Microsoft Word - 4念死無常4

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吏格詹
7 years ago
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1 菩提道次第廣論下士道 ( 一 )4 ( 念死無常 4 ) 最尊貴的淨蓮上師講解我們昨天是講到四十二頁, 今天是從四十三頁講到六十八頁的第二行, 我們就把書關起來了, 不然都不知道我們的進度在哪裡, 我們都不要看書我們昨天講到, 我們每天思惟的第一個, 是我一定會死今天講第二個, 什麼時候死不知道一定會死, 但是什麼時候呢? 如果我想說還久, 我雖然知道我有一天會死, 可是, 可能沒有這麼快吧, 我命還不錯嘛, 算命的說我可以活很長, 心存僥倖, 想說大概沒有這麼快, 每天都這樣想, 那又完了, 馬上又回到現實, 追求這一世的利益, 然後又開始生煩惱造業, 又忘記會死這件事情了, 很快就回來了所以我們不能這樣想, 我們要怎麼想最穩當呢? 就是我今天就會死, 沒得商量, 每天都想我今天就會死, 因為只有這樣想, 才能夠發揮它的效果, 念死的效果, 要不然我們會忘記死這件事情, 因為沒有做好準備, 不能夠面對死亡所以當有一天死亡到來的時候, 就會非常驚慌恐怖, 想到我最親愛的人不能陪我走, 我最難割捨的財產, 一毛都帶不走, 又怕死後墮惡趣, 因為惡業還沒有報啊, 怎麼辦? 所以就這樣子恐怖驚慌死掉了, 然後含著憂悔懊惱, 為什麼? 後悔說我為什麼不好好修行, 可是這時候一切都來不及了所以, 我們只有每天都做好準備, 它才是最穩當的每天都念我今天就會死, 我們就能夠漸漸地捨離對親人的愛著, 對財物的貪著, 就能夠漸漸捨離, 為什麼? 我今天就會死嘛, 都帶不走啊, 那就放下吧! 每天都這樣想, 慢慢慢慢就能夠看破放下, 都帶不走的東西, 為什麼不早點放下呢? 所以就能夠很快的捨離親人跟財物的貪愛那也會每天懺除業障, 為什麼? 怕死的時候帶著業障走, 對不對? 所以要趕快懺除業障, 把過去無量劫以來所造的罪業, 每天透過至誠的懺悔, 希望趕快把它懺除乾淨, 當然不會再造新業, 把舊的懺了, 沒有再造新的, 我就算今天死的話, 也一定至少是生善趣, 不會到惡道去, 如果能夠再勇猛精進修解脫道, 或者是發菩提心行六度, 那又是行菩薩道, 看個人的發願, 都是很好的所以, 我就會努力的斷惡, 努力的積聚資糧行善, 功德的資糧, 所以我每天都懺除業障, 每天都在積聚善行跟功德的資糧所以, 今天就算是不死也很好, 因為我又累積了很多善行跟功德的資糧, 所以變成說我每天都這樣子念, 都很精進的來累積善業, 如果沒有死的話, 我等於每天都累積很多的善業萬一死的話, 我也不會害怕死亡, 所以只有念我今天就會死是最穩當的, 所以我們每一天都這樣子來練習, 什麼時候死不知 1

2 道, 但是我就把它當作我今天就會死, 我們的心就不會留戀在這一世當中, 也不再會跟人家計較今年過完了嘛, 年底什麼考績什麼升不升等, 都無所謂了, 有沒有年終獎金也無所謂了就像我們去旅遊, 就住一個晚上, 我們會不會想辦法說, 我把這個旅店好好來裝潢一下? 不會嘛, 明天就走了, 我不會花這個腦筋的那也是, 我今天就走了, 我會不會花很多的時間, 在我這一世眼前的利益上面, 也不會, 因為我就要走了嘛, 所以我也不會說怎麼樣來好好的裝潢我的家裡, 或者好好的來怎麼樣累積我的財富, 還是怎麼樣, 都沒有了, 只是隨緣度日這樣而已, 輕鬆愉快, 沒有牽掛所以, 第二個思惟死無定期, 它分三個方面來, 就是我們一定每天要念我今天就會死, 可是它有三方面來提醒我們第一個, 就是南贍部洲的壽量不定圍繞須彌山的周圍有四洲, 它都是屬於人道的, 我們這一洲屬於南贍部洲, 只有南贍部洲的壽量是不一定的 ; 北俱盧洲, 他們是一定, 每個人都可以活到一千歲, 不管你怎麼樣過日子, 都可以活到一千歲, 所以他們的壽命是一定的 ; 西牛貨洲, 每個人都可以活到五百歲 ; 東勝神洲, 每個人都可以活到兩百五十歲, 是固定的, 只有我們南贍部洲不一定, 很多懷胎在母親肚子裡就死的, 有的一出生就死了, 每天都發生, 還來不及站起來, 還在爬的就走了, 也很多 ; 幼兒時期, 嗷嗷待哺的時候, 青少年走的也有, 白髮人送黑髮人的事情時常都在發生, 這就說明我們南贍部洲的壽命是沒有一定的而且, 讓我們死亡的因緣非常多, 活命的因緣很少能夠讓我們死亡的因緣非常的多, 外在就是有天然災害, 颳個風, 不管是颱風颶風龍捲風, 都造成很多人的死亡財物的損失, 火災也是, 水災也是, 空難海難山難, 各種災難, 還有土石坍方交通意外, 每天都有, 還有魑魅魍魎, 看不見的非人的惱害, 山精水怪魑魅魍魎這些精怪的作怪, 也是會受到干擾, 這是外在讓我們死亡的因緣非常多內在的話, 就是生病, 四大不調, 五臟六腑生病, 心臟病腎臟病肺病肝病胃病, 各種各式各樣的疾病也都會造成死亡, 飲食不當也會, 所以讓我們死亡的因緣真的非常的多, 活命的因緣很少再加上本來是讓我們活命的因緣, 有時候也變成死緣, 讓我們死亡的因緣, 譬如說 : 房子我們本來是蓋來住的, 可是一地震颱風也會壓死人, 所以變成說本來活命的因緣, 也會成為死亡的因緣本來飲食是讓我們活命的, 可是吃不好, 也是會讓我們死亡, 吃太多太少, 飲食不洽當, 都會造成死亡的因緣本來應該互相扶持的親戚朋友, 本來是應該互相幫助的, 那也有在背後陷害的, 謀財害命的, 兄弟鬩牆, 兒子殺父親要遺產什麼的所以, 我們的生命實際上是非常脆弱的, 隨時都會死亡, 一個小小的針, 像虎頭蜂一支小小的針, 毒蠍子, 或者是蚊子叮一下, 什麼登革熱, 蚊子所傳染的一些疾病也會造成死亡 2

3 所以, 第二個, 死無定期, 我們思惟的就是三個內容 : 第一個, 南贍部洲的壽量不定 ; 第二個, 讓我們死的因緣很多, 活命的因緣很少 ; 第三個, 我們的生命非常的脆弱, 死亡隨時會到來這是第二個重點第三個, 我們要思惟的就是, 死的時候什麼都帶不走, 只有我們造的善惡業帶得走我們最親愛的人幫不上忙, 他除了在我們身邊傷心的哭泣以外, 一點辦法都沒有, 我們的財物帶不走, 家財萬貫也幫不上忙, 也是一毛都帶不走, 我們最愛著的身體, 到時候要四大分散, 也帶不走, 只有我們曾經造的善業或惡業這個帶得走這就是我們每天要練習的 : 我一定會死, 今天就會死, 死的時候什麼都帶不走, 就這三大重點, 每天就這樣不斷不斷提醒提醒自己, 隨時為死亡做好準備, 這就是念死無常修習的方法我們講完了, 你們有沒有什麼問題? 這一本廣論, 做為我們修行的次第方法, 依照菩提道次第廣論來修學, 菩提道次第, 就是成佛的次第, 我們依照這個內容來修學的話, 會非常的穩當, 而且對次第非常的明白腿會冷掉? 你是說打坐的時候啊? 覺得腿怎麼樣? 酸脹麻痛, 是哪一種? 不舒服啊? 正常, 你有受過傷嗎? 腿有受過傷嗎? 腿有沒有受過傷? 有, 一般來講, 受過傷的地方都會有疼痛, 或者是舊疾復發的情況, 這都是很正常的, 因為我們在打坐的時候, 那個氣會走到我們原來阻塞或者是有病變的地方, 那你就會發生一些反應, 也許是疼痛, 也許是不舒服, 這個都是很正常如果是沒有受過傷, 腳會酸脹麻痛, 也是很正常, 因為我們的濁氣是往下降, 我們老化也是從腳開始, 所以是從我們的腳開始有反應, 就是我們打坐的時候, 腳是先麻掉, 或者是發脹或者是酸或者是痛, 那表示說我們有一些的血液不通暢或者是氣脈不通, 有一些濁氣停留在我們的雙腳, 我們藉著不斷不斷的練習, 盤腿練習, 下座又有好好的來按摩, 它慢慢這個氣脈就會通, 等腳的氣脈通了之後, 你不管坐多久都不會酸脹麻痛, 所以下座的時候的按摩非常的重要, 一定要按到氣血通暢, 沒有任何的酸脹麻痛的感覺, 然後才要慢慢的站起來, 千萬不要太急躁, 這個很重要, 因為你按得越好, 下次坐可以坐得更長, 時間越長越慢麻掉, 這種情況就會慢慢改善, 我們就稱為熬腿的階段, 就是我們要入定之前要先熬腿, 那個熬腿, 就是你一定要坐到你的氣脈, 腳部的氣脈比較通暢之後, 你才可以坐得比較久, 而不會不舒服, 所以調身非常的重要像以前我們參加禪七, 七七四十九天, 七個七, 七七四十九天的禪七, 那真的是我的天啊我的媽啊, 全部都叫完了, 都沒有辦法, 前面幾天很辛苦的, 如果平常打坐的時間沒有這麼長, 我們是從早上開始坐, 早上四柱香, 下午四柱香, 晚上還有小參報告再兩柱香, 從早坐到晚, 所以晚上一躺下去, 不管你換什麼姿勢都是痛的, 就是要經過這樣的一個階段, 你全身的 3

4 氣脈才會走得比較順暢, 這個時候坐起來就會比較安穩師兄? 沒有關係, 坐在椅子上也可以, 我們叫做正襟危坐, 就是你坐在椅子上, 膝蓋是九十度, 膝蓋跟小腿是九十度的放在地上, 你的膝蓋是成九十度, 你身體的背不要靠椅背, 就是離開椅背, 坐在椅子上, 只有屁股在椅子上, 膝蓋都是離開椅子的這樣子來坐, 我們叫做正襟危坐, 它也是一個打坐的姿勢, 就是當我們的腿不方便的時候, 我們是這樣坐, 也是一樣可以入定透過念經可不可以獲得智慧? 是不是? 透過念經, 看你用什麼心來念, 你如果一面打妄想一面念經, 大概效果不會很好如果你念經的時候是隨文入觀, 就是你念到哪裡, 你就契入那個境界的話, 就會開智慧, 以清淨心來念經的話, 念到哪裡, 你的心就契入那個境界, 這樣子可以開智慧可是你妄想心, 你口念, 但是心不相應, 這樣子要開智慧比較難, 就是妄想心來念經的話, 效果不好, 所以可能是先打坐, 或者是先讓自己身心寧靜下來, 用清淨心來念, 隨著經義的內容, 心跟著轉, 心念跟著經義的內容轉, 契入境界每天打坐要多久才恰當? 看個人的功力, 還有熬腿的功夫, 還有自己時間的方便, 看有沒有趕時間, 有的人要做工, 可能時間有限, 如果說都沒有時間的限制, 那就看你自己的體力, 還有坐的狀況來說, 一般我們是坐到很舒服的時候趕快下座, 這樣我們就很喜歡坐, 不要說我這一座一定要坐四十分鐘, 然後五分鐘看一次鐘五分鐘看一次鐘, 然後一直在那邊熬啊熬啊, 就是要熬到四十分鐘這樣子, 以後就不敢打坐了, 所以那個心情也是很重要, 我們是坐到太好了太舒服了就下座, 保持一個對打坐的好樂心, 很喜歡來做這件事情, 因為每次都是很好的經驗嘛, 很愉快, 身心很喜悅, 身心輕安喜悅這樣子的一個狀態, 所以就很喜歡打坐, 是固定的地方固定的時間來坐, 它的效果會更好, 不要太飽也不要太餓, 這樣子來坐 [ 師父, 剛才提到就是如果誦經的時候, 如果能夠隨文入觀, 就會了解經義例如說, 一個人他的華文程度很好, 他就把經當成是一本故事書, 念的時候他就可能了解它的經義, 可是這樣子的了解, 是真的能夠了解經的意思嗎?] 不是, 看他是用第六意識的比量來了解, 還是他現量境契入經中的境界, 他是用比量來念經, 還是用現量境來念經, 差別在這裡第六意識的比量, 就是說他一面用他第六意識的妄想分別來了解, 我們平常念書是這樣子, 我們在學校念書是用第六意識的比量, 分別心在念的, 所以考完試就忘記了可是我們如果是用第六意識的現量境, 就是說你第六意識不分別, 清淨心, 就是沒有分別, 你第六意識沒有起分別, 是現量境界這樣子來看, 它直接就進來了, 不是經過那個分別的, 不是第六意識分別, 這樣子才能夠開發智慧所以, 第六意識的比量說我認識, 像那個搞學問的, 研究經教的, 可是他沒有實證的經驗, 他都是用第六意識的分別 4

5 來了解佛法的名相, 所以名相他弄得很清楚, 他也可以背, 背得很熟悉, 可是他很難契入經的境界當中, 就是因為他用比量來看經, 而不是用現量境來契入或者是證入, 這是有差別的 [ 師父, 如果說我們就是這樣子念, 我們在念到某一段經文的時候, 就感覺很有感覺, 就是說 ] 那是相應的時候, 就很有感覺 [ 那是正確的嗎?] 是正確的, 所以我們越能跟經中的內容相應, 我們越能夠生起法喜, 就是說你會非常的歡喜, 好像就跟你的心就是心心相契, 覺得它講的就是我想的一模一樣, 就是這個意思, 這個就是契入了, 它所寫出來的都是我想的, 它把我所想的我認為的那個, 它現在全部寫出來了, 它寫出來的就是我平常想的, 我認知的就是這樣子一模一樣, 所以為什麼信心越來越增長? 就是沒錯啊, 你一直應證就是這樣子啊, 沒錯, 所以信心就不斷不斷的增長, 我們越能夠契入佛法的內涵, 就是越有信心, 當然智慧慈悲各方面都是不斷不斷的增長, 這個就是對了, 修對了, 越修越煩惱就不對, 念經念到說都不懂, 一大堆名相, 那個就不相應, 然後越念越煩, 參加法會也是跟人家念, 不曉得在念些什麼, 覺得時間好長喔, 那個就是不相應冤親債主? 冤親債主就是自己過去結的怨結, 所以為什麼我們現在講念死說不要再跟人家計較了, 因為我們這一世小人多, 就是過去自己結的怨結冤親也是, 冤就是有冤, 因為冤而結的那個結, 冤親, 就是為什麼這一世成為六親眷屬, 那是因為跟他結惡緣來的, 叫做冤親 ; 債主, 就是討債來的, 討債或者是還債的一種現象, 不同的現象, 有的人這一世是來討債, 有的人是來還債, 我們的六親眷屬就是有的是來還債, 有的是來討債的, 討債的就是把我們弄得很苦的, 那個就是討債鬼 ; 來報恩的, 那個就是又會孝順, 又會來照顧我們的, 那個就是來還債的, 不管是討債還是還債, 冤親還是什麼, 都是我們自己過去跟他結的不同因緣, 看是結善緣多還是惡緣多, 善緣多就是來報恩的, 這一世相處會非常的愉快, 夫妻會非常恩愛, 這個都是結善緣比較多那個冤冤相報, 就是過去都是結惡緣, 到現在還沒有化解掉, 所以念死的話, 就是說不要再計較了嘛, 也希望把怨敵, 怨敵就是過去所結的惡緣, 這中間有一些心結沒有打開, 我們希望在活著的時候就把它解開, 要不然它下一世再碰到, 就會成為我們的怨敵, 或者是冤親, 或者是小人, 專門在我們後面扯腿的那個小人, 我們不用怨不用怪, 因為都是自己跟他結的因緣, 有人貴人比較多, 那就是我們曾經幫助過他, 他這一世就會成為我們的貴人, 所以我們這一世多多跟眾生結善緣, 將來如果再當人的話也是貴人比較多, 小人比較少要聽到東西? 耳朵感覺有聽到, 那個我們下次會講, 我們現在才講到欲界定, 下次會講, 就是未到地定的時候, 就會有這個現象, 未到地定, 你會看到種種不同的現象, 或是聽到, 就是我們昨天有曾經提了一下, 就是定心過明, 也會有這樣的現象還有一種現象, 就是你的氣機走到後腦, 5

6 你打坐的時候氣機會發動, 我們後面會詳細的介紹, 你氣機會發動, 氣機走到你的後腦的時候, 你就會有幻視幻聽這樣的現象, 因為我們的視覺神經交叉在我們的後腦, 還有聽覺神經都在我們的後腦, 所以氣機走到後腦的時候, 因為它刺激我們的視覺神經聽覺神經, 你就會有幻視幻聽這樣的現象產生, 這是有關於氣脈的變化所產生的現象另外一種, 就是我們剛才講的定心過明的現象, 之後我們都會詳細的介紹, 現在既然有這樣的現象, 我們就先提一下昨天有一位師兄講說, 他坐的時候會覺得說身體膨脹, 好像要爆炸, 那個是風大的變化, 就是身體覺的膨脹, 慢慢好像膨脹起來, 好像要炸掉, 那個就是我們體內有地水火風四大的調整, 它就有不同的變化, 這個我們在後面也會詳細介紹, 只是現在那個師兄如果要知道的話, 就是風大的調整會有的一個現象 [ 我們有一天修到阿羅漢菩薩那也是空?] 也是因緣所生, 那你就墮在空邊, 是你悟到空性, 但是所有的眾生都愚癡無明, 他不明白, 他有強烈的我執跟法執, 所以我們悲愍眾生, 希望幫助他破執著, 我們如果已經修到沒有執著, 但是眾生非常執著, 所以我們是說法給他聽, 希望能夠破他的執著, 佛菩薩的示現都是為了眾生, 不是說眾生空, 所以我就不要去度他們了, 反正都空的嘛, 不是這樣子, 這樣就會落在空邊雖然自性都是空的, 但是佛菩薩依然勇猛精進的利益眾生, 但是他不會執著, 因為他明白一切自性都是空的, 所以他能夠更沒有執著的更隨緣的來度化眾生, 雖然他知道眾生的自性也是空的, 但是整個輪迴的現象是有的, 自性是空的, 但是整個十法界也是因緣所生, 因緣而有的, 所以我們說它現象是有, 自性是空的, 雖然自性是空的, 但是勇猛精進的度眾生, 這樣子就不會落在空邊 ; 雖然勇猛精進的度眾生, 但是不會產生執著, 這就不會落在有邊, 這樣就對了所以佛菩薩為什麼可以出入自在, 在六道生死出入自在? 就是因為他已經明白了這個道理, 所以他可以隨緣度化眾生, 不同的因緣, 作不同的化現我們作迴向 : 願以此功德, 普及於一切 ; 我等與眾生, 皆共成佛道 6

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73