各位居士大德

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秋云
7 years ago
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1 上師五十法頌略釋 ( 下 ) 最尊貴的淨蓮上師講解各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們繼續第十個偈頌 : 若彼求法學法者, 登壇後謗阿闍黎 ; 則謗一切如來佛, 彼子常得諸苦惱這個是說, 弟子不應該做的事情, 如果做了的話, 會有什麼後果凡是想要求法或者是學法的弟子, 在歸依受法之後, 就不應該毀謗阿闍黎, 不應該毀謗我們的金剛上師, 如果毀謗我們的金剛上師, 就等於是毀謗一切的如來, 這位弟子時常就會處在苦惱之中第十一 : 若謗金剛阿闍黎, 現得惡報無安時 ; 中毒得病著魔亂, 愚癡此人會斷命有哪一些苦惱的事情呢? 在下面第十一個偈頌裡面有講到如果是毀謗金剛上師, 這一世會有什麼果報呢? 現世報, 現世會得種種的惡報, 永遠沒有安穩的時候哪些惡報呢? 就是他會中毒, 人家吃東西都沒事, 他吃東西就食物中毒要不然就是吃到含鉛含汞的那些食物現在有一些黑心的食物, 大部分裡面都會摻一些化學物質, 我們吃下去人體會輕微的中毒, 嚴重一點的話就會致命這邊講的, 就是會有中毒的現象還有, 得種種的怪病, 醫生都檢查不出來到底是怎麼回事, 種種的怪病, 嚴重一點也是會喪命或者是著魔心狂亂所以這位愚癡的弟子, 往往會因此而斷命, 中毒死的得怪病死的或者是著魔心狂亂死的, 這一世會有這樣的惡報還有, 第十二個偈頌 : 王法火災惡毒蛇, 冤賊水難空行怒 ; 妖魔鬼與邪怪等, 毀人定進金剛獄還會受到王法的制裁, 我們所謂的牢獄之災, 這一世還會碰到牢獄之災, 要不然就會碰到火災, 要不然就是碰到兇猛的毒蛇, 還有冤家盜賊, 或者水難, 或者是空行夜叉等等的惱怒的事情我們知道, 夜叉有空行夜叉有地行夜叉, 這邊指的是空行夜叉, 還會受到妖魔鬼還有邪靈精怪的干擾我們就知道, 這些現象都是毀謗金剛阿闍黎, 這一世會受到的種種的惡報死後呢? 毀謗上師的人, 死後一定墮入金剛地獄, 那個就是將來這位弟子會去的地方現世當中沒有一刻安寧的日子, 死後一定墮金剛地獄第十三個偈頌 : 金剛上師阿闍黎, 永久不作障礙事 ; 愚癡常作諸障礙, 命終一進惡地獄上師五十法頌略釋 ( 下 ) 1

2 所以我們對金剛上師, 永遠都不做障礙上師的事情如果還會愚癡地做障礙上師的事的話, 他臨命終時, 一定會是進入惡地獄當中第十四 : 毀謗金剛阿闍黎, 無間地獄等怖畏 ; 所說所有畏地獄, 廢子定入進住獄所以毀謗金剛上師的人, 會墮在無間地獄等怖畏當中還有經論上所說的, 所有的怖畏地獄, 將來一定都是到這些地獄廢子, 就是我們說被拋棄的, 叫做作廢了, 意思就是說我們被上師放棄的, 我們昨天說你走遍天涯海角, 都沒有一個上師要收你的這樣的弟子, 我們稱為廢子, 被大家所唾棄的這樣的一位弟子, 一定是進入地獄當中的第十五 : 大智金剛阿闍黎, 發揚無降廣大德 ; 是故一切當全力, 永時輒莫生輕毀這邊就講到說, 為什麼毀謗上師的業這麼重呢? 因為上師的功德非常大, 因為他這一世來就是要弘揚佛法救度眾生的, 所以他的功德非常的大就好像天降下甘霖, 可以滋潤大地滋潤萬物, 金剛上師說法也是一樣的, 完全無我的來作法布施, 所以可以救度一切苦難的眾生可是你障礙上師毀謗上師, 毀謗這麼大功德的上師, 所以你的業非常的重, 最主要的原因是出在這裡所以它說, 具有大智慧的金剛上師, 他是發揚無降, 無降就是像我們剛才比喻的, 像天降下甘露一樣, 無私的滋潤萬物大地, 所以金剛上師是發揚佛法的人, 他有廣大的功德所以, 我們應當盡一切的全力, 盡我們一切的努力, 永遠不要生起輕視毀謗上師的心第十六 : 發生恭敬尊重心, 供養咕嚕金剛師 ; 則除苦惱病亂害, 消後無復苦惱難所以我們應當要發起恭敬尊重的心來供養金剛上師, 這樣做就能夠消除上面所說的種種的苦惱病痛還有魔亂等等的侵害, 並且在消除這些罪業之後, 不會再有苦惱等等的障難我們歸依上師之後, 應該做哪一些事情? 就是供養, 盡全力供養, 這個就是教我們捨放下, 把你最難捨的都能夠捨, 拿來供養布施給上師的話, 那就是說除我們的執著還有我們的貪愛最有效的方法, 就是全心全意的供養, 尤其把我們最難捨的, 都能夠捨下所以, 接下來第十七個, 就是講我們歸依上師之後, 應該要全心全意的供養自戒金剛阿闍黎, 難施妻兒及自身 ; 自命亦捨為拜師, 何況富貴與財物? 就是說, 我們如果這一世很幸運的遇到有真正傳承的金剛上師的話 ( 這個自戒, 就是有真傳承的叫做自戒 ), 遇到這樣的金剛上師, 我們應該上師五十法頌略釋 ( 下 ) 2

3 以最難布施的妻子兒女, 還有我們最珍愛的這個身體 ( 自身, 自己的身體 ), 這樣子來布施給上師有很多人唸到這邊會覺得很奇怪, 難道我要把我的老婆也供養給上師嗎? 很多人不能理解, 不是說真的要把你的老婆送給上師, 不是這個意思, 它的重點是難施, 最難布施, 因為一般人的貪愛就是情愛最難斷, 它是一種形容, 你最難捨的都能夠捨了身外的最親愛的人無非是夫妻, 那個感情最好最難捨的, 就是夫妻之間的情愛是最難捨的, 還有子女之間的情愛是最難捨的, 所以它用妻子跟兒女, 因為這是人世的情感當中最難捨的就是親人, 所以它用這個來比喻, 這是身外的自己本身來講, 就是每個眾生最愛自己的生命, 你如果說, 今天可以把你最珍愛的身體都供養給上師, 不是說要把你的身體給他, 而是說你真的能夠捨下你對身體的貪愛, 然後對上師作身口意種種的供養的話, 其實是我們斷執著斷貪愛最快的一種方式, 也是成就最快的方式我們不能成就, 是因為我們還有執著還有欲望, 然後會生煩惱, 這就是障礙我們為什麼不能執著 ( 成就 ) 最主要的原因, 就是煩惱障在六道眾生最主要的就是煩惱障, 四聖法界是所知障, 只要我們還在三界六道輪迴的眾生, 最難斷的就是煩惱障, 那這些就是讓我們生煩惱最主要的原因, 如果我們可以捨放下, 其實就是斷煩惱最快的一種方式我們是藉由對上師的供養, 然後來斷除我們的執著跟貪愛, 最主要的目的在這裡, 而不是真的要你的命, 上師要你的命幹什麼? 你不是要留得這個命來成就佛的嗎? 所以不會要你的命這邊最主要就是形容我們最難捨的, 無非就是最親愛的人還有我們自身, 那我們希望連這個都能夠捨下所以為了拜師, 我們連自己的性命也可以捨了, 更何況是榮華富貴還有身外的財物, 那當然就更沒有問題第十八 : 為此無量億劫時, 極為稀有難得之 ; 無上成就證布達, 勇猛修習此身得為什麼要這樣做呢? 就是因為這個機會是無量億劫也稀有難得會遇到的, 這樣有真正傳承的上師是很稀有難得的那有了上師的教導, 我們才能夠證得佛的果位 ( 這個布達就是翻過來, 布達就是佛的意思 ) 成就證布達, 就是能夠證得佛的果位勇猛修習此身得, 我們只要能夠勇猛精進地修習, 我們這一生就可以證得佛的果位, 但是一個大前提, 就是要有上師的教導所以上師為什麼對我們這麼重要? 因為上師是成就的根本, 你這一世能不能成就, 完全就靠上師, 所以你能夠完全的依止真正的善知識的話, 你這一世的成就就有希望了有了師父的教導, 再加上你全心全意的供養, 連你自己的生命都可以捨了, 用這樣的捨放下的精神, 然後再加上勇猛的修習, 那這一世要證得佛的果位是沒有困難的所以, 金剛乘都強調說可以即身成佛, 這一生就可以成佛, 是真正可以做到的, 就是說書上講的這些, 要求我們弟子的這些條件, 我們是不是真的每一個上師五十法頌略釋 ( 下 ) 3

4 都把它做到? 如果做到的話, 那這一世就是很有機會成就第十九 : 永久善護其深誓, 永久供養諸如來 ; 永久供養阿闍黎, 咕嚕等同一切佛所以我們要永久時時的善於守護自己曾經發過的誓言或者是誓願, 永久供養如來永久供養上師, 因為供養上師就等同供養一切佛因為上師是佛的代表, 所以你供養上師, 功德跟供養十方三世一切佛的功德是一樣的, 所以能夠全心全意的供養上師, 是我們累積資糧最快的一種方式供養的內容在第二十個偈頌 : 有心要得無盡成, 所有最上諸珍玩 ; 上師心中歡喜物, 長時誠心而奉獻如果我們有心想要證得無盡的成就的弟子, 我們就應該把所有最上好的珍奇古玩, 以及上師心中所歡喜的物品, 長時間的很誠心的來奉獻給上師我們把自己擁有的一些最珍奇的東西, 古董什麼的, 就是看你這一世最珍愛的, 為了捨你的珍愛, 幫你去貪, 你就把它拿來供養上師, 其他就是上師喜歡什麼, 你就供養什麼, 而且是長時間的, 不是偶爾, 長時間的供養, 很有誠心的供養長時間的供養, 就表示我們長時間都在累積資糧, 成佛的資糧, 所以不是偶爾做做而已第二十一 : 施供金剛阿闍黎, 永施所有布達等 ; 所以此事福德德, 福德能得金剛成所以我們布施供養金剛上師, 和永久布施供養所有的佛是相等的, 我們剛才講, 功德是相等的, 所以這件事情 ( 此事, 就是指我們布施供養金剛上師這件事情 ) 它的福德的功德, 能夠得金剛成就就是說我們想要這一世得金剛成就, 就是要布施供養我們的金剛上師, 因為供養上師的功德, 跟供養十方三世一切諸佛的功德是相等的, 所以我們要這樣子做二十二 : 所以想學求法者, 有了具戒忍功德 ; 慈心圓滿優越子, 咕嚕無二金剛持什麼樣才是一個好弟子呢? 所以想學法求法的弟子們, 必須有了具戒還有忍辱的功德具戒就是不但要遵守戒律, 不管你受了什麼戒, 你都要持守, 從五戒菩薩戒, 到現在的上師五十頌, 還有等一下要講的十四根本墮戒, 這個都是我們要守戒的內容, 都要把它守好此外, 還要有忍辱的功德, 忍辱的功德就是不要害怕別人的障難這個忍辱也是範圍非常的廣, 除了你在修行上的種種的耐心以外, 就是說你修行不能怕天氣太熱又是太冷又是住的地方不好又是吃的不好, 然後你就退失道心這個是最基本的, 因為你的心是在法上面用功的話, 你就不會很在意外在的環境是不是很舒適, 那個不是最重要, 最主要是我們的心是不是能夠契上師五十法頌略釋 ( 下 ) 4

5 入佛法, 這個是比較重要的如果我們能夠在法上面得歡喜的話, 我們就不會很在意外在的享受的安樂, 因為外在的環境就是色聲香味觸, 對我們所引發的那種喜樂, 那個是感官的刺激而已, 那個不是真正的喜樂, 真正的喜樂是我們內發的, 我們內在跟佛法跟修行相應所生起的那個喜樂所以一旦你有了這個喜樂, 你就不會很在意外在的環境到底是多麼的辛苦, 就不會太在意, 也不會受到它的影響譬如說一熱, 然後心就很煩燥, 生活條件比較差也會影響心情, 那個都是因為我們在法上還沒有辦法獲得喜樂的緣故, 才會有這麼大的影響所以這邊的忍辱的功德, 除了修法上的苦以外, 還要不怕別人的障礙, 人家惡意的阻礙惡意的破壞, 我們也都能夠忍耐, 不會馬上就起瞋恚心, 然後跟人家鬥, 不會有這樣子的情況發生所以即使別人對我們百般的阻礙破壞, 我們仍然要有慈心圓滿, 慈心圓滿優越子, 就是說即使別人障礙我們, 我們仍然要慈心圓滿的對待一切的眾生, 這個就是最優越的金剛弟子所以金剛弟子必須要做到的, 就是要持戒圓滿, 還要有忍辱的功德, 還要慈心圓滿, 這個是最基本的作弟子的條件還要最後一句, 永遠視上師如佛咕嚕就是上師, 就是永遠視上師與金剛持無二無別, 就是視上師跟佛是無二無別的因為我們末法時代已經沒有因緣見到真正的佛, 那一切佛菩薩怎麼辦? 就化現凡夫身的金剛上師, 然後來傳法救度眾生, 所以我們不能輕易用凡夫的眼光來看, 上師就是凡夫嘛, 他可能是佛菩薩的化現, 因為我們現在看不到真正的佛, 那只有靠這些化身佛, 就是佛菩薩的化身來到我們娑婆世界來度眾生, 所以他等於是諸佛菩薩現的凡夫相, 所以我們如果能夠視上師跟佛無二無別的話, 那我們就不會對上師起種種的懷疑不信, 我們的心就容易生起信心, 或者心容易保持清淨, 就不會尋求上師的過失, 然後就不會造下種種輕視毀謗不恭敬上師的業障, 這些都不會再犯了, 如果你可以做到這一句話的話接下來我們要講的一大段, 就是隨時要觀察自己, 什麼是該做不該做的, 該做的就要做, 不該做的就不要做, 隨時都要觀察在日常生活當中第二十三 : 若足踏過上師影, 獲罪恐怖如破塔 ; 於床坐鞋等資具, 驀過獲罪何況說如果我們是用腳踏過上師的影子的話, 它所獲得的罪業, 就如同破壞佛塔一樣的恐怖所以我們跟上師走在一起的時候, 我們要隨時注意, 不要踩到上師的影子還有, 對上師所坐的床座還有他所穿的鞋子等等的這些資生用具, 我們也是, 如果說偶然的從上面越過去的話, 所獲得的罪那就更不用說了這個罪比剛剛講的踏過上師的影子的罪還要重, 只是踏過上師的影子就如同破塔, 破壞那個佛塔, 那更何況是從師父用的那些東西的上面這樣子跨過去, 那這個罪業就更嚴重了, 所以我們都要很小心的, 上師睡的床坐的坐墊穿的鞋子, 就是一切的用具, 上師的用品, 上師五十法頌略釋 ( 下 ) 5

6 我們都不要從上面跨過去, 這個要注意的第二十四 : 大慧弟子歡喜心, 上師指導當聽受 ; 真是超力不能為, 則善言恭敬稟白這是說, 有大智慧的弟子, 都是以歡喜心來聽受上師的教導對於上師所交代的事情, 如果真的是超過我們自己的能力而不能夠做到的話, 我們應該好好的說, 善言就是應該要很善巧的說婉轉的說, 態度很恭敬的向上師稟白說, 這個事情, 上師交代的事情, 我沒有辦法完成, 因為我的能力不夠, 或者是因為我有什麼困難, 就要好好跟上師講, 不能夠用那個很埋怨很生氣的口氣跟上師講, 你就知道我這個不行嘛! 你還要叫我做! 或者是那個不好的口氣, 就是明明知道我不可以, 然後你還要叫我!, 還是什麼之類的, 那就是沒有善言善言的意思, 就是語氣要非常的柔和, 然後慢慢好好地說, 這中間不能有不好的語氣埋怨的語氣在裡面二十五 : 依止咕嚕阿闍黎, 成就生天現樂成 ; 所以一切力所為, 當受師命不違背就是不論成就將來生天或者是現世的安樂的成就, 都是依止上師來的, 所以我們應該盡一切能力所為, 聽受上師的話, 沒有絲毫的違背因為這一世的成就還有將來的成就, 完全都是依止上師來的, 就是依止上師的教導, 我們才有這一世還有將來的成就所以我們應該聽上師的話, 然後不要違背上師的意思, 這樣子我們才有可能成就第二十六 : 咕嚕財物猶如命, 上師心愛如師敬 ; 於彼上師執侍人, 如親常時恭敬心就是要愛護上師一切的財物, 就像愛護自己的性命一樣所有屬於上師的東西, 我們都要非常非常的愛惜, 就好像愛惜我們自己的生命這樣的愛惜上師心愛的東西, 我們也要像上師一樣的恭敬喜愛還有, 對上師身邊的執事人, 譬如說照顧師父生活起居的, 或者是師父的侍者, 我們都要像對待親人一樣的, 時常對他生起恭敬心, 就是不要忽視上師身邊的人, 因為能夠把上師照顧好的話, 他的功德也很大, 所以我們不要把他當作好像是一個下人一個僕人這樣的一個地位, 非常下等, 不是這樣子, 要把他當作好像是我們自己的親人一樣的生起恭敬心, 因為師父的一切都是靠他來照顧的二十七 : 不應金剛上師前, 包頭頂高坐前去 ; 翹足踏坐手扠腰, 安然按腰上師前以下就是一些不恭敬不禮貌的舉動, 我們在上師面前儘量不要這樣上師五十法頌略釋 ( 下 ) 6

7 做就是不應該在金剛上師的面前包著頭或者是戴帽子或者是坐在高位, 就是坐著比師父還高的位子, 或者是坐在師父的前面, 這些都是不恭敬的也不要翹起腳踏坐兩手扠腰翹腳踏坐, 就是你們腳這樣子翹著 ; 踏坐就是這樣子, 很舒服啦, 可是這個姿勢不太恭敬也不太禮貌兩手扠腰, 像這樣子安然按腰, 這個就是坐久了腰好酸, 這樣子很舒服, 就是不要有這樣的舉動二十八 : 金剛咕嚕站起時, 應當勿坐與勿臥 ; 常具敬供諸威儀, 站會全事歡喜事就是金剛上師站起來的時候, 我們就不能夠再坐在那邊或者是躺在那邊經常具足恭敬在供養諸威儀的時候, 就是說種種威儀的時候, 譬如說你在供養上師的時候, 或者是在幫上師做事情的時候, 我們都是很規距的站起來, 希望能夠事事都做到圓滿周全, 事事也做得歡喜二十九 : 無棄涕唾上師前, 坐時勿舒於雙足 ; 師處舉步隨口諍, 應當不作上師前就是在上師的面前, 我們不擤鼻涕不吐痰, 坐的時候, 我們也不伸出兩腳, 都坐得很好因為坐久了嘛, 腳會酸, 就兩個腳對著上師, 這樣子擺得直直的, 這樣也是不禮貌的還有, 上師的處所, 上師在的地方, 也不可以亂走動, 上師坐在那邊, 你就在前面忙過來忙過去這樣子或者是隨口起諍論, 在上師的面前拌嘴講閒話閒話家常, 這些都是不合適的夫妻吵嘴也在上師面前, 或者要上師評評理, 然後他就公說公有理婆說婆有理, 反正閒話家常的這些內容, 都不要在上師面前講, 在上師面前只談佛法修行的事情, 其他的閒話不要談所以, 以上所說的這些不恭敬不禮貌的事情, 應當不要在上師面前做出來第三十 : 上師行處鄰近傍, 語笑歌舞言作唱 ; 亦勿金剛上師前, 手足揉等無敬行在上師行走的地方或者是住處的附近, 我們不要高聲談笑, 不要唱歌不要跳舞不要彈奏音樂或者是邊談邊唱什麼伴唱說沒有意義的話這個鄰近傍的意思, 就是上師可以聽得到的地方, 叫做鄰近傍只要你做這些唱歌跳舞, 然後很喧嘩的這種聲音, 只要上師聽得到的範圍之內, 我們都不做這樣的事情, 因為吵到師父, 那個業也很重, 干擾師父嘛, 使師父身心不安, 這個業很重, 所以我們不要做這些事情那也不要在金剛上師的面前有搓揉手腳等不恭敬的行為, 搓手還有搓腳, 香港腳犯了搓一搓, 這個也是不禮貌第三十一 : 常時咕嚕坐或起, 各按坐起徐禮敬 ; 上師五十法頌略釋 ( 下 ) 7

8 夜水危險路行中, 許准後自作前導這個就是平常看上師是坐著還是站著, 如果上師坐著或者是站起來, 我們也要按照上師坐著或者是站起來, 要慢慢的, 徐就是慢慢的, 動作不是很魯莽很粗魯的動作, 也要慢慢的站起來, 或者慢慢的坐下來, 很有禮貌很恭敬的慢慢站起來或坐下來所以上師站起來的時候, 我們就不適合坐著, 我們要跟著站起來, 那師父坐下來之後, 我們才坐下來沒有特別的事情要跟師父報告或者是問問題的話, 我們一般也不坐在上師的正對面, 這樣子眼睛睜得大大的, 然後盯著上師, 這個也是非常不禮貌的要坐在師父的旁邊側邊, 問問題也最好是在稍微旁邊, 就是不要在師父的正對面坐晚上夜間走在危險的道路上的時候, 我們當然就不會讓上師走在前面, 所以這個時候我們就會先請示上師, 那上師准許之後, 我們就自己到前面去作前導, 先要跟上師報告說 : 我到前面帶路, 然後就走到前面三十二 : 阿闍黎前或見處, 有智不應現疲身 ; 不倚柱及牆壁等, 亦不屈指節作聲在阿闍黎面前, 或者是看得到的地方, 有智慧的弟子不應當現出疲勞的身相, 不靠著柱子或者是牆壁也不彎曲我們的手指, 作出喀喀喀這樣的聲音, 不發出這樣的聲音因為有一些法會, 整天的時間很長, 那坐久了, 我們就會儘量找角落頭來坐, 或者柱子旁邊可以靠著, 這樣比較舒服或者是, 跟師父出外一整天也是很辛苦的時候, 覺得好累喔, 有牆就靠有柱子就靠, 就是現出一副很疲倦的樣子在上師面前儘量不要現出你好累這樣子, 那師父看了就好像都是我的錯, 我帶你跑一整天, 都是我的錯! 我的法會這麼長, 害你們在那邊, 這麼辛苦會不忍心, 所以我們儘量, 再累的話, 我們也要就是安靜的坐著或站著就好了, 不要現出很疲勞的樣子三十三 : 若須替師浴身足, 濯足身等奉侍時 ; 先白頂禮師令知, 完後頂禮自作事這個就是要替上師沐浴身體或者是洗腳等等, 奉事上師的時候, 我們應當要先稟白, 要先跟上師報告說 : 我現在要準備幫上師沐浴了, 還是怎麼樣, 不是人一上來, 然後就抓譬如說要幫師父按摩, 一上來就把師父的手就抓過來, 就開始按, 這個也是非常不得體的所以我們要先報告師父, 現在要幫師父按摩手, 然後才開始這邊講到還有一個動作, 就是要先三頂禮, 先報告說 : 我現在要幫師父沐浴了, 所以三頂禮之後, 然後再開始幫師父沐浴, 然後完了之後, 還要再作三頂禮所以書上講說要先稟白, 然後頂禮三次開始, 要讓上師知道你現在要做什麼, 所以要先報告上師, 然後頂禮三次, 然後洗完之後, 再頂禮上師三次, 如果上師沒上師五十法頌略釋 ( 下 ) 8

9 有其他的交代的話, 才可以去做自己的事情這就是一個禮節, 幫上師服務的時候, 要用這樣的方式來做三十四 : 弟子名稱上師時, 不稱只名下有禮 ; 為得恭敬餘人前, 上師名前特點稱那就是恭敬上師, 我們不直接叫上師的名字, 上面都會加上一些稱號這樣的意思所以弟子必須要稱呼上師名字的時候, 我們不會直接稱呼上師的名字, 而是有禮貌的弟子, 為了在其他人面前得到恭敬, 因為你這樣子做, 人家也會恭敬你的上師, 你就是一個很好的模範一般我們會在上師名字的前面, 特別加一點稱號, 譬如說 : 具德的上師三恩德的上師慈悲圓滿的上師, 或者你心中覺得說你的上師應該怎麼樣去讚歎他, 你就加在那個上師名字的前面, 這樣子來恭敬讚歎上師, 然後讓其他人也隨著你的這樣的一個態度而生起恭敬心, 這是一個很好的表率三十五 : 先請何作上師令, 說全遵照上師令 ; 雙手合掌心耳一, 樂心憶持咕嚕令這個就是說, 我們平時應該要這樣子很恭敬的來憶持上師的教導前面說到, 先請問上師有什麼事情要弟子做的, 那上師說了之後, 我們就要完全的遵照上師的命令去做, 不要隨著自己認為說這樣比較好, 然後隨意就更改, 不要, 上師怎麼說, 我們就怎麼做上師開示或教導的時候, 我們應該雙手合掌, 很專心的來聽心耳一, 就是心耳要合一, 你的心要在, 耳朵也要在的意思, 就是你耳朵聽進來, 心念要非常的相應, 心耳合一, 很專心很用心的來聽師父的開示或者是教導, 中間不散亂放逸懈怠失念不正知, 都沒有這樣, 也沒有昏沉, 沒有這些現象然後聽完了之後, 我們平時是以一種樂心來憶持上師的教導, 我們說聞思修, 聽聞之後要不斷不斷的思惟憶念上師所說的那些教導的內容, 然後我們的心儘量跟這些佛法的內容相應, 這樣我們成就才會快速三十六 : 有笑嗽時上師前, 應當則以手遮口 ; 若有完事白上事, 當無得意軟語明這個就是說, 如果我們想要笑或者是咳嗽的時候, 如果我們在上師的面前想要做這些動作的時候, 應當用手來遮住口, 不要笑 ( 或者咳嗽的時候 ), 口水噴到上師的臉上, 要把口遮住還有, 如果幫上師辦完事情之後, 要向上師報告說 : 事情辦好了, 不要讓師父掛心說, 上師交代你那件事情, 從此以後沒有下文, 也不知道到底做好? 沒有做好? 也沒有報告一聲那做完事情以後, 幫上師辦完事情之後, 我們臉上也不可以有得意的表情, 你看我很了不起, 我很棒吧! 我很行吧! 你看嘛, 我都做得這麼好, 不可以有這樣得意的表情, 應當以柔軟語來稟明上師說 : 事情已經辦好了, 上師五十法頌略釋 ( 下 ) 9

10 不要覺得很了不起的表情在臉上三十七 : 淨心前來欲聽法, 上師前坐具威儀 ; 心身衣等規律正, 合掌前跪應三請這個是請法的時候的一個規矩我們想要聽什麼法, 應該以清淨心前來請法坐在上師的面前, 也要具足威儀所謂的具足威儀, 就是下面講的心身衣等規律正, 你的心還有身還有你穿的衣服都要合乎規律要整齊, 你穿的衣服要清潔整齊, 然後身體就是要坐得很端正, 很有規矩, 心要去除一切的傲慢, 要把我們的傲慢心降伏下來, 然後很恭敬的來請法, 很有禮貌的合掌, 雙腳跪下, 這樣子請求三次, 看你要請什麼法, 就是非常有禮貌的合掌, 然後跪在上師的面前, 說三次你要請法的內容三十八 : 供養上師與時時, 捨離野心憍慢心 ; 三門當如初適嫁, 攝心低顏甚慚赧就是我們供養上師, 還有為上師做事的時候, 應當捨離野心野就是狂野, 捨棄那個狂妄的心, 還有憍慢的心, 想說 : 如果沒有我的護持, 上師你就是不行! 每次法會都是我提供道場, 每次法會都是我來什麼或者舉辦什麼法會, 需要募款, 每次募款還不是都靠我募款, 都是我介紹很多大功德主或者是你看! 你蓋廟, 如果不是我找這麼多大功德主來護持, 你的廟也蓋不起來啊! 就是諸如此類的, 反正不要有覺得說我有恩於上師這樣子, 上師你應該常常憶念我對你的恩德, 如果不是我的話, 你廟也蓋不起來, 法會也辦不成, 我也介紹很多師兄來你這邊歸依你啊, 如果沒有我的話, 你也不會有這麼多弟子, 還是什麼之類的, 就是千萬不要這樣想這個就是一種野心還有憍慢心, 這樣子你所有的功德全部泡湯了, 因為你心不清淨, 所以我們是身口意三門應當像剛剛出嫁的婦人一樣, 收攝自己的心, 低著頭, 一副很羞慚的樣子, 應該要這個樣子, 而不是張大眼睛瞪著上師, 從頭到腳這樣打量三十九 : 嚴身具等生愛樂, 不得現於上師前 ; 餘事一切自思惟, 切勿自作當遠離就是有關於莊嚴身相這些資生用具, 我們如果還是很貪愛很喜樂的時候, 我們不得現於上師的面前就是在上師的面前, 我們不要表現出我們還對喜歡吃得好穿得漂亮, 就是莊嚴身相的資生用具, 譬如說, 我們今天有法會, 很多師姊就會碰面, 在上師的面前就開始談起來囉你那個衣服好漂亮, 哪邊買的? 他就問說 : 多少錢? 他說 : 現在百貨公司在打折, 我跟你講, 要到哪一家, 它現在在打八折, 比較便宜喔! 就是諸如此類的那表示說你對吃的穿的還是用的, 或者是你那個包包好漂亮喔! 是 LV 的還是什麼名牌的, 是真的名牌? 還是假的名牌? 又上師五十法頌略釋 ( 下 ) 10

11 在那邊開始討論起來了這些事情都不適合在上師的面前, 表現出我們還對世俗的一些物品非常的貪愛, 這個也是不恰當的然後其餘的一切事情自己要好好的思惟, 不應該做的, 我們千萬不要做, 應當要遠離四十 : 開光壇城火供等, 說法集子度弟子 ; 同城金剛上師居, 一切無旨不應作這就是上師跟他的弟子之間, 就是我們在同一個城市, 和金剛上師居住在同一個城市的時候, 我們不應該, 就譬如說, 我的上師現在如果在新加坡的話, 我如果沒有得到上師的允許, 我不會在新加坡舉辦法會, 或者講經弘法, 除非得到上師的允許, 或者上師派你去, 你到哪邊去開光壇城火供, 你到那邊幫那些師兄他們去作火供, 除非上師派你去, 或者是得到上師的允許, 然後你才可以從事開光壇城火供, 或者是說法聚集弟子或者度化弟子的這些事情才能夠做所以, 這一切如果沒有上師的允許的話, 我們是不應該做的這個是為什麼呢? 就是恭敬上師嘛, 上師既然跟我現在同在一個城市, 或者小都市一個小地方, 我如果說有這些事情, 我應該請上師去, 而不是我自己去, 因為恭敬上師的緣故, 要不然人家也會覺得很奇怪, 為什麼你上師在, 你上師不出來弘法, 然後你來弘法? 是你現在比上師厲害, 還是怎麼樣? 所以一般人也會覺得很奇怪, 你上師在, 為什麼要你來做? 我們弟子也是要恭敬上師, 這一切度化眾生的事情, 應該要先請上師來做, 除非上師說你可以, 就是上師的允許, 然後我們才去做這些利益眾生的事第四十一 : 開光說法等所得, 淨施悉以奉其師 ; 師納受後留讓財, 隨得可用自所需幫助別人開光或者說法等等所得的財物, 我們應當要全部清淨的布施奉獻給自己的上師, 讓上師在納受一部分之後, 留下來的財物, 弟子才能夠隨其所得, 可以用在自己所需上面這個就是一般講, 跟著上師在一起的那些弟子, 隨身或者是出家弟子, 這種情況是發生在出家弟子的身上比較多, 在家弟子也可以他一般如果說, 他真的心裡面恭敬上師的話, 他也會在幫別人開光說法之後的那些供養, 一般出家眾的話, 因為他有寺廟, 所以他都會, 一般在外面從事這些活動收到的這些供養, 一般都會回到寺廟之後會交給住持, 或者是他的師父, 然後由師父來分配這個財物要怎麼來運用, 一般是這樣的情況, 不會說自己就放到口袋去了, 然後沒事情就盡量到外面去賺外快, 到外面去找看有沒有什麼機會, 可以獲得比較多的供養, 讓自己的生活過得比較舒適, 就不會有這樣的想法, 因為反正你在外面收到的供養, 你都要回去交給你的師父, 所以他就不會生起想要獲得財物這樣的一個貪心一方面也是把這些供養上師, 也是一種感恩的表現, 就是感謝師父的教導, 我今天才有能力來向外面弘揚佛法, 也是師上師五十法頌略釋 ( 下 ) 11

12 父教得好, 我今天才能夠有這樣的能力度眾生, 一方面也是感謝上師的恩德, 才有這樣的表現四十二 : 師子金兄不為徒, 自徒說法受禮拜 ; 接受承事禮敬等, 應止金剛上師前就是上師的弟子金剛師兄, 不能收為自己的徒弟, 就是我們不能收上師的弟子為自己的弟子, 這也是對上師不恭敬本來上師的弟子, 現在變我的弟子, 也是怪怪的, 所以一般我們不會收上師的弟子為自己的徒弟為自己的徒弟說法, 接受禮拜, 或者是接受恭敬供養承事, 這些事情都應該禁止在金剛上師面前, 就是說在我們自己的金剛上師面前, 我們不讓自己的弟子來禮拜我, 來恭敬供養承事我, 一切承事我的事情, 我都不在上師的面前做譬如說, 現在我的弟子要幫我洗腳, 我的上師坐在旁邊, 然後看著我的弟子幫我洗腳, 就是種種身的承事, 不適合在自己的上師面前來做或者是弟子幫我穿衣, 或者是幫我作種種的服務 ( 服務就是承事 ), 這一切的承事, 不適合在自己的師父面前來做師父在的話, 你要頂禮的話, 就是頂禮上師, 而不是頂禮我, 上師坐在旁邊, 就請我的弟子來頂禮上師, 而不是上師坐在旁邊, 然後我的弟子來頂禮我, 那上師坐在旁邊看, 也是怪怪的所以一般也是恭敬上師, 我們會請我們的弟子來恭敬上師, 一切的恭敬供養承事都給上師你如果想要服務, 請你為我的上師服務 ; 你要供養, 供養我的上師 ; 你要恭敬, 恭敬我的上師, 就是這個意思四十三 : 若物供養上師時, 或有上師所施時 ; 二手奉獻後頂受, 有智弟子大禮師如果有物品要供養上師的時候, 或者是上師要布施給自己物品的時候, 我們都應該用雙手來像供養的話, 我們就會用雙手來奉獻, 不會用一個手這樣子拿, 用雙手來奉獻如果上師有東西要給我們的時候, 我們也是要雙手來接, 接完以後, 我們就放在頭頂, 這個叫做頂受, 就是頂禮接受或者是起來禮拜上師, 也是可以這表示一種恭敬, 這才是有智慧的弟子最大的禮敬上師的表現所以我們都會常常看到那些西藏的喇嘛或者仁波切, 他們常常有這樣的舉動, 他們都會把它, 像看到上師的法照的話, 你給他看上師的法照, 他一定會這樣子, 然後才開始看, 這就是一種頂受的意思, 表示對上師的恭敬第四十四, 就是我們要幫助, 如果有其他師兄破戒的時候, 我們要好言相勸 : 自專常憶持不忘, 專修正行當全力 ; 金剛兄弟非律時, 愛語相教指導他我們自己應該要非常專一的憶持上師不忘, 這個就是說隨時憶念上師上師五十法頌略釋 ( 下 ) 12

13 的意思一個弟子要經常憶念上師, 應當盡全力專心修習正行, 不但要常常憶念上師, 而且上師所教導的這些法的內容, 也要經常非常專心的來修習現在講的正行, 就是講上師五十頌, 我們應當專心修習上師五十頌金剛兄弟如果有違反戒律的時候, 我們要用愛語, 還要以各種經論中所說的道理來指導他, 因為你用你自己的意思講, 他可能不服氣, 你就引經據典, 什麼經怎麼說什麼論怎麼說哪個大德怎麼開示, 也是有依據, 然後來好言相勸就是千萬不要對他們生起瞋恚心, 然後講的語氣不好, 就是要避免這樣的情況因為你用瞋恚心不好的語氣, 他聽了會反感, 反而達不到這樣的效果, 然後你們之間可能因此結下樑子結下怨結就是說你曾經指責他或者怒罵他或者對他發脾氣, 他就會記在心裡面, 他心裡也不好過, 我們要避免這樣的情況, 所以一定要用柔軟語愛語來說第四十五, 就是說什麼樣情況之下, 我們是可以被允許的, 就是戒律上講的, 那我們沒有做到的時候, 是沒有犯戒的 : 若自病緣無能力, 頂禮站等上師戒 ; 上師所教勅無作, 有德心子無其咎那就是如果自己因為生重病, 沒有能力做到向上師頂禮, 或者我們昨天講的站禮, 就是要很禮貌的站在師父的一邊, 可是因為你生病, 沒有那個體力一直站在師父的旁邊, 然後隨時要為他服務, 如果沒有這樣的體力, 因為生重病, 也沒有辦法起來來頂禮上師, 都沒有關係, 這種情況之下這些上師戒律的內容, 如果沒有辦法做到的話, 上師所教的雖然沒有做到, 但是有品德的心子 ( 就是弟子 ), 比喻說他是一個很用功修行的好弟子, 所以他有品德, 並沒有過失, 如果是這種情況之下雖然表面上看了好像違反戒律, 戒律裡面的你都沒有做到, 可是他並沒有過失的四十六 : 此處多說無意義, 當令一切師歡喜 ; 離諸上師煩惱事, 一切當勤而行之以上有關於如何事師的內容已經講得很多了, 那在這裡再多說也沒有意義反正我們記得一個重點, 就是說, 當令所做的一切都能夠讓上師歡喜, 遠離那些令上師煩惱的事, 一切都應當這樣精勤地去做重點就是說, 我們做的事都要讓上師歡喜的事情, 一切上師會生煩惱的, 讓上師身心不安的事情, 弟子絕對不去做, 這就是一個重點四十七 : 金剛如來親此說, 成就跟隨阿闍黎 ; 此明全物一切事, 圓滿歡喜咕嚕師這是金剛佛親口說的, 弟子的一切成就, 都是跟隨阿闍黎來的, 由此說明弟子所做的一切事, 都是要讓上師圓滿歡喜四十八 : 弟子清淨有信心, 皈依稀有三寶後 ; 上師五十法頌略釋 ( 下 ) 13

14 能後隨師咕嚕法, 傳子日夜為常誦這就是圓滿要結束上師五十法頌了弟子有了清淨的信心, 在歸依稀有的上師三寶之後, 我們應該跟著就學習上師五十法頌得傳的弟子, 要日夜經常的讀誦, 我們一旦今天已經得到這個法了, 得到這個傳法的弟子, 從今天以後開始, 要白天晚上不斷不斷的經常來讀誦上師五十法頌, 最好是把它背下來四十九 : 及授金剛密咒等, 令作弟子正法盆 ; 墮落根本十四戒, 應當觀背誦持嚴這是在我們歸依之後, 要先熟讀上師五十法頌, 這樣子日夜經常的來讀誦, 一直到我們正式接受授法, 就是傳授密法, 或者接受灌頂及授就是一直到傳授金剛密咒等, 就是一直到我們正式的傳授接受我們上師的傳法我們歸依之後, 要先讀熟上師五十法頌, 一直到我們接受上師的傳法, 接受上師的傳法開始, 我們就要密切注意接下來我們要講的十四根本墮戒所以它這邊講到說, 為了令弟子能做為正法的法器, 就是能夠具足法器, 所以關於會使弟子墮落的密宗根本十四條大戒, 應當觀背讀誦, 並且嚴格的持守就是接下來, 我們就要把十四根本墮戒, 也是最好把它背下來, 而且嚴格的持守十四根本墮戒, 這樣子我們密教才可能即身成就, 這一世成就才有希望就是上師五十法頌之後, 我們就要把十四根本墮戒也讀熟不過這個十四根本墮戒也是等於在上師五十法頌裡面的第四十九條, 所以其實就包含在這個五十頌裡面我們現在看, 這十四根本墮戒的內容第一個 : 對於上師身口意不恭敬這就是你輕視瞧不起你的上師, 這是最重要的一條對於上師的身語意不恭敬, 犯金剛罪, 死後一定是墮金剛地獄的這十四條任何一條, 都是墮金剛地獄的罪, 所以我們要很小心的持守, 千萬不要犯千萬不要對上師的身口意不恭敬 : 身的不恭敬, 包括了上師的鞋子衣服座位, 我們不要從上面跨過去, 或者踩到上師的影子等等對上師的口不恭敬, 就是不聽從上師的教導, 或者是上師在傳法在開示的時候, 在講經的時候, 你沒有注意聽, 沒有仔細地聽上師的傳法, 這個也是對上師的口不恭敬因為上師的口在傳法, 可是你沒有用心的聽, 這個也是一種不恭敬的表現對上師的意不恭敬, 就是學法不認真, 自己高興幹嘛就幹嘛, 都不聽師父的話, 自己的所作所為, 沒有按照上師的心意去做, 上師交代你的事情, 你隨便改變上師的心意, 你認為這樣比較好, 你自己的想法那師父怎麼交代, 你把它放一邊, 你覺得這樣比較好, 你就自己改變, 自作主張, 這個是對上師意的不恭敬上師怎麼交代, 你就怎麼做, 沒有自己的意見在裡面你如果覺得這樣比較好, 你可以在上師的面前提出來你的想法, 這樣是可以的, 可是不能夠沒有上師的准許, 然後自己自作主上師五十法頌略釋 ( 下 ) 14

15 張改變, 這個是絕對不可以的你可以先討論, 把你的意見先提出來, 然後講給上師聽, 那上師覺得這個蠻有道理的, 好, 那就這樣子吧, 這樣 O.K. 不可以沒有經過上師的允許, 然後自己改變, 這個就是不恭敬的一種行為第二 : 對顯密律儀不遵守就是不管顯教還是密教的戒律, 你不遵守, 那當然是很嚴重嘛, 這個不用多說, 一定要嚴持戒律的第三 : 對金剛兄弟起怨諍這個我們就要稍微注意, 因為有些師兄我們很討厭他, 可能中間有一些過節, 我們心中就會對他有一些怨恨的地方, 埋怨, 過去可能哪邊鬧得不愉快, 相處得不愉快, 我們都要把這些怨結把它解開我們千萬不能夠對金剛兄弟起任何的怨恨, 或者是有任何的諍訟發生金剛師兄弟也儘量背後不要挑撥離間, 因為挑撥離間也是引起怨恨跟諍論的一個很重要的導火線, 因為在你面前說那個師兄上次講你什麼什麼, 他就發火了嘛, 很容易就挑動, 然後他就開始生氣, 那就開始怨恨了嘛, 就開始有一些爭端發生, 所以我們也儘量不要挑撥離間第四 : 忘失慈悲心嫉有情樂因為大乘佛法就是以菩提心為根本, 你忘失菩提心, 你些修任何的大乘法門都不可能成就的所以你忘失慈悲心, 然後嫉妒有情的安樂的話, 那絕對就是這個罪很重的, 那表示說你沒有資格修大乘的法門大乘就是以菩提心為根本, 可是你忘失慈悲心, 慈就是希望給眾生快樂, 因為你沒有慈心, 所以你才會嫉妒眾生的快樂, 因為我們就是希望一切眾生快樂可是你現在見不得人家快樂, 因為嫉妒的關係, 你愈快樂, 我就愈難受, 因為我不喜歡看到你快樂, 尤其我討厭的人, 我愈討厭, 那個嫉妒心愈強你愈快樂, 我就愈不快樂, 那就是一種嫉妒的心, 這個我們也是要調伏的慈心, 就是要做到給一切眾生快樂 ; 悲心, 就要拔除一切的痛苦你現在不但沒有拔除眾生的痛苦, 還加重給眾生的痛苦, 所以這是沒有慈悲心的一種表現, 這個也是犯金剛罪第五 : 畏難不度退失菩提心就是害怕困難, 不度眾生受到一點挫折就說 : 眾生好難度, 我不度了! 犯了這一條, 所以不可以退失菩提心不可以放棄菩薩願行, 就是願菩提心行菩提心, 都不能夠放棄第六 : 毀謗顯密經典非佛說我們不可以毀謗任何的顯教或者是密教的經典, 說它不是佛說的, 這個就是嚴重的毀謗三寶, 這個業本來就是很重的, 所以我們千萬不可以毀謗小乘大乘金剛乘, 而且還要發願, 盡力的來學習小乘大乘金剛乘所有的佛法第七 : 灌信不具授密法上師五十法頌略釋 ( 下 ) 15

16 這個就是不對沒有信心的人灌頂, 或者是傳授密法他如果不具信心, 我們就不傳法給他, 傳法的話, 就犯金剛罪第八 : 損苦自蘊不如佛損就是損害, 苦就是受苦, 自蘊就是自己的五蘊身, 就是自己的身體你損害自己的身體, 或者是使你的身體受種種無益的苦行, 這個在密教是絕對不允許的, 就是修苦行, 然後來殘害你的身體, 這個是犯金剛罪的為什麼不能夠傷害自己的身體呢? 因為身體是準備要成就的, 成就佛身的, 所以你不可以傷害它, 你傷害身體, 就沒有辦法即身成佛因為在密教來說, 你的身體就是壇城, 就是文武百尊壇城, 你傷害了你的身體, 等於傷害了文武百尊的壇城, 等於傷害了佛的壇城我們是要轉五毒為五方佛, 轉所有的煩惱為五方佛, 所以你傷害你的身體, 等於就是傷害佛身, 所以業很重, 所以我們千萬不要任意的傷害身體, 去行那種沒有意義的苦行, 就是說它跟我們開悟解脫沒有關係的, 並不會因為你行了這樣的苦行, 然後你就可以開悟或解脫或者是斷煩惱, 如果達不到這樣的目標的話, 那個就是沒有任何意義的苦行這樣子戕害你的身體, 是破戒的行為第九 : 偏廢空有不學空心就是偏廢在空或者是有當中, 不學空心空心就是中觀正見中道實相中道實相就是有關於, 它說的是空而不空不空而空的道理空而不空, 就是講性空, 但是不礙緣起不空而空, 是說緣起, 自性是空的雖然一切法是因緣所生無自性空, 但是這個空, 不是畢竟無雖然它自性是空, 在這個性空裡面, 又不礙緣起就是這個空, 不是斷滅無或者是畢竟無, 在這個空性當中, 因為它還是可以作用, 因緣具足的時候, 它還是能夠生起一切法, 所以這個空不是什麼都沒有, 而是還能夠有無量的緣起, 所以這個性空是不礙無量的緣起的生起一切的因緣所生的, 我們又不能把它當作是真實存在的, 而產生了種種的執著所以一切因緣所生法, 我們又要當下知道它自性是空的, 這個就是空而不空不空而空的道理這樣說起來有點理論, 我們舉實際的例子, 各位比較能夠清楚明白就是我們一切的修行, 有沒有墮在有邊或者空邊, 我們如果修一切的修行, 都是非常執著的話, 那就是墮在有邊, 因為你把因緣所生的一切法, 當作是真實存在的就是說你修得很執著, 然後都著在種種的相上面, 修行的相上面, 而沒有從那個生滅當下去體會它的性空的道理就是你會修得很執著, 然後生很多煩惱, 表示你的修行是落在有這邊, 因為你把一切修行都把它當作是實有的, 這是落在有這邊那落在空邊, 也有很多這樣子書上講身體是假的嘛, 要去貪嘛, 所以我就不要照顧我的身體, 假的嘛, 隨便它囉, 不要貪嘛, 不要貪口腹之慾, 所以我就隨便吃囉, 開水配饅頭, 我今天一天就這樣給它過了, 管它餓啊飽啊, 都一樣上師五十法頌略釋 ( 下 ) 16

17 嘛, 假的嘛, 這就是落在空邊很多修行人就是把身體搞壞了, 我們剛才講, 不可以損害你的身體, 結果你修行是在折磨你的身體, 結果弄得一大堆病, 然後面有菜色, 這就是落在空邊的一個表現叫你不執著, 不是說你就不要管它的意思, 因為你要靠它成佛, 你沒有一個健康的身體的話, 你沒有力氣修行的, 所以落在空邊這樣的一個師兄, 他又會說不要執著嘛, 書上告訴我們不要執著, 看破放下, 他就統統丟掉了, 都不要管了不是, 我們是不要執著的照顧你的身體, 因為要靠它成佛, 它就是你的金剛身五方佛, 文武百尊的壇城就在你的身上, 所以你不可以隨便折磨傷害它的, 這樣犯金剛罪, 我們剛剛講過了所以我們要不執著的照顧你的身體, 為了好好修行, 能夠成佛, 證得佛的果位, 這個就不會落在空邊所以我們要注意, 不落在空邊也不落在有邊, 行中道實相中道正觀, 這個就是空心, 不然就犯這一條不把自己的身體照顧好, 就犯這一條 ; 可是你很貪愛你的身體, 也犯這一條一個落在有邊, 很貪愛很執著你的身體, 這個是落在有邊 ; 都不照顧它, 是落在空邊所以就是要不執著的好好照顧它就對了, 不會生起執著不會生起貪愛, 然後把它照顧好第十 : 與謗佛破法鬧害眾生者為朋我們不跟那些人做朋友, 哪些人呢? 毀謗佛破壞佛法還有惱害眾生這樣的人做朋友為什麼? 因為他破戒謗法的嚴重業障會影響你沒有辦法成就, 因為有共業, 你跟他在一起有一分共業, 雖然他做的事情你都沒有做, 可是在一起就是有那一分共業, 所以我們應該遠離這樣的人, 不然我們要成就也很困難那你說這樣會不會沒有慈悲心? 不會, 你發願度他, 我成佛第一個就度你, 可是我現在先閃遠遠第十一 : 自矜勝法忘失密意這個就是自己高傲自大的以為獲得了殊勝的密法, 其實根本不明白佛的密意這個就是很多人, 尤其是那個久修的, 學得愈久修得愈久的, 愈會有這種貢高, 除非他證得初地以上因為密法的內容, 密法的密意, 要初地以上才能夠有一些了解, 因為初地以上破了一品無明我們不了解, 是因為我們無明還在, 可能見思惑也都還在, 我們有見思惑還有塵沙惑還有四十一品無明統統在, 你是不可能了解密教的密意的, 你是不可能了解可是你自以為了解, 除非你證到初地就 O.K. 囉, 可是你沒有證到初地以前, 你自以為了解, 自己認為我什麼頂都灌過了嘛, 什麼大法都傳過了, 仁波切看多了, 就是這樣子嘛, 沒什麼嘛認為自己都了解了, 什麼大手印大圓滿, 也是都能夠開示, 他也都能夠開示可是他如果是這樣的一個心, 貢高我慢的心的話, 也不是真正的契入那個密意當中的話, 就破了這一條所以不要自大, 以為自己已經完全了解佛法的密意, 如果不是真的了解, 就破金剛罪十二 : 不說真密法障破善根這個就是對那個適合的人, 因緣也成熟, 根性也具器的弟子, 可是他上師五十法頌略釋 ( 下 ) 17

18 想學密法, 你不教他, 這個你也破剛才說沒有信心的人, 不應該教的, 你教了, 破金剛罪 ; 應該教, 你沒教, 也破金剛罪所以該教不該教, 要有很高的智慧來分辨所以對那個有信心適合接受密法的眾生, 可是你不說真密法, 這樣就是障礙破壞眾生的善根, 你讓他沒有種善根的機會, 所以你犯了金剛罪, 所以該說的時候要說第十三 : 法器及密法材料不完成這個就是說, 修密法應該準備的法器或者是材料, 像有些法要做朵瑪, 你就不可以說我全部都用觀想的, 應該準備的那些材料你都不準備, 你就說我全部用觀想, 除非你觀想成就了 O.K., 你把全部的朵瑪什麼應該觀想的, 全部都排整齊這樣子如果你觀想不起來, 你就是應該要準備的要準備, 應該有的法器, 像鈴杵或者是鼓, 就是你不同的修法有不同的法器, 你也不能說我就按照法本唸, 應該用鈴杵的, 應該打鼓的, 我也都給它省略過去, 這樣是破金剛罪, 所以應該要準備的法器應該準備的材料, 都要準備好第十四 : 毀謗婦人慧自性不能看輕女眾, 因為女眾也有佛性, 也能夠成佛, 不能夠輕視女眾所以說毀謗婦人, 說她沒有智慧, 都不能夠見性不能夠見自性, 就是不能夠開悟成佛, 說女人不能夠成佛, 這個是錯的你這樣說的話, 就犯這一條, 犯金剛罪所以不可以毀謗說女人沒有智慧, 然後不能夠開悟成佛不能夠明心見性, 不可以這樣子毀謗我們就講最後第五十頌 : 依教隨順上師行學子, 一切得成無缺上師法 ; 我作所集無邊善德緣, 願與眾生萬速勝利成如果能隨順上師的教導, 依教修行上師五十法頌, 達到圓滿無缺的學子, 一定能得一切的成就最後作者他說, 將我所作五十法頌所集的無邊善功德緣, 但願能給與眾生萬速達到殊勝利益成就他希望一切眾生都能夠快快成就, 這是作者他最後的期望所以我們最後在這裡也要感恩作者, 我們要感恩跋維諦瓦大阿闍黎, 他造了這部五十法頌還要感謝比丘仁權讓鉢, 把它翻譯成藏文還有感謝廣定法師, 把它翻譯成漢文有了他們的慈悲發心, 我們才有機會學習上師五十法頌最後希望各位師兄都能夠不辜負作者的期望, 這一世都能夠盡速達到殊勝圓滿的成就願以此功德, 普及於一切 ; 我等與眾生, 皆共成佛道上師五十法頌略釋 ( 下 ) 18

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