CMN_GOL_0110
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- 衣耀 从
- 7 years ago
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1 从外到内的救恩 ( 神的作为 ) 21 与基督一同活过来 ( 二 ) 亲爱的听众朋友 弟兄姊妹, 今天我们探讨 从外到内的救恩 系列 神的作为 这个主题, 题目是 < 与基督一同活过来 > 的第二部分 我将会读出以弗所书第 2 章 事实上, 今天我们开始进入一个新的部分, 在接下来的几个节目中, 我们将会深入讨论这部分 我们会全面探讨从基督里得着新生命的意义 让我来读出 2 章 1 至 5 节 [1] 你们死在过犯罪恶之中, 他叫你们活过来 [2] 那时, 你们在其中行事为人, 随从今世的风俗, 顺服空中掌权者的首领, 就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵 [3] 我们从前也都在他们中间, 放纵肉体的私欲, 随着肉体和心中所喜好的去行, 本为可怒之子, 和别人一样 [4] 然而, 神既有丰富的怜悯, 因他爱我们的大爱, [5] 当我们死在过犯中的时候, 便叫我们与基督一同活过来 你们得救是本乎恩 在之前几个节目中, 我们一直查考这段经文的首部分, 也就是第 1 至 3 节 经文说 : 你们死在过犯罪恶之中 在上个节目, 我们查考了第 3 节 : 我们从前也都在他们中间, 放纵肉体的私欲, 随着肉体和心中所喜好的去行 我们已经深入查考了这几节经文, 所以不会再继续详细探讨 在上个节目, 我们谈到 肉体 这个词 罪恶的肉体 是甚么意思呢? 我们认识到在圣经中有一点非常重要 事实上, 在上个节目, 我们已经提到这一点, 但我必须重申, 因为这一点实在至关重要 圣经说 : 肉体和圣灵相争 不要随从肉体行事, 乃要随从圣灵行事 肉体所作的事就如谗毁 毒恨 强暴 邪荡 但圣灵所结的果子, 就是仁爱 喜乐 和平 忍耐 恩慈 良善 信实 温柔和节制 在那些经文中, 肉体 一词并不是指身体 肉体 是指整个人的倾向 就是想成为自己的神, 而不是被神掌管 在上个节目, 我们已经提过 肉体 不是指身体 事实上, 肉体 是指整个人的人生态度, 包括身体 灵 魂 我们想成为自己的神, 而不是被神掌管 换句话说, 肉体 是你的人生态度, 它是你内心的一部分 你生命的这个部分试图想出各种手段去远离神, 过独立自主的生活, 这样你就不用倚靠神作你的王 作你的救主, 而自己便可以成为自己的王 自己的救主了 如果你不明白甚么是肉体, 你便会深陷误解之中 我认为很多在教会里长大的人都深陷这种误解之中 ; 无论你是在东正教教会 天主教教会, 还是保守的福音派教会长大, 你也许会认为肉体是指身体 你以为肉体所作的事, 基本上就是与身体有关的罪, 如性方面的罪 酗酒或成瘾行为等等 你没有意识到肉体是你生命的一部分, 肉体寻找各样美好的事物, 把它们提升到生命中最重要的地位, 藉此使你不让神成为你的王和你的救主 在上个节目, 我没有提到以下这一点 有一位朋友曾经这样说 : 罪的本质就是对美好事物过度的欲望 如果你明白这句话, 你就会明白圣经所说 肉体的情欲 是甚么意思 你听到吗? 他说 : 罪的本质就是对美好事物过度的欲望 举例说, 肉体将美好的东西变成一种对你来说极为重要的东西, 你以为如果你拥有这些东西, 一切便会变得很美好 事实上, 你藉着追求这些东西来而使自己成为自己的救主 在上个节目中, 我们已经提到这些事情, 在本节目不再详细讨论 然而, 我想让你们知道, 宗教主义如何可以轻易地靠肉体表现出来 1
2 很多人有美好的品德, 但他们的品德正是属肉体的表现 很多人非常虔诚, 但他们的虔诚正是属肉体的表现 如何属肉体呢? 举例说, 如果你看不起别人, 并且说 : 啊, 这些人多么可怕, 他们不虔诚, 不像我一样有美好的品德 这代表甚么呢? 你说 : 我是基督徒, 这些人却不是 一个人虔诚却傲慢 刚硬 偏见 苛刻和冷漠, 这表明肉体已经以宗教形式呈现出来了 肉体以宗教主义作为一种手段, 使你不倚靠耶稣基督, 不以祂为你的救主, 而你就是自己的救主 你之所以这样骄傲 刚硬 自以为义, 总想控制一切, 并且极力反驳那些批评你的宗教主义和反对你的人, 唯一的原因就是, 你是你自己的救主 教会里充满这样的人 这就是 肉体 的意思 一个染有毒瘾 半夜在街上拉客的妓女, 也是一个受肉体辖制的人 ; 然而, 在神眼中, 一个法利赛人跟这个妓女根本没有分别 他们都是采取同样的态度, 他们说 : 如果我拥有这些东西, 就会称心如意 如果我能够得到这些东西, 就会心满意足 他们在生命中采取这种态度, 而不去倚赖神 除非你明白这一点, 否则你不会了解自己的问题到底有多深 离开了基督, 我们都受肉体所辖制 你若要找出你肉体的特性, 就必须停下来, 想一想 : 你最大的恐惧是甚么呢? 你认为你若不能拥有甚么东西, 就无法活下去呢? 你认为你若不能得到甚么东西, 你的生命就没有希望, 也毫无意义呢? 你以为如果你不能拥有这些东西, 就没有理由活下去了! 那是甚么东西呢? 那可能是美好的东西, 也许是你的工作或一段关系 那可能是美好的东西, 但肉体的本质就是对美好事物过度的欲望, 对美好的事物毫无节制 ; 肉体将一切都颠倒了 圣经说 : 你们要先求神的国, 其他一切都要加给你们了 如果你们不先求神的国, 你便会失去一切 因此, 英国著名学者 作家及神学家鲁益师 (C. S. Lewis) 说 : 仰望天上的事, 也得着地上的事 ; 仰望地上的事, 便一无所有 只有这两种可能 保罗论到肉体, 他说 肉体的私欲, 因为除了神以外, 任何成为你生命中心的东西都只会压制你 除了神以外, 以别的东西当作你的神, 将永远无法使你满足 当你设法讨神喜悦的时候, 神说 : 因为我儿子为你所成就的一切, 你在我里面变为完美, 你在耶稣里面变为完美, 你在我面前成了完全人 没有别的神能这样说 也许你在事业上很有成就, 但你总觉得所赚的金钱还是不够 ; 你总觉得自己的魅力还是不够, 因为总是有人比你漂亮 ; 你不想与那些人在一起, 也不希望他们被调派到你的部门工作 你看, 一些美好的东西一旦成为了无法节制的欲望, 你便成为这些东西的奴仆, 被它们辖制, 必须满足这些肉体的欲望 我们不要从表面去看罪 我们不要把罪看为只是违反了神所定下的规条而已 圣经说 : 肉体所作的事就是谗毁 嫉妒 强暴 你知道这是甚么意思吗? 这意味着, 如果你以虔诚作为逃避神拯救的手段 ; 以工作狂热作为逃避神拯救的手段 ; 以沉迷吃喝作为逃避神拯救的手段 ; 藉着与人互相依靠或藉着别人对你的依靠而逃避神的拯救 ; 如果你做任何事情作为逃避神拯救的手段, 即使你所做的是好事 例如, 重视互相依靠的人总想尽力好好待人, 而工作狂总是努力要成为有用的人 即使所做的是好事, 也是属肉体的 他们都是追求美好的事, 但他们却靠肉体行这些事, 而肉体所作的就是嫉妒 强暴 忿怒 肉体所作的就是把别的东西代替神 这就是肉体 美国著名基督徒作家贝碧琦 (Becky Pipper) 在 给盼望一个理由 (Hope Has Its Reasons) 这本书中, 尝试向不了解基督信仰的人解释基督信仰的基本要义 她尝试向不信的人解释基督信仰 在论 2
3 到罪的一章里, 她如何称呼罪呢? 她称罪为 崇拜错误的东西 这就是肉体 除非你顺服神, 向祂俯伏, 否则你只会崇拜错误的东西 肉体是如此根深蒂固, 所以你必须愿意向人承认, 你的生命在某方面受肉体辖制 除非你意识到这一点, 否则肉体的根便满布你生命的每一处, 把你扭曲, 也扭曲你对事物的理解 肉体的根源比它的枝叶更重要, 因为枝叶只是那些可以辨别出来并去掉的罪恶行为 肉体的枝叶使你认出那些罪恶行为, 因此你可以停止那些行为 然而, 肉体的根源却是行为背后的动机 被扭曲了的生命, 以及错误的手段, 这些东西可以潜藏在深处, 并以不同形式呈现出来 我见过很多不信的人, 从前受肉体支配, 后来成为了基督徒, 却仍然继续受肉体支配 ; 因为现在肉体以宗教形式呈现出来, 作为逃避神的方法 ; 而从前肉体却以非宗教形式呈现出来 既然是这样, 我们需要的不仅是一点改变或一些启迪而已, 我们需要从内到外将整个本性改造过来 这正是你所需要的 这段经文的最后部分说明了福音的本质 第 4 至 5 节说 : 然而, 神既有丰富的怜悯, 因他爱我们的大爱, 当我们死在过犯中的时候, 便叫我们与基督一同活过来 我们不要忽略 然而, 神 这几个字, 那是福音的本质 福音的本质就是, 神已经做了能扭转一切的事情 然而, 神做了甚么呢? 祂叫我们活过来 为甚么神要叫我们活过来呢? 是因为祂的大爱和丰富的怜悯 神如何叫我们活过来呢? 与基督一同活过来 这句话意味着神已经使我们与基督联合 我们看到三个有关 重生 的重要真理 神使我们重生活过来 神如何叫我们活过来呢? 是藉着与基督联合 现在, 我们与基督一同活过来了 为甚么神要叫我们活过来呢? 是因为祂的大爱和怜悯 圣经中多处提到这个真理 举例说 : 圣经中有一段跟以弗所书第 2 章相应的经文, 在那里保罗写信给他的弟兄提多, 保罗所说的显然跟以弗所书第 2 章所说的相同, 你知道他必定是向同一个人说话 在提多书第 3 章, 保罗这样写道 请你细心听我读出经文, 不用翻开圣经 保罗对提多说 : 我们从前也是无知 悖逆 受迷惑 服事各样私欲, 和宴乐 这跟以弗所书第 2 章所说的相同 接着, 经文说 : 常存恶毒 ( 或作 : 阴毒 ) 嫉妒的心, 是可恨的, 又是彼此相恨 但到了神 我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候, 他便救了我们 ; 并不是因我们自己所行的义, 乃是照他的怜悯, 藉着重生的洗和圣灵的更新 圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的, 好叫我们因他的恩得称为义, 可以凭着永生的盼望成为后嗣 ( 或作 : 可以凭着盼望承受永生 ) 这段经文包含了很多信息 来看看这经文, 保罗说 : 我们从前也处于这样的光景, 我们彼此相恨, 但到了神 我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候, 他便救了我们 ; 并不是因我们自己所行的义, 乃是照他的怜悯, 藉着重生的洗和圣灵的更新 圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的 这是同样的信息 神叫我们活过来 这句话指出神作了 甚么 祂叫我们与基督一同活过来 ; 祂使我们与基督联合 这句话指出神 如何 作这事 祂这样做是因为祂的大爱 这指出神 为甚么 作这事 其中最容易说明的, 是神 为甚么 作这事, 我认为我们不用花太多时间在这个部分 让我花一点时间来简略说明吧 在提多书中, 每当提到神的怜悯和慈爱, 都是用来表明我们 为甚么 能得以重生 我们之所以可以活着, 是因为神丰富的慈爱和怜悯 1. 为甚么 我们能得着新生命? 这个星期, 我的妻子租了一部美国迪斯尼动画电影 美女与野兽 (Beauty and the Beast), 我也不知道为甚么她认为我需要看这部电影 顺带一提, 这是一部很精彩的 3
4 电影, 我认为它是其中一部最出色的动画电影 然而, 这个故事有甚么特别之处呢? 我和太太一起坐下来观看这部电影 这是一个古老的故事 如果你是基督徒, 你会意识到, 在世上往往只有基督徒能真正欣赏和体会童话故事 当我们看完童话故事, 我们会彼此对说 : 你知道吗, 这一切都会变为真实的 没有任何一个心智健全的人可以说出这样的话来 ; 然而, 基督徒却有这样的心思意念, 我们可以认清现实世界, 并说那将要发生的事比现实世界的更美好 正如故事中的野兽将会变成英俊的王子和美丽的公主 鬼屋将会变成童话世界里的城堡一样, 到了最后一刻, 那充满荣耀的新生命 神的救恩 奇妙的拯救, 这一切都会变成真的, 而且比想象中还要真实! 童话故事是真实的, 却又不是完全真实的 但这不是因为童话故事所应许的比现实世界还要真实, 而是因为现实世界所应许的更不真实 那里将会有冠冕, 那里将会有荣耀, 那里将会有宝座, 那里将会有城堡 ; 到了最后, 我们都拥有那荣耀的模样 我们都会像故事中的美女一样吗? 我们都会像故事中的王子一样吗? 我们都会变成那样吗? 请听, 我相信听众朋友当中有些人仍然不知道自己对基督信仰有甚么看法, 因此, 他们也许认为以上的说法是荒谬绝伦的! 听众朋友当中有些人住在大城市里, 受过中等教育, 有相当的文化水平, 也知道世界发生甚么事, 然而我们从心底里都知道, 因为神的爱, 因为祂在我们心里动了善工, 因为祂所说将要发生的事 承受那不能朽坏的荣耀 我们在天父的国里如同明星闪耀 ; 我们在神面前将要成为祭司 成为君王和王后 我们将要站在祂的宝座前 ; 我们将要在神面前带上冠冕, 沉醉在神的奇妙作为中, 沉醉在神的爱中以及颂赞声中 这一切事情都会发生 这一切事情真的都会发生 唯有我们能够这样说 : 童话故事嘛 每一个童话故事都会变成真的 很认真直接的说, 每一个童话故事确实都会变成真的 然而, 有趣的是, 我们不单在童话故事中找到恩典的信息 丰富的怜悯, 以及经历奇妙和彻底改变的人, 即使在现代的故事和寓言中也可以找到这些信息 美女与野兽 这个故事背后的思想, 就是你要寻找一个爱你的人, 而他的爱是充满恩慈的爱 故事中的主角是一个美女, 她正在寻找一个跟她同样美丽的伴侣 她说 : 啊, 我要找一个与我匹配的人, 他必须跟我同样充满吸引力 同样完美 我们结合起来, 必定轰动全城 人们通常都会抱持这种想法 然而, 在童话故事中, 我们会问 : 尽管那是一只野兽, 美女会爱上他吗? 美女能否不是因为那野兽可爱而爱他, 而是因为要让他变得可爱而爱他呢? 美女能否爱那野兽以致使他变得可爱呢? 美女能否爱那野兽以致使他变回王子呢? 美女能否这样爱那野兽呢? 然而, 你看看这个真实的情景 : 美女与这个垂涎欲滴 长牙外露的庞然巨物一起共舞 你说 : 这是童话故事嘛 你明白我所说的话吗? 基督信仰告诉我们, 童话故事会变成真的 当然, 世上没有人能够做到 然而, 有一位完美无瑕的却能够做到, 就是那无瑕疵 无玷污的羔羊 那位完美无瑕的来到世上, 尽管在祂的眼中我们都像野兽一般, 但祂仍然爱我们 尽管我们如野兽一般, 但因着祂的爱, 我们的兽性都除去了 你们有些人也许听过一个类似的故事 在美国电影 欢乐音乐妙无穷 (Music Man) 中, 有一个类似的现代寓言故事 故事讲述男主角哈罗德 希尔 (Harold Hill) 是一个骗子, 他走到各小镇, 总会千方百计使那里的音乐老师爱上他, 对他产生倾慕之情, 以致不会发现他其实是个骗子 故事结束的时候, 哈罗德 希尔以为自己已经成功瞒骗了图书管理员玛丽安 他准备要离开那小镇的时候, 突然发现玛丽安原本已经知道他的底细 玛丽安知道他是一个骗子 原来她早已知道他是个骗子 哈罗德 希尔渐 4
5 渐明白到一点, 他说 : 在这里原来有一个人早已知道我是个骗子, 但却仍然爱我 我还以为自己因为手段高明而使她爱上我, 我还以为因为自己所做的事而令她爱上我 相反, 她甘心乐意地爱我 尽管她知道我是怎样的人, 但她仍然爱我 尽管她知道我是一个骗子, 但她仍然爱我 在那一刻, 哈罗德 希尔不能再欺骗下去 那充满恩慈的爱使人完全改变过来 当他发现玛丽安知道他是骗子, 但仍然爱他, 在那一刻, 他不能再欺骗下去 于是他留下来, 让人来拘捕他 哈罗德 希尔已经改变过来了 野兽已经变成英俊的王子, 因为尽管他是一只野兽, 仍有人爱他 圣经告诉我们 : 因着神的大爱和丰富的怜悯, 当我们死在过犯中的时候, 便叫我们活过来 从前, 我们被悖逆所捆绑 ; 行事为人随从今世的风俗, 顺服空中掌权者的首领 你们还记得, 在上两个节目中, 我们谈到属灵生命的死亡 它与身体的死亡有很多共通之处 试想像一下, 在你面前有一个尸体已摆放在地上两个星期 你知道一个摆放了两个星期的尸体是怎样的吗? 你曾经见过吗? 你见过腐烂的尸体吗? 你见过这种恐怖的情景吗? 你认为在完美的主的眼中, 你的灵魂是怎样的呢? 神的眼目圣洁, 不察看罪孽 可是, 神确实无时无刻都看到罪孽 神知道你的一切, 祂知道你心中的意念 约翰福音 2 章 24 至 25 节说 : 耶稣却不将自己交托他们 ; 因为他知道万人, 也用不着谁见证人怎样, 因他知道人心里所存的 耶稣看到人的属灵生命是死的 一个已死的灵魂, 被毫无节制的欲望紧紧缠绕着, 渴望成为自己的救主和君王, 而且里面充满着反叛 愚昧 罪和邪恶 你认为在主看来一个已死的灵魂, 与我们看一个死了两周的尸体, 到底有甚么分别呢? 一个已死的灵魂看起来必定更可怕 然而, 神却与我们共舞, 就好像与那垂涎欲滴的野兽共舞一样 尽管我们如野兽一般, 神却拥抱我们 亲吻我们 深爱我们 尽管我们如骗子一般, 神却仍然深爱我们 神的作为无人能及, 祂把我们改变过来, 从骗子变为正直人, 从野兽变为王子 因着神的大爱和丰富的怜悯, 祂使我们活过来 主耶稣基督丰富的智能和知识何等奇妙, 实在令人惊讶 在罗马书 11 章的末尾, 保罗向神发出颂赞, 说 : 深哉, 神丰富的智能和知识! 谁知道主的心?谁作过他的谋士呢? 因为万有都是本于他, 倚靠他, 归于他 我们可以活着, 全因为基督的爱 事实上, 祂不但因爱我们而救我们脱离属灵死亡, 得以进入新生命, 祂更藉着祂的大爱使我们出死入生 我们经历基督的爱, 正如那野兽得着改变一样, 正如那骗子哈罗德 希尔得着改变一样 ; 任何得着改变的人都经历这种爱 所有寓言故事 所有童话故事都只是记忆的追溯而已 它们只是一些提示而已, 它们反映了一个更伟大的故事 二十世纪著名奇幻小说作家托尔金 (J.R. Tolkien) 写了一篇出色的文章, 名叫 论童话故事 (On Fairy Stories) 他在文章中写道 : 有一个童话故事是真实的, 其他所有童话故事都是根据那个故事而写成的 那就是福音 福音就是那个已成真的童话故事 ; 福音就是那个成为事实的神话 这个故事像其他所有童话故事一样, 在最后的一刻, 你看到各样的苦难, 然后你看到邪恶的女巫堕进深渊里, 最后你看到睡公主醒来了 当你看到这一切事情发生, 你感到兴奋莫名 狂喜不禁 正如托尔金所说, 虽然这些是虚构的故事, 但它们实际上都指向同一个真实的故事 托尔金说 : 如果你既不理解也不相信那个故事, 你必会过着绝望的生活 因为每个人都知道那个故事是真实的, 你若否认那个真实的故事, 并藉此让自己掌管自己的生命, 你必定陷入绝望之中 所有其他的故事, 所有童话故事都变成真的, 因为它们都是根据同一个故事 5
6 6 21 与基督一同活过来 ( 二 ) 而写成的, 那就是福音 神有丰富的怜悯, 祂爱我们, 叫我们与基督一同活过来 让我给你们简略地说明, 这里指出 为甚么 我们能得着新生命 : 是因为神的爱 祂的恩典, 以及祂丰富的怜悯 2. 我们的新生命是 甚么 现在, 我们来看是怎么样的新生命 活过来 到底意味着甚么呢? 因为我们快要总结今天的信息了, 所以我只会简略地提出三点 ; 在下个节目中, 我们会再详细探讨 活过来 意味着甚么呢? 这包括三件事情 活的宗教信仰与死的宗教主义有天壤之别 或者换另一个角度来看, 拥有美好的品德, 或我所谓的道德主义, 与拥有新生命有莫大的分别 你可以从不同方面看到许多差异 我希望你在今天并接下来的一周, 按着今天所听到的信息去反思, 然后问问自己 : 我已经拥有这个新生命吗? 我已经与基督一同活过来吗? 首先, 在对待真理的态度上, 道德主义与给人带来新生命的宗教信仰是截然不同的 我们来看看道德主义 那些没有生命的宗教主义说 : 这就是真理了 ; 我们要赞同这些真理, 也要坚守 支持, 传扬它 我们要好好鼓励自己去相信这些真理 这就是真理了! 我们相信真理! 好极了! 然而, 拥有新生命的人对真理的态度却截然不同 他们不但赞同真理 ; 他们还应用真理 他们领受真理, 以真理为粮, 让真理成为生命中最重要的东西 歌罗西书 3 章 16 节说 : 把基督的道理丰丰富富的存在心里 一个拥有美好品德的虔诚人与一个拥有新生命的人之间有重大的差异, 就是真理在拥有新生命的人身上发出光芒 他们以真理为粮 ; 他们领受真理, 并存在心里, 成为生命的一部分 你领受真理, 尝到它的甘甜, 尝到它的美味 你实在无法相信! 在你得到新生命之前, 你对圣经也许抱持尊重的态度, 以阅读圣经为一种乐趣 你甚至无法想象, 当你拥有新生命的时候, 你会极其渴慕神的话语, 即使当中有很多地方你并不明白, 你仍然非常渴慕 可是, 在你得着新生命之前, 你根本毫不在乎, 你只知道自己也许相信真理而已 尽管你们当中很多没有新生命的人都很虔诚, 也许你们会说 : 我相信圣经中所说的一切 但你们对神的话语却没有渴慕的心 你们不以神的话语为粮, 也不渴望去明白神的话语 你说 : 嗯, 我偶尔也喜欢看圣经, 可是其中大部分内容都难以理解, 我只好靠牧者给我讲解 拥有新生命的人并不是这样理解真理的 你看, 道德主义者赞同真理, 拥有新生命的人却以真理为粮 其次, 道德主义 崇尚道德的宗教信仰 或没有生命的宗教主义与给人带来新生命的宗教信仰, 不仅在对待真理的态度上截然不同, 在面对失败的态度上也大相径庭 你看, 除了基督信仰以外, 基本上其他每个宗教都这样说 : 你必须这样生活 : 唤起你所有的力量, 要保持自律 专心一意去行! 因此, 其他宗教总不会提到失败 你知道甚么是失败吗? 失败就是当人说 : 我已经用尽一切的方法, 已经尽力而为, 已经专心致志, 已经竭尽所能, 但我却无法做到! 给人带来新生命的宗教信仰与没有生命的宗教主义是截然不同的, 你可以这样把两者分辨出来, 就是那些死的宗教 崇尚道德的宗教总不会提到失败 信奉那些宗教的人会说 : 啊, 我也不知道你该怎样做 我自己就已经振作起来了 你可以这样分辨出一个没有新生命的虔诚人 : 当你尝试向他们提到一些困难, 而他们是很成功的, 你却不是, 他们都没有甚么可以对你说 他们只知道一件事, 他们会对你说 : 我猜想你该再努力尝试吧 然而, 一个拥有新生命的人却知道, 在属灵上你是一个失败者 无论你的外表看起来怎样, 在属灵上你是个失败者 你看, 一个拥有新生命的人明白罪到底是甚么 你
7 是属肉体的, 你的属灵生命已经死了 即使你是一个自律的人 ; 即使你在著名学府毕业, 事业一帆风顺, 看起来一切都很顺遂, 你与优秀的人来往, 在财务上也非常宽裕 ; 即使你是一个自我约束 品德高尚的人, 但你知道那全是凭肉体而行的 你知道肉体所作的事, 你心里仍然充满嫉妒 忧愁 空虚, 忿怒, 你知道你其实是一个失败者 因此, 如果你看到一个像你一样内里失败的人, 不仅如此, 他从外面看来也是失败的, 不像你那样成功 ; 你看到这个从外到内都失败的人, 你知道这个人与你根本并没有分别 你如何论到失败? 你说 : 神拣选人, 喜欢从我这样的人开始, 因为哥林多前书 1 章这样说 : 你们有智慧的不多 保罗说 : 弟兄们哪, 可见你们蒙召的, 按着肉体有智慧的不多, 有能力的不多, 有尊贵的也不多 神却拣选了世上愚拙的, 叫有智慧的羞愧 ; 又拣选了世上软弱的, 叫那强壮的羞愧 神也拣选了世上卑贱的, 被人厌恶的, 以及那无有的, 为要废掉那有的 使一切有血气的, 在神面前一个也不能自夸 当你遇到一个蒙恩得救 得着新生命的人, 你发现他们不会像道德主义者那样影响你 道德主义者也许拥有美好的品德, 但他们的品德就像雪花一般, 看起来漂亮 细致, 却是冷冰冰的 但是当你遇到一个拥有新生命的人, 你感到那个人知道自己成了何等人, 全是蒙神的恩典 ; 而你也可以这样 那人不会坚持自己该受到应有的礼遇 ; 即使在最艰难的困境中, 他仍是那么平易近人, 常存盼望 两者截然不同 在一个没有生命的宗教的教会里, 那些真正失败 陷入困境的人得不着盼望 然而, 在一个充满新生命的教会里, 人们却满有盼望 事实上, 能够寻找到失丧的人确实叫人欢欣雀跃 ; 我们看着你, 你会说 : 神拣选人, 喜欢从你这样的人开始 祂喜欢向你这样的人彰显祂的荣耀 神拣选了世上愚拙的, 又拣选了世上软弱的, 以及那无有的, 为要向世人显明, 他们对实力与能力的理解是何等迟钝 颠倒和肤浅 今天的信息快要结束了, 我们留待下次节目再继续讨论 可是, 你看见吗? 因着神丰富的怜悯和大爱, 祂叫我们活过来 你是活着的吗? 抑或只是一个道德主义者? 你是活着的吗? 你是否以真理为粮? 抑或只是仅仅相信真理而已? 你是活着的吗? 你在失败中有盼望吗? 无论你的外表看来如何, 或别人怎样看你, 你认为自己是个失败者吗? 抑或你的品德和纯全像雪花一般, 漂亮 细致 美丽 可爱, 却是冷冰冰的? 亲爱的听众朋友, 神叫我们与基督一同活过来 这个童话故事将要变成真的 这个童话故事在你身上会变成真吗? 我们一同祷告 主啊, 求祢让我们在这个节目和接下来的节目中看到你奇妙和丰富的怜悯, 虽然我们从前是死的, 祢丰富的怜悯却叫我们活过来 今天, 我们在这里听祢的道, 求祢让各位听众朋友来到救主耶稣基督前面, 得着更丰盛的生命 我为那些已得着新生命的听众朋友祷告, 求祢让他们明白, 你在他们身上所成就的事, 是世上最伟大的事 愿他们尝到真理的甘甜美味, 因祢的真理而欢喜快乐, 充满信心的迎接未来的一周, 并满心知道祢在他们心里所作的事 亲爱的天父, 我也为那些今天仍然不知道自己是否拥有新生命的人祷告, 求祢向他们显明, 让他们知道自己是否拥有新生命 求祢开他们的眼睛, 让他们看到, 他们在祢里面可以成为怎样的人, 也让他们明白祢奇妙的大爱正等待着他们 奉主耶稣基督的名祈求 阿们 7
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深度学习 项目简介 葛丽丽 译 西蒙菲沙大学 教育学院 富有想像力的教育研究中心 电邮 ierg-ed@sfu.ca 网址: http://www.ierg.net 基本思想 开学的第一个星期 每个学生都会接到一个任意布置的主题 从此将围绕这个主题 进行深度学习 这些主题可能包括 鸟 苹果 马戏团 火车 和 太阳系 等内容 在接下来的小学 初中以及高中阶段 除了基本课程以外 学 生将继续深入地学习指定的题目
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爱默生 Emerson 说过 自信是成功的第一秘诀 自信既不是孤芳自赏 得意忘形 也不是自以为是和盲目乐观 而是激励自我奋发进取的一种心理素质 是以高昂的斗志 充沛的精力迎接挑战的一种乐观情绪 演讲者能够建立起强大的气场 正是源于内心强烈的自信 演讲给许多人留下的印象往往不是巨大的精神享受, 而是惶恐和错乱 虽然在演讲中, 任何人对下一秒将要发生的事情都无从得知, 但恐惧并不会帮助我们做好准备,
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"#$" 年 % 月 & 日第 " 期 同声 同声 "#$" 年四月 第二期 背诵经文 期刊内容 约翰福音 ##$%&'%( 复活节 第二页 灵修 第三页 受洗见证 第八"十页 主日学笔记 第九页 基督信仰 第十三 人生随想 第十一 十二 十五页 耶稣对他说 复活在我 生命也在我 信我的 人 虽然死了 也必复活 凡活着信我的人必永 远不死 你信这话吗 本期编辑 徐光 闻钟秀 排版 尤国芳 黄黎光 "#$"
4 8 3+1 8 1 15 15 8 1 2 8 1 2 " = " = " = " = " = " = 形容样貌 那个哥哥长得就像卡通 片里的大英雄一样高大 从台上望下去 观众 席就像一片皑皑白雪 写作技巧 照应式 评价式 疑问式 俗语式 助人为乐 照应式 这就是助人为乐 评价式 经过这件事后 我明白了助人为 乐这个道理 疑问式 帮助人原来是件 快乐的事 不是 吗 俗语式
阅读理解与写作技巧工作坊 年级 小五 小六 日期 3月28日 时间 7点正至8点30分 地点 嘉庚堂 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 1 2 3 4. 1 2 / 3 1. 2. 3. 4. 5. 1 1 4 . 1 . (a) ( ) . (a) ( ) X . (a) ( ) . X X / . . 1 2 2 3 . . 1 2 2 . 5 6 ^
关于罗斯福时代新政 宪法革命 的几点浅见 韩 铁 美国宪法的若干重要法理原则及其运用在富兰克林 罗斯福总统任内 发生了巨大变化 史称新政 宪法革命 不过 这种变化并不是在所谓 年最高法院的 及时转向 中一锤定音的 最高法院在正当程序 商业权 公众福利条款上的态度及其变化充分说明 新政宪法革命无论是从当时还是其后的发展来看都有它的连续性 局限性和复杂性 只有认识到了这一点 我们对新政宪法革命乃至于整个新政的历史评价才会比较准确
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猫腻的做法 无用的伎俩 中国异教徒尤其擅长 如下文将讨论到的 阿辛 西岩
年第 期 第 期 秦立彦 北京大学中文系比较文学与比较文化研究所 北京 布莱特 哈特 华人形象 美国西部 世纪美国作家布莱特 哈特在很多作品中都写到在美国西部的中国人 这些中国人形象复杂多样 彼此 交织 对进行单一道德评价的形象研究提出一种矫正 包括诗歌 小说 戏剧 收稿日期 作者简介 秦立彦 男 黑龙江人 北京大学政治学系学士 英语系硕士 美国圣地亚哥加州大学文学博士 现为北京大学中文系比较文学与文化研究所教师
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世纪 年代以来 中国社会的城市化日新月异 全球化的消费社会也开始进入 我们的生活 中国的城市文学趋向活跃 年轻一代的作家表达了对城市的感受和反思 积极地探寻着新的审美表现力 但总体看来 城市文学依然很不充分 作家的视野中并没有深刻和开放的城市精神 文学作品没有找到表现更具有活力的城市生活状况的方式 城市文学依然是一种无法解放和现身的 他者 并且被无限期延搁于主体的历史之侧 城市 现代性 乡土 幽灵化
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实现政治问责的三条道路 马 骏 建立一个对人民负责的政府是现代国家治理的核心问题 实现这一目标 需要解决两个最基本的问题 谁来使用权力 如何使用权力 选举制度是解决前一问题相对较好的制度 而预算制度是解决第二个问题最好的制度 通过历史比较分析 可以总结出三条实现政治问责的道路 世纪的欧洲道路 从建国到进步时代改革的美国道路以及雏形初现的中国道路 这意味着 西方经验并不是唯一的实现政治问责的道路 相对于西方经验来说
1859 1930 1885 27 1887 1890 1930 H 20 30 20 80 2004 12 5 H J RACHE 第二天傍晚 我们在客厅里谈论这件事 B
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同声 2013 年 2 月 8 日 第 1 期 同声 期刊内容 第二页 灵修 第三- 四页 读经 第五- 六页 感恩分享 背诵经文 贴撒罗 尼迦前书 5:16-18 要常常喜乐 不住地祷告 凡事谢恩 因 为这是神 在基督耶稣里向你们所定的旨意 十七- 十八页 第七页 专访 第八- 十页 主日学 第十一- 十三页 教会建造 第十四- 十五页 经历主 第十六页 青少年心声 编辑 徐光 黄黎光 排版 尤国芳
东北大学学报 社会科学版 第 卷 头上高悬着钢铁皇后一样古老的钢梁上有几 处镶嵌的玻璃已经脱落 透出光亮 但现在却是晚上 他害怕整个玻璃拱顶会随时坍塌下来 不过那将是一幅壮丽的图景 一座水晶宫殿的倒 塌 墙倒屋塌 瓦砾成堆 原本宽阔的街道也越走越狭窄 越来越破败 七扭八拐的岔路也多 起来 直到最后
第 卷第 期 年 月 东北大学学报 社会科学版 王建平 郭 琦 东北大学学报 社会科学版 第 卷 头上高悬着钢铁皇后一样古老的钢梁上有几 处镶嵌的玻璃已经脱落 透出光亮 但现在却是晚上 他害怕整个玻璃拱顶会随时坍塌下来 不过那将是一幅壮丽的图景 一座水晶宫殿的倒 塌 墙倒屋塌 瓦砾成堆 原本宽阔的街道也越走越狭窄 越来越破败 七扭八拐的岔路也多 起来 直到最后 他们来到拱顶之下 车辆猛地刹 住 跳了起来
社会科学版 李雁南 从明治末期到大正年代 随着大日本帝国的建立 日本文学中形成了 东方主义 视角 拥有了一套用来表述其他亚洲国家的霸权话语体系 中国由于悠远的历史 广袤的国土 适度的距离成为大正年代日本作家普遍关注的 东方异国 的主体 他们用经典文本中的幻象取代中国的实体 在中国寻找神秘浪漫的异国情调 同时 中国作为日本的 东方 使日本作家自身的殖民者身份得以确认 中国因此成为日本帝国文化的有效参照系
Cycling in NZ130305
P 1 TOPIC CYCLING IN NZ P 2 P 3 1 新西兰元 /1.5L P 4 青春没有终点, 旅途永 无穷尽! P 5 穷游 网倡导的穷游精神, 是 一种背上 行囊, 清爽上路, 简朴 行 走, 自由 心灵, 穷尽天下美景的潇洒 生活 方式 P 6 尊重当地 人, 保持开放的 心态, 享受旅途中的 一切 旅途的每 一次等待, 每 一次迷路, 说不定都会留下美好的回忆 P 7 不去穷游的借
英雄主义及其在后新时期中国文艺中的显现方式 英雄主义作为一种精神价值观 始终激励着一个民族不断进取和奋进 英雄主义人物形象塑造在中国的现当代文学中经历了人与神 鬼 兽之间的挣扎过程 世纪开端 中国文艺的后新时期到来了 主导文艺发展的既不是政治也不是艺术作品本身 一双无形的手紧紧抓住了文艺发展的脉搏 中国社会进入市场化的消费型时代 红色经典 的出现 使我们思考在无情的市场中如何显示出英雄主义有情的特色
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» œ» ł ˇ ˆæ Ø Ø fi» ` ˆ ˇ `ƒ»» `ƒ` ` 责 任 篇 放羊干嘛 挣钱 挣钱干嘛 娶婆姨 娶婆姨干嘛 生娃 生娃干嘛 放羊 感想 多么流畅的对话 多么自然的循环 当然 这也是一种生活方式 但 是一个民族要发展 仅仅依靠这种原始的生活方式是远远不够的 有一句格言说得好 生命的悲哀不在于目标未达到 而在于没有目标 可达成 在那没有智慧之光照耀的地方
杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉
巴思对阿拉伯神话和希腊神话的滑稽性改写 杨仁敬 王程辉 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 第一部分背井离乡都完成了 孕育和 出生也符合模式 格劳克斯死了 我有模式 中规定的伤疤 虽然它不在正经地方 但至少说明他要害我 我在一团漆黑中跨越 阈限 在圣林水井处得到了神人要我去旅 行的召唤
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战争制胜的秘密 评 军事力量 解释现代战争中的 胜利与失败 李 卓 近年来 美国国际安全研究中关于军事行动制胜因素的研究非常活跃 本文评述了此类研究的代表人物比德尔的 军事力量 解释现代战争中的胜利与失败 一书 对书中提出的 军事力量部署差异制胜论 的研究问题 分析框架 经验论证等主要研究环节进行了归纳和梳理 本文从理论 方法论等角度总结了此书的成就 认为该书通过构建以 军事力量部署 这一非物质变量为核心的安全理论
抗战时期沦陷区的电影检查 #
汪朝光 抗战时期 日本扶植的沦陷区伪政权实行了不同形式的电影检查 从沦陷初期各地各自为政的电影检查 到沦陷中后期分别集中于汪伪 华北和东北三个伪政权统治地域内的统一电影检查 从汪伪政权表面上沿袭国民政府的电影检查制度 到华北伪政权另行自己的电影检查 再到东北伪政权基本上照搬日本电影检查制度 但万变不离其宗 沦陷区电影检查的实质是为日本侵略中国服务的 是为了禁止可能出现的反映中国人民的反抗意识 独立精神和民族感情的影片
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刘世定 内容提要 : 本文在嵌入性视角的引导下, 进入关系合同理论领域 对关系合同的 分析, 以威廉姆森的合同治理结构理论作为基点 在分析了他的理论脉络和隐含假 设后, 本文提出了三个假定, 即约前关系导入 多元关系属性 对关系属性的有限控 制 在新的假设下, 首先讨论了合同治理结构和嵌入关系结构之间不同的对应关系, 并特别探讨了两者间的结构性摩擦 继而, 在关系合同的研究中引入了委托 - 代理关系,
世界哲学 年第 期
赵 林 文 奥古斯丁是基督教 原罪 理论的重要奠基人 他明确地提出了自 由意志是罪恶的原因 本文探讨了奥古斯丁 原罪 理论的基本内容 分析 了奥古斯丁在自由意志问题上的思想变化和内在矛盾 并简要地说明了奥古斯丁的自由意志理论对于后世的影响 罪恶 自由意志 预定论 世界哲学 年第 期 世界哲学 年第 期 人由于拥有自己的自由意志而堕落 受到公正的谴责 生下有缺陷的 受谴责 的子女 我们所有人都在那一个人中
CONTENTS China Overseas China Overseas
Sea level China Overseas 里 1 1 1 11 1 1 11 1 1 CONTENTS China Overseas China Overseas Features China Overseas China Overseas Features China Overseas China Overseas 1 Features China Overseas China Overseas
外国文学研究 年第 期
柳向阳 论奥古斯丁时间观与罗伯特 潘 沃伦的诗歌创作 柳向阳 在 世纪美国作家中 罗伯特 潘 沃伦以博学多才的文艺复兴式人物著称 但沃伦文学生涯的核心成就是在诗歌领域 在六十余年的诗歌生涯中 沃伦有意识地将 奥古斯丁时间观引入诗歌创作 一方面借鉴奥古斯丁时间的结构特征 通过探索时间向度的变化 展示生命的历程和自我的发现 另一方面挖掘奥古斯丁时间的生命和诗学内涵 通过 对时间的体验 将时间的心灵和生命的属性赋予诗歌中的人和物
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就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
!! ! ! 华侨华 人 历 史 研 究 发 现 苗头 就 严 加管 教 和 制 止 而 美 国 父 亲却 认 为 这 是 女儿 的 自 由 和 权 力 女 儿 有众 多的 男朋 友 表 明 她 长 得 漂 亮 的 应 该为之 感 到 骄傲 有 吸 引力 做 父母 由 于 美 国 父 母对 子 女 更 多 地 采 取 肯 定 尊 重 甚 至 放 任 自流 的 做 法 而华 人 父 母 更
2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall
慈悲的力量 目錄 一 展開慈悲的力量 3 二 世界的希望在教育 9 三 奉獻他人完成自我的人生旅程 16 四 根與芽 與 心六倫 一條相同的道路 20 2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall 一 展開慈悲的力量 3 一 展開慈悲的力量 主持人 ( 以下稱主 ): 珍古德 ( 以下稱珍 ): 4 慈悲的力量 聖嚴法師 ( 以下稱師 ): 一 展開慈悲的力量 5 主 : 珍 : 6 慈悲的力量
新 鲜 的 朝 气 花 开 的 季 节 又 到 了, 一 派 生 机 勃 勃, 欣 欣 春 暖 向 荣 的 景 象, 令 人 心 旷 神 怡, 舒 畅 极 了 八 年 前, 亲 家 母 送 给 儿 子 一 扎 鸢 尾 花, 这 是 一 种 多 年 生 草 春 日 抽 茎 根 可 入 药 的 植 物
Volume 51 2 为 基 督 赢 得 当 代 华 人 知 识 分 子 灵 修 操 练 门 徒 的 装 备 教 授 事 奉 生 命 因 而 精 彩 职 场 风 云 真 情 交 流 信 仰 之 旅 解 码 创 业 路 上 的 豁 达 我 愿 意 放 手 谱 写 爱 的 乐 章 新 鲜 的 朝 气 花 开 的 季 节 又 到 了, 一 派 生 机 勃 勃, 欣 欣 春 暖 向 荣 的 景 象, 令
就业办口袋书
3 喜欢就是喜欢 兴趣其实很简单 人和人都是不一样的 每个人都有不一样的特质 兴趣是与带有某种遗传特征的天赋联系在一起的 所以每个人的兴趣所在必然不尽相同 真正的兴趣是你在做某件事情的时候 可以进入一 种忘我的投入状态 并达到身心愉悦的一种倾向 真 正的兴趣是抽掉了功利色彩的一种本能 与天赋休戚相 关 而不能掉入将社会的功利化作为判断标准的误 区 撇开浮云 喜欢就是喜欢 才是兴趣的本真 问题二 兴趣在哪里
中国与欧洲关系 年
中国与欧洲关系 年 周 弘 本文全面回顾了中国与欧洲共同体 欧洲联盟及其成员国 年至 年间政治和经济关系的发展历程 分析了当前中欧关系取得的进展和存在的问题 作者认为 年来中国与欧洲关系的发展变化见证并体现了世界格局的演变以及中国和欧洲这两大很不相同的世界力量自身的发展变化 中欧之间不断深入和拓展的交往使双方都从中获益 而这种交往所创造出来的体制机制和方式方法也堪为人先 中欧关系能否在第二个 年中顺利发展
国际政治科学 ¹ º ¹ º
印度学者对中国的安全认知 司乐如 一轨 外交和 二轨 外交都是国际关系研究中值得重视的内容 前者有助于说明两国在政府外交层面的表现 对后者的研究则有助于了解在外交现象背后起作用的观念因素 本文的研究试图把社会心理学中的一些核心概念融入国际关系的研究之中 并在此基础上探讨印度学者对中国的安全认知 本文通过提供关于 认知 的更为精确的概念和理论框架 并通过术语统计和定性的案例分析 深入印度专家的视角 深化人们对中印安全互动的了解
降 低 美 国 人汉 语学 习 的 认 知负 担 标 准语 构 建 以词 汇 为 核 心 融 会 贯 通 语 音 语 义 语 法 语用 汉 字 知 识 的 字 词 句 直 通 车 教 学 体 系 教 学 生认 识 汉 字 的 形 义 来 源 是 字 源 古今 很 多 经 典 书 例 如 狭 义地说 同 源字 是让 学 生 能 够 写 出 结 构 正 确 的 句 子 构 也 就 体 现着 语 法 规
图书馆 年第 期
年第 期 图书馆 北京大学图书馆 北京 北京大学校医院 北京 本文从多个角度对阅读活动进行了考察 认为许多心理学 生理学的原理不仅是阅读疗法的科学基础 而且是阅读疗法原理的组成部分 阅读疗法的科学性不仅体现在阅读活动起源于人类治疗身心疾患的需要 自发生之时就具有治疗的功能 更重要的是阅读过程既能带来共鸣 净化 平衡 暗示 领悟等各种复杂的心理活动 又调动着五脏六腑做着看不见的体操 这些活动起到了调节情绪
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江红英 国民政府在抗战这一特殊时期 面对战争带来的新情况 顺应时势需要 将职业介 绍管理作为政府的一项常态工作 采取了许多发展职业介绍的措施 如设专门机构管理 办理难民 职业介绍 发展公立职业介绍机构 加强对私人职业介绍机构的管理 指导职业介绍机构规范化运 作等 从效果上看 职业介绍对解决失业者的就业难题有所帮助 但职业介绍的作用因各种原因而 有限 特别是政府赋予职业介绍以沉重的社会责任 这是当时历史条件下不可能实现的
论中日 囚徒困境 的存在及逃逸 马亚华 本文试图用博弈论方法分析中日关系发生困难的原因 并在此基础上提出一点解决问题的思路 目前中日关系已在重复博弈中陷入了 囚徒困境 状态 囚徒困境 不仅为第三方势力提供了渔利的空间 直接损害了两国战略利益 而且其 溢出效应 还损害了全体东亚人民的利益 只有透过中国和平发展的参照系考察中日关系的过去 现在和未来 才能把握当前中日关系困难的本质并找到解决问题的办法 当前中日两国的综合国力基本处于同一层次
片 要求小王等同学对这些文物用两种不同的标准进行分类 说出分类标准和结果 其所考查的目标实则是呼应了一般学习能力中的 整理信息 的要求 即从图片材料 中提取历史信息 对所获材料进行归类 开卷的第三题以 古代少数民族问题 为材料主题 体现交往与融合在文明发展 历程中的地位与作用 以探究性学习为主线 集中考查学生在开展探究性活动中对文 献 实物 口传等不同种类史料 材料 的运用水平 包括对有关史实的再现
抗日战争研究 年第 期 # % & ( ) # + ) % & % & % (& + % (&
日 蒲丰彦 中日战争时期 除了中国的东北地区以外 日本政府还向华南地区的一个岛屿!!! 三灶岛 派出过农业移民团 对此少有人知 且至今也没有过学术探讨 日本海军在 年 月攻占了该岛 修建军用机场 由于他们此前在华南地区还没有地面航空基地 三灶岛上的该航空基地具有重大的战略意义 为了给这个基地供给粮食 或者也可能是出于军事警备上的需要 日本冲绳县向该岛派出了农业移民共 人左右 中日战争日本农业移民广东省三灶岛
工程项目进度管理 西北工业大学管理学院 黄柯鑫博士 甘特图 A B C D E F G 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 甘特图的优点 : 直观明了 ( 图形化概要 ); 简单易懂 ( 易于理解 ); 应用广泛 ( 技术通用 ) 甘特图的缺点 : 不能清晰表示活动间的逻辑关系 WBS 责任分配矩阵 ( 负责〇审批
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/ / 河北师范大学学报 // / /... 人本与物本 翻译 与 语义谱系分析比较 牛云平, 杨秀敏 (., ;., ) : 翻译 与 的语义谱系有着根本不同之处 : 前者的本义是语官及其解释活动, 具有明显的人文特征 ; 后者的本义则是物体搬移行为, 具有明显的物化特征 两词的语义谱系不同, 决定了各自理论发展形态有别, 证明了中西翻译学自然而然地有着不同的研究重心和研究取向 因此, 中国学人强求与西人苟同乃是不智之举,
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生命的福音 讲义圣灵的果子 (1) 顺着圣灵而行 亲爱的朋友 弟兄姊妹, 今次我们探讨 圣灵的果子 系列 顺着圣灵而行 这个题目 我们研读的经文引自加拉太书 5:16-26 节 我说, 你们当顺着圣灵而行, 就不放纵肉体的情欲了 因为情欲和圣灵相争, 圣灵和情欲相争, 这两个是彼此相敌, 使你们不能作所愿意作的 但你们若被圣灵引导, 就不在律法以下 情欲的事都是显而易见的, 就如奸淫 污秽 邪荡 拜偶像
王海明 科学 学科 宗教 经验 科学是一个具有二重性的概念 当我们说 伦理学是一门科学 的时候 我们所说的 科学 是广义的 是指关于实际存在的事物的必然性或普遍性的知识体系 当我们说 科学的伦理学 的时候 我们所说的 科学 是狭义的 是指关于实际存在的事物的必然性 普遍性的正确的 真理的知识体系 我国有着优良的道德文化传统 并且 与时并进 不断有新的发展 江泽民总书记提出的 以德治国 方略 正是在充分肯定我们民族传统的
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封面人物 Cover Celebrity 七届会 贵宾室重逢一瞬 两只大手紧紧相握 两条 汉子 亲切相拥 两颗诚心 一脉相通 这是俩人三年来的第二次相逢 第二次握手 前一次是三年前在武汉的 六届会 这一次则是在长沙会 议贵宾室 两人差距甚大 一人年富力强 风华正茂 一人 年至七旬 形同朽木 一人是名扬世界的学术巨子 一人是 离岗十载的退休老头 但他们俩人却有着相同的心路历程 报效祖国 右为王中林院士
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为您 长 为 项 发 伙 计划 资 见 诠释 见 诠释 为您 长 为 长虽 优 为 长 诗 纳 长对 响 们 师 为 长 们 艰 们 为 发 您 单 还 贫穷 们 样 对 们发 时 发 么 这 给您 议 为您 长 积极 您 为 您 (Respect) 负责 (Responsibility) 应 (Response) 为亲 亲 为 长远 积极 这 谓 惩罚 惩罚则 伤 为 1 谓确 义 词对 说 义
欧洲研究 年第 期 ¹ º ¹ º
共和模式 的困境 ¹ 法国移民政策研究 李明欢 卡琳娜 盖哈西莫夫 今天的法国人中已有大约四分之一是移民及移民后裔 而具有不同文化背景的异族新移民仍源源不断进入法国 因此 移民接纳及移民政策的修订与实施 业已成为法国朝野密切关注的重要社会问题 本文首先介绍当代法国移民构成的基本状况 重点评介法国学术界关于法国移民政策研究的主要著述及观点 接着 本文结合 世纪下半叶法国社会的政治经济变迁 将法国战后移民政策分三个阶段进行剖析
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:?? * 张军高远傅勇张弘 : 本文在中国的政治经济体制的框架内解释了改革以来, 尤其是上世纪 年代以来中国在建设和改善物质基础设施上所取得的显著成就 文章依据现有的文献和 省级面板数据, 不仅度量了改革以来中国的基础设施的存量变化和地区差距, 而且运用 方法检验了可解释基础设施投资支出变动模式的重要变量 本文发现, 在控制了经 济发展水平 金融深化改革以及其他因素之后, 地方政府之间在 招商引资
欧洲研究 年第 期
论中欧伙伴关系中的不对称性与对称性 周 弘 在自然界和人类社会中都充满了不对称性和对称性的复杂关系 其中潜藏着挑战 也蕴涵着动力和机遇 这种现象同样存在于中欧关系之中 中欧关系中的不对称性表现在经济社会 政治制度和历史文化等三个主要方面 在这些不对称性中同时又包含着对称性 并孕育着发展中欧伙伴关系的机遇 中欧双方需要相互理解对方的 方式 寻求对称性与互补性 创造共赢局面 推动合作伙伴关系的继续发展
属灵恩赐
第八课 医病 行异能 说预言的恩赐 12 8-10 137 138 1. 12 3-6 4 10-11 2. 3. 4. 5. 13 11-12 1 2 9 12 139 Howard Carter 1 a b c 9 3 5 14 140 1. 9 24 2. 11 29-30 3. 12 7-10 2 a b c d 141 1. 3 1-11 2. 5 15 3. 8 5-7 4. 9 17-18
中 国 海 外 集 团 内 部 刊 物 月 刊 2009 年 6 月 总 第 九 十 二 期 C O N T E N T S 1 1 1 1
Sea level 三 十 而 立 中 国 海 外 集 团 内 部 刊 物 月 刊 2009 年 6 月 总 第 九 十 二 期 C O N T E N T S 1 1 1 1 Headline 里 Headline 准 FEATURES 台 FEATURES 1 11 FEATURES 〇 〇 〇 〇 1 1 Focus 专题 如泉绽放 泉城济南 以泉闻名 济南府是宜居的 从无数文人墨客的诗词中可窥一斑
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
国际关系学院学报 年第 期 陈 东 信息作为一种社会资源已被人们广泛认同 的认识 人们仍有不同的看法 我们认为 但对其地位 特性和作用 就目前人类需求而言 信息资源仍是位 于土地和水 能源和原材料之后的资源 可称之为 第三级资源 信息资源与其他资源相比较 具有知识性 中介性 转化性 再生性和无限性等特点 因而是一 种 特殊资源 在未来社会中 资源的争夺将以信息资源的争夺为目标 信息战 的形式将是引导其他战争形式的主导形式
昆曲青春版 牡丹亭 跨文化传播的意义 胡 丽 娜 青春版 牡丹亭 不仅在中国本土掀起了昆曲热潮 而且为昆曲在世界范围内的推广做出了重要贡献 成为中国传统戏曲跨文化传播的经典个案 回顾 世纪以来 牡丹亭 跨文化传播的历程 青春版 牡丹亭 对昆曲的播扬可谓居功至伟 它将商业运作与社会运作 相结合的战略 立足本土与辐射世界的双重定位 坚持传统与调和现代的审美准则 为当下中 国传统戏曲的跨文化传播提供了重要的经验和启示
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1 认识圣灵系列 亲爱的弟兄姊妹, 今天我们要探讨圣灵这主题 今天我们主要讨论 首先, 让我们起来看约翰福音第 14 章 16 到 26 节 约翰福音第 14 章 16 到 26 节这样记载 : [16] 我要求父, 父就另外赐给你们一位保惠师, 叫他永远与你们同在, [17] 就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的 ; 因为不见他, 也不认识他 你们却认识他, 因他常与你们同在, 也要在你们里面 [18]
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家庭的盼望 亲爱的弟兄姐妹, 我们用一段的时间一起都来探讨一个主题叫做盼望, 而今天我们 要看的是家庭的盼望 首先, 我们先来读一段经文, 这段经文是在以弗所书 5 章 21 到 33 节 : 又当存敬畏基督的心, 彼此顺服 你们作妻子的, 当顺服自己的丈夫, 如同顺服主 因为丈夫是妻子的头, 如同基督是教会的头 ; 他又是教会全体的救主 教会怎样顺服基督教会怎样顺服基督, 妻子也要怎样凡事顺服丈夫
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生 命 的 福 音 講 義 真 正 的 耶 穌 第 二 部 分 : 祂 的 生 平 耶 穌 的 降 生 親 愛 的 聽 眾 朋 友, 弟 兄 姊 妹, 今 天 我 們 探 討 真 正 的 耶 穌 系 列 的 第 二 部 分 祂 的 生 平 " 這 個 主 題, 今 天 我 們 看 耶 穌 的 降 生 " 這 題 目 請 各 位 翻 到 馬 太 福 音 1 章 18 至 25 節 請 聽 神 的 話
欧洲研究 年第 期
气候变化与欧盟北极战略 何奇松 气候变暖改变了北极地缘政治环境 年 月 欧盟委员会通过了 欧盟与北极地区 通讯 年 月 欧盟理事会通过 北极问题决议 这两个文件基本上勾勒了欧盟的北极战略 即保障和维护北极地区及其居民的权利 促进北极资源的可持续利用以及北极多边治理 实际上 欧盟希望通过执行北极战略来体现欧盟作为全球气候政策的领先者 北极的经济价值驱使欧盟加入北极的地缘政治博弈 其中一个关键就是保证欧盟油气资源的供应
法学研究 年第 期
李尚公 沈春晖 本文说明了资产证券化的本质和法律特征 探讨了资产证券化风险控制的 法律问题 并对我国推行资产证券化的法律环境进行了分析 对建立我国调整资产证 券化的法律制定提出了建议 资产证券化 法律分析 立法建议 法学研究 年第 期 资产证券化的法律问题分析 法学研究 年第 期 资产证券化的法律问题分析 法学研究 年第 期 资产证券化的法律问题分析 法学研究 年第 期 资产证券化的法律问题分析 法学研究
1 人 的 一 生 有 两 副 两 齿, 一 副 乳 牙, 一 副 恒 牙 2 健 康 的 牙 齿 是 怎 样 的? 牙 齿 干 净 没 有 蛀 牙 不 会 疼 痛 不 会 出 血 牙 龈 颜 色 正 常 3 牙 齿 健 康 有 什 么 好 处? 笑 起 来 更 漂 亮 吃 起 来 更 开 心 身 体 更 健 康 4 我 们 的 牙 齿 有 什 么 功 能? 双 击 替 换 图 片 双 击 替 换
珮云 珮云 邓小平的这段批示 使他成为第一个明确倡导节制生育的国家领导人 周恩来后
国家人口计生委原办公厅主任 中国计生协会原副会长 珮云 珮云 邓小平的这段批示 使他成为第一个明确倡导节制生育的国家领导人 周恩来后 珮云 珮云 刘少 珮云 珮云 卫生部门应该协同有关方面对节育 珮云 珮云 珮云 畊等 人在政协二届三次会议上的联合发言 积极提倡晚婚 避孕和计划生 珮云 这个指示 珮云 珮云 珮云 珮 珮云 国家人口和计划生育委员会编 中国人口和计划生育史 中国人口出版社 彭珮云主编
未命名-7
贾平凹的 后院 生活 Ｊｉａ ＰｉｎｇＡｏ Ｄｅ Ｈｏｕｙｕａｎ Ｓｈｅｎｇｈｕｏ 空手进去又空手出来 这时 门铃响了 志平也是按平凹指令 以最快速度过来 他不是从家里来的 他过来时也没有给平凹带吃的 平凹一屁股坐在沙发上 给陈景民打了个电话 不一会儿 门铃又响 平凹让武梅去开门 还说 陈景民送来了吃食 客气点儿 的 可是 让来时送点吃食 人家给咱送吃的 平凹和武梅分而食之 第二天 平凹就带着他的贺礼
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..., 朱相云杜玉芬 (, ) 人们对外来种的研究给予较大的关注, 尤其在研究外来种的适应机理和生存机制方面进行了一些探讨和研究 基于这样的背景, 本文作者对我国豆科植物外来种进行了全面的整理, 对一些种类进行了详实的考证, 并以 馆藏标本为蓝本, 对部分种类的原产地进行了核实和 确认 中国豆科植物外来种有 属 种 ( 含亚种及变种 ) 外来种 ; 豆科 ; 中国 - - (,, ). -.,,
汉语译著中的西洋姓名问题 近百年的西学汉语著作中存在着大量名不从主人 名不副实的虚幻洋名 姓名颠倒 把复姓当全名 胡乱选择姓名简称等错误在词条 索引 著者目录中经常出现 名不正则言不顺 各行各业早晚都要与国际惯例接轨 为了提高西学水平 有必要引进西洋姓名学 姓氏是象征血缘遗传的家庭伦理标志 是风俗嬗变的化石 姓名演变与民族文化发展同呼吸共命运 折射传统特色 正确理解和著录西洋姓名 对提高西学和外事工作具有重要意义
市长 一致通过 接受克莱尔 察哈纳西安的赠款 但这决不是为了 钱 市民们 这决不是为了钱 市长 而是为了主持公道 市民们 而是为了主持公道 市长 为了良心 市民们 为了良心 市长 因为我们决不能纵容罪恶行 为 市民们 因为我们决不能纵容罪恶行 为 市长 让我们除掉那个犯罪的人 市民们 让我们除掉那个
从跨文化角度看 老妇还乡 和 物理学家 李万钧 市长 一致通过 接受克莱尔 察哈纳西安的赠款 但这决不是为了 钱 市民们 这决不是为了钱 市长 而是为了主持公道 市民们 而是为了主持公道 市长 为了良心 市民们 为了良心 市长 因为我们决不能纵容罪恶行 为 市民们 因为我们决不能纵容罪恶行 为 市长 让我们除掉那个犯罪的人 市民们 让我们除掉那个犯罪的人 市长 从罪恶中拯救我们的灵魂 市民们 从罪恶中拯救我们的灵魂
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得自由系列第七讲 主题 : 生活的自由 讲员 : 班 迪洛克 各位弟兄姊妹平安, 欢迎你收听得自由系列第七讲, 我是班 迪洛克牧师 今天的主题是 : 生 活的自由 我们来看加拉太书 5:16-26 再翻到罗马书第八章, 停在罗马书第八章 我们会在加拉太书第 五章和罗马书第八章来回地翻看 这两处经节在许多方面是平行的, 保罗先写加拉太书, 后写 罗马书, 因此罗马书第八章有点像他在解释加拉太书的一些东西
关于殖民教育口述史的客观性释疑 # % # & # # ( # ) # % &!!!! (!! )!
杨 晓 程 燕 本文以人民教育出版社 年出版的 抹杀不了的罪证日本侵华教育口述史! 为基本材料 以记忆的可靠性为切入点 探讨殖民教育口述史的客观性问题 具体阐述记忆的不可靠性是殖民教育口述史的特性之一 记忆的不可靠性并不妨碍殖民教育口述史的客观性 把记忆的不可靠性作为日本侵华教育史研究的对象 将有利于揭示殖民教育对被殖民者的内在伤害 殖民教育 口述史 记忆的可靠性 客观性!! #! 关于殖民教育口述史的客观性释疑
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第 四 课 哥 林 多 前 书 ( 下 ) 47 第 四 课 哥 林 多 前 书 ( 下 ) 复 习 请 从 马 太 福 音 到 哥 林 多 前 书, 在 适 当 的 位 置 填 写 各 书 卷 的 名 称 : 请 填 上 哥 林 多 前 书 的 简 要 资 料 : 作 者 : 写 作 年 份 : 受 书 人 : 主 要 经 节 : 主 要 篇 章 : 主 题 : 新 约 历 史 100 步 : 哥
人大传声2011年第12期V2.cdr
2 0 1 2年 新年贺词 新春新气象 龙年新心情 年 就象一个可爱的小孩 一头顶开时间的 门帘扑入我们的生活 把温暖的春之气息带进我 们的周围 给年穿上时尚的花衣裳 让春爆响流 行的炸裂声 我们和年一起迎接五谷丰登 六畜 兴旺 万象更新的新景象 在这里 中国人民大学校友会将新春的祝福 送给各位海内外校友 恭祝大家在新的一年里心 想事成 合家欢乐 更上层楼 中国人民大学校友工作办公室 中国人民大学校友会
主 要 内 容 第 一 部 分 毕 业 论 文 简 介 1. 毕 业 论 文 的 概 念 与 作 用 2. 毕 业 论 文 撰 写 流 程 3. 我 校 对 本 科 毕 业 论 文 的 相 关 要 求 第 二 部 分 : 毕 业 论 文 写 作 1. 选 题 2. 实 验 \ 调 研 \ 设 计 3
本科毕业论文写作指南 南林图书馆 2013 年初夏 南林图书馆2013 2013年初夏 主 要 内 容 第 一 部 分 毕 业 论 文 简 介 1. 毕 业 论 文 的 概 念 与 作 用 2. 毕 业 论 文 撰 写 流 程 3. 我 校 对 本 科 毕 业 论 文 的 相 关 要 求 第 二 部 分 : 毕 业 论 文 写 作 1. 选 题 2. 实 验 \ 调 研 \ 设 计 3. 论 文 撰
老人也是公司的寶 63 有條件的愛太辛苦 66 不要被愛情沖昏了頭 69 別玩劈腿遊戲 72 愛情不是人生的唯一 75 恐怖的愛 78 三 生涯規畫 81 人生規畫 81 忙人時間最多 84 非結婚不可嗎? 87 賺錢的福報 90 面對貧窮的勇氣 93 中年別盲目轉業 96 人到中年百事哀? 99
方外看紅塵 自我成長 目錄 一 調和身心 3 慢活人生 3 境隨心轉, 能轉敗為勝 6 如何認清自己? 9 對自己有交代 12 懂得放下, 才能自在 15 小心而不擔心 18 睡前放空自己 21 心定就做事不亂 24 穩重不是無能 27 失意得意一念間 30 忍出工作好本領 33 整形能轉運嗎? 36 通靈預言可信嗎? 38 二 待人處世 41 辦公室的溝通智慧 41 先做好人際關係 44 遵守團體遊戲規則
新加坡圣经浸信会
你们既然接受了主基督耶稣, 就当遵他而行, 在他里面生根建造, 信心坚 固, 正如你们所领的教训, 感谢的心也更增长了 ( 歌罗西书 2:6-7) 介绍 03 第一课 : 救赎 04 第二课 : 永恒的保证 10 第三课 : 浸礼 15 第四课 : 圣灵 21 第五课 : 上帝之道 27 第六课 : 祷告 34 第七课 : 上帝的旨意 40 第八课 : 地方教会 47 第九课 : 其他信徒 54 第十课
目 录 第一章引言 1 第二章人堕落的光景 11 第三章神的救赎 22 第四章圣灵如何引人得救 31 第五章得救以后的光景与对付肉体 42 第六章魂生命的对付 56 第七章对付魂生命的寄托 73 第八章灵和魂的分开与被主占有 82 第九章被主 占有 后的生活与道路 98 第十章成人的追求 107 结
新生命 成长 成熟之路 俞成华特会信息 目 录 第一章引言 1 第二章人堕落的光景 11 第三章神的救赎 22 第四章圣灵如何引人得救 31 第五章得救以后的光景与对付肉体 42 第六章魂生命的对付 56 第七章对付魂生命的寄托 73 第八章灵和魂的分开与被主占有 82 第九章被主 占有 后的生活与道路 98 第十章成人的追求 107 结束语 119 第一章引言 1 第一章引言 真实的知识不只是储存在头脑里,
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
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梅 Nov 2014 Vol. 1 Issue 9 + 1 孕前准, 需不需要? 2 3 Page 1 4 + more on 2 Lorem 梅 Nov 2014 Vol. 1 Issue 9 Ipsum 2 梅 Nov 2014 Vol. 1 Issue 9 Lorem Ipsum (continued) 3 梅 Nov 2014 Vol. 1 Issue 9 Lorem Ipsum Etiam
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尋求神的話
圣神福音神威万丈 第八课 悔改的力量 前几课里我们集中探讨了十字架所成就的工作 罪在十字架上得到了审判, 而罪的权势亦在十字架上被消灭了 著名英国圣乐家查尔斯. 卫斯理 (Charles Wesley) 在一首圣诗中也把这个真理表达出来 : 他打破罪的捆绑能力, 释放罪的囚徒 保罗在罗马书 6:17-18( 当代圣经 ) 中亦如此宣告 : 感谢上帝, 你们从前虽然作过罪的奴隶, 现在却衷心服从了所传给你们的上帝的真道
圣经导读经典指南 彼得前书
圣经研读经典指南 Classical Bible Study Guide-1 Peter 彼得前书 导言 这封书信将主耶稣基督描绘成我们信心的宝贵房角石 所以, 他在你们信的人就为宝贵 ( 彼得前书 2:7) 约翰以 爱的使徒 著称, 保罗被称作 信的使徒, 而彼得领受了 望的使徒 的称谓 人们普遍认为, 这封信是彼得于主后 60 年代初期写给住在小亚细亚各地基督徒的, 那时他们因为顺服基督而在世上遭到了抵挡
想像力能將世界形成家園, 也可形成一個煉獄或戰場 是那看不見之事, 決定你如何看待這世界, 看它為家園 或煉獄, 還是戰場 沒有人住在 客觀 的世界裡, 只有一個經想像過濾的世界 Czesław Miłosz 1980 a imagination image 2015 /
想像力 封面故事昏睡中的 2015 / 5 6 13 想像力能將世界形成家園, 也可形成一個煉獄或戰場 是那看不見之事, 決定你如何看待這世界, 看它為家園 或煉獄, 還是戰場 沒有人住在 客觀 的世界裡, 只有一個經想像過濾的世界 Czesław Miłosz 1980 a imagination image 2015 / 5 6 14 封面故昏睡中的 想像力 誰來喚醒? Heike Goebel
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65 114 1 2 3 1 96.49% 89.47% 68.42% 62.28% 42.98% 32.46% 26.32% 14.04% 13.16% 120.00 100.00 80.00 60.00 40.00 20.00 0.00 89.47 96.49 62.28 68.42 14.04 26.32 13.16 42.98 32.46 1 2 73.68% 63.16% 56.14% 36.84%
国际政治科学 ¹ ¹
中国在领土争端中的政策选择 聂宏毅 李 彬 新中国成立后 中国能够同多数国家通过和平谈判方式顺利解决边界问题 但同印度 苏联和越南曾一度兵戎相见 在解决与陆地邻国边界问题上 中国为何有宽和与强硬两种不同的政策选择 作者发现 邻国的边界政策属性对中国的政策选择具有不可忽视的重要影响 中国的政策选择是 强硬对扩张 宽和对现状 即如果邻国奉行扩张性边界政策 中国的态度趋于强硬 反之 如果邻国奉行维持现状的边界政策
三国时期墓葬特征述论 韩国河 朱 津 三国时期墓葬制度是从 汉制向 晋制的转变过渡时期 这一时期墓葬形制同东汉时期相比有较大的改变 突出表现在曹魏和东吴地区 随葬器物组合方面基本沿用东汉晚期 但又 出现了一些新器型 此外各区域间的墓葬文化表现出频繁交流的特点 综合以上诸要素可知 晋制 的形成主要源自于中原地区的曹魏墓葬 种类亦被中原地区所接纳 成为西晋墓中典型的器物组合 三国 汉制 薄葬 晋制 突出表现在墓葬形制和葬俗方面
http://www.klrs999.cn/bj.htm 内容简介 本书是韩国国民最喜爱的 KBS 医学健康栏目 生老病死的秘密 的图书版 是 韩国的 健康教科书 该节目由大韩医生协会推荐的各科最著名的主治医师 15 人 构成的咨询团做后盾 采访世界各地最有名望的专家 本书对日常生活中经常遇到 的各种有关健康的问题都做了科学的解释 你会发现按照书中的独特的自然保健 法 吃饭 睡眠 行走 沐浴 每时每刻都可以提高我们的自愈力
美国智库对当前中美关系的评析综述 卢 静 美国智库在美国对外政策的分析和制定中发挥着十分重要的作用 美国智库认为 美中关系是 世纪最重要的双边关系之一 而依存与合作是当前新形势下美中关系的主轴 其中合作是竞争性的 美国智库建议美国政府通过 巧实力 外交 全面接触 中国 其短期目的是让中国承担更多的 国际责任 而长远目标是塑造和改变中国 美国智库 中美关系 竞争性合作 卢静 外交学院国际关系研究所副教授
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东亚与太平洋地区 气候变化要求变革 Act Now, Act Together, Act Differently 2 行动的理由 规划未来 3 气候变化 : 对增长与福祉的威胁 4 5 促进气候智能型增长 6 7 减少对气候变化的脆弱性 8 9 扩大气候变化融资规模 10 11 发明推广气候智能型技术 12 2010 年世界发展报告发展与气候变化 http://www.worldbank.org/wdr2010
Microsoft Word - 禁食祷告[1] _1_.doc
![Microsoft Word - 禁食祷告[1] _1_.doc](/thumbs/49/25916430.jpg "Microsoft Word - 禁食祷告[1] _1_.doc")
神州宣教教会 Shenzhou Mission Church 4427 Overland Ave, Culver City, CA90230 http://www.shenzhou.us 2009 年 4 月 13 日到 5 月 22 日 1 仰望恩典 每一天, 每一夜, 每一分钟, 我仰望你的恩典患难时, 在我喜乐时, 你双手领我进入你恩典 主耶稣, 你宝血, 洗净我一切的罪孽为我死, 为我而流泪,
本期聚焦 葛兰西与文化霸权!! # #! # 重读葛兰西的霸权理论 # (
& 马克思主义与现实 双月刊 年第 期 一 从 的译名谈起 领导权还是 霸权! #!! # & ( ) +,! # & ( ) +, & ( ) +) & ( 本期聚焦 葛兰西与文化霸权!! # #! # 重读葛兰西的霸权理论 # ( & 马克思主义与现实 双月刊! & ( ) +, 年第 期 # ) # # + 二 葛兰西对霸权概念的拓展 & 本期聚焦 葛兰西与文化霸权,! 重读葛兰西的霸权理论
笹 种类约有 种 辉夜姬诞生于何种竹子呢 目前日本学者 笹 門川大作 環境 人 優 素材 竹 载 竹 年第 号第 页 桝本頼兼 竹 我 国 和 産主要竹類 研究 葦書房 年 第 辺政俊 竹取物語 世界 二 数字 三! 载 竹 年第 号 第 页 綽 竹 知 本 地人書館 年 第 页 辺政俊 竹取物語
竹取物语 与日本竹文化 任敬军 竹取物语 承载着的日本竹文化 本文通过考证小说的几个关键情节论证此竹之传奇已经成为日本竹文化的象征 竹取物语 日本竹文化 象征 考证 笹 笹有着向人类传达神意的魔力 作为神的附体之物 几千年来 笹 笹 秆箨早落 竹秆高大者称为竹 分为七个属 箨鞘宿存 成竹后箨鞘不自秆 笹 意为小竹 分为六个属 綽 竹 法政大学出版局 转自 笹 种类约有 种 辉夜姬诞生于何种竹子呢 目前日本学者
第四章 １０２ 图 ４唱１６ 基于图像渲染的理论基础 三张拍摄图像以及它们投影到球面上生成的球面图像 拼图的圆心是相同的 而拼图是由球面图像上的弧线图像组成的 因此我 们称之为同心球拼图 如图 ４唱１８ 所示 这些拼图中半径最大的是圆 Ｃｋ 最小的是圆 Ｃ０ 设圆 Ｃｋ 的半径为 ｒ 虚拟相机水平视域为 θ 有 ｒ Ｒ ｓｉｎ θ ２ ４畅１１ 由此可见 构造同心球拼图的过程实际上就是对投影图像中的弧线图像
幻灯片 1
北岛诗选诗集 作者北岛 新世纪出版社 1986 出版 获中国作协第三届 (1985 1986) 新诗 ( 诗集 ) 奖 诗作的主旋律是人道主义 写 于十年动乱时期的诗作 履历 回答 对 文革 十年的批判是有力的, 但因为作者批 判的思想武器是人道主义, 因而对未来世界的 展示是朦胧而模糊的, 有些诗里流露出了 一 切都是命运 / 一切都是烟云 ( 一切 ) 的悲观 失望的情绪, 对新的生活缺乏热情
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复仇母题与中外叙事文学 杨经建 彭在钦 复仇是一种特殊的历史文化现象 也是以超常态的 极端性方式为特征的人类自然法则的体现 而在中外叙事文学中以 复仇 为取向的创作大致有三种母题形态 血亲复仇 痴心女子负心汉式复仇 第三类复仇 本文在对这三类复仇叙事模式进行艺术解析的前提下 发掘并阐释了蕴涵其中的不同民族的文化精神和价值指向 复仇母题 叙事文学 创作模式 文化蕴涵 ¹ º » ¼ ½ ¹
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梅 Aug 2014 Vol. 1 Issue 7 + 1 常 的 糖尿病篇 Page 1 Ø Ø 我不需要自己, 那是 生的事情? Ø Ø Ø Ø 么 时 药 + more on 2 Lorem 梅 Aug 2014 Vol. 1 Issue 7 Ipsum 于血糖 : 我不需要自己, 那是 生的事情 2 梅 Aug 2014 Vol. 1 Issue 7 Lorem Ipsum 1) 2) 晚
避孕方法的医控模式和自控模式有变化吗 郑晓瑛 任 强 避孕节育是生殖健康极为重要的内容 文章利用国家人口和计划生育委员会 年至 年全国生育节育抽样调查和全国计划生育 生殖健康调查数据 分析了已婚育龄人口在避孕模式上的 时空变化特征 在此基础上进一步研究了在已婚育龄人口的年龄 子女数和生活的不同区域环境等方 面避孕模式的时空变化 结果表明 在我国人口转变的过程中 低生育水平下的避孕模式以及推行避 孕节育知情选择后已婚育龄人口的避孕模式
目录 引言 3 第一部分 : 从圣经的角度来恢复第一章耶稣, 神的爱子 5 第二章内部的见证 9 第三章保罗的模范. 17 第四章明白 ( 紧紧抓住 ) 神的爱.. 23 第五章应许的果子 30 第二部分 : Agape 之爱第六章一个全新的观念 37 第七章 Agape 之爱的范畴. 44 第八章
神的真爱 David Harwood 著 Jack Liu ( 刘耀忠 ) & Hannah Yang ( 杨莉 ) 译 1 目录 引言 3 第一部分 : 从圣经的角度来恢复第一章耶稣, 神的爱子 5 第二章内部的见证 9 第三章保罗的模范. 17 第四章明白 ( 紧紧抓住 ) 神的爱.. 23 第五章应许的果子 30 第二部分 : Agape 之爱第六章一个全新的观念 37 第七章 Agape 之爱的范畴.
弟兄姊妹们，晚安
建造耶和华的殿 ( 三 ) 成为神的家丁燕婴建造耶和华的殿 ( 三 ) 成为神的家 丁燕婴 弟兄姊妹们, 晚安 感谢主, 我们这一次能够相聚, 一同来交通建造主圣殿这个题目 我们有一张很简单的大纲, 也许在后面可以拿到 各位看到这个大纲, 就知道我们下面继续要交通的几个主题 我们时间有限, 许多的资料 许多的点, 都是很快的提过去 所以, 若是有甚么地方讲得不清楚的, 或者有甚么遗漏的地方, 请弟兄姊妹用学房的电邮跟我联络,
近代日本佛教在华传教的主要基地——净土真宗东本愿寺上海别院
近代日本佛教在华传教的主要基地 净土真 宗东本愿寺上海别院作者 : 忻平 作者单位 : 相似文献 (1 条 ) 1. 期刊论文秦永章.Qin Yongzhang 近代日本佛教净土真宗东 西本愿寺派与中国西藏地 方政权及藏传佛教界的接触 - 世界民族 2007(2) 明治维新以后, 日本这个亚洲新兴的资本主义国家步西方列强之后尘, 开始向外开疆拓土, 近邻中国便成为日本军国 主义者蚕食的对象. 直至第二次世界大战结束,
文化遗产的法律保护始于近代西方国家 现代以来呈现出法典化 系统化趋势 法国文化遗 产法历经两百多年的发展 迄今已形成以 遗产法典 为核心 以物质文化遗产保护为主体的比较完善的 法律保护体系 颇具典型性 法国文化遗产法律保护在立法体系 制度设计 理念应用等方面的经验 对于完善和发展中国文化遗产法律保护具有重要的借鉴意义 法国 文化遗产 法律保护 中国 借鉴 叶秋华 中国人民大学法学院教授 博士生导师
抗战时期湖南教育发展述论 # # # # #
暨爱民 抗战时期湖南教育在其他各业遭严重破坏的情况下取得罕见的发展 小学教育 中等教育 职业教育 师范教育和高等教育 规模空前扩大 教学质量提高 全省各级各类教育布局进一步合理 尤其是中等教育的发展跃居全国前列 为湖南后来教育的全面发展奠定坚实基础 湖南战时教育既具满足战争需要 服务抗战 又有发展不平衡的特点 教育在战时湖南之所以有如此进展 是由于湖南各界军政领导的重视 湖湘人民的共同努力和湖湘文化精神的支承
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