接饒益眾生的時候, 而是遣除自己煩惱的時候 ; 比如說, 不是斬斷名貴藥樹苗芽的時候, 而是保護它的

35 第一百零六節課價值, 發心菩薩也是一樣, 稍有點境界就馬上給人傳竅訣 作灌頂, 這樣對自相續的功德增上很有影響 因此, 直接對眾生進行法布施, 對我們現在來講比較困難 自己若沒有真修實證, 卻為他人講經說法的話, 對他人也起不到什麼作用 莫將傳法當作商品 甚至, 如果依靠傳法而謀取利養, 那就成了印度單巴仁波切所說, 將正法變成惡趣之因, 就像為工資而講課的老師一樣, 佛法只是他的交易品而已 所以, 我們務必要斷除這種惡心, 不管是出家人還是居士, 千萬不要用佛法換取利養 以前我剛來學院不久, 跟隨法王去新龍 有一天, 法王說 : 之前我產生了一個惡分別念 : 這次去新龍傳法可能會得到一點供養吧 因為這個分別念, 從現在開始, 我傳法時連一根哈達也不接受 此後, 法王也常在課上講 : 因為我當時生過這樣的分別念, 所以, 大家以後不要因傳法而供養我 在以後的歲月裡, 上師再也沒有接受過傳法所得的供養 所以, 一個人就算生活再艱苦, 也千萬不要買賣佛法 大寶積經 中說過 : 汝當觀利養, 猶如於糞穢, 無以利養垢, 染污清淨心 他人的利養, 應視為糞土, 千萬不要邪命養活, 不要被利養的污垢, 染污了自己清淨的心 佛

36 發殊勝菩提心 說華手經 亦云 若人以利養 為大眾說法 依於世利故 則為法所害 如果傳法者貪求 利養 他的傳法不僅對他人無益 還會對自己 有損 要知道 佛法是初善 中善 後善的甘 露妙藥 本可饒益自他 但若是用錯了 既害 了眾生 又害了自己 實在沒有必要 因此 我們在自私自利的心沒有斷盡之 前 不要急急忙忙去利益他眾 此時可在自己 念經誦咒 讀誦佛經論典等時發願 但願白法 方面的鬼神們聽到這些後 相續得以解脫 在念誦水施 施身等儀軌的結尾時 也要念 諸 惡莫作 諸善奉行 自淨其意 是諸佛教 9 唯一作這種法布施 就可以了 何時可用正法利他 一旦你的私心雜念完全斷盡 此時一剎那 也不要處在安閒寂樂的狀態中 這說明 一心 一意利益他眾的時刻已經到了 不管別人想什麼 說什麼 毀謗也好 打 擊也好 白天晚上都要去利益眾生 利他心特 別強的人 根本不會在乎這些 因為在他的心 目中 眾生才是最重要的 自己怎樣都無所謂 菩薩的所作所為就是維護眾生 即使生死關頭 也不考慮自己 只是想著佛法 想著眾生 自 古以來 諸多高僧大德的傳記中 都印證了這 9 這涵攝了釋迦牟尼佛的所有法要 在 別解脫經 及 大般涅槃經 中 都有宣說

37 一點 而一般的世間人, 根本不在意他眾, 一心只想著自己 這就是凡夫與菩薩的主要差別 庚三 無畏施 : 所謂無畏施, 就是解除眾生的怖畏與恐懼 對於無有救護者的眾生, 作為他們的救護者 ; 無有怙主的眾生, 作為他們的怙主 ; 無有親友的眾生, 作為他們的親友 尤其是世尊曾說 : 一切有為的善法中, 救護有情的生命, 功德利益最大 所以, 當眾生的寶貴生命遭到威脅時, 我們應全力以赴地施以救護 龍猛菩薩在 大智度論 中也說 : 諸一餘罪中, 殺罪最重 ; 諸功德中, 不殺第一 百零善法有很多種, 比如七支供的頂禮 供養乃至六迴向, 其他像轉繞 念經 參禪等, 但在這一節課切善法中, 救護眾生的功德最大 早在二十年以前, 我就開始重視放生了, 自己始終覺得, 哪怕一生中只能救護個別眾生, 也要竭盡全力 在座各位從小因受環境及教育的影響, 肯定造過很多可怕的殺業, 有些可能至今還歷歷在目 為了懺悔這些罪業, 我想給大家一些建議 : 一 懸掛印有金剛薩埵心咒的經旗, 或印有觀音心咒的經旗 二 念誦金剛薩埵心咒和百字明 三 以前你如果殺過青蛙, 以後就多放青蛙 ; 以前吃過很多海鮮, 有生之年就多放海鮮 第- 37 -

38 殊勝菩提心倘若你沒有太多錢, 也可以勸別人放, 數量上盡量超過你所殺害的數目, 這是生命的一種補償 比如, 你曾殺過兩隻狗, 今生至少要放生兩隻以上 這種補償方式能否完全抵消罪業, 我不敢說, 但這的確是一種很好的懺悔方法 既然放生功德如此之大, 希望有權有勢的人, 應該下令禁止漁獵 其他人也要隨心隨力救護那些被帶到屠場的牛羊, 瀕臨死亡的魚兒 蟲蠅等等 確實, 救護眾生一命, 這種恩德特別大, 有時候還能即生感果, 唐山地震中就有一則狐狸救人的故事 : 有個人曾放過一隻狐狸, 唐山地震前,1976 年 7 月 28 日凌晨 3 時左右, 那隻狐狸突然來抓他的門 他起床來看, 狐狸咬住他的鞋幫, 拉他出去 當他隨狐狸來到院子時, 大地震發生了 這個人永遠感激那隻狐狸, 他常說 : 地球就是個大家庭, 大多數的動物與人類息息相關 動物們儘管不會言語, 卻也有著同樣的思維 靈性和良心 當然, 我們並不希求動物報恩, 而應把放生當成一種責任, 在自己的有生之年, 如果有條件 有因緣, 每年都應該放一些生 其實, 有時候放生也不需要錢 比如下雨了, 路上有幾條蚯蚓, 或者天氣燥熱時, 有些小蟲馬上要被曬死了, 這時你把牠們放到清涼安全的地方, 這也是一種放生 在我們藏地, 人人都非常珍視生命, 每當發- 38 -

39 第一百零六節課看到有眾生很可憐, 大家就會流露出哀憫之情, 這即是佛教慈悲的體現 希望大家以後也能如此, 不管在任何場合, 只要看到一個生命受到危害, 就應想方設法去救護牠, 這是大乘佛子應有的責任 以上所講的幾種布施, 也是密宗三昧耶戒最主要的部分, 如 受持五部律儀續 云 : 寶部三昧耶, 恆行四布施 10 明白這些道理以後, 我們要在實際行動中, 千方百計 不遺餘力地利益眾生! 10 四布施 : 財布施 法布施 無畏布施 慈心布施

40 發殊勝菩提心11 菩提道燈論 云: 若常具餘七, 別解脫律儀, 乃有菩薩律 第一百零七節課 行菩提心的學處, 就是六度 前面已講了布施度, 今天講持戒度, 也叫尸羅波羅蜜多 尸羅, 譯作戒, 戒是一切功德之本, 有大小乘之分 大乘的菩薩戒, 須以小乘別解脫戒為基礎, 阿底峽尊者在 菩提道燈論 11 中也說 : 若具有七種別解脫戒的任何一種, 方有菩薩戒, 否則菩薩戒便無依處 如今有些人, 對戒律有諸多誤解 個別學密的人不重視戒律, 說修大圓滿 大威德不必執著, 什麼都可以隨心所欲 其實這是錯的, 因為在你接受灌頂時, 首先受的就是別解脫戒 也有淨土宗的個別法師認為 : 只要你念佛就行了, 念佛本身就具足皈依與戒律, 所以不必單獨受戒, 戒只是佛教的一種形式 這種說法也不對, 學淨土的也要以戒作基礎, 如 觀經 云 : 受持三歸, 具足眾戒, 不犯威儀 可見, 戒是一切功德的基礎 龍猛菩薩在 親友書 中說 : 戒如動靜之大地, 一切功德之根本 此義其實源於 華嚴經, 如云 : 如諸眾生及草木, 一切生長咸依地, 世及出世諸善根, 皆依最勝尸羅地 意思是說, 就像眾生與草木都要依地而住一樣, 世出世間的一切功德與善根, 也必須依賴於戒律的基礎, 才能

41 第一百零七節課得以增長 因此, 不論學習顯宗還是密法, 都不能輕視戒律, 離開了戒律, 也就失去了功德的所依 即使你是在家人, 學佛也要從三皈五戒開始 倘若受持五戒有困難, 那皈依戒也一定要受, 否則, 來世便無法獲得人身 己二 ( 持戒 ) 分三 : 一 嚴禁惡行戒 ; 二 攝集善法戒 ; 三 饒益有情戒 庚一 嚴禁惡行戒 : 嚴禁惡行戒, 是指斷除身語意三門所有於他不利的十不善業, 就像拋棄毒藥一般 拋棄毒藥, 是害怕它傷害身體 ; 而身語意上的十不善業, 因為對他眾不利, 從而會損傷菩薩戒, 因此要一律斷除 庚二 攝集善法戒 : 攝集善法戒, 是指隨時隨地 全力奉行一切善事, 包括微乎其微的善根 隨時隨地, 意思是要長期行持, 不是一天兩天 有些漢地居士平時什麼都不念, 但開法會時拿個念珠, 在上師面前一直念個不停, 轉經輪也轉個不停 這可能只是表演, 是暫時的行為, 而菩薩的行善, 是不分時間和地點的 取捨善惡要從 小 抓起 藏地有句俗話 : 順口順手也可行善事, 隨

42 殊勝菩提心行隨住也會造惡業 其實, 一個人若想行善, 言行舉止中都是善法, 走也好 坐也好, 都可以念咒 觀修, 說話也是慈愛的語言, 即使是一起吃頓飯, 他的話也能利益別人, 增上修行 而滿身惡習的人正好相反, 身口意都是不善, 同樣是吃頓飯, 罵這個 罵那個, 心裡是貪婪 嗔恨 嫉妒, 行為更是不如法, 短短時間就造下無量罪業 人和人的這種差距, 表面上可能看不出來, 因為誰都有兩個眼睛 兩個耳朵, 一對一對的, 似乎大家都一樣, 但實際上完全不同 不過, 人為什麼長成這樣呢? 國外有種說法是, 提醒我們做人要懂得平衡, 不可偏墮 極端 而嘴巴只有一個, 是指說話最需要注意 既然一個人行善容易, 造惡也容易, 真正有智慧的人, 就會隨時隨地以正知正念來觀察自己 : 我在做什麼? 在說什麼? 在想什麼? 認真努力地取捨善惡 否則, 平時不注意的話, 僅僅在遊戲中 聊天中, 也能積累下許多嚴重的罪業 現在人為什麼造業比較多? 就是因為他們從小沒受過這種教育, 根本不知道如何取捨 所以我始終認為, 學校裡最需要佛法, 最需要心靈教育 如果沒有這一塊, 孩子們就不懂得約束自己, 遠離善的追求, 那麼長大以後, 只會將幸福乃至一切寄託於物質 這樣一來, 除了長相不同以外, 人與旁生又有何差別呢? 旁發- 42 -

43 第一百零七節課生一輩子只是吃草 喝水, 滿足身體的需要 ; 而我們人類, 除了從物質中獲得滿足以外, 若沒有更高的理想, 那從生命價值上看, 與旁生其實是一樣的 所以, 作為一個人, 務必要懂得取捨 不過, 有些人雖知道要防護大罪, 但卻輕視小惡, 比如殺蟲子 說過失 行為粗暴 嫉妒 嗔恨, 認為這些並無妨害, 其實這是不合理的 賢愚經 中云 : 莫想罪微小, 無害而輕蔑, 火星雖微小, 可焚如山草 出曜經 也有一類似的教證 : 莫輕小惡, 以為無殃, 水渧雖微, 漸盈大器 因此, 我們在生活中應當謹慎取捨因果, 不能將一些小錯視作正常, 只有從一點一滴上改過行善, 才能最終轉凡夫而為聖者 懂得行善的人, 隨隨便便中也會積累不可思議的善業, 甚至看到路旁刻有觀音心咒的石 12 堆, 也立即脫帽 恭敬右繞而行, 並以三殊勝來攝持, 這樣一來, 就成了圓滿無上菩提的無倒之因 藏地行善的對境非常多, 佛塔 佛像 寺院 出家人 瑪尼堆 經旗隨處可見 但在佛教不興盛的地方, 到處是賺錢 吵架 殺人 堵車, 至於三寶所依, 則相當罕見 一旦你們遇到了, 也應像藏人那樣, 立即生起信心, 摘 12 指最初發菩提心, 中間一心轉繞, 最後迴向一切眾生

44 殊勝菩提心帽致禮 不過, 藏地的良好傳統, 也只能在老一輩人的身上看到了, 如今多數年輕人都被漢化了 以前我在一篇文章中也提過, 這些年輕人基本上不信仰佛教, 到城市讀完四年大學回來後, 對三寶毫無恭敬心, 實在變得太快了 但不管怎麼樣, 真理是不會錯的, 善行也應得到繼承 誠如 正法念處經 所言 : 善行則應行, 不善業應捨, 善行受勝樂, 不善行受苦 而且在行善的過程中, 我們不要輕視小小的善根, 以為這些沒有意義 賢愚經 云 : 莫想善微小, 無益而輕視, 水滴若積聚, 漸次滿大器 出曜經 亦云 : 莫輕小善, 以為無福, 水渧雖微, 漸盈大器 所以, 對微乎其微的善根, 理應值得重視 我看到個別法師和居士, 長年都手裡拿著念珠持咒, 十年前如此, 現在也是這樣, 這就是不輕小善 但是有些人, 兩三天還可以, 心情好的時候, 便 嗡嗎呢叭美吽 一直念, 但過段時間就不行了, 念珠也丟得不見蹤影了 這些輕視小善的人, 只會談些大法 說些大話, 慢慢地行為失去了約束, 結果是非常可怕的 小善成就大果的兩則公案 華傑施主出家的因緣往昔佛陀在世時, 老年的華傑施主想出發- 44 -

45 第一百零七節課家, 但眾阿羅漢以神通觀察, 不見他有出家因緣, 所以都不予剃度 老人傷心地去找佛陀, 佛陀一觀察, 照見了他在久遠劫前的善根 : 酷熱的一天, 一頭豬被狗追趕著, 一邊搖著尾巴, 一邊 呼呼呼 地跑, 不經意間右繞了佛塔一圈 當時, 豬並沒有繞塔的意樂, 但無意中的這個善根, 卻種在了牠的阿賴耶上 這頭豬就是華傑施主的前世 佛陀因此為他剃度, 他出家以後, 很快就獲證阿羅漢果 也有經論中說, 他前世是以一稱 南無佛 的善根, 成就了解脫之因 但不管怎樣都說明, 緣三寶所造的善業, 轉繞也好 稱念也好, 即使是無心的, 也有極大果報 有些人覺得 : 我的心很亂, 看佛像不一定有功德 其實也不是 雖然你的心亂, 但看佛像還是會有功德 既然無心 亂心都有功德, 那麼心存善念的話, 功德肯定就更大了 預試七人的前世 還有一個公案 : 昔日蓮花生大士在藏地時, 藏王為了觀察藏人能否出家, 特請靜命論師選出七人測試, 這就是 預試七人 這七人中, 像貝若扎納, 對佛教作出了非常巨大的貢獻 那麼, 他們前世又有怎樣的殊勝因緣呢? 在久遠劫前, 有七隻蟲從樹葉上落到水中, 牠們隨波逐流, 右繞水中的佛塔七圈, 以此成就了解脫之因 這即是 預試七人 的出

46 發殊勝菩提心家因緣 我們平時繞壇城 用轉經輪 念咒語, 其實遠遠超過了小蟲的發心, 畢竟自己至少知道那是功德的對境 所以, 我們有理由相信, 果報也一定是不可思議的 以上兩則公案都提到了繞塔 或許有人認為 : 右繞佛塔功德經 中講了繞塔的功德, 但不知繞佛像是否有功德呢? 其實是一樣的, 佛經裡處處有 繞佛三匝 等詞句, 如今佛陀的真身雖已隱沒, 但佛像就代表了佛陀, 所以, 繞佛像也同樣是有功德的 波斯匿王教誡經 中也說 : 若人以淨心, 繞佛塔佛像, 來世怨敵敬, 具德成法器 如果有人以清淨心轉繞佛塔 佛像, 即生一切快樂 一切如願以償不說, 來世即使是怨敵也會恭敬你 並且你具足功德, 不論聽聞何種法要, 都將堪為法器 其實, 堪為法器 是一項很重要的功德 就像煮牛奶, 假如壺裡生銹了, 牛奶雖是好牛奶, 但煮出來後不能喝 接受佛法也是同樣, 一個人若不堪為法器, 就算聽聞殊勝的顯密法要, 也得不到絲毫利益, 甚至反而會損害自己 所以, 這不是法的問題, 而是人的問題 有人認為 是上師的過失, 有時候或許會如此, 但我敢保證, 法沒有任何過失 因此, 大家理應轉繞佛塔和佛像, 以使生生世世堪為法器

47 斷一切惡 行一切善 庚三 饒益有情戒 當我們從根本上斷盡了自私自利心時 就 應勤勤懇懇地依靠四攝 13 直接成辦利益眾生 的事業 這就是饒益有情戒 當然 作為得地菩薩 修行境界很高 以 四攝直接饒益有情 不會有絲毫問題 但對初 學者而言 儘管沒有完全斷盡自私自利 可是 13 四攝 指布施 愛語 利行 同事 第一百零七節課 懂得以上道理之後 不論何時何地 我們 一定要盡最大努力 斷除一毫一厘在內的所有 惡業 積累一絲一毫在內的一切善業 也就是 說 只要是善法 就一點一點積極參與 只要 是惡業 就一分一分謹慎斷除 當然 凡夫人斷惡是很困難的 有時候明 明知道不對 卻也難以控制自己 語言和行為 常常出現過失 但不管怎樣 我們今生有幸遇 到佛法 依止了善知識 就一定要精進行持善 法 這才是智者所為 如 大寶積經 云 智 者常精進 勤修清淨道 離苦得安樂 諸佛所 稱歎 總而言之 作為大乘修行人 務必要斷一 切惡 行一切善 並迴向利益眾生 這就是攝 集善法戒 實際上 它涵蓋了菩薩的所有學處 及律儀

48 殊勝菩提心佛陀在經中也說 : 學習大慈大悲者, 要忍受他發在任何一個場合斷惡行善時, 若以三殊勝攝持而迴向一切眾生, 也可以算是饒益有情 本來前面說了, 嚴格要求的話, 饒益有情一定要得地, 但在這裡, 政策 稍微放寬了一點, 只要以三殊勝攝持的善根就可以 否則, 非要有一地菩薩才能傳法, 很多人今生恐怕就沒有機會了 現在這個世間上, 不要說一地菩薩, 就連資糧道 加行道的也很難找 不要說資糧道 加行道, 即使是一個比較完美的上師 戒律清淨 聞思精進 人格好又隨順眾生, 找這麼一個好人傳法也不容易 因此, 前文所講的密意, 是讓大家不要以佛法為藉口謀求私利 儘管真正能利益眾生的, 肯定是一地以上 但作為一個初學者, 只要發心清淨, 在自己聞思修行之餘, 也可以講經說法去饒益有情 己三 ( 安忍 ) 分三 : 一 忍辱他人邪行之安忍 ; 二 忍耐求法苦行之安忍 ; 三 不畏甚深法義之安忍 庚一 忍辱他人邪行之安忍 : 別人當面對自己拳打腳踢 強搶硬奪 惡語中傷, 或者暗中說些難聽刺耳的話等, 我們不但不該滿懷嗔怒, 反而應生起慈悲之心饒益他們 這就是一般所謂的忍辱 忍辱是不容易修持的, 但儘管如此, 學過 佛子行 的人都知道, 它是菩薩的殊勝學處

49 第一百零七節課人打罵, 能生如是之心者, 即是我的弟子, 我是他的本師 因此, 我們在遭受他人的謾駡攻擊時, 一定要盡量安忍 否則, 別人稍微說一句就受不了, 一直喘著粗氣, 你幹啥! 你來這裡 真是! ( 眾笑 ) 嗔心的嚴重過失 大智度論 云 : 嗔為毒之根, 嗔滅一切善, 殺嗔諸佛讚, 殺嗔則無憂 這個偈頌很好 有位前輩大德收集了一百多個好教證, 這一句也在其中, 當時我記到筆記本上了 它的意思是說, 嗔恨如毒, 是一切惡的根源, 能摧滅一切善法, 有誰能殺掉嗔恨, 則為諸佛所讚, 他自己也會快樂安逸 可是有些人, 該殺的嗔恨不殺, 不該殺的眾生 金剛道友, 卻惡狠狠地嚷著 : 我要殺了你! 但殺人也不是那麼容易的, 有時候一直想著害別人, 自己到頭來會不會犧牲了也很難說 對一個大乘行人來講, 嗔恨是最可怕的心態 如果被嗔恨心所轉, 就會導致 摧毀千劫之資 的下場 入行論 云 : 一嗔能摧毀, 千劫所積聚, 施供善逝等, 一切諸福善 一剎那的嗔恨心, 便能摧毀一千劫所積累的布施眾生 供養佛陀等福德 不過, 有些人嗔恨起來不是一剎那, 而是好幾天 他們心裡的積怨, 就如冬天的冰一樣消不下去, 就像毒蛇一樣時時散發毒氣 因此, 我們一定要修習對治方法,

50 殊勝菩提心否則, 一旦受到危害生起了嗔心, 自相續的眾多功德就會被摧毀 在這個世間上, 一怒之下釀成悲劇的, 可謂比比皆是 2005 年, 遼寧撫順有一則新聞 : 一個 23 歲的姑娘駕駛奔馳進入一小區, 在路過修車攤位時撞倒一輛自行車, 自己的車被刮了 姑娘很生氣, 下車要求 50 多歲的修車師傅賠償 老師傅據理力爭, 說責任主要在她 姑娘更生氣了, 推搡著老師傅, 非要讓他賠錢 老師傅揮手阻攔, 碰巧弄髒了她的名牌衣服 姑娘不依不饒, 說車的事再說, 先賠 3000 塊衣服錢, 並打電話叫來父母 她的父母, 就住在對面的貴族社區 過來以後, 父親氣勢洶洶, 掄起打氣筒朝老師傅的頭上砸去, 老師傅頓時頭破血流 母親則站在一旁, 破口大駡那些為老師傅說話的圍觀者 女兒好像沒事一樣, 一直坐在開著空調的車裡, 得意洋洋地看著眼前的一切 老師傅不斷哀求, 但那個父親讓他必須賠錢 老師傅憤怒了, 掙扎著從地上爬起來說 : 好, 我賠, 我去拿錢 然後他回到貧民區的家裡 回來的時候, 從懷裡掏出的不是鈔票, 而是一把利刃 他先向那個父親捅了三刀, 又捅了那個母親兩刀, 最後把嚇傻了的女兒拽下車來, 也捅了數刀 母親和女兒當場死亡, 父親傷勢嚴重, 胃 腸 肝臟破裂 後來老師傅發- 50 -

51 第一百零七節課自首, 被判了死刑 這起血案其實只源於一件小事, 當時的報紙有許多評論, 包括對教育 對人心, 但寶貴的生命被憤怒葬送了, 這是不爭的事實 所以, 若沒有正知正念攝持, 一時的嗔恨, 不說摧毀多生累世的善根, 當下還會引發不明智的行為 前段時間在我的家鄉, 一個出租車司機把另一輛出租車的前燈不小心碰破了, 結果兩人打架, 一個人當場被捅死 所以, 眾生被一念嗔心驅使, 做過無數可怕的事情, 為了自他的安樂, 大家務必要修安忍 當然, 修習安忍是很難的 在所有罪業中, 沒有比嗔恨更嚴重的了, 而在一切苦行中, 也沒有比安忍更難行持的了 寂天論師也說 : 罪惡莫過嗔, 難行莫勝忍 故應以眾理, 努力修安忍 有些人寧願背一百斤的石頭爬山, 也不願忍受屈辱 因此, 要修習安忍的話, 一定要借助道理勸說自己 這種道理, 在佛教中有很多 比如, 應了知嗔恨的過患 對慣於生嗔的人來講, 要壓制煩惱非常不容易, 但再不容易你也要知道, 一旦生起嗔心, 決定是惡的, 肯定會引發重大罪業, 誠如 中觀四百論 所言 : 嗔恚極堅固, 定惡作大罪 還有, 可以用空性或如幻的道理調伏自心 如印度單巴仁波切說 : 嗔敵乃是業力迷亂現, 當斷嗔恚惡心當熱瓦

52 殊勝菩提心過失了, 怎麼會有人在嗔恨心大的同時, 又是發此外, 我們還要了解到, 嗔恨傷害自己的人是不應理的, 因為他是成就自己修安忍的對境 阿底峽尊者曾親口說過 : 不嗔作害者, 若嗔作害者, 如何修安忍? 寂天論師也說 : 若無生嗔境, 於誰修安忍? 畢竟, 安忍是在別人害你時修的, 不是在你毫髮無損時修的 特別是有人對你出言不遜 無辜加害時, 如果你能斷除嗔怒之心, 定可淨除諸多罪障, 依此圓滿廣大資糧 因此, 對真正的修行人來說, 應將加害者看成上師一樣 朗日塘巴在 修心八頌 中也說, 要把害自己的眾生視為如意寶 當然, 這都是菩薩的見地 作為菩薩, 面對他人的傷害 攻擊, 絕不會抱怨 : 唉, 又出現違緣了 相反他會特別歡喜, 知道這是很好的修行機會 阿底峽尊者為什麼偏要把一個脾氣不好的侍者帶在身邊? 就是因為有機會可以修安忍 所以, 找人發心, 不要找性格好的, 應該找跟你合不攏的, 你說一, 他做二, 天天跟你唱反調 這樣的話, 你早上 中午 晚上都有修安忍的機會 這種機會, 對大菩薩來講是非常難得的 ( 眾笑 ) 嗔心大不是好上師 常有人說 : 某某是一位好上師, 只是嗔恨心很大 但在世界上, 沒有比嗔恨更嚴重的

53 第一百零七節課一位好上師呢? 嗔心大, 絕對修行不好 嗔心的過失特別嚴重, 一方面會毀壞善根, 一方面天天讓旁邊的人心懷恐懼, 沒有安全感, 這肯定不是好上師 有些人認為 : 不示現忿怒相, 就無法調伏弟子 但如果你修行好 德行好, 也不一定非要用忿怒相, 否則, 忿怒相一旦示現不好, 自他的功德都會被燒毀 單巴仁波切說 : 百種貪心之業, 不及一剎那嗔心罪業大 小乘行人最謹慎防範的是貪心, 因為一念貪心本身是罪業不說, 還會引發破戒等惡行, 有許多過患 而在大乘菩薩戒中, 一百種貪心的罪業, 還不及一剎那嗔心大 為什麼呢? 因為自己生貪心, 一般不會傷及眾生, 但在嗔心的誘發下, 很可能導致行為或語言上對別人打罵傷害 傷害眾生, 正是菩薩戒中最嚴重的罪業 所以, 單巴仁波切才如是強調嗔心的可怕 反之, 懂得安忍 法融入心的修行人, 行為 語言和內心都非常調柔, 就像踩在棉花上一樣柔軟 ; 或者像米粥裡加入酥油一樣柔軟 調和 這樣的人, 無論何時何地, 不但讓身邊的人很舒服, 他自己也始終處於快樂之中 誠如 正法念處經 所云 : 若人修行忍, 捨一切嗔恚, 現在及未來, 常得安隱處 這方面, 釋迦牟尼佛就是最佳的典範 據 經律異相 記載: 曾有一婆羅門, 先以五百

54 發殊勝菩提心事謾駡佛陀, 佛陀毫無慍怒之色 ; 婆羅門見了很生信, 又以五百事讚歎佛陀, 佛陀也沒有歡喜之色 由此可知, 佛陀確實住於不喜不怒的境界中 14 不過, 我們的境界並非如此 有些人聽到表揚就欣喜若狂 : 哇, 誰讚歎我? 這人真好! 被人指指點點, 又會半天悶悶不樂 還有些人, 剛開始別人說他過失, 他好像沒什麼感覺, 似乎忍辱修得不錯, 但漸漸地, 大約兩分鐘左右, 他才反應過來, 然後火冒三丈 : 誰說的! 佛陀的境界, 我們凡夫人是裝不出來的 別人讚歎我, 我先是如如不動, 但一會兒就開始偷著樂了 ; 別人謾駡我, 我先是裝著無所謂, 但心裡已憋出了內傷, 惱怒慢慢就顯露出來了 所以, 凡夫人再怎麼裝, 也掩蓋不了自己本來的面目 有些人成辦區區善事或護持一分淨戒, 就自認為如何如何了不起, 常常充滿我慢 別人言詞稍有不當, 便說 : 他輕視我 侮辱我! 心中憤憤然 氣沖沖, 臉色也變了, 進而反唇相譏, 這說明正法與自相續已經脫離, 是自心絲毫沒有得受法益的標誌 就像金厄瓦格西所形容的 : 我們越聞思修 14 經律異相 云 : 一婆羅門惡口, 一時以五百事罵佛, 佛無慍色 婆羅門心乃歡喜, 即復一時以五百善事讚歎於佛, 亦無喜色 當知佛煩惱習氣盡, 故好惡無異

55 修行的無誤要點 真正的修行人 應該怎麼樣修行呢 華智 仁波切告訴我們 隨時隨地都要謙虛謹慎 身 居卑位 身著破衣 恭敬上中下所有的人 以 慈悲菩提心作為基礎 以正法調伏自相續 這 才是修行的無誤要點 它遠勝過無益於自心的 15 新肌 傷口或瘡口癒合時所生嫩肉 衛藏厲鬼 當地一種鬼神 據說心胸狹窄嫉妒心極強 對其稍有不滿 便立即製造違緣 第一百零七節課 行 我執越重 忍耐力比新肌 15還弱 比心量狹 小的衛藏厲鬼16更加暴躁易怒 這是聞思修已經 顛倒的標誌 這個比喻非常貼切 有些人初學佛時 多 少有些自控 但聞思久了以後 我執本該越來 越少 但因為法不入心 我執卻越發加重了 乃至小小觸犯都忍受不了 被別人稍微碰一下 就哇哇大叫 心胸也日益狹窄 他人有稍許冒 犯 便會暴跳如雷 所以 修行人的心態應該寬容 越修行越 柔和 而不要越聞思我執越重 有些人認為 反 正我是凡夫人 修行不好有什麼 我下地獄關 你啥事 人要是這樣 那誰也沒辦法 這麼 多年來 我的確感受到了佛法的偉大 雖然自 己修得很差 但很想把它與大家分享 作為一 個傳法者 儘管我希望每個人都有進步 但你 如果覺得無所謂 別人也無計可施

56 殊勝菩提心高高見解及甚深修行 希望大家把這段話銘記於心! 當然, 穿著破衣 是以前條件有限, 現在不一定非要如此 有些年輕人為了時髦, 故意在膝蓋處打個補丁 ; 有些出家人穿百衲衣, 也弄塊補丁貼到法衣上, 這樣穿 破衣 是沒有必要的 修行最根本的, 是修慈悲菩提心, 讓心調柔 大寶積經 中云 : 具足柔軟心, 常樂行慈悲, 若與眾生語, 謙下心和悅 這也是我很喜歡的教證 真正有修行的人, 心一定很柔軟, 不會特別剛強, 而且常懷慈悲心, 與眾生交流時, 姿態也非常謙卑 和悅, 不會為了一點點小事, 就讓大家彼此不開心, 甚至讓周圍的人也特別痛苦 總之, 大家今生有了難得的人身, 又值遇佛法, 這是自己的福報, 也是三寶的加持, 這種緣分何時滅盡, 誰也不好說 所以希望你們要珍惜眼前, 在修慈悲菩提心的基礎上, 好好調伏自心, 這就是真正的佛法 其實 大圓滿前行 的每一句, 讓我廣講的話, 都可以講很長時間 像這一句, 完全指出了修行的要點 這種要點, 遠遠超過了口頭上講本來清淨 大中觀 明心見性, 這些高高的見解即使講得再好, 如果自己根基不到位, 也還是毫無實義 倒不如我們先調柔相續, 不要跟眾生發生很多矛盾 ; 如果不小心起了矛發- 56 -

57 盾, 就好好祈禱上師三寶, 息滅自己的嗔心 其實, 大圓滿傳承祖師的加持不可思議, 護法神的力量也不可思議, 一旦你在修行中起了惡念, 就應該馬上祈禱 懺悔, 盡量跟大家和睦相處, 這也是菩薩的行為 要知道, 菩薩是不會傷害眾生的 入行論 中也說, 只有取悅眾生, 才會令諸佛菩薩歡 17 喜 對我們而言, 就算不能取悅眾生, 也不應以嗔心相對, 每天眼珠子紅紅的, 跟誰都結怨, 這又豈是大乘佛子的行為? 因此, 大家要以慈悲菩提心 以柔和的心 第以謙虛的心, 來對待眾生 這一點能修就修, 一實在修不了, 也不要讓眾生苦惱, 你就天天睡百零懶覺吧 以前上師如意寶說過 : 在我們的修行七道場中, 金剛道友之間不要發生矛盾, 理應和節課睦相處 因為我們追隨佛陀, 而佛陀所做的一切, 就是隨順眾生 所以, 我們修學大乘佛法的人, 應該與世間人有所不同 其實在這個世間上, 有些人的心胸都非常寬廣, 我們為什麼不行呢? 17 入行論 云: 悅眾令佛喜

58 第一百零八節課 現在正在講行菩提心的學處 六度 即 布施 持戒 安忍 精進 靜慮 智慧 六度 當中 下面講安忍度中的第二種安忍 庚二 忍耐求法苦行之安忍 發殊勝菩提心 為了成就正法 必須要不顧一切艱難困 苦 嚴寒酷暑來修行 這也是一種安忍 如續 部云 越過刀山與火海 捨身赴死求正法 為了求得正法 菩薩可以上刀山 下火海 乃 至捐捨珍貴的生命 菩薩善戒經 亦云 渴 法情重 不惜身命 世人為了世間的目標 尚且願意付出精進 與勇氣 那我們為了正法為什麼不能呢 在求 學正法的過程中 遇到困難是很正常的 此時 不能脆弱 更不能退失信心 而應該依止 四 依 來修行 修出世間法所應經歷的苦行 往昔諸噶當派大德 有所謂的四依處 心 依於法 法依於貧 貧依於死 死依於乾涸之 壑 這是噶當大德留給後學的精華竅訣 一 心依於法 心依於解脫法 而不是世 間法 二 法依於貧 修解脫法依於簡單的生活

59 第一百零八節課古來大德都是如此, 是簡單生活成就了他們的修法之旅, 而非豐富的物質條件 三 貧依於死 : 過這種簡單生活直至死亡, 不是求法時比較貧窮, 成名後就開始過另一種生活 四 死依於乾涸之壑 : 保證貧窮一直到死, 一定要死在山溝裡 這是上等修行人的修行準則 修行人是分等次的, 過去 現在 未來都是如此 像米拉日巴尊者, 像噶當派諸位大德, 像禪宗的眾多高僧, 他們都是或居於山洞, 或住在森林, 或修建茅棚, 一輩子都在修行, 這就是上等修行人 他們的目標只有解脫, 不理會世間瑣事, 放棄一切, 為求種種法, 無怨無悔 永無疲厭地苦行, 正如 華嚴經 所云 : 頭目及手足, 肌肉施無悔, 求種種經書, 心無有疲倦 像唐僧取經, 也是以超乎常人的頑強毅力, 經歷了九九八十一難, 最終求得了正法 所以, 如果我們要做上等修行人, 就應放棄一切, 一輩子都住在山裡 據說, 如今在漢地的終南山 雲居山等地, 就有許多這樣的修行人 藏地桑耶附近的山洞裡, 也有許多隱士 我家鄉就有一個, 他離家二十多年了, 一直在桑耶修行 去年他母親死了, 他回家超度 家人讓他住滿七七四十九天, 他說 : 我還是只待七天吧 七天以後, 他又回到了山洞 家人也不

60 發殊勝菩提心攔他, 早就當他死了, 而他也從不聯繫他們 這就是上等修行人 但很多人起初是上等修行人, 放下一切, 從來也不聯繫家人 可是過了兩三年後, 關係就越來越密切了 不像真正的上等修行人, 死時也死在山溝裡, 如同米拉日巴尊者所說 : 死時無人探望我的屍體, 瑜伽士我就心滿意足了 不過, 死後屍體無人掩埋, 或許世間人覺得太淒慘 但實際上, 人死後屍體怎樣處理都可以, 根本沒有什麼差別 今天很多年輕學者去尸陀林看了, 回來後有人說 : 屍體被砍成一塊一塊的, 再餵給禿鷲, 太殘忍了, 我死時可不願意這樣! 其實, 天葬殘忍的話, 火葬也好不到哪兒去 當屍體被烈火焚燒時, 肉都被燒得嗞嗞響, 一會兒工夫, 就只剩下一點灰了, 這豈不是更殘忍嗎? 其實, 屍體送去尸陀林天葬, 可以圓滿極大布施的資糧 很多人布施了一輩子, 在生命完結之後, 還用身體再作一次大布施, 邀請那 18 麼多禿鷲來享用, 這確實有很大的功德 所以, 尸陀林的甚深意義, 務必要深入學習才能了解, 而不是用好奇心拍個照, 就自以為是權威了 這些現象, 其實只是你們以前沒有關心過 18 禿鷲在斷法中被視為空行母的化身

61 第一百零八節課而已, 若去關心的話, 就會發現它有它的學問 像在古印度, 有許多密教隱士在八大尸陀林修行, 這方面有很多精彩故事, 以此可以了解印度文化 藏地文化, 乃至佛教與生活相結合的方方面面 世間法 出世間法不可兼得 如今有些人覺得, 修法不需要絲毫苦行, 在成辦今生俗事, 享受幸福 快樂 名譽的同時, 也能修成正法 甚至還有人說 : 你看我上師就是最好的例子, 不要說修行境界很高, 對世間法也相當在行 不論是做慈善還是攝受弟子, 什麼都圓融無礙, 吃頓飯也能體現各方面的能力, 太圓滿了! 其實, 怎麼會有如此兩全其美的好事呢? 對每個人來說, 出世間法好的, 世間法肯定不好 ; 世間法好的, 出世間法肯定不好 自以為二者兼而有之的那些人, 不管是你的上師 同修或是其他什麼人, 只是世間法比較突出而已 如果你覺得他各方面都很棒, 那他也只是隨順你 隨順世間而已 但過於隨順世間的話, 不可能具備真正的出世間法功德 凡是想世出世間法一舉兩得的人, 就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉 ; 或者水火可以放在同一容器內 ; 以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣, 顯而易見, 這種情況是根本不可能實現的 在這個世界上, 不論從智慧 悲心 人格

62 發殊勝菩提心19 太子瑞應本起經 中講述了整個過程 乃至各方面考察, 沒有任何一位補特伽羅, 能勝過我等大師釋迦牟尼佛 但佛陀也沒有想出世出世間法同時成就的方法, 因此猶如丟唾液般捨棄了轉輪王的國政, 離開皇宮來到尼連禪河畔, 在六年裡歷經苦行精進修行, 期間每一年只喝一滴水, 只吃一粒米 19 佛陀還說過 : 我於無量劫, 具足修苦行, 清淨諸業障, 得勝智功德 佛以自己的行持告訴我們 : 證悟絕非輕而易舉, 想一邊享受世間, 一邊獲得出世間成就, 是不現實的 既然佛陀都不能兼顧, 那誰又有能力兩全呢? 所以, 作為修行人, 我們不要太放逸, 也不要太傲慢, 自己應該知道自己的根基 有些居士聽後, 可能憂心忡忡 : 如果世出世間法不能兼得, 那我不放棄家庭和工作, 是不是就永遠沒機會修行了? 這倒也不是, 我剛才所講的, 是上等修行人 你做不到的話, 也可以用次一點的標準要求自己 像昨天在論壇上, 有些大學生很羨慕出家人捨棄一切, 多年來在寂靜地聞思修行, 作為一個居士, 可能做不到這種上等修行, 更做不到佛陀那樣的苦行 但我覺得, 一邊學習 工作, 一邊修行, 也已經是難能可貴了 不過, 有些人不喜歡做下等修行人 : 如果做不成上等, 那我中下等的也不做, 乾脆不修

63 第一百零八節課行了! 這種說法有些偏激 就像做人, 你若做不成最好的人, 又不願做中下等的, 那是不是人都不做了? 或者像讀書, 你讀不到前三名, 就書都不讀了? 很顯然, 這種選擇是錯誤的 不能名列前茅, 至少也要完成學業 ; 做不了最好的人, 做個差不多的也可以 修行也是如此, 把能做到的做好, 這才是最重要的 還有人可能問 : 世出世間法不能兼得, 那怎麼理解六祖的 佛法不離世間覺 呢? 其實, 這句話可以從兩方面解釋 : 對上等修行人而言, 他們獲得成就, 並具有極高境界, 雖已看破一切, 但因悲心推動, 還會以世間法度化眾生, 這是菩薩的不離世間法 ; 而我們凡夫人修行, 因為不能純粹地修出世間法, 所以在做中下等修行時, 仍可以兼顧一部分世間法, 儘管不一定能即生成就, 但也會為來世積累資糧 因此, 對這些道理, 大家需要多方面觀察 其實, 對從小就學佛的人來說, 一般不會有很多矛盾 但後來才遇到佛法的人, 在原來固有的信仰上接受佛法, 還是會經常冒出各種疑惑 在這個時候, 系統聞思就顯得尤為重要了 全 以米拉日巴尊者為例, 說明世出世間法不能兩 昔日, 藏地的米拉日巴尊者, 修行時口中無食 背上無衣, 僅僅依靠蕁麻充飢 到了最

64 發殊勝菩提心後, 他整個身體形似骷髏, 身上綠毛叢生, 長滿吸血蟲, 以致別人看到他時, 都認不出是人是鬼 尊者身上的綠毛, 是吃蕁麻的結果 蕁麻, 不知道你們吃過沒有? 我小時候放牛經常見到, 非常好吃 不過上面有刺, 不小心扎到手很疼 尊者修行的地方蕁麻很多, 吃完最初帶來的糧食後, 他沒有再去化緣, 好幾年中就吃這個 時間久了以後, 他的衣服爛了, 一片也不剩, 毛孔和頭髮都變成了綠色 有一天, 一群獵人來到他的山洞前, 被尊者的樣子嚇了一跳, 大叫 : 你是人是鬼? 尊者回答 : 我是人, 一個修行人 獵人們幾天沒打到吃的, 準備搶他的食物, 但進洞裡一看, 只有蕁麻, 其他什麼都沒有 他們問 : 你修行的糧食在哪兒? 尊者答道: 我的糧食早就吃完了, 一直吃蕁麻, 暫時還沒有得到別的供養 一個獵人問 : 供養修行人有什麼好處? 尊者說 : 可以給自己帶來福氣 獵人輕蔑地笑道 : 好, 那我就供養你一次吧 說完, 他把尊者抱起來摔在地上 尊者本來就骨瘦如柴, 這一摔讓他非常痛苦, 但他還是對獵人生起悲心, 不住地流下眼淚 另一個獵人很同情尊者, 勸那個人說 : 你不要這樣做, 你看他真是一位苦行者 即使不是, 我們挨餓也跟他無關, 你這樣對待他算什麼? 然後, 這一群獵人就離開了

65 第一百零八節課他們走了以後, 尊者並沒有念惡咒, 但也許是護法神的懲罰, 或者是作惡的業報現前, 不久以後, 那個欺辱尊者的獵人因為一件事, 被法官判處了死刑 除了那個好心的獵人外, 其餘人也都受到了很重的處罰 可見, 因果確實是不虛的 你幹了壞事, 當下不一定會感果報, 但它已經埋藏在你的 基因 上了, 這就是所謂的 業 一旦這種業力成熟, 必定會給你帶來痛苦 因此, 希望大家不要在因果面前充英雄 : 無所謂, 我來偷盜! 我來殺生! 就像一個人主動吃毒藥一樣 : 沒事沒事, 我來吃! 等你吃完了以後, 就算暫時無恙, 但毒性一發作, 也只有獨自承受了 實際上, 因果真的很可怕, 但很多年輕人, 甚至包括修行人, 還不明白它的厲害 當然, 這裡不是講因果不虛, 而是講米拉日巴為了獲得出世間成就, 怎樣捨棄世間一切, 堅定不移 飽經滄桑精進修法 如 大莊嚴論經 云 : 不作難苦行, 不得一切智 這個公案也說明了, 世間法與出世間法不能同時成辦, 不然, 像米拉日巴尊者那麼聰明的人, 以前學惡咒一學就靈, 如果真有兩全之策, 他又怎麼會做不到呢? 傳記中還記載 : 米拉日巴尊者在上師馬爾巴前求得正法後, 有次回了一趟家 當時他家的房子已經倒了, 母親也早就過世了, 他最喜

66 發殊勝菩提心歡的 大寶積經 被雨水淋得七零八落, 幾乎成了鳥巢 傷心之餘, 他把母親的骨頭作為所依, 作了超度, 並想把 大寶積經 供養給從前教他識字的老師 可到了老師家, 才知道老師也已去世了, 就把這部經供養給老師的兒子 老師的兒子對他說 : 既然你是馬爾巴的傳承弟子, 就應該學你上師那樣享用明妃 不如你去弄一所房子, 把你未婚妻結賽娶過來, 繼承你上師的宗風, 這樣不是很好嗎? 尊者說: 我沒有上師那樣的境界 大獅子跳躍的地方, 小兔子自不量力跟著去跳, 一定會摔死的 現在有些人對米拉日巴的苦行很不理解, 覺得他為什麼非要拋棄一切? 其實對不懂佛教的人而言, 什麼話都會說, 什麼話也都敢說 不要說對於佛教, 就算是世間上, 尤其是去了一些自由國家後, 不少人瘋狂般地什麼都說, 覺得自己能說點與眾不同的, 才顯得特別有水平, 但這有什麼意義呢? 所以, 對於米拉日巴的傳記 對於很多高僧大德的傳記 對於特別有價值的歷史故事, 不了解的話, 千萬不要妄加評論 這一點, 分別念重的人尤其要注意 像這次來參加研討會的人, 希望你們以後要有公正的態度, 不要把什麼都當成迷信, 統統扔進歷史的垃圾箱, 不然, 你到晚年時絕對會後悔的 因此, 希望大家一定要有智慧, 這樣才能分得清真與假

67 以其他大德的公案 說明世出世間法不能兩全 20 金剛鏡 又名梅龍多吉 是無垢光尊者的一位上師 他的傳記在 上 師心滴 歷史寶鬘論 中有 21 拉刻是一種樹 藏地很多地方有 它的樹皮吃起來不傷喉嚨 第一百零八節課 此外 大成就者金剛鏡 20 他在九年中只靠 吃拉刻樹皮 21修持正法 最後獲得了成就 同樣 全知無垢光尊者 在桑耶青浦依止 格瑪燃匝尊者時 數月中僅以三藏升糌粑和二 十一顆水銀丸維生 下雪時就鑽進牛毛袋子 裡 這個袋子既做衣服 又當坐墊 在出世間 法方面歷盡苦行 終獲得非常偉大的成就 他 的 七寶藏 三休息 等金剛語 引導了無 數人走向解脫 所以 真正的修行人 肯定只 能在世間 出世間中任選其一 二者絕對不可 能並存 其實漢地的大德也是如此 像蓮池大師 就是 草食勝空腹 茅堂過露居 人生解知足 煩惱一時除 即以野草為食勝過空腹 以茅棚 為屋勝過露宿 人生若懂得知足少欲 所有煩 惱將一掃而光 相比之下 現在人的生活太複 雜了 因為複雜 壓力就大 自己也越來越痛 苦 始終不可能真正修行 因此 我們應該過 簡單的生活 還有 大梅禪師也是 一池荷葉衣無盡 數樹松花食有餘 一池的荷葉 足夠做衣服還 嫌多 樹上的松花 全當食物還綽綽有餘 他 當年在山裡修行 很多年後 師兄得知他下落

68 殊勝菩提心欣然派人迎請 禪師就寫了兩首偈子以示推辭, 從此消失得無影無蹤 可見, 真正的修行人寧願死於山間, 也不願墮入紅塵 這些大成就者的故事, 都有一段苦行經歷, 非常令人敬佩 我們作為求學者, 不管是求世間的知識, 還是求出世間的境界, 也應效仿這些先賢大德, 過簡單的生活很有必要 否則, 每天面對紛至沓來的信息, 內心雜念紛呈, 處在這樣的環境中, 一定不會有真實的修行 所以, 大家理應盡量抽出一些時間, 淨化一下心靈 我本人而言, 這三四年來, 儘管沒有苦行的因緣, 但只要住在學院, 下午就會把電話關掉幾個小時, 清洗清洗自己的頭腦 就像電腦裡有許多亂七八糟的東西, 過段時間如果不清除一下, 就運行不動了 同樣, 我們在這個世間上, 有各種信息充斥著自己, 假如不想辦法清理一些, 時間久了就會出問題的 所以, 大家應該偶爾讓心靜下來, 念個經, 看點前輩大德的書, 享受一下放鬆的生活 儘管我們沒有因緣像古德那樣永居山林, 但即使是住在城市裡, 只要有這樣一顆心, 適當地調整一下, 就算不能整天如此, 也可以擁有一兩個小時的安寧 總之, 世出世間法不能兩全的公案相當多 往昔所有的成就者, 都是將今生的瑣事拋於腦後, 歷經苦行 精進修持而獲得了成就 發- 68 -

69 第一百零八節課沒有任何一個人, 是在成辦現世俗事的同時, 順便修行而成就的 世間法對出世間法的危害 現在有些人說大話特別厲害, 口口聲聲是 看破 放下 自在, 可對大多數人而言, 這句話只是口頭禪, 真正能像古大德那樣做到的, 可以說寥寥無幾 但即便做不到上等修行人, 我們也應該做個中等, 為聽法至少付出一些時間和精力, 而不要天天追求世間享樂 智悲光尊者曾說 : 修行人若豐衣足食 住處舒適 施主賢善等樣樣具足, 那正法還沒有成就之前, 魔法已經成就了 尊者說得非常非常好! 一個修行人, 適度擁有一些資具是可以的, 但太過了就會變成障礙 有些人不光要求吃穿圓滿, 住處也想要舒適, 一間房子不夠要兩間, 兩間不夠還要三間 四間 五間 今天建 明天裝修, 找不到工人就自己來, 整天叮叮噹噹的, 這樣就太沒有必要了 還有些修行人, 施主經常給他寄錢 現在不像以前了, 以前山上的修行人要到山下去拿, 或山下的施主要到山上來送 可如今不用這麼麻煩, 山上的修行人只要打個電話, 山下的施主馬上往卡上劃款, 款一到, 修行人就可以享用了 對好的修行人而言, 電子化和信息化是一種方便, 不用像以前一樣, 為了一袋糧食要花好多天, 現在有了這些順緣, 便可以一

70 殊勝菩提心心修行 但修行不好的人, 好住處 好施主都成了散亂之因, 依靠這些修不成佛法, 反而先成就了魔法 魔法是什麼呢? 就是散亂, 這是修行的大障 大莊嚴論經 亦云 : 愚者貪利養, 不見其過惡, 利養遠聖道, 善行滅不生 愚癡的人因為貪著利養, 就見不到它的過患, 最終, 利養 名聲 財富等, 讓他逐漸遠離聖道, 乃至滅盡一切善行 修行人貪著利養, 也算是末法時代的象徵了 常有人問我 : 某某修行人有別墅 有轎車, 他是否是真正的上師? 這個不能一概而論 我不敢說全都不是, 因為有些確實是大成就者, 雖然具足財產, 但毫無耽執 ; 不過也有相當一部分是很耽執的, 不知道因果利害, 只是拼命地貪執這些, 最終令自他全都墮落了 最可憐的還是那些供養者, 因為福報不足, 遇不到殊勝的功德田, 他所遇到的 功德田 自己都不求解脫, 怎麼會令他解脫呢? 所以, 經論中一再教誡 : 尋找善知識時, 務必先觀察他是否具足法相 當然, 如果我們不是上師, 只是一個修行人, 也應該知道知足少欲, 對修證而言, 這是個很大的方便 否則, 條件太好了, 無論身處何地, 對修行肯定不利, 這也是不爭的事實 不過, 有時候不要墮入另一個極端 有些人剛學佛時, 熱情高漲 : 我一定要當個上等修發- 70 -

71 第一百零八節課行人, 夜不倒單! 然後非要苦行, 把衣服 用具全扔出去, 刻意吃些差的飲食 如果你能永遠這樣倒可以, 但這很可能只是一時的行為, 正所謂 學佛一年, 佛在心間 ; 學佛兩年, 佛在大殿 ; 學佛三年, 佛在天邊, 隨著信心的退失, 苦行慢慢也消失了 對我而言, 特別佩服有長久道心的人, 十年 二十年乃至有生之年, 對佛法的信心不斷增上, 對財產 名聲從不貪著, 只是一味地護持佛法和利益眾生, 這種精神非常可嘉 作為真正的佛教徒, 希望每個人也能對照自身, 好好斟酌一下這些道理 其實, 任何耽執, 不論對財產還是對身體, 對自己都是一種束縛 只有放下了, 才會成就 阿育王經 裡就有一則公案: 有個修行人, 雖然經歷了長久修行, 但對飲食起居特別講究, 故一直未能成就 為了調伏他對身體的愛執, 優婆鞠多尊者將他帶進山裡, 以神通化現一棵很高大的樹, 以及一個深廣無比的大坑 尊者說 : 你若能一切都聽我的, 我就為你說法 他說 : 好 於是尊者讓他爬到樹上, 先把兩隻腳放下來, 他依教奉行 又讓他放開一隻手, 他也照做, 整個身體就靠一隻手懸著 尊者要他把最後一隻手也放開, 他抗議道 : 再放開的話, 我就會墮坑而死了 尊者說 : 說好一切都聽我的, 不照做就不為你傳法 他想到此行目的, 隨即把眼一閉, 不顧一

72 發殊勝菩提心切把手放開, 準備墮下去 正當他這貪愛之念去除的一剎那, 樹與坑都不見了 從此, 他不再執著色身, 能夠放下一切 上師這才為他傳法, 他精進地加倍用功, 很快地就證得阿羅漢果 所以, 只有放下對身體的執著, 精彩的世界才會展現在自己眼前 昨天在研討會上, 有些老師就情感問題, 也給年輕人做了些教誡, 這些教言非常不錯 的確, 欲界眾生本來情欲就重, 再加上太執著, 越執著就越痛苦, 最後很可能選擇自殺 其實自殺是因為放不下, 如果你了解一些無常的道理, 比如, 一切都在變, 世間的欲妙不可能永遠不變, 懂了也就放下了 否則, 當變化出現時, 因為放不下, 就面對不了, 面對不了就容易出問題 同樣, 修行人也要懂得放下 誠如夏日瓦格西所說 : 如果從內心深處想修法, 必須自心依於貧窮, 貧窮一直到死亡 假設能生起這樣的意念, 那麼, 天 人 鬼三者必定不會使其為難 若有了捨棄一切的心態, 即使我們修行中出現違緣, 也定會逢凶化吉 歷史可以證明, 真正的修行人, 沒有一個人餓死, 也沒有一個人凍死 試想, 倘若是個世間人, 放棄工作很可能會餓死, 但修行人依靠上師三寶的加持 依靠護法神的護佑, 就像米拉日巴尊者一樣, 只要堅定地修行, 衣食不但不成問題, 最後還會獲得無上成就

73 第一百零八節課 米拉日巴尊者如何修出世間法 米拉日巴尊者在山洞裡唱過一首道歌 : 我病無人問, 若死無人哭, 能死此山中, 瑜伽心意足 意思是, 我在這裡修行, 生病時無人探問, 死亡時無人哭泣, 能死在這個山洞裡, 瑜伽士我真是心滿意足 可現在人的想法完全相反, 病時若無人問津, 就特別難過 ; 死時不能得到妥善處理, 也會死不瞑目 尤其是孩子已出家的父母, 因為不信佛法, 更是特別傷心 傷心什麼呢? 孩子出家了, 我以後生病怎麼辦? 死的時候怎麼辦? 其實生死有命, 該活就活, 該死就死, 而且死了神識就走了, 屍體處不處理都可以, 這樣一想, 心也就豁達了 不過, 世間人很難真正想得開, 尤其像尊者這樣的境界, 並不是人人都能理解的 門外無人跡, 室內無血跡, 能死此山中, 瑜伽心意足 意思是, 我的門外沒有往來客人的足跡, 洞內沒有積累財產的 血跡, 能死在這個山裡, 瑜伽士我心滿意足 但現在的世間人, 分別念多, 家裡來來往往的人多, 亂七八糟的東西多, 老鼠也多 不像米拉日巴尊者, 一心只是修行, 洞內洞外乾

74 發殊勝菩提心乾淨淨 有一天, 半夜三更來了個小偷, 進他的洞裡摸索, 這時尊者放聲大笑 小偷問 : 你笑什麼? 他說 : 我白天都找不到任何東西, 你黑乎乎的怎麼找得到呢? 傳記中還記載, 對於尊者的苦行, 他妹妹見了忍不住大哭, 結果尊者在歡笑, 兩種聲音在山洞裡交織, 形成了強烈的對比 所以, 真有如是境界的人, 不論遇到什麼, 即使是死在山裡, 也依然是快樂的 何去無人問, 此去無定處, 能死此山中, 瑜伽心意足 意思是, 我住在這個山洞裡, 想去哪裡無人過問, 去處也不必固定, 能死在山裡, 瑜伽士我心意已足 誰都喜歡不受約束的生活, 想走就走, 沒有領導, 也不用說妄語請假 但對我們聞思修行的人來說, 在尚未達到一定境界之前, 最好不要脫離群體 我們有些發心人員, 也想像尊者那樣, 過自由自在的生活, 聽說其他上師好, 就自行離開, 去追求嚮往的修行之路 但離開以後, 好多事情也未必如你所願, 到頭來只好到處漂泊, 想進其他寺院, 進不去 ; 回家, 家人不理, 居無定所 這樣過了幾年以後, 只有眼淚灑向大地了

75 第一百零八節課 腐屍為蟲食, 血脈為蚊吸, 能死此山中, 瑜伽心意足 意思是, 當我死了以後, 腐爛的屍體為蛆蟲所食, 血脈為蚊蟲所吸, 能死在山裡, 瑜伽士我心滿意足 尊者的確是上等修行人, 他的境界無人能及 我們儘管現在達不到, 但也不必灰心, 應該隨分隨力地修行 像在這次研討會上, 從很多佛教徒的發言來看, 大家都有利他心, 有嚮往修行的心, 這是難能可貴的 所以, 只要在有生之年努力聞思, 或者每天修一個小時的法, 或者盡己之力去緩解一個眾生的痛苦, 這些都值得我們努力, 這也是佛教的精神 雖然嚴格來講, 必須放下對現世的貪著, 不畏一切艱難地修行正法, 但我們也要分析自己的具體情況 若是力所能及的, 就應該努力行持 ; 至於眼前做不到的, 也可以發願並祈禱在將來實現 庚三 不畏甚深法義之安忍 : 當聽到甚深的空性實相, 尤其是遠離勤作自性大圓滿實相的精要, 超越善惡因果的十二 22 金剛大笑 稀有八句等法語時, 切切不可生 22 十二金剛大笑 稀有八句 : 在 七寶藏 之 句義寶藏論, 以及法王晉美彭措的 直斷要訣釋 中有明釋

76 發殊勝菩提心起邪見, 而應千方百計 毫不顛倒地受持其密意 甚深法義, 一般人是很難接受的 有些道理一講出來, 的確令人生怖 比如, 地獄眾生的心與普賢如來的智慧無別 ; 地獄與天堂無別 其實, 禪宗的很多教言也是如此, 像 圓覺經 楞嚴經 裡對空性的描述, 從未聞思過的人一聽, 立即會引發內心的恐懼 但在這個時候, 千萬不要生邪見, 更不要去誹謗它, 否則就會造下捨法罪, 無數劫不能從地獄中解脫 所以, 喬美仁波切說 : 縱聞善德與惡過, 地獄痛苦壽量等, 以為非真起邪見, 此罪勝過五無間, 無解脫罪發露懺 23 往昔, 兩位秉持十二頭陀行的印度比丘, 來到阿底峽尊者面前求法 尊者宣說人無我時, 他們二人滿懷歡喜 但講到法無我時, 二人驚恐萬分, 說 : 太可怕了, 請您切莫如此宣講! 也許尊者是故意的, 又給他們念 心經 : 色不異空, 空不異色, 色即是空, 空即是色 聽到這些詞句, 二人雙手捂著耳朵跑掉了 那兩位比丘走了以後, 阿底峽尊者十分傷感地說 : 如果沒有以慈悲心 菩提心修煉自 23 十二頭陀行 : 十二杜多功德 即 : 持糞掃衣 但持三衣 但持毳衣 但一座食 次第乞食 不作餘食 處阿蘭若 常住樹下 常露地坐 常住塚間 長期端坐 隨處而坐 如此十二種苦行, 佛家用以針對修治貪著衣食居住, 抖擻煩惱之行, 名頭陀行

77 第一百零八節課心, 對甚深法義不起誠信, 僅僅靠護持一分清淨戒律, 是不能獲得任何成就的! 切莫誹謗甚深法義 其實, 那兩位比丘的行為, 就是對甚深法的怖畏 現在人都喜歡福報 慈善 和平之類的話題, 一聽這些就覺得佛教很好, 可是一講空性般若的意義, 他們就 不和平 了, 這也是畏懼甚深法義 當然, 接受不了是正常的, 但若去誹謗就造大罪了 台灣有個法師引用 阿含經 別解脫經 的教證, 在網上宣揚密宗的咒語非佛說, 很多言論特別可怕 我看過他講的道理, 大多是斷章取義 比如, 六群比丘給施主念咒消災來化緣, 釋迦牟尼佛就制止他們, 並規定比丘不可持咒來迷惑他人 這位法師便把這段話拿來否定密咒, 卻不看佛講這段話的前因後果 然後, 他就以這些似是而非的理由, 認定楞嚴咒等咒語也是後人所造, 並非佛陀親口所說 不然的話, 佛陀就會自相矛盾, 自打嘴巴 所以, 智慧尚未成熟的人, 無論是佛教徒 非佛教徒, 很容易造下謗法的可怕罪業 其實關於大乘佛法, 一般凡夫俗子是無法測度的 就像個一年級的小學生, 從未學過量子力學, 卻站起來要推翻它, 能不能成功呢? 絕對不可能, 反而會讓懂的人覺得可笑 因此, 對大乘佛教一無所知的人, 不要隨意誹謗, 否則決定

78 殊勝菩提心趣入惡道 誠如 入大乘論 所言 : 誹謗大乘法, 決定趣惡道 現在很多世間人及小乘行人, 從未真正研究過大乘佛教, 口口聲聲說這個地方不對, 那個地方不對, 釋迦牟尼佛怎麼怎麼 說實話, 真讓他學一品 中觀根本慧論, 他恐怕也學不懂 但這些人特別傲慢, 這種傲慢是愚癡的傲慢, 並不是真有功德 他們對佛教一知半解, 想指出大乘佛法的過失, 是絕對不可能的, 肆意誹謗也只是自己造業而已 他真有依據的話, 可以找一些格西 堪布辯論, 但我想不用三分鐘, 他的思想就被推翻了 這種人不要說今生失敗, 來世也只有一個結果 : 墮落 往昔佛陀在世時就有許多增上慢比丘, 聽佛講甚深空性時, 生起邪見, 口吐鮮血而亡, 並墮入地獄 所以, 希望任何人都不要誹謗大乘, 誰誹謗了, 就肯定只有墮落 這種因果關係, 就像在化學實驗中,H 與 O 結合會產生水 (H 2O) 一樣, 當你誹謗的 O 原子, 與自身惡意的 H 原子都具足時, 墮落是毋庸置疑的 當然, 反過來也一樣, 假如我們轉變自心, 也可依靠相應的因緣而成辦快樂 有人懷疑三寶的加持, 其實當你具足信心和祈禱, 再加上三寶的加持, 有些事情就會看似巧合地成功 但為什麼有人祈禱了, 事情卻並未成功呢? 這還是因緣不圓滿, 有些方面具足, 有些方面可發- 78 -

79 第一百零八節課能不具足 比如, 我為成辦一件事而祈禱三寶, 三寶加持的元素肯定存在, 但因為我業力深重, 受到過去因緣的制約, 事情並不會成功 所以, 在因果方面, 用這些道理思索一下就會明白 總而言之, 我們應當對甚深正法, 以及宣講空性法門的人, 從內心深處生起恭敬誠信 倘若因為智慧淺薄, 實在生不起信心, 盡力斷除誹謗也格外重要 否則, 佛法雖對每個眾生都有利, 可若倒入被染污的法器中, 良藥也會變成劇毒 如 大乘密嚴經 云 : 空性隨應說, 不應演非處, 若演於非處, 甘露即為毒 不過, 有些人雖然接受不了妙法, 但也不誹謗 : 反正你學你的, 我不懂也不說什麼 有個居士的丈夫, 就是這個態度, 你學你的佛, 我抽我的煙 喝我的酒 儘管抽煙喝酒也是造業, 但畢竟沒有誹謗佛法, 所以也算明智的選擇 最可憐的, 就是那些稍有智慧 但智慧又很淺薄的人, 他們最愛說佛法的是非 看出家人的過失 其實沒必要造這種口業, 這種業是很可怕的, 還是應該盡量斷除 總之, 學法不能停留在表面上, 而應當落實在行為上, 竭盡全力制止惡行, 尤其是千萬不要誹謗大乘佛法!

80 發殊勝菩提心- 80 -

81 第一百零九節課第一百零九節課 現在繼續講行菩提心, 行菩提心的學處是六度, 今天講第四度 精進度 己四 ( 精進 ) 分三 : 一 擐甲精進 ; 二 加行精進 ; 三 不滿精進 這三種精進, 任何一種都是懈怠的違品, 都是增上智慧的助伴 也就是說, 精進能對治懈怠, 智慧能遣除癡暗 反之, 一個人如果不精進, 懈怠就會隱沒他的善心, 癡暗則會遮障他的智慧光明, 如 大智度論 云 : 懈怠沒善心, 癡闇破智明 在座各位可能都有這種經驗 : 本來想做善事 修善法, 也想改變自相續, 可是懈怠心一來, 修行就被推後了 ; 貪嗔癡等煩惱現前時, 智慧也慢慢被削減了 這對凡夫人來講, 其實是一種規律 雖然這一點很難克服, 但我希望通過每堂課的學習, 大家都能增加一些精進, 有一些進步 不過, 佛法要靠緣分, 抓不住機緣的人, 聽多少年法也很難與法相融, 而一旦抓住了殊勝因緣, 短短時間也可以改變命運 就像禪宗很多大德, 他們依止善知識的時間並不長, 或者像法王如意寶, 在石渠依止托嘎如意寶也只有六年, 但後來卻呈現了這麼偉大的事業 儘

82 殊勝菩提心管法王與凡夫不同, 但在顯現上, 也是在如理依止上師以後做到的 所以, 只要把握好了, 哪怕是聽一堂課, 哪怕是短時間的修學, 也可以改變一個人的心態 只要心態調整好了, 有了善心善念, 語言和行為自然會被引入善妙的方向, 因為它們畢竟是心的奴僕 庚一 擐甲精進 : 當聽到諸佛菩薩的事蹟, 以及往昔印 藏 漢地的聖者前輩, 為求正法歷盡苦行的傳記等, 不要認為 他們是佛菩薩的化現, 是真正的高僧大德, 所以能做到那樣的苦行, 而我們凡夫俗子怎麼能做到呢, 進而懶散 懈怠, 在放逸中虛度時日 我們應當知道, 實際上, 他們就是如此修行而獲得成就的 像米拉日巴尊者, 從他的傳記來看, 起初他的確是一個業力深重 地地道道的凡夫人, 但通過依止善知識, 通過苦行, 當上師的教誡融入相續以後, 終於成為歷史上最偉大的成就者 其實, 這樣的大德在歷史上比比皆是, 像六祖禪師 慧遠大師 全知無垢光尊者 因此, 我們應當思維 : 作為他們的追隨者, 雖然不能勝過他們, 但只要精進的話, 也必定能獲得同等的成就 大智度論 亦云 : 勉強而勤修, 穿地能通泉, 精進亦如是, 無求而不得 只要努力發- 82 -

83 第一百零九節課勤苦地去做, 鑿地挖井, 最後一定能湧出甘泉 ; 精進也是如此, 一無所求則一無所得, 只要精進地求取佛法, 就一定能獲得成就 這一點, 在很多修行人身上體現得非常明顯, 根據各自精進的差別, 每個人所獲得的智慧 悲心, 以及修行境界都不相同 進一步來說, 高僧大德也需要夜以繼日精進苦行, 那我們這些為深重業力所迫 為無明煩惱所困 無始以來輾轉輪迴未曾修持過正法的人, 為什麼不需要苦行與精進呢? 肯定更需要! 一定要常常這樣提醒自己, 勸勉自己 當然, 剛出家的人一般都很精進, 剛學佛的人也是如此, 但這些只是偶爾性的, 起不到什麼作用 真正的精進, 並不是兩三天不睡覺, 而要有恆常性, 這種精進才能啟發智慧, 圓滿一切善行 明白這些道理以後, 如今我們已獲得具有十八種暇滿的人身, 又有幸值遇具足一切法相的具德上師, 而且也聽受了甚深的顯密教言, 具有如理修習正法的緣分, 此時此刻怎麼能不歷盡苦難, 不惜拋頭顱 灑熱血, 誠心誠意來修持正法呢? 應該有這樣的勇氣和信心, 這就叫擐甲精進 當然, 上述因緣並不是人人都有的 很多人也想成為真正的修行人, 但有些未值遇正法, 很困惑 ; 有些雖已值遇正法, 但未遇到善知識, 很迷茫 ; 更多的人是不具足暇滿, 或被

84 十六種無暇 24所束縛 因此沒有修行的機會 然 而我們與之不同 我們已有了格外殊勝的因 緣 這樣的話 為什麼不精進呢 如果你能精 進 也並不是修不成的 脅尊者依精進而成就 發殊勝菩提心 在精進方面 脅尊者就是最好的典範 尊 者住於母胎 60 年 生下時已是鬚髮皆白 80 歲他捨俗出家 有年輕僧人取笑他 出家有兩 種事業 一要修習禪定 二要諷誦經論 但你 如此老邁 什麼都做不了 這不是到佛門裡濫 竽充數 飽食終日嗎 聽到這些 尊者立誓說 我若不通三藏教 理 不斷三界欲惑 得六神通 具八解脫 終 不以脅而至於席 從此 尊者夜不倒單誦經 習定 經過三年苦行 最終通達三藏並獲得聖 果 後人景仰他常坐不臥 兩脅從未接觸席子 故稱他為 脅尊者 而曾經取笑他的人 不但 沒有通達三藏 更沒有獲得聖果 尊者僅用幾 年精進便超越了他們 所以自古以來 修行人 精進與否 在成果上確實有天壤之別 當然 僅用一生就超凡入聖 是很難的 但是修到一定的境界 比如臨死時毫無怖畏 應該不成問題 而且 如果能精進行善 生生 世世會感受快樂 將來也必定獲得涅槃 如 正 24 十六種無暇 在本書的前文中 曾引用無垢光尊者的 如意寶藏論 作了系統闡述

85 第一百零九節課法念處經 云 : 若勤不休息, 如是作善業, 彼則常受樂, 後時得涅槃 我們作為欲界眾生, 一點不休息是不現實的, 但也不能老是休息, 否則, 養成習慣就不像修行人了 有些人沒有特殊的病, 也沒有做特別累的事, 卻總是抱怨 我特別累, 特別苦 其實, 就算是螞蟻 蜜蜂 蚯蚓, 牠們為了生存也不停奔波, 那我們作為人, 而且是為了弘法利生在做事, 此時付出一點又何必叫苦叫累呢? 其實, 修行人行善, 本來就需要精進 入行論 中也說, 精進的本體, 就是喜歡行持善法 假如整天泡在網上, 天天到卡拉 OK 又唱又跳, 就算三天三夜不吃不睡, 這也不叫精進 因此, 希望大家不要辜負暇滿人身, 要用它為後世 為涅槃而精進, 這才是智者所為 要知道, 只有智者才精進行善 我們看看周圍的人, 有些天天忙來忙去, 忙什麼呢? 都是無意義的瑣事 而智者只做有意義的事情, 既對今生有意義, 又對來世有意義 ; 既對自己有意義, 又對他眾有意義 現在人口口聲聲要進步, 但僅僅是自相續的進步是不夠的, 從大乘佛法的角度來看, 還應該想到他眾 ; 人們也常說 可持續發展, 但只想著今生, 幾十年以後就不管了, 這樣的發展, 從生命的延續來看, 並不是真正的可持續 ; 還有就是所謂的 可行性, 說可以這麼說, 但

86 發殊勝菩提心只為自己 不顧他眾的做法, 其實是不可行的, 也是不可信賴的 因此, 真正的智者會為自他著想, 並為此而精進 如 大寶積經 云 : 智者常精進, 勤修清淨道, 離苦得安樂, 諸佛所稱歎 智者恆時精進地修持清淨之道, 令自他都離苦得樂, 這種行為不僅是世間人, 乃至十方諸佛菩薩都會讚歎 所以, 我很羨慕精進的人, 不論是聞思修行, 還是發心, 精進者是很讓人隨喜的 其實, 精進者與懈怠者, 雖然表面上差不多, 你也吃飯, 他也吃飯, 但即使是在吃飯時, 精進者也能同時觀修或者發心, 而且睡覺也不多, 可以說, 他與懈怠者有很多不同 不信的話, 你和他住一個房間看看, 晚上他一直打坐, 中間只睡一會兒, 你早上起來他還在坐著 為什麼會這麼精進呢? 因為他對人身難得 壽命無常 輪迴痛苦等生起了堅定信心, 於是就不願意浪費時間了 所以, 精進是一切善法的根本 如 大智度論 云 : 一切諸善法, 乃至阿耨多羅三藐三菩提, 皆從精進不放逸生 這裡講的擐甲精進, 就是先發下誓言以作鎧甲 : 我一定要努力聞思修行, 有生之年決不懈怠, 為證佛果 為度群生, 立志苦行 有了這種擐甲精進以後, 還要作加行精進

87 第一百零九節課庚二 加行精進 : 很多人心裡有求法 修法的念頭, 但行為上一直拖延 觀望, 今天不行, 明天 ; 今年不行, 明年 後年 始終修不了法, 明日復明日, 明日何其多, 在這樣的狀態中耗盡了人生歲月, 非常可惜 因此, 我們必須斷除這種懷著修持正法的願望而虛度人生的現象 以前藏地有一位著名的哲白蓮大師, 他說 : 人生猶如屠場畜, 過一瞬間死亦臨, 今復明日久蹉跎, 終於榻中呼號矣 他把人生幾十年, 比作屠宰場裡的旁生臨近被屠宰的短暫過程, 其實這並不誇張, 我經常引用這個比喻 六度集經 裡也有個教證 : 人命譬若, 牽牛市屠, 牛一遷步, 一近死地 意思是一樣的 : 我們人的生命, 就像一頭牛被牽去屠宰, 牛每向前走一步, 也就與死亡更接近一步 人得一日, 猶牛一步 晝夜趣死, 進疾無住 人每活一天, 就像牛走了一步, 就在日夜更迭中趣向死亡, 非常迅速, 而且片刻也不停留 過生日的時候, 大家都會唱 : 祝你生日快樂, 祝你生日快樂 然後端出蛋糕, 鼓掌 歡笑 但你想起這個道理, 那就成了 : 祝你死去快樂, 祝你死去快樂 會觀察的話, 人跟犛牛的確沒有差別, 從死亡那一點上來看, 過一年就接近一年, 過一天就接近一天, 乃至分分秒秒在靠近

88 殊勝菩提心因此, 我們一定要刻不容緩地修持正法, 就像懦夫懷裡鑽進了毒蛇, 或者美女頭上著火一樣急不可待, 要徹底放下今生世間的一切瑣事, 毫不遲疑地致力於佛法 這裡用了兩個比喻 第一個, 美女本來就愛惜頭髮, 頭上著火了, 她肯定不會讓它燒, 明天再撲吧 親友書 中云 : 頭或衣上驟燃火, 放棄一切撲滅之, 精勤趨入涅槃果, 無餘比此更重要 十住毗婆沙論 亦云 : 晝夜精進, 如救頭燃 毒蛇的比喻也是如此, 膽小的人不要說毒蛇, 就是小蟲爬到身上也怕得要命, 若是懷裡進了毒蛇, 絕不會說 明天再扔吧, 然後繼續開心地吃喝 ( 但是國外有些人好像喜歡毒蛇, 還把毒蛇像項鏈一樣纏到脖子上, 讓牠穿來穿去, 一點都不怕, 不過這是特殊情況 ) 同樣, 聞思修行也是這麼緊迫, 不能說 明天再做吧, 就這樣一直拖著, 而務必要精進, 要捨棄一切瑣事地精進 否則, 紅塵的瑣事沒完沒了, 昨天做的今天要做, 今天做的明天也要做, 明天做的後天還要做 一直持續不斷 此起彼伏, 猶如水的波紋一般, 始終空不出一個修法的時間來 其實, 你一旦下定決心放下的話, 瑣事也就完結了, 誠如全知無垢光尊者所說 : 世間瑣事死亦無完時, 何時放下即了乃規律 又說 : 所作所為如兒戲, 做無終了放則了 歷史上有很多出家人, 正因為看透了這發- 88 -

89 第一百零九節課些, 所以才選擇了出家 當然也有逃避的, 遇到種種挫折以後遁入空門, 有這種現象 但你不能說 我不是逃避, 所有出家人就都不是逃避, 這種推理不正確, 雖然你不是, 但別人不好說 同理, 也不能說 他是逃避, 故所有人出家都是逃避, 這也不通, 因為有些確實是看破了 在看破一切所作所為 嘗盡酸甜苦辣以後, 毅然決然選擇出家之路, 這種選擇是有道理的 即使世人不理解, 也只是不同的生活環境, 不同的價值觀 人生觀所致, 並不是選擇本身錯了 其實仔細想一想, 瑣事確實是做不完的, 什麼時候放下了, 什麼時候也就了了 親鸞上人幼年出家 這個道理很深, 但真正懂得的人, 並不在年齡大小, 下面就講一個小和尚的故事 : 日本有一位親鸞上人, 就像中國的慧遠大師, 他是日本淨土宗初祖 上人自小父母雙亡, 9 歲時, 因為對死亡懷有恐怖, 他看破世間的一切, 到慈鎮禪師面前請求出家 聽了他講述的理由, 禪師很讚許, 說 : 好, 我願意收你為徒 不過今天太晚了, 明天來吧, 我給你剃度 但小親鸞說 : 師父, 我年紀尚小, 雖然今天有出家的心, 但不知明天這顆心是否還在 ; 您的年齡也這麼高了, 怎麼保證明天起床時還活著呢? 師父聽了拍手稱善, 當下給他剃度了

90 發殊勝菩提心類似的公案, 釋尊廣傳 中也有很多, 都是著力宣說修行的緊迫 昨天晚上有一個人站在我門口, 可能等了很長時間, 說要出家 我說 : 太晚了, 過兩天再剃吧 但他不像小親鸞, 也沒說 怎麼保證過兩天您還在啊, 怎麼保證我出家的心還在啊, 他倒是很聽話 : 好好好, 我也是這麼想的 然後開心地走了 不過學院是有規定, 出家前要考察一段時間 藏族有種說法 : 晚上入睡的心態, 早上就消失了 所以, 用些時間考察是有必要的 剛來的人, 一般都會有些頓然放鬆的感覺, 很想出家, 甚至像佛陀那樣自己就把頭髮剃了 這些人中, 有些還可以, 多年後仍是清淨的出家人 ; 但有些不行, 沒過多久就生煩惱了, 想起了家裡的這個 那個, 這件事 那件事, 然後就回去了 但不管怎麼樣, 要修行就要放下一切 即使不能像親鸞上人那樣, 自小便看破一切, 但當生起想修正法的心念時, 應當以無常來激勵自己, 一剎那也不懶懶散散 拖拖拉拉, 而要當機立斷地修持正法 以上講的就是加行精進, 簡單來講, 就是在修法上勤奮努力 這裡所謂的 修法, 並不是單單指聞思修裡的修法, 而是廣義上的修法, 除了聞思修以外, 像守持淨戒 弘法利生等, 都叫修法, 都需要精進努力

91 第一百零九節課 聞思修與利他相結合 在所有的這些修法中, 對一個大乘行人來講, 利益眾生是最重要的 因此, 要將聞思修與利他相結合, 二者都要精進 如果修行人與世隔絕地聞思修行, 固然有好的一面, 可以專注求學, 但從另一方面來看, 這有點像東方的教育, 很容易因為欠缺實踐而導致高知低能 若能借鑒西方教育中的邊學邊做, 把聞思修與利他結合起來, 這樣在短暫的人生中, 佛法既融入了自己的相續, 也融入了社會 前些日子開 青年佛教研討會, 我邀請法師們參加, 有些法師比較開放, 也參加了, 但有些稍微有點排斥, 擔心這個 擔心那個, 我想是沒有必要的 其實就真正的佛法而言, 以它的包容性, 完全可以融入社會的各個層面, 但問題在於, 是修行人自己把自己束縛住了 像我以前在山溝裡聞思, 跟社會隔離, 不願意與人接觸, 但現在融入社會以後, 不但沒有退失聞思和修行, 反而還增上了信心與悲心 所以, 在聞思修的同時, 哪怕能為一個眾生種下一個善根, 也值得精進 有些人說 : 要幫的人 要做的事太多了, 哪有那麼多精力? 我還是好好修吧, 修行才是真的 如果是上等修行人, 那我也非常佩服 讚歎, 但對一般的修行人來講, 聽到可憐的聲

92 殊勝菩提心音也置若罔聞, 那便失去了很多行善的機會 讀者 裡有一則故事很打動我, 故事說 : 退潮的時候, 岸邊的小坑裡困了好多小魚, 太陽一出來, 水被蒸乾以後小魚就死了 這時沙灘上來了一個小男孩, 他撿起小魚, 一條一條扔到海裡 有人笑他說 : 到處都是小魚, 你撿得完嗎? 再說, 你救與不救, 有誰在乎呢? 小孩並不理他, 繼續撿 繼續扔, 每扔一條他都說 : 這條小魚在乎, 這條小魚在乎 我也有這種感覺 就像這個小孩, 我知道自己能力有限, 不可能幫助所有的人, 但如果一年能幫到十個, 那這十個人肯定會在乎的 我並不圖什麼回報, 但對受助者來講, 也許點滴的幫助, 就有改變命運的機會 大家想一想, 如果我們只顧自己聞思修行, 那外面那些可憐人怎麼辦呢? 研討會上有一個大學生說 : 即使不能救護所有無助的人, 但將資源整合以後, 一定能利益到他們中的一部分人 我非常贊同這個觀點 一個大學生都有如是見解的話, 那學大乘佛法的人, 怎麼能不精進利他呢? 其實, 利他就是修行 讓修行跟生活相結合是有必要的, 否則, 即使你脫離紅塵一直修行, 臨終時也不知道是否有把握 就個人而言, 我現在做的也算是利益眾生, 但是否能因此讓世間變得美好呢? 我沒有把握 如果業力現前疾病纏身時, 是否能依靠修行遣除病痛呢? 我發- 92 -

93 第一百零九節課也沒有把握 所以, 多方面行持善法是有必要的 尤其是, 這一精進度, 本身是行菩提心的學處, 要行持精進度, 就不僅要自己精進修學, 同時也應該精進利他 當然, 在利他的過程中是會遇到些困難, 比如種種誤解或說法, 但這些都是很小的事情, 我想大家應該能面對 庚三 不滿精進 : 所謂的不滿精進, 就是說, 當自己在閉關修行 觀修本尊 誦經念咒 行持善法等方面稍有成就時, 千萬不能以此為滿足, 而務必要發誓 : 活到老, 修到老 在沒有獲得圓滿正等覺果位之前, 我們的精進, 必須像湍急的河流般, 做到持久 猛厲 其實不說長久的努力, 就是一天的精進, 也是很有價值的 法集要頌經 云 : 若人百歲中, 懈怠劣精進, 不如一日中, 勇猛行精進 如果一個人活了一百歲, 但始終懈怠度日, 那還不如在一天中勇猛精進 一天儘管是很短的, 但如果利用好了, 比如行善時身心踴躍 精勤不輟, 則功德是很大的 所以, 大家聽課時應該有一些 力氣, 不要躺著 靠著, 要好好坐著 不要老是看錶, 三寶加持, 快下課啊, 而應該積極進取, 發願 這堂課我要盡力學好, 然後運用所學調整自相續 利益眾生, 以這種心態在一堂課裡精進,

94 殊勝菩提心生方面的規劃是非常需要的 我在台灣 香港 發進而一天都精進, 乃至活到老精進到老, 這樣才非常有意義 行善要有計劃 在精進行善的過程中, 還要有計劃 正如聖者前輩所說 : 修法的時候, 要像飢牛食草那樣 飢餓的犛牛, 吃草時總是前一口沒吃完, 就盯著下一口 修法也是同樣, 在前一個法沒修完之際, 就應該計劃好 : 此法修成以後, 再修某某法 現在我正在講 前行, 講的過程中心裡也有計劃 比如, 講完之前我要同時開講 釋量論, 而講完之後, 我還要講 反正我心裡還有好多準備, 這個法, 那個法 有些道友在世間法方面很會規劃 : 我先在這裡修個房子, 修完以後, 在那裡再修一個, 然後把這個賣了, 再到那裡修一個 其實不要規劃這些 我們來學院是為了修行, 在這裡發展房地產沒有意義 如果你要發展, 就在三點上好好發展 : 弘揚佛法 利益眾生 調伏自相續 在這三個方面, 你有多少能力就做多少事, 而且要安排好以後的計劃 以前法王如意寶說過, 他在世間法方面沒有任何計劃, 但在修法 弘法方面就有很多, 比如兩三年之內, 要做什麼什麼 上師的教誡很重要, 尤其在今天, 弘法利

95 第一百零九節課美國都見過一些道場, 不僅利生事業廣大, 而且都有長遠的規劃 當時我還在想 : 這些事業雖然很不可思議, 但實際也是人做的, 應該是在個別發心廣大的高僧大德的主持安排下, 將眾多力量匯聚以後實現的, 否則, 無因無緣不可能成辦 所以, 不論是小的還是大的善法, 都要善於規劃 不要 放下 發心和聞法 就個體而言, 利益眾生的機會是很難得的, 所以在發心過程中, 不要因為一點小事就想退, 想放下 有些人想方設法把發心 放下 了, 但放下善法的人, 煩惱卻沒放下, 這樣對修行沒有任何利益 我覺得發心並不是負擔, 比如學院裡的有些發心人員, 每天發心不過 4 小時, 一週有 168 個小時, 減去 28 小時, 還剩 140 個小時, 所以, 發心不會耽誤你的聞思修行 外面學會的人, 有的也說課程緊, 很忙很累, 但我這邊一個禮拜就三堂課, 前行 般若 淨土, 每堂課 1 小時, 一共 3 個小時 168 小時減掉 3 小時, 還有 165 個小時 這 165 個小時, 你睡也好 吃也好 做世間法也好, 夠用的了 聞法修行就 3 個小時, 而且一個是主修, 一個是兼修, 一個是不修也可以, 怎麼會累得要死呢? 我想來想去還是弄不懂, 為什麼你們

96 發殊勝菩提心對出世間法會有那麼大的意見? 你們都知道善法的利益, 但有了聞法修法的機會, 為什麼要排斥呢? 為什麼要閒散度日呢? 其實不論是發心還是聞法, 在你行持的過程中, 應該一天比一天精進, 這才是一個真正的修行人 持明無畏洲尊者也說過 : 越趨近死亡, 越精進修持善法, 這是修行人未被違緣所轉的標誌 有些人起初特別精進, 但越往後越不修法, 甚至全部放棄了, 這就是被違緣轉了 與其如此, 倒不如開頭只是適當地精進, 然後隨著對佛法越來越了解, 聞法或發心越來越精進, 而且是長期精進, 越接近死亡越精進, 這才是最好的修行人 上師也要修法 不僅是一般的修行人, 就是上師, 也應該精進行持善法 對有些公認的大修行者或賢善上師, 常有人阿諛奉承說 : 您老人家是如來的化身, 是某某大德轉世, 是文殊菩薩 觀音菩薩 大勢至菩薩 彌勒菩薩 地藏王菩薩 黃財神 ( 諸佛菩薩都占盡了 ) 您肯定不需要磕大頭, 肯定不用誦經念咒 積累資糧 淨除罪障等, 因為您是聖者, 這些是我們凡夫才做的 放生的時候, 有些弟子也不讓上師抬魚筐, 上師您不要拿 不要拿, 我來我來, 上師您不要累著,

97 第一百零九節課就站在那邊吧 這些人並不知道所謂 上師 到底是什麼意思 其實, 在尚未得到佛果之前, 每個人都需要積累資糧, 因此, 弟子也不要給上師開綠燈 : 上師您儘管懈怠, 您造惡業沒事, 讓我們精進吧 其實, 上師也要修行的 但有些上師被奉承之後, 自己就認為 : 我確實已如何如何了, 什麼修行也不需要了 對這些人, 無等塔波仁波切說 : 自以為不需要修行, 是更加需要修行的標誌 這又是一個竅訣 大圓滿前行 很重要啊! 希望大家每年都能看一遍 我的講記太廣了, 要這樣看可能有點困難, 但以後也許會成為歷史資料, 過了 21 世紀, 到 世紀時, 也許有一定的意義和價值, 現在還說不清楚 但你們應該把 大圓滿前行 當作修行手冊, 好好依止它修行 前段時間我印了一部分, 在外面作獎品用, 這樣也很好 剛才說到上師也要修行, 其實不說一般的上師, 就是印度的阿底峽尊者, 在行善方面也非常精進 他每天都要不斷地調和土粉做泥塔小像 ( 擦擦像 ), 眾眷屬勸他說 : 您老人家是一位偉大的上師, 整天擺弄土粉, 別人會譏笑您的, 而且您也很辛苦, 不如讓我們來做吧! 阿底峽尊者回答 : 你們在說什麼, 難道我所吃的食物, 你們也替我吃嗎? 尊者的話看似尖銳, 實則是切中要害的教

98 發殊勝菩提心誡 不懂佛法的弟子, 見上師積累資糧時就去阻攔, 好像怕上師累著, 其實這是不合理的 如果上師真是佛的化身, 你不用提醒他, 他自己知道該不該做, 不該做的, 是不會做的 所以, 佛陀何必要凡夫來教誡呢? 如果上師不是佛的化身, 那他需不需要積累資糧, 我們都心裡有數, 因此更不應該去阻止了 有時候, 也許是弟子恭維上師吧 上師您可以吃肉, 您是諸佛菩薩的化現, 您吃了以後, 肯定能超度牠們 您只要吃一口, 牠們肯定會往生極樂世界的 這樣說, 不見得有真實意義 在未獲得圓滿佛果之前, 我們每個人, 包括十地菩薩, 都有要清淨的業力與習氣 要獲得的上上功德, 不能自認為 : 我已經是上師或法師, 我已經學了五部大論, 以後不用學了 其實這些還遠遠不夠 因此, 絕不能只是空閒性或偶爾性地修法, 而要力求做到對正法無有滿足 不滿足才可以進步, 這一點很重要 但很多人只是在空閒時才修法, 天氣好一點, 心情好一點, 就一邊喝咖啡一邊修修法, 而遇到痛苦 違緣, 甚至天氣不太好, 就不修了 真正的修行人不會這樣, 他們苦也好 樂也好, 發心做事也好 出門坐車也好, 不論何時何地, 佛法都一直在心裡