作者序 內觀是洞見身心的內在實相而不是只看著外表 內觀之道是聲聞 獨覺和菩薩行者的共道, 修習內觀是為了滅除 苦的因, 此處將林崇安臉書中相關的圖文略加編集, 並引經據典, 取名為 內觀之道 與大眾分享, 也感謝法友們的回應
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1 內觀之道 林崇安教授圖 / 文 內觀臉書系列 4 內觀教育基金會 / 內觀教育禪林 ( 初版 ) 1
2 作者序 內觀是洞見身心的內在實相而不是只看著外表 內觀之道是聲聞 獨覺和菩薩行者的共道, 修習內觀是為了滅除 苦的因, 此處將林崇安臉書中相關的圖文略加編集, 並引經據典, 取名為 內觀之道 與大眾分享, 也感謝法友們的回應
3 內觀之道 1 離苦 內觀之道就是離苦之道 為何要走內觀之道? 因為我們不想繼續住在苦的牢籠裡 依據 雜阿含 392 經 佛陀說 : 若沙門 婆羅門於苦聖諦如實知 於苦集聖諦如實知 於苦滅聖諦如實知 於苦滅道跡聖諦如實知, 當知是沙門 婆羅門解脫於苦 ( 苦聖諦 苦集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦, 合稱四聖諦, 完全是面對著苦, 這是內觀的主軸 ) 3
4 內觀之道 2 中道 內觀之道就是中道 為何要走內觀之道? 因為我們不想落在兩邊而受苦 依據 雜阿含 300 經 佛陀說 : 自作自覺, 則墮常見 ; 他作他覺, 則墮斷見 義說 法說, 離此二邊, 處於中道而說法 所謂此有故彼有, 此起故彼起, 緣無明行乃至純大苦聚集 無明滅則行滅, 乃至純大苦聚滅 ( 兩邊 : 斷常兩邊 苦樂兩邊 好壞兩邊 貪瞋兩邊 ) 4
5 內觀之道 3 覺醒 內觀之道就是覺醒之道 為何要走內觀之道? 因為我們想脫離輪迴的迷夢 依據 雜阿含 266 經 佛陀說 : 多聞聖弟子如實知色 色集 色滅 色味 色患 色離 故, 不隨色轉 如實知受 想 行 識 識集 識滅 識味 識患 識離故, 不隨識轉 不隨轉故, 脫於色, 脫於受 想 行 識, 我說脫於生老病死 憂悲惱苦 ( 覺醒, 是如實知色 受 想 行 識 愚迷, 是不如實知色 受 想 行 識 不隨色 受 想 行 識轉則解脫生死輪迴 ) 5
6 內觀之道 4 五蘊實相 內觀之道就是照見自己身心實相之道 為何要走內觀之道? 因為我們想解脫內心的惱苦 依據 雜阿含 10 經 佛陀說 : 色無常, 無常即苦, 苦即非我, 非我者即非我所 ; 如是觀者, 名真實正觀 如是受 想 行 識無常, 無常即苦, 苦即非我, 非我者 即非我所, 如是觀者, 名真實正觀 聖弟子如是觀者, 於色解脫, 於受 想 行 識解脫, 我說是等解脫於生老病死 憂悲苦惱 ( 色 受 想 行 識等五蘊就是身和心 身和心的實相是無常 苦 非我 非我所 ) 6
7 內觀之道 5 五蘊皆空 內觀之道就是照見 五蘊皆空 之道 為何要走內觀之道? 因為我們想 度一切苦厄 依據 心經 ( 五蘊指身心現象, 分成色 受 想 行 識 空指無獨立自存的性質 一旦放下對身心現象的執著, 一切苦惱便開始脫落 ) 7
8 內觀之道 6 四念處 內觀之道就是修四念處的一乘道 為何要走內觀之道? 因為我們想 越憂悲, 滅惱苦, 得如實法 依據 雜阿含 607 經 佛陀說 : 有一乘道, 淨諸眾生, 令越憂悲, 滅惱苦, 得如實法, 所謂四念處 何等為四? 身身觀念處, 受 心 法法觀念處 8
9 內觀之道 7 古仙人道 內觀之道就是追隨阿羅漢和佛陀的足跡 為何要走內觀之道? 因為我們想抵達 涅槃城 依據 雜阿含 287 經 佛陀說 : 愛滅故取滅, 取滅故有滅, 有滅故生滅, 生滅故老病死 憂悲惱苦滅, 如是如是純大苦聚滅 我時作是念 : 我得古仙人道, 古仙人逕, 古仙人道跡 ; 古仙人從此跡去, 我今隨去 譬如有人遊於曠野, 披荒覓路, 忽遇故道 古人行處, 彼則隨行 漸漸前進, 見故城邑, 故王宮殿, 園觀 浴池, 林木清淨 ( 古仙人, 指往昔的佛陀和阿羅漢 ) 9
10 內觀之道 8 八聖道 內觀之道就是八聖道 為何要走內觀之道? 因為我們想 斷除愛欲 依據 雜阿含 752 經 佛陀說 : 有八正道, 能斷愛欲, 謂正見 正志 正語 正業 正命 正方便 正念 正定 佛陀說頌 : 世間雜五色, 彼非為愛欲 ; 貪欲覺想者, 是則士夫欲 眾色常住世, 行者斷心欲 依據 雜阿含 842 經 佛陀說 : 我為弟子說平正路, 非愚癡, 向智慧等覺, 向於涅槃, 謂八聖道 : 正見乃至正定 ( 八正道 = 八聖道 正志 = 正思維, 正方便 = 正精進 ) 10
11 內觀之道 9 四諦 內觀之道就是修習 道諦 為何要走內觀之道? 因為我們想證得 滅諦 依據 雜阿含 382 經 佛陀說 : 於苦聖諦, 當知當解 ; 於苦集聖諦, 當知當斷 ; 於苦滅聖諦, 當知當證 ; 於苦滅道跡聖諦, 當知當修 ( 道諦 = 苦滅道跡聖諦, 滅諦 = 苦滅聖諦 ) 11
12 內觀之道 10 四正斷 內觀之道就是修習 四正斷 之道 為何要走內觀之道? 因為我們想滅盡 諸漏 依據 雜阿含 879 經 佛陀說 : 斷斷 律儀斷, 隨護 修習斷, 此四種正斷, 正覺之所說 比丘勤方便, 得盡於諸漏 依據 雜阿含 877 經 佛陀說 : 云何為斷斷? 謂比丘已起惡不善法斷, 生欲 方便, 精勤 攝受, 是為斷斷 云何律儀斷? 未起惡不善法不起, 生欲 方便, 精勤 攝受, 是名律儀斷 云何隨護斷? 未起善法令起, 生欲 方便, 精勤 攝受, 是名隨護斷 云何修斷? 已起善法增益修習, 生欲 方便, 精勤 攝受, 是為修斷 ( 諸漏 = 欲漏 有漏 無明漏, 代表一切煩惱 ) 12
13 內觀之道 11 四神足 內觀之道就是修習 四如意足 的一乘道 為何要走內觀之道? 因為我們想 滅苦惱 斷憂悲 依據 雜阿含 561 經 阿難尊者說 : 如來 應 等正覺所知所見, 說四如意足, 以一乘道淨眾生, 滅苦惱 斷憂悲 何等為四?a 欲定斷行成就如意足 b 精進定 c 心定 d 思惟定斷行成就如意足 ( 四如意足 = 四神足 =a 欲神足 b 勤神足 c 心神足 d 觀神足 思惟定斷行成就如意足 = 觀神足 ) 13
14 內觀之道 12 五根 內觀之道就是修習 五根 之道 為何要走內觀之道? 因為我們想斷除 過去 未來 現在一切苦 依據 雜阿含 660 經 佛陀說 : 有五根 何等為五? 謂信根 精進根 念根 定根 慧根 於此五根修習 多修習, 過去 未來 現在一切苦斷 14
15 內觀之道 13 七覺支 內觀之道就是修習 七覺支 之道 為何要走內觀之道? 因為我們想證得涅槃, 脫離生死怖畏 依據 雜阿含 706 經 佛陀說 : 若有七覺支, 能作大明 能為目 增長智慧 為明 等正覺 轉趣涅槃 何等為七? 謂念覺支 擇法覺支 精進覺支 猗覺支 喜覺支 定覺支 捨覺支 能作大明 為目 增長智慧 為明 為正覺 轉趣涅槃 依據 雜阿含 707 經 佛陀說頌 : 念覺支為首, 擇法正思惟, 精進猗喜覺, 三昧捨覺支 如此七覺支, 牟尼之正道, 隨順大仙人, 脫生死怖畏 15
16 內觀之道 14 六處離欲 內觀之道就是於 六處 離欲之道 為何要走內觀之道? 因為我們想 越生老病死苦 依據 雜阿含 191 經 佛陀說 : 諸比丘! 於 眼 若識 若知 若斷 若離欲者, 堪任越生老病死苦 於耳 鼻 舌 身 意, 若識 若知 若斷 若離欲者, 堪任越生老病死苦 ( 六處 : 眼 耳 鼻 舌 身 意 ) 16
17 內觀之道 15 緣起 內觀之道就是通達 緣起 之道 為何要走內觀之道? 因為我們想 於苦得解脫 依據 雜阿含 290 經 佛陀說 : 多聞聖弟子, 於諸緣起思惟觀察, 所謂樂觸緣生樂受, 樂受覺時如實知樂受覺 ; 彼樂觸滅, 樂因緣生樂受亦滅 止 清涼 息沒 如樂受, 苦觸 喜觸 憂觸 捨觸因緣生捨受, 捨受覺時如實知捨受覺 ; 彼捨觸滅, 捨觸因緣生捨受亦滅 止 清涼 息沒 譬如兩木相磨, 和合生火, 若兩木離散, 火亦隨滅 如是諸受緣觸集 觸生 觸轉, 若彼彼觸集故, 彼彼受亦集 ; 彼彼觸集滅故, 彼彼受集亦滅 止 清涼 息沒 多聞聖弟子如是觀者, 於色解脫, 於受 想 行 識解脫, 於生老病死 憂悲惱苦解脫, 我說 彼於苦得解脫 17
18 內觀之道 16 三學 內觀之道就是隨時善學 增上戒學 增上心學 增上慧學 之道 為何要走內觀之道? 因為我們想 隨其時節, 自得不起諸漏, 心善解脫 依據 雜阿含 827 經 佛陀說 : 如是比丘於此三學, 隨時善學, 謂善戒學 善意學 善慧學已, 不作是念 : 欲令我今日得不起諸漏, 心善解脫, 若明日, 若後日 不作是念 : 自然神力, 能令今日, 若明日 後日, 不起諸漏, 心善解脫 彼已隨時增上戒學 增上意學 增上慧學已, 隨彼時節, 自得不起諸漏, 心善解脫 ( 增上心學 = 增上意學 ) 18
19 內觀之道 17 心解脫和慧解脫 內觀之道就是邁向心解脫和慧解脫之道 為何要走內觀之道? 因為我們想脫離貪欲 無明, 並斷愛縛 轉結 慢無間等 究竟苦邊 依據 雜阿含 710 經 佛陀說 : 離貪欲者, 心解脫 ; 離無明者, 慧解脫 若彼比丘離貪欲, 心解脫, 得身作證 ; 離無明, 慧解脫 是名比丘斷愛縛 轉結 慢無間等 究竟苦邊 ( 結, 有九結或十結 九結 :1. 愛,2. 恚,3. 慢,4. 無明,5. 見, 6. 取,7. 疑,8. 嫉,9. 慳 十結 : 身見 戒禁取見 疑 欲貪 瞋 ; 色貪 無色貪 掉舉 慢 無明 轉結 = 轉去諸結 慢無間等 = 正慢現觀 ) 19
20 內觀之道 18 真實正觀 內觀之道就是真實正觀之道 為何要走內觀之道? 因為我們想解脫生老病死 憂悲苦惱 依據 雜阿含 12 經 佛陀說 : 色無常, 受 想 行 識無常 無常者則是苦, 苦者則非我, 非我者則非我所 如是觀者, 名真實正觀 聖弟子如是觀者, 於色解脫, 於受 想 行 識解脫, 我說是等為解脫生老病死 憂悲苦惱 20
21 內觀之道 19 法印 內觀之道就是照見 諸行無常 有漏皆苦 諸法無我 之道 為何要走內觀之道? 因為我們想證得 涅槃寂靜 依據 增一阿含 232 經 佛陀說 : 今有四法本末, 我躬自知之, 而作證於四部之眾 天上 人中 云何為四? 一者一切諸行皆悉無常, 我今知之, 於四部之眾 天上 人中而作證 ; 二者一切諸行苦 ; 三者一切諸行無我 ; 四者涅槃休息, 我今知之, 於四部之眾, 於天上 人中而作證 ( 涅槃休息 = 涅槃寂靜 ) 21
22 內觀之道 20 共道 內觀之道就是聲聞 獨覺和菩薩行者的共道, 也就是修習 四念處 之道 為何要走內觀之道? 因為我們想使心清淨 鮮白, 度到彼岸, 證得阿羅漢 獨覺或佛的菩提 依據 雜阿含 635 經 佛陀說 : 若比丘於四念處, 修 習 多修習, 未淨眾生令得清淨, 已淨眾生令增光澤 何等為四? 謂身身觀念住, 受 心 法法觀念住 佛說此經已, 諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 如淨眾生, 如是未度彼岸者令度 得阿羅漢 得辟支佛 得阿耨多羅三藐三菩提, 亦如上說 ( 光澤 = 鮮白, 辟支佛 = 獨覺 ) 22
23 內觀之道 21 共道 內觀之道就是聲聞 獨覺和菩薩行者的共道, 也就是知 見 現觀 四聖諦 之道 為何要走內觀之道? 因為我們想要 不受後有, 證得阿羅漢 獨覺或佛的果位 依據 雜阿含 393 經 佛陀說 : ( a) 若一切漏盡, 無漏心解脫 慧解脫, 見法自知作證 : 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有, 彼一切悉知四聖諦 何等為四? 謂知苦聖諦 知苦集聖諦 知苦滅聖諦 知苦滅道跡聖諦 (b) 若得辟支佛道證, 彼一切知四聖諦故 何等為四? 謂知苦聖諦 知苦集聖諦 知苦滅聖諦 知苦滅道跡聖諦 (c) 若得無上等正覺, 彼一切知四聖諦故 何等為四? 謂知苦聖諦 知苦集聖諦 知苦滅聖諦 知苦滅道跡聖諦 如知, 如是見 如是無間等, 亦如是說 ( 辟支佛 = 獨覺, 無間等 = 現觀 ) 23
24 臉書月終感言 轉眼又過人間一個月, 走著走著, 何處是聖城? 只要順著古仙人的道路, 就安心地走吧 祝吉祥圓滿 24
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南 華 大 學 非 營 利 事 業 管 理 學 系 碩 士 學 位 論 文 養 護 中 心 老 人 正 念 應 用 行 動 研 究 Mindfulness-Based Suffering Therapy.. An Action Research for the Elderly in Long-Term Care Center 研 究 生.. 董 淑 娟 ( 釋 常 佼 ) 指 導 教 授.. 鄭 文
緣起相應
阿含經和生活禪修 林崇安教授著 佛法教學系列 H9 財團法人內觀教育基金會出版 2009 1 佛法教學系列 H9 自序 本書收集個人應邀登於 人乘季刊 中 阿含與止觀講座 的十二篇文章以及 內觀雜誌 的後二篇文章, 其內容大都是佛陀在 阿含經 中有關生活禪修的重要指導, 且是以譬喻來解說深法 今集在一起供喜歡禪修者參考 林崇安 2009.09 2 佛法教學系列 H9 目錄 01 小苦樹 01 02
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0 所 有 圖 檔, 皆 為 權 巧 方 便 詮 釋 之 用, 並 非 究 竟 義, 請 勿 複 製, 阿 彌 陀 佛 1 舌 入 阿 難! 譬 如 有 人 : 以 舌 舐 吻, 熟 舐 令 勞 其 人 若 病, 則 有 苦 味 無 病 之 人, 微 有 甜 觸 由 甜 與 苦, 顯 此 舌 根, 不 動 之 時, 淡 性 常 在 兼 舌 與 勞, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 ( 圖 39.40)
( 三 ) 三 種 觀 義 : 觀 察 陰 界 入, 正 方 便 思 惟 其 義 1 依 五 蘊 觀 察 思 惟 無 我 我 所 ( 雜 阿 含 109 經 ) 2 依 六 根 觀 察 思 惟 十 二 緣 起 3 依 六 界 觀 察 修 習 四 界 別 觀 三 阿 含 與 尼 柯 耶 道 次 第 (
一 引 言 如 何 認 識 煩 惱 淺 談 佛 教 的 心 所 法 ( 大 綱 ) 2015.7.16 呂 勝 強 於 正 信 佛 青 會 本 報 告 仍 是 秉 承 雜 阿 含 788 經 鄙 法 不 應 近, 放 逸 不 應, 不 應 習 邪 見, 增 長 於 世 間 假 使 世 間, 正 見 增 上 者, 雖 復 百 千 生, 終 不 墮 惡 趣 之 理 念 希 望 為 修 學 團 日 後 的
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( 貳 ) 四念處 釋開仁.2011/3/13 目次 : 一 四念處是一乘道二 四念處是一切法三 四念處能令善法聚四 四念處是自依法依五 四念處猶如父母境界六 專心正念, 如護油鉢七 修四念處能自護護他八 四念處法, 說不能盡九 一切人皆應修四念處十 先具淨戒與正見, 後修四念處 ( 一 ) 淨其戒, 直其見, 具足三業, 然後修四念處 ( 二 ) 先具淨戒, 後修正智 ( 知 ) 正念十一 四念處的修習方法與內容
64 與人文對話 In Dialogue with Humanity 佛教有 四聖諦, 苦 集 滅 道, 當中以苦諦為首, 作為佛 家教義的基礎 苦諦 說明世間一切皆苦, 人生的本質就是苦, 這 是世間的果報 佛家的三法印指出 有漏皆苦, 漏是煩惱的別名, 進一步解釋苦就是因為人生是一團慾望, 人生
活在苦難中 論佛教與基督教的苦難觀 符偉殿 伍宜孫書院中國語言及文學 一 引言 : 苦難與宗教 人生本是痛苦的 德國悲觀主義哲學家叔本華這樣說 ( 頁 117) 相信每個人或多或少總有說過類似的話 人一生中難免會遇上多多少少的困窘 逆境, 難免會有灰心難過的時候, 難免會質問 :1. 為何人生會有苦難?2. 人要如何面對這些苦難? 千百年來, 曾有不少著名哲人都對這兩條問題發表過不同看法, 例如黑格爾
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唯 識 三 十 頌 第 五 講 最 尊 貴 的 淨 蓮 上 師 講 解 講 於 新 加 坡 Orchid Country Club 2014 年 6 月 5 日 喇 嘛! 各 位 居 士 大 德! 晚 上 好! 我 們 昨 天 介 紹 了 賴 耶 的 自 相, 就 是 阿 賴 耶 識 它 的 自 體 的 功 能, 有 能 藏 所 藏 跟 執 藏, 最 主 要 是 講 這 個 我 愛 執 藏 就 是
《瑜伽師地論》
瑜伽師地論 攝釋分 攝異門分 調伏事 藏文 攝釋分 TD4042 藏文 攝異門分 TD4041 藏文 攝事分調伏事及本母事 TD4040 林崇安編 佛法教學系列藏文 D 內觀教育基金會出版 2009 1 藏文 D 瑜伽師地論 攝釋 異門 調伏 內容 : 1 藏文 攝釋分 :TD4042 p.3 2 藏文 攝異門分 :TD4041 p.73 3 藏文 攝事分調伏事及本母事 : TD4040 p.139
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不 掉 心 者 : 謂 於 舉 時 及 於 略 時, 得 平 等 捨 : 修 心 念 住 的 時 候, 觀 察 自 己 的 心, 心 有 很 多 種 不 同 的 相 貌 這 裡 是 說 怎 麼 叫 做 不 掉 心? 不 掉 心, 簡 單 地 說, 就 是 不 散 亂, 掉 者, 動 也 ; 就 是 不 動 亂 的 心 謂 於 舉 時 及 於 略 時 : 舉, 前 面 解 釋 過, 就 是 昏 沉 的
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1 中 論 觀 縛 解 品 [ 吉 藏 釋 此 品 由 來 ] 此 一 品 生 有 遠 近 通 別 (p.592) ( 一 ). 遠 來 由 所 言 遠 者, 小 乘 大 乘 外 道 內 道 並 言 有 縛 有 解 約 內 外 大 小 所 計 以 辨 解 縛 : 總 約 外 道 執 以 辨 解 縛 外 道 有 二 : 一 者 云 眾 生 縛 解, 自 然 而 有, 無 有 因 緣, 一 切 眾 生,
學佛五講
絕妙說法 - 法華經講要 02 方便品 - 唯一佛乘, 方便說三 目錄 書籍光碟光碟 2 P.33 9 05 P.70 光碟 4 24 30 1. 諸佛智慧甚深無量 2. 佛陀說法, 五千增上慢人退席 3. 諸佛世尊出現於世的目的 4. 唯一佛乘, 方便說三 1.1 此品開始為正宗分 1.2 舍利弗請法 1.3 佛告舍利弗, 諸佛智慧甚深無量 1.4 羅漢弟子們的疑問 2.1 舍利弗再三請法, 佛陀應允
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起 心 動 念 與 業 力 的 探 討 第 一 篇 種 子 論 第 一 章 種 子 的 意 義 凡 一 切 有 漏 無 漏 的 色 心 諸 法, 無 不 從 第 八 阿 賴 耶 識 中 的 功 能 開 發 而 來 的, 這 種 能 開 發 的 功 能 就 是 所 謂 的 種 子 但 種 子 的 條 件 必 須 具 足 : 剎 那 滅 果 俱 有 恒 隨 轉 性 決 定 待 眾 緣 引 自 果 等 六
《阿含經》的受念住
佛學論文選集 受念住的研究 林崇安 (1996) 四念住, 或作四念處, 是整個佛法的核心, 雜阿含經 說.. 有一乘道, 淨諸眾生, 令越憂悲, 滅惱苦, 得如實法, 所謂四念處 何等為四? 身身觀念處 受 心 法法觀念處 ( 第六 七經 ) 這段經文是說 : 有一條道路可以使眾生清淨 克服愁歎 滅除苦憂 實踐真理 體證涅槃的真相, 這條道路就是四念住 ( 四念處 ) 是哪四個念住呢? 就是於身觀身的
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
伏雞喻 雜阿含經論會編 ( 上冊 ) 譬如伏雞, 生子眾多, 不能隨時蔭卵 5, 消息冷暖, 而欲令子以觜 以 爪啄卵自生, 安隱出㲉, 當知彼子無有自力, 堪能方便以觜 以爪安隱出 㲉 所以者何? 以彼雞母不能隨時蔭卵冷暖, 長養子故 6 如是比丘不勤修 習, 隨順成就, 而欲令得漏盡解脫, 無有
慧日佛學班第 21 期課程 福嚴推廣教育班第 32 期課程 雜阿含經論會編 ( 上冊 ) (pp.58-88) 雜阿含經論會編 ( 上冊 ) 釋開仁編 2016/10 別嗢拕南 : 瑜伽師地論 卷 86( 大正 30,780c15-17): 復次 嗢拕南曰 : 速通 自體 智境界, 流轉 善足行 順流, 知斷相 想立 違糧, 師所作等品後廣 對應 會編上. 經 46-55 ( 大正 263-272
轉正法輪（轉法輪經、無我相經、皮帶束縛經）-- 禪修開示與問答
轉正法輪 ( 轉法輪經 無我相經 皮帶束縛經 ) 禪修開示與問答 請用 Foreigs1 字型已改為萬國碼 UTF-8 III 轉正法輪 回首頁 轉正法輪目錄 帕奧禪師序 III 安般念簡介 1 轉法輪經 11 無我相經 101 五比丘 131 皮帶束縛經 ( 一 ) 141 皮帶束縛經 ( 二 ) 151 問答類編 239 克服障礙 239 戒學釋疑 252 定學釋疑 260 慧學釋疑 277 學佛群疑
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
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浮 潛 Skin Diving 基 本 浮 潛 裝 備 基 本 裝 備 Mask 面 鏡 Snorkel 呼 吸 管 Fins 蛙 鞋 Belt 配 重 帶 Weight 配 重 Suit 潛 水 衣 Gloves 手 套 Boots/Socks 潛 水 靴 / 襪 基 本 裝 備 面 鏡 呼 吸 管 蛙 鞋 配 重 帶 配 重 潛 水 衣 手 套 潛 水 靴 / 襪 使 用 選 擇 型 式 材 質
Microsoft Word - 14觀十二因緣品
觀 十 二 因 緣 品 第 十 四 章 節 大 意 初 看 這 品 的 偈 頌, 我 們 會 很 驚 訝 : 它 跟 歷 來 的 結 構 章 法 完 全 不 同 歷 來 的 結 構 章 法 乃 是 先 立 再 破, 甚 至 一 破 再 破 而 這 品 竟 只 有 立 而 沒 有 破, 甚 至 立 的 部 分, 也 只 是 平 鋪 直 敘 地 看 不 出 有 任 何 特 勝 之 處 我 們 學 佛 以
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1. 云何淨除一切眾生自心現流 為頓為漸耶 佛告大慧 漸淨非頓 如菴羅果漸熟非頓如來淨除一切眾生自心現流 亦復如是 漸淨非頓 譬如陶家造作諸器 漸成非頓 如來淨除一切眾生自心現流亦復如是 漸淨非頓 譬如大地漸生萬物非頓生也 如來淨除一切眾生自心現流 亦復如是 漸淨非頓 譬如人學音樂書畫種種技術 漸成非頓 如來淨除一切眾生自心現流 亦復如是 漸淨非頓 譬如明鏡頓現一切無相色像 如來淨除一切眾生自心現流
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大乘百法明門論直解 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上 淨 界法師 下 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 販售 -1- 編 輯 出 版 : 淨 願 蘭 若 釋 心 賢 大 乘 百 法 明 門 論 直 解 第 7 卷 / 共 22 本 論 裡 面 講 到 百 法, 分 成 了 五 位, 就 是 有 五 個 種 類 ; 第 一 個 心 法 跟 第 二 個 心 所 有
關 懷 照 顧 者 小 冊 子 2
關 懷 照 顧 者 小 冊 子 2 3 4 6 長 期 病 患 者 的 照 顧 者 很 多 時 需 要 24 小 時 全 天 候 照 顧 受 關 顧 者 這 無 疑 令 個 人 生 活 空 間 變 得 狹 窄 然 而, 故 事 中 的 受 訪 者 卻 能 把 握 時 間, 在 受 關 顧 者 上 學 後, 通 過 參 與 各 樣 義 工 活 動 充 實 自 已 ; 同 時, 亦 為 長 期 病
正法之光～第33期-簡體版
原始佛教會 Saddhammadīpa ORIGINAL BUDDHISM SOCIETY 佛陀正覺後 2445 年 2013 年 7 月 31 日 第 33 期 原始佛法 人間佛教 法工营实践原始佛法 提升生命品质 佛就是老师 是帮助世人知苦离苦之利世者 藉由一批奉献生命的传法者 将此医药继续传袭人 间 让有缘众生同样获得帮助的圣者 医生 而不是宗教教主 亦不是满足人们需要的万能之神 佛法其实是在帮助我们放下理想活在现在
04-3-2
佛學論文選集 禪修對現代生活的適應 林崇安 (1999) 論文提要 : 今日社會的不安以及家庭種種問題, 其根源不外是來自佛陀所說的 貪 瞋 癡, 再追下去, 不外是 無明 因此, 所有淨化人心的禪修技巧, 必須以培養 明 為根本要點, 才能收到治本之效 什麼是 明? 明就是圓滿的覺性, 其基礎是正念正知 禪修的技巧要能適應現代生活的步調, 已不只是瞑目靜坐而已, 而必須訓練人們在行住坐臥時, 都能清楚自己的動作以及心念的起伏,
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: [email protected] 237 118 Tel: (02) 2673-3600
國 文 景 美 女 高. 涂 釋 仁 老 師 壹 前 言 93 8 94 1 98 1 101 98 102 貳 測 驗 題 之 測 驗 目 標 1 2 3 4 98 表 一 98~101 學 測 測 驗 題 能 力 指 標 統 計 年 度 題 數 98 99 100 101 四 年 總 計 四 年
國文考科 景美女高 涂釋仁 老師 發行人 陳炳亨 出 版 民國一 一年九月 總召集 周耀琨 發行所 7 0 2 4 8 臺南市新樂路 76 號 總編輯 蔣海燕 編輯部 7 0 2 5 2 臺南市新忠路 8-1 號 主 編 陳俊龍 電 話 (06)2619621 #314 校 對 游振姍 E-mail [email protected] 美 編 宋易儒 翰林我的網 http://www.worldone.com.tw
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Dighanikaye 長部 22 經 (ce-)mahasatipatthanasuttam 大念處經 The Great Frames of Reference chinese translation by Bhikkhu Metta 明法比丘 english translation by Bhikkhu Thanissaro (use foreign font ) Mahasatipatthanasuttam
應 考 攻 略 一 考 題 分 布 98 60% 20% 20% 100 2 98 9 10 國 文 ( 包 括 公 文 格 式 用 語 ) 測 驗 式 試 題 1 小 時 99 年 2 月 6 日 至 7 日 公 務 人 員 初 等 考 試 90 1. 初 等 考 試 (1) 測 驗 部 分 歷
作 者 序 本 書 特 色 1. 2. 3. 4. 99 王 良 止 002 應 考 攻 略 一 考 題 分 布 98 60% 20% 20% 100 2 98 9 10 國 文 ( 包 括 公 文 格 式 用 語 ) 測 驗 式 試 題 1 小 時 99 年 2 月 6 日 至 7 日 公 務 人 員 初 等 考 試 90 1. 初 等 考 試 (1) 測 驗 部 分 歷 年 試 題 考 題 類
皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶?
目錄 一 為何要皈依三寶? 2 二 什麼是皈依三寶? 8 三 皈依三寶的方法 19 四 皈依三寶的利益 29 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 二 什麼是皈依三寶? 10 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 11 12 皈依三寶的意義 1. 2. (1) (2)
三十七道品導引手冊
三十七道品導引手冊 緬甸雷迪大師 (Ledi Sayadaw) 著 U Sein Nyo Tun 英譯 台灣蔡文熙中譯 台灣法雨道場印行 雷迪西亞多 (Ledi Sayadaw, 1846~1923) 目 錄 雷迪西亞多略傳 / 明法比丘 1 中譯者序言 11 引言 13 第一章三十七道品 33 第二章四念住 34 第三章四正勤 43 第四章四神足 60 第五章五根 66 第六章五力 76 第七章七覺支
正法之光～第36期-簡體
原始佛教會 Saddhammadīpa ORIGINAL BUDDHISM SOCIETY 佛陀正觉后 2445 年 2013 年 11 12 月合刊 第 36 期 原始佛法 人間佛教 正法宝船在广西贵港扬帆 原始佛教从福建福兴复兴 正觉与宗教是不同的道路 方法 各有不同的准则来处理人间的苦难 正觉是要我们面对现实 的事实 用度越 面对现实的迷惑 与 不可实现的欲求 而度苦 解脱于现实人生 宗教则要