廣論段落複習一

廣論段落複習十二 共中士道 (4) 解脫正道 P187L5~P202L1 如得法師 2017/06

1 於共中士道次修心 1 過門 2 正說 1 正修意樂 1 明求解脫之心 2 發此之方便 1 過門 2 於苦集門中思惟 3 於十二緣起思惟 2 彼生起之量 3 除遣此中邪執 4 抉擇能趨解脫道性

2 彼生起之量 1 真實生起之量 第二生此意樂 ( 中士道希求解脫的心 ) 之量者 如是由於苦集二諦及其十二緣起支門, 詳細了知生死體相, 欲捨生死欲彼寂滅及欲證得 雖才生此, 亦是出離意樂 ( 出離心的第一個層次 ) 然惟爾許猶非止足, 如 六十正理論釋 云 : 處於無常熾然大火三地之中, 如入火宅決欲超出 如云 : 如囚欲脫獄 等 如前所引, 謂如誤入熾然火宅及墮牢獄, 不樂彼處, 能生幾許欲脫之心, 即當發生如彼心量 ( 第二層次 )

2 彼生起之量 2 雖已生起然須進修 次後更須令漸增長 ( 需要增長到什麼程度呢? 就是稍微提一下, 出離心立即就會生起, 繼而要達到非造作出離心的層次 一遇到因緣見聞憶觸, 內心無間就生起厭離, 這就是不必造作 任運生起出離心 比如, 見到可意境時, 不必作意自然就會生起貪心, 這就是 非造作 對一般凡夫來說, 要生起非造作的出離心, 障礙還是很大 只因為在輪迴中沉淪太久, 對三有的貪執習氣太深, 一遇境界就會流露 因此, 如果不努力串習, 所謂的出離意樂也只是停在表面而已 )

2 彼生起之量 3 以膚淺的出離心, 無法真正投入修解脫道 又此意樂如霞惹瓦說 : 若僅口面漂浮少許 ( 對苦諦只是詞句上的理解, 而沒有真切的體會 ), 如酸酒上所擲粉麵, 則於集諦生死之因, 見不可欲亦僅爾許 若如是者, 則於滅除苦集之滅求解脫心, 亦復同爾, 故欲正修解脫道心, 亦惟虛言 見他有情漂流生死所受眾苦不忍之悲亦無從起, 亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心, 故云大乘亦唯隨言知名而已 故當取此中士法類 ( 四諦十二因緣 ), 以為教授之中心

1 於共中士道次修心 1 過門 2 正說 1 正修意樂 1 明求解脫之心 2 發此之方便 1 過門 2 於苦集門中思惟 3 於十二緣起思惟 2 彼生起之量 3 除遣此中邪執 4 抉擇能趨解脫道性

3 除遣此中邪執 1 邪見之相 第三除遣此中邪分別者 ( 認為菩薩不應當修習生死厭患 ) 若作是云, 若於生死修習厭患令心出離, 則如聲聞墮寂滅邊, 於生死中不樂安住, 故修厭患, 於小乘中可名為妙, 然諸菩薩不應修此 不可思議秘密經 云 : 諸菩薩者, 為欲成熟攝受有情, 於生死中見大勝利, 非於涅槃見如是利 又云 : 若諸菩薩, 於生死行境生怖畏者, 墮非行境 ( 非菩薩的行境 ) 又云 : 薄伽梵, 聲聞怖畏生死行境, 菩薩返應周遍攝受無量生死

2 遣除邪見 1 倒執不怖畏輪迴的經義是大錯謬 此是倒執經義, 成大錯謬 經說不應厭離生死, 此義非顯由於惑業增上力故, 漂流三有生死病死是等諸苦不應厭離, 是顯菩薩為利眾生, 乃至生死最後邊際, 擐披誓甲學菩薩行, 雖總眾生一切大苦, 一一剎那降自身心, 然不由此厭離怖畏, 於廣大行勤發精進, 於生死中不應厭離 ( 對以業惑產生的苦, 必須要厭離 )

2 遣除邪見 1 倒執不怖畏輪迴的經義是大錯謬 如是月稱論師亦云 : 眾生眾苦無餘盡至, 盡生死邊, 剎那剎那種種異相損害身心, 然不因此而起恐怖 眾生眾苦一時頓至, 盡生死際, 發大勇進 ( 宣說利益 ) 剎那剎那悉能生起一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧 ( 生起一剎那這種心念, 就已經修集了無量無邊的珍寶資糧 ) 知此因已, 應當更受 ( 受生 ) 百千諸有 為證此故, 引彼諸經

2 遣除邪見 2 遣除倒執三有見為勝利義之理 又於三有見為勝利之理者, 即彼經說 : 菩薩精勤義利有情, 如於此事所發精進, 如是其心而獲安樂 故不厭患三有之義, 是於生死義利有情不應厭患, 當於此事而發歡喜 ( 所謂 不厭患三有 是指不應厭患在生死中利益有情, 而不是不應厭患沉溺生死 )

2 遣除邪見 3 應怖畏以業惑轉生但應歡喜以悲願力受生 若由煩惱及業增上漂流生死, 眾苦逼迫, 尚不能辦自己義利, 況云利他, 此乃一切衰損之門, 較小乘人極應厭患, 極應滅除 若由大悲願等增上於三有中攝取生者, 則應歡喜 此二不同 ( 歷史上很多再來菩薩, 他們自己已經超出三有, 但為了利生, 仍以願力 三摩地力不斷入母胎受生, 佛陀為了救度人類也示現入胎出胎, 示現和人類一樣的行為, 聖者們如此而行就是因為慈悲 )

2 遣除邪見 4 未如理辨別而宣說犯菩薩戒 若未如是分別如前宣說, 則此說者, 若有菩薩律儀, 菩薩地 說犯一惡作, 是染違犯 ( 煩惱所 污染 ) 恐繁不錄 ( 假如沒有辨明何種厭患應理 何種厭患不應理, 卻說菩薩不應厭離以業惑所致的生死諸苦, 如果已經受了行菩薩戒律儀, 按 菩薩地 所說, 則犯了一惡作罪, 是染違犯 )

2 遣除邪見 5 諸智者承許的遠離有寂二邊的行為 故見三有一切過失, 雖極厭離, 然由大悲牽引意故, 不斷三有者, 是為稀有 若見三有盛事, 如妙天宮, 愛未減少, 借利他名而云我等不捨生死, 智者豈能將以為喜? 中觀心論 亦云 : 見過故非有 ( 菩薩見到三有過患的猛利出離心他不是耽著三有的圓滿而束縛在三有中 ), 悲不住涅槃, 利他具禁行 ( 禁 是遮止, 真正大乘的菩薩, 已經完全遮止了自私自利和損害眾生的心念, 唯一行持利他事業 ), 而安住三有

2 遣除邪見 6 相違 菩薩地 所說 又 菩薩地 說 : 百一十苦是於一切有情發大悲之因, 由見如是無邊眾苦, 心生恒常猛利不忍 而云於生死不稍厭患, 極為相違 ( 只有對眾生的苦難認識越來越深細, 大悲才會修得越來越深廣 )

2 遣除邪見 7 以出離心為基礎, 發起大悲之理 若於生死心善出離, 次見有情皆自親屬, 為利他故入三有海, 此道次第亦是 菩薩觀行四百論 之意趣 月稱論師於彼釋中亦詳明之, 如云 : 由其宣說生死過患, 令意怖畏求解脫者, 為令決定趣大乘故, 世尊告曰 : 諸苾芻, 有情類中, 不易可得少數有情, 經於長夜流轉生死, 不為汝等若父若母兒女親族隨一處所 ( 在長夜流轉的生死歷程中, 沒有做過父母 兒女 親友的一個也找不到 ) 了知世尊如斯言教, 菩薩為以大乘道筏, 度脫無始流轉生死, 為父母等諸親眷屬, 無依無怙諸眾生故, 安忍躍入

2 遣除邪見 8 金剛乘也以出離心為基礎 無上密咒亦須此理, 如聖天 攝行炬論 云 : 以此次第, 應當趣入極無戲論行 ( 密宗正行 ) 其次第者, 謂修行者最初當念無始生死所有大苦, 求涅槃樂, 遍捨一切猥雜, 下至王位自在, 亦當修苦想 ( 以上通過教證理證破除了所謂 大乘行人自身不應當厭患生死 的邪分別 )

1 於共中士道次修心 1 過門 2 正說 1 正修意樂 1 明求解脫之心 2 發此之方便 1 過門 2 於苦集門中思惟 3 於十二緣起思惟 2 彼生起之量 3 除遣此中邪執 4 抉擇能趨解脫道性 1 連結 2 真實抉擇道的體性

1 連結 1 對輪迴痛苦須生起厭離之理 如室利勝逝友云 : 沉溺三有流, 苦海無邊底, 喜掉無厭畏 ( 歡喜 散逸, 生不起一點厭離與恐懼 ), 何物在我心? 貧 ( 物質與精神的貧乏 ) 難求 ( 求不得苦 ) 護 ( 守護之苦 ) 壞 ( 破滅的憂苦 ), 離 ( 愛別離的苦 ) 及病老衰 入恒熾然火, 覺樂寧非狂? 又云 : 噫 ( 感歎 ) 世具眼盲, 雖現前常見, 後仍不略思, 汝心豈金剛? 當自策勵, 修習生死所有過患

1 連結 1 對輪迴痛苦須生起厭離之理 如 七童女因緣論 ( 七童女是支支王的女兒, 她們厭離輪迴, 為了出家, 向父王請求開許 ) 云 : 見住世動搖 ( 剎那剎那壞滅無常 ), 如水中月影, 觀欲如瞋蛇, 盤身舉頭影 見此諸眾生, 苦火遍燒然, 大王我等樂, 出離往屍林 ( 水月 ) 依正世間, 剎那不住, 滅壞無常, 猶如水月為風所動 ( 蛇影 ) 諸欲塵者利小害大, 等同毒蛇身所現影 ( 大火 ) 又見五趣熾然三苦大火燒惱 由見是故, 厭捨三有, 生如北方孩童之心, 欣樂欲得出離解脫

1 連結 1 對輪迴痛苦須生起厭離之理 北方孩童者, 傳說北方炒麵 ( 糌粑 ) 稀貴, 於日日中惟食蔓菁 ( 大頭菜 ) 孩童饑餓, 欲食炒麵, 向母索之, 母無炒麵, 給以生蔓菁, 云我不要此 次給以乾蔓菁, 亦云不要, 次給以新煮者, 又云不要, 更給以熟冷者, 亦云此亦不要, 心不喜曰 : 此都是蔓菁云 如是我等見聞憶念世間安樂, 一切皆應作是念云 : 此是世間, 此亦世間, 此皆是苦, 非可治療, 發嘔吐心

1 連結 2 怖畏今後仍須輪迴而應精勤摧毀 如是思惟, 昔從無始漂流生死, 厭患出離, 及思今後仍當漂流, 令實發生畏懼之心, 非惟空言 如 親友書 云 : 生死如是故當知, 生於天人及地獄, 鬼旁生處皆非妙, 生是非一苦害器 ( 這個 生 是充滿眾多痛苦和損害的容器 ) 生生死中 ( 受生在生死當中 ) 乃是一切損害根本, 故當斷除

1 連結 3 唯有出離心還不夠必須摧毀輪迴之因煩惱 此復要待滅除二因, 謂煩惱業 此二之中, 若無煩惱, 縱有多業亦不受生 ; 若有煩惱, 縱無宿業率爾能集 故應摧壞煩惱 壞煩惱者, 賴修圓滿無謬之道 ( 佛教當中, 比丘 這個稱號, 有 破惡 的意義, 即能破煩惱九十八使, 這是真正的勇士 )

2 真實抉擇道的體性 1 以何等身滅除生死 ( 現在獲得暇滿身時須斷生死 ) 此中分二 :1 以何等身滅除生死 ;2 修何等道而為滅除 今初 如 親友書 云 : 執邪倒見及旁生, 餓鬼地獄無佛教, 及生邊地蔑戾車, 性為騃啞長壽天 隨於一中受生已, 名為八無暇過失 離此諸過得閒暇, 故當勵力斷生死 是須於現得暇滿時斷除生死, 生無暇中無斷時故, 如前已說 ( 如果今生錯過, 來世轉生在無暇當中, 就沒有了脫生死的機會 )

2 真實抉擇道的體性 1 以何等身滅除生死 大瑜伽師云 : 現是從畜分出之時 ( 意思是獲得人身, 一定要有超勝旁生的地方, 如果一個人只是為了此世而努力, 則就等同旁生 ) 博朵瓦云 : 昔流爾久未能自還, 今亦不能自然還滅, 故須斷除 斷除時者, 亦是現得暇滿之時

1 以何等身滅除生死 ( 所依以出家為妙之理 ) 思惟在家過患以及出家功德 此復居家, 於修正法有多留難, 及有眾多罪惡過失, 出家違此, 斷生死身出家為勝, 是故智者應欣出家 若數思惟在家過患 出家功德, 先已出家令意堅固, 未出家者安立 醒覺妙善習氣 此中道理當略宣說

1 以何等身滅除生死 ( 所依以出家為妙之理 ) 思惟在家過患 其居家者, 富則守護劬勞為苦, 貧則追求眾苦艱辛, 於無安樂愚執為樂, 應當了知是惡業果 本生論 云 : 於同牢獄家, 永莫思為樂 或富或貧乏, 居家為大病 一因守煩惱, 二追求艱辛, 或富或貧乏, 悉皆無安樂 於此愚歡喜, 即惡果成熟 是故執持眾多資具, 求無喜足非出家事, 若不爾者居家無別

1 以何等身滅除生死 ( 所依以出家為妙之理 ) 思惟在家過患發願出家 又居家者與法相違, 故居家中難修正法 即前論云 : 若作居家業, 不能不妄語, 於他作罪者, 不能不治罰 ( 對犯罪的人也不得不施行懲罰 ) 行法失家業, 顧家法豈成 法業極寂靜 ( 誦經 說法 思惟 修心 ), 家事猛暴成 ( 追求名利 男女 ) 故有違法過, 自愛 ( 想利益自己的人 ) 誰住家 又云 : 驕慢 ( 擁有財富名聲時 ) 癡蛇窟 ( 貪著五欲時 ), 壞寂靜喜樂 家多猛苦依, 如窟誰能住 應數思惟如是等類在家過患, 發願出家

1 以何等身滅除生死 ( 所依以出家為妙之理 ) 思惟出家功德安住阿蘭若 復應願以粗劣衣缽乞活 ( 出家人吃飯時, 對飲食應作藥石想 ) 知足, 於遠離處 ( 阿蘭若 ) 淨自煩惱, 為他供處 ( 別人供養種福田 ) 如 七童女因緣論 云 : 願剃除髮已, 守持糞掃衣, 樂住阿蘭若, 何時能如是? 目視軛木許 ( 目視前方一軛木許的地方非禮勿視 ), 手執瓦缽器, 何時無譏毀, 於家家行乞? 何時能不貪, 利養及恭敬, 淨煩惱刺泥 ( 煩惱能傷害人, 所以比喻為刺 ; 能染汙相續, 所以比喻為泥 ), 為村供施處?

1 以何等身滅除生死 ( 所依以出家為妙之理 ) 思惟出家功德歡喜行持頭陀行 又應希願用草為座, 臥無覆處霜露濕衣, 以粗飲食而能知足, 及於樹下柔軟草上, 以法喜樂存活寢臥 何時從草起, 著衣霜濕重, 以粗惡飲食, 於身無貪著? 何時我能臥, 樹下柔軟草, 如諸鸚鵡綠, 受現法喜樂? 房上降雪, 博朵瓦云 : 昨晚似於 七童女因緣 所說, 心很歡喜, 除欲如是修學 ( 除了想這樣艱苦修法 ) 而無所餘

十二頭陀 : 一作阿蘭若, 二常乞食, 三納衣, 四一坐食, 五節量食, 六中後不飲漿, 七塚間住, 八樹下, 九露地住, 十常坐不臥, 十一次第乞食, 十二但三衣

1 以何等身滅除生死 ( 所依以出家為妙之理 ) 思惟出家功德觀修無常並串習無我 又應希願住藥草地流水邊岸, 思惟水浪起滅無常與自身命二者相同, 以妙觀慧滅除我執, 三有根本 能生一切惡見之因 ( 我執 ), 背棄三有所有歡樂, 數數思惟依正世間如幻化等 何時住水岸, 藥草滿地中, 數觀浪起滅, 同諸命世間? 破薩迦耶見, 一切惡見母, 何時我不樂, 三有諸受用? 何時我通達, 動不動世間, 等同夢陽焰, 幻雲尋香城 ( 海市蜃樓 )? 此等一切, 皆是希願作出家身, 作此諸事

1 以何等身滅除生死 ( 所依以出家為妙之理 ) 顯密教中讚歎出家 伽喀巴云 : 若能以大仙行, 住苦行山間, 始為文父真養子 ( 真正的男子漢佛子 ) 霞惹瓦亦云 : 於諸在家事忙匆時, 應披妙衣往赴其所, 令彼念云出家安樂, 則種未來出家習氣 勇猛長者請問經 亦云 : 我於何時能得出離苦處家庭, 如是而行, 何時能得作僧羯摩 ( 僧眾作授戒 懺悔等業的儀式 ) 長淨羯摩 ( 布薩一種能增長善法 淨除墮罪的儀軌 ) 解制羯摩 ( 制是遮止, 為了避免安居期間僧眾發生諍論 解 是解除這種制定 ), 住和敬業? 彼當如是愛出家心

1 以何等身滅除生死 ( 所依以出家為妙之理 ) 顯密教中讚歎出家 此說在家菩薩應如是願 此之主要為慕近圓 ( 希願比丘戒 ) 莊嚴經論 云 : 當知出家品, 具無量功德, 由是勝勤戒, 在家之菩薩 ( 勝過精勤持戒的在家菩薩 ) 如是非但修行解脫 脫離生死, 歎出家身, 即由波羅蜜多及密咒乘修學種智, 亦歎出家身最第一 出家律儀, 即三律儀 ( 別解脫律儀 菩薩戒律儀 三昧耶戒律儀 ) 中別解脫律儀, 故當敬重聖教根本別解脫戒

2 真實抉擇道的體性 2 修何等道而為滅除 1 認定道第二修何等道而為滅除者 如 親友書 云 : 或頭或衣忽然火, 尚應棄捨滅火行, 而當勵求無後有, 因無餘事勝於此 應以戒慧靜慮 ( 三學 ) 證, 寂調 ( 無餘涅槃 ) 無垢涅槃位, 不老不死無窮盡, 離地水火風日月

2 真實抉擇 1 三學數量決定應學寶貴三學之道, 其中三學, 數定有三 初 (1) 觀待調心次第數決定者 : 謂散亂心者令不散亂, 是須戒學 ; 心未定者為令得定, 謂三摩地, 或名心學 ; 心未解脫為令解脫, 是謂慧學 由此三學, 諸瑜伽師一切所作, 皆得究竟

2 真實抉擇 1 三學數量決定 (2) 觀待得果數決定者 : 謂不毀戒果, 是為欲界二種善趣, 毀犯之果, 是諸惡趣 ; 心學之果, 謂得上界二種善趣 ; 慧學之果, 即是解脫 總其所生, 謂增上生及決定勝 初有上下二界善趣, 故能生法亦有二種 此二即是 本地分 說 ( 決定勝的能生 慧學, 增上生兩種善趣的能生 戒學和定學 ) (3. 觀待所斷決定數量 ) 又諸先覺, 待所斷惑亦許三種, 謂破壞煩惱 ( 戒 ), 伏其現行 ( 定 ), 盡斷種子 ( 慧 ), 故有三學

2 真實抉擇 2 三學次第決定次第決定者, 本地分 中引 梵問經 顯此義云 : 初善住根本 ( 戒 ), 次樂心寂靜 ( 定 ), 後聖見 ( 證悟無我的智慧 ) 惡見 ( 我執和法執 ), 相應不相應 此中尸羅是為根本, 餘二學處從此生故 ; 次依尸羅能得第二心樂靜定 ; 心得定者見如實故, 能得第三成就聖見, 遠離惡見

2 真實抉擇 3 三學的自性三學自性者, 如 梵問經 云 : 應圓滿六支 ( 戒自性 ), 四樂住成就 ( 四禪八定定自性 ), 於四各四行 ( 四諦十六行相慧自性 ), 智慧常清淨 此中戒學, 圓滿六支 1 具淨尸羅, 2 守護別解脫律儀, 此二顯示解脫出離尸羅清淨 3 軌則 4 所行俱圓滿者, 此二顯示無所譏毀尸羅清淨 5 於諸小罪見大怖畏者, 顯無穿缺尸羅清淨 6 受學學處者, 顯無顛倒尸羅清淨

2 真實抉擇 3 三學的自性四心住者, 謂四靜慮 此於現法安樂住故, 名樂成就, 是為心學 四謂四諦 各四行者, 謂苦中無常苦空無我, 集中因集生緣, 滅中滅靜妙離, 道中道如行出 達此十六有十六相, 是為慧學 若導尋常中士道者, 此應廣釋於三學中引導之理, 然非如是, 故修止觀心慧二學, 於上士時茲當廣釋, 今不繁述 ( 如果只是引導一般的中士道, 此處應當廣大解釋三學引導道理, 但共中士道的重點只著重於如何引入上士道, 所以在上士道時再廣大解釋修習止觀的心學和慧學, 此處不再贅述 )

2 真實抉擇 4 宣說戒學 1 護戒的功德 當略宣說學戒之理 此中最初當數思惟尸羅勝利, 令其至心增長歡喜 如 大涅槃經 云 : 戒是一切善法之梯 戒是根本, 猶如地是樹等根本 戒是一切善法前導, 如大商主是為一切商人前導 戒是一切法幢, 如帝釋幢 戒畢竟斷一切罪惡, 及惡趣道 戒如藥樹, 治療一切罪惡病故 戒是險惡三有道糧 戒是甲劍, 能摧煩惱諸怨敵故 戒是明咒, 能除煩惱諸毒蛇故 戒是橋樑, 度罪河故 (10 種喻 )

2 真實抉擇 4 宣說戒學 1 護戒的功德龍猛菩薩亦云 : 戒是一切德依處, 如動 ( 有情 ) 不動 ( 無情 ) 依於地 妙臂請問經 云 : 一切稼穡依於地, 無諸災患而生長, 如是依戒勝白法, 悲水灌澆而生長 應如思惟

2 真實抉擇 4 宣說戒學 2 不護戒的過患若受不護, 過患極重 如 苾芻珍愛經 云 : 或有戒為樂, 或有戒為苦, 具戒則安樂, 毀戒則成苦 此說受學通於勝利 過患二品, 是故亦應善思過患, 敬重學處 律本事 中宣說了破戒的十種過患 : 一 被大師佛陀呵責 ; 二 諸天稱他是盜匪等惡名呵責 ; 三 被同梵行者呵責 ; 四 如理作意時也遭到自己呵責 ; 五 理應受依法呵責 ; 六 臭名遠揚四方八隅 ; 七 不能聽聞未曾聽過的法, 遺忘曾經聽過的法 ; 八 不生地道證悟功德 ; 九 在追悔莫及之中死去 ; 十 死後隨入惡趣

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 1 教誡修學斷除墮罪的四種對治 如何修學之理者, 四犯因中,1 無知對治者, 謂當聽聞, 了知學處 2 放逸對治者, 謂於取捨所緣行相不忘憶念, 及以正知, 率爾率爾觀察三門, 了知轉趣若善若惡 依自 ( 內心 ) 或法增上力故, 羞恥作惡是為知慚, 恐他譏毀羞恥為愧, 及由怖畏惡行異熟懷恐懼等 當如是學 3 不敬對治者, 謂於大師師所制立 ( 戒 ), 同梵行所 ( 道友 ), 應修恭敬 4 煩惱熾盛對治者, 應觀自心何煩惱盛, 勵修對治

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 2 即便輕微的佛制學處也不能放鬆若不如是策勵修學, 思 ( 心想 ): 違越此許其罪輕微 於諸佛制放縱而轉, 當獲純苦 如 分別阿笈摩 云 : 若於大師大悲教, 起輕微心少違犯, 由是而獲苦增上 折籬失壞庵沒林 ( 芒果林 ) 現或有於王重禁 ( 法律 ), 違越而未受治罰, 非理若違能仁教, 如醫缽龍墮旁生 故應勵力, 莫為罪染 醫缽龍 的公案 : 過去迦葉佛時, 有位比丘前往他處應供 途中他的法衣被樹枝掛住, 因為輕視墮罪, 他以瞋心折斷樹枝 這位比丘死後轉生為龍王, 頭上長有大翳缽樹, 樹根深深地紮在龍頭上, 風動樹搖, 血膿流注, 感受各種難忍的痛苦

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 3 若以罪業染汙, 須立即懺悔假設已染, 莫不思慮而便棄捨, 當如佛說還出罪犯, 勵力悔除 梵問經 云 : 於彼學尋求, 及勤修彼行, 終不應棄捨, 命難亦無虧 ( 虧損 ) 常住正行中, 隨毗奈耶 ( 戒律 ) 轉 成就真實尸羅經 云 : 諸苾芻, 寧可離命而死, 非可毀壞尸羅 何以故? 離命而死, 惟令此生壽量窮盡 毀壞尸羅, 乃至百俱胝生, 常離種姓, 永失安樂, 當受墮落 此具因 ( 有根據 ) 說, 故當捨命而善守護

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 3 若以罪業染汙, 須立即懺悔若不能爾, 則應審思, 我剃鬚髮披壞色衣, 空無所義 如 三摩地王經 云 : 於佛聖教出家已, 仍極現行諸惡業, 於財谷起堅實想, 貪諸乘具及象車, 諸不殷重持學處, 此等何故而薙頭?

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 4 如是不護戒, 則不能解脫輪迴若欲逃出有為生死, 趣解脫城, 壞戒足者, 非僅不能實行, 反當流轉生死, 眾苦逼惱 並及譬喻如 三摩地王經 云 : 若人為諸盜賊逼, 欲活命故而逃避, 如其人足不能行, 仍為賊執而摧壞 如是愚人毀淨戒, 而欲脫離諸有為, 由戒壞故不能逃, 為老病死所摧壞

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 5 當今護戒功德極大之理故此經又云 : 為著居家服, 我所說學處, 爾時諸苾芻, 亦無此學處 為近事說五種學處 ( 居士五戒 ) 圓滿守護, 苾芻亦無 若於此時精修學處, 其果猶大, 故應策勵 即此經云 : 若經俱胝恒沙劫, 淨心以諸妙飲食, 傘蓋幢幡及燈鬘, 承事百億俱胝佛 若於正法極失壞, 善逝聖教將滅時, 晝夜能行一學處, 其福勝前俱胝倍

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 6 以 造罪可悔而不防護 極不應理又若念云毀犯可悔 無後不犯防護之心, 放逸轉者, 說可還出, 如食毒藥 如 彌勒獅子吼經 云 : 慈氏, 末世末劫後五百歲, 有諸在家出家菩薩, 出現於世 彼作是云 : 悔除惡業能無餘盡, 造作眾罪造已當悔, 增上毀犯而不防護, 我說彼等是作死業 云何為死? 謂如人食毒, 此亦同彼, 命終之後, 顛倒墮落 又云 : 慈氏, 於此聖法毗奈耶說為毒者, 謂諸違越所制學處, 故說汝等莫自食毒

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 7 修密者也須如是護持淨戒若具別解脫律儀, 應以如是道理守護, 密咒亦然 如 妙臂請問經 云 : 佛我所說別解脫, 淨戒調伏盡無餘, 在家咒師除形相, 軌則諸餘盡當學 此說雖諸在家咒師, 除出家相 羯摩 ( 四種羯磨 ) 軌則少分遮罪 ( 如, 觸火 除草 蓄頭髮 穿白色衣服等, 在家眾造了不犯 ), 尚如調伏所出而行, 況出家咒師

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 7 修密者也須如是護持淨戒又能成就密咒根本, 亦是尸羅 妙臂請問經 云 : 咒本 1 初為戒, 2 次精進 3 忍辱, 4 信佛 5 菩提心, 6 密咒 7 無懈怠 如王具七寶, 無厭調眾生, 如是咒成就, 七支能調罪 曼殊室利根本續 云 : 念誦若毀戒, 此無勝成就 ( 佛 ), 中悉地亦無 ( 八地 ), 又無下成就 ( 見道 ) 能仁未曾說, 毀戒咒能成, 非趣涅槃城, 境域 ( 邊緣 ) 及方所 於此愚惡人, 何有咒能成? 此毀戒有情, 何能生善趣? 且不得天趣, 又無勝安樂, 何況佛所說, 諸咒豈能成?

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 7 修密者也須如是護持淨戒康壟巴亦云 : 若年饑荒, 一切事情皆至糧麥, 如是一切皆繞於戒, 當勤學此 又戒清淨, 不思業果必不得成, 故思業果是真教授 霞惹瓦亦云 : 總有禍福皆依於法, 其中若依毗奈耶說, 無須改易 ( 不必改變學其它 ), 內心清淨, 堪忍觀察 ( 行為可靠讓人信任 ), 心意安泰, 邊際善妙 ( 果會善妙 ) 善知識敦巴云 : 有一類人依律毀咒 ( 學了戒律就毀謗密法 ), 依咒輕律, 除我尊長教授, 無餘能使調伏為咒助伴, 及令密咒為調伏伴

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 7 修密者也須如是護持淨戒覺沃亦云 : 我印度中, 凡有大事或忽然事, 集諸受持三藏法師, 問三藏中不曾遮耶? 既抉擇已, 於此安住 我毗迦瑪拉希拉 ( 戒香寺 ) 諸師, 則於其上, 更須問云 : 菩薩行中不曾遮耶? 不違彼耶? 安欲根本隨持律轉 ( 當時印度一切大小事務都依據三藏和菩薩行來決定 )

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 1 總說對治如是戒淨, 又如內鄔蘇巴云 : 現在於內與煩惱鬥, 惟此為要 不鬥煩惱, 戒不能淨 若爾不生伏斷煩惱定學慧學, 當須畢竟漂流生死 又如前說認識煩惱, 思彼過患離彼勝利, 以念正知而為防慎 煩惱稍出, 即應用矛數數擊刺 此復自心隨何煩惱生已無間, 視如怨敵與之鬥戰 若不爾者, 初起忍受非理作意, 令其資養成無可敵, 惟隨彼行

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 1 總說對治如是勵力縱未能遮, 亦當速斷莫令相續 應如畫水, 莫如畫石 如 親友書 云 : 當了知自心, 如畫水土石, 煩惱初為上, 樂法應如後 若於法品, 與上相違 (1 畫水般不穩固, 馬上就會消失 2 畫土般較穩固, 能保持一段時間 3 畫石般極穩固, 千百年不會變動 ) 入行論 亦云 : 我應記恨此, 與此共戰爭, 如是相煩惱, 除能壞煩惱 我寧被燒殺, 或被斷我頭, 然於煩惱敵, 終不應屈敬

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 1 總說對治善知識樸穹瓦亦云 : 我雖忽被煩惱壓伏, 後我從下而為切齒 博朵瓦聞之曰 : 若能如是, 當下即退

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 1 總說對治世庸怨敵, 一次擯逐遂居他方, 待得力時仍來報怨 煩惱不同, 煩惱於身, 若能一次拔出根本, 無往他方, 亦無報復, 然由我等不能精勤破壞煩惱之所致耳 入行論 云 : 擯庸敵出國, 攝受住他方, 養力仍返報, 煩惱敵不爾 煩惱為惑慧眼斷, 遣離我意能何往, 豈能住餘返報我, 惟我志弱無精進 ( 煩惱一旦以智慧眼斷除, 遣離我的心中, 能到何處去呢? 它豈能安住他方對我還擊, 只是我的意志薄弱, 沒有精進力, 所以才沒有取得一勞永逸的勝利 )

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 1 總說對治女絨巴云 : 煩惱起時不應懈怠, 當下應以對治遮除 若不能遮, 應即起立設曼陀羅及諸供具, 供養祈禱尊長本尊, 次緣煩惱, 忿怒念誦 ( 念誦忿怒本尊的心咒 ), 即能折伏 朗日塘巴亦云 : 彼又云移動住處, 勁舉項頸, 亦能折伏, 可見彼與煩惱鬥爭 此復應如阿蘭若師云 : 晝夜惟應觀察自心, 豈有餘事? 依此而行, 乃能生起 又傳說大覺沃一日隨見幾次, 爾時定問 生善心否

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 2 別別教誡此諸煩惱如何斷者 謂癡罪重極難遠離, 為餘一切煩惱所依 彼之對治, 多修緣起 ( 緣起觀 ), 善巧生死流轉還滅 若能修此, 則五見 ( 五見惑 1 身見 2 邊見 3 邪見 4 見取見 5 戒禁取見 ) 等一切惡見悉不得生

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 2 別別教誡瞋與現後二世大苦, 斷諸善根, 是大怨敵 如 入行論 云 : 無罪能如瞋 故一切種莫令生起, 勵修忍辱 ( 慈悲觀 ) 若不生瞋, 則於現法亦極安樂 如 入行論 云 : 若能勵摧瞋, 此現後安樂

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 2 別別教誡貪愛能令先造一切善不善業漸增勢力, 能生生死 又欲界者, 從受用境觸緣生受, 味著生愛, 應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患 ( 不淨觀 ), 而正遮除 世親大阿闍黎云 : 鹿象蛾魚蠅, 五類被五害 一害況恒常, 近五何不害? ( 鹿 大象 飛蛾 魚 蒼蠅這五者分別被聲 觸 色 味 香所損害 )

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 2 別別教誡又易生難離, 謂愛四事利譽稱樂, 及於此等四相違品意不歡喜, 當修對治 此復總修生死過患, 特修念死, 即能退除

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 2 別別教誡慢於現法最能障礙當生之道, 及是當來奴賤等因, 故應斷除 斷除道理 如 親友書 云 : 當數思惟老病死, 親愛別離及諸業, 終不能越自受果, 由對治門莫驕慢 若於四諦三寶業果獲得定解, 則不復生疑惑隨眠

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 2 別別教誡又睡眠 昏沉 掉舉 懈怠 放逸 無慚 無愧 妄念 不正知等諸隨煩惱最易生起, 障修善品, 當知過患修習對治, 率爾率爾令漸微劣 其過患者 如 親友書 云 : 掉悔瞋恚及昏沉, 睡眠貪欲並疑惑, 應知如是五種蓋 ( 貪欲, 瞋恚, 睡眠, 掉悔, 懷疑五者 ), 劫善法財諸盜賊

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 2 別別教誡 勸發增上意樂經 云: 若樂睡眠與昏沉, 痰癊風病及膽疾, 其人身中多增長, 令彼諸界極擾亂 若樂睡眠與昏沉, 集飲食垢腹不清, 身重容顏不和美, 所發言語不清晰 又云 : 若樂睡眠與昏沉, 其人愚癡失法欲, 凡稚 ( 凡夫 ) 退失一切德, 退失白法趣黑暗 念住經 云 : 諸煩惱所依, 獨一謂懈怠, 誰有一懈怠, 彼便無諸法 集法句 云 : 若行於放逸, 即壞凡夫心 ( 失壞自相續 ), 如商護財貨, 智當不放逸

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 2 別別教誡 本生論 云: 捨慚為天王, 意違於正法, 寧瓦缽蔽衣, 觀敵家盛事 ( 身穿破衣到怨家門口乞討 ) 親友書 云 : 大王應依念身住 ( 四念住 ), 善逝說為惟一道 故當勵力勤守念, 失念則壞一切法 入行論 云 : 雖諸具多聞, 正信樂精進, 由無正知過, 而令有犯染 不能如是斷諸煩惱及隨煩惱, 然當不順煩惱, 不執彼品, 視如怨敵, 是為現在必不容少 故應勵力攝對治品, 破除煩惱, 清淨自內所受尸羅

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 3 調伏煩惱是主要的悉地 大覺沃弟子吉祥阿蘭若師謂內鄔蘇巴云 : 智然, 後有人問汝弟子眾, 以何而為教授中心, 則定答為已發神通或見本尊, 然實應說於業因果漸漸決定, 於所受戒清淨護持 故修之成就, 當知亦是無明等惑漸趣輕微

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 3 調伏煩惱是主要的悉地 能感現後二世純大罪苦, 謂與他鬥爭, 然於爾時一切眾苦, 捨命強忍, 其傷疤等返自顯示, 謂此即彼時所傷 若斷煩惱發精進時, 忍耐苦行, 極為應理 入行論 云 : 無義被敵所毀傷, 若尚愛為身莊嚴, 為大義故正精進, 小苦於我豈為損? 若能如是戰勝煩惱, 乃名勇士 戰餘怨敵如割死屍, 雖不殺害自亦當死

2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 3 調伏煩惱是主要的悉地 入行論 云 : 輕蔑一切苦, 摧伏瞋等敵, 勝此名勇士, 餘者如斬屍 ( 殺死世間的怨敵如同殺死屍一般, 並不能稱為勇士 ) 故又如論云 : 住煩惱聚中, 千般能安住, 如野干 ( 狐狸 ) 圍獅, 煩惱不能侵 道所治品 ( 道的所治品是指煩惱 ), 莫令侵害, 而當勝彼 已說共中士道次第