菩提道次第廣論白話翻譯～中士道

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1 序 一 緣起 年 8 月 有幸於佛學學院研讀廣論 2009 年 8 月 著手寫 廣論中 總 別 結的文體結構 後來在舉證的部分 因為越寫越多 故生起進一步完成導讀細 科判的意樂 2013 年 11 月著手寫白話翻譯 二 主旨 願能提高初學者的效率 三 助緣 1. 印順導師所著妙雲集諸典 2. 淨蓮法師廣論白話譯本 3. 日常法師廣論淺釋 4. 修印法師廣論講解光碟片 5. 吳盛林老師主持的妙行三班廣論研討班全體 6. 紹延法師主持的增上二班廣論研討班全體 7. 常柏法師主講的瑜伽師地論 8. 慧琳法師主講的瑜伽師地論 9. 菩提道次第略論釋 10. 劉小農居士所著廣論白話譯本 11. 心印法師主講的優婆塞戒經 12. 慧哲法師主持的雜阿含經研讀班 13. 廣論奢摩他 雪歌仁波切教授手抄搞 14. 菩提道次第講義 雪歌仁波切教授手抄搞 15. 菩提道次第講義 益西彭措堪布 講授 四 迴向 若有功德 願迴向三界有情皆成佛 編排 1. 頁數 行數等 以福智的版本為準 2. 例 指第 109 頁 第 4 行 第 7 格 3. 個人能力有限 錯誤難免 敬請指正

2 目 錄 戊二 於共中士道次修心... 1 己一 正修意樂... 4 庚一 明求解脫之心... 4 庚二 發此之方便... 6 辛一 由於苦集門中思惟... 7 壬一 思惟苦諦生死過患 癸一 顯示四諦先說苦諦之意趣... 7 癸二 正修苦諦 子一 思惟生死總苦 丑一 思惟八苦 丑二 思惟六苦 丑三 思惟三苦 子二 思惟別苦 子三 結語 壬二 思惟集諦流轉次第 癸一 煩惱發生之理 子一 正明煩惱 子二 如何生起之次第 子三 煩惱之因 子四 煩惱過患 癸二 彼集業之理 子一 正明所集之業 子二 如何集業之理 癸三 死歿及結生之理 子一 死緣 子二 死心 子三 從何攝煖 子四 死後成辦中有之理 子五 次於生有受生道理 子六 結語 i

3 菩提道次第廣論白話翻譯 ~ 中士道 辛二 由於十二緣起門中思惟 壬一 支分差別 壬二 支分略攝 壬三 幾世圓滿 壬四 此等攝義 己二 彼生起之量 己三 除遣於此邪執分別 己四 決擇能趣解脫道性 庚一 以何等身滅除生死 庚二 修何等道而為滅除 戊三 於上士夫道次修心 ( 於第四冊上士道 ) ~ ii ~

4 敬禮勝尊具大悲者足 戊二 於共中士道次修心 科判 Ａ 總說於共中士道次修心 一 應生起須修中士的心 1. 先修共下士 得人天妙位 再修共中士 證解脫 後加菩提心 方能達上士 二 善趣亦應厭患 猶如惡趣 1. 應思 人天雖勝 仍是苦 引論說明 三 應修諸有過患 即其苦性及不淨相 以滅癡貪證解脫 譯文 一 如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理 能令其心厭捨現世 於後善趣 1. 發生希求 次由共同皈依及由定解黑白業果 勵力斷惡修善 則能獲 得善趣妙位 (1) 如共下士時所說 先思惟 念死無常 及 三惡趣苦 的道理 則能令自心厭捨今生 而對後世善趣生起希求 此為發起下士 的意樂 (2) 再透過 皈依三寶 及 深信業果 努力斷惡修善 則能獲得 人天妙位 此為下士所證 2.3.然非以此便生喜足 是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂 厭捨 生死一切事已 依此因緣而發大菩提心引入上士 故於此中 須修中 士之意樂 1

5 然而 非以下士道為滿足 而是為了依次第發起共下士意樂及共中士 意樂 厭捨輪迴中的一切盛事之後 依此厭離心再發起大菩提心 而 引入上士道 因此 修下士道之後 須再修中士道 二 所謂雖得人天勝位 然仍未能出於行苦 若即於此執為樂性 實為顛 1. 倒 故於真實全無安樂 其後定當墮諸惡趣邊際惡故 譬如有一無間 定當墮於懸險 現於險崖暫為休息 雖然獲得人天善趣果位 但仍未能脫離 行苦 若將人天善趣認為 是安樂 這是一種顛倒 因此 善趣其實全無安樂 因為善趣引業窮 盡之後 必將墮入惡趣 最後仍要得到惡果 譬如 有人馬上就要落 下懸崖 現在於懸崖上暫時休息 這不能說是真實的安樂 2. 入行論 云 數數來善趣 數受諸安樂 死後墮惡趣 常受極大 苦 入行論 說 眾生已經無數次來到善趣 多次享受種種安樂 但 是在善趣死後 卻要墮入惡趣 長時感受各種難忍之苦 弟子書 中亦云 諸常轉入生死輪 而於暫憩思為樂 彼定無主 漸百返 漂流等非等諸趣 故於善趣亦當厭患 猶如惡趣 弟子書 中也說 長時在生死輪迴中的眾生 如果認為善趣暫時 的圓滿為安樂 則必定毫無自在 漸次數以百次地漂流在善趣 等 與惡趣 非等 之中 因此 應了知 善趣究竟是惡 故對善趣 亦應厭離 如同厭離惡趣一樣 四百論 云 諸智畏善趣 等同奈洛迦 不畏三有者 此中徧皆 無 四百論 說 諸智者怖畏善趣 就像怖畏地獄一樣 不畏懼三界 輪迴的人 在智者當中決定沒有 2

6 攝功德寶 中亦云 諸具貪生死意恆流轉 攝功德寶 中也說 眾生若有貪著輪迴圓滿之心 則會恆時流轉 於三界輪迴之中 三 弟子書 中亦云 如如於諸趣中起樂想 如是如是癡闇極重厚 如如於諸趣中起苦想 如是如是癡闇極微薄 如如修習淨相極增長 如是如是貪燄極熾然 如如修習不淨極增長 如是如是貪燄極殄息 弟子書 中 也說了 非理作意 與 如理作意 的差別 1. 若對輪迴諸趣生起 安樂想 則愚癡是極厚重的 2. 若對輪迴諸趣生起 痛苦想 則愚癡是極微薄的 3. 若修習輪迴清淨之相 力量強大 則貪欲極為熾盛 4. 若修習輪迴不淨之相 力量強大 則貪欲便會止息 此說從無始來 執著三有盛事為樂 增益串習諸淨妙相 能治此者 若修苦性及不淨相彼等便息 若不修習便增癡貪 轉諸有輪 故修諸 有過患為要 以上是說 眾生無始以來 若是 非理作意 執著三界輪迴中的盛 事為安樂 又對此盛事增益串習種種清淨美好之相 能對治此 非理 作意 的 就是對三界輪迴中的盛事 修習苦性及不清淨相 則愚癡 貪欲便會止息 若不修習對治 便生愚癡 貪欲 流轉於三界輪迴之 中 因此 修習三界輪迴的過患 非常重要 科判 Ｂ 別說於共中士道次修心 己一 正修意樂 己二 彼生起之量 己三 除遣於此邪執分別 己四 決擇能趣解脫道性 3

7 己一 正修意樂 庚一 明求解脫之心 庚二 發此之方便 庚一 明求解脫之心 科判 一 解脫 脫離煩惱與業的繫縛 二 繫縛 煩惱與業能令眾生不斷結生相續 輪迴於三界中 2. 輪迴於六趣中 3. 以四生的方式輪迴 三 希求解脫之心 想要從三界 六趣 四生的輪迴中脫離的心 四 此解脫之法 應修對治 令煩惱與業不生 1. 提出問題 說明原因 得到結論 譯文 一 言解脫者 謂脫諸縛 此復業及煩惱 謂於生死是能繫縛 所謂解脫 就是脫離種種繫縛 而能將眾生繫縛在生死輪迴之中的 就是 業 和 煩惱 二 即由此二增上力故 若依界判 欲界等三 以趣分別 謂天趣等或五 或六 依生處門 謂胎等四 即於其中結蘊相續 是繫縛之體性 由於業及煩惱強大 眾生在三界 六趣 四生當中 結蘊相續 1. 若以 界 來分 有欲界 色界 無色界 2. 若以 趣 來分 有地獄 餓鬼 畜生 人 天 五趣 或 再加阿修羅為六趣 4

8 3. 若以 受生方式 來分 有胎生 卵生 濕生 化生 四種 眾生以三界 六趣 四生結蘊相續 此即繫縛的體性 三 故從此脫 即名解脫 欲求得此 即是希求解脫之心 故從三界 六趣 四生的繫縛當中脫離 就叫解脫 想從結蘊相續中 求得脫離 就是希求解脫的心 四 1. 又此解脫 非為惑業諸行生已息滅 這裡的解脫 並不是像 煩惱 和 業 諸有為法 第一剎那生起 在第二剎那時就有了變化 而將此自然的生滅 視為解脫 2. 以諸生法 於第二時定不安住 不待修習能治等緣 則不須勵力 一 切解脫便成過失 因為一切因緣所生之法 有為法 在第二剎那必定不會安住 這是 不須修習對治的 如果這種不須修對治 而將有為法的第二剎那必定 不會安住 視為解脫 則有不須努力而能解脫 煩惱 與 業 的繫 縛之過失 3. 故若未生對治 當於未來結生相續 由其發起對治力故 結生相續即 便止息 意識的續流 會不間斷地持續下去 當受到 煩惱 與 業 的染污 時 若不加以對治 當於來世繼續投生於三界輪迴之中 若發起對治 則能止息三界輪迴 止息結生相續 5

9 庚二 發此之方便 科判 Ａ 總說發希求解脫之心的方法 應修三有過患 觀 取蘊苦性 方能發希求解脫之心 一 喻 由見渴苦 方欲得止息其苦 二 宗 由見 取蘊苦性 方欲得寂滅解脫 三 引論說明 譯文 一 譬如欲得 止息渴苦 由於渴逼 見非愛相 譬如 想要止息口渴的痛苦 必須先體會到口渴逼迫的種種不可愛相 二 如是欲得諸取蘊苦寂滅解脫 亦由觀見 取蘊苦性所有過患 故若未 修三有過患 於彼發起欲捨之心 則於苦滅不起欲得 同理 想要獲得五取蘊痛苦止息的解脫 也要依靠觀察五取蘊痛苦本 質的所有過患 因此 若未修習三界輪迴的過患 對三界輪迴發起想 要捨離的心 則對於滅苦 也不會生起想要獲得之心 三 四百論 云 誰於此無厭 彼豈敬寂靜 如貪著自家 難出此三 有 四百論 說 若對取蘊不生厭離 怎能希求止息取蘊苦的解脫 猶如貪著自家者 不會離家去他鄉 同理 貪著三界輪迴的人 很難 出離三界輪迴 科判 Ｂ 別說發希求解脫之心的方法 辛一 由於苦集門中思惟 辛二 由於十二緣起思惟 6

10 菩提道次第廣論白話翻譯 ~ 中士道 辛一 由於苦集門中思惟 壬一 思惟苦諦生死過患 壬二 思惟集諦流轉次第 壬一 思惟苦諦生死過患 癸一 顯示四諦先說苦諦之意趣 癸二 正修苦諦 癸一 顯示四諦先說苦諦之意趣 科判 一 為何先說苦諦, 後說集諦 ( ) 1. 由苦諦趣入, 是修四諦最重要的關鍵 ( ) 2. 知生死苦性, 方能發正確希求解脫之心 ( ) 引論說明: 應先了知苦諦, 令起厭離 ( ) 二 四諦次第 1. 先知苦諦果, 再尋集諦因 ( ) 2. 了知集諦, 後宣說滅諦 ( ) 3. 欲得滅諦果, 應行道諦因 開示苦諦後, 須再有集諦, 方能說滅諦 ( ) (1) 未明集, 不能確定能證滅諦 ( ) (2) 由集知能滅苦, 再尋證滅諦之法 ( ) 引論說明: 四諦次第 ( ) 三 結語 1. 應以四諦次第, 引導學者 ( ) 2. 未知 苦集, 不明 滅道 (1) 未知苦諦 ( ) (2) 未知集諦 ( ) 未知苦集, 欲求解脫, 唯增上慢 ( ) ~ 7 ~

11 譯文 一 集諦為因 苦諦是彼之果 故集是先 果應是後 何故世尊不順彼義 之次第而作是說 諸苾芻此是苦聖諦 此是集聖諦耶 有人問 集諦是因 苦諦是集諦之果 故集諦是在前 而苦諦是在後 為何世尊不按照這個因果次第 反而說 比丘們 這是苦聖諦 這是 集聖諦 呢 先說苦諦 再說集諦 1. 大師於此違因果次第而宣說者 以有至大修持扼要 故無過失 佛陀於此 之所以沒按照因果的順序 而先宣說苦諦再說集諦 是因 為其中蘊含著修持的關鍵 故沒有過失 2. 此復云何 謂諸所化 若於生死自先未發無倒希求解脫之心 根本斷 絕 彼於解脫云何能導 以諸所化無明闇覆 於諸苦性生死圓滿 執 為安樂 顛倒所誑 這是為什麼 因為如果被教化的有情 自己對生死輪迴 沒有先發起 正確的希求解脫之心 解脫的根本已經斷絕 如何能引導他趣向解脫 呢 因為所化眾生 被無明黑暗覆蓋 將本質是痛苦的生死圓滿 執 著為安樂 被這種顛倒所欺騙 如 四百論 云 此大苦海中 悉無諸邊岸 愚人沉此中 云何不 生畏 先須為說此實是苦 非有安樂 說多苦相令起厭離 是故於 初先說苦諦 如 四百論 說 在這生死的大苦海中 痛苦是沒有盡頭的 愚癡 的人正沉溺其中 為何他們毫不畏懼呢 首先必須為他們說明 此 生死圓滿 實際上是痛苦 沒有安樂 而且應廣說多種苦相 令發 起厭離心 因此最初必須先說苦諦 8

12 二 此後自見墮於苦海 則於苦海欲求脫離 便見其苦必須滅除 此復了 1. 知 未止其因苦終不滅 便念其因復為何等 由此始能了知集諦 是 故集諦於苦後說 修苦之後 便能自知正身陷於苦海之中 此時自然會希求脫離苦海 並意識到必須滅除輪迴之苦 又能了解 若不止息苦因 痛苦終究不 會息滅 於是就會去追究造成痛苦的原因 因此才能開始去了解集諦 因此集諦在苦諦之後宣說 2. 次知生死眾苦 皆由有漏業生 其業復由煩惱發起 煩惱根本是為我 執 便知集諦 若見我執亦能止滅 誓願現證滅苦之滅 故於集後宣 說滅諦 次知生死輪迴的眾苦 皆由 有漏業 所生 有漏業又由 煩惱 所 發起 而煩惱的根本就是 我執 如此便了知集諦 若確信 以 諦觀無我 必定能止滅 我執 這時就會起大誓願 一定要現證 滅苦的滅諦 因此在集諦之後 宣說了滅諦 3. 若爾開示苦諦之後 即於解脫發生希求 苦諦之後應說滅諦 答云無 過 有人問 倘若如此 則為眾生開示苦諦之後 便能對解脫產生希求之 心 所以應於苦諦之後宣說滅諦 回答 在苦諦與滅諦之間 宣說集諦 沒有過失 (1) 爾時雖有欲解脫心 欣得寂滅眾苦之滅 然猶未明眾苦之因 未見 其因定能遮止 故於解脫 不能定執為所應得 定當證滅 因為 知道苦諦後 雖已有想解脫的心 渴求獲得止息眾苦的滅諦 但此時還未知眾苦之因 也不知苦因肯定能被遮止 所以對解脫還不 能確定為應能獲得 也未能確定能證得寂滅 9

13 (2) 如是若執定當證滅 定當解脫 便念何為趣解脫道 趣向道諦 是 故道諦最後宣說 若是體認到 一定可以證得滅諦 一定可以解脫之時 便會思惟 什 麼是趣向解脫的途徑 如此令心趣向道諦 因此道諦最後宣說 如是亦如 相續本母 云 如病應知斷病因 當得樂住應依藥 苦 因彼滅如是道 應知應斷應證修 這也如 寶性論 所說 譬如生病時 應知病苦 再斷病因 為得 樂住 應依良藥 同理 修行人應知取蘊苦性 再斷業與煩惱一切苦 因 想現量證得止息眾苦之滅諦 應修習趣向解脫的道諦 三 如是四諦 大小乘中皆數宣說 是為善逝總攝生死流轉 生死還滅諸 1. 扼要處 故修解脫極為切要 亦是修行大嗢柁南 故須如是次第引導 學者 此苦集滅道四諦 在大小乘教典中 皆多次宣說 它是佛陀總攝 生 死流轉 與 生死還滅 的扼要之處 故對修習解脫而言 四諦極為 重要 也是修行的總綱 因此必須以這樣的次第 如法引導學者 2. (1) 若未真實思惟苦諦 厭捨生死 則求解脫亦唯虛言 隨其所作悉成 集諦 若未真實思惟苦諦而真正厭離三界輪迴 則希求解脫也只是空話而已 如此以 貪愛生死 的心所攝持 故一切所作皆將成為痛苦之因的集 諦 (2) 若未思集 善知惑業生死根本 猶如射箭未見鵠的 是即斷截正道 扼要 遂於非脫三有之道妄執為是 勞而無果 10

14 若未思惟集諦 不能了知煩惱與業是生死輪迴的根本 猶如射箭時沒 有看見目標 這是截斷了正道的扼要 會將非解脫三有的邪道 妄執 為是解脫三有的正道 如此 非因計因 而修 必將徒勞無果 若未能知應斷之苦集 則亦不明靜苦之解脫 故欲求解脫 亦唯增上 慢耳 若未能了知應斷的苦與苦因 則亦不能了知靜息痛苦的解脫 因此 想要獲得解脫 也只是增上慢而已 癸二 正修苦諦 子一 思惟生死總苦 子二 思惟別苦 子三 結語 子一 思惟生死總苦 丑一 思惟八苦 丑二 思惟六苦 丑三 思惟三苦 丑一 思惟八苦 科判 Ａ 總說思惟八苦 應思 生死輪迴是八苦之源 故應厭離生死輪迴 Ａ 別說八苦之前 先說修學重點及止觀勝利 一 修共中士時 應先善修共下士 二 應以止觀而修 並遮掉沉 三 修時若心掉沉 則所修其果微少 四 三乘一切功德 皆是止觀或其隨順之果

15 譯文 Ａ 如 親友書 云 仁和應厭於生死 欲乏死病及老等 無量眾苦出 生處 應如是修 此中修習厭生死者 謂思惟彼是眾苦根源 苦者 謂已顯說欲乏等四 等字攝四 共為八種 此八種苦 是薄伽梵於多 經中 明苦諦時數所宣說 如 親友書 說 國王 你應厭離生死輪迴 因為它是求不得苦 死苦 病苦 老苦等 無量眾苦的出生之處 應依上文來修苦諦 其中 修習厭離生死 是指思惟生死輪迴是眾苦的根源 所謂 苦 即 親友書 中 已明顯宣說的求不得 死 病 老四種苦 及 等 字所包含的生苦 怨憎會苦 愛別離苦 五取蘊苦 總共是 八苦 此八苦是佛陀在眾多經典中 說明苦諦時 多次宣說的內容 Ａ 修共中士一切所緣法類 如共下時所說共法 此亦應取 諸不共之修 一 事 若有慧力 如下所寫皆當善修 若慧劣弱 可暫捨置所引教文 唯當修習應時義體 修習共中士的一切所緣法類時 在下士道時所說的共法 也應拿來修 習 對於和下士道不共的修法內容 若有足夠的智慧力 則對以下所 說的內容 皆應善加修習 若智慧力低劣 則可暫時擱置所引的經教 內容 只修習和自己條件相宜的法類 二 此等雖是思擇而修 然除應修諸所緣外 餘善不善無記等上 悉不應 散 當於所緣遮心掉等 亦莫令隨昏睡沉沒增上而轉 當令其識極為 明淨 漸次修習 這些所緣法類 雖是以 觀察修 的方式修習 但並不因為是 觀察 修 就可以隨意散亂 而是除了應當修習的諸所緣之外 不應讓所 緣境 散亂到其它的善法 不善法 無記法等上 在上座修所緣境時 應遮止內心的掉舉等 也不能讓昏睡 沉沒所控制 應令心識極為清 明澄淨 如此漸次修習 12

16 三 入行論 云 雖長夜修行 念誦苦行等 若心散亂修 佛說無義 利 此說一切散亂善行 其果微少 入行論 說 雖然長時間修行念誦 苦行等 若以散亂心而修 佛說如此沒有義利 以上是說 一切散亂的善行 其果利微少 四 又 修信大乘經 云 善男子由此異門 說諸菩薩 隨其所有信解 大乘 大乘出生 當知一切 皆是由其不散亂心 正思法義之所出 生 此中不散亂心者 謂除善所緣 不向餘散 法及義者謂文及義 正思惟者 謂以觀慧觀察思擇 由此顯示隨修一切功德之法 皆須此 二 又 修信大乘經 說 善男子 由這些不同的方法 說諸菩薩的 信解大乘 及以大乘所出生的功德 都是菩薩以 不散亂心 止 如理思惟法 義 觀 所出生的 經中的 不散亂心 是 指除了善所緣之外 不散亂到其它的所緣境上 法 及 義 分 別是指文句與意義 正思惟 是指以觀察慧思惟決擇 由這段經文 顯示 不論修何種功德之法 都須此二必要條件 不散亂心 止 與 如理思惟法 義 觀 故說引發三乘一切功德皆須二事 一除善所緣心不餘散 專一而住真 奢摩他或其隨順 二善觀察善所緣境 如所有性盡所有性 毘缽舍那 或其隨順 故說 引發聲聞 獨覺 菩薩三乘一切功德 皆須二事 1. 除了善所緣之外 心不餘散 專一而住的真實奢摩他 止 或 奢摩他的隨順 2. 善觀察善所緣境 其如所有性 盡所有性的真實毘缽舍那 觀 或毘缽舍那的隨順 13

17 如是亦如 解深密經 云 慈氏 若諸聲聞 或諸菩薩 或諸如來 所有世間及出世間一切善法 當知皆是此奢摩他 毘缽舍那所得之 果 如是亦如 解深密經 所說 佛對彌勒菩薩說 慈氏 不論聲聞 菩薩 如來 所有世間及出世間的一切善法 當知皆是從奢摩他 毘 缽舍那中 所獲得的果 此中若無真實止觀及隨順二 則三乘一切功德 非定皆是止觀之果 以上所說的止 觀 如果不是包括 真實止 觀 及 隨順止 觀 那麼 三乘一切功德 就不一定皆是止 觀之果 科判 Ｂ 別說思惟八苦 一 思惟生苦 分五 1. 眾苦所隨 故生為苦 粗眾所隨 故生為苦 眾苦所依 故生為苦 煩惱所依 故生為苦 不隨所欲離別法性 故生為苦 結語 (1) 應思前說五苦道理 (2) 特別說明住胎之苦 (3) 特別說明出胎之苦 (4) 生苦及五取蘊苦 應殷重修 譯文 一 如是八苦之中 初思惟生苦分五 眾苦所隨故生為苦者 謂諸有情那 1. 洛迦中 及諸一向唯苦餓鬼 並諸胎生卵生 如是四類 於初生時 便有無量猛利苦受 隨逐而生 14

18 八苦中 第一 思惟生苦 分五 一 由於出生 所伴隨而來的痛苦 有情地獄 只有感受痛苦的餓鬼 胎生 卵生 此四類有情 在受生 的同時 就有無量猛利的苦受伴隨產生 2. 粗重所隨故生為苦者 謂三界一切諸行 為煩惱品粗重所隨 無堪能 性 不自在轉 三界有情諸行生起 皆為煩惱品類粗重隨逐 總之由 有生住增長 煩惱種子隨逐流轉 故無堪能安住善事 亦不如欲自在 而轉 二 在出生後 由於身心的粗重性 煩惱種子 所帶來的痛苦 三界 一切有情 皆依業與煩惱所生 被煩惱種子所隨逐 對修善法 無堪 能性 不能自主 三界有情的行為造作 皆被煩惱種子所控制 總之 因為有新生的 安住的 增長的煩惱種子隨逐流轉 所以不堪能安住 在善法上 也不能隨意自在而轉 3. 眾苦所依故生為苦者 謂於三界既受生已 由此因緣 便能增長老病 死等無邊眾苦 三 因為身體是眾苦的所依處 故生是痛苦的 在三界受生之後 由 於受生的因緣 便能增長老 病 死等 無邊眾苦 4. 煩惱所依故生為苦者 謂於生死既受生已 便於貪境瞋境癡境發生三 毒 由此能令身心苦惱不靜 不安樂住 謂諸煩惱 由種種門逼惱身 心 四 因為身體是煩惱的所依處 故生是痛苦的 在三界輪迴中受生之 後 便對貪境起貪 對瞋境起瞋 對癡境起癡 由這些因緣 能令有 情的身心 處在苦惱不寂靜 不安樂的狀態中 也就是種種煩惱 將 從各種途徑逼惱身心 5. 不隨所欲離別法性故生苦者 謂一切生最後邊際咸不出死 此非所愛 此復能令唯受眾苦 15

19 五 因為 生 具有不能隨自己的意願 終將離別的法性 故生是痛 苦的 即一切的生 其最後皆不出死亡 這不是有情所喜愛的 因此 能令有情 唯是感受眾苦 (1) 故應思惟如是生時 眾苦俱生 粗重俱生 生復能引衰老病等煩惱 死亡 此亦能令受苦道理 所以 應思惟在受生的同時 眾苦伴隨而生 煩惱種子伴隨而生 又 生 能引起衰老病等痛苦 能引起煩惱 能引起死亡 以上皆是 生 而為苦的道理 (2) 特住胎時受何苦者 如 弟子書 云 極猛臭穢極逼切 最狹黑 闇徧蔽覆 住胎猶入那洛迦 身屈備受極重苦 特別說明 住胎時 遭受何種痛苦 如 弟子書 說 極濃烈的臭 穢 極逼切的苦觸 極為狹小且完全籠罩在黑暗當中 有情住胎就像 墮入地獄 身體彎曲 倍受極重的痛苦 此諸文義 如 入胎經 云 無量不淨 周徧充滿 多千蟲類之所 依處 具足最極臭穢二門 具足非一骨鏁穴孔 復有便利清腦腦膜髓 等不淨 生藏之下熟藏之上 面向脊骨背對腹皮 於月月中 出諸血 相以之資養 弟子書 中的文意 就如 入胎經 所說 母胎中 四周充滿無 量的不淨物 有數千蟲類寄生於此 具有最臭穢的大小便道 具有許 多骨鎖的穴孔 又有便尿 清腦 腦漿 腦膜 骨髓等不淨物 位 於生藏之下 熟藏之上 胎兒面向母親的脊椎 背對母親的腹皮 母 親每個月 以出月經來資養胎兒 母食食時 以二齒鬘細嚼吞下 其所吞食 下以口穢津涎浸爛 上為 腦膜之所纏裹 猶如變吐 所有食味 從母腹中入自臍孔 而為資長 漸成羯羅藍 頞部陀 閉尸健南 手足微動 體相漸現 16

20 母親吃東西時 用二排牙齒細嚼吞下 所吞的食物 下面被口水浸爛 上面被腦膜纏裹 就像嘔吐物一樣 所有的食物 從母親腹中 經由 臍帶輸入胎兒體內 胎兒依靠這樣的不淨物作為資養而生長 逐漸形 成羯羅藍 頞部陀 閉尸 健南 最後手足微動 胎兒的體相漸漸顯 現 手足面等胎衣纏裹 猶如糞穢 生臭變臭猛暴黑闇 不淨坑中上下遊 轉 胎兒的手 足 臉等 都纏裹在胎衣內 就像在充滿了糞便的強烈惡 臭 黑暗的不淨坑當中 上下遊轉 以諸苦酸粗鹹辣淡 猶如火炭 食味所觸 猶如蒼蠅 以不淨汁而為 資養 如墜不淨 臭穢熾然 淤泥之中命根非堅 母親所吃的種種苦 酸 粗 鹹 辣 淡等食物 輸入胎兒體內時 猶如碰觸火炭 灼熱難耐 胎兒又像蒼蠅一樣 依靠不淨的汁液來滋 養身體 胎兒的處境 就像沉溺在骯髒 惡臭的淤泥當中 生命非常 脆弱 又母身內所有火力 煎炙徧炙極徧煎炙 燒熱徧熱極徧燒熱 燒燃徧 燃極徧燒燃 受諸猛利粗惡難忍 非所悅意極大苦受 又 母親體內所有的火氣 煎炙 周遍煎炙 極為周遍煎炙著胎兒的 身體 燒熱 周遍燒熱 極為周遍燒熱著胎兒的身體 胎兒因此感受 到種種猛利 粗惡 難忍 不悅意的極大熱苦 如如其母轉動 徧動極徧轉動 如是如是如被五縛 亦如投擲煻煨坑 中 受諸猛利粗惡難忍 非所悅意 難以為喻 極大苦受 當母親行 住 坐 臥 作輕微 較大 激烈運動時 胎兒就像被五 花大綁 被扔進煻煨坑中 感受猛利 粗惡 難忍 不悅意又無法形 容的極大苦受 17

21 如是其母 若受飲食太多太少 及食太膩太乾太冷太熱鹹淡苦酸及太 甘辛 若行欲行 若太急走 若跳若倒 若住火前 或蹲居坐 亦說 於胎起大痛苦 生藏上壓熟藏下刺 如被五縛插之尖摽 如上所說 母親受食時 太多 太少 太油膩 太乾 太冷 太熱 太鹹 太淡 太苦 太酸 太甜 太辣 皆會使胎兒感受痛苦 母親 行淫欲 走太快 跳躍 臥倒 靠近火邊 蹲坐 皆會使胎兒感受很 大痛苦 胎兒又受生藏在上而往下壓 熟藏在下而往上頂 胎兒的身 體就像是被五花大綁插在尖標上 痛苦萬分 (3) 從胎產時及產出時 所有眾苦 亦如 弟子書 云 此漸如硬壓 油具 壓迫其次方得生 然未爾時即捨命 唯是受苦業力強 住不淨 中顛倒身 濕爛裹胎極臭穢 猛逼切痛如潰瘡 猶如變吐宿念捨 出胎之苦 包含從母胎生產時 及初生後的所有痛苦 如 弟子書 說 胎兒經過狹窄的產道時 如同被油具強迫擠壓一般 必須承受 被壓迫的痛苦之後 才得以出生 然而 胎兒受到強力壓迫 卻沒有 喪命 這是感受苦的業力強大所致 胎兒住在不淨的子宮當中 身體 顛倒反轉 被濕爛的胎衣所纏裹 非常臭穢 胎兒被強力擠壓所受的 痛苦 就像瘡口潰爛一樣 胎兒想儘快脫離母胎 就像要儘快吐出來 一樣 因為痛苦太過猛利 而住胎或以往的苦受之事 全忘記了 此諸文義 如 入胎經 云 次彼漸生一切肢節 從其糞廁腐爛滴 墜 不淨暴惡生臭變臭 黑闇可怖 糞尿熏粘 臭氣垢穢 血水常流 瘡門之中 弟子書 中的文義 就如 入胎經 所說 經過胎內五位之後 胎兒的全身肢節逐漸長成 即將從產道出胎 產道就如同廁所一般 滴落著腐爛的不淨物 散發強烈的惡臭 而且籠罩在恐怖的黑暗中 臭氣 垢穢 血水 常從產道中流出 由其先業異熟生風 吹足向上令頭向下 兩手縮屈 被二骨輪 逼迫 徧迫周徧逼迫 由諸粗猛難忍非悅 最大苦受令其身分悉皆青瘀 猶 18

22 如初瘡 難可觸著 身一切根悉皆楚痛 極穢胎垢徧粘其身 由乾渴 故 令其唇喉及以心臟悉皆枯燥 住此迫迮難忍苦處 由宿業成熟後 所產生的風 吹向胎兒 令足向上 頭向下 兩手縮 屈 從產道出胎 經過骨輪時 胎兒被母親的左右兩個骨輪所擠壓逼 迫 由此粗猛 難忍 不悅意的最大苦受 令胎兒全身青瘀 猶如剛 癒合的傷口 難以忍受輕微的碰觸 身體的一切根 都處在痛苦之中 極其污穢的胎垢 粘滿胎兒全身 因為乾渴的緣故 胎兒的嘴唇 喉 嚨 心臟 皆枯竭乾燥 生產時 胎兒就是處在如此狹窄逼迫 難忍 的痛苦中 此由因緣增上 宿業異熟生風吹促至極艱辛 始得產出 由於因緣成熟 被宿業異熟所生之風吹動 促使胎兒經過極度的艱辛 才從母胎中產出 生已無間 被外風觸如割塗灰 手衣觸時如利劍割 當受粗猛難忍非 悅極大苦受 嬰兒出生後 馬上被外界的風吹觸 就像用刀割破皮肉之後 又在傷 口上塗灰一般疼痛 手或衣服觸及嬰兒身體時 就像利劍割身一樣 新生嬰兒 必須感受粗猛 難忍 不悅意的極大痛苦 又說如牛剝皮 被蟲所食 及如癩人徧身潰爛 加諸鞭撻極受楚切 又產已無間 取懷抱等及寒熱觸 亦當受諸粗猛難忍 非悅意苦 這種出胎時的痛苦 又如活牛被剝皮後 再被小蟲啃食一樣 以及像 麻風病人 全身本來已經潰爛 還要被鞭打一樣 感受極其逼切的苦 楚 而且 出生後 馬上被抱入懷中等 及受寒 熱等 皆要感受粗 猛 難忍 不悅意的痛苦 (4) 八苦之中 特於此初及於最後 須慇重修 故如前說 當以觀慧數 數觀察 而善修習 19

23 在八苦之中 特別對於最初的 生苦 及最後的 五取蘊苦 必須 認真修習 所以 應如前面所說 以觀察的智慧 反覆思惟觀察 而 善加修習 科判 二 思惟老苦 分五 1. 盛色衰退苦 氣力衰退苦 諸根衰退苦 受用境界衰退苦 壽量衰退苦 結語 應數數思惟五種老苦 三 思惟病苦 分五 1. 身性變壞苦 增長憂苦多住憂苦 不能受用悅意境界苦 諸非可意境界受用 雖非所欲須強受用苦 速離命根苦 結語 應審細思惟五種病苦 四 思惟死苦 分五 捨離圓滿可愛財位苦 2. 捨離圓滿可愛親族苦 3. 捨離圓滿可愛朋翼苦 4. 捨離圓滿可愛身體苦 5. 死時當受猛利憂苦 結語 應數數思惟五種死苦 五 思惟怨憎會苦 分五 六 思惟愛別離苦 分五 七 思惟所欲求不得苦 八 思惟宣說五種取蘊總為苦義

24 譯文 二 思惟老苦分五 盛色衰退者 謂腰曲如弓 頭白如艾 額如砧板 皺 1. 紋充滿 由如是等 衰其容貌令成非愛 八苦中 第二 思惟老苦 分五 一 盛色衰退苦 人老之後容 貌衰退 腰彎曲如弓 頭髮花白如艾草 額頭如砧板 佈滿皺紋 由 以上的變化 衰退了容貌 成為不悅意之相 2. 氣力衰退者 謂於坐時 如袋斷索 起如拔樹 語言遲鈍 行步緩慢 等 二 氣力衰退苦 人老之後氣力衰退 坐下時如掛著的袋子 突 然斷了繩索 站起時猶如拔樹 非常艱難 說話遲鈍 行動走路緩慢 等 3. 諸根衰退者 謂眼等不能明見色等 重忘念等 減念力等 三 諸根衰退苦 人老之後諸根衰退 眼看不清色塵 耳聽不清 聲塵等 容易忘記事情 憶念力減退等 4. 受用境界衰退者 謂受飲食等 極難消化 又無堪能受諸欲塵 四 受用境界衰退苦 人老之後受用五欲的能力衰退 所受用的 飲食等 難以消化 又沒有能力受用色 聲 香 味 觸等五欲塵 5. 壽量衰退苦者 謂壽多滅盡 速趣於死 五 壽量衰退苦 人老之後壽量減少 一生大半的壽量已經用盡 很快就會趣向死亡 應當數數思惟此等 廣大遊戲經 中亦云 由老令老壞少壯 猶 如大樹被雷擊 由老令耄朽屋畏 能仁快說老出離 諸男女眾由老枯 21

25 如猛風摧娑羅林 老奪精進及勇勢 譬如士夫陷淤泥 老令妙色成醜 陋 老奪威德奪勢力 老奪安樂作毀訾 老奪光澤而令死 應反覆思惟以上五種老苦 廣大遊戲經 中也說 老會毀壞年輕 健壯 猶如大樹遭雷擊 不論是樹幹或樹枝 皆被摧毀 老使人身心 衰敗 就像身處年久失修的朽屋中 時時畏懼房屋垮掉 佛呀 請您 快宣說出離 老苦 的方法 世上眾多男女 由於老而衰枯 就像一陣大風將娑羅樹林吹得只剩枯 枝敗葉 老會奪走精進修行 身體勇健 心力強大 猶如勇士陷入淤 泥一般 老使容顏衰退 變成醜陋 老會奪走威德 勢力 使人變得 怯弱無能 老會奪走身心的安樂 倍受他人譭謗 老令生命的光彩褪 色 最終走向死亡 慬哦瓦云 死苦雖重 而時短促 此老最重 迦瑪瓦云 老漸 漸至 故稍可忍 若一時頓至 實無能忍之方便 慬哦瓦說 死亡的痛苦雖然嚴重 但死亡的時間卻很短促 而老苦 的時間卻是很長 因此老苦更為嚴重 迦瑪瓦說 老是逐漸地來 因此令人在不知不覺中 慢慢地適應 所以稍微還能忍受 若 老 在一時之間 突然來到 那實在是沒有 辦法忍受 三 1. 思惟病苦分五 身性變壞者 謂身肉銷瘦 皮膚乾枯等 八苦中 第三 思惟病苦 分五 一 身性變壞苦 生病之後 身體變壞的痛苦 生病時身體消瘦憔悴 皮膚乾枯等 2. 增長憂苦多住憂苦者 謂身中水等諸界 分不平均增減錯亂 身生逼 惱 心起憂痛而度晝夜 22

26 二 增長憂苦多住憂苦 生病之後 增長了憂苦 多處在憂苦之 中 身體內的地水火風四大種不平衡 增減發生了錯亂 導致身體產 生逼惱 內心產生憂慮痛苦 晝夜都在身 心痛苦中度過 3. 不能受用悅意境界者 謂若有云 諸可意境於病有損 雖欲享受而不 自在 如是諸威儀道 亦多不能隨欲 三 不能受用悅意境界苦 生病之後 不能享用喜歡的欲塵 如 果有些喜歡的事物 對治病有損害 則雖想要享用 也不得自在 而 且生病之後 行住坐臥的各種威儀 也多不能隨心所欲了 4. 諸非可意境界受用 雖非所欲須強受用者 謂諸非悅飲食藥等 須強 飲用 如是火炙及刀割等諸粗苦事 皆須習近 四 諸非可意境界受用 雖非所欲須強受用苦 生病之後 對不 可愛的境界 雖然心中不願意 卻必須勉強受用的痛苦 為了治病 必須勉強服用自己不喜歡的飲食 藥物等 而且為了治病 必須承受 火烤 刀割等 諸粗暴痛苦的治療 5. 速離命根者 謂見病難治 便生痛苦 五 速離命根苦 生病之後 見疾病難以治療 害怕馬上會死亡 內心產生痛苦 當於此等審細思惟 廣大遊戲經 云 多百種病及病苦 如人逐 鹿逼眾生 當觀老病壞眾生 惟願速說苦出離 應反覆思惟以上五種病苦 廣大遊戲經 中說 數百種疾病 以 及由疾病所引生的身心憂苦 猶如獵人追逐鹿群一般 逼惱眾生 應 觀察思惟老 病是如何損壞眾生 唯願佛陀能儘快宣說出離 病苦 的方法 23

27 譬如冬季大風雪 草木林藥奪光榮 如是病奪眾生榮 衰損諸根及色 力 令盡財穀及大藏 病常輕蔑諸眾生 作諸損惱瞋諸愛 周徧炎熱 如空日 猶如寒冬的大風雪 奪走青草 樹木 園林 藥草的繁茂 同樣 疾 病奪走眾生的健康 衰損眾生的六根 容貌 氣力 疾病會耗盡眾生 的財產 穀物 積蓄 常常輕蔑眾生 不斷損惱眾生的身心 破壞悅 意的境界 此疾病如同空中烈日 其炎熱令人難耐 四 思惟死苦分五 謂捨離圓滿可愛財位 捨離圓滿可愛親族 捨離圓滿 可愛朋翼 捨離圓滿可愛身體 死時當受猛利憂苦 八苦中 第四 思惟死苦 分五 1.捨離圓滿可愛財位苦 2.捨離圓滿可愛親族苦 3.捨離圓滿可愛朋翼苦 4.捨離圓滿可愛身體苦 5.死時當受猛利憂苦 乃至意未厭此諸苦 當數思惟 前四為苦之理者 謂見當離此四圓滿 而發憂苦 應反覆思惟以上五種死苦 乃至心未厭離之間 皆應繼續數數思惟 前四種苦 其理由是 見到死亡時必須捨離財位 親族 朋翼 身體 四種圓滿 而發憂苦 廣大遊戲經 亦云 若死若沒死沒時 永離親愛諸眾生 不還非 可重會遇 如樹落葉同逝水 廣大遊戲經 說 有情死時 必然要和親愛的人永遠別離 從此 不可能再相遇 就像樹之落葉 不再復還 又如江水流逝 不可復還 24

28 死令王者無自在 死劫猶如水漂木 獨去無伴無二人 自業具果無自 在 死擒多百諸含靈 如海鯨吞諸眾生 猶龍金翅象遇獅 同草木聚 遭猛火 死亡令國王也沒有自在 死亡劫走生時的圓滿 就像大水沖走木頭一 樣 只有一人獨去 沒有同伴 唯有隨自己的業力決定未來的果報 自己是不能自主的 死主抓走眾多的有情 含靈 如同海中的鯨魚 吞食眾生 就像龍遇到金翅鳥 大象遇到獅子 草木遇到烈火 必定 遭受毀滅 五 思惟怨憎會苦分五 謂如遇怨敵 便生憂苦 畏其制罰 怖畏惡名 遭非讚頌 畏苦惱死 違正法故 畏懼死後 墮諸惡趣 當思此等 八苦中 第五 思惟怨憎會苦 分五 一 如果遇見怨敵 心中便會生起憂惱之苦 二 害怕怨敵以種種方式制罰自己 而生憂苦 三 害怕怨敵散佈自己的惡行或謠言 使自己受到惡名及非議 四 害怕怨敵會傷害自己的生命 而生憂苦 五 由於瞋恨怨敵 造下身語意惡行 違犯正法戒律 因此害怕死後 墮入惡趣 而生憂苦 應反覆思惟以上五種 怨憎會苦 六 思惟愛別離苦分五 謂若捨離最愛親等 由此令心發生憂慼 語生愁 歎 身生擾惱 念彼功德 思戀因緣令意熱惱 應受用等有所缺乏 當思此等 八苦中 第六 思惟愛別離苦 分五 就是由捨離親友 財富 名位 身體等所愛時 造成身心五種痛苦 一 內心憂傷 二 言語中 經常帶著哀愁歎息 三 身起頓足 捶胸等苦惱 四 思念起所愛的種種好處 令心熱惱 五 在享受財物 和親人相處 以上的受用不存在時 心生憂苦 25

29 應反覆思惟以上五種 愛別離苦 七 思惟所欲求不得苦分五 如愛別離 求不得者 謂務農業秋實不成 及營商賈未獲利等 由於所欲勵力追求而未得故 灰心憂苦 八苦中 第七 思惟所欲求不得苦 分五 此五種苦相和 愛別離苦 相同 就是對於所想要的 得不到時 心生憂戚 語生愁歎 身生擾 惱 念彼功德思戀因緣令意熱惱 應受用等有所缺乏而生憂苦 所謂 求不得的境界 如務農 經過辛勞工作 秋天卻沒有好的收獲 又如 經商 卻得不到利潤等 這都是因為努力追求所想要的 卻得不到 因此灰心憂苦 八 思惟宣說五種取蘊總為苦義分五 謂是當成眾苦之器 及依已成眾苦 之器 是苦苦器 是壞苦器 是行苦器 於此諸苦當數思惟 八苦中 第八 思惟五取蘊苦 分五 即思惟五取蘊有五種苦義 一 五取蘊能造惡業 而生來世之苦 二 五取蘊是前業的果 本身就有 老 病等苦 三 是苦苦器 四 是壞苦器 五 是行苦器 應反覆 思惟此五種 五取蘊苦 其中初者 謂依受此取蘊 能引來生以後眾苦 第二謂依已成之蘊 為老病等之所依止 第三第四 謂彼二苦粗重隨逐能生彼二 第五謂 初成取蘊 即便生為行苦自性 以一切行為宿惑業他自在轉 是行苦 故 於三苦時此當詳說 一 五取蘊是生苦之器 依此五取蘊身 若起煩惱而造惡業 將引生 後世眾多痛苦 二 依已成眾苦之器 現在已經形成的五取蘊是昔業之果 本身即是 衰老 疾病等苦的所依處 三 苦苦器 四 壞苦器 因為苦苦與壞苦的煩惱種子 如影隨行的 追逐 故能引生苦苦與壞苦 26

30 五 行苦器 五取蘊身 一經形成 就具有行苦的自性 因為一切諸 行 有為法 五蘊 皆受過去的煩惱和業所支配 所以是行苦 在下文宣說三苦時 將詳細說明 行苦 的自性 科判 Ｃ 結語 一 若不了解輪迴取蘊本質為苦 有二缺點 於己 不生真實求解脫心 2. 於諸有情 不生大悲心 二 如何發起厭離輪迴取蘊之厭離心 應從經 論尋求正確的知見 聞 思 2. 次須長時觀擇修習 修 三 令知輪迴苦 策發厭離心 是佛宣說八苦的密意 2. 是無著菩薩決擇後 為眾生的宣說與解釋 四 應思輪迴取蘊苦 而起厭離心 須斷輪迴之因 五取蘊轉生 2. 須斷五取蘊轉生之因 煩惱和業 五 應反復思惟前說八苦 譯文 一 若於生死取蘊自性 未能發起真實厭離 則其真實求解脫心 無發生 處 於諸有情流轉生死 亦無方便能起大悲 故隨轉趣大小何乘 然 此意樂極為切要 如果對於生死取蘊的本質 未能發起真實的厭離 則真實求解脫的心 就無從生起 而且對有情流轉生死 也無法引生大悲心 故 不論趣 向大乘或小乘 這個厭離在輪迴中取蘊轉生的厭離心 是很重要的 二 發生此者 亦隨當從無垢聖語 如量解釋 先正尋求清淨了解 次須 長時觀擇修習 引發其心猛利變動 27

31 而要對取蘊的本質發生厭離 應從經 無垢聖語 論 如量解釋 中 首先尋求正確無誤的了解 聞 思 然後必須長時觀察修習 修 引發自己內心的巨大改變 三 故薄伽梵令知苦諦生死過患 宣說八苦 所有密意 如聖無著極善決 擇而為宣釋 因此 此處佛陀為了令眾生了知生死過患的苦諦 是宣說八苦的所有 密意 也是無著菩薩在 瑜伽師地論 中 所作的極為圓滿的決擇 而作宣說和解釋 四 如博朵瓦云 於六趣中 隨生何趣 其後發生病痛死等眾苦惱者 是病者病 是死者死 非彼不應 忽爾而起 是生死相 或生死性 住生死時 必不能越 我等於此 若起厭離 須斷其生 此須斷因 如博朵瓦尊者所說 在六趣中 不論轉生到何趣 此後會產生病痛 死亡等眾多苦惱 該病的病 該死的死 不是本來不應如此 而忽然 憑空產生的 這是生死本來的相狀 或是生死的本質 住於生死期間 皆不可能改變 若對生死取蘊的本質 生起厭離 就必須斷除在輪迴 中取蘊轉生 而斷除在輪迴中取蘊轉生 則必須斷除轉生的因 即煩 惱和業 五 當於前說 生 老 病 死等已生眾苦 如是思惟 應反復思惟 前文所說 生老病死等 已生的八苦 丑二 思惟六苦 科判 Ａ 總說思惟六苦 Ｂ 別說思惟六苦 一 無定過患 1. 親 怨 中庸 隨業流轉不定 28

32 菩提道次第廣論白話翻譯 ~ 中士道 (1) 他世不定 ( ) (2) 現世不定 ( ) 2. 修習無定過患的好處 ( ) 二 無飽足過患 總說無飽足過患 ( ) 別說無飽足過患 1. 眾生貪愛三有樂, 因無飽足, 故長時受輪迴大苦 ( ) 引論說明( ) 2. 應思 除憂經 中, 所說之喻 ( ) 3. 思無飽足過患後, 應於暇身勵力修, 令生厭離 ( ) 三 數數捨身過患 ( ) 四 數數結生過患任一果, 其因無窮, 應以此觀己身數數結生過患, 令生厭離 1. 以地丸數母, 無窮盡 ( ) (1) 錯誤解釋 ( ) (2) 正確解釋 ( ) 2. 引論說明, 觀己身數數結生過患, 是生厭離之因 ( ) 五 數數高下過患 1. 三有一切盛事, 最後皆須衰退 ( ) 解釋前文( ) 2. 當思三有一切數數高下過患, 令生厭離 ( ) 六 無伴過患 1. 死時無伴, 唯業隨, 故應以身口意造善業 ( ) 2. 解釋前文 ( ) 七 結語 1. 如是六苦總攝為三 ( ) (1) 於生死中, 無保信處 (2) 受彼安樂, 終無飽期 (3) 無始而轉 ~ 29 ~

33 2. 說明前文 (1) 於生死中 無保信處 分四 ① 身數數捨 ② 無決定 ③ 高下變易 ④ 無伴而住 (2) 受彼安樂 終無飽期 謂無飽足過患 (3) 無始而轉 謂數數結生過患 譯文 Ａ 親友書釋 宣說七苦 其最後者是別過患 故於此中當思六種 思惟六苦 即思惟 親友書釋 中 所說七苦的前六苦 此六苦分別 是 無定過患苦 無飽足過患苦 數數捨身過患苦 數數結生過患苦 數數高下過患苦 無伴過患苦 七苦中最後一苦 是宣說各苦分別的 過患 已包括在六苦之中 故此處僅說六苦 Ｂ 一 其中無定過患者 謂於生死流轉之時 父母等親 於他生中轉為怨 1. 敵 諸怨敵等轉成親屬 如是父轉為子 子轉為父 母轉為妻 妻 轉為母等 唯是次第展轉流轉 是故全無可憑信處 六苦中的 無定過患 就是在輪迴流轉時 今生的父母 夫妻 兒 女等親屬 到了後世便會轉成為自己的怨敵 今生的諸怨敵 後世卻 轉成為自己的親屬 如是今世之父可轉為後世之子 今世之子可轉為 後世之父 今世之母轉為後世之妻 今世之妻轉為後世之母 是怨是 親 只是像這樣次第展轉流轉而已 所以在輪迴中 根本沒有可以依 靠 信任之處 (1) 親友書 云 父轉為子母為妻 怨仇眾生轉為親 及其返此而死 歿 故於生死全無定 30

34 親友書 說 父親轉為兒子 母親轉為妻子 仇敵轉為親人 及 相反的 死後兒子轉為父親 妻子轉為母親 親人轉為仇敵 故於輪 迴當中 根本沒有固定不變的關係 (2) 即現法中亦復展轉 互為親怨 如 妙臂經 云 有時怨敵轉為 親 親愛如是亦為怨 如是一類為中庸 即諸中庸復為怨 如是亦復 為親愛 不必說 他世 即便是 現世 眾生也是展轉互為親怨 如 妙 臂請問經 所說 在 現世 中 有時過去的怨敵 後來轉為親友 親友也可能轉為怨敵 或是轉為中庸 中庸之人也可能轉為怨敵 或 是轉為親友 具慧了知終莫貪 於親當止愛分別 於心善法安樂住 智者了知 怨親不定 之後 就不應再貪愛親友 應停止內心對親友 的貪愛 也應停止對怨敵的瞋恨 將自心放在善法上 安樂而住 2. 如是修習 破於親怨分別黨類而起貪瞋 觀生死法 任何全無安心之 處 應起厭離 思惟 怨親不定 而修習 就能破除緣親怨後 分別黨類 而生起貪 愛與瞋恨 同時 應思惟輪迴當中 沒有任何安心之處 從而生起厭 離三界輪迴之心 二 無飽足過患者 如云 一一曾飲諸乳汁 過於四海於今後 隨異生 性流轉者 尚須多飲過於彼 六苦中的 無飽足過患 如 親友書 所說 每一位有情 在無 數次的輪迴中所飲過的母乳 其量已超過四大海之水 若不能證得聖 31

35 道脫離輪迴 今後仍將隨著凡夫性 在輪迴中不斷流轉 所須喝的母 乳 比以前的總和還多 謂當思惟 一一有情 飲母乳酪昔飲幾許 今後若不學解脫道當飲幾 何 此是略喻 更當思惟生死之中 盛事苦事 無所未經 令心厭離 親友書 中這段言教 是要我們思惟每一位有情 無量劫來曾經喝 過多少母乳 今後如果不修解脫道 還須再喝多少母乳 喝母乳 只是一種比喻 更應思惟在輪迴中 所有美好的事和痛苦的事 沒有 自己未曾經歷過的 使令自心厭離輪迴 1. 若謂受樂令意滿足 然三有樂 任受幾多 非但無飽 後後轉復增長 貪愛 由此常夜馳騁生死 經無量劫 受諸至極難忍大苦 然其安樂 不及一分 有人妄執 享受五欲的安樂 能令內心滿足 然而 三有中的安樂 不論享用多少 不只不會滿足 反而會越來越 增長貪愛 由於 增長貪愛 導致長夜奔馳於輪迴之中 經無量劫 而感受種種極為難忍的大痛苦 雖然也曾感受安樂 但其安樂遠不及 痛苦的一分 如 親友書 云 如諸癩人為蟲癢 為安樂故雖近火 然不能息應 了知 貪著諸欲亦如是 如 親友書 說 就像痲瘋病人 皮膚中有蟲而奇癢無比 為了減 少苦受 將皮膚靠近火來燒烤 但是這樣並不能止息苦受 應知對一 切五欲的貪著 也都是如此 不只不會停止貪著 反而會增上 攝波羅蜜多論 云 獲得此安樂 猶如一日享 多累仍不足 重 疾莫過此 攝波羅蜜多論 說 獲得三有的五欲安樂 如最初受用 日復一 日不斷地受用五欲安樂 如此不斷積累受用 但內心仍然不滿足 哪 有比這種 貪欲 更重的病呢 32

36 弟子書 亦云 豈有百返未經趣 豈有昔未多受樂 未得吉祥如 白拂 豈有是事反增貪 豈有昔未多經苦 眾生無欲能飽滿 無有情 腹未曾臥 然何生死不離貪 應如是思 弟子書 也說 眾生在過去無數的輪迴中 六趣的任何一趣 皆 曾轉生上百次 三界中的安樂 也都曾多次享受過 如白拂般吉祥圓 滿的事 哪有自己不曾遇過的呢 但其結果是 貪欲不僅沒有滿足 反而增加了 哪有往昔未曾多次遭受過的痛苦呢 但其結果是 痛苦 忘了 轉而去追求貪欲 眾生的貪欲是永遠無法滿足的 沒有一位有 情的腹中 自己不曾住過 任何一位有情 皆曾作過自己的母親 在往昔的輪迴中 苦與樂皆一一經歷過 但仍然沒有遠離貪愛 應 如以上論典所說的去思惟 令生厭離 2. 又如 除憂經 說而思極能厭離 如云 數於地獄中 所飲諸烊銅 雖大海中水 非有爾許量 再按照 除憂經 所說的內容來思惟 能令內心對輪迴 生起極大的 厭離 如 除憂經 說 多次在地獄中 所喝過的烊銅水 即使大 海裡的水 也沒有如此大的量 生諸犬豕中 所食諸不淨 其量極超過 須彌山王量 在無數的輪迴中 轉生為狗 豬時 所吃過的不淨物 其量已遠遠超 過須彌山王 又於生死中 由離諸親友 所泣諸淚滴 非海能為器 在無數的輪迴中 因為與親友的生離死別 所流下的淚水 即便是大 海 也難以容納 33

37 由互相鬥諍 積所截頭首 如是高聳量 出過梵世間 在無數的輪迴中 因為互相鬥爭而被割截的頭顱 堆積起來的高度 可以超過梵天 為蟲極飢虛 所噉諸土糞 於大乳海中 充滿極高盛 在無數的輪迴中 轉生為蟲時 因為極度飢餓 所吃的泥土與糞便 收集起來 可以填滿大乳海 而且高出許多 3. 如是又如 華嚴經 云 汝應憶念為諸欲 徒耗諸身前邊際 今求 菩提具禁戒 由禁於此摧諸欲 又如 華嚴經 所說 你應憶念思惟 為了追求五欲 輪迴中的小 安樂 卻浪費了 曾經得到過的所有人身 現在應一心追求菩提 透過止惡行善 來摧毀種種 貪欲 汝應憶念為諸欲 徒耗諸身前邊際 未能承事恆沙佛 未從佛聞如是 語 你應憶念思惟 為了追求五欲 卻浪費了 曾經得到過的所有人身 因此 雖值遇恆河沙數之佛 卻未能承事諸佛 也未能聽聞佛語 謂盡所得三有盛事 悉皆欺誑 領受無量無義大苦 如前唐捐無量色 身 皆當憶念 若後仍不策勵勤修 更當如是 思惟此理 令起厭離 應常思惟 三有中一切圓滿的盛事 皆是虛妄不實的 它已讓我們領 受了無量無意義的大苦 往昔已浪費了無量的人身 思後 若仍不策 勵勤修解脫道 那麼往後無量生中 必定還是老戲重演 思惟以上的 道理 能令自心生起厭離 慬哦瓦云 覺窩敦巴從無始來 曾受何身 然皆未修大乘正法 猶 如今日 故須策勵 34

38 慬哦瓦尊者說 覺窩敦巴 對弟子的稱呼 無始以來 不論我們 曾經受過何種五蘊身 但從來沒有像今天這樣修過大乘佛法 故應策 勵自己 努力修學 又如桑樸瓦云 此生死中須多仰覆 此於心中實覺不安 又如桑樸瓦尊者所說 一但墮入輪迴中 須無數次轉生善趣 仰 及無數次轉生惡趣 覆 如此在輪迴中浮沉 想起此事 心中便覺 不安 乃至未能起心如此 須勤思惟 縱起亦當恆常修習 只要未生起真實厭離輪迴的心 就仍須精勤地思惟 就算已經生起厭 離輪迴的心 也應持續不斷地精勤修習 三 數數捨身過患者 如云 一一身體諸骨聚 超過幾多須彌峯 謂 一一有情受身之骨 若不爛壞 多於須彌 六苦中的 數數捨身過患 如 親友書 所說 每一位有情 在 無數的輪迴中受生 其骨骸的總量 超過好幾座須彌山 即每一位 有情 在無數的輪迴中受生 其受生之骨骸若不爛壞 則其總量超過 好幾座須彌山 四 1. 數數結生過患者 如云 雖將地丸如柏子 數母邊際未能盡 六苦中的 數數結生過患 如 親友書 所說 雖然取大地土做 成像柏子那樣小的泥丸 以一粒泥丸代表一位母親 如此大地泥土可 以全部取盡 而母親的數量卻是無法數盡 (1) 昔諸先覺解釋此義 謂一有情為母之量 此非正義 35

39 往昔先覺 將 母邊際 的意義 解釋為 一位有情 累世曾經作過 自己母親的次數 這樣的解釋 並非論文的本意 (2) 即此 釋 中引經文云 諸苾芻 譬如有人 從此大地執取諸丸 量如柏子 作是數云 此是我母 此是我母之母 而下其丸 諸 苾芻 此大地泥速可窮盡 然諸人母展轉非爾 是顯自母及彼母等 母輾轉次第 此論亦說母邊際故 親友書釋 中 引經文說 諸比丘 譬如有人取大地土 搓成體 積像柏子那樣小的泥丸 每搓一粒泥丸時 皆說 這是我母親 下 一粒時又說 這是我母親的母親 諸比丘 如此一直數下去 大地 的泥土可以窮盡 但是諸人母親 往前相續之源頭 卻數不盡 以 上經文 清楚顯示 自己的母親 以及母親的母親等 展轉的次數無 窮盡 而不是一位有情 曾經作過自己母親的次數 而且 親友書 的原文是說 母邊際 即母親等的展轉次第 從初際到後際之義 2. 此成厭患因之理者 如 四百論 云 若時雖一果 初因非可見 見一亦增多 爾時何不畏 觀己身數數結生過患 是生厭離之因 其理由就如 四百論 所說 任何一果 其最初的因是找不到的 找到一個因 往上追溯 必定 還有其因 想到這裏 為何還不畏懼數數輪迴結生之苦呢 其 釋 亦云 此顯由諸難可度量稠林相續 令極難行生死大野 常應厭患 隨順於此 當如理修 如此當知 月稱菩薩的 四百論釋 也說 這一頌是顯示 有情由難以計數的 無明相續 如同茂密的森林 根本無法計算裡面的樹木有多少 導致有情流轉於極其難行的輪迴大曠野中 對此輪迴總體的苦相 應 常常厭患出離 隨順於此出離心 如理修習 故應 觀己身數數結 生過患 而生出離心 36

40 五 數數高下過患者 如云 既成百施世應供 業增上故復墮地 既滿 1. 轉輪聖王已 復於生死為奴婢 六苦中的 數數高下過患 如 親友書 所說 生為帝釋天 百 施世應供 受用最好的供養 但是當福報享盡之後 由於業力所致 來世會墮落在三十三天以下諸地 生為世間最有福報之人 轉輪聖 王 在福報享盡之後 來生也會墮為奴婢 人 天盛事 終將墮 落 天趣天女乳腰柔 長受安樂妙觸已 後墮地獄鐵輪中 當受粗磨割裂 觸 此世在天趣中 長時感受天女乳腰的安樂妙觸後 來世便墮落在地獄 的鐵輪中 感受粗暴的壓磨 割截 燒裂的痛苦 長時安住須彌頂 安足陷下受安樂 後遊煻煨屍泥中 當念眾苦極難 忍 此世長期住在須彌山頂的帝釋天 踩著柔軟的大地 舉足向下 地面 自動下陷 舉足向上 地面自動平復 但是死後仍須墮入煻煨地獄 屍泥地獄中 應思惟這些痛苦是極難忍受的 天女隨逐受歡喜 遊戲端妙歡喜園 後當住止劍葉林 獲割耳鼻刖手 足 諸天子被眾多天女們依偎 簇擁著 在美妙的歡喜園中 盡情遊戲 享受天宮的幸福生活 但是當天福享盡之後 就會墮入在劍葉林地獄 中 被飛落的刀劍割去耳鼻 斬斷手腳 天女殊妙如金蓮 共同游泳徐流池 後墮地獄當趣入 難忍灰水無極 河 37

41 猶如金蓮花般嫵媚動人的天女 和天子在池水緩緩流注的七寶池中戲 水 但是死後 墮入無極大河地獄 受灰水腐蝕身體之苦 雖得天界大欲樂 及諸梵天離欲樂 後墮無間為火薪 忍受眾苦無間 絕 雖然在欲界天享受諸天的安樂 在色界天享受更高級的禪定的安樂 但是安樂過後 來生卻是墮入無間地獄 被烈火燃燒 須忍受猛烈的 眾苦 而沒有一剎那的間歇 得為日月自身光 照曜一切諸世間 後往極黑陰闇處 自手伸舒亦莫 覩 住在天界的日月宮殿中 日月自身的光明照亮一切世間 可是好景不 常 來生便要墮入極黑暗處 連自己的手伸在眼前 也看不見 磨等三鐵輪者 如其次第 謂於眾合 黑繩 燒熱三中而有 前文中的 磨等三鐵輪 依其次第是指 在眾合地獄有壓磨的鐵輪 在黑繩地獄有割截的鐵輪 在燒熱地獄有燒裂的鐵輪 天女隨逐者 謂為天女之所依附 前文中的 天女隨逐 是指 天子被天女依偎 簇擁相伴隨 天界欲樂者 謂忉利以上欲天所有 前文中的 天界大欲樂 是指 忉利天以上 五種欲界天的欲樂 日月光者 是如世間共許而說 未分能依及所依處 若分別說 乃是 彼二宮殿之光 38

42 前文中的 日月光 是按照世間共同承認的角度來宣說 即太陽 月亮之光 並沒有分 所依 日月宮殿之光 及 能依 日月天 子之光 若分別說 乃是指日月宮殿之光 2. 此等為喻 當思一切從高墮下所有道理 厭患三有 以其三有一切盛 事 最後邊際 衰所攝故 以上 親友書 所說的 是比喻 應再從各方面思惟三有一切盛事 皆會從高位墮下的道理 使令厭患三有 令人厭患的原因是 三有一 切圓滿盛事 最終將會衰敗 此如 調伏阿笈摩 云 積集皆銷散 崇高必墮落 合會終別離 有命咸歸死 如 調伏阿笈摩 說 聚集的財物 最後總是消散而盡 崇高的地 位 最後總是會墮落 親友的聚會 最後總是須別離 有生命的 最 後終歸要死亡 六 無伴過患者 如云 若能了知如是過 願取三福燈光明 獨自當趣 1. 雖日月 難破無邊黑闇中 六苦中的 無伴過患 如 親友書 所說 應能了知輪迴的過患 希望能獲得三種福德的光明 否則 死後便須獨自趣向 連日月的光 明 也難以照亮的無明黑暗當中 2. 了知過者 謂當了知如前所說 須如是死 願取福光 前文中的 了知過患 就是應了知前面所說的八苦 六苦等輪迴過 患 因此能修習福德光明 三種福者 謂三門善事 或施所生等三種善事 39

43 前文中的 三種福 是指身 口 意三種善業所生之福 或是指施 戒 修三種善業所生之福 無邊黑闇者 謂無明黑闇 前文中的 無邊黑闇 是指內心的無明黑暗 因為無明不能見到所 知法的真相 所以是黑暗 無伴而趣者 如 入行論 云 獨生此一身 俱生諸骨肉 壞時尚 各散 何況餘親友 生時獨自生 死時還獨死 他不取苦分 何須作 障親 前文中的 無伴而獨自趣向後世 如 入行論 所說 生時獨自 一身來 死時 與生俱來的骨肉尚且要分離 更何況是身外的親友 更是要分離 生時是獨自生 死時是獨自死 既然親友不能為我分擔 死亡時身心的痛苦 我何必為了他們去造惡業而障礙自己的解脫呢 七 如是六苦總攝為三 謂於生死中 無保信處 受彼安樂 終無飽期 1. 無始而轉 以上六苦 可歸納為三種 (1) 於生死中 無保信處 輪迴之中 沒有安全可靠之處 (2) 受彼安樂 終無保期 感受輪迴中的安樂 永遠沒有滿足之時 (3) 無始而轉 無明 使眾生從無始以來 即不斷在三界中輪迴 2. (1) 初中有四 一於所得身不可保信者 謂身數數捨 二作諸損益不 可保信者 謂無決定 三於得盛事不可保信者 謂高下變易 四 於諸共住不可保信者 謂無伴而往 第一 於生死中 無保信處 又包括四種 ① 身體不可保信 即數數捨身過患 ② 所作損益 不可保信 即無定過患 怨親不定 ③ 所獲盛事 不可保信 即數數高下過患 40

44 ④ (2) 諸共住者 親友 不可保信 即無伴過患 第二 受彼安樂 終無飽期 即無飽足過患 本句 在論中 是省略的 (3) 第三者 謂數數結生 展轉受生不見邊際 第三 無始而轉 即數數結生過患 眾生由於 無明 故不斷地 在輪迴中結生 根本找不到結生的起點 但是我們希望終點是 成 佛 如是總攝亦當思惟 將六種苦 歸納為三種的道理 亦應如理思惟 丑三 思惟三苦 科判 Ａ 總說三苦 一 壞苦 二 苦苦 三 行苦 Ｂ 別說三苦 一 受 能增長三毒 二 三毒過患 三 三毒的對治 四 應於行苦多修厭離 1. 取蘊 為行苦之源 輪迴之因 行苦遍一切苦 為餘二苦之根本 Ｃ 結語 41

45 一 現前樂受 多是於苦漸息而妄起樂覺 本質為苦 二 在輪迴中 無真實的安樂 只有真實的痛苦 譯文 A 謂譬如極熱或瘡或癰 若於其上灑以冷水 似為安樂 於生死中所有 一 樂受 若壞滅時 還起眾苦 故名壞苦 譬如在嚴重發炎的瘡 癰上面 灑上冷水時 痛苦暫時消失 產生一 種好像是安樂的感受 輪迴中所有的 樂受 皆是如此 一旦樂受壞 滅時 還會生起眾苦 所以稱為 壞苦 此復非唯其受 即此相應 餘心心所及為所緣諸有漏境 皆是壞苦 不僅是 樂受 本身 包括和樂受相應的心王 心所 以及相關的各 種有漏境等色法 皆是壞苦 二 又如熱癰逼切 觸熱水等變異觸時 起極楚痛 如是當知苦受 隨纔 生起 便能觸惱或身 或心 故名苦苦 譬如腎痛 又譬如發炎的癰 逼迫難忍 若再灑以熱水等各種觸時 便會生起更 加嚴重的痛苦 像這樣 應知苦受才一生起 就能觸惱身心 所以稱 為 苦苦 譬如腎痛 此復如前 非唯其受 和前面的壞苦一樣 不僅 苦受 本身 包括和苦受相應的心王 心 所 以及相關的諸有漏境等色法 皆是苦苦 三 又如熱癰 俱未觸會二觸之時 有漏捨受 為諸粗重之所隨逐 故名 行苦 42

46 又如發炎的癰 在沒有接觸到冷水或熱水時 沒有明顯的樂受或苦受 是一種有漏的捨受 這個捨受被苦受的種子伴隨著 將來遇緣 能生 苦受 所以稱為 行苦 此亦如前 非唯其受 和前面的壞苦 苦苦一樣 不僅 捨受 本身 包括和捨受相應的心 王 心所 以及相關的諸有漏境等色法 皆是行苦 此由先業煩惱自在而轉 故名為苦 及為能發後煩惱種 所隨逐故 名為徧行粗重所隨 輪迴中的五蘊身 其本質為 行苦 1. 是受過去的業與煩惱所支配的 所以說是 苦 2. 而且是被能引發未來痛苦與煩惱的種子所隨逐 所以說是 遍行 粗重所隨 B 如是若起樂受貪欲增長 若起苦受瞋恚增長 苦樂俱非隨粗重身 則 一 於無常執為常等 愚癡增長 因為五取蘊被煩惱種子所跟隨 故 1. 若生起樂受 則貪欲種子便會增長 而成貪欲現行 2. 若生起苦受 則瞋恚種子便會增長 而成瞋恚現行 3. 若生起不苦不樂的捨受 則愚癡的種子便會增長 將無常的五蘊 身 執為常 而成愚癡現行 二 其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦 瞋於現法起憂慼等 於後法中 感惡趣苦 癡於前二所感二苦隨逐不捨 1. 貪欲 能造集有漏的善業與惡業 因此將來會感得在五趣中 善 趣或惡趣 受生等眾苦 43

47 2. 瞋恚 唯是造集損害他人的惡業 故於現世中心生憂慼 於來世 中感得惡趣眾苦 3. 愚癡 因為非理作意 不知貪欲 瞋恚之過患 因此被貪 瞋所 感之二種苦 隨逐不捨 三 故於樂受 應觀為苦滅除貪欲 於諸苦受應作是思 此蘊即是眾苦因 緣 苦從此生 猶如毒箭 滅除瞋恚 於諸捨受 應觀無常銷滅為性 滅除愚癡 1. 對於樂受 應觀樂受本質為苦 以滅除貪欲 2. 對於苦受 應觀有漏的五取蘊 是眾苦的來源 痛苦從五取蘊而 生 猶如毒箭常常觸惱身心 因此而滅除瞋恚 3. 對於捨受 應觀五取蘊的本質是無常 變化的 透過修無我空性 可以脫離三界輪迴 不取蘊結生 因此而滅除愚癡 不於三受為三毒因 此如 瑜伽師地 及 攝決擇 意趣而說 如前思惟後 應不讓三種受成為三毒之因 這是按照 瑜伽師地論攝 決擇分 第六十一卷 的意趣而宣說 四 如負重擔 隨其重擔當負幾久 便有爾許不樂 取蘊重擔亦爾 乃至 1. 執持爾時受苦 以此蘊中有苦煩惱粗重安住 故為行苦 如同挑負重擔 隨其挑負多久 不安樂就會持續那麼久 負荷五取蘊 的重擔也是如此 從最初結生取蘊開始 乃至未捨離此五蘊身 就一 直皆在受苦 因為這個有漏的五蘊身心之中 帶有痛苦 果 與煩惱 種子 因 所以這個有漏的五蘊身 就是行苦 2. 既有此已 雖於現在苦受未生 然其無間由種種門能起眾苦 故此行 苦 徧一切苦及是所餘二苦根本 故應於此多修厭離 44

48 一但有了五取蘊身 就是行苦 雖然現在苦苦與壞苦尚未生起 但是 由各種途徑一遇到緣 馬上就會生起眾苦 因此 行苦 周遍於一切 苦當中 而且是苦苦與壞苦的根本 所以對於五取蘊身 這個行苦 應多修厭離 C 又能增貪現前樂受 多是於苦 漸息滅位妄起樂覺 全無不待除苦所 一 顯自性之樂 又現在所感受 能增長貪欲的樂受 多數是對痛苦逐漸息滅的階段 產生了安樂的錯覺 而完全沒有不必除苦 自然就存在的真正安樂 譬如太走為苦 略為住息遂生樂覺 現見此是先生大苦 漸息滅時樂 漸次起 故非性樂 譬如過度奔走後很苦 坐下稍微休息一下 就會生起樂受 可見這是 由於先前的大苦逐漸止息時 漸漸生起的樂受 並不是真正的安樂 若太久坐 仍復如前 生眾苦故 若是性樂之因者 應如苦因 隨其 習近 其苦漸增 如是習近行住坐臥 飲食日陰等 亦應隨其幾久習 近 便有爾許安樂漸起 現見太久唯生苦故 如果坐得太久了 仍然會像前面一樣 生起很多痛苦 如果 坐 是 真正的樂因 就應像苦因一樣 隨著不斷受用苦因 痛苦會逐漸增加 同理 隨著行 住 坐 臥 飲食 日曬 乘涼等 也應隨著時間的 增長 而有越來越多的安樂 但是現前可見 以上隨著受用的時間增 長 卻只會產生痛苦 二 如是亦如 入胎經 云 難陀 行住坐臥諸威儀中 應當了知別別 是苦 諸靜慮師 應觀彼彼威儀自性 若行度日 不住不坐不臥 彼 則於行 唯別受苦 別別領受猛性 粗性 難可忍性 非悅意性 非 於其行 起安樂想 45

49 亦如 入胎經 中 佛對難陀說 難陀 要知道行住坐臥四種威儀 中 每一種其本質都是苦 各位修行者 應善加觀察這些威儀的本質 譬如整天一直行走 不住 不坐 不臥 則這行走 唯是苦受 而且 分別感受強烈 粗暴 難可忍性 非悅意性等苦受 因此 不會對行 走 起安樂想 餘三威儀亦如是說 如上是以 行 為例 其餘住 坐 臥三種威儀 也是如此 難陀 然由彼彼威儀之苦 暫間斷故 遂於餘餘新生眾苦 妄起樂 想 難陀 生唯苦生 滅唯苦滅 生唯行生 滅唯行滅 入胎經 中 佛又說 難陀 由於行住坐臥時的痛苦 暫時間斷 的緣故 便對其它新生的痛苦 生起安樂的錯覺 難陀 有漏樂受的 產生 其實是痛苦的產生 有漏樂受的息滅 也只是痛苦的息滅 有 漏樂受的產生 只是行苦的產生 有漏樂受的息滅 也只是行苦的息 滅 四百論 亦云 如安樂增長 現見反成苦 如是苦增長 然非可 轉樂 有人提問 1. 若 有漏的樂受時間稍久 則會生起苦受 2. 那麼 有漏的苦受時間稍久 會不會轉成樂受呢 四百論 回答 說 在有漏的安樂時間增長後 可以見到它反而 轉成痛苦 但有漏的痛苦 時間增長後 卻不可能轉成安樂 46

50 子二 思惟別苦有六 思惟六趣 各別的苦 科判 一 丑一 丑二 丑三 三惡趣苦 如前已說 二 丑四 人苦 1. 人有飢渴寒熱等 有生老病死等七的痛苦 人有猶如三惡趣之苦 相續如暴流 人有勞心勞力之苦 三 丑五 非天苦 1. 非天其性瞋天德 故意苦重 雖慧不見諦 非天常與天鬥 受割裂等傷身眾苦 有說非天為旁生 有說非天為天趣 四 丑六 天苦 寅一 欲天三苦 寅二 上二界粗重苦 譯文 一 三惡趣苦 已如前說 地獄 旁生 餓鬼之苦 前面已說過 二 人苦者 謂飢渴寒熱 不可意觸 追求勞苦 復有生老病死等七 如 1. 前當知 人的痛苦有飢 渴 寒 熱 這些不可意的身觸所造成的痛苦 有追 求生活所須的辛勞之苦 又有生 老 病 死 怨憎會 愛別離 所 欲求不得 此七種苦 五取蘊苦 六趣皆有 不是人趣獨有 故 排除在外 2. 又如 資糧論 云 惡趣苦無餘 人中亦現有 苦逼等地獄 貧如 琰魔世 此中旁生苦 強力於羸弱 制罰及損害 相續如暴流 有因 貧乏起 餘從不足生 追求難忍苦 一切謀略殺 47

51 又如世親菩薩的 資糧論 所說 三惡趣是很痛苦的 其實在人間 也有 痛苦的逼迫等同地獄一樣 貧乏如同餓鬼的世界一樣 類似旁 生 弱者被強者凌虐的痛苦 弱者被制罰 傷害 持續不間斷 有的 因為生活物資缺乏而引起痛苦 窮人苦 有的因為貪欲 不能滿足 而引起痛苦 富人苦 也有追求財物 名位時產生難以忍受的痛苦 也有一切謀略 鬥殺等痛苦 3. 四百論 云 勝者為意苦 庸流從身生 二苦日日中 能壞此世 間 四百論 說 地位高的人 通常都是勞心之苦 地位低下的人 通常都是勞身之苦 心苦與身苦 整天皆在摧壞世間的眾生 三 非天苦者 如 親友書 云 諸非天中意苦重 由其性瞋天德故 1. 此等由其趣性障 具慧不能見聖諦 非天的苦 如 親友書 所說 非天的 心苦 深重 這是因為非 天的天性 瞋恨天人的福德勝過自己 所以心苦深重 而且非天有異 熟的障礙 所以雖然具有智慧 卻無法現見四聖諦 2. 此由不忍 嫉天富樂 令意熱惱 由此因緣與天鬥諍 受割裂等傷身 眾苦 此等雖具智慧 然由異熟障故 於彼身中不堪見諦 以上是說 非天內心無法忍受且嫉妒天人的富貴安樂 內心因而熱惱 因此 常與天人戰鬥 受到割裂 砍頭等眾苦 非天雖然具有一定程 度的智慧 但是因為異熟障的緣故 以非天之身 無能力現見四聖諦 3. 念住經 說此為旁生 瑜伽師地論 說為天趣 念住經 將非天歸類為旁生 瑜伽師地論 將非天歸類為天趣 48

52 寅一 欲天三苦 科判 一 死墮苦 1. 死歿苦 五死相 墮下處苦 １ 二 悚慄苦 三 斫裂殺害等苦 1. 斫裂殺害苦 驅擯苦 引論總說 欲天散亂苦 譯文 一 初死墮苦中有二 死歿苦者 如云 諸天趣樂雖極大 然其死苦大 1. 於彼 如是思已諸智者 莫愛有盡天趣樂 欲界天有三種苦 第一 死墮苦 又分 死歿苦 與 墮下處苦 先說 死歿苦 如 親友書 所說 諸天的安樂雖然極大 但其 死亡的痛苦更大 如是思惟欲天之苦後 智者不應希求 最終將會窮 盡的天趣安樂 謂較昔受天欲生樂 將臨歿時 五死相現 所起痛苦 極重於彼 以上是說 比較往日享受天界妙欲所生的安樂 天人臨死時 現前五 種死相 所引起的痛苦 遠遠重於前者 五死相者 即如彼云 身色變為不可愛 不樂本座 華鬘萎 衣服 垢染 身出汗 是於先時所不出 天趣報死五死相 起於住天界諸天 等同地上諸人中 傳報當死諸死相 欲界天的五種死相 就如 親友書 所說 一 身色變為不可愛 天人原有的自身光明 臨終時會退失 49

53 二 不能安坐在寶座上 三 花環枯萎 四 衣服垢染 本來天衣不會染塵 臨終時天衣會染塵 五 身出汗 天人身體本來不會出汗 臨終時腋下會出汗 當天人顯現五種衰相時 其他的天人會互相傳報此消息 等同人間有 人病危時 消息迅速在鄉里互相傳報 2. 墮下處苦者 如云 從天世間死歿已 設若全無少餘善 彼無自在 往旁生 餓鬼地獄隨一處 再說 墮落到下界的痛苦 如 親友書 所說 從欲界天死亡之 後 假如沒有一些其它的善行 天人會不由自主地墮入旁生 餓鬼 地獄當中的某一處 二 悚慄苦者 謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時 諸薄福天子見 已惶怖 由此因緣受大憂苦 第二 悚慄苦 即積聚了廣大福報及上妙五欲的天子誕生時 其餘 福薄的天子見到後 會惶恐不安 由此因緣 內心感受唯恐被強力天 子排擠的大憂苦 三 斫裂殺害苦者 謂天與非天鬥諍之時 受斷支節 破裂其身及殺害苦 1. 若斷其頭 即便殞歿 傷身斷節 續還如故 第三 斫裂殺害等苦 又分 斫裂殺害苦 與 驅擯苦 先說 斫裂殺害苦 即天人和非天交戰時 要承受斷支節 身體破裂 被殺害等痛苦 如果天人被砍斷頭 則會當場死亡 若是傷身斷節 還能夠恢復如初 2. 驅擯者 謂諸具足強力諸天 纔一發憤 諸劣天子便被驅擯出其自宮 50

54 再說 驅擯苦 即具足強大勢力的天子發怒時 會將弱小的天子趕 出自己的宮殿 便成無家可歸的天人 又如 資糧論 云 所有受欲天 彼亦無樂心 遭欲貪熾然 內火 而燒煮 若諸心散亂 彼豈有安樂 非於無散心 剎那能自在 散逸 擾亂性 終不能寂滅 等同有薪火 徧受大風吹 散亂苦 是欲界諸天的缺點 如 資糧論 說 所有享受五欲妙 樂的天人 其實沒有真正安樂的心 因為享受五欲時 一直是不能滿 足的 被貪欲的烈火所煎熬 散亂在五欲上的心 豈能有真正的安樂 經常處在散亂的心 非於無散心 豈能有剎那的自在 散亂放逸的 心 以擾動為本質 與禪定相違背 終究無法獲證寂滅的安樂 猶如 木材被大火燃燒 再加上風熱助長 火勢將越來越強勁 內心貪著五 欲而越來越散亂 又云 如病愈未久 食所不宜食 資糧論 又說 猶如病剛好 吃了不宜的食物 導致病又復發 陷入痛苦中 比喻貪著五欲 散亂放逸而不修善行 故又陷入惡 趣痛苦中 寅二 上二界粗重苦 科判 一 色界 無色界 仍有煩惱種子所帶來的苦 二 引論說明 譯文 一 色及無色上界諸天 雖無此諸苦 然煩惱隨逐 有諸障礙 於死於住 悉無自在 故彼亦由粗重為苦 51

55 色界 無色界諸天 雖然沒有欲界的苦苦 但仍帶有煩惱種子與異熟 障 對生和死都毫無自在 最後遇緣 將由煩惱種子 引發痛苦 二 又如 資糧論 云 色無色諸天 超越於苦苦 以定樂為性 住劫 不傾動 然非畢竟脫 從彼仍當墮 又如 資糧論 說 色界 無色界諸天 已經超越了苦苦 他們以 禪定的安樂為主要所修 可以多劫安住在定中不動搖 但這只是暫時 的離苦 並非畢竟的離苦 仍會從上界墮落到下界 似已得超越 惡趣苦暴流 雖勵不久住 等同空飛鳥 如童力射箭 墮落為邊際 上二界諸天安住在有漏定中 似乎已經超越惡趣痛苦的暴流 其實雖 努力修習世間有漏禪定 但也不可能長久安住 因為有漏禪定只能暫 伏煩惱現行 不能永斷煩惱種子 並沒有超出 行苦 如同空中 飛鳥 也有體力耗盡之時 又如孩童射箭 最終將會墮落 比喻不能 長久安住 如久然諸燈 剎那剎那壞 諸行變壞苦 仍當極侵惱 又如長久燃燒的油燈 看似安穩不動一直燃燒 其實油在剎那剎那消 耗 同樣 上二界天看似長劫不變動 其實仍有 行苦 要感受諸 行剎那變壞的痛苦 故說上二界諸天 仍將受 行苦 的侵惱 子三 結語 譯文 如是思惟五趣六趣 總別諸苦 厭患生死意欲出離 便當觀察其因 念云如是生死以何為因 52

56 正修苦諦 就是思惟五趣或六趣 總的八苦 六苦 三苦 及每一趣 中 各別的苦 思惟若達到一定的量 則能體認到 三界輪迴唯是苦 性 就能自然引發厭患輪迴 一心想要出離輪迴 這時就會觀察輪 迴之因 思惟究竟什麼是生死之因 壬二 思惟集諦流轉次第 癸一 煩惱發生之理 癸二 彼集業之理 癸三 死歿及結生之理 癸一 煩惱發生之理 科判 Ａ 總說煩惱發生之理 一 輪迴之因 雖有煩惱與業 但以煩惱為重要 無煩惱有宿業 缺俱有緣故 終不墮輪迴 有煩惱無宿業 定造新惡業 終必墮輪迴 引論說明 煩惱為輪迴之因 二 欲對治煩惱 須先了知 煩惱發生之理 Ｂ 別說煩惱發生之理 子一 正明煩惱 子二 如何生起之次第 子三 煩惱之因 子四 煩惱過患 譯文 一 成辦生死之因 雖俱須惑業 然以煩惱而為上首 導致輪迴的因 雖然必須具備 煩惱 和 業 二個條件 但以 煩 惱 為主要條件 53

57 1. 若無煩惱 雖有宿業超諸量數 然如種子 若無潤澤及其土等 定不 發芽 如是諸業缺俱有緣 亦定不能發苦芽故 如果沒有煩惱 雖然具有眾多的宿業 但沒有能力感果 如同種子若 沒有水的潤澤 以及土壤 陽光 肥料等助緣 一定不能發芽 同樣 諸業如果缺少 俱有緣 也一定不能引發苦果 2. 又若有煩惱 縱無宿業 無間新集 取後有故 如果具有煩惱 縱然沒有宿業 也會因為煩惱而馬上造集新的有漏業 含善業 惡業 而墮入輪迴 取後有 如是亦如 釋量論 云 超度諸有愛 非餘業能引 滅盡俱有故 又云 若有愛 仍當出生故 如 釋量論 所說 阿羅漢斷盡 三界的煩惱 諸有愛 其心 中所剩餘的宿業 並不能召感後有 這是因為已滅盡了煩惱這個 俱 有緣 之故 釋量論 又說 若心中有愛 取 則會造集新的 有漏業而取後有 二 是故開示煩惱對治極為重要 此復賴於先知煩惱 故於煩惱 應當善 巧 因此 開示煩惱的對治 是極為重要 而這又須依靠先了解煩惱 所 以對煩惱的體相 生起次第 生起之因 過患等 應善巧了解 54

58 子一 正明煩惱 科判 Ａ 總說煩惱 Ｂ 別說煩惱 一 貪 二 瞋 三 慢 四 無明 五 疑 六 壞聚見 七 邊執見 八 見取見 九 戒禁取見 十 邪見 Ｃ 結語 譯文 Ａ 煩惱總相者 如 集論 云 若有法生 即便生起極不靜相 由彼 生故令心相續 極不靜起 是煩惱相 謂若何生 令心相續 極不 寂靜 煩惱的共同特徵 如無著菩薩的 集論 所說 若心中有一法生起 當下就產生極不寂靜之相 由於它的產生 令心中現起極不寂靜 這 就是煩惱之相 凡是心中產生某法時 能令內心極不寂靜 這就是 煩惱共同的特徵 B 各別相中有十煩惱 貪者 謂緣內外可意淨境 隨逐耽著 如油著布 一 難以洗除 此亦耽戀自所緣境與彼所緣 難以分離 55

59 煩惱的各別相中 有十種煩惱 一 貪 即緣取內外悅意的境界而隨 逐躭著這些境界 如同油沾在布上 難以清洗 如是耽著貪戀自己的 所緣境後 內心就與所緣境難以分離 二 瞋者 謂緣諸有情及苦 苦具 謂刀杖荊刺等 發恚惱心 發粗猛心 於彼諸境思作無義 二 瞋 瞋的所緣境為諸有情 苦受 能生苦受的器具 如刀杖 荊 刺等 對這些與自己意願相違的所緣境 發恚惱心 發粗猛心 內心 想作損害 作無義 三 慢者 謂依止薩迦耶見 緣內外之高下好惡 令心高舉 高相隨轉 三 慢 即依止薩迦耶見執著自身實有 心緣內五蘊與外色法的高下 好壞 令內心高舉 外露高傲之相 四 無明者 謂於四諦 業果 三寶自性 心不明了 染污無知 四 無明 對四諦 業果 三寶等本質 內心不明了 以帶著煩惱染 污 無知的見地 看待事理 五 疑者 謂緣諦等三法 念其有耶無耶 是耶非耶 五 疑 即對四諦 業果 三寶 懷疑到底有沒有 是對還是不對 六 壞聚見者 謂緣取蘊 計我 我所 染慧為性 我 我所見 其中壞 是無常 聚是眾多 為欲顯此所見之事 唯是無常 非一之法 全無 常一補特伽羅 故為立名曰壞聚見 六 壞聚見 即薩迦耶見 緣取五取蘊而執著為我 我所 它的本質 是一種染污慧 即我見 我所見 其中 壞 是指五蘊身剎那生滅的 無常 聚 是指五蘊身由色 受 想 行 識 眾多法組成 為了 56

60 顯示所見到的五蘊身 其實只是無常 非一之有為法 完全沒有常 一 自性所成的補特伽羅 因此稱為壞聚見 七 邊執見者 謂緣薩迦耶見所執之我 計為常恆 或見斷滅 無從此沒 結生當來 染慧為性 七 邊執見 有二種 即將薩迦耶見所執著的 我 1. 認為是常恆不變的 這是 常見 2. 認為此 我 是斷滅的 即今世死後 沒有來生 這是 斷見 以上的 常見 與 斷見 其本質皆為染污慧 八 見取者 謂緣薩迦耶見 邊見 邪見 三中隨一 及彼所依見者之蘊 執為最勝 染慧為性 八 見取見 將薩迦耶見 邊執見 邪見 三者之中任何一種 以及 此見的所依身 執著為最殊勝的解脫之因 其本質是一種染污慧 九 戒禁取者 謂緣壞戒 可捨之戒 及諸行狀軌則 身 語定轉 所有 邪禁及緣彼等所依之蘊 見為能淨罪惡 能解煩惱 能出生死 染慧 為性 九 戒禁取見 將錯誤 應捨的戒 及各種顛倒的衣著 行為 身語 的修持 及以上這些戒和禁行的所依身 執著為能清淨罪惡 能解脫 煩惱 能出離輪迴 其本質是一種染污慧 十 邪見者 謂謗無前世後世及業果等 或計自在及勝性等為眾生因 染 慧為性 十 邪見 有兩種 損減見 與 增益見 1. 損減見 謗無前後世 業果 三寶等 執有為無 2. 增益見 認為大自在天 自性等 上帝 真主 四大 是眾 生的生因 執無為有 以上 損減見 與 增益見 其本質皆是染污慧 57

61 Ｃ 此十煩惱 是如 集論 瑜伽師地 釋五蘊論 所出而說 以上十種煩惱的體相 是依 集論 瑜伽師地論 釋五蘊論 而宣說 子二 如何生起之次第 科判 一 二派主張 1. 薩迦耶見與無明相異 無明 薩迦耶見 執五蘊為我 生其餘煩惱 2. 薩迦耶見與無明相同 薩迦耶見 執五蘊為我 生其餘煩惱 二 二派皆由 我執 而生一切煩惱 譯文 一 如許薩迦耶見與無明異者 譬如盤繩 略降黑闇 於繩實體不能明了 1. 於彼遂起執蛇之覺 如是障蔽明見蘊體 由無明闇誤蘊為我 從此發 生諸餘煩惱 承許 薩迦耶見 與 無明 不同的人 有如下的譬喻 譬如盤繩 在光線昏暗時 不能明見繩的實體 而對盤繩生起是蛇的錯覺 同樣 由於 無明 障蔽了明見五蘊身的實體 而誤認為五蘊身是以自性成 立的 我 由此生起其餘的貪 瞋等煩惱 世親 無著菩薩之觀 點 2. 如許彼二為一 即薩迦耶見為煩惱根本 如果承許 薩迦耶見 與 無明 是一體 即是將薩迦耶見歸類為煩 惱的根本 中觀論師 法稱菩薩之觀點 二 此復由其薩迦耶見 執為我已 遂即分判自他差別 58

62 由於薩迦耶見執著 五蘊是我 之後 接著就起了自與他的分別心 如是分已 貪著自黨 瞋恚他品 緣我高舉 執我常斷 於我見等及 彼相屬所有惡行 執為第一 在分別自 他之後 其餘煩惱就接著產生 貪著自己這一邊 貪 瞋恚他人那一邊 瞋 看到自己的優點而高傲自大 慢 執著我 是常恆或斷滅 邊執見 對薩迦耶見 邊執見 邪見 及與之相關 的各種惡行 執為最殊勝 見取見與戒禁取見 如是便於開示無我之大師 及師所說業果 四諦 三寶等法 邪見謂 無 或復生疑 為有為無 是耶非耶 有了以上的煩惱之後 便對開示 無我 的佛陀 及佛陀所說的業果 四諦 三寶等聖法 認為是沒有 邪見 或是懷疑佛陀與聖法 有 還是沒有 對還是錯 疑 如 釋量 云 有我知有他 執瞋自他分 與此等係屬 生一切過 失 如 釋量論 說 由於 我執 而產生自 他的分別 於是貪執 自黨 瞋恚他黨 接著生起一切與自 他相關的煩惱 子三 煩惱之因 譯文 能生煩惱之因分六 所依者 謂煩惱之隨眠 所緣者 謂順生煩惱境 界現前 猥雜者 謂隨學惡友非善士夫 言教者 謂聽聞邪法 串習 者 謂增長煩惱昔串習力 作意者 謂妄增益愛非愛相 及於無常妄 執常等非理作意 能生煩惱的六因 所依 所緣 猥雜 言教 串習 作意 一 所依 煩惱的所依 即內心的煩惱種子 59

63 二 所緣 隨著某種境界的現前 會引發相應的煩惱 三 猥雜 是指隨學的惡友 而不是善知識 四 言教 是指聽聞邪法 五 串習 是指能增長煩惱之 往昔的串習力 六 作意 即虛妄增益可愛或不可愛相 以及將無常執為常 將苦執 為樂 將無我執為我 將不淨執為淨 非理作意 子四 煩惱過患 科判 一 煩惱會蒙蔽自心 顛倒執取所緣境 二 煩惱會損害自他 能令現世 來生 皆受苦 三 煩惱會令遠離正法 臨終憂悔 損害眾多利益 引論說明 四 想斷除煩惱 須知煩惱過患 體相 對治 生因 譯文 一 謂煩惱纔生 先能令心雜染 倒取所緣 堅固隨眠 同類煩惱令不間 斷 煩惱一生起 就會蒙蔽自心 顛倒執取所緣境 將無常 苦 不淨 無我 作顛倒想 煩惱現行會令煩惱種子更加堅固 展轉引發同類的 煩惱而不間斷 二 於自於他於俱損害 於現於後於俱生罪 領受苦憂感生等苦 煩惱對於自己 他人 自他雙方 皆會造成損害 煩惱會使今生 後 世 今後兩世 皆生起罪業 由於罪業的力量 令人領受身心憂苦 感受生 老 病 死等苦 及輪迴的八苦 六苦 三苦等 60

64 三 遠離涅槃 退失善法 衰損受用 赴大眾中 怯懼無樂及無無畏 一 切方所惡名流布 大師護法聖者科呵責 臨終憂悔 死墮惡趣 不能 獲得自己義利 煩惱能令內心遠離涅槃的安樂 退失善法 資財衰損散失 面對大眾 內心會膽怯 恐懼 無有安樂 不能心無畏懼 惡名會傳遍所有地方 常被佛陀 護法 聖者們呵責 臨終憂悔 死墮惡趣 不能獲得自己 增上生與決定勝的義利 莊嚴經論 云 煩惱壞自壞他壞淨戒 退損失利護法大師呵 鬥諍 惡名他世生難處 失得未得意獲大憂苦 莊嚴經論 說 煩惱會毀壞自己 毀壞他人 毀壞淨戒 煩惱會 導致退失戒律 失去利養 護法 佛陀的呵責 同梵行的鬥諍 惡名 遠揚 來世會轉生到沒有佛法的無暇之處 已得的功德會退失 未得 的功德不能獲得 內心生大憂苦 入行論 亦云 瞋愛等怨敵 全無手足等 非勇智如何 彼令我如僕 入行論 說 瞋恚 貪愛等怨敵 完全沒有手和腳 也不具英勇 才智 為何能讓我如奴僕般 任憑使喚 安住我心中 歡樂反損我 於此忍不憤 忍非處應呵 煩惱一直安住我內心中 並且任隨他們高興地傷害我 而我竟然甘心 忍受 毫不介意 對不應忍受的怨敵 我卻一再忍受 這是應呵責的 一切天非天 設與我作敵 彼不能令入 無間大火中 此大力惑敵 若遇須彌峯 且不留灰塵 能剎那擲我 即使所有的天神與非天 一起與我為敵 但是他們頂多只能殺害我 不能令我入無間地獄的大火中 而勢力強大的煩惱敵 卻能在剎那間 61

65 將我拋入無間地獄的烈火中 即使須彌山遇此烈火 也將被燒得連灰 都不剩 如我煩惱敵 長時無始終 餘敵皆不能 至如是久遠 如果我不努力對治 則煩惱敵必定長期無始無終地安住在我心中 而 其他一切世間仇敵 皆不能存在那麼久 若隨順承事 悉為作利樂 若親諸煩惱 返作苦損惱 如果我溫順地承事世間的敵人 他們可能會饒益我 並使我安樂 如 果我親近隨順煩惱敵 卻只會遭受更多的損惱 此說過患 皆當了知 以上 入行論 所說的煩惱過患 皆應思惟而了解 四 又如阿蘭若師云 斷除煩惱 須知煩惱過患 體相 對治 生因 由知過患 觀為過失 計為怨敵 若不知過患 則不知為怨敵 故如 莊嚴經論 及 入行論 所說思惟 又如阿蘭若師說 要斷除煩惱 必須先了解煩惱的過患 煩惱的體 相 煩惱的對治 煩惱的生因 由了知過患 觀為過失 就能認識煩 惱是怨敵 若不知過患 就不能認識煩惱是怨敵 因此 應按前面 莊嚴經論 及 入行論 所說的內容 去思惟 又云 知煩惱相者 亦須聽 對法 下至當聽 五蘊差別論 了知根本及隨煩惱 於心相續 若貪瞋等 隨一起時 便能認識 此 即是彼 他今生起 與煩惱鬥 須如是知 阿蘭若師又說 想要知道煩惱的體相 就必須聽聞 俱舍論 最 起碼也應聽聞 五蘊差別論 去了知根本煩惱及隨煩惱 如此 心 62

66 中的貪 瞋等煩惱 任一個生起時 就能認識這是那一種煩惱 知道 是那一種煩惱後 方能正確地去對治它 應如是了解 癸二 彼集業之理 子一 正明所集之業 子二 如何集業之理 子一 正明所集之業 科判 Ａ 總說正明所集之業 一 思業 心隨境轉後 相應的善 不善 無記的意業 二 思已業 由思 發起身語之業 引論說明思業與思已業 Ｂ 別說正明所集之業 一 身語業分為二種 各宗派對此二種身語業 其定義不同 二 集諦中的業 不善業 凡夫心中的有漏善業 三 何故名為不動業 譯文 A 如 集論 云 云何為思 謂令心造作意業 於善不善及無記中 一 役策心為業 謂令自相應心 於境轉動之心所意業 第一 思業 如 集論 所說 什麼是思 思能驅使心王去造作 意業 包括善 不善 無記業 驅使心王是思的作用 即 思 能 驅使與自己相應的心王 隨著所緣境而轉 並趣入此所緣境 這種 思 是一種 心所意業 二 第二者謂彼思發起身語之業 第二 思已業 即由 思 所發起的身業和語業 63

67 俱舍論 云 業謂思彼起 思即是意業 彼起身語業 俱舍論 說 業 就是 思 與 思所發起 思 即是意業 思所發起 即是身業和語業 B 於身語業分為二種 有表 無表 婆沙師許唯是有色 世親論師破之 一 許為與身 語表俱轉之思 故二種業俱說為思 身語業可分成 有表身語業 與 無表身語業 1. 毗婆沙宗論師 身語業只是有形色的色法 (1) 有表身語業 是色法 (2) 無表身語業 是色法 2. 世親論師 破斥以上的觀點 承許 思已業 的體性是和身語有 表同時而轉的思 譬如與殺生同時而起的思 就是 思已業 因此身語業的體性都說是思 心法 二 總業有三 謂善 不善 無記 此說初二 業 可以分成善業 不善業 無記業 此處是指前二種 善業有二 謂有漏 無漏 此明有漏 其中復二 謂聖人相續中有 及異生相續中有 此說後者 善業有二種 即有漏善業與無漏善業 此處是指有漏善業 有漏善業 又有二種 即聖人心中具有的有漏善業 及凡夫心中具有的有漏善業 此處是指凡夫心中具有的有漏善業 以上說明 集諦中的業有 不 善業 與 凡夫心中的有漏善業 其不善業者 謂非福業 福業者 謂欲界所攝善業 不動業者 謂色 無色地所攝有漏善業 如是亦如 俱舍論 云 福欲界善業 不動 從上起 64

68 1. 不善業 是指非福業 造作此業 感生 三惡趣 2. 福業 欲界人天的善業 造作此業 感生 欲界的人 天 3. 不動業 色界 無色界的有漏善業 造作此業 感生 色界 無 色界 如 俱舍論 所說 福業是欲界所攝的善業 不動業是上二界 色 界 無色界 所攝的善業 三 何故名為不動業耶 謂如欲界中 應於天身成熟之業 有於人畜餓鬼 之身 而得成熟 果是可動 如是上界 應於此地成熟之業 除此地 外不於餘熟 故名不動 為何名為 不動業 呢 譬如在欲界中 應於天人身上成熟的業 有 可能因為某些因緣 卻以人 旁生 餓鬼之身而成熟 其異熟果是可 變動的 但是 應在色界 無色界所熟的業 卻不會在其他地方成熟 果報 因此名為 不動業 俱舍論 云 由於彼地中 業熟不動故 俱舍論 說 由於在上二界中 業果不變動的緣故 子二 如何集業之理 科判 Ａ 總說如何造集輪迴之業 大乘 世第一法 以下的凡夫 才會造集輪迴之業 一 聖者亦造善不善業 然不造引入輪迴之業 二 聖者因 見空性 故不造引入輪迴之業 三 我執 是造集引入輪迴之業的原因 四 証無我的聖者 不新造引入輪迴之業 五 預流 一來聖者 不能斷除我執 但能壓伏我執

69 造集輪迴之業者 大乘加行道 上品世第一法 以下的凡夫 譯文 一 總諸聖者 於諸善業發生增長 預流一來 亦有造集不善業者 然諸 聖者 定不積集善趣惡趣引生死業 總的來說 聖者所積集的是善業 但是初果 預流 與二果 一來 聖者 因為未斷盡欲界煩惱 所以也會造集不善業 但是以 猛利的 出離心 與 見人無我空性 的力量 能制伏 我愛 現行 所以不 會積集引入善趣 惡趣輪迴之業 二 中觀論 云 生死本為行 故智者不造 故愚為造者 非智見性 故 世親論師亦云 見諦無能引 中觀論 說 輪迴的根本是 行 造業 現證空性的聖者 必定不會造集引入輪迴之業 而凡夫造集引入輪迴之業的原因 就是 沒有聖者見空性的智慧 世親論師也說 現證空性的聖者 不造作引入輪迴之業 三 是故乃至自隨補特伽羅我執而轉 爾時容造能引之業 因此 只要自己還被 人我執 所束縛 就會造下引入輪迴之業 四 現證無我真實義已 雖於生死由業煩惱增上受生 然不新造能引之業 現證無我真實義 現證空性 之後 雖然在輪迴中 由於往昔的 業 和 煩惱 的牽引 仍要受生 但已肯定不會造集新的能引入輪迴之 業 五 預流一來 亦能不忍斷除我執 譬諸強力制伏羸劣 瑜伽師地論 作此說故 瑜伽師地論 中 有此說明 66

70 1. 凡夫 臨終時 我愛執 現行 導致墮入輪迴 2. 初果 二果聖者 臨終時 我愛執 也會現行 但會由於不能 忍受 故以智慧力 壓伏 我愛執 的現行 猶如強者制伏弱者 一樣 3. 三果 四果聖者 臨終時 我愛執 不現行 是故造集能引生死業者 謂住大乘加行道上品 世第一法以下 一切 異生 因此 造集能引入輪迴之業的人 是住於大乘加行道的 上品世第一 法 以下的一切凡夫 科判 Ｂ 別說如何造集輪迴之業 一 若由無明薩迦耶見執有我 則造輪迴之業 二 應勵力引發 出離心 及 無我慧 首先要有的觀念 (1) 庸常集諦 能引入輪迴 (2) 隨順集諦 能漸次脫離輪迴 但仍在輪迴中 1. 問 若 我執 未斷 下二是否屬於引入輪迴的集諦 (1) 依著 出離心 而修善 (2) 依著 無我觀慧相應思 而修善 2. 答 加行道 上品世第一法 以下凡夫 (1) 雖造集庸常集諦 (2) 亦造隨順集諦 引論說明以上的問答 三 若離 出離心 無我慧 菩提心 多數善業僅是輪迴 之因 四 引入輪迴之業 其增長 由樂受增長 (1) 五欲樂受 ① 只為現法樂 集非福業 67

71 ② 為後世樂 集福業 (2) 定生樂受 能生初 二 三禪的不動業 2. 由捨受增長 能生四禪及無色界四天的不動業 Ｃ 結語 應生 出離心 而三門行善 則能漸近涅槃 譯文 一 如是若由染污無明薩迦耶見 他自在轉 三門作行殺等不善 集非福 業 若行捨施守護戒等欲界善法 是集福業 若修靜慮無色地攝奢摩 他等 是為積集諸不動業 如果被染污無明薩迦耶見 我執 所控制 則造三種輪迴之業 1. 以身口意造作殺生等十不善業 是積集非福業 能感生三惡趣 2. 若行布施 持戒等欲界善法 是積集福業 能感生欲界善趣 3. 若修習色界四靜慮和無色界所攝的奢摩他等各種禪定 是積集不 動業 能感生上二界 二 若爾於三有中一切盛事 見為過患 希求解脫欲樂 發起修眾善業 1. 又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業 是否集諦生死因耶 如果被 我執 所控制 會造輪迴之業 請問下列二業 是否是輪迴 之因的集諦呢 (1) 對三有中的一切盛事見為過患 由此生起希求解脫的欲樂 再 發起修習眾善業 依出離心 而修善法 (2) 如理觀察無我真實義後 以無我慧相應的思 造作善業 依 無我慧 而修善法 2. 總資糧道 加行道者 雖集庸常能引之業 然由如斯意樂所起 及於 無我觀慧相應諸善淨業 是後有愛能對治品 與生死本我執行相 相 違而轉 故非尋常真能引之集諦 然能隨順引後有集 故立為集攝 總的來說 大乘資糧道及加行道的修行者 上品世第一法以下的凡夫 雖然在沒有出離心和空正見攝持的時候 會積集庸常能引入輪迴之業 但是他們心中的 出離心 及 無我慧 也會造作相應的善業 其 68

72 中 出離心是 後有愛 的對治品 無我慧是 輪迴根本 我執 的對治品 因此這二者不是庸常真能引入輪迴的集諦 但這二者皆是 有漏善法 是隨順引生後有的原因 所以安立為集諦所攝 如是亦如 攝決擇分 云 問 若世間諸法 厭患後有 能背後有 引出世道 彼等何故集諦所攝 答 雖彼自性 厭背後有 然能隨順 後有身語意妙行 是故當知是集諦攝 如 攝決擇分 所說 問 若修習大乘加行道以下的諸世間善法 能厭患後有 背離後有 引生出世間道 為何還算是集諦 答 雖然 這些善法的本質是厭患 背離後有 可以當成是未來解脫的因 但身 口意的善業還是屬於有漏業 因此歸類為集諦 此說善思生死過患 厭離生死意樂所起 引出世道諸善淨法 為隨順 集 故當勵力引此意樂及無我慧 以上是說 如理思惟輪迴過患之後 發起厭離輪迴的意樂 以此出離 心所發起的 能引出世間道的諸善淨法 屬於隨順集諦 因此應努力 引發 出離心 及 無我慧 此二乃是超越輪迴的主要所修 三 由是因緣 若未由多異門 觀察修習生死過患 於生死盛事破除貪愛 獲得對治 又未如理以正觀慧觀無我義 又離修習二菩提心 餘諸善 行 唯除少數依福田力 悉是庸常集攝 轉生死輪 由此可知 若未修習下列三法 其餘的善行 除了少數 依福田力 之外 全部是庸常集諦 只能在輪迴中流轉 1. 若未從各種角度 去觀察思惟 修習輪迴的過患 對於輪迴中的 盛事破除貪愛 獲得對治 未修出離心 2. 又未以真正的觀察智慧 如理觀察 無我 之義 未修空正見 3. 又未修習 願菩提心 行菩提心 未修菩提心 69

73 四 又增長業分為二類 一為樂受義故增長 二為捨受義故增長 引入輪迴之業 其增長有二 1. 由樂受 而增長 2. 由捨受 而增長 1 初中復二 一為受用色聲等欲塵 所生諸樂 二於外樂 厭捨貪著 為定生樂受 而增長業 由樂受 而增長 又分二種 (1) 為了受用外在的五欲塵所生諸樂 而增長業 (2) 雖厭離棄捨外五欲樂的貪著 但為了 定生樂受 而增長業 初復有二 一正緣未死以前現法樂故 造非福業 二正緣來世諸欲樂 故 增長福業 為受用五欲樂 而增長業 又分二種 ① 只考慮現世的安樂 故造集 非福業 ② 主要考慮來世的安樂 故造集 福業 正緣定生樂受者 謂集能生第三靜慮 下至初禪諸不動業 為了 定生樂受 而增長業 就是積集能生三禪離喜妙樂地 二禪 定生喜樂地 初禪離生喜樂地 的諸不動業 2. 若於諸欲捨離貪著 復由樂受令意厭患 為捨受故而作業者 謂集能 生第四靜慮 乃至有頂諸不動業 若對 五欲 捨離貪著 又能厭離 禪定的樂受 唯有修習 捨受 而造作各種業 就是積集能生四禪捨念清淨地 空無邊處地 識無邊 處地 無所有處地 非想非非想處地 有頂地 的諸不動業 70

74 Ｃ 此是世親論師意趣 以上所說 是世親論師 俱舍論 的意趣 由此正理 若普厭棄一切諸有 為解脫故三門行善 則能漸遠生死 漸近涅槃 由以上所說的道理 若修行者能普遍厭離棄捨三界的輪迴 一心為了 解脫輪迴 而以身口意去行善 則能逐漸遠離輪迴 逐漸趣近涅槃 癸三 死歿及結生之理 子一 死緣 子二 死心 子三 從何攝煖 子四 死後成辦中有之理 子五 次於生有受生道理 子六 結語 子一 死緣 科判 死亡的原因有三 一 壽盡死 二 福盡死 三 未捨不平等死 譯文 一 壽盡死者 謂如宿業所引壽量 一切罄盡而死 是為時死 所謂 壽盡而死 即以前世業力 所感得的壽量 全部用盡而死 這是適時而死 壽終正寢 二 福盡死者 謂如無資具死 71

75 所謂 福盡而死 即自己的福報全部用盡 所以沒有資具而死 三 未捨不平等死者 謂如經說 壽未窮盡 有九死因緣 謂食無度量 食所不宜 不消復食 生而不吐 熟而持之 不近醫藥 不知於己若 損若益 非時 非量行非梵行 所謂 未捨不平等死 即如經中所說 有九種因緣導致壽量雖未盡 卻會死亡 就是飲食過多或過少 不能適量 食物不適宜 飲食不能 消化 而又繼續進食 不能消化的食物 又吐不出 囤積在腹部 能 消化的食物 又排泄不出 有病 不看醫生 不吃藥 在生活起居中 不知道哪些對身體有害 哪些有益 不懂得取捨 非時行非梵行 指 在不宜的時間行淫 非量行非梵行 指行淫過度 子二 死心 科判 臨死的心念有三 一 善心死 1. 善心死的定義 臨終心念 是善是惡的依據 (1) 先 依往昔多所串習之法 (2) 次 依先憶之法 3. 多作善者 臨終苦極微 能安祥而逝 二 不善心死 1. 不善心死的定義 造不善業者 臨終將承受惡報現前的可怕徵兆 (1) 造上品不善業者 臨終諸相 (2) 造中品不善業者 其情況 多作惡者 臨終解肢節苦極重 我愛 的現行 是中有的因 (1) 凡夫 我愛 於粗想時現行

76 (2) 預流 一來 我愛 雖現行 但被慧所壓伏 (3) 不來 我愛 不現行 三 無記心死 結語 1. 善心死與不善心死 是指在粗想時 所現起的心念 進入細想時 則一切心念皆是無記 譯文 一 善心死者 謂由自憶 或他令憶 乃至粗想現行以來 信等善法現行 1. 於心 善心死 即臨終時由自己憶念 或由他人幫助憶念 在 粗想 現行的階段 內心現起對三寶的信心等善法 死亡時 心先進入 粗想 再進入 細想 而死 2. 又行善不善補特伽羅將命終時 或自憶念 或他令憶 昔於何法多所 串習彼便力強 由此令心於彼流注 餘皆忘失 若於二事平等串習 先憶何法便不退捨 不起餘心 行善或不善之人 在臨終時 由自己或他人幫助 憶念起先前所串習 的善或不善 生前對何種法串習得多 臨終時對此法的憶念力就強大 會令心緣此法 餘法則皆忘失 如果對善法與惡法的串習力不相上下 則隨最先憶念起的法 而心緣此法不退捨 不再生起其它心念 3. 又作善者如從闇處趣向光明 臨命終時 猶如夢中 見有種種可意之 色 非不可愛 安祥而逝 臨死其身無重苦受 造妙業者 解肢節苦 亦極輕微 生前行善之人 臨終時 如同從黑暗處走向光明一樣 猶如在夢中 看見種種悅意的景象 沒有不可愛相 安祥地去逝 死前身體沒有遭 受重大痛苦 經常行善之人 神識脫離肉體時的解肢節苦 較輕微 73

77 二 不善心死者 謂由自憶或他令憶 乃至粗想現行以來 追念貪等現行 1. 不善 臨死其身受重苦受 不善心死 即臨終時由自己憶念 或由他人幫助憶念 在 粗想 現行的階段 內心追念貪等惡法 臨終時 他的身體將會感受重大苦 受 2. 造不善業當死之時 現受先造不善業果 所有前相 謂如夢中多怪色 相 於彼顯現 如從光明趣向闇處 生前造不善業之人臨終時 將會承受 先前所造惡業 其果報現前的 種種徵兆 就像夢中出現很多怪異的景象 在內心顯現猶如從光明走 向黑暗處 (1) 諸造上品不善業者 由見彼等不可愛相 身毛恐豎手足紛亂 遂失 便穢 捫摸虛空 翻睛咀沫 此等相現 造作上品不善業之人 由於看見各種恐怖的不可愛景象 嚇得身毛豎 立 手腳亂動 大小便失禁 手抓虛空 雙眼翻白 口吐白沫等 臨 終時會有這些惡相 (2) 若造中品不善 彼諸相中有現不現 設有不俱 造作中品不善業之人 以上的惡相之中 有些會顯現 有些不會顯現 不會全部顯現 3. 作惡業者 解肢節苦 最極尤重 又解肢節 除天 那落迦 所餘生 處 一切皆有 生前造惡業之人臨終時 神識脫離肉體時的解肢節苦 極為重大 這 種 解肢節苦 除了天趣和地獄之外 人 餓鬼 旁生等處 皆須 感受 74

78 4. 又一切人臨命終時 乃至未到昏昧想位 長夜所習我愛現行 復由我 (1) 愛增上力故 謂我當無 便愛自身 此即能成中有之因 所有凡夫臨終時 在 昏昧想 位之前 長期以來所串習的 我愛 會現行 而且由於 我愛 強大 心中會產生 我將沒有了 的恐懼 感 此時會不自主地 愛執自身 這是產生 中有 的原因 (2) 此中預流及一來者 雖其我愛亦復現行 然慧觀察制而不著 譬如 強力制伏羸劣 預流果與一來果的聖者臨終時 雖然 我愛 也會現行 但他們以 通達無我 的智慧力 不斷地觀察 分析 可以制伏 我愛 而不 耽著 就像強者制伏弱者一樣 (3) 諸不還者 我愛不行 不還果的聖者臨終時 我愛 已不會現行 三 無記心死者 謂行善不善者或未行者 自未能念此二種事 無他令憶 此臨終時俱離苦樂 無記心死 就是無論生前造善或造惡 或善 惡皆未造 臨終時 自己未能回憶起善 惡二事 也無他人幫助憶念 因此 非善心而死 亦非不善心而死 臨終時不苦亦不樂 1. 善心死者 是於有粗想時 若細想行時 善心即捨 住無記心 彼於 爾時 於曾習善亦不能憶 他亦不能令其憶念 不善亦爾 (1) 善心死 僅僅是指 粗想 位時 當進入 細想 位時 善 心也會消失 而安住於無記心之中 此時即使對曾經串習過的善 法 也不能憶念 別人也不能幫助他憶念 (2) 不善心死 情況也是如此 75

79 2. 故細想行時 一切死心 皆是無記 俱舍釋 說 善不善心行相 明了 不能隨順當斷死心 因此 進入 細想 位時 一切死心無一例外 皆是無記狀態 如 俱舍釋 所說 善心和不善心的行相皆很明顯 最細死心 的行相 則不明顯 因此善心和不善心 皆無法進入 細想 位的階 段 此時的死心都是無記的 子三 從何攝煖 科判 一 造善不善二者 其識最後皆從心處捨離 造不善者 識從身體上分捨 上分先冷乃至心處 2. 造善者 識從身體下分捨 下分先冷乃至心處 二 神識 捨身 及 託胎 之處 皆為肉心 三 當類比而知 造不善者 先從上身攝煖至心 次從下身亦攝至心 2. 造善者 先從下身攝煖至心 次從上身亦攝至心 譯文 一 造不善者 識於所依從上分捨 上分先冷乃至心處 造善業者 自下 分捨 下分先冷 二者俱從心處識捨 造善 不善業者 心識最後都從心處捨離 1. 造不善業者 識從身體上方先捨 即頭部先冷 逐漸冷至心臟 2. 造善業者 識從身體下方先捨 即腳部先冷 逐漸冷至心臟 二 識最初託精血之中 即為肉心 最後捨處即最初託 業識最初 託胎 在父母的精血之中 和精血和合 成為肉團心 臨 終時 識與蘊身分離 最後 捨身 之處 正好是最初 託胎 之處 即肉團心處 76

80 三 如是先從上身攝煖至心 或從下分收煖至心 次雖未說 從下或上 亦攝至心 然當類知 如上所說 應可類比而推知 1. 造不善業者 先從頭部 收煖至心 次從腳底 收煖至心 2. 造善業者 先從腳底 收煖至心 次從頭部 收煖至心 子四 死後成辦中有之理 科判 Ａ 總說死後成辦中有之理 一 中有形成的時間點 二 中有形成的原因 有二 我愛已生 戲論已熏習 2. 善不善業已成熟 譯文 一 如前所說識從何捨 即於彼處 無間而成 死與中有 如秤低昂 如前所說 神識從肉心捨離之時 馬上形成 中有 死 與 中 有 猶如秤的兩頭 一邊高與另一邊低 是同時形成的 二 依二種因 謂我愛已生故 無始樂著戲論已熏習故 善 不善業已熏 習故 成辦 中有 的原因有二 1. 我愛 已生的緣故 即無始以來 由於無明而虛妄分別有一個 我 故由 我愛 去執著五蘊身 2. 造作諸善 不善的有漏業 77

81 科判 Ｂ 別說死後成辦中有之理 一 中有具有五根的作用 由業力故 其力如神通 二 中有 與下生的 本有 身形相同 三 形成何趣中有後 則不能轉入他趣 但 集論 中說可改變 四 要知 本有 當知四有 中有 生有 本有 死有 五 對中有的身形 有人產生錯誤的說法 六 有關中有的一些特點 1. 得中有時的感覺 得中有時 可看見同類中有 及自己將受生之處 中有 其顯色的差別 中有的存在與否 中有移動的方式 中有的壽量 中有可由其他業力而改變 譯文 一 又此中有 眼等諸根悉皆完具 當生何趣即彼身形 乃至未受生有以 來 眼無障礙猶如天眼 身無障礙 如具神通 又 中有 必定具足眼 耳 鼻 舌 身等諸根 將要轉生到那一 趣 就會出現那一趣的身形 在尚未受生 形成 生有 以前 中有 的眼根無障礙 猶如天眼 身根也無障礙 如具神通一般 二 俱舍 亦云 為當本有形 此謂死以前 生剎那以後 同類淨眼 見 具業神通力 根全無障礙 不轉為尋香 俱舍論 也說 中有 顯現如同下一生 本有 的身形 這裡 的 本有 是指 中有 受生第一剎那之後 乃至死亡之前的生命段 落 中有的身形 被同類中有和清淨的天眼 所能看見 中有具有 由業力所產生的神通力 中有五根具全 身根無障礙 能由業力 往 78

82 生任何地方 中有形成之後 不會被其他因緣轉變 不轉 欲界的 中有 會尋找香氣 以香氣資養自身 尋香是中有的異名 此說中有是同類見 及修所得離過天眼能見 以上是說 只有同類的中有 及修行所得的 離過天眼 清淨天 眼 能看見中有 三 成辦何趣中有 次定不可轉趣餘生 集論 中說容有轉改 一旦形成某趣中有之後 肯定無法再轉成其它趣的中有 但是 集論 中 認為可以轉變 四 本有者 俱舍論 中總說四有 死已未生是為中有 當正受生初一 剎那是為生有 從此第二剎那乃至死有最後剎那以前 是為本有 臨 終最後剎那是為死有 俱舍論 中 如是界定輪迴中的 四有 1. 中有 今生死後 一直到尚未轉生來世之間 2. 生有 正受生的第一剎那 如父母的精血和意識 一開始結合的 第一剎那之時 3. 本有 從受生後的第二剎那開始 直到 死有 死亡 出現之 前 稱為本有 4. 死有 臨終最後一剎那 稱為死有 五 此望將來受生之死有 是其本有 有誤解此說為前生身形 又有見說 是後形故 說三日半為前生形 次三日半為後生形 此說全無清淨依 據 唯增益執 俱舍論 頌文中的 本有形 是相對於下一世受生的 死有 而 安立的 本有 1. 有人見此 本有形 而誤解 中有身形與前生本有身形相同 79

83 2. 又有人見到 既說 死以前 又說 生剎那之後 因此表 示也是後生的形相 所以將二者折中 誤認為中有前三天半是前 生的身形 後三天半是後生的身形 以上說法 完全沒有清淨的依據 唯是增益的執著 瑜伽論 說識不住故 於前世身不起欲樂 故有說云 見前世身而 生憂苦 亦屬增益 瑜伽師地論 說 因為神識已經離開前世的身體 故對於前世的 身體 不會生起欲樂 因此 若有人說 中有見前世身體 會生起 憂苦 這也是屬於增益的執著 六 造不善者所得中有 如黑羺光或陰闇夜 作善中有 如白衣光或晴明 1. 夜 (1)造惡者得中有時 感覺猶如置身黑色牛毛氈或陰暗的夜色處 (2)造善者得中有時 感覺猶如置身白衣光或晴月的亮處 2. 見己同類中有 及見自等所當生處 中有眾生 以如天眼般的眼根 能看見與自己同類的中有 以及自己 將要受生的地方 3. 入胎經 云 地獄中有如燒杌木 旁生中有其色如煙 餓鬼中有 色相如水 人天中有形如金色 色界中有其色鮮白 此是顯色差別 入胎經 說 地獄中有的色相 猶如被火燒焦的木炭 旁生中有 的色相如煙霧 餓鬼中有的色相如水 人天中有的色相如金 色界中 有的色相非常鮮白 以上是顯示 各趣中有 色相的差別 4. 從無色沒生下二界則有中有 若從下二生無色者則無中有 於何處沒 即於其處成無色蘊 80

84 從無色界死亡後 轉生到欲界或色界 會有 中有 產生 若從下二 界死亡後 轉生到無色界 則無 中有 產生 在何處死亡 就在該 處形成 無色蘊 直接受生在無色界天 堪為根據諸教典中除此而外 未說餘無中有之例 故說上下無間 皆 無中有 亦不應理 堪為根據的諸教典中 除了受生無色界之外 並沒有說到 其它沒有 中有 之例 因此 下二界轉生到無色界 及無色界轉生到下二 界 二者皆無中有 此種說法 不合道理 5. 經中又說天之中有頭便向上 人之中有橫行而去 諸作惡業所有中有 目向下視倒擲而行 意似通說三惡趣者 經中又說 天之中有 頭部向上 直立而行 人之中有 橫行而去 所有造惡業者的中有 皆是眼光向下 頭下腳上 倒身而行 其意泛 指三惡趣眾生的中有 俱舍論 說 人鬼畜三 各如自行 俱舍論 說 人 餓鬼 旁生的中有 依照各自的方式移動 6. 壽量者 若未得生緣 極七日住 若得生緣 則無決定 若仍未得則 易其身 乃至七七以內而住 於此期內定得生緣 故於此後更無安住 中有的壽量 若沒有獲得受生因緣 最長只有七天的壽量 若獲得受 生因緣 則沒有一定的壽量 若第七天 仍未獲得受生因緣 中有將 會轉換一個新的身體 最多在七七四十九天內安住 未受生 在此 期間肯定會獲得受生因緣 因此四十九天之後 不再安住中有之中 一定會受生 堪依教典 悉未說有較彼更久 故說過此更能久住 不應道理 81

85 堪為根據的諸教典中 全未說中有的壽量有較四十九天更久的 因此 中有能超過四十九天而安住 的說法 不合道理 7. 如天中有七日死已 或仍生為彼天中有 或轉成辦人等中有 謂由餘 業轉變勢用 能轉中有諸種子故 餘亦如是 例如 天之中有 七日死後 有的仍然轉為該天的中有 有的轉為人 等中有 這是由於 以其它的業力之勢力 能轉變中有的種子 因而 由天之中有 轉為人等中有 其它中有改變的原因 皆是如此 子五 次於生有受生 結生 道理 科判 Ａ 總說生有結生之理 以胎生之人為例 一 中有會在將受生處見到同類 生起投生彼處之欲求 二 次於父母經血起顛倒見 生起貪愛 引 瑜伽師地論 來說明 譯文 一 若是胎生 則彼中有於當生處 見有自己同類有情 為欲看彼及戲笑 等 遂願往趣當生之處 如果是胎生 中有會在將要投胎之處 看見自己同類的有情 當時非 常想看他們 且想與他們一起遊戲 玩耍等 因為這個欲望 很願意 往趣當生之處 二 次於父母精血 起顛倒見 爾時父母未行邪行 猶如幻變 見行邪行 便起貪愛 此復若當為女 欲令母離 貪與父會 若當生男 便欲父 離 貪與母會 然後 中有對父母行房所出精血 生起顛倒見 當時父母雖沒有行房 但如幻變般 以父母精血為基礎 顛倒見到父母正在行房 而生起強 烈的貪愛 中有假如要轉為女身 當時就會排斥母親 想讓母親離開 82

86 貪著與父親交會 中有假如要轉為男身 當時就會排斥父親 想讓父 親離開 貪著與母親交會 瑜伽師地 是說非實見其父母 誤於精血 見行邪行 瑜伽師地論 說 不是真實見到父母行房 而是緣著父母精血 誤 見父母行邪行 科判 Ｂ 別說生有結生之理 以胎生之人為例 一 中有先起貪愛 後以瞋恨 死沒而結生 二 神識於何境 以何方式結生 三 造善之福德不同 其結生差別 四 住胎的情況 1. 住胎時間 270 天 引經說明 三種住胎情況 五 中有若不起投生彼處之欲求 則定不受生 六 中有感生地獄的情況 以殺雞 豬為例 七 中有感生旁生 餓鬼 人間 欲天 色天的情況 於當生處 見同類可意有情 2. 次起欣欲而往其所 瞋當生處 中有滅生有起 非殺雞 豬等 諸不律儀者 中有感生地獄的情況 如七 譯文 一 生此欲已 如如漸近 如是如是漸漸不見男女餘分 唯見男女二根之 相 於此發憤中有即沒 而生其中 中有生起貪愛之欲後 不由自主地漸漸逼近受生之處 漸漸看不見父 母身體的其餘部分 唯見男女二根之相 因此生起瞋恨心 中有隨即 隱沒 受生在精血之中 83

87 二 此復父母貪愛俱極 最後決定各出一滴濃厚精血 二滴和合住母胎中 猶如熟乳凝結之時 與此同時中有俱滅 父母貪愛至極點時 最後雙方決定各出一滴濃厚精血 二滴精血在母 胎中 混合在一起 它的形狀 就像牛奶煮熟後稍微冷卻 在牛奶表 面凝結的一層浮皮 在精血和合的同時 中有隨即隱沒 與滅同時 即由阿賴耶識力故 有餘微細諸根大種和合而生 及餘有 根同分精血和合摶生 爾時識住 即名結生 中有滅的同時 由於前世的阿賴耶識 熏習了眼 耳 鼻 舌 身 此五色根的種子 依靠此阿賴耶識的功能 在中有趣入精血時 馬上 生出後世身體的五根部分之微細四大種 前五色根形成 這些微細 諸根與同分的精血和合聚集而生 此時神識安住在精血當中 第六意 根形成 就叫結生 諸有不許阿賴耶者 許為意識結生相續 有些不承許阿賴耶識者 只承許六識 就稱為第六意識結生相續 三 若薄福者 當生下賤種 彼於死時及入胎時聞紛亂聲 及自妄見入諸 蘆荻稠林等中 造善業者 當生尊貴族 聞有寂靜美妙音聲 及自妄 見昇於高閣宮殿等處 1. 若是造善而福薄之人 將會受生在下賤之家 死時與入胎時 會 聽到各種紛亂吵雜的聲音 及妄見自己進入蘆荻稠密的叢林中 2. 若是造善且福厚之人 將會受生在尊貴之家 死時與入胎時 會 非常寂靜 會聽到美妙的聲音 及妄見自己上升到高的樓閣 宮 殿等處 四 又住胎者 凡經七日 有三十八 胎中圓滿一切肢節 次經四日 當 1. 即降生 84

88 胎兒在母胎中 安住三十八周 266 天 在圓滿一切肢節之後 再 過四天就會降生 也就是一般懷胎 270 天 胎兒會誕生 2. 如 入胎經 云 此經九月或過九月 是極圓滿 住八月者雖亦圓 滿 非極圓滿 若經六月或住七月 非為圓滿 或復缺肢 入胎經 中 說到住胎的三種情況 1. 極圓滿 住胎九個月 或超過九個月 這是極為圓滿 2. 圓滿 住胎八個月 雖然也是圓滿 但不是極為圓滿 3. 不圓滿 住胎六個月或七個月就降生 這就不圓滿了 或者會肢 體殘缺 此等廣說如 入胎經 應當了知 以上詳細的解說 應參考 入胎經 來了知 五 若於生處不欲趣赴 則必不往 若不往者定不應生 若中有不願前往受生之處 就不會前往 若不前往受生之處 則必定 不會在該處受生 六 故作感那洛迦業及增長已 謂屠羊宰雞 或販豬等 諸非律儀中有 猶如夢中 於當生處見有羊等 由先所習憙樂馳趣 次由瞋恚生處之 色 中有遂滅 生有續起 造作感生地獄 作而增長 殺生之業 如殺羊 雞 或販豬等這一類 非律儀的中有 在受生時 猶如夢中一般 在將要受生之處 看見生 前熟悉的雞羊等眾生 由於先前的串習力深 因此見到熟悉的雞羊等 境界時 就歡喜地奔去 然後在當生之處 被所見境界障礙而心生瞋 恚 中有 便於此時消失 生有 馬上生起 如是於餘似那洛迦癭鬼等中 受生亦爾 除地獄外 在與地獄相似的癭鬼等受生處中 也有類似的受生情況 85

89 七 若生旁生 餓鬼 人間 欲天 色天 便於生處 見己同類 可意有 情 次由於彼起欣欲故 便往其所 瞋當生處 中有遂滅 生有續起 此乃 瑜伽師地論 說 中有若轉生旁生 餓鬼 人間 欲界天 色界天等處 在受生時 中 有會在受生處 見到自己同類的有情 隨後生起欣樂欲 於是前往受 生之處 被該處境界障礙而心生瞋恚 中有 便於此時消失 生 有 馬上生起 以上是依 瑜伽師地論 而宣說的 若非宰雞及販豬等 不律儀者 生那洛迦 理同後說 若非殺雞及販豬等 諸不律儀 而受生地獄者 其中有受生之理 如 同受生旁生 餓鬼 人間 欲界天 色界天的情況 1. 看見自己同類有情 而生 貪愛 令 生有 生起 2. 被當生處之境界障礙 而生 瞋恚 令 中有 消失 科判 Ｃ 結語 一 引 俱舍論 說明濕生與化生的受生情況 二 俱舍論自釋 說 將受生地獄者的情況 希求煖熱 生熱地獄 2. 希求清涼 生寒地獄 三 俱舍論 說 卵生者 其受生情況如同胎生 譯文 一 俱舍論 云 餘求香宅舍 謂濕生欲香 化生求舍 而受生也 俱舍論 說 胎生之外的中有受生之相 是內心希求香氣和房 舍 其中 濕生中有 心中希求香氣而受生 化生中有 心中貪著 房舍而受生 86

90 二 復如 釋 說 若是當生熱那洛迦 希求煖熱 生寒地獄 希求清涼 中有遂往 又如 俱舍論自釋 所說 若將受生熱地獄時 中有會希求暖熱而受 生 若將受生寒地獄時 中有會希求清涼而受生 以上皆是化生 三 諸卵生者 俱舍論 說亦同胎生 卵生的中有受生情況 俱舍論 說 與胎生相同 子六 結語 譯文 死歿及結生之理 無特外者 皆如 本地分 說 死歿 及 結生 之理 除特殊幾處之外 皆依 本地分 而宣說 辛二 由於十二緣起門中思惟 壬一 支分差別 壬二 支分略攝 壬三 幾世圓滿 壬四 此等攝義 壬一 支分差別 科判 第一支 無明 一 無明的體性 1. 大小乘共許的體性 (1) 喻 (2) 因 (3) 宗 法稱論師所許 薩迦耶見與無明相同

91 菩提道次第廣論白話翻譯 ~ 中士道 3. 無著論師兄弟所許 : 薩迦耶見與無明相異 ( ) 二 無明的差別與作用 ( ) 1. 業果愚 : 能集惡趣之業 2. 真實義愚 : 能集善趣之業第二支 : 行 行 就是造業而引生痛苦與快樂( ) 一 能引惡趣 : 非福業二 能引善趣之業 1. 能引欲界人 天善趣 : 福業 2. 能引色界 無色界善趣 : 不動業第三支 : 識一 識的體性 ( ) 二 識的差別 1. 受生惡趣的因位識與果位識 ( ) 2. 受生善趣的因位識與果位識 ( ) 第四支 : 名色 名色 就是五蘊( ) 第五支 : 六處一 結生時, 六處如何形成 ( ) 二 名色與六處的差別 ( ) 三 無色界中, 沒有前五色根 ( ) 第六支 : 觸一 觸的體性 ( ) 二 以六根為緣, 而生觸 的完整意義 ( ) 第七支 : 受由觸執取三種境界, 而生苦 樂 捨三種受 ( ) 第八支 : 愛一 愛的體性 ( ) 二 以觸為緣而生受時, 須有 無明, 方能生愛 ( ) 三 觸與受兩者皆圓滿, 方是受用圓滿 ( ) 四 欲界有欲界愛, 色界有色界愛, 無色界有無色界愛 ( ) 第九支 : 取 ~ 88 ~

92 取的體性 就是對四種境 生起四種欲貪 第十支 有 識田中 業的習氣 經過愛取的潤發 對引生後有具有強大的勢 力 就是 有 第十一支 生 在胎卵濕化四生中 識最初結生的剎那 第十二支 老死 結生後 五蘊身剎那剎那成熟 轉變成其他相 稱為老 2. 識與五蘊身分離 稱為死 譯文 第一支 無明 一 1. (1) 十二緣起支中 初無明者 如 俱舍 云 無明如非親實等 十二緣起支中 第一支 無明 如 俱舍論 中 以比喻描述無明 無明如同 非親 無明如同 非實 (2) 此亦如說怨敵虛誑 非唯遮無親友諦實 及異親實 是說親友實語 相違所對治品 以上 俱舍論 是說 ① 無明如同 非親 也可說 無明如同 怨敵 並不只是排除 親友之外的其他人 也不是與親友不同的其他人 如陌生人 是 親友之外的人 但並不是怨敵 而是指親友的正相反 親友的 所對治品 就是 怨敵 ② 無明如同 非實 也可說 無明如同 虛誑語 並不只是排 除真實語之外的其它語言 也不是與真實語不同的其它語言 如 綺語 粗惡語 它們是真實語之外的語言 但並不是虛誑語 而是指真實語的正相反 真實語的所對治品 就是 虛誑語 (3) 如是無明 亦非僅遮能對之明及明所餘 是明相違所對治品 89