We Believe in Jesus

Size: px

Start display at page:

Download "We Believe in Jesus"

玮史
5 years ago
Views:

1 我们相信耶稣第一课救赎主教牧访谈 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

2 2012 Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心版权所有未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用 ), 本电子版的任何部分均不得以任何方式, 为着盈利的目的传播和发行接洽方式 :Third Millennium Ministries, Inc., 316 Live Oaks Blvd., Casselberry, Florida 非经注明, 所有经文引用来自中文圣经和合本 2000 IBS 国际圣经协会关于 IIIM 神学教育资源中心 IIIM 神学教育资源中心创建于 1997 年, 是一个非营利的基督教机构, 致力于圣道教育, 面向全球, 免费提供的使命为要满足当今全球不断增长的基督徒领袖培训的需要, 我们制作和发行了这套纯正的基于圣经的神学教程, 主要面向那些没有可能通过其它渠道接触培训材料的基督徒领袖通过建立捐赈网络,IIIM 已经有了一套低成本培训全球基督教传道人和领袖的方法, 采用方便使用的多媒体神学教程, 现已有五种语言 ( 英文西班牙文俄文中文和阿拉伯文 ) 所有的课程都是在本机构写作设计和制作, 其形式和质量上与本机构于 2009 年美国历史频道 (History Channel ) 在使用动画和教育专项上获得杰出视频泰利奖的两个作品十分类似我们的材料采用多种渠道传递, 包括 DVD, 文字印刷, 网络视频, 卫星电视, 电台和电视等有关于本事工更多的信息, 及其如何参与在其中, 敬请登陆我们的网站 : ii.

3 目录问题 1: 为何人类沦落到需要救赎?... 1 问题 2: 为何亚当犯的罪给人类和受造界带来如此可怕的后果?... 2 问题 3: 人类堕落陷入罪恶, 带来哪些后果?... 3 问题 4: 我们为何需要一位救赎主?... 4 问题 5: 什么促使上帝要救赎堕落的人类?... 6 问题 6: 人类在历史的不同时期, 是否以不同方式得救?... 6 问题 7: 为何唯独耶稣可以救赎人类?... 9 问题 8: 人类如何从耶稣基督领受救赎? 问题 9: 我们的救赎带来哪些福祉? 问题 10: 救赎的至终目标是什么? 问题 11: 如果人类未曾陷入罪里, 我们的景况会比较好吗? 问题 12: 人类的救赎, 如何以及为何会影响其余的创造? 问题 13: 耶稣作为审判者的角色, 与他的救赎工作有怎样的关系问题 14: 我们该如何回应在基督里所得到的救赎呢? iii.

4 我们相信耶稣教牧论坛斯提夫布兰克博士 Dr. Steve Blakemore 陈佐人博士 Stephen Chan 威廉姆埃伽博士 William Edgar 马太弗瑞德曼博士 Matt Friedeman 丹尼斯约翰逊博士 Dennis Johnson 埃德卡司斯博士 Riad Kassis 罗伯特里斯特博士 Robert Lister 杰夫洛曼博士 Jeffrey Lowman 吉姆梅坡尔斯牧师 Jim Maples 约翰麦靳磊博士 John McKinley 奥尔伯特穆勒博士 R. Albert Mohler, Jr. 访谈嘉宾托马斯耐托思博士 Thomas Nettles 詹姆斯巴克博士 J. I. Packer 约拿单潘宁顿博士 Jonathan Pennington 伊马德萨米先生 Emad Sami 汤姆史瑞纳博士 Thomas Schreiner 埃瑞克索尼斯博士 K. Erik Thoennes 德瑞克托马斯博士 Derek Thomas 司蒂文苏拉卡斯博士 Steven Tsoukalas 比尔乌瑞博士 William Ury 西门沃伯特博士 Simon Vibert 威力威尔士博士 Willie Well 问题 1: 为何人类沦落到需要救赎? 救赎的概念意味着不好的事情已经发生, 但是它的负面后果却能得到扭转或更正为此, 当圣经讲到耶稣是我们的救赎者时, 我们自然好奇于人类最初的状况人类最初是什么光景? 为何人类沦落到需要救赎? 托马斯耐托思博士 Thomas Nettles 上帝救赎的目的是出于救赎的必要性这就表明上帝与照着祂的形象所造的人之间存在着一种关系, 而那种关系一开始并没有破损我们的救赎乃是从罪恶的奴隶市场中被买取回来上帝并没有在罪中创造人性他一开始并没有创造出需要救赎的人性 ; 尽管在上帝的圣约里, 这救赎奥秘是包含在这个计划中的但祂的安排是所有的创造都在祂的掌管之下, 以此显明祂的荣耀虽然在受造里的运作, 例如, 在物质秩序本身里运作的因果关系是明显可知的, 但它们仍然在上帝的手中即使在更为复杂的道德关系中, 实际进入这些道德关系的人, 也要对它们负责所以我们要对我们的行为负责我们要为自己的罪负责, 然而上帝却是凭着祂的决心, 在背景中确保这些事情照着祂认为合适的方式去进行人类需要救赎肇因于我们从其而出的亚当和夏娃, 他们本来与上帝的关系亲密而喜乐他们只领受一个清楚的指令, 以此来测试他们对祂日益增长的爱, 以及不管他们碰到什么意念, 都坚持要遵循祂的话那个指令就是在他们被安置的美丽居所里, 所有的需要都得到满足, 唯独不可吃其中一棵树的果子因为 -1-

5 撒旦的狡诈, 他诱惑他们, 让他们开始质疑上帝他对他们说 : 上帝岂是说? 然后引领他们去寻找所认为的, 或是被游说是好的东西, 但却不是经由上帝告诉他们的方式他们因此就悖逆了上帝, 在此情形下这样的悖逆乃是滔天大罪, 不只是亚当和夏娃, 连所有从他们而出的都一起陷入被定罪遭谴的情况这个遭谴情况带来的后果是, 上帝所采取的一些惩罚措施也加深我们的败坏, 使得我们知道无法凭借自己来讨上帝的欢喜因着我们堕落的光景, 救赎是必要的, 绝对必要! 问题 2: 为何亚当犯的罪给人类和受造界带来如此可怕的后果? 当上帝创造世界时, 祂要人类照顾管理全地, 也要亚当和夏娃生养众多, 遍满全球, 将它变成一个乐园但是因为亚当的罪, 人类和受造物都受到咒诅, 以至于无法照着上帝的心意, 来开发和维护地上的乐园为何亚当犯的罪给人类和受造界带来如此可怕的后果? 德瑞克托马斯博士 Derek Thomas 上帝创造亚当和夏娃时, 乃是以他们为全人类的代表为此罗马书 5 章保罗给予我们一个神学的转折, 那就是在亚当里众人都死了, 也因此在基督里所有的人都复活了保罗在此暗示的是, 亚当乃是人类的代表为此, 我们众人, 所有人类, 按某个清教徒的说法, 是挂在亚当的腰带上他是用十七世纪的说法, 但那基本上就是保罗所表达的意思因此, 咒诅或是审判, 不只临到亚当, 也临到创造界本身劳动变得更加艰苦, 人额头的汗水和生产力, 荆棘和蒺藜等等, 这些创世记使用的比喻, 加上个人的堕落, 亚当的堕落, 以及整体人类无可避免的堕落, 使得人无法拯救自己他的意志堕落, 情感堕落, 心思意念堕落, 所解读的世界观也随之堕落因着人首次的僭越悖逆, 其结果就是整体人类, 连同其所有官能的堕落杰夫洛曼博士 Jeffrey Lowman 当然, 人类陷入罪恶是因为亚当悖逆上帝亚当被诱惑, 叛逆, 结果就如上帝所说, 他们在灵里死了他们在灵性上死了, 与上帝隔绝了, 当然, 上帝是所有生命的源泉, 如此的隔绝使得他们再也不能与上帝有亲密的关系 ; 结果在他们生活中也与自己本身隔离创世记第 3 章我们看到, 亚当躲避上帝, 他觉得罪咎和羞耻, 因此他与自己隔离那段经文也提到他们彼此互相隔离亚当的罪造成亚当与夏娃的隔离, 亚当把自己的行为归咎于夏娃创世记第 3 章也说到, 上帝的咒诅使得亚当与他所处的环境隔离, 结果就使得他的劳动变得更加辛苦所有的这一切都归诸于亚当灵里死亡的这个事实这并非意味着亚当在灵里不活跃, 而是说他灵里一切活动仍然都是悖逆上帝他无心为上帝的荣耀而活, 并且在自己的欲望里沉沦, 只追求自己的喜好我们也知道他在撒旦的影响下, 至终承受上帝永恒的审判当亚当摘那个果子时, 他并不知道自己行 -2-

6 为的后果, 那些后果五花八门的繁多, 唯有基督能将我们从那些后果里救赎出来奥尔伯特穆勒博士 R. Albert Mohler, Jr. 许多基督徒想到罪的时候, 只是想到所谓的罪行, 他们想的是个人的行为, 做了一些我们知道是错误的事情, 一些失误, 一些该做而没做的, 或是不该做却做了的事情但是圣经谈到罪, 首先是一个无限广范的含义, 就是创世记 3 章描述的, 不只是亚当和夏娃个人犯的一个罪行, 而是在亚当和夏娃里的人类整体, 特别是在亚当里, 都因此陷入罪里 ; 我们都沉沦于罪里你要明白, 整体背景乃是上帝的圣洁上帝的圣洁是无限的, 上帝的公义和正直是无限的, 因此, 罪乃是对于上帝的无限荣耀, 无限圣洁, 无限公义的攻击, 也因此招致毁灭性的后果你不可能侮蔑上帝无限的荣耀而不承受剧烈后果, 你不可能夺取上帝的荣耀, 就如保罗在罗马书第 1 章描述的, 人的堕落犯罪和败坏, 却没有严重的后果主亲自警告亚当, 他的罪必然有可怕后果在亚当的罪里, 堕落后所发生的, 就是在亚当里, 我们不但都犯了罪, 也都承受罪的后果亚当和夏娃承受的后果立刻呈现, 他们吃那果子的一刻, 死亡就进入他们 ; 转瞬间死亡进入人类的情境, 而且是直接归因于罪然而不只死亡, 还有暴力, 灾难, 弱肉强食和病毒细菌的出现, 蚊虫滋扰和凶杀事件, 我们环顾周遭所发生的, 这一切都证明人类犯罪的可怕后果, 和上帝对罪的审判这是宇宙性的浩劫, 飓风龙卷风地震, 雷轰闪电, 还有整个受造秩序里发生的各种情况, 就如保罗在罗马书第 8 章写的, 这一切都在指证, 受造之物叹息劳苦, 等候上帝众子显现出来在创世记第 3 章, 我们读到对于罪的后果有直白清楚的叙述不过有些基督徒读创世记第 3 章, 以为就只有那些了直到读了整本圣经, 或是读到启示录后面几章, 你才会明白, 上帝对于罪倾倒的忿怒, 使得创世记第三章的叙述不过是个引介而已这就是为何我们的得救如此重要, 如此宝贵, 因为我们不仅仅只是蒙受拯救, 而是从某些情况中被救出来, 我们从罪该有的后果里被救出来, 免受将临的忿怒而且不只我们需要救赎, 启示录也清楚表明, 每个受造本身都需要, 这就是为何它提到一个新天新地罪的后果不单临到义人和歹人, 以及我们有肉身的死亡, 和需要拯救这个事实而已, 而是受造界的每个部份都在等候只有基督才能带来的圆满, 审判和完全问题 3: 人类堕落陷入罪恶, 带来哪些后果? 人类首次悖逆上帝, 遭致的后果是灾难性的我们不可能理解那个破坏的整体幅度, 但是它触及每个从亚当和夏娃而出的时代, 每个人的生命和生活人类陷入罪恶, 带来哪些后果? -3-

7 威力威尔士博士 Willie Wells 罪的后果有个范畴, 但最主要的是我们和上帝的联合团契已经破损, 堕落终止这样的关系我们思想人所失落的, 例如人的纯真就受到遏止 ; 因着缺乏团契或是团契破裂, 人就处于贫瘠的状态, 他没有机会享受上帝最初给人的平安, 就是全然的平安和快乐 ; 还有人的整体性也终止了因着堕落, 人类直到如今还处于一个继续罗旋堕落的状态但是我们也要记得让我们鼓舞的事, 尽管第一个亚当的确堕落了, 不过还有第二个亚当, 他的名字是耶稣基督, 他乃是核心, 因着他把我们人与上帝再次联合起来因此虽然堕落的后果是浩劫性的巨大, 但是感谢上帝, 因着他的儿子耶稣基督, 我们有一个赎价, 我们得以依托或是被复原约翰麦靳磊博士 John McKinley 人类陷入罪的后果首先就是破坏人类受造被赋予的关系和能力因此人与上帝的关系中有了失落, 有了隔离 ; 这导致人所该做的一些事情, 人类彼此的关系, 人类与环境的关系, 都受到解体而就我们本身, 人类现今依然努力承负着自己是生活中心的重担因着我们陷入罪里, 上帝不再是中心, 我们企图要以自我为中心来与万事产生关连, 那实在是巨大的重担, 压垮我们, 也导致我们首先就有身份认同和骄傲等问题, 让我们妄以为自己可以取代上帝就人类彼此的关系, 我们不断互相利用, 生活中充斥着争竞和敌意当上帝不再是中心, 我们有的就是破坏性的关系亚当和夏娃之间马上就呈现这样的状况, 而人类也很快就陷入彼此凶杀的伤害人类与受造界的关系也是如此, 这导致创造陷入混乱, 自然界有风暴, 弱肉强食的情况, 生活中充满敌对人类本来应该按照上帝的法则治理受造物, 使得大家能幸福生活, 现在却是误导创造, 与上帝隔绝, 万事万物都脱离正轨, 受到破坏解体, 只有透过创造的延伸, 以自我毁灭方式来得到解脱伊马德萨米先生 Emad Sami 人类失去与上帝有关系的这个特权人与上帝的关系已经断绝, 人类成了自己欲望本能和弱点的奴隶, 因此持续处于受审判, 遭谴责的情况人类如今的状态是等候审判日和惩罚的临到人因着陷入罪, 这些后果已经置于他的生活里问题 4: 我们为何需要一位救赎主? 为了将人类救出陷入罪恶的后果, 耶稣降卑自己, 受苦, 受死, 被埋葬和复活但祂是否真的需要承受这些? 有些宗教传统认为, 假如我们人认真努力, 依循所有规范, 就可以趋近上帝, 这意味着我们不需要靠别人的拯救所以, 为何我们需要一位救赎者? -4-

8 杰夫洛曼博士 Jeffrey Lowman 当我们思想圣经的救赎时, 其实是在看旧约和新约呈现的背景在旧约里, 有至亲的救赎者把一个卖身为奴的人买赎回来, 因此存在着购买的要素在新约里, 我们看到奴隶市场的观念, 基督走入奴隶市场, 借着他所流的血, 将人买回献给上帝因此要理解何谓救赎, 那就是借着付出买价, 把一个人买赎回来所以, 人类能得到救赎的唯一方式, 是透过一个人来付出买价, 那就是基督以一个完全人的身份来做的事作为上帝, 他来成为替代, 为我们的罪牺牲, 给予我们能力凭着信心来到他面前 ; 而付给天父的赎价, 则是说到上帝的正直, 上帝的公义, 也清楚表明上帝的爱, 祂的爱差遣祂的儿子来为我们赎罪托马斯耐托思博士 Thomas Nettles 我们之前谈到的堕落, 让人陷入不单被定罪, 也需要罪得赦免的状况 ; 这个定罪是起因于一个不顺命的举动, 就是保罗在罗马书第五章说的因此, 无论我们如何做, 即使我们今后遵守律法, 也不可能达到公义, 因为我们已经是罪人, 已经破坏上帝的律法, 无法再回到公义的标准而那位律法的制定者也需要依法而行既然我们已经违法, 破坏法纪, 我们就处于被定罪的情况, 需要一位赎罪者绝对的公义乃是必要, 因此必须有一位绝对公义者, 来满足上帝的要求还有, 就算我们现今借着顺服, 可以达成某种程度的公义, 我们还是需要人为我们过去的罪付出赎价, 为我们已经违法的行径付出保释金上帝不会违逆祂的律法, 而且祂也说过, 我们若违法, 就会死, 是处于咒诅之下任何人持续不全然遵守律法书上所写的一切, 都会受到咒诅 ; 因此即使我们现在遵守上帝的全部律法, 我们仍然是被咒诅的 ; 我们需要人为我们付出赎金, 我们无法为自己付赎价取得赦免这是一个需要恒久持续下去的公正惩罚所以, 要有人支付 - 为了让宽恕实际临到 - 必须有一个独特合格的救赎者来承负这事第三个涉及的事情是, 这位救赎者必须有其权柄和荣耀, 因着他的顺服, 上帝全然满足他所显示的尊荣安瑟伦这位中世纪的神学家说到赎罪的这个特殊层面, 他认为基督, 就是上帝本身, 无法从他的顺服得到什么, 因为他与上帝已有同等的尊荣 ; 因此他的顺服必须给予他人, 而上帝对于这样的顺服无限满意, 因为这个顺服者也具有上帝要求的尊贵荣耀救赎的另一个部份是让上帝得到尊荣还有赏赐圣灵这位救赎者能赐下圣灵, 让我们里面的败坏随着成圣的过程而逐渐被清除为着这些, 以及更多的原因, 我们需要一位自身之外的救赎者没有这样的帮助, 我们是无助而无望的奥尔伯特穆勒博士 R. Albert Mohler, Jr. 无人能为自己赎罪, 更何况赎世人的罪无人能解决罪的问题, 即使只是尝试, 也是不可能的因此, 就如使徒保罗引导我们理解的, 我们越想解决自己的问题, 我们就越深陷那些问题里我们想以己力, 将自己拉出深渊, 却只是让自己越陷越深唯一能拯救我们的, 就是天父所差遣的那一位, 他完全的生命, 满足律法的要求, 确实满足上帝的公义他取代我们而死, 做我们无法做 -5-

9 到的事我即使死上千次, 也无法赎我自己的罪但上帝独生子的死, 却可以救赎每个因信归向基督的罪人, 免于死亡没有耶稣基督, 罪就没有得赎唯有耶稣能为我们的罪而死 ; 但那并非故事的结局, 否则我们就会如保罗所说的, 是众人中最可怜的, 仍然死在罪恶过犯中耶稣不单为我们的罪而死, 他也靠着上帝的大能而复活, 成为复活的初熟果子 ; 那也是给予我们的应许唯独耶稣可能拯救, 唯独耶稣真能拯救问题 5: 什么促使上帝要救赎堕落的人类? 救赎乃是必要, 因为人类的始祖, 亚当和夏娃违逆上帝, 让整个人类陷入败坏, 定罪和死亡里但是上帝并没有离弃他们, 而是为他们设立一个救赎计划, 就是至终要挽回人类和整个创造然而是什么促使上帝要救赎堕落的人类? 吉姆梅坡尔斯牧师 Jim Maples 当我们问, 什么促使上帝救赎堕落的人类时, 我们必须回答 : 因着祂的良善! 上帝自由而不改变的旨意促使祂拯救堕落的人类如同保罗在以弗所书提到 : 祂是照着祂旨意所预定的, 随己意行做万事我们也可以说上帝拯救堕落人类的计划也是永恒的以弗所书 3:11, 保罗这么说 : 照着在耶稣基督里所成就的永恒旨意因此, 上帝救赎堕落人类的动机, 不取决于任何事物或是状况, 唯独发自上帝的良善埃瑞克索尼斯博士 K. Erik Thoennes 什么促使上帝拯救堕落的人类? 这是一个好问题但我认为重要的是, 很多时候我们并不全然理解是什么促使上帝行事上帝乃是按着祂的全权自主而行做万事然而, 祂的救赎, 创造, 行做万事, 至终是要荣耀祂自己, 彰显祂的性情因此, 从宣扬祂荣美的诸天, 到照着祂的形象而造, 以反映其荣耀的人类, 所有的创造都是要彰显祂的性情, 显示祂的圣洁, 尊贵和荣美他所做的一切都是为着那个至终目的但是为何祂要救赎? 祂救赎, 以致能借着赎回的创造来彰显祂的荣耀我们从对天上敬拜的那些描述, 看到那些赎回的人围在宝座前, 敬拜被杀的羔羊上帝从救赎我们中, 彰显祂的荣耀 ; 从基督身上, 显示祂的圣洁性情 ; 祂的圣洁荣美恩慈怜悯和愤怒所有这些属性全聚集于基督身上和他的工作, 特别是在十字架上我们看到上帝的荣耀如此显于人类的历史, 这就是我们敬拜与回应的背景缘由上帝救赎我们, 以荣耀祂自己 ; 也使得我们能对世界体现祂的形象因此, 上帝救赎的工作, 正如祂所做的每件事, 至终都是要彰显祂的荣耀问题 6: 人类在历史的不同时期, 是否以不同方式得救? -6-

10 人类需要救赎, 因为我们有罪我们需要救赎主, 因为无法自救这就是为何耶稣来到世上但是在耶稣道成肉身之前的人该怎么办? 他们是否得救? 救赎是否都依循同样法则? 人类在历史的不同时期, 是否以不同方式得救? 埃德卡司斯博士 Riad Kassis 许多人认为旧约时代的人是靠着顺服, 工作和行为而得救 ; 而在新约, 这一切已经改变, 人们是因着恩典透过信心而得救我认为这是误解了上帝如何向人类显示祂的怜恤和救恩我的理解是, 在旧约和新约里, 都是上帝的恩典拯救人类所以在旧约里, 人们是因着恩典而得救 ; 而在新约里, 人们也是因着上帝的恩典而得救上帝的恩典, 乃是其饶恕永生和祝福的根基每件事都取决于上帝的恩典陈佐人博士 Stephen Chan 在圣经的教导当中, 有不同的方式不同的时间来教导救恩的功课在旧约的时代, 上帝透过律法启明他的恩典, 在新约 ( 时代 ) 透过圣子来显明整个上帝的作为都是一至的, 以前透过以色列人律法作为一个预表使我们在当中明白上帝的心意, 但是律法和旧约所有的礼仪本身没有救赎的能力, 但是它们却是一个真实的教导, 使以色列人能够完完全全明白上帝原来的心意, 到了新约 ( 时代 ) 是一个直接的显明, 就是神子降世成就救恩, 但是新约跟旧约是完全连贯的, 所以当中所表明的上帝的救恩原则是没有改变简单来讲, 就是基督作为上帝的圣子作为义, 他要代替我们满足上帝的公义的要求, 再次使我们回到上帝那里与神和好另外就是基督作为圣子的身份代替我们的罪, 解决我们在罪当中的咒诅因此这个救恩永远是有两部分 : 对神而言, 对人而言基督是那个唯一能够满足这两方面要求的救赎主西门沃伯特博士 Simon Vibert 当然从某种含义上, 直到基督成为肉身, 以罪身死在十字架之前, 圣子的救赎还未发生但另一种含义, 整个以色列历史里, 借着献祭预表方式, 人们总是期望, 有朝一日, 借着一次性献祭就得以除去所有的罪, 那是重复的牲畜献祭无法达成的因此, 一旦基督来到, 人们可以更清楚明白这些模式仪式所预表的意义 ; 但是, 很显然地, 他们一直在期待着, 那个一次性为罪舍身献祭的日子来到丹尼斯约翰逊博士 Dennis Johnson 有些人读新约的某些部份, 认为是在教导说旧约的人得救是一个方式, 而新约的人得救又是另一个方式有时他们被教导, 或是相信, 旧约的人乃是靠着努力持守上帝在西乃山颁给摩西的律法而得救, 而新约的人则是靠着相信主耶稣基督而得救这是一个严重的错误, 重大的误解当然, 如果亚当在伊甸园没有犯罪, 亚当和夏娃可以在上帝面前被宣告为义, 无需救恩, 因为没有需要拯救之处 ; 他们也可以一直凭借着顺服, 被上帝宣告为义然而一旦罪进入创世记第三章的状况里, 对于亚当所有陷入罪恶的后裔, 就不可能再拥有那样的 -7-

11 义主耶稣是唯一例外, 他没有堕落, 没有罪, 但对我们所有人而言, 已不可能靠着自身的顺服 -- 即使是最至上的顺服, 在上帝目前举荐自己整本旧约清楚教导这点, 整本新约也是如此教导诚然, 上帝有时因着以色列人的违逆而管教他们, 甚至因为他们没有合宜地守约, 而将他们逐出应许之地但是谨记, 摩西之约里也包含赎罪的条款, 献祭制度, 就其核心, 可以回溯到更古早使徒保罗在加拉太书也清楚谈到这点, 他碰到一些人教导相信耶稣的加拉太外邦基督徒, 他们需要全心谨守律法所有的诫命准则, 才能成为完全而一流的圣约成员保罗特别指出, 在西乃山上帝颁给摩西律法之前的 430 年, 祂已经和亚伯拉罕立约保罗说, 即使人为的约定, 类似如此的法律约定, 日后也不能添增新的条件当上帝与亚伯拉罕立约时, 祂宣告亚伯拉罕和他的后裔子孙为义 ; 因为亚伯拉罕相信上帝, 这就算为他的义这也是现今罪人得救的方式, 不再看自己, 不靠自己的顺服或努力, 转眼只看全然顺服的基督在上帝透过摩西颁定律法时, 摩西无法再加上任何新的条件有意思的是, 在罗马书第 10 章, 保罗引用摩西的话宣告那个原则, 说若有人行那出于律法的义, 就必因此活着在其他地方他已经表明那是不可能的, 但是他也立刻引用摩西的书里写的, 出于信心的义告诉我们, 我们无需靠着自己的努力, 升到天上去要领下基督来, 或是下到阴间去, 领基督从死里上来上帝已经差遣基督升天成为我们的救赎主, 上帝已经让基督从死里复活了摩西告诉我们, 救赎的方式是, 口里承认耶稣是主, 心里相信上帝将他从死里复活, 就必得救从伊甸园, 堕落之后, 到万事成全, 只有一种得救方式, 我们唯独安息和信靠耶稣基督, 唯独祂司蒂文苏拉卡斯博士 Steven Tsoukalas 任何地方, 任何时候, 人都是靠着圣子的救赎而得救有个关键经文, 约翰福音 8 章 58 节, 耶稣说 : 还没有亚伯拉罕就有了我而在之前两节的经文, 耶稣对犹太人说道 : 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子, 既看见了就快乐我自忖, 亚伯拉罕何以能看见基督的日子, 也为着弥赛亚的日子而欢喜? 创世记 12 章, 我们晓得上帝呼召亚伯拉罕结果如何? 他为上帝筑了一座祭坛现在我们把这两者并联, 创世记 12 章之后, 在其余创世记的章节里, 我们不断看到这样的记载 : 亚伯拉罕筑了一座坛, 或是亚伯拉罕筑了一座祭坛那么, 他到底在仰望谁呢? 按照主耶稣的话语 : 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子, 既看见了就快乐亚伯拉罕被上帝引导, 借着他设立的献祭方式, 仰望那要来的弥赛亚, 因此得救而在新约里, 我们看到耶稣事工的延伸, 超越犹太人的范围, 延伸到其他民族, 其他国家但是旧约也有同样记载, 路得的故事就是一个经典的例子, 描述一个犹太圈子外的人也能被包含在旧约耶和华的救赎里因此, 救赎是否总是依循同样法则, 要透过圣子? 我的回答是肯定的, 无论何时, 任何文化, 都是如此在基督成为肉身之前, 人们借着献祭方式仰望弥赛亚而其他族群和国民, 则是透过路得的例子, 前来领受救恩, 并且说 : 我的上帝就是你的上帝 -8-

12 问题 7: 为何唯独耶稣可以救赎人类? 基督徒宣称耶稣是人类唯一的救赎者这说法令许多人感到不悦但是, 圣经是否教导耶稣是人与上帝恢复团契的唯一途径呢? 是什么让耶稣如此独特, 只有他能够拯救我们? 为何唯独耶稣能救赎人类? 詹姆斯巴克博士 J. I. Packer 救恩始于我们的罪得蒙赦免在父上帝面前, 耶稣是代表我们这些罪人, 也为我们的罪而死的那一位现今拯救的途径是, 我们承认他是为我们而死的那一位, 是复活的主, 是我们所相信的基督, 而我们成为祂的门徒个人得救的模式包含这样的认定, 也成为祂的门徒不然, 我们就与他没有任何关联, 他为我们所做的事也无法用于我们与基督联合, 靠着从人这边的信心, 以及借着从上帝那边的圣灵, 这是进入拯救实况的本质因此, 罗马书前五章, 保罗欢庆基督为我们的称义, 而死在十字架上 ; 然后在第六章至第八章中, 他在意念中没有改变主题, 而是简单地铺陈他所开始的模式, 告诉我们, 有关基督在我们里面, 以及我们在基督里面在第八章, 他把所有线索聚在一起, 以一个伟大的陈述开始 : 如今, 那些在基督耶稣里的就不定罪了是指那些按照这个途径来与之联结的人因此, 如果我们要像保罗那样的传扬福音, 我们必须把基督为我们和基督在我们里面联合起来, 我们要多思考我们与之联结是借着信心和圣灵, 正如我们常谈到他在两千多年前为我们而死在十字架那样约翰麦靳磊博士 John McKinley 除了圣子以外, 没有其他救赎者我们清楚知道, 因为提摩太前书 2 章 5 节告诉我们 : 只有一位上帝, 在上帝和人中间, 只有一位中保神学上来说, 只有上帝的儿子耶稣, 才能成为中保, 救赎者 ; 因为要完成拯救, 至少有两件事他必须要做, 他必须即是上帝, 又是人, 才能作成一件是我们的罪必须得到赦免罪得赦免的唯一方式是, 有人要站出来, 承受上帝永恒地狱之忿怒的刑罚上帝若不成为肉身, 就无法承受这样的刑罚我们不能以动物来取代, 必须有人为人类的罪, 承受这样的刑罚然而他也必须具有神性 ; 因为他不单承受刑罚, 也要能终止上帝永恒的忿怒面对无限而永恒的上帝, 我们身为有限的受造, 无法穷尽对罪的惩罚, 无法终止上帝永远的忿怒这就是为何地狱是恒久持续着但是当具有神性的耶稣进入受惩的位置, 他不只是以人的身份承受刑罚, 也以其无限性位格来终止因着我们的罪, 我们应该遭受的惩罚因此, 要完成救恩, 必须作成这两件事, 而唯有成为肉身的圣子能承担这个任务汤姆史瑞纳博士 Thomas Schreiner 基督徒经常问的一个问题是, 耶稣基督在我们的救赎中扮演什么角色? 在这里, 希伯来书信和约翰福音对我们很有帮助为了使我们得到赎回, 我们从 -9-

13 旧约中得知, 人类需要得到复原我们可以这么说, 人类需要罪得到赦免这样的赦免要怎么发生? 这种赦免不可能来自不是人的活物我们在旧约读到, 旧约里有各样牲畜的献祭可是希伯来书的作者告诉我们, 那些牲畜的祭无法赎我们的罪, 而且它们也不是甘愿成为牺牲品, 它们并没有意识到是为着人类被献为祭物我们其实需要一位全然具有人性, 无罪, 又未曾违逆上帝旨意的人, 我们需要一位甘愿为我们而上十字架舍己的人但与此同时, 他也必须全然具有神性单单是人无法赎净我们的罪, 但神与人合一的那一位, 因着具有无限价值, 所以他所献的祭也有无限的效用如果我们相信他, 也为罪而悔改, 我们就能从他领受赦免问题 8: 人类如何从耶稣基督领受救赎? 堕落的人类无法赎回自己, 我们需要别人来拯救我们圣经坚持认为那位拯救者就是耶稣但是这事如何进行? 我们该做些什么? 人类如何从耶稣领受救赎? 斯提夫布兰克博士 Steve Blakemore 我们只能以一种方式得到救赎, 就是信靠上帝所做的如果你细想, 堕落让我们失去什么? 就是那原来对上帝深信不疑并且依靠祂的关系亚当和夏娃不信靠上帝关于那棵树所说的话他们拒绝依靠上帝的智慧, 因此他们失去信任和信赖, 也就是我们所谓的信心, 也摧残人类的境况我们无法解决这个状况, 无法扭转已经对上帝的背叛, 也无法撤销我们冒犯上帝的罪只有上帝能改变这一切我们无法摆脱罪的权势, 只有上帝能为我们做到这一点那么我们如何得到救赎呢? 要得到救赎, 我们必须理解, 我们无法做任何事来拯救自己, 改正自己, 唯有全然依靠上帝的的恩惠, 怜悯和主权临到我们的生命, 以祂的恩典拯救我们陈佐人博士 Stephen Chan 人要藉着上帝的恩典, 透过自己的信心来接受上帝的救恩圣经说别无他法, 这个就是信心之法人的信心就是对上帝的依靠接受和回应这不是人的决定, 乃是完全从恩典而出, 对于恩典的回应一切都是神所主动, 人是被动回应, 并且在当中, 恩典还是不断地扶助我们, 引导我们, 引向上帝伟大的救恩问题 9: 我们的救赎带来哪些福祉? 一旦耶稣救赎我们, 我们开始新的生活, 恢复与上帝的相交作为救赎的一部分, 我们所得到的祝福是难以数算, 浩瀚而宝贵有一些是我们现今就得以享受 ; 另一些是我们过世之后才得着 ; 还有一些要等到耶稣再来, 完成新天新地时, 我们才会得到那么, 这些祝福是什么? 我们的救赎带来哪些福祉呢? -10-

14 丹尼斯约翰逊博士 Dennis Johnson 当罪借着亚当进入世界时, 就破坏我们与上帝的关系我们看到, 亚当试图隐藏, 亚当和夏娃试图躲避上帝, 上帝遮掩他们的赤身露体, 并且谴责他们的罪之后, 也把他们从伊甸园赶逐出去双方的关系就此破裂我们现今在公义公正的上帝面前是有罪的, 我们需要拯救, 需要和好, 需要赦免然而更重要的是, 我们需要被上帝看为义, 不仅归回原点, 而且要在上帝眼中被认为是公义的耶稣已经为我们达成与上帝关系的恢复在亚当不能顺服之处, 耶稣顺服了他自始至终从里到外都信守上帝的命令 ; 因着耶稣的义归算给我们, 我们得以在上帝面前被宣告为义耶稣顺服的顶点是为我们痛苦受死, 他为我们的死, 洗净我们的良知和罪状这就是我们谈到称义时, 常会想到的两方面因着耶稣为我们而死, 上帝已经清除我们的罪状 ; 因着耶稣为我们而顺服, 上帝把耶稣的义, 归算给我们除了外在律法上关系的恢复, 我们同时也被收养, 成为上帝的儿女因着我们与上帝永生儿子的联合, 我们也被永生上帝收养为祂的儿女, 并且成为耶稣这位永生儿子的兄弟姐妹这样已经够好, 但还有更多的那把耶稣为我们所做的置于我们生命的圣灵, 也主动联结我们与基督合一保罗在罗马书第六章谈到这点, 他说道我们是向罪而死, 并且我们是向义活着保罗在此说的乃是我们要开始新的生命样式, 因为罪无法再奴役辖制我们的生命, 我们有新的自由这不是说我们不会再犯罪, 而是说我们无需再让罪辖制我们, 仿佛他是我们的主罪不再是我们生命的主, 我们已经死了, 然后我们与基督一同复活, 所以圣灵得以开始这个终其一生, 坚忍, 安静不懈的塑造工作, 好让我们越来越有基督的样式这就是我们所谓的成圣我们因着信与基督联合, 这是福音的美好福址成圣引导我们达到荣美的时日我们被不断塑造, 当基督再来时, 我们每个部份都能够像他, 不再有罪, 不再觉得罪咎, 不再有痛苦忧伤和难过这些都是因着圣灵的工作, 让我们与基督联结, 得以信赖耶稣, 以及他为我们所做的一切汤姆史瑞纳博士 Thomas Schreiner 当我们环顾现今的世界, 会发现人们渴望知道活着的意义成就和目的我们的文化充满困惑混乱, 生活是什么? 我们为何活着? 我为何置身此地? 人们透过各样的管道, 试图找出生活的意义和成就, 不管是借着工作性行为或是毒品, 人们试图以不同方式和途径来找到快乐和幸福但是福音告诉我们, 人类的基本需要乃是与创造我们的造物主保持正确良好的关系福音也告诉我们关于自己的真相这是令人难以接受的事实然而实际情况是, 我们已经远离祂, 而且我这个人汤姆是败坏邪恶的这是一个难以承受的事实我们都体会过, 在和人交谈中, 当对方指出我们某个罪过时, 我们的感觉如何我们会抗拒, 和申辩而福音告诉我们, 我们的造物主就是告诉我们这个真相那造我们的主宰说 : 你是败坏邪恶的 ; 你让我很难过 ; 是圣灵的伟大作为, 才使得我们有此承认, 赤身站在上帝面前, 说 : 我令你生厌, 我背叛了你, 我是一个败坏的人 -11-

15 但是福音没有结束于此, 不是吗? 福音告诉我们, 上帝差遣祂的儿子耶稣基督, 来赎我们的罪, 承担上帝的愤怒, 上帝出于爱, 差遣他的儿子来, 好让我们的罪得蒙赦免, 以致我们能信赖他, 罪得赦免当我们有这样的经历时, 当我们归向耶稣, 领受赦免时, 我们会有一种难以叙述的平安, 一种与创造界有合宜关系的平安, 我们忽然明白, 这就是我们受造的目的, 我们受造是为着与上帝有正确的关系在那一刻我们意识到, 当我们承认自己的罪, 我们的罪就得到赦免 ; 这就是关乎我自己的真相 : 我是有瑕疵的, 我是有过犯的昨天我才刚读到一个名人的故事, 他的一个孩子批评他的罪, 我忽然再次醒悟 : 这难道不也是我们的写照? 我们是有瑕疵的罪人, 但是当我们坦然承认自己的罪, 归向基督, 就得到赦免, 也经历与上帝的平安, 如同保罗在罗马书第五章所说的, 我们现今是新造的人当然身为基督徒, 我们的生活中还是有一些挣扎, 我们仍然经历试炼和艰难, 但是我认为我们仍然持有内在的平安, 上帝的爱借着圣灵浇灌在我们心里, 而且我们知道, 因为我们的罪已经得到赦免, 现今没有任何的事能够使我们与上帝的爱隔绝我们具有上帝儿女的新位份, 我们有新的命定, 充满盼望和喜乐, 也得到力量能够走完这些客旅的日子问题 10: 救赎的至终目标是什么? 鉴于救赎给予我们许多祝福和好处, 又因为上帝并没有把所有祝福在同一时间给予我们, 所以值得问一下, 救赎的未来景况将会如何? 当我们至终全然领受救赎的每个好处时, 我们会是如何? 救赎的最终目标是什么? 比尔乌瑞博士 William Ury 我认为救赎主耶稣基督为我们设立了目标, 就是要恢复我们因着堕落而失去的样式救赎是拯救我们脱离罪, 也要在我们里面生出像基督的样式, 就是上帝在人类堕落之前, 为人设定的样式 ; 因此我们生命的另一端,--- 我们已经堕落, 已经犯罪, 主在十字架的作为, 他的复活, 圣灵在我们里面的工作,-- 至终, 希腊词语是 telos, 人类历史的终结目标, 主耶稣至终的目的是, 借着他为我们而有的舍己作为, 还有圣灵在我们里面的工作, 要再次生出, 重新形成所有我们已经失丧的, 沦为自私的爱要恢复成为舍己的爱罪带来的不圣洁不公义残破, 将会被丰满和完整取代形象的恢复, 让我想到歌罗西书第三章, 保罗说我们要更新, 正如我们救主的样式, 我想那就是主所要完成的工作另外我也想到启示录提到, 当万国聚集, 万民来到最后的大审判前, 还有新天新地的完成, 你的脑海会浮现出圣洁和仁爱, 还有人们被上帝重建的本来形象陈佐人博士 Stephen Chan 救赎人类终极的目的是使人归回于上帝, 恢复人本来尊荣美好的地位因此整个救恩固然是使人罪得赦免, 恢复与神的关系, 但更重要的是使人得到一个更大的荣耀, 就是回归到创造的原初的地位, 使人与神有一个绝对完美完善 -12-

16 的结合和联合所以从这里来讲, 基督教不是一般的宗教, 我们最终达到的不是消灾解难, 乃是归回到神那里, 与神联合, 达到人最原初最圆满的地位斯提夫布兰克博士 Steve Blakemore 基督来, 不是只偿还我们欠上帝的债, 好让上帝可以从账簿上抹除我们的债不是的! 基督来, 是要把我们带回到父上帝那里, 也把亚当堕落而失去的神圣生命复归回给人类唯有当基督把人和上帝重新连结, 我们才能说我们已经得救不只是我们的罪得到赦免, 而是得到拯救, 重新被造, 成为上帝原本要我们有的样式, 具有他的形象, 活在他全然的同在里, 也在爱心信心和顺服里与上帝连结问题 11: 如果人类未曾陷入罪里, 我们的景况会比较好吗? 耶稣身为救赎主, 带给我们的福址是如此美好, 以致有些神学家认为, 那些好处超越了人未曾陷入罪恶之前有的祝福, 他们的想法对吗? 为了得到救赎, 值得承受罪带来的苦难? 如果人类未曾陷入罪里, 我们的景况是否会比较好吗? 吉姆梅坡尔斯牧师 Jim Maples 如果人类未曾陷入罪恶, 我们的光景会比较好吗? 从某些方面而言, 的确如此! 因为人不会受制于败坏的本性, 而失去与上帝的相交 ; 人也不会受制于因罪而来的罪咎和羞耻 ; 还有, 人也不会因着罪而有的肉身与灵性的死亡因着罪, 人类从一个可能不会死的状态, 转变为不可能不死的状态当我们思想人的光景时, 我们需要思想奥古斯丁说的, 人从未堕落之前到得荣耀之后, 所经历的四个状态奥古斯丁说人在堕落之前的状态是, 有可能不犯罪 ; 堕落之后, 他的状态是不可能不犯罪 ; 这可能是不妥的语法, 却是良好的神学然后在救赎的时候, 人类进入的光景是, 可能会犯罪, 可能不犯罪 ; 他是新造的人, 但是就如保罗所说的, 我们的旧人会做一切我们不想做的事情, 而我们想要的却行不出来但是到了得荣耀的时候, 人类要进入另一个光景, 那就是不可能犯罪就这个意义而言, 我认为人在救赎得荣耀之后的光景, 比未曾堕落之前还要好, 因为人在荣耀的状态是不可能犯罪不过, 当我们遇到假如这样的问题时, 我们应该要思想的是, 上帝是圣洁公义良善的, 而他允许发生的, 都是好的如同罗马书 8 章 28 节说的, 使那些按祂旨意被召的人得益处因此, 归根结底我们必须说, 不管我们现在的光景如何, 因着良善恩慈仁爱的上帝的旨意允许如此, 那就是好的陈佐人博士 Stephen Chan 人在得救之后的光景会超过以前, 因为人在堕落之前, 我们是有中性的地位, 我们可以犯罪, 可以不犯罪在堕落之后我们却是不可以不犯罪, 我们一定会犯罪, 但在人现在得救之后, 我们虽然回到伊甸园的地位, 我们好像可以也不 -13-

17 可以犯罪, 但我们多了一样宝贵的上帝特殊的恩典, 就是神以圣灵与我们同在, 使我们对于罪有痛恨的敏感, 使我们对于属灵的事物有热切的盼望, 并且还有圣经的真道作为我们的指引, 当我们被完全救赎的时候, 我们人就达到不能犯罪的完全的地位那时候, 我们完全被圣化, 完全成圣, 我们仍然是被造物, 但是我们却完全地顺从神, 敬拜神那一个是荣耀中的地位, 是远远胜过亚当夏娃问题 12: 人类的救赎, 如何以及为何会影响其余的创造? 当我们思考救赎时, 经常想到耶稣如何拯救罪人我们渴望救恩的至终是我们能与基督永远同在但是我们有时忘了, 受造界中不是只有人类从救赎中得到益处人类的救赎, 如何以及为何会影响其余的创造? 罗伯特里斯特博士 Robert Lister 从创世记快速进展的叙述, 我们发现, 创世之后发生堕落, 因着受造物的罪, 使得上帝所设计的一切都开始受到败坏腐化受造之物的悖逆, 带来的伤害就是使得上帝所造的都有了败坏性的结果, 那是怎么样的光景? 如何影响上帝的原本设计? 然而, 在堕落之后, 上帝很快的就宣布一个包含不同治理的救赎计划当上帝宣判男人女人和蛇要承受咒诅时, 祂也立刻宣告一个救赎的计划因此, 上帝乃是要救赎和恢复被罪所败坏的一切, 上帝救赎目标达成的另一面乃是新天新地, 而且万事万物要回复成起初的样式陈佐人博士 Stephen Chan 人类的被赎对整个世界和将来产生的是一个关键性的影响因为人是在被造界唯一有上帝形象的, 从某一方面来讲, 我们可以说人是在世界当中, 但我们也可以说世界是在人当中当人堕落的时候, 世界也就堕落 ; 当人被神所拯救的时候, 世界也会被神所拯救我们就是世界的缩影, 我们也是世界的君王上帝将整个世界交托于我们, 要 ( 我们 ) 管理大地因此, 人绝对不是生物当中的一种, 人是所有生物的, 用中国人的话来讲, 是万物之灵因此整个人类的堕落和救赎就成为整个世界命运的关键点丹尼斯约翰逊博士 Dennis Johnson 我们被告知创造的起初, 一切都非常美好, 上帝看祂所造的万物都是好的, 令他喜悦的 ; 亚当夏娃与他们的创造主之间团契的喜乐和欢欣, 没有受到罪恶和苦难的玷污当然我们都知道创世记第三章所发生的, 他们受到诱惑, 也屈服于诱惑, 他们悖逆, 如同约翰密尔顿说的, 失乐园但是上帝的心意是要把我们带回乐园, 带回一个地方, 一个圣所, 一个圣殿, 一个神圣的花园, 在那里我们能够再次享受与造物主的团契 -14-

18 约拿单潘宁顿博士 Jonathan Pennington 圣经非常清楚地表明, 上帝关心并珍惜他所创造的物质受造物, 世界和我们都是那个创造的顶峰祂把自己, 实际上是自己的形象和身份, 倾注在我们这受造物身上他关心我们, 也关心他所创造的世界耶稣的复活就是一个明证, 显示上帝关心物质状态, 及其复活和更新的状态我们的盼望, 和圣经所教导的, 就是我们最终的家是在一个新造的地方, 圣经称之为新天新地, 就是一个含蕴物质的境界圣经在罗马书 8 章教导, 当我们等候被收养成为上帝国度的儿女时, 整个世界也切切等候得着救赎, 这乃是极大的盼望 ; 身为父亲, 这也影响到我如何跟孩子们谈论福音和将来的盼望我经常告诉他们, 有朝一日, 对破损玩具的难过, 或是生日后的那天, 特别是圣诞节后的那天, 即所有对新事物的期待亦已经消失, 或是有朋友因癌症过世, 以及类似的情况发生, 我总是提醒自己和孩子们, 告诉他们仍要有盼望, 因为我们不只是罪得赦免, 那些状况不过是表明, 现今这个世界不是它该有的样式, 而我们的期盼, 我们确切的盼望, 是有朝一日上帝会更新一切从耶稣教导他的门徒祷告的那些美好字句里, 我们特别能看到这一点他说 : 我们在天上的父, 愿你的名被尊为圣, 愿你的国降临, 愿你的旨意行在地上, 如同行在天上基督徒信仰的关键核心和根基, 就是我们现今正在等候, 那天上的实况要成为全地的现实当上帝被尊为圣, 照着天上的运作, 凡事都是正确合宜的, 公义荣耀真理和仁爱要统管一切身为基督徒, 我们的盼望, 我们确切的盼望, 乃是天上的现实要成为地上的现实, 这乃是圣经所应许的, 也是我们对新创造, 就是我们永恒家乡的期盼问题 13: 耶稣作为审判者的角色, 与他的救赎工作有怎样的关系上帝的儿子, 耶稣, 是我们的救赎主但圣经也告诉我们, 耶稣有权审判这个世界, 并在最后的审判时要行使那个权柄这之间是否有抵触? 耶稣既可以是救赎主, 又是审判者吗? 耶稣作为审判的角色, 与他的救赎工作有怎样的关系? 埃瑞克索尼斯博 K. Erik Thoennes 当耶稣初次来的时候, 他是来救赎世界, 他以救主仆人传道者的身分来到 ; 然而他来的重要任务之一则是审判一切他是创造者, 是维护者, 他乃是道路真理生命的那一位身为真理, 他代表上帝的真理和上帝的公义因此耶稣来, 要断定谁是公义的, 谁不是我们要成为公义的人, 必须找到基督的公义, 并且借着信心, 使之成为我们的当耶稣再来的时候, 他要审判世界到时万膝要跪拜, 万口要承认耶稣的确是主他来要把绵羊从山羊里分出来, 那些在他里面得着公义的, 和那些不义的要受苦耶稣不只是以受苦的仆人来到, 他也是统管世界的执政审判者, 我们都要向他负责当他再来的时候, 圣经说众口都要缄默当耶稣以审判者来到时, 他不只要审判全世界, 也要因他的公义, 而使罪人得以称义 -15-

19 陈佐人博士 Stephen Chan 圣子在救赎当中, 最后是审判官的角色, 甚至在末世 [ 更 ] 新再来世界, 在降临的时候基督成为那位曾经被杀的羔羊, 却以他完美的公义慈爱回到世界, 一方面完成救恩的时候, 他拯救属于他的人, 并且因为他是那位承担世界罪恶的, 他就得到了最应当的地位, 来审判所有那些拒绝他的人的不义和罪恶因此, 世界本是藉着基督而造, 也靠着他而造, 因此基督审判世界就是一个最当然的地位问题 14: 我们该如何回应在基督里所得到的救赎呢? 我们的救赎有过去, 现在和未来各个方面, 每一个方面都以重大方式影响着我们的生活, 也值得我们作出回应那么, 我们应该如何回应在基督里所得到的救赎呢? 威廉姆埃伽博士 William Edgar 首先, 更正教的回应, 圣经的回答, 就是信心, 而信心也包含一些组成的元素我们需要了解自己所要领受的, 需要将其接纳为真实, 也要把自己交托给耶稣, 这是基本的回应, 然后从那里, 再衍生出整体的基督徒生活无论我们蒙召为公民为父母或从式各样的行业, 我们要按着自己所蒙召的, 在基督的权柄下, 安排我们的生活所有的一切都在他的主权下, 这乃是一个全面性的回应, 但所有的一切都是始于相信他的救恩马太弗瑞德曼博士 Matt Friedeman 我想, 如果耶稣基督的十字架是要带我们达到圣洁, 那么我们能够理解的圣洁, 就是我们要像他那样, 永远圣洁目前这对我们有何意义? 那意味着我们现在就想要像他那样当耶稣说 : 来跟从我, 他的意思是, 来像我这样因着他是圣洁的, 所以差遣圣灵来, 也赐给我们圣经, 让我们得以成为圣洁因此就是我想要做的, 我想要说 : 主! 这是我的钱, 请你让我的用钱变成圣洁的这是我的性行为, 请你使我的性行为变成圣洁我要把我的人际关系我的愤怒我对工作同事的不满, 所有的一切都带到他的面前, 说 : 主! 求你触摸这一切, 使之成圣! 使之全然成圣! 好让我能够像你我希望生活的每个部分都是如此, 这样我就能够全心爱他要记住! 耶稣告诉我们, 要全心全性全意全力的爱他我们或是相信那是可能的, 或是认为我们做不到但是从我对圣经的理解, 我相信那是可能的杰夫洛曼博士 Jeffrey Lowman 当我们读使徒保罗的书信, 会发现在字里行间充满着主耶稣基督明天可能就要再来的讯息这个期盼在保罗的生活中, 也是在我们的生活中, 要产生的就是渴望能不断活出讨上帝欢喜的生活保罗在哥林多后书第五章讲到, 他为着要站在基督的审判台前而觉得战兢可畏, 但是基督的爱也驱使他, 呼召他要以实 -16-

20 际具体的方式, 在上帝面前活出该有的生命因此, 我们要怀着这样的期盼, 还有洁净的意愿约翰一书第三章讲到, 我们是上帝的儿女, 所以要洁净自己 ; 当基督显现的时候, 我们都要像他, 任何存着这样盼望的人就会洁净自己因此, 信徒的期盼洁净和甘心情愿, 要持续把他带向永恒我们的生命其实不在此地, 乃是隐藏在基督里, 如同保罗在歌罗西书 3 章所说的自从人类陷入罪恶以来, 我们就不断在败坏和破碎里挣扎但是上帝没有弃绝我们 ; 甚至在创世之前, 祂就慈爱地借着祂的儿子耶稣基督, 规划了对我们的救赎因此透过耶稣的救赎工作, 我们现今得以脱离罪的败坏和结果当他再来完成我们的救赎时, 我们就要永远活在新天新地里, 与上帝有全然美好的交谊在那之前, 我们要借着赞美顺服和爱戴, 表达对他的感谢斯提夫布兰克博士 (Steve Blakemore), 卫斯里圣经神学院 [Wesley Biblical Seminary], 哲学助理教授陈佐人博士 (Stephen Chan), 华盛顿州西雅图大学神学和宗教研究副教授 [Seattle University in Washington State] 威廉姆埃伽博士 (William Edgar), 韦斯敏斯特神学院 [Westminster Theological Seminary], 护教学教授马太弗瑞德曼博士 (Matt Friedeman), 卫斯里圣经神学院, 密西西比州杰克逊校区 [Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi], 传福音和门徒训练教授丹尼斯约翰逊博士 (Dennis Johnson), 美国加州韦斯敏斯特神学院 [Westminster Theological Seminary in California], 教务长和实践神学教授埃德卡司斯博士 (Riad Kassis), 国际理事会 [Overseas Council], 基督徒领袖国际培训事工区域主任罗伯特李斯特博士 (Robert Lister), 泰伯特神学院 [Talbot School of Theology], 拜欧拉大学, 加州拉米拉达 [Biola University in La Mirada, California], 圣经和神学研究副教授杰夫洛曼博士 (Jeffrey Lowman), 阿拉巴马州阿拉巴斯特福音长老会 [Evangel Church PCA in Alabaster, Alabama], 主任牧师, 及伯明翰神学院 [Birmingham Theological Seminary], 讲道学和系统神学教授吉姆梅坡尔斯牧师 (Jim Maples), 美国阿拉巴马州伯明翰神学院 [Birmingham Theological Seminary], 教牧博士主任 -17-

21 约翰麦靳磊博士 (John McKinley), 拜欧拉大学, 加州拉米拉达校区 [Biola University in La Mirada, California], 圣经和神学研究副教授奥尔伯特穆勒博士 (R. Albert Mohler, Jr), 美南浸信会神学院 [The Southern Baptist Theological Seminary] ( 美南浸信会旗舰学院 ) 院长托马斯耐托思博士 (Thomas Nettles), 美南浸信会神学院 [The Southern Baptist Theological Seminary], 历史神学教授詹姆斯巴克博士 (J. I. Packer), 加拿大温哥华维真学院 [Regent College in Vancouver, British Columbia], 系统和历史神学教授, 是英国和北美最受人敬重的神学家之一约拿单潘宁顿博士 (Jonathan Pennington), 美南浸信会神学院 [The Southern Baptist Theological Seminary], 新约释经学副教授, 及博士研究部主任伊马德萨米博士 (Emad Sami) 埃及真理大学 [Veritas College], 中东和北非区域主任汤姆史瑞纳博士 (Thomas Schreiner), 美南浸信会神学院, 肯塔基州路易斯维尔校区 [The Southern Baptist Theological Seminary in Louisville, Kentucky], 新约释经学詹姆斯布坎南哈里森教授, 及圣经与释经部副主任埃瑞克索尼斯博士 (K. Erik Thoennes), 拜欧拉大学 [Biola University], 圣经和神学研究教授, 兼任洛杉矶教会牧师, 经常在各地特会中担任讲员司蒂文苏拉卡斯博士 (Steven Tsoukalas), 卫斯里圣经神学院, 密西西比州杰克逊校区 [Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi], 护教学与基督教思想副教授西门沃伯特博士 (Simon Vibert), 英国牛津大学威克力夫学院 [Wycliffe Hall, Oxford] 副院长, 讲道系主任, 前英国温伯顿圣路加教会教区 [St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK] 牧师威力威尔士博士 (Willie Wells), 阿拉巴马普兰森特浸信会 [Pleasant Grove Baptist Church in Fairfield, Alabama] 牧师, 及伯明翰神学院 [ Birmingham Theological Seminary] 教授 -18-

国度、权柄、荣耀

国度、权柄、荣耀第八课教会找到解决问题的办法教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理