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1 總講次 中士道 菩提道次第廣論 講座 (4) 中士道 目錄 講次課程內容頁次 51 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 思惟苦諦 ( 別苦 ) 思惟集諦 十根本煩惱 煩惱的產生 原因及其過患 業的種類 業形成的原因 死的因緣 死時的心念 神識離身 中陰身 投生之理 三種中陰境相 十二緣起 ( 一 ) 十二緣起 ( 二 ) 十二緣起 ( 三 ) 生起出離心 除邪分別 解脫正道 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 不淨觀 240 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 菩提道次第廣論第五十一講中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 我們今天進入中士道的部分 前面 道前基礎 一開始是禮敬文殊菩薩, 代表的是智傳承, 智慧的傳承 ; 這裡是禮敬彌勒菩薩, 代表的是悲傳承 這說明什麼呢? 說明本論悲智圓滿, 慈悲跟智慧的傳承都圓滿 中士道要能發起希求解脫的心前面 下士道 是希望我們死後不要墮惡趣, 有人天果報, 但是只是得人天果報, 這樣就夠了嗎? 雖然得到人天果報, 但是還在三界當中輪迴, 我們知道只要還在三界當中輪迴, 就沒有真正的安樂可言, 所以並不能脫離三界的苦 我們就知道, 雖然得人天果報, 但是還不究竟, 因為你雖然生在善趣, 但是等你福報享完, 還是會墮惡趣, 而且你在善趣的時候, 還會繼續造惡業, 有惡業就還會繼續再墮惡趣 所以我們就知道, 即使得人天果報, 修行也還沒圓滿, 因為還在三界當中 所以有智慧的修行人, 他也都是把人天善趣, 看作像惡趣一樣的厭離, 希望趕快從三界當中解脫, 這是有智慧的修行人, 他不會覺得人天果報就滿足了, 因為還沒解脫三界, 還不能除三界的苦, 所以他希望能夠解脫三界 如果連你自己都不想解脫, 那又怎麼樣發起想要幫助眾生解脫的這個菩提心呢? 因為所謂的菩提心, 就是你自己解脫之後, 不忍見到眾生還在三界的苦海當中漂流, 所以也希望能幫助眾生解脫 可是, 如果你自己都沒解脫, 也不想解脫, 也不知道解脫的方法, 那你 - 1 -

2 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 怎麼幫助眾生解脫三界呢? 所以不管你是自己想要解脫, 或是想要幫助眾生解脫, 發起菩提心, 都一定要先能生起希求解脫的心 如何發起希求解脫的心怎麼樣生起希望解脫的心呢? 幫助我們生起解脫的心有兩種方法 : 一是思惟苦諦和集諦的內容 ; 第二是思惟十二緣起的道理 這兩個方法都能幫助我們生起希望解脫的心 我們今天就先介紹思惟苦諦的內容 思惟苦諦為什麼要思惟苦諦呢? 除非我們知道三界只有苦, 沒有真正的安樂, 我們才會想要出離三界, 因為從無量劫以來, 眾生就是以為三界輪迴有真正的安樂, 才會不想出離三界, 結果只是繼續增長串習對三界的貪愛, 還有繼續增長無明愚癡而已 這邊所謂的無明愚癡, 就是以為三界有快樂可以追求, 這是一種顛倒想, 所謂的 樂倒, 以為有快樂可以追求, 這是因為無明愚癡, 不明白真相 那事實的真相是什麼? 就是只要你還在輪迴當中, 就沒有真正的快樂, 根本沒有快樂這個東西, 可是我們居然無明愚癡, 以為有快樂, 而且每天都在追求快樂, 這就是一種樂的顛倒 所以我們為什麼要思惟苦諦? 就是只有思惟苦諦, 可以對治你不斷 不斷貪求三界的欲求, 能對治對三界的貪愛, 而且還可以破除無明愚癡, 不再有樂倒的顛倒想, 所以我們必須要思惟苦諦, 才能生起希望解脫三界的心 總苦與別苦那苦諦的內容有哪些呢? 它有 總苦 跟 別苦 的差別 所謂生死 總苦, 就是指三界當中所有的苦 三界當中到底有哪些苦呢? 它分成八苦 六苦 還有三苦, 我們一一來介紹 那 別苦, 就是指所謂六道各別 各 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 別的苦 八苦我們今天就先介紹生死總苦當中, 第一個是思惟八苦 那什麼是八苦的內容呢? 一 生苦八苦第一個, 是生苦 就是生老病死的生, 出生的苦 一出生就有無量的眾苦, 不管你是卵 胎 濕 化, 哪一種出生的方法, 都有無量的苦 像寒冰地獄的眾生, 因為是凍死的, 所以他就是從冰中出生, 非常的苦 ; 燒熱地獄, 是熱死的 或是燒死的, 所以他是從火中出生, 也是非常苦, 就是這樣活活燒死, 就直接到燒熱地獄去了 餓鬼道的眾生, 是餓死的 或是渴死的, 所以他是從飢渴當中出生的, 也是非常苦, 就這樣活活地餓死 活活地渴死 像我們人道是胎生的, 我們是經過黑暗狹窄的產道當中, 這樣子活生生地被逼迫出來, 那也是非常苦的, 擠在又黑 又暗 又窄的空間裡面, 被這樣子硬擠出來 卵生的眾生, 形成卵的時候非常的苦, 要破卵而出的時候也非常苦, 所以卵生的眾生有雙重的苦, 就是形成卵的時候苦, 還有出卵的時候也苦, 受這雙重的痛苦 所以我們就知道, 不論你是哪一種方式出生, 都有無量的苦, 這是 生苦 五種內容的第一種 第二種生苦, 就是只要你一出生, 煩惱就跟著來, 這個是指我們身心無法自在的苦 因為三界的眾生, 出生的時候, 他就帶著過去所有的煩惱習氣的種子, 這個種子一遇到外緣, 它就生起現行 所以為什麼每個人他的想法 說法 作法不一樣, 就是身口意三業每天造作的都不一樣, 就是他過去生帶來那個煩惱習氣的種子生現行, 遇到不同的外緣, 它就生起不同的現行來

3 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 我們都會以為是我在作主, 是我這麼想的, 是我想好才這麼說出來, 每一件事情不是經過我審慎考慮, 然後才去做的嗎? 是這樣子的嗎? 我可以自在作主嗎? 其實事實的真相不是這樣, 是你那個煩惱習氣的種子生現行了, 是煩惱習氣的種子在作主 你為什麼會喜歡這樣做? 就是煩惱的習氣的種子現行了, 你說不是我每天在決定我早餐要吃什麼 中餐要吃什麼 晚餐要吃什麼, 不是我自己決定的嗎? 不是! 是你那個習氣的種子 煩惱的種子在決定說我早上要吃什麼 中午要吃什麼 晚上要吃什麼, 每一個生活的小細節都是習氣的反應而已, 所以你是完全不能自在作主的 你過去薰修了什麼樣的種子, 串習了什麼樣的種子, 它遇到外緣, 它就生現行, 所以不是你在作主的, 是習氣 煩惱的種子在作主, 每一件事情都是這樣, 每一個起心動念 你說的每一句話 你做的每一件事情都是習氣的反應而已, 不是你可以自在作主的 所以只要你一出生, 你的身心就是沒辦法自在作主, 因為你是帶著你過去的種子來出生的, 所以是種子生現行, 現行再薰回去成為未來的種子, 那就是你煩惱 習氣的種子 這是出生之後第二種苦 第三種苦, 你既然出生, 就有老病死的苦, 有生, 就有老, 一定會老, 一定會生病, 最後一定會死, 所以有了生命, 老病死就跟著來了 第四種苦, 就是身心受煩惱逼迫, 所以是苦 我們既然出生了, 每天就要面對不同的境界, 生起不同的煩惱, 面對樂境, 你就生貪 ; 面對苦境, 你就生瞋 ; 面對不苦不樂境, 你就愚癡無明, 所以每天面對不同的境界, 你就生起三毒煩惱, 這個三毒煩惱又依各式各樣不同的方式來逼惱你的身心, 所以是苦 所以, 我們身心是長時在三毒的 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 逼迫當中沒辦法安樂, 所以只要一出生便是煩惱不斷 受苦不斷 生苦的第五個, 就是最後一定要死的苦 你有生, 就有死, 所以有了生命就一定會死亡, 死的時候儘管你一千萬個不願意, 最後一定要拋下你最貪愛的財產 名聞利養 地位 親朋好友, 滿懷著悲傷憂苦地離開, 所以不能隨著你自己的意願不死, 所以是苦, 一定每個人遲早一定要面對死亡, 想不要都不可以, 所以有生, 就一定有死 我們要這樣子來思惟生苦的這五個內容 二 老苦八苦的第二個, 是老苦 生老病死, 是人生一定要經過的, 所以出生之後一定會一步一步的步向老, 沒事情就生個病, 最後就一定會死亡, 所以一定會慢慢地變老, 這也是我們要面臨的 老苦, 它也有五個內容來幫助我們思惟 : 第一個, 年輕時的容貌 身體都衰退了, 所以是苦 人到老年, 腰也彎了 背也駝了 頭髮也白了 皮膚也皺了, 實在是不好看, 不再年輕美麗, 英俊瀟灑, 所以很苦 我們看現在怎麼樣維持年輕的方法越來越多, 那就是說明我們人類非常害怕老降臨在自己身上, 所以就無所不用其極, 想盡了各種方法留住青春, 不讓它衰老, 可是沒辦法, 一定會老, 所以是苦 第二個老的苦, 是氣力衰退, 不如從前, 所以是苦 年紀老了, 越來越沒力氣, 行動也越來越吃力, 好不容易坐下來, 要站起來也很辛苦, 坐下來很辛苦, 站起來很辛苦, 走起路來更辛苦, 行動越來越遲鈍, 這個是年紀越來越大, 行動越來越不方便的苦 第三種, 是六根衰退, 漸漸不能發揮功能, 所以是苦 眼睛也花了 耳朵也聾了 鼻子也不靈光了, 舌頭你不管

4 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 吃什麼, 都好像沒什麼滋味了, 不再像以前那麼好吃, 不管吃什麼好像都不再那麼好吃了, 講話也慢慢地口齒不清, 眼前的事情轉身就忘了, 頭整天就是昏昏的, 記憶力慢慢減退, 嚴重一點就變成老人癡呆症 第四種, 是受用境界的能力一直在衰退, 所以是苦 就是我們慢慢地沒辦法享受色聲香味觸等等境界, 所以是苦 因為眼根在退化, 所以沒辦法享受色塵境界, 可能有青光眼 白內障 老花眼, 視力模糊, 這是因為眼根退化, 所以沒辦法享受色塵的種種的美好 境界 ; 耳根也慢慢地退化, 所以慢慢地越來越聽不清楚 聽不見, 就是有重聽的現象 ; 鼻根也是慢慢地沒辦法享受香 ; 舌根沒辦法享受味 ; 牙齒也慢慢都蛀了 或是掉了, 太硬的也沒辦法吃, 所以常常胃口不好, 飲食難消化 這些都是說明我們慢慢沒辦法享受種種的六塵境界 老苦的第五個, 就是壽命不斷地在減少, 越來越逼近死亡, 所以是苦 不可能越來越年輕, 只有越來越老, 越來越老, 就是越來越接近死亡, 所以心中充滿了恐懼害怕 憂慮不安, 因為不知道哪一天就走了, 越老越怕死, 越沒安全感, 越想抓, 可是越抓不住, 所以心情就越來越沮喪, 這個是所謂的老苦 三 病苦八苦的第三個, 是病苦 也是分五方面來思惟 : 第一個, 是身體變壞, 所以是苦 因為生病, 身體越來越差, 功能也在退化, 器官也慢慢地衰竭, 也可能生病, 病到只剩下皮包骨, 或皮膚已經枯黃 變成蠟黃色 第二, 是心多住憂慮 憂惱, 所以是苦 身體生病, 心情一定不好, 心情不好, 又再使病情加重, 就這樣一直惡性循環, 尤其是慢性病, 或是沒辦法治癒的絕症, 心情更是憂傷痛苦, 這個就是指我們生病的時候, 心情一定不 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 好, 所以久病厭世, 去跳樓自殺的很多, 就是實在是心情非常的沮喪痛苦 第三種, 是不能隨欲自在享受, 所以是苦 因為一旦生病的話, 所有對病情有害的, 我們都不能做, 想吃的不能吃, 像糖尿病就不能吃太甜, 腎臟病又不能吃太鹹, 高血壓 心臟病又不能吃太油, 想吃都不能吃, 想做的也辦法做 譬如中風 半身不遂的, 行動就有一些不方便, 或是有的病是不能坐, 有的病是不能躺, 有的病是沒辦法走, 所以都是很苦的 第四個, 是雖然不是自己願意的, 但是也必須要勉強接受, 所以是苦 那就是說因為生病, 你不喜歡吃的飲食就一定要吃, 因為這個對病情有幫助, 所以不想吃也要吃, 那個藥不想喝也要喝, 只要是對病情有幫助的, 即使你不想吃 不想喝都不可以, 一定要吃 要喝, 剛才是想吃 想喝的沒辦法, 現在是不想吃 不想喝的一定要吃 要喝, 所以很苦 很多治療的方法也是很苦, 像脊椎彎曲的要經過整椎, 也是很辛苦 很痛, 或有的是要刮痧 拔火罐, 或有的要針灸 有的是要開刀, 都是很苦的, 可是你不得不勉強接受 第五個, 就是如果你的病是沒辦法治療的話, 那就非常非常的苦了, 所以我們最怕聽到醫生說你這個病, 目前醫藥是沒辦法醫治的, 聽了就心情很不好, 所以我們一聽到醫生宣布說你只有一個月的壽命 三個月的壽命 半年的壽命, 那就好像判死刑的死刑犯一樣, 生不如死, 尤其是又耗盡了所有的家財還治不好的話, 那真的是苦上加苦, 所以我們知道生病也是非常的苦的 四 死苦八苦的第四個, 就是死苦 生老病死一定要的 死苦, 也有五方面來思惟 :

5 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 第一個, 是死的時候必須要捨離可愛的財位 就是你拼了一輩子, 省吃儉用的這些財物, 你一毛錢都帶不走, 這時候實在是非常的遺憾 第二個, 是你最親愛的眷屬也帶不走 第三個, 是你最好的朋友 你的忘年之交 你的知己, 這個時候都必須跟你分離 第四個, 是你最貪愛執著的身體, 你這個時候四大分散, 你也必須要捨棄了, 生前你不管怎麼樣照顧它, 可是這個時候你就是留不住, 身體也要死亡 第五個, 就是臨終的時候, 身體有四大分散的身苦, 你心中又充滿了恐懼害怕, 所以也非常的苦, 再加上剛才前面講的, 你的財位 你的眷屬 你的朋友 你的身體都帶不走, 想起來就更苦了 五 怨憎會苦八苦的第五個, 是怨憎會苦 怨, 就是怨恨 ; 憎, 就是討厭 ; 會, 就是遇到 你怨恨 討厭的人事物, 偏偏就遇到了, 所以是苦 怨憎會苦也分五方面來思惟 第一個, 我們最討厭就是遇到我們的怨敵, 我最討厭的人出現在我的面前, 跟我結怨的人 和我有仇恨的人, 我遇到了, 身心就馬上引發很強烈的憂苦, 這是遇到仇人的心情, 非常的苦 第二個, 我們害怕遭受到法律的制裁, 譬如坐牢 或是判刑, 大家都不願意碰到這方面的事情, 或是受到處罰, 譬如交通違規收到罰單, 那一定心情不好, 受到種種的處罰的時候都會覺得很苦 我們也害怕被別人傷害, 被綁架 被撕票 或是挾怨報復等等, 這個都是心中非常恐懼害怕的事情 第三個, 是害怕壞名聲 我們也很害怕遭受到人家惡意的毀謗, 我們也害怕我們的名聲不好, 就是有人在背後 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 中傷你 第四個, 我們害怕的是苦惱而死, 就是碰到所謂的橫死 一共有九種, 我們都希望不要發生在我的身上, 遇到的話, 就是怨憎會苦 像我們生病看醫生, 我們最怕什麼呢? 延誤醫藥而死, 耽誤病情而死 犯人就怕被判死刑, 怕槍決, 死在牢裡 喝酒, 怕酒精中毒, 怕喝酒鬧事, 跟人家打架互毆, 打死了, 或是酒醉駕車, 出車禍撞死了 我們也很害怕遇到火災, 所以到公共場合, 先把逃生門看好, 所以我們也是很害怕被燒死 玩水 游泳, 很害怕被水淹死 爬山很怕走到懸崖, 從上面摔下來 摔死了 或你去原始森林遊玩, 又害怕碰到惡獸 或毒蛇, 被咬死 喝藥, 怕喝到毒藥被毒死 ; 吃東西, 怕食物中毒而死 怕餓死 怕渴死 這些都是我們很害怕遇到的事情, 這些死的現象, 我們都稱為橫死, 就是不是壽終正寢而死的 第五個, 就是害怕死後墮惡趣 我們都希望死後不要墮惡趣, 因為墮惡趣就是無量的苦在等著我們 這就是怨憎會苦的五個內容, 不希望碰到的, 可是偏偏碰到, 所以是苦 六 愛別離苦八苦的第六個, 是愛別離苦 這個愛, 就是貪愛, 就是我們自己所貪愛的人事物偏偏要別離, 這個時候所引發的憂苦, 我們就稱為愛別離苦, 也有五個內容 第一個, 我們最捨不得的, 就是我們最親愛的家人 最親愛的朋友, 如果分開的話, 我們心中就會引發非常強烈的憂傷悲苦 第二個, 因為跟最親愛的人分離, 而引發的種種憂愁悲歎的言詞, 很多文學名著就是這樣出來的 因為心中所生的那種愛別離苦, 而讓人文思泉湧, 這時候寫出來的文章是最感人的, 許多詩人 文人的詩詞歌賦 文章小說

6 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 等等, 描寫的就是愛別離苦 第三個, 是引發我們身體上的侵擾 或是苦惱, 因為跟愛人別離, 所以就茶不思 飯不想, 身體日漸消瘦, 容貌逐漸的憔悴, 這個是身體上的種種的苦 第四個, 因為長時間的思念 憂慮 牽掛, 而引發意念上的熱惱, 這是心上的苦, 意念上的苦, 因為思念的緣故, 所引發種種的苦 第五個, 是我們應該受用的資生用具有所缺乏的時候, 所引生的苦 資生用具, 就是我們生活上所需要的, 你想要什麼, 就偏偏沒什麼, 你最喜歡的 最貪愛的 最需要的東西偏偏沒有, 所以很苦, 這個也是屬於愛別離苦, 你所貪愛的東西, 你所需要的可是沒有 缺少 七 求不得苦八苦的第七個, 是求不得苦 求不得苦, 跟愛別離苦都是跟貪相應的, 都是說你貪不到所引發的苦 譬如說, 你很辛勤地耕作, 但是收成不好, 努力地工作, 但是賺不到錢, 投資做生意, 偏偏賠本, 這個就非常的苦了, 所以凡是經過努力地追求, 卻得不到應有的結果, 你就心灰意冷, 這個時候所引發的憂苦, 我們都稱為求不得苦 八 五取蘊苦八苦的第八個, 就是五取蘊苦 這個取, 就是執取的意思, 我們執取五蘊為我所產生的苦, 我們就稱為五取蘊苦 五蘊是什麼呢? 色蘊 受蘊 想蘊 行蘊 識蘊, 簡單的講, 就是色法跟心法, 就是構成我們身心活動最主要的內容, 色受想行識 色, 就是我們的色身 ; 受想行識, 就是我們心識的活動 這五蘊本來它是一連串生滅的作用, 它不會產生苦, 可是為什麼它苦了呢? 就是我們執取這一連串生滅的作用, 把它當作是我, 所以苦就產生了 色蘊不是我 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 我們都會以為這個色身是我, 這個身體是我的嘛, 不然是誰的? 它就是屬於我的, 你把色身當作是我, 生老病死苦就跟著你了, 因為你覺得這個身體是我的, 所以它一出生, 它就會老 它就會生病 最後死亡, 所以你都覺得非常非常的苦, 就是你執著這個色身是我, 執著這個色蘊是我, 所以是苦 可是這個色蘊是我嗎? 這個色就是色法, 色法是什麼? 眼耳鼻舌身, 五根 ; 色聲香味觸法, 六塵, 百法裡面講的色法有十一個, 五根六塵 五蘊這個蘊, 就是積聚的意思, 所以色蘊就是由色法所積聚的五根六塵的內容, 你把它當作是我, 我的眼睛 我的耳朵 我的鼻子 這個色身是我, 所以這個色身所有的內容都是我的, 所以是我的眼睛 我的耳朵 我的鼻子 我的嘴巴 我的身體 可是, 是嗎? 色法它只是物質的聚合而已, 它是整個物質的世界的構成, 就是剛才講的五根六塵, 它只是物質的現象, 可是一切物質的現象, 一切色法它都是生滅無常的 無自性的, 所以它是無我的, 所以你要把這個生滅無常 無我的, 把它當作是我, 就是我們不明白事實的真相, 以為色蘊是我 可是, 色法它是物質現象, 它怎麼可能是我呢? 它是生滅的 所謂 我, 就是永恆存在的, 你可以找到一個永恆存在的, 才能符合 我 的定義, 可是它現在是生滅無常的 無我的, 可見色蘊不是我, 它只是物質的現象而已 但是我們無明, 不明白無我的道理, 叫做無明, 所以才會以為這個身體是我的 身體它會生老病死, 可見它是每一剎那都在生滅的嘛, 生滅的, 它就不是永恆存在的, 你怎麼可以說它是我呢? 如果我是永恆存在的, 它應該不會改變, 不會有生老病死的變化, 因為它永恆存在的嘛, 我 是永恆存在的, 所以它不可能生, 又變老, 沒事情

7 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 就生病, 最後還會消失 死亡 不見了, 那我怎麼可能會消失不見呢? 所以, 可見這個色蘊不是我, 你只要把色蘊當作是我, 你就苦了, 這就是五取蘊苦的色蘊苦 受蘊不是我同樣的, 受蘊是我嗎? 我們知道感受它是根境識三緣和合而生觸, 觸然後有三受 或是五受, 所以觸受是由根境識三緣和合 我們的眼根看到色塵, 再加上我們第六意識的分別, 才知道你現在看到了什麼, 所以它是因緣所生, 因緣所生的都是生滅無常的 無我的 所以你生起的種種感受, 不管是苦受 樂受 不苦不樂受, 三受, 還是再加上憂 喜, 一共五受, 不管是三受 五受, 只要是生起種種的感受, 它都是因緣所生, 無常生滅的, 所以並沒有一個我在感受, 因為它是生滅的 如果苦受是永恆存在的, 它應該不會消失, 我就永遠苦苦苦苦苦, 沒完沒了 ; 如果樂受是永恆存在的, 我應該永遠快樂, 它不會消失, 那個才叫做永恆存在 可是, 不是啊! 你的痛苦因緣所生, 你的苦受生起了, 可是它會消失, 你快樂, 它也還是會消失, 會生起 會消失的, 就說明它是生滅的嘛, 生滅的就是無常的, 就是無我的, 所以受蘊不是我 可是我們以為是我在受苦 我在受樂, 所以就苦了, 你把種種的感受當作是 我 在感受, 所以就苦了 本來它只是因緣所生而已, 根境識三緣和合而生觸, 然後生起了三受或五受, 它都是因緣所生, 它是無常生滅的, 它不是永恆存在的, 我們把它當作是 我 在受苦, 所以就苦的不得了, 可是事實的真相是並沒有一個我在受苦, 因為一切的苦受都是生滅無常的 我們明白這個道理就不怕受苦了, 因為它是生滅法, 它會消失的, 所以只要不要把 我 放進去, 覺得是我在 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 受苦, 那個苦當下就變得很輕了, 只要不把我放進去, 它就是生滅法而已, 因緣所生 因此, 苦受生起, 你不睬它, 它很快就消失了, 如果你覺得我好苦 我好苦, 你就真的苦不完, 每天都好苦 好苦, 那是你自己想出來的 你把苦受, 生滅法 無常的, 抓得緊緊的, 不讓它消失, 因此你就苦苦苦, 每天苦, 所以受蘊也不是我 想蘊不是我想蘊是不是我? 是我在思想嗎? 是我在打妄想嗎? 事實上, 沒有一個我在想, 都只是種子生現行, 現行薰回去成為未來的種子, 都只是反應你的習氣, 反應你過去所薰習的, 習氣 煩惱 業力而已, 沒有一個我在想 打妄想也是種子生現行, 你現在每一個念頭哪一個不是種子生現行呢? 你怎麼想, 然後又薰回去成為未來的種子, 遇到不同的緣, 那個種子又起來了, 你又打了一個妄想, 所以不是我在想, 它也是生滅無常的 所謂的 想 是什麼來的? 就是我們六根面對六塵, 你認識外境之後所產生的分別心, 那個我們稱為 想 你眼根看到一個什麼東西, 你那個念頭就生起來了, 所以它是我們認識外境之後所產生的分別心, 所打的妄想, 種子生現行的習氣反應而已, 並沒有一個我在打妄想 因為每一個念頭也是生起就消失了, 生起就消失, 可見它是生滅法 生滅就是無常的 就是無我的, 所以沒有一個我在想, 所以想蘊不是我 行蘊不是我同樣的, 行蘊也不是我 什麼是行呢? 念念不停的內在執著有一個我, 它是我執的根本, 這個就是行蘊的作用, 念念遷滅 如果知道唯識的話, 就是第七識的作用, 恆審思量, 執八識的見分為我, 所以也不是有一個我, 那個念念不停

8 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 的內執有一個我, 這是顛倒無明, 不是真實有一個我 所以, 既然是念念遷滅 念念不停, 念念, 每一個念又是生滅的, 所以生滅無常, 所以這個行蘊也不是我 識蘊不是我這個 識, 就是第八阿賴耶識, 它含藏我們過去所有善 惡 無記的種子, 在我們八識田裡面, 種子一遇到外緣就生起了現行, 現行又薰回去成為未來的種子 種子生現行, 現行薰回去成為未來的種子, 這是不是生滅法? 生滅就是無常的, 也是無我的, 所以識蘊不是我, 它只是遇到外緣種子生現行, 又薰回去成為未來的種子, 種子現行 現行種子, 這樣子生滅 生滅 生滅, 沒有一個 我 的存在 所以不是我在看 我在聽 我在想 我在說 我在做, 都只是種子生現行, 現行薰種子, 都是識蘊的作用, 這樣子而已, 都是生滅 無常 無我的 五蘊不是我所以我們就知道, 五蘊它只是一連串生滅相續的過程而已, 沒有我的存在, 五蘊不是我, 所以一切眾生就是因為無明, 就是不明白無我的道理, 才會把五蘊當作是我 你只要把五蘊當作是我, 你就受苦不斷 輪迴不斷 所以, 怎麼解脫輪迴? 我們就有答案了, 你只要了解五蘊不是我, 五蘊是生滅無常, 五蘊本空, 所有身心的作用, 只是因緣所生, 並沒有 我 的存在 沒有 我, 就不會生煩惱, 不會生煩惱, 就不會造業, 不會造業, 就不會受報, 就不會受苦, 沒有業力讓我們到三界投胎輪迴, 這時候輪迴就斷了, 苦也斷了 所以, 要怎麼斷苦? 怎麼斷輪迴? 就是要明白 五蘊不是我 的道理, 你就能切斷輪迴, 徹底地斷除三界的苦, 要不然你就有五取蘊的苦 你把五蘊當作是我, 你這個身心五蘊就會變成一個 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 苦器, 裝苦的器具 你的身心五蘊就好比一個裝苦的苦器, 裡面裝滿了苦苦 壞苦 跟行苦 你只要有五蘊的身心, 你就有老病死, 所以這個五蘊之身又成了老病死的所依 剛才講的, 你如果把這個色蘊當作是我的色身 我的身體的話, 你就有生老病死苦, 這都是因為你把這個色蘊當作是我才有的, 所以, 這一世的五蘊之身, 就成了老病死的所依 所以, 我們就是要這樣子來思惟五取蘊苦, 就能了解怎麼樣徹底地斷苦, 怎麼樣徹底地解脫輪迴 以上我們就把 八苦 的內容介紹完了, 今天講到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道

9 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 菩提道次第廣論第五十二講中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 六苦思惟 生死總苦 的第二個部分, 是思惟 六苦 三界裡面都有這六種苦 一 無定過患第一個, 是思惟沒有決定的過患 沒有決定, 就是說在六道生死輪迴當中, 每一世的關係是沒有一定的, 完全是由業力來支配, 所以你這一世可能是親人的關係, 也許他生來世就轉為怨敵 ; 那也可能曾經是怨敵, 這一世轉為最親愛的眷屬 ; 也可能原來是中庸, 就是不是親人 也不是怨敵, 我們稱為中庸, 也會轉為怨敵 或是親人, 所以它是不一定的, 就是在生死輪迴當中, 每一世彼此之間的關係是不一定的 所以, 有智慧的修行人, 他知道這個怨 親 中庸的關係是沒有一定的, 所以, 他不會對目前的關係產生貪瞋癡, 就是說眼前雖然是怨敵, 但是他不會產生瞋恚, 為什麼? 因為他明白這個道理, 每一世的關係都不一樣, 即使是在一世當中, 你這個怨 親 中庸的關係也會改變, 所以不是永遠的 他今天對你不好, 不是永遠都對你不好, 因為這個因緣會改變的, 所以我們想到這一點, 我們就對他恨不起來了, 因為他將來可能因為某種因緣, 會成為你的大恩人 成為你的大貴人也不一定 目前呈現這個怨敵的狀態, 就是你跟他過去結的惡緣現在先成熟 現在覺得說相處得很和睦, 那是你過去跟他結的善緣先成熟, 也都是因緣所 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 生, 是無自性的, 所以它是會改變的 同樣的, 這一世我們最貪愛的親人, 也不是永遠都對你好, 可能今天吵個架 明天出個什麼狀況, 可能就因此結仇 變成怨敵了 所以, 哪個親友對你好, 不能保證永遠對你好, 那個怨敵對你不好, 也不能保證永遠對你不好, 都不是永遠穩定可靠的 所以有智慧的人, 面對怨 親 中庸不同的對象, 就不會引發貪瞋癡, 因為對親人貪愛, 就會產生貪欲 ; 對仇敵, 就會引發瞋恚 ; 跟我們目前好像沒有特別關係的那個中庸, 就是愚癡無明 不明白這個道理, 所以我們一般就會產生不同的差別對待, 不同的對象, 會引發我們不同的貪瞋癡種種的煩惱, 這個煩惱就讓我們造業, 輪迴不斷, 將來還要受報 受苦 所以, 每一世的關係是不一定的, 即使在一世當中, 關係也可能會改變, 我們明白這個道理, 對不同的對象就不會再引發貪瞋癡三毒, 也不會繼續造不同的業, 因為不同的煩惱, 造不同的業, 因為這個業力還要繼續來輪迴, 就不會有這樣的過患 所以當我們這一世最親愛的人, 那個貪愛 很耽著難捨的時候, 我們就要多多地思惟不定的過患, 那只是眼前, 可是因緣會改變, 你常常這樣想的話, 就能從心中捨下對他的那一份貪愛 對那個我最恨的仇人也是同樣的, 你也是這樣來思惟, 就可以慢慢地減輕你對他的仇恨感 這是第一個我們要思惟的苦 二 無飽足過患第二個, 我們要思惟沒有飽足的過患 這個沒有飽足, 就是形容我們的欲望, 永遠沒有滿足的時候 我們活著每天就是想要追求欲望, 因為覺得欲望能讓我們感覺快樂 可是, 欲望真的能讓我們感覺快樂嗎? 事

10 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 實上, 你得到的時候引發貪, 得不到就引發瞋, 所以不管你得到 還是得不到, 都會引發不同的煩惱 所以我們不斷地追求欲望, 想要追求快樂, 滿足我們的欲望, 其實它是一切煩惱跟痛苦的根源, 絕對沒有滿足的時候, 我們的欲求永遠是不滿的 我們不斷不斷地追求, 追求種種的快樂, 想要滿足我們的欲望, 實際上我們只是繼續在串習增長我們的貪愛而已, 也是因為這個貪愛會讓我們不斷不斷地輪迴 所以, 追求欲望的結果, 會有兩個過失 : 第一個, 增長我們的貪愛 ; 第二個, 不斷不斷地輪迴 如果我們經常這樣子來思惟的話, 就能斷除我們不斷不斷地想要追求欲望的欲求心, 想要追求快樂的心 所以也是應該多多思惟不知滿足的過患, 這樣你才會生起想要解脫三界的心 三 數數捨身過患第三個, 就是思惟數數捨身的過患 就是我們這一世死亡, 你這個身體就必須要捨下, 下一世死亡, 身體又必須要捨下, 我們無量劫輪迴了這麼久, 每一世所捨下的身體, 如果把它堆高的話, 比須彌山還要高, 這就表示我們輪迴了太久了, 為什麼輪迴這麼久呢? 就是每一世都沒看破 放下, 所以就不斷不斷地輪迴 四 數數結生過患既然數數捨身, 每一世死亡都會捨棄我們的身體, 還要再投胎, 所以第四種苦, 我們就要思惟數數結生的過患 你捨身之後, 還會再輪迴, 所以就會再受生, 我們也是輪迴太久了, 不斷受生的數量, 我們如果要數的話, 也是多到沒辦法計算, 就是說我們投胎實在是太久了, 每一世不斷不斷地投胎, 不斷不斷地受生, 那個數量也是沒辦法計算 可是, 如果我們現在還是一樣, 沒有看破 放下, 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 還不想出離三界的話, 那我們還會繼續再來投胎 再輪迴, 這樣子永遠輪迴不斷 所以, 我們要多多地思惟數數捨身 受生的道理, 希望能早日解脫三界 五 數數高下過患第五種苦, 就是思惟數數高下的過患 數數高下, 就是有時候高 有時候下, 比喻我們輪迴在六道當中, 有三善趣 三惡趣, 有時候你在善趣, 有時候你在惡趣, 所以有時候高 有時候下, 有時候殊勝 有時候低劣 我們有時候是在天界享福, 可是有時候又是在地獄受苦, 不斷不斷在三界當中流轉, 是完全不能自在作主的, 是我們的業力在支配的 如果你的善業先成熟, 你就先生善趣 ; 惡業先成熟, 你就先墮惡趣 所以這個數數高下的過患, 就是每一世你在六道哪一道投生, 也是不一定的, 完全由你的善惡業來決定 就算是你暫時在人天享福, 也會因為還有惡業的關係, 再墮惡道受苦, 所以也不能保證你永遠享福 因此, 即使生在善趣也不究竟, 我們應該多多來思惟數數高下的過患, 求早日出離三界, 這才是比較究竟的 六 無伴過患第六種苦, 是思惟無伴的過患 無伴, 就是沒人陪伴 我們死的時候, 沒有任何人能陪伴我們, 所以活著的時候, 儘管你們多麼的相親相愛, 可是死的時候, 他也沒辦法陪伴你一起走 活著的時候, 可以說 : 一切都有我啦! 天塌下來, 也有我幫你頂著! 好像很有安全感, 是你永遠的保障 可是死的時候, 他也沒辦法保證陪你一起走, 你只能孤伶伶的一個人離開 這就是要我們思惟要早一點放下對親人 財物 或是對自己身體的種種貪著 在我們活著的時候, 就要練習放下, 因為你貪著這些東西, 死的時候帶不

11 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 走, 身外之財, 一毛都帶不走, 所以, 為什麼不趁還活著的時候, 早一點去成就你的布施呢? 你最親愛的家人 朋友沒辦法陪伴你一起走, 所以我們活著的時候, 就要捨下對他們的貪愛 所謂捨下對他們的貪愛, 不是說不要照顧了, 還是要盡心盡力的照顧, 但是你的心中沒有耽著難捨, 沒有強烈的貪愛 對我們的身體也是, 活著的時候要好好照顧, 是為了要學佛修行, 可是我們對我們的身體是沒有任何的執著的, 知道死的時候, 也是要拋下的 所以我們思惟無伴的過患, 就是要練習在生前對我們貪愛的親人 財物 或是我們的身體, 提早捨下對他們的貪愛, 然後布施給其他的眾生, 行善累積功德, 因為這個善業是你帶得走的, 其他你貪愛的東西都帶不走 所以我們經常這樣思惟, 也能早日生起出離的心 三苦思惟總苦的第三個部分, 是思惟三苦 一 壞苦第一個, 是壞苦 什麼叫壞苦? 就是樂受壞滅的時候, 所產生的苦, 叫做壞苦 因為我們都以為有真正的快樂, 所以樂受生起的時候, 不但增長我們的貪, 而且還很耽著難捨, 就是很難去棄捨那個樂受, 所以當這個樂受壞滅的時候, 就會引發種種的苦惱, 這個就稱為壞苦 這個是因為我們無明愚癡的關係, 以為有快樂可以追求, 實際上三界是沒有快樂的 不明白這個道理, 我們就會不斷地追求樂受, 而引發很多的苦惱 二 苦苦第二個, 是苦苦 苦苦, 就是指會引發我們苦受的種種苦, 譬如我們介紹過的八苦, 這些都是會引發我們苦 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 的 我們輪迴在三界當中, 本質就已經是苦了, 可是在這個輪迴當中又有很多很多的苦, 不斷不斷地侵害我們的身心, 讓我們的身心產生種種的熱惱 苦惱 煩惱, 所以是苦上加苦, 我們就稱為苦苦 就是苦的本質上, 再加上種種的苦, 所以我們就知道它是跟苦受相應的 剛才那個壞苦, 是跟樂受相應的, 樂受壞滅的時候, 就引發壞苦 三 行苦第三個, 行苦 就是不苦不樂, 它沒有很強烈的苦受, 也沒有很強烈的樂受生起, 它是跟捨受相應的, 可是它卻是最重要的, 就是我們講過的那個行蘊, 就是我們輪迴的根本 我們會不斷不斷地輪迴, 就是因為業力的關係, 這個業力的種子, 遇到不同的緣, 它就會生起不同的煩惱, 不同煩惱生起的時候, 我們就會感覺到苦, 那在受苦的當下, 我們又不能忍受, 又生起煩惱, 然後又造種種的業, 這個業力的種子再薰回去第八識, 成為未來業力的種子 所以, 業力的種子生現行, 然後再薰回去成為未來業力的種子, 就這樣種子生現行 現行薰種子, 就推動我們不斷地輪迴, 輪迴就是業力推動的, 你沒有業力是不會來輪迴 這個業力的種子, 其實就是你每一念貪瞋癡薰回去, 成為將來貪瞋癡業力的種子, 這個煩惱生起才會造業, 所以這個業, 是由貪瞋癡等等的煩惱來的, 因為煩惱生起的時候, 你不能夠忍受, 才會繼續造業 所以過去我們所造的這些業力的種子, 它遇到不同的外緣, 不斷不斷地生起種種的煩惱, 而生煩惱的時候, 就會有種種的苦, 不能忍受這個苦, 又繼續地生煩惱 繼續地造業, 這個業力的種子再薰回去我們的八識田當中, 就這樣子形成了輪迴, 所以行蘊是輪迴的根本

12 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 它雖然沒有特別強烈的苦受 或樂受, 它是跟捨受相應的, 你沒有任何的感覺, 可是它就是默默地在推動輪迴的力量, 所以三苦當中, 行苦是最重要的 它的苦, 就是以為有一個 我 的存在, 我們講過的, 執五蘊為我 以為有我, 就會生煩惱, 生煩惱就造業, 造業就受苦, 所以這個行蘊的苦, 就是這樣子產生的 推動輪迴的力量, 這個是行蘊 ; 它會讓我們產生種種的煩惱跟痛苦, 這個就稱為 行苦 我們就知道, 這壞苦 苦苦 跟行苦, 它會引發我們的三受 : 樂受 苦受 跟捨受, 這三受又會不斷不斷增長我們的貪瞋癡, 因為樂受是增長貪, 苦受增長我的瞋恚, 捨受增長愚癡 所以我們每天面對這三苦, 不斷地引發三受, 不斷地串習增長我們的貪瞋癡三毒 增長貪欲的結果, 就是種下將來不斷不斷輪迴的因, 因為是貪愛讓我們輪迴的, 所以你增長貪愛的結果, 就是不斷不斷地輪迴, 不斷不斷地受苦 ; 增長瞋恚的結果, 就是造種種的惡業, 引發我們這一世身心的憂苦, 而且死後還會再墮惡趣, 還有無量的大苦在等著你 ; 增長愚癡的結果, 就會讓我們的行苦不斷, 推動輪迴的那一股業力, 由貪瞋所引發的壞苦 苦苦也會不斷, 因為你有輪迴之後, 苦苦跟壞苦就跟著來了 三界本質是苦所以, 我們在三受生起的時候, 應該怎麼來防止三毒的繼續串習 增長呢? 這個就非常重要 當樂受生起的時候, 你應該怎麼來思惟呢? 就是思惟三界中沒有真正的快樂, 它的本質都是苦的, 這樣子就能滅除我們想要追求樂受的那個貪欲 所以當樂受生起的時候, 我們就這樣子來思惟, 告訴自己, 根本沒有真正的快樂, 快樂是一種假象 一種妄想而已, 並不是真正的快樂 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 苦受生起的時候, 我們就可以思惟, 這一切的苦受, 都是因為以為有 我, 有 我, 就會生不同的煩惱 就會造不同的業 就會受不同的苦, 所以這一切都是以為有 我 來的, 所以我們就要經常的來思惟無我的道理 捨受生起的時候, 我們就應該修習無常觀, 思惟一切因緣所生, 無自性空的道理, 來滅除這個愚癡 這個就是經常思惟無常 苦 空 無我觀, 來對治這三毒, 這樣我們就不會繼續串習增長我們的貪瞋癡 行苦是一切輪迴的根本我們剛才講這三苦當中, 是以行苦為最重要, 行苦怎麼來的? 就是我們以為有 我, 執五蘊為我, 才會引發煩惱, 由煩惱造業, 由業力來輪迴, 由輪迴而受苦, 這個就是行苦 由行蘊所引發的苦, 稱為行苦 所以它是一切苦的來源, 就是我們剛才講的那個推動輪迴的業力, 所以它是一切輪迴的根本, 你一旦輪迴, 就有三界一切的苦, 所以它也是一切苦的根本 有了行苦, 就有苦苦跟壞苦, 所以它又是這兩苦的根本 因此, 我們想要除一切苦, 想要斷輪迴的因, 我們就要多多地思惟行苦的內容, 這樣才能生起厭離三界的心 那除非證到無我, 明白一切法本來無我, 了悟 五蘊為我 是一種顛倒想, 多多思惟無我的道理, 就能斷我執, 我執一斷的話, 就沒有煩惱, 沒有煩惱就不會造業, 沒有業力就不會推動輪迴 所以, 最主要就是要證到無我, 這樣才能真正的切斷輪迴, 徹底地滅苦 我們口口聲聲說 : 快樂不是真實存在的, 我們為什麼說只要在輪迴當中, 就沒有真正的快樂可言? 因為我們所謂的快樂, 只是痛苦的減輕, 那是我們生起的一種妄想而已, 它並不是真實存在的 三界輪迴當中沒有真正的安樂, 沒有真正的快樂, 這個是我們一定要弄清楚的

13 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 可是, 你說我不是每天活得很 happy 嗎? 每天都很開心, 那是真的開心嗎? 所以我們可以想一想, 那個樂受是怎麼生起呢? 可能是我餓了三天, 剛剛斷食完, 剛剛參加過八關齋回來, 我已經想了好幾天了, 這時候當我看到食物, 吃下去之後, 當下是非常快樂的 為什麼會覺得那個樂受生起? 為什麼會覺得那麼快樂呢? 是因為你前面已經餓太久了, 所以它是餓的苦的減輕, 所生起的一種妄覺, 不是真正的快樂 如果吃飯是真正的快樂, 它應該愈吃愈快樂, 對不對? 那你吃吃看, 一碗 兩碗 三碗, 再吃, 那個大胃王比賽, 比賽誰吃得多, 你問他快樂不快樂? 他一定跟你說 : 苦死了! 那就可以證明吃飯這件事情不是真正的快樂, 它只是餓苦的減少 各位坐在這邊, 愈坐愈難過, 等一下站起來就覺得 : 啊! 好快樂! 身體好舒服喔! 因為坐得腰酸背痛的嘛, 現在站起來的那一剎那就會覺得 : 啊! 樂受生起了 那是不是真的快樂? 也不是, 因為你剛剛坐得太苦了, 所以它是在減輕你剛剛坐的那個苦受的息滅, 你剛才久坐的苦, 息滅的當下所生起的, 那是痛苦的減輕, 並不是真正的快樂 樂受只是痛苦的減輕所以, 所謂的樂受, 只是痛苦的減輕而已, 是我們生起的一種錯誤的妄覺 妄覺, 就是虛妄的感覺, 虛妄的感覺就不是真實的感覺, 所以它是假的, 它只是除前面的苦而已 我們每天要不斷不斷地換姿勢, 像你晚上睡覺也要不停地換姿勢, 所以每一個姿勢都是除前面的那個姿勢的苦而已, 不是這個姿勢很快樂 如果坐著很快樂, 你應該愈坐愈快樂, 可是你就是沒辦法坐太久啊! 那你說 : 我躺下來好舒服噢! 如果躺下來是舒服的, 那應該愈躺愈舒服才對, 可也不是呀! 你也是沒辦法躺太久, 你還是要起 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 來 所以你睡一個晚上, 第二天也一定要起床, 你是沒辦法再睡的, 那可見睡覺也不是一件很快樂的事情, 它只是除你白天的身苦而已 所以任何的姿勢都不是真正的快樂, 它只是除前面那個姿勢的苦 我們每一天的每一個行動都是除苦而已, 只有這一個目的 我們活著只是為了除苦, 沒有真正的快樂 天氣很熱, 所以你要吹冷氣, 那是除熱苦 ; 在北方很冷, 要開暖氣, 那是除冷的苦, 所以吹冷氣 吹暖氣也都不是一件快樂的事情, 都只是為了除苦而已 所以我們明白這個道理, 就不會生起那個想要追求快樂的欲望, 因為你明白事實的真相, 就是每個動作只是在除苦而已 我吃飯為了除苦, 睡覺為了除苦, 我去運動為了除苦, 吃藥是為了除病苦嘛, 所以沒有一件事情不是除苦的 所以我們也可以在每天日常生活當中這樣子來練習, 當你樂受又生起的時候, 你就想想看, 我這個樂受到底是除什麼苦, 你馬上就可以追到答案, 它一定是除什麼苦, 你現在才會覺得很快樂, 所以它只是痛苦的減輕而已, 沒有真實的快樂 我們經常這樣子思惟, 每天都是這樣子來練習, 那個貪欲很快就降下來了, 你不再會生起那個念頭說, 我要去追求什麼 什麼, 它會讓我覺得快樂, 你就不再會生起那種欲望, 所以貪欲會減少 我們剛才也講, 因為貪欲是讓我們輪迴最強的那一股力量, 就是那一念的貪讓我們再輪迴的, 因此我們這個貪愛不斷不斷地減輕的話, 那等於是離輪迴愈來愈遠, 離解脫愈來愈近了 所以我們要認清, 除非你從三界當中解脫, 才有所謂暫時的涅槃安樂, 解脫的安樂, 可是它也不是究竟圓滿的安樂 最究竟圓滿的安樂, 就是成佛的時

14 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 候, 才有究竟圓滿的安樂 你在三界輪迴當中是沒有真實的安樂, 三善趣也不是真實的安樂 斷苦除非解脫, 解脫除非無我因此, 我們就得到一個結論, 最徹底解脫的方法是什麼? 就是斷我執, 徹底地明白沒有 我 的存在, 所以後面都沒有了 沒有我, 就不會生煩惱, 沒有煩惱就不會造業, 沒有業力就不會輪迴, 所以你想要解脫輪迴, 除非證到無我, 這才是徹底地除苦的方法 所以, 我們現在思惟苦諦的目的, 就是不再讓我們繼續地串習 增長貪愛, 因此也能夠徹底地斷苦, 那就是除非從輪迴當中解脫 我們今天就講到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道 中士道 3 思惟苦諦 ( 別苦 ) 菩提道次第廣論第五十三講中士道 3 思惟苦諦 ( 別苦 ) 別苦我們前面已經介紹了整個生死輪迴的總苦, 只要在三界當中就有這些苦 我們繼續介紹六道各別的苦 因為三惡趣苦, 我們在前面已經介紹過了, 所以這邊就不再重複, 我們現在就介紹三善趣苦 三善趣苦第一個, 人道有什麼苦? 前面介紹的生死總苦, 人道統統有, 有生老病死苦 怨憎會苦 愛別離苦 求不得苦 五取蘊苦, 還有壞苦 苦苦 行苦, 人道都有 第二個, 是非天苦 非天, 指的就是阿修羅道 阿修羅道到底有什麼苦呢? 為什麼稱為非天? 因為他雖然有天的福報, 但是卻沒有天的功德, 所以稱為非天 為什麼他沒有天的功德呢? 我們知道他的嫉妒心強 瞋心大, 所以他沒有天的功德 我們一般所謂的嫉妒, 就是見不得人好, 見到別人比我們強, 我們心裡就生起嫉妒的心, 嫉妒是跟瞋恚相應的, 所以一旦嫉妒心起來, 身心也是非常的熱惱 現在阿修羅的苦, 就是他的嫉妒心非常強, 總是比不上天人, 不論是功德也好 或是相貌也好 我們知道阿修羅的相貌是非常的醜陋, 因為脾氣壞, 所以他的果報就是身形醜陋, 他見到天人的相好就心生嫉妒, 功德也沒他大, 又嫉妒, 如果比勢力的話, 也沒天人強, 因為每次打仗, 互相打鬥, 都是阿修羅輸比較多, 他的瞋心就起來 因為他瞋心非常強, 所以常常找天人作戰, 可是他又大多都是打敗仗, 打

15 中士道 3 思惟苦諦 ( 別苦 ) 敗仗身體就會受傷, 傷痕累累的回來, 愈想愈生氣, 惱羞成怒, 所以他長時間都在這種身心憂苦當中, 所以雖然他比我們人有智慧, 可是他沒辦法修行, 他沒辦法思惟苦集滅道四聖諦, 他沒辦法體悟四聖諦, 也沒辦法開悟解脫 所以我們在人道, 如果說只是修福報, 但是脾氣不好 嫉妒心強的話, 果報也是這樣, 就是身心長時間在熱惱當中, 是沒辦法學佛修行, 沒辦法入道 還是有很多人想死後生天, 覺得可以享受天福, 但是天人就沒有苦了嗎? 所以, 我們現在要知道, 天人他到底有哪些苦? 天人的苦分成兩個部分 : 一個是欲界天的苦 ; 另一個就是色界 無色界天的苦, 他們的苦是不一樣的 欲界天三種苦欲界天有哪些苦呢? 有三種苦 : 一 死歿及墮下處苦死歿苦第一種苦, 是死歿苦 因為死的時候, 五衰相現前, 死的時候很苦, 而且死後大多是墮在惡道當中, 所以是苦 欲界天人他活著的時候, 雖然都在享受五欲之樂, 可是等到他面臨死亡的時候, 尤其是 五衰相 現前的時候, 那時候所引生的苦, 比他生前的快樂要大上好幾倍 什麼是五衰相現呢? 就是五種衰相現前 欲界天人在死亡的前七天, 他就有五種衰相現前, 當這個五種衰相現前的時候, 他就知道自己快死了 哪五種呢? 第一個, 身色變得不可愛, 那就是說欲界天的天人, 本來身上都會放光, 這時候當他的光慢慢地消失, 他就知道自己快死了 所以欲界天人他身上的光, 不管是白天 晚上都是在一片光明當中 欲界天不是看白天太陽升起來 晚上月亮升起來, 不是, 它是看花的開合, 花開就是 中士道 3 思惟苦諦 ( 別苦 ) 白天, 花合起來就是晚上, 因為白天晚上都是一片光明, 所以分不出來 當自己的身光慢慢消失的時候, 他就知道快要接近死亡了 第二個, 不樂本座 欲界天的天人, 我們知道他至少有欲界定的定力, 所以他活著的時候雖然享受五欲之樂, 但欲界定暫時能夠讓他安住在本座當中 可是, 當死亡現前的時候, 他就開始坐臥不安, 坐也坐不住 躺也躺不住, 這個時候他就知道他的死亡快要接近了 第三個, 花鬘枯萎 就是頭上的花冠開始凋謝 枯萎 第四個, 衣服開始染上塵垢 本來天衣它是不沾灰塵的, 可是這時候, 塵垢就開始會沾在衣服上面 第五個, 身體第一次出汗 發臭 他生在天人之後都不會出汗 也不會發臭, 但是當衰相現前的時候, 他會開始出汗 發臭 這個就是所謂的五衰相現前 當這個五衰相現前的時候, 天人們看到就知道他快要死了, 就互相傳遞消息, 說某某天人快要走了 這時平常跟他共相嬉戲的天女, 就會非常厭惡的離開, 因為他味道不好聞 也不再放光, 頭冠也不再美麗, 所以一個一個都紛紛離開他, 只剩下他一個人來獨自面對死亡的悲傷 雖然是短短的七天, 實際上卻非常的漫長, 等於我們人間的七百年 在這麼漫長的時間當中, 他要孤獨的面對死亡, 所以欲界天的壞苦是非常非常的漫長 雖然天人活著的時候是在享受五欲之樂, 可是相對這個死苦來說, 是非常的苦, 就是因為壞苦時間非常的長, 而且必須一個人獨自面對, 沒有任何的天人來安慰他 鼓勵他 幫助他, 全部都跑光光, 只剩下他獨自一人 墮下處苦而且, 他們大部分有天眼通, 一看! 天啊! 我就要到

16 中士道 3 思惟苦諦 ( 別苦 ) 畜生道去當豬了 ; 或是, 一看! 地獄有一個正在燒著滾燙的熱鍋在等著我, 我這邊一下去就直接進油鍋裡面炸了 ; 或是, 一觀! 看到自己就要墮在餓鬼道當中, 飢渴得不得了, 五百年才能等到人家吐的一口痰 他看到這些現象, 又是憂傷得不得了, 這就是所謂的 墮下處苦 因為從天道死了之後, 如果沒有留下一點點的善業可以生善趣的話, 就一定會墮在地獄 畜生 餓鬼這三惡道中, 為什麼呢? 因為他們善業所感得福報都已經在天道當中享完了, 剩下的只是惡業還沒受報, 所以天道死後大多是墮在惡道當中 天人看到自己將會墮在哪一個惡道當中, 所以這時候是非常的傷心, 可是一點都沒辦法, 無可奈何, 一定要去, 這個是業力所感的果報 所以他的苦, 就是當五衰相現前時的苦, 以及知道自己要墮三惡道的苦, 這是欲界天的第一種苦 二 恐懼害怕的苦第二種苦, 就是恐懼害怕的苦 天人雖然都生在欲界天, 但是, 如果過去累積的善業比較多, 福報就大 ; 過去累積的善業比較少, 福報就小 這些福報比較少 比較薄的天人, 看到福報大的天子出生, 心裡就會感到非常的驚惶恐怖, 為什麼呢? 因為害怕受到他們的凌虐 欺負 或是逼迫, 所以心裡非常的恐懼害怕 三 砍截砍截 破裂破裂 殘害及驅擯的苦第三種苦, 就是跟非天 阿修羅打仗的時候, 一定會身負重傷, 不是手腳被砍斷, 就是頭被砍斷 如果頭被砍斷的話, 就是當場死亡 ; 如果只是四肢受傷 或身體受傷的話, 還可以慢慢地復原, 但畢竟受傷也是一種苦, 所以還是要受到被砍截破裂 或殘害的苦 還有, 就是被驅擯的苦, 就是那些勢力比較強大的天子, 經常會欺負一些比較弱小的天子 只要他一發脾氣 中士道 3 思惟苦諦 ( 別苦 ) 一不高興, 就會把弱小的天子趕出他們的宮殿, 然後強行霸占他們的宮殿還有眷屬, 全都占為己有 所以這些弱小的天子也是非常非常的苦, 因為自己住的宮殿還有眷屬, 隨時都有可能會失去 欲界天無法修行欲界天到底能不能修行呢? 我們知道, 欲界天每天都在享受色聲香味觸五欲之樂, 在享樂的當下, 他是什麼樣的心情呢? 就是貪欲熾盛嘛! 強烈貪欲的火在心中燃燒, 沒有片刻的安寧, 就是心經常處在放逸 散亂 掉動之中, 所以沒辦法修禪定 欲界天的定力為什麼沒辦法證到四禪八定呢? 就是因為他的心還是非常的散亂, 偶爾得欲界定, 但是時間非常的短, 大部分都還是耽著在五欲之樂當中, 所以他的心動盪不安 沒辦法修定, 當然就沒辦法開悟 解脫, 所以欲界天的天人也是沒辦法修成正果, 沒辦法證聖道 或開悟解脫, 也沒辦法修行 所以, 有智慧的修行人, 絕對不會想要死後生天, 因為這個並不是真正的安樂, 而且福報享完還是要墮落 雖然還是有很多人想要死後生天享福, 可是我們現在了解欲界天的苦, 就不會想要死後生天了, 因為這樣還是不能解脫三界, 沒辦法真正的除苦 色界 無色界天的行苦色界跟無色界的苦, 最主要是行苦 我們知道為什麼會生在色界跟無色界當中呢? 就是他生前除了修十善業之外, 還加修四禪八定, 所以生前如果證得四禪八定, 又有十善業的業因的話, 死後就能生在色界的初禪 二禪 三禪 四禪天, 生前證四空定, 死後可以生在無色界的四空天 他們大部分的時間都是在定中, 因此沒有苦苦跟壞苦 但是他們煩惱的種子還在, 如果這些煩惱的種子生起現行, 還是一樣會造業, 那麼, 他們還是會隨著業力輪轉

17 中士道 3 思惟苦諦 ( 別苦 ) 三界 這個煩惱的種子是什麼時候現行的呢? 就是當他們定力消失的時候 什麼時候定力消失? 就看他們住劫的時間有多長 像空無邊處定的天人, 他住劫的時間可以長到兩萬劫 ; 識無邊處的天人, 可以長到四萬劫 ; 無所有處的壽量, 是六萬劫 ; 非想非非想天的壽量, 可以長到八萬劫 可是, 因為煩惱的種子都還在, 只是暫時被定力伏住了, 所以當他一出定, 煩惱的種子馬上現前, 那就看哪一個煩惱 業力的種子先成熟, 他就投生到那一道去, 所以他還是在三界當中繼續地輪迴, 並不能夠解脫三界 因此他最大的苦, 就是讓他生死不能自在的行蘊苦 所以, 色界跟無色界的苦, 只剩下行苦, 其他的苦都沒有了, 這是因為他們長時間都在禪定的狀態當中, 但只要一出定, 還是要繼續地輪迴 所以我們就知道, 我們修定的目的是什麼? 難道你要生在色界 無色界天嗎? 如果你今天修定的目的只是要得定, 要求自己定力很高的話, 那你還是不能解脫三界 所以我們修禪定的目的, 不是要求定力高, 而是希望藉由禪定, 能夠開發無我空性的智慧, 這樣才能出三界 六道輪迴, 不然就還是有這個行蘊的苦 三界只有苦沒有樂思惟六道的總苦跟別苦, 我們已經介紹完了 我們知道只要還在三界當中輪迴, 它的本質是苦, 沒有所謂的快樂 什麼是快樂呢? 我們以為的快樂, 只是痛苦的減少所生起的一種妄覺而已, 並沒有真正的快樂可言, 既然知道三界只有苦, 沒有快樂, 那我們就希望能出離三界, 也只有真正的出離三界, 才能真正的除苦 煩惱是因, 苦是果我們想要除苦的話, 先要知道苦的因是什麼 這個苦 中士道 3 思惟苦諦 ( 別苦 ) 是怎麼來的? 是煩惱來的, 因為有煩惱, 才會造業, 有業力才會投生六道, 然後受各種不同的苦 所以, 煩惱是因, 苦是果, 我們想不要得到這個苦果的話, 就必須要先除去這個苦因, 就是要先除去煩惱, 沒有煩惱才不會造業, 才不會輪迴, 才不會受苦 那什麼是煩惱呢? 煩惱它是怎麼生起的呢? 它又是怎麼造業, 然後推動輪迴的呢? 這就是我們接下來要探討的課題 所以我們接著就要介紹 思惟集諦 的內容, 就是討論什麼是煩惱的內容, 知道煩惱是什麼, 才知道要怎麼樣斷煩惱, 這樣就不會再造業, 不會再受苦, 如此才是真正的除苦 我們今天就講到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道

18 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 菩提道次第廣論第五十四講中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 我們知道只要還在三界當中輪迴, 就只有苦, 沒有所謂的快樂, 想要徹底除苦, 除非解脫三界 怎麼解脫呢? 首先就要知道, 是什麼讓我們輪迴的? 為什麼會輪迴? 因為業力, 善業生三善趣, 惡業生三惡趣 那業力怎麼來的呢? 自己造的 為什麼會造業呢? 因為有煩惱, 只要煩惱一生起, 就造業 ; 生貪煩惱, 造貪的業, 所以這是生餓鬼的因 ; 生瞋煩惱, 造瞋的業, 這是生地獄的因 ; 生癡煩惱, 造癡的業, 這是生畜生道的因 ; 生嫉妒, 造嫉妒的業, 這是生阿修羅的因 ; 生慢煩惱, 就造慢的業, 這是生天人的因, 輪迴就是這樣子形成了, 是我們自己的業力造成了輪迴 雖然是業力形成了輪迴, 可是如果沒有煩惱的話, 你就不會造業, 所以煩惱才是形成輪迴真正的原因 所以我們現在就要討論 集諦 煩惱是輪迴最主要原因集, 就是煩惱 我們已經知道煩惱是輪迴最主要的原因, 如果我們能夠斷除煩惱, 是不是就可以不再輪迴了呢? 假設我現在已經斷煩惱了, 可是, 過去還有很多業還沒受報, 難道我可以不用輪迴嗎? 那我過去的業怎麼辦? 過去我們所造的這些業力的種子含藏在第八識, 它如果沒遇到外緣的話, 它是沒辦法生起現行的, 一定要有外緣去牽動你煩惱的種子 業力的種子, 它才可以生現行 可是你現在已經沒有煩惱了, 你那些業力的種子就沒有機會生起現行 這就好像我們世間植物的種子, 如果你沒有把它丟到土壤裡面去, 沒有澆水 沒有水的滋潤, 它是沒辦法 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 發芽的 同樣的, 我們這些業力的種子, 如果沒有煩惱的滋潤, 也是不會生出輪迴的苦芽來 所以我們知道, 煩惱是形成輪迴最主要的原因, 你想要解脫輪迴, 除非你斷煩惱 儘管你過去還有很多的業沒受報, 但是只要你能夠斷煩惱, 就可以暫時不來輪迴 我們就知道, 為什麼阿羅漢可以入涅槃, 他也有很多過去的業還沒受報啊, 可是他為什麼可以 暫時 入涅槃? 我們就知道, 因為他那些業力的種子沒有感果的因緣, 因為沒有煩惱去牽動那個業力, 所以他可以暫時入涅槃, 暫時不來輪迴 反過來講, 我如果因為很精進地懺悔, 懺我無量劫以來的罪業, 非常精進勇猛地懺悔, 假設我終於把我無量劫以來的業, 全部都懺光的話, 可是我沒有斷煩惱, 我還要不要輪迴? 我們為什麼會輪迴? 是因為有業力嘛, 是業力讓我們輪迴的, 可是我們業障現在都清淨完了, 還要不要輪迴? 重點是我還有煩惱啊! 所以即使我每天修懺悔, 就算我可以把我過去的業全部清淨, 可是如果我們沒有斷煩惱的話, 我還會繼續造業, 會繼續造新業, 這新業就還會讓我來輪迴 所以, 重點不在你過去還有多少業沒報, 而是你的煩惱還有沒有? 你的煩惱斷了沒? 所以我們一面修懺悔 一面生煩惱 一面造業, 那要懺到什麼時候? 所以我們很多修懺悔法門, 不能徹底解決一切的問題, 也沒辦法了生死, 也沒辦法解脫輪迴, 原因出在哪裡呢? 就是因為你的煩惱還在, 有煩惱就會造業, 雖然你不斷不斷地懺, 業也一直在清淨, 可是因為你煩惱還在, 所以你還會不斷不斷地造新業, 所以永遠也懺不完, 永遠也沒辦法解脫 證果 我們就知道斷煩惱很重要了, 那什麼是煩惱? 煩惱有哪些種類? 我們今天就要來好好地介紹介紹

19 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 什麼是煩惱什麼叫煩惱呢? 只要能使我們的心相續處在不寂靜的狀態, 就叫煩惱 讓我們的心一直在不安的狀態, 我們常常說我的心不安, 為什麼不安? 就是因為你有煩惱, 所以才不安 所以只要我們心生煩惱, 我們的心就會一直處在不寂靜的狀態, 所以是煩惱讓我們沒辦法持戒清淨, 因為煩惱一生起來, 你就容易破戒 ; 因為有煩惱, 沒辦法讓我們得定, 因為定是安住 寂靜, 可是我們心不寂靜, 所以也沒辦法得定 ; 所以不開悟是有原因的, 因為有煩惱 所以戒律也持不好, 也沒辦法得定, 也沒辦法見空性 開發智慧, 所以煩惱是讓我們沒辦法圓滿戒定慧三學最主要的原因 我們輪迴真正的原因也是因為有煩惱 煩惱的內容那煩惱有哪些內容呢? 它有十個根本煩惱, 一切的煩惱都是從這個根本再衍生出來的, 所以它有大隨煩惱 中隨煩惱 小隨煩惱, 那也有再細分成八萬四千, 可是我們的煩惱何止八萬四千! 其實是無量無邊, 只是把它濃縮 歸納整理成十個根本煩惱 根本煩惱十一 貪這十個根本煩惱, 第一個, 是 貪 什麼是貪呢? 對於喜歡的境界產生耽著難捨的心, 這個就叫做貪 所以只要我們心跟外境產生難以分離 割捨的愛戀, 這個就是貪 就好像跟我們最親愛的人分離的時候, 你那個心痛的感覺, 那個就是貪 你把最心愛的東西布施出去, 人家說 : 勸人布施如鈍刀割肉 用很鈍的刀割肉, 怎麼切都切不下去, 那個就是一種難以割捨的愛戀, 那個就是貪 我們每天眼睛喜歡看好的, 耳朵喜歡聽好聽的, 鼻子喜歡聞好聞的, 嘴巴喜歡吃好的, 身體喜歡好的感覺, 心 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 裡面想的是美好的事情, 不管是美好的回憶, 還是想你喜歡想的事情 你每天的眼耳鼻舌身意, 面對色聲香味觸法, 只要你去喜歡 追求這六塵境界, 這就是在繼續串習你貪愛的習氣 可是, 我們每天不是都在追求嗎? 我一定是喜歡吃什麼我才吃, 一定是喜歡聽我喜歡的音樂, 點的一定是我喜歡的香, 喜歡沉香的就點沉香, 喜歡檀香就點檀香, 喜歡藏香就點藏香, 喜歡點什麼精油, 現在最流行的 最 hot, 你喜歡點什麼精油, 有不同的功效 實際上我們這樣回想起來, 幾乎念念都在追求貪的享受, 六根面對六塵, 都在追求喜歡的境界, 那就是在串習我們貪愛的種子, 每一個種子都是輪迴的因 要小心了! 在你耽著難捨的六塵境界上面小心謹慎, 不要繼續串習你貪愛的種子 二 瞋第二個, 是 瞋 什麼是瞋呢? 只要能引發我們苦受的, 前面貪是引發我們樂受, 現在瞋是引發我們的苦受的, 我們就稱為瞋 不管你是生氣 忿怒 憤恨 惱怒 還是嫉妒, 當我們心裡有這些感受的時候, 我們都會覺得很苦 是誰惹我生氣? 就是那個傢伙嘛! 我為什麼會發怒? 就是因為那件事情嘛! 每天也有很多的外緣引發我們的忿 恨 惱 嫉 害, 這些都是瞋恚 那怎麼排遣我們瞋恚的 忿怒的情緒呢? 就想辦法怎麼去報復他 傷害他 還是再把他罵回去, 還是怎麼樣 以牙還牙, 這些都是瞋恚 可是, 我們如果想的是怎麼報復 或傷害對方的話, 能不能真正解決問題呢? 可能就是逞一時之快, 是沒辦法真正解決問題, 只是讓我們瞋恚的習氣愈來愈重, 將來受報的時候, 所受的苦愈來愈多, 和眾生結的怨結愈來愈深而已, 沒什麼好處的 所以不要以為說我只是小小生一個

20 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 氣, 發一頓小小的脾氣, 給對方一個小小的教訓 小小的報復 一點小小的傷害沒關係, 事實上, 沒那麼簡單 你在每一個苦受的當下, 你一生氣, 那個苦受一生起來, 你覺得不能忍受, 每一念 每一個苦的當下, 你都在串習增長你瞋恚的種子 瞋恚的習氣 所以我們如果脾氣壞的話, 也不是現在才開始, 因為不曉得已經串習多久了 我們如果是很容易記恨的個性, 不肯輕易地原諒別人, 老是看人家不順眼, 沒事情自己也還會生悶氣的, 這個不是沒原因的, 這個都是瞋恚習氣所造成的, 所以它會影響我們的性格 三 慢第三個, 是 慢 什麼是慢呢? 就是覺得自己高人一等, 覺得自己比別人行, 老是瞧不起別人, 誰也沒放在眼裡, 這都是慢 我們都會常常覺得我很了不起, 我這個也行 那個也行 我好了不起噢, 這句話很嚴重喔! 如果常常覺得自己很行 很了不起, 都勝過別人的話, 這一念就在增長我們的邪見, 以為有 我 的邪見, 在增長我見 薩迦耶見, 這一念讓我們離聖道愈來愈遠 因為有一個 我, 很了不起的那個 我, 就是大邪見, 因為本來沒有我, 你以為有我, 然後又覺得很了不起 可是聖者是要證到無我, 可是你念念有我, 又很了不起, 那你是不是離聖道愈來愈遠? 你就永遠沒辦法證得無我, 就是連小乘的初果都沒份, 因為小乘的初果已經破薩迦耶見了, 已經沒有我見了, 他的念頭裡面 觀念裡面已經沒有 我 了 我們修了大乘的 密乘的很了不起的法門, 修了半天, 我 愈來愈大, 我慢愈來愈堅固, 就是因為這個慢, 障礙我們沒辦法證悟空性, 沒辦法證果, 當然也沒辦法解脫 所以我們想要趣向解脫道 或開悟成佛 或是見空性的話, 那就是要趣向無我的正道來行, 想 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 辦法證到念念無我就對了! 而不是念念有我, 最後那個 我 修得愈來愈堅固 四 無明第四個, 是 無明 什麼是無明呢? 就是不明白, 叫做無明 不明白什麼? 不明白事實的真相, 不明白因果循環的道理, 不明白眾生如何輪迴 如何解脫, 所有的內容都不明白, 叫做無明 因為不明白這些道理, 所以就被愚癡所蒙蔽, 沒辦法開悟 解脫 證果 那什麼才是事實的真相呢? 什麼是一切法的真實面貌? 因緣所生法, 它都不是真實存在的, 它是無常生滅的 無我的, 這是一切法的真實面貌 所以, 根本沒有一個 我 真實存在, 一切法也不是真實存在的 如果我們以為 我 是真實存在的, 這個就是無明, 以為我的房子 我的車子 我的兒子 我的妻子, 他們都是我的, 這個也是無明 我不是真實存在的, 一切法也不是真實存在的, 既然都是假的, 都是因緣所生, 都是無常生滅 無我的, 那就都不要了, 統統丟光光, 拋家棄子, 工作也不要了, 什麼都不要了, 對不對? 我們說一切法不是真實存在, 這個 不是真實存在 的意思, 不是說它沒有, 不是說它斷滅空, 根本沒有這個東西, 不是, 而是因緣聚合的時候, 它還是有的 我們說 一切不是真實存在 的意思, 是說它是生滅無常的, 只要生滅無常的, 它就是無我的, 因緣和合的時候, 它還是有, 所以你不能說它根本不存在 不是真實存在, 不是根本不存在, 不是沒有, 那個是斷滅空 頑空, 那是錯的 所以, 我 不是真實存在的, 但是因緣假合, 這個五蘊的假合 四大的假合, 它還是存在呀, 不然大家坐在這裡, 這個是誰? 假合的, 五蘊的假合之身, 可是你不能說它根本不存在 說它沒有, 它只是 不是真實存在,

21 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 說明它是生滅無常 是無我的 明白這個道理, 我們就可以不執著地照顧這個五蘊假合的身體, 不執著地過生活, 這時候才是真正隨緣度日, 因為你已經明白了諸法的實相, 這個時候就可以瀟灑的過日子, 沒有絲毫的執著, 這是了解諸法實相, 明白一切法的真實面貌 同樣的, 我們也知道一切法是因緣假合, 是無常生滅的, 所以我們在面對六塵境界的時候, 也能隨緣的受用境界, 但是不會被境界所轉, 也不會耽著在這個六塵境界當中不能解脫 可以隨緣的受用六塵境界, 但是不執著, 所以你不會生煩惱 也不會造業, 照樣的受用六塵境界, 這就是開悟的人所過的生活, 他還是跟一般人過同樣的生活, 可是他的心明白一切法的真實面貌, 所以他的無明就可以因為這樣的修證, 逐漸 逐漸一品 一品地破, 四十一品無明都破完, 就可以圓滿究竟成佛 這就是第四個煩惱 無明 五 疑第五個, 是 疑 疑, 就是懷疑, 就是不相信 像有些人, 雖然他開始聽聞佛法, 但是他對於經論裡面所說的內容, 還是不能完全相信, 他一面聽, 一面心中打問號 : 為什麼他講的, 跟我想的不一樣呢? 跟我原來了解的不一樣呢? 因為他用他的見取見等五不正見來聽聞佛法, 所以他就一面聽, 一面懷疑, 也不能相信, 這個就是疑, 帶著疑根來學佛修行 所以他聽到三惡趣苦, 地獄的景象, 他就說 : 誰看過? 那一定是編出來嚇我們的! 同樣的, 他聽到那些因果故事, 有因果 輪迴 報應那種種的故事, 他也會想, 那一定是為達到嚇阻的作用, 用來嚇我們的嘛, 好讓我們不敢再繼續造惡業, 那都是編出來的, 所以還是很多人不相信因果 不相信輪迴 就算我們開始正式修行, 跟了一 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 位老師, 我們也會一面修 一面懷疑, 懷疑我們的老師 : 他是不是真的善知識啊? 很難說! 我看來看去, 怎麼他還有很多過失, 有時候他還會講一些外道的東西, 他搞不好是邪師! 所以, 對我們親近的善知識, 他也不能完全的相信, 就是因為他還有疑根沒斷 修一個法門, 也是一大堆問題, 一面修 一面懷疑, 這個法門適合我嗎? 現在大家都一窩蜂去灌頂, 我要去參加灌頂嗎? 大家都說念佛法門最殊勝, 我要念念看嗎? 我現在開始學靜坐, 每一個人碰到我都說 : 你小心啊! 小心走火入魔啊! 我是不是就要放棄了呢? 真的有證果的人嗎? 誰看過? 有的人說他開悟了, 我看他八成是耽誤的成分比較多吧! 我這輩子勇猛精進地修行, 真的可以開悟解脫嗎? 我真的能證果嗎? 我真的可以成佛嗎? 我念佛, 真的能往生成就嗎? 我實在很懷疑! 這全都是疑! 我們每天上街買個東西, 我們也會懷疑啊, 他有沒有算我比較貴? 回來還要問別人說 : 你買多少? 那就是疑噢! 交個男女朋友也是, 一面交朋友, 一面想說, 他會不會欺騙我的感情啊? 就算有一天結了婚, 他還是會懷疑, 我的另一半, 他會不會外遇啊? 他最近行蹤有一點可疑, 最近對我特別好, 他是不是在補償啊? 做個生意也是, 想別人會不會訛詐我啊? 所以每天我們有太多的機會, 讓我們串習疑根的種子, 難怪現代的人愈活愈沒信心, 愈活愈沒安全感, 我們就知道躁鬱症 憂鬱症 精神官能症, 都是跟這個疑根有關 如果他長時間處在沒安全感 沒自信的這樣的情況之下, 他這種情緒慢慢 慢慢累積, 時間一長了, 就變成躁鬱症 憂鬱症 精神官能症, 想不開就自殺了, 所以疑根影響我們的心情也是很大的 六 我見第六個, 壞聚見 就是薩迦耶見, 也是我見, 以為

22 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 有 我 的錯誤見解, 叫做我見 明明沒有我, 可是我們以為有一個 我 的真實存在, 這個就稱為壞聚見 為什麼稱為壞聚呢? 這個 壞 的意思, 就是指無常生滅 ; 聚, 是指眾多, 不是唯一的 這就說明, 我們這個因緣所生的五蘊之身, 是無常生滅的, 是很多因緣和合而有的, 並沒有一個永恆不滅的 獨一無二的 我 存在, 沒有這個 我 存在, 所以它叫做壞聚見 沒有一個永恆不滅 獨一無二的 我 存在 但是眾生卻執著五蘊為我, 以為有我 有我所, 這個錯誤的見解, 就叫做壞聚見 所以障礙我們為什麼不能見空性, 為什麼不能開悟, 為什麼不能夠明白無我的道理, 最主要的原因, 就是我們有壞聚見 七 邊執見第七個, 是 邊執見 有我見之後, 那這個 我 是永恆存在的呢? 還是我死了以後, 就沒有了呢? 以為我是常住不滅 永恆存在的, 這就落在有邊 ; 認為我死了以後, 就沒有了, 根本沒有輪迴, 這是落在無邊 這樣落在 有 或 無 這兩邊的, 我們就稱為邊執見 執著 有 或是 無 這兩邊, 叫做邊執見 如果我們忘記會死這件事情, 每天還在計畫我的千秋大業 人生規劃 生涯規劃, 忘記自己會死, 這時後正是落在有邊, 如果認為我會永遠活下去, 所以我現在要開始建立我的千秋大業, 永恆的基業, 這個時候是落在有邊 ; 或者我們的親朋好友突然死了, 我們不能接受說他為什麼好端端地就走了呢? 有的人因為最心愛的人死了, 他不能接受, 居然發瘋了, 就是他不能認清這個事實, 這個也是落在有邊 ; 或者我們認為有一個 我, 我相信輪迴, 可是 我 是一直輪迴的, 我 是永恆存在的, 因為我一直不斷不斷地在六道當中輪迴, 有一個真實的 我 在輪 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 迴, 這個也是落在有邊 反過來, 如果有人認為人死如燈滅, 死了以後就沒了, 這又是落在無邊 哪有什麼六道輪迴 什麼前生今世, 六道輪迴? 我看過人道 畜生道, 有人看過天人 阿修羅 地獄 餓鬼嗎? 誰看過? 沒人看過呀! 那你怎麼證明他真的存在? 所以他不相信有六道輪迴 就算是催眠回到前世, 誰知道他看到的是哪一世? 是不是真的有前世? 也不能證明呀! 說不定是他潛意識出來的景象, 誰能證明是他的前世? 還說我的前一世是唐朝, 幾千年前, 那這中間我在幹什麼? 所以他也不相信催眠, 誰知道他看到是真的 假的? 還有民間信仰裡面有觀落陰, 把你不曉得死去多久的親人的那個魂可以調上來問話, 誰知道他調上來的是哪個孤魂野鬼, 也說不定, 誰知道是不是真正自己的親人呢? 佛法不是說七七四十九天一定會去輪迴嗎? 為什麼他已經死了這麼久, 還可以把他的魂調上來, 也是不相信呀 所以會落在無邊的人, 他大部分是不相信因果的, 是那種即時享樂型的, 或是不怕造惡業的, 因為他不相信因果, 所以他也不相信造惡業會受到惡報 所以, 這個邊執見會障礙我們沒辦法體悟中道正見, 那當然永遠沒辦法開悟 解脫 證果 八 見取見第八個, 是 見取見 什麼是見取見呢? 就是主觀的見解, 認為我的思想 我的觀念 我的看法是正確的, 我的 我的 為什麼說它錯? 因為它是由我見來的, 剛才講的那個壞聚見 薩迦耶見 我見, 我 的想法 我 的看法 我 的觀念 我 的思惟 我見 它本身就錯了嘛, 由我見來的那些見解, 怎麼會對呢? 所以我們說它是錯的 它不是從我見來的, 就是從邊見來的, 不是落在有 就是落在無, 因為它是依於邊見而衍生出來的種種

23 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 見解, 所以我們說它也是錯的 要不然就是種種的邪見, 種種邪見說出來的種種見解, 當然也是錯誤的, 因為它是依於邪見 邪見本身就錯了, 他再依於這個邪見, 再說出了一大堆道理來, 當然是錯誤的 所以, 我們說這個見取見是錯誤的原因, 就是因為它不是依於我見 就是依於邊見 要不然就是邪見而說出來的種種言論 見解, 所以我們說它是錯誤的 可是, 我們每天講話不是都有 我 嗎? 都是我 我 我嗎? 我認為 我的感覺 我的感受, 如果沒有一個 我 的存在, 那我要怎麼形容? 那個證果的人, 他在說 我 的時候, 到底是什麼心情? 到底可不可以用 我 這個字呢? 是可以的! 那個叫做 假名我, 是隨順世間, 世間都認為有一個我, 所以我跟他們講話, 不能說那個 那個 那個, 那個 是什麼? 所以還是要說 我, 可是他說 我 的當下, 他的觀念裡面是沒有我的, 知道它是因緣假合 無常生滅 無我的, 所以那個稱為 假名我, 隨順世間, 假名有一個我, 用來溝通, 不然你無我怎麼跟眾生講話? 所以, 除非你說話的時候是無我的, 就是沒有 我 的這個觀念, 講 我 的時候, 知道它是假名我, 說話的時候是中觀正見, 不落在有 無兩邊, 都是正知正見, 就是沒有落在邪見, 都是經論裡面講的正知正見, 除非是這個樣子, 我們才說你沒有見取見, 因為這中間都沒有我見 邊見 邪見在裡面 這是什麼人? 證果的聖人才做得到, 因為他的念頭裡面, 至少要證初果, 他的念頭裡面已經沒有 我 了 一般凡夫只要還有我執的凡夫眾生, 他就一定有見取見 所以當他說 : 我這個人最客觀了! 我 這個人, 我 這個人最客觀, 那就是主觀嘛, 就是見取見 見取見為什麼是煩惱呢? 因為每個人都認為他自己最對嘛! 他的見解最高明, 所以各執一端, 爭得面紅耳 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 赤, 甚至動了肝火, 回去還要愈想愈氣, 所以它是煩惱 辯輸了, 回去三天三夜睡不著, 一定要想辦法下次把他贏回來, 所以它是煩惱, 都是讓我們的身心焦慮不安 九 戒禁取見第九個, 戒禁取見 什麼是戒禁取見呢? 就是我們堅持一些戒律 禁忌 或是規則, 堅持一定要這樣做, 認為這樣是最正確的, 這個就是戒禁取見 可是我們不是要持戒清淨嗎? 我們不是要好好地守戒律嗎? 那怎麼說它是戒禁取見呢? 為什麼持戒可以持到戒禁取見? 就是因為你死在那個戒相上面 我們看小乘的戒律, 它稱為別解脫戒, 七眾別解脫戒, 每一眾都有他的別解脫戒, 戒律是為達到解脫的目標的, 佛祂制定這個戒律的目的, 是能讓我們開悟 解脫 證果的 可是你持戒持到太執著那個戒相, 就沒辦法達到最後的解脫, 這時候我們就說你持戒持到戒禁取見 其他像一些禁忌 或是規定 規則, 說你這個一定不能犯, 你一定要守這個規則, 本來是好的, 可是你以為守這些禁忌或是規則, 可以達到淨除業障 斷除煩惱 解脫輪迴, 可是它卻不能達到這樣的目標, 那你盲目的守這些禁忌還有規定的話, 我們就稱為戒禁取見 像有些外道盲目的苦行, 或是一些莫名奇妙的規定, 他說你這樣做就可以消業障, 可是並不能真正的淨除業障, 這也是戒禁取見 他說你只要這樣做, 就能斷除煩惱, 但是不能達到斷除煩惱的話, 它就變成你的戒禁取見 同樣的, 不能達到解脫輪迴的目標的話, 你盲目的守一些禁忌或規則的話, 它就是戒禁取見 所以我們持戒, 或是想要不犯禁忌或規則的話, 就是要有智慧的抉擇, 能達到解脫的目標, 能消除業障, 能斷煩惱, 可以解脫輪迴的, 一定要達到這些目標的, 我們才要持這些戒律, 我們才要守這些禁忌或是規

24 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 則 十 邪見第十個, 是 邪見 邪見的範圍很廣, 一般就是說不相信因果輪迴 不相信有解脫證果的人, 這些都是屬於邪見 所以不相信的話, 當然永遠不可能教他斷除十惡業 行十善業, 所以他永遠沒辦法斷煩惱 解脫 或是證果, 這就是他最大的障礙 以上所說的這十種煩惱, 就是根本煩惱 現在我們雖然了解煩惱的內容, 但是並不能解決問題 所以想要斷煩惱, 我們還必須要進一步的知道, 為什麼有煩惱? 它是怎麼生起的? 煩惱發生的原因有哪些? 才能幫助我們斷煩惱 今天就到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 菩提道次第廣論第五十五講中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 煩惱從我見來我們今天討論 : 為什麼會有煩惱? 煩惱是怎麼來的呢? 因為有 我, 才有煩惱, 所以煩惱是薩迦耶見來的, 是壞聚見來的, 是我見來的, 這三個都是講同一件事 因為有我, 才有我貪 誰在貪呢? 我在貪, 我喜歡的我就貪, 所以有 我 之後才有貪, 貪不到就瞋 因為有 我, 就有你 有他, 所以我就要跟你 跟他比較, 比較的結果, 誰最厲害? 我最厲害, 所以就產生了慢 因為有 我, 才有我存在 不存在的問題, 就是我們前面討論的, 落在有邊或是無邊兩邊, 我是永恆存在的, 是落在有邊 ; 我死了以後就沒有了, 那是落在無邊 為什麼要討論這個問題? 就是因為有 我, 才要討論我的存在跟不存在的問題, 所以這個邊執見也是由我來的 因為有 我, 為了消我的業障, 為了斷我的煩惱, 為了自我的解脫, 所以我要持一大堆戒律, 守一大推禁忌 規則, 就希望能達到這樣的目標 可是, 偏偏你就是弄錯了, 因而產生了戒禁取見, 忙了半天 修了半天, 都沒辦法達到這樣的目標, 所以你的戒律 你的禁忌 你的規則都變成了戒禁取見 因為有 我, 我不相信因果輪迴 不相信四諦 三寶 等等所有佛法的內容, 所以就有了疑 還有邪見 所以這一切的煩惱, 煩惱的根本都是由 我 來的, 有我見 薩迦耶見 壞聚見, 不管用什麼名稱, 都是以為有一個 我 的真實存在 所以我們可以說, 一切的煩惱

25 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 的根本就是我見, 這個薩迦耶見就是一切煩惱的根本, 因為一切的煩惱都是從它衍生出來的 我見從無明來可是, 我們要進一步問 : 這個 我見 是怎麼來的呢? 為什麼會有薩迦耶見 壞聚見呢? 因為無明, 不明白一切法本來無我, 所以他就以為有我 有法, 以為我是真實存在的, 以為一切因緣所生法是真實存在的, 因此產生了我見, 產生了我執 法執 我見又是從無明來的, 所以一切煩惱的根本是無明, 因為有無明, 才產生我見, 因為有我見, 才產生了一切的煩惱 這就是為什麼有煩惱, 因為有無明, 才會產生一切的煩惱 煩惱發生的原因可是這些煩惱, 如果沒有種種因緣牽動的話, 它會不會生出煩惱的現行來呢? 一切法既然是因緣所生, 煩惱也是因緣所生, 雖然我們有煩惱, 可是如果沒有種種因緣牽動的話, 它是不會生起現行的 所以我們又要進一步去找, 發生煩惱的原因有哪些? 我們知道煩惱發生的原因之後, 我們才知道怎麼樣來斷煩惱, 或是找出斷煩惱的方法, 或是對治的方法, 才能徹底解決煩惱這個問題 書上提到煩惱發生的原因有六個 : 一 煩惱的種子第一個, 是煩惱的種子 因為有種子, 它才會生起現行, 如果沒有煩惱的種子, 你外緣不管怎麼誘惑 怎麼牽動, 它也不會發生煩惱, 因為你沒有種子 要有內在的種子及外緣的牽動, 這樣內外相應, 才會生起煩惱 你如果內在的煩惱種子已經完全清淨的話, 外緣不管怎麼牽動, 它沒有種子可以生現行, 所以為什麼會發生煩惱的原因, 第一個就是因為你還有煩惱的種子 這些煩惱的種子藏在我們的第八識裡面, 而且是蠢蠢 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 欲動, 就是我們過去所有薰習的煩惱的種子, 全部含藏在我們的第八識裡面, 但是它不是很安分的就在那邊不動了, 不是, 它是跳躍式的 跳動的, 所以一有外緣牽動, 它馬上就生起現行, 速度非常的快, 是因為它在裡面就已經不安分了 所以你的定慧力如果很高的話, 你在定中可以看得見阿賴耶識裡面那個蠢蠢欲動的種子 可是一般我們是沒辦法看得這麼深入的, 因為它是內緣的, 它是在內在的一種狀態, 定力高的話, 才可以看得見它不安的狀態, 在裡面跳動的那種狀態 所以只要一有外緣牽動, 它馬上就生起作用 為什麼這麼快? 就是因為它在裡面不安分, 不是一種安定的狀態, 所以它遇到不同的緣, 就會生起不同的煩惱 遇到喜歡的境界, 就生起貪煩惱 ; 遇到不喜歡的境界, 就生起瞋煩惱 ; 沒有特別喜不喜歡的境界, 就是跟愚癡無明相應 我們又要問了, 我們八識田裡面這些煩惱的種子, 是本來就有的呢? 還是別人給你的呢? 還是自然有的呢? 還是怎樣? 每一個煩惱的種子, 都是你每天自己把它種下去的 譬如說 : 我發一個脾氣 生一個氣, 這時候就種下一個瞋煩惱的種子 ; 或是我見不得別人好, 這個時候就種下一個嫉妒的種子 ; 或是我瞧不起別人, 這個時候就種下一個慢的種子 每一個含藏在我們八識的種子, 都是我們自己種下去的, 過去種了很多, 現在每天還繼續地種, 它的力量會愈來愈強的原因就在這裡 所以我們發脾氣的時候不能怪別人, 因為種子都是自己種下去的, 都在自己的八識田裡面含藏著, 因此你就不能說 : 都是你惹我, 我才生氣! 如果你沒瞋恚的種子, 你會生氣嗎? 是他怎麼惹你, 你也不會生氣呀! 所以, 一個大前提, 就是你自己還有煩惱的種子, 這才是重點, 不然外緣怎麼牽動, 它是不會現行的, 問題還是我們自己煩惱的種子沒有清淨

26 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 我們如果想要斷煩惱, 怎麼斷? 有這麼多煩惱的種子, 怎麼辦? 所以我們每天的修行, 就要從這邊下手, 你每天的修行, 是不是能讓煩惱的種子慢慢地減少? 還是你一面修, 煩惱的種子還繼續一直增加, 你每一個念頭都有這樣的觀照嗎? 你都很清楚的看見每一個當下, 你是在增長煩惱? 還是在減少煩惱的種子呢? 這是第一個, 為什麼會發生煩惱? 是因為你還有種子 你一切的修行, 是不是都在做清淨你煩惱種子這樣的一個修行呢? 做這樣的功課呢? 如果是的話, 你有把握我今天的煩惱種子比昨天減少了, 那你今天就是有進步, 這樣每天都有進步, 總有一天, 所有煩惱的種子都能完全的淨除, 那就是圓滿究竟成佛的時候 二 境界現前第二個煩惱發生的原因, 是外面的境界 我們剛才講了, 裡面有種子, 受外面境界的誘惑 或是牽動, 你才會生起煩惱, 所以內在有煩惱的種子, 外面還有種種的境界的牽引, 才會生起煩惱 所以, 第二個生起煩惱的原因, 就是外面的境界 如果沒有外面的境界, 再多煩惱的種子也沒機會現行, 所以外面的境界, 是發生煩惱的所緣 ; 煩惱的種子, 是發生煩惱的所依 現在外面的境界, 是發生煩惱的所緣, 遇到順心的境界就引發貪煩惱 ; 遇到不順心的境界, 就引發瞋煩惱 ; 沒有特別順心 不順心的境界, 就是愚癡的煩惱 那你想, 既然都是外面的問題, 我就收攝六根, 我的六根都不要用, 不要面對六塵境界, 這樣應該很安全吧? 可是這樣你怎麼過生活? 為了不要引發煩惱, 你不要看 不要聽, 我就是統統把外面六塵境界全部都斷光了, 那你沒辦法生活 所以我們不可能把外面所有的境界都遮斷, 都不去攀緣, 這是不可能做到的 那我們每天要面對六塵 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 境界, 怎麼辦呢? 就必需修止觀, 用定慧的力量 所謂的定力, 就是你面對境界的時候不動心, 境界來了就來了, 沒有我貪愛難捨的境界, 也沒有我很排斥 很討厭的境界, 這樣我就不會引發貪愛跟瞋恚了, 對不對? 什麼樣的境界來, 我全部很勇敢的面對, 然後我的心不動, 我就不會生起貪愛或是瞋恚, 這個就是面對境界心不起, 不動心, 這是靠定力, 有定力的攝持就可以做得到 首先, 你的心要先調好, 先平等無分別才可以做得到, 沒有耽著難捨的境界, 也沒有討厭 排斥的境界, 所以你的心如果一直安住不動, 可以安住在平等無分別這樣的一個狀態, 這就叫做定力 所以面對境界來的時候, 你的心還是不動, 還是平等無分別, 沒什麼貪 瞋 喜不喜歡, 都一樣, 了了分明, 知道什麼境界, 但是不動心, 這樣就好了 如果來不及的話, 沒關係, 還可以用慧觀, 把它觀破 就算你貪愛或是瞋恚的煩惱生起的話, 趕快用智慧去觀破它, 觀破它什麼? 貪愛跟瞋恚它都不是永恆存在的嘛, 它都是生滅無常 無自性的, 自性是空的, 就是無自性的 所以貪愛跟瞋恚, 包含一切的煩惱, 它都不是真實存在的, 因為它是生滅的 它是無常的, 所以它也是留不住的 你也不用擔心說我的煩惱這麼多, 沒關係, 你只要看著它, 它叫消失了, 因為它沒辦法永遠存在, 你只要起強烈的 或是高度的警覺性看著它, 它就消失了, 留不住的, 這就是智慧的觀照 我們靠定力伏煩惱, 伏不住的話, 還是生煩惱, 沒關係, 我們再用智慧的觀照, 觀破它, 觀它是無自性的, 它不是真實存在的, 它就消失了 所以我們平常日常生活當中, 就是用止觀的力量, 用定慧的力量, 讓我們六根面對六塵時, 不生起煩惱, 即使生起煩惱, 我們也一樣用智慧去照破它, 讓煩惱不會影響

27 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 我們, 不會繼續地造業 ; 不會造業, 就不會受報 所以外面的境界我們不怕, 六塵境界儘管來, 我們有定慧力的攝持, 能讓煩惱不生起 三 惡友雜染煩惱發生第三個原因, 是惡友的雜染 就是交到壞朋友, 所謂的惡友, 就是會讓你 或是教導你 或是影響你去追求名利, 會不斷引發你生煩惱 造業的, 這都算是惡友 譬如說, 你有一群玩馬票的朋友, 見面就談馬票的事情, 如果你認識很多玩股票的朋友, 或你自己有玩股票, 見面就是談股票的事情 如果你跟貪欲重的人交朋友的話, 在一起都是做貪欲的事情 ; 跟嫉妒心強的人在一起的話, 不知不覺你的嫉妒心也變得很強, 因為在一起都是在談這一類的事情, 做也是做這一類的事情 ; 整天跟吃喝玩樂在一起的人, 就是做吃喝玩樂的事情 ; 喜歡抽菸 喝酒 打牌 吸毒的人, 跟這些人在一起, 那你當然也是跟著抽菸 喝酒 打牌 吸毒 所以交什麼朋友, 你就跟他一起雜染, 就是做同樣的事情 生同樣的煩惱 造同樣的業 反過來, 如果我們交的都是同參道友 同行善知識 善友, 碰在一起就談論佛法修行的事情, 看到別人精進, 自己也很慚愧, 趕快斷惡修善, 不然會被人家趕上, 也不好意思再繼續造惡業了, 然後慢慢也能生起出離三界的心, 甚至解脫 開悟 成佛, 就是往正道上走, 結交善友, 就是走一條正道光明的路 交到惡友, 走的就是一條墮落黑暗 沉淪的道路 所以交到惡友的雜染, 也會讓我們有很多生起煩惱的機會 所以第三個原因, 就是惡友的雜染 四 錯誤的言教第四個, 是受言教的影響 因為親近的是惡知識 邪師, 所以聽聞的都是邪法的言論 教導, 所以你修了半天, 不但不能消業障 斷煩惱, 更不可能解脫證果, 這一世的 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 修行就是白忙一場 更嚴重的, 還種下了很多邪法的種子, 它不是這一世的影響而已, 它還會影響我們生生世世都不得解脫, 一直到你哪一天聽聞正法, 才能轉變, 不然你就一直錯下去, 為什麼? 因為每一個邪法的種子, 就是種到你的八識田裡面, 成為未來的種子, 你有錯誤的知見, 邪知邪見, 就永遠邪知邪見下去, 一直到聽聞正法, 你才有機會轉過來 所以不是說我聽一聽就算了, 沒關係, 你聽一聽就全部都種到八識田裡面, 它影響不只是這一世, 而是生生世世, 永遠都不可能清淨業障 斷煩惱 證果 那怎麼辦呢? 要多多親近善知識, 聽聞正法, 種下正法的種子, 這樣才可能正確地消業障 解脫 或是證果 這是第四個 五 串習力第五個, 是串習力 我們每天都不斷不斷地在串習, 時間久了, 它就會形成一股力量, 那就叫做習氣 像我們都知道要斷惡修善, 可是有時候做不到, 為什麼? 就是那個煩惱習氣的力量太強了, 所以你想斷惡修善, 可是習氣不答應, 你是一點辦法都沒有 看到喜歡的, 你想不貪很難, 這時候就是你貪愛的習氣在作主 ; 看到不順眼的, 想不發脾氣 不生氣也很難, 因為這時候是瞋的習氣在作主 ; 你想不動壞的念頭 不說錯話 不做錯事情也很難, 因為都是煩惱的習氣在作主, 這個就是串習力 這所有煩惱的習氣, 都是你自己每天不斷 不斷, 每一分 每一秒 時時刻刻都在串習它, 它的力量愈來愈強, 煩惱就愈來愈難斷, 因為力量太強了 那怎麼辦呢? 還是修止觀, 用定力把煩惱的習氣伏住, 然後再用慧力把它觀破 用定力伏住的意思, 就是你面對順心境界時, 你不生貪煩惱 ; 不順心時, 不生瞋煩惱 ; 沒有順不順心的時候, 不生癡煩惱, 這就是有定力的攝

28 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 持, 用定力來伏住它, 不讓煩惱現行 就是我們剛才講的, 你的心安住在平等無分別當中, 安住得很好的時候, 不管什麼境界來, 它都不會生煩惱 用慧力觀破的意思, 就是知道煩惱的自性也是空的, 它是生滅無常的, 當你用智慧觀照時, 你看著它的時候, 當下它就消失了 當貪愛生起來時, 你看著它, 它就消失了 可是如果當下你做不到, 面對貪愛的境界, 你耽著難捨, 你就是繼續在串習你貪愛的種子 同樣的, 瞋恚心起來時, 你看著它, 有智慧的觀照, 知道它是無常生滅的, 它就會消失 可是如果你氣不過, 回去愈想愈氣, 你每一念的生氣, 就是串習一次, 氣一下, 就串習一次你瞋恚的習氣, 看你氣多久, 你就串習多久, 所以我們所有煩惱的習氣, 就是我們長時間的累積, 長時間把它串習出來的, 這個就是串習力 所以, 煩惱怎麼對治呢? 就是用止觀的力量, 平時提高警覺, 用止觀的力量伏住它 觀破它, 不讓它繼續串習, 我們煩惱的習氣就能不斷 不斷減少, 而不是每一天 每一剎那都在增加 六 非理作意煩惱發生的第六個原因, 是非理作意 就是煩惱生起的時候, 我們沒有用止觀 或是定慧力來伏住它 或是觀破它, 反而非理作意, 繼續地串習增長它, 這就是所謂的非理作意 譬如說, 你在發脾氣的時候, 舊愁新恨湧上心頭, 愈想愈氣, 這時候就一心只想怎麼報復 怎麼傷害對方 為什麼會這樣? 就是非理作意 怎麼辦呢? 就是要如理作意, 碰到事情來的時候如理作意, 而不是非理作意 懺悔業障如理作意有很多方法, 所有佛法的正思惟都能幫你如理作意 譬如說, 有人惹到你, 你很生氣的時候, 你可以這樣子如理作意, 我們剛才講了, 你為什麼會起瞋恚心? 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 就是因為你還有瞋恚的種子沒斷, 所以你怎麼可以怪別人惹你生氣呢? 如果你沒有瞋恚的種子, 應該不會生氣, 所以我們應該先懺什麼? 先懺悔自己瞋恚的習氣 瞋恚的種子還在, 因為我還有瞋恚的習氣, 還有瞋恚的種子, 我今天才會被你惹惱 沒關係, 我先懺悔, 我瞋恚的種子還在, 瞋恚的習氣還這麼重, 那麼容易發脾氣, 我也可以懺悔, 我修了半天功夫太差, 竟然沒有定力 也沒有慧力, 沒有止觀的力量, 才會發脾氣, 你也可以這樣子如理作意 這個是用懺悔來如理作意的方法 深信業果我也可以思惟, 今天他為什麼會這樣子為難我? 就是因為我過去可能跟他結過怨, 今天才會有這件讓我非常惱怒的事情發生, 沒關係, 我就懺悔我過去所造的惡業, 希望能清淨過去的業障, 消除和他結的怨仇 這是以業果來如理作意, 我相信因果, 我今天會碰到這樣的事情, 一定是過去我造的惡業, 現在受報了 所以深信業果的話, 它也是一個如理作意非常好的方法, 一碰到事情, 就是一定 如是因, 如是果, 我今天一切的順心, 都是我過去的善業成熟了 ; 我今天一切的不順心, 都是我過去的惡業成熟, 就是這麼簡單, 跟誰都沒關係, 是我自作自受, 我過去造的業, 現在成熟了, 就是這樣而已, 所以很快就過去了, 心結也打開了, 也不會再跟他結怨了, 就是自己造的嘛, 現在受報了, 心甘情願 理所當然, 所以明白因果的道理, 它是一個很好的如理作意的方法 智慧觀照我也可以用智慧的觀照, 觀照瞋恚它也是無自性的, 留不住的, 它是生滅無常的, 所以你所有的憤怒 仇恨的這些情緒, 它也是生滅法, 會過去的, 你這樣用智慧觀照時, 它很快就消失了

29 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 無我正見你也可以思惟, 本來無我 無人 無眾生, 那到底是誰在生氣呢? 好奇怪, 不是沒有我嗎? 那誰在生氣? 不是沒有你 沒有他嗎? 無我 無人 無眾生, 一切法本來無我的, 那是誰在生氣? 我現在是在氣誰呢? 氣哪件事情? 那件事情也是無常生滅的, 也是無我的呀! 這是用無我正見來如理作意, 所以就氣不起來了, 沒有一個我在生氣, 也沒有我氣的對象, 也沒有生氣的那件事情, 當下就化空了, 這就是如理作意的效果, 非常好用的 所以只要是佛法的智慧, 你全部都可以拿來如理作意, 很快煩惱就能息滅了, 你如果是用空性的智慧來觀破它的話, 那不只是息滅而已, 連煩惱的種子都能清淨 凡是會讓我們愈來愈煩惱的, 那就是非理作意的結果 ; 能讓我們的煩惱慢慢減輕 伏住, 甚至連種子都清淨的, 這就得靠如理作意 以上我們所說的這六種, 就是煩惱發生的原因, 和如何修對治及斷煩惱的方法, 我們每天就是這樣修, 總有一天就可以斷除煩惱 煩惱的過患那斷煩惱既然這麼重要, 如果我們不斷煩惱的話, 它到底有哪些過失 哪些過患呢? 首先, 煩惱一生起時, 我們的心馬上就不能安靜了 我們講過什麼是煩惱? 讓我們的身心相續處在不寂靜的狀態, 這就叫做煩惱 所以只要煩惱生起, 不管哪一種煩惱, 我們當下的心就沒辦法安靜 沒辦法安住 像我們貪愛心一生起來時, 我們整個心就被貪欲淹沒了, 這個時候什麼聞思修 戒定慧, 統統都丟到一邊去了, 萬緣放下, 先滿足我的貪欲再說 這就好像是一個人已經餓了很久很久, 這時候你跟他說什麼, 他都聽不進去, 他說 : 你都 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 不要跟我講這些, 我這時候只要先好好地填飽肚子再說 所以你那個貪欲如果不滿足的話, 就跟這個一樣, 什麼事情都沒辦法做的, 這就是煩惱的過患, 煩惱一生起來時, 就被煩惱淹沒了 瞋心起來時也是一樣, 你發脾氣的時候, 忿 恨 惱 嫉 害的時候都是, 整個身心熱惱, 這時候佛法也根本沒辦法進去 一個人在生氣的時候, 佛法是進不去的, 你就是拿一本經起來誦, 誦了半天也不知道在誦什麼, 你這時候想讀經, 讓自己的心平靜下來, 讀了半天也不知道在讀什麼, 也是讀不下去 你說持個咒 念個佛, 可是一面持咒 一面念佛, 口在念, 可是心裡胡思亂想 我們就知道, 當一個人他煩惱生起來時, 佛法是沒辦法進去的, 所有的修行都完蛋了, 什麼戒定慧, 統統都沒辦法做到 我們破戒有好幾個原因, 其中一個最重要的原因, 就是煩惱熾盛, 就是我們的煩惱太強了, 那個串習的力量 習氣太強了, 所以很容易破戒 沒辦法持戒的原因, 就是因為煩惱一來, 你就破戒了 而且當你有煩惱的時候, 你是不可能得定, 沒持戒 沒禪定的話, 你也不可能有智慧, 所以戒定慧就毀了嘛 所以只要你還有煩惱, 你帶著煩惱修行, 你就別想成就, 是根本沒辦法契入, 最主要是我們的心沒辦法契入佛法所說的境界當中, 進不去的, 因為被煩惱擋住了, 習氣擋住了 所以煩惱生起來時, 不但佛法沒辦法進去, 而且還不斷地生煩惱, 生煩惱就造業, 造惡業的結果, 不但傷害自己 傷害別人, 有時還會傷害大眾, 只會讓自己生生世世有受不完的苦報而已 造業就受報 就受苦, 不斷地造惡業, 就不斷地受報 受苦 所以帶著煩惱修行, 永遠不可能解脫證果, 只會讓善法不斷地退失, 讓我們的惡名昭彰, 讓我們受到上師 護法 聖者的呵責, 只會讓我們

30 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 臨終的時候憂惱悔恨而死, 死後一定墮地獄, 這就是煩惱的過患 修了一輩子結果, 就會生在八難處, 很難再得到暇滿的人身, 煩惱也常常使我們患得患失, 就是沒得到的, 想盡辦法想要得到, 得到的, 又害怕失去, 所以我們的身心永遠都處在大憂苦當中, 這些都是煩惱的過患 講了半天, 煩惱有這麼多過患, 可是我們卻把它當作我們最好的朋友, 每天悉心照顧它, 百般的呵護, 所以它的力量就愈來愈強, 終於到了失控的地步, 就是我們沒辦法控制它, 我們反而成為煩惱的奴隸 就是我們剛才講, 你貪起來時, 你沒辦法作主, 是貪在作主, 瞋起來時, 是瞋在作主, 習氣在作主, 你是一點辦法都沒有的 表面上, 煩惱好像可以帶給我們歡樂, 可是實際上, 它卻是損害我們最多的大怨敵 外面的怨敵不可怕的, 你再怎麼結怨 再多的冤親債主, 什麼怨敵 惡友, 都不會讓你下地獄 ; 可是煩惱這個大怨敵, 能在一剎那之間, 就把你丟到無間地獄的大猛火當中燒烤 瞋心就是地獄的業因, 所以你每次發脾氣時, 起瞋火的時候, 當下就已經下了地獄, 當下身心熱惱, 但這相對地獄的苦, 那只是很小很小的苦 ; 將來死後墮地獄, 被猛火燒烤時, 就不是這麼小的苦而已 所以, 外面的這些怨敵不可怕, 最可怕就是煩惱這個怨敵, 它讓我們生煩惱 造業, 因為有業, 這個業都要受報, 都要受無量無邊的苦報 所以, 我們真正的敵人不在外面, 是我們自己的煩惱, 它是我們最大的怨敵 而且外面的怨敵, 他是短暫的 一時的, 你可能過幾天跟他賠個罪, 兩個人又和好如初了 ; 可是煩惱這個怨敵, 卻是永久的, 生生世世都如影隨形, 永遠跟著我們的 可是像這樣傷害我們最多, 使我們吃最多苦的大怨敵, 我們卻可以百般的忍讓它, 心中不會生起一點點的 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 忿 恨 惱, 我們不會對我們的煩惱起一點點的瞋恚心 可是我們在修行上一點點身心上的小苦, 我們就會起瞋恚心, 這就叫做該忍的不忍, 不該忍的反而忍了, 這是大顛倒! 為什麼會這樣呢? 就是沒認清實際上我們最大的怨敵, 是我們的煩惱 我們在明白了這些煩惱所造的過失之後, 才會把煩惱當作是我們最大的怨敵, 然後想辦法徹底地把它斷除 那斷除煩惱的方法, 就是我們剛才講的煩惱發生的六種原因, 六種對治方法, 我們每天每天這樣子修, 我們的煩惱慢慢 慢慢地就能夠徹底斷除 我們今天就講到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道

31 中士道 6 業的種類 業形成的原因 菩提道次第廣論第五十六講中士道 6 業的種類 業形成的原因 我們知道生煩惱就會造業, 但是煩惱它是怎麼造業的呢? 想要知道這個答案, 我們首先要知道業的種類 業有哪些種類? 這個大家都很清楚, 有身業 口業 意業 這三業哪一個先呢? 一定是先起心動念, 然後才決定怎麼說 怎麼做, 所以是先有意業, 然後才發動身業 或是口業, 這個就是業的種類, 有身 口 意三業 業的性質那什麼是業的性質呢? 業的性質, 有善業 不善業 無記業 不善業, 我們又稱為非福業 無記業是什麼意思呢? 無記, 就是無所記別的意思, 沒辦法把它歸到善性 或是不善性這邊, 無所記別, 沒辦法把它歸類, 那只有自成一類, 叫做無記 所以它不是屬於善性, 也不是屬於不善性的, 這一類我們就稱為無記業 善業, 又分為有漏的善和無漏的善 有漏, 就是有煩惱的意思, 跟煩惱相應所造的善業, 我們稱為有漏的善業, 凡夫因為有我執的關係, 造善業時都是跟煩惱相應的 我們前面都在說, 因為有我見, 才會生煩惱, 所以一切煩惱的根本, 就是因為有我見 為什麼有我見? 因為有無明 凡夫因為有我見, 所以他執著有一個 我 在行善, 所以他一切的善都是屬於有漏的善, 因為是跟煩惱相應 那什麼是無漏善呢? 就是不和煩惱相應的善業, 他為什麼可以不和煩惱相應來造善業呢? 就是因為他已經無我了, 他已經沒有我見了, 所以他造的一切善業, 都是屬於無漏的善業 那是哪些人呢? 阿羅漢 或是菩薩, 他們所 中士道 6 業的種類 業形成的原因 造的善業都是屬於無漏的善業, 因為已經證到無我了, 能不生煩惱, 所以他們所造的善業, 就不再跟煩惱相應, 是屬於無漏的善業 這是善業, 有有漏跟無漏的差別 福業與不動業凡夫的有漏善業, 再依三界眾生的不同, 又分為福業和不動業 什麼是福業呢? 就是欲界眾生所造的善業, 我們稱為福業 什麼是不動業呢? 就是色界 無色界眾生所造的善業, 我們稱為不動業 為什麼有福業跟不動業的差別呢? 因為欲界眾生的果報是可以變動的, 所以我們稱為福業 這什麼意思? 譬如說, 我現在在人道, 我行善, 本來行善的果報是生天, 可是我臨終的時候, 我們知道臨終那一念是引業, 會引我們到六道當中哪一道去投胎, 因為你臨終的那一念, 引你到畜生道, 所以你這個福報就到畜生道去享受了, 可能變成人家最愛的寵物 還是什麼, 這也是一樣受福報, 可是它是可以變動的, 那也可能到另外一道 你本來可以生天的果報, 可能到其他道, 去把這個福報享用掉, 所以欲界眾生的果報是可以改變的 那什麼是不動業的意思? 就是色界跟無色界的眾生, 他們所造下的有漏善業, 應該投生在哪一界, 就投生在哪一界, 果報是不會變動的, 所以叫做不動業 所以我們以後聽到福業, 就知道它指的是欲界眾生的有漏善, 稱為福業 ; 不動業, 就是色界跟無色界眾生的有漏善業, 我們就稱為不動業 這就是凡夫有漏的善業, 依三界的不同, 分為福業和不動業 我們知道了業的種類, 還有業的性質 煩惱造業及業形成的原因那煩惱是怎麼造業的呢? 雖然說只要生煩惱就會造業, 有業就會輪迴, 那我們都知道, 善業就生在三善趣, 惡業就生在三惡趣, 但是聖人和凡夫是有差別的, 什麼樣

32 中士道 6 業的種類 業形成的原因 的差別呢? 我們知道初果已經破薩迦耶見了, 已經沒有我見了, 沒有我見的意思是他現在造作善業或是惡業, 他不會繼續累積投生善趣或惡趣的引業, 因為他已經沒有我見, 沒有我執的關係, 所以他造業的力量變得非常非常的微弱 因為造新業的力量非常非常的微弱, 所以不會引生到善趣或惡趣去受報, 因此即使他是造惡業的話, 它也不會成為將來引生惡趣的果報, 不會有這樣的引業 所以, 我們說聖人跟凡夫, 他們造同樣的業, 但是會有差別 凡夫就不一樣, 凡夫因為我執的力量非常強, 所以他造惡業的話, 就會引生惡趣 證初果以上的聖人, 他如果還有過去的業沒報的話, 他還會繼續在六道當中輪迴, 那是過去的業沒報完的, 他還一樣會投生在六道當中, 只是說他證初果以上, 他自從證了初果以後, 所造的善惡業, 不會成為引生善趣或惡趣的引業, 不會重新累積這樣的引業 所以聖者跟凡夫的差別, 一個有我見, 一個沒有我見, 他們造同樣的業, 但是結果不一樣, 這個我們一定要弄清楚 凡夫因為他還有薩迦耶見的關係, 我執很強, 所以他會繼續地積集流轉生死的引業 如果他是因為我執生煩惱, 造作殺盜婬妄等等的十不善業的話, 他就是在積集流轉惡趣的非福業 如果他能行布施 持戒這些欲界的善法, 就是在積集流轉欲界的福業 如果他能修色界 無色界的四禪八定的話, 他就是在積集流轉色界 無色界的不動業 這就是煩惱是怎麼造業的, 以及業形成的原因 增長業另外眾生因為追求不同的感受, 所增長的業, 我們稱為增長業 凡夫眾生都會為了追求不同的感受, 一般都是追求樂受, 喜歡打坐的, 就是追求捨受 追求捨受跟追求樂受, 他就有種種不同的增長業 所以這個增長業, 就是 中士道 6 業的種類 業形成的原因 你每天造作的業, 是增長你的非福業 福業 還是不動業, 它就是有這些差別 為了追求樂受而增長的業, 有非福業 福業 還有不動業 ; 為了追求捨受而增長的業, 就有不動業這樣的差別 一 樂受那什麼是為了追求樂受而增長的業呢? 它有兩種 : 第一種, 是為了追求現世的快樂, 就是一般的人, 他為了享受色聲香味觸, 這些五欲六塵所生的樂受, 所造作的種種不善業, 就是在增長非福業 ; 如果是為了來世的種種欲樂, 所修集的一切善行, 就是增長福業, 我們行善 累積功德, 這個都是增長福業, 將來會有種種的福報這樣而已 第二種, 是由於修種種禪定所增長的業, 這就是在積集生色界初禪 二禪 三禪天的不動業 就是說這一世你修止觀 修禪定, 你所增長的業就是不動業, 譬如說你現在活著的時候, 現證初禪的話, 你平常又修十善業, 你死後就會生在初禪天 ; 你生前如果證到二禪的境界, 死後就會生在二禪天 你這一世因為修禪定的緣故, 你積集的增長業, 就是屬於不動業 我們剛才講, 色界跟無色界的業都是屬於不動業, 它的果報是不會改變的, 稱為不動業, 所以你生前如果是修這些禪定所增長的業, 我們就稱為不動業 看你是證到初禪 二禪 還是三禪, 死後就是生在初禪 二禪 或是三禪天, 你積集增長的就是生色界初禪天 二禪天 或三禪天的不動業 二 捨受那什麼是為了追求捨受而增長的不動業呢? 就是活著的時候, 他已經對欲界五欲六塵種種享受的境界, 可以捨離貪著, 對於色界的初禪 二禪 三禪所生的樂受也心生厭患 因為我們知道, 證得初禪會有喜樂, 二禪是大喜,

33 中士道 6 業的種類 業形成的原因 三禪是大樂, 所以初禪 二禪 三禪都能讓我們生起喜樂的感受 可是有的修禪定的修行人, 他就不再眷戀 不再耽著這種禪悅, 因為禪定所生起來的那個喜樂, 他再把它捨棄, 一心一意追求希望能達到捨受, 所以他這樣的修習, 就是在積集生色界四禪天的不動業 我們知道四禪天就是捨念清淨, 從色界四禪以上都是跟捨受相應的, 包含了無色界的四空定 : 空無邊處 識無邊處 無所有處 非想非非想處, 無色界的四空定也全部都是跟捨受相應 所以如果他生前修禪定, 一心一意只追求這個捨受, 不再耽著在喜樂當中, 他就會生在色界的四禪天 或無色界的四空天, 所以他有生之年所積集的是什麼增長業呢? 就是生色界四禪天 或無色界四空天的不動業 我們以上所說, 就是有關業的內容, 到這邊剛好一個段落 我們下一次接著要介紹從死亡中陰身, 一直到投生的這整個過程, 今天就到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道 中士道 7 死的因緣 死時的心念 菩提道次第廣論第五十七講中士道 7 死的因緣 死時的心念 各位法師! 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們今天介紹的是 思惟集諦 流轉次第的第三個部分, 就是死亡 還有如何投生的情況 我們分三個晚上詳細解說, 今晚我們先說明 死的因緣 死的因緣我們知道人都會死, 但是為什麼死呢? 是時間到了死呢? 還是說你福報享完了死? 還是時間也沒到, 福報也沒享完, 但是橫死? 所以我們今天就介紹這三種死亡的因緣 一 壽盡而死第一個, 是壽盡而死 這是指過去宿世的業力所帶來的壽量已經用完了, 因此死亡, 就是一般我們說時間到了, 所以他就走了 過去的業力帶來多少壽量, 是多少, 就是多少, 能活多久, 該活多久, 它是一定的, 是過去世的業力決定的 所以我們這一世的壽量, 到底你可以活到幾歲呢? 其實是過去的業力決定的 所以有人問, 那個八字到底準不準啊? 八字是怎麼排出來的呢? 就是依照你出生的年 月 日 時, 排出八個字, 那八個字可以推算出你一生的命運 高明的命理師看你的八字, 排那個大運, 也能告訴你這一世大概可以活到幾歲, 是可以算得出來的 可是很多人說, 算命是迷信嘛! 是迷信嗎? 如果以佛教的角度來看, 那個八字就是業力的顯現, 你過去造的業力是什麼樣的業力, 你就會在那個時間出生, 你排出來就是那八個字

34 中士道 7 死的因緣 死時的心念 說明過去世的業力, 在決定我們這一世的壽量, 到底你能活多久, 這樣聽起來好像是宿命論, 難道不能改變嗎? 既然是業力在決定, 而且它是過去世的業力, 來決定我這一世可以活多久, 難道它不可以改變嗎? 可以改變嗎? 命運是可以改變的, 那怎麼改? 既然是業力在決定的, 那我就改業力, 造善業得善果, 造惡業得惡果 過去已經造的, 來不及改了, 可是我們每天都在造新的, 這個是可以改的 所以佛法一定不是宿命論, 命運是掌握在我們手裡, 不是別人可以決定你的命運, 修行人可以改變自己的業力 可以改變自己的命運, 所以修得好的人, 他的命盤都已經不準了 命理師說你幾歲會碰到什麼事情, 幾歲又會遭什麼難, 統統都改變了 因為你業力轉變了, 你的命運就跟著轉變 所以現在你想要長壽很簡單, 你就造長壽的業, 你就得長壽, 就轉啦! 哪一些是長壽的業呢? 大家都知道不殺生, 不但不危害任何眾生的壽命, 而且還積極地保護一切眾生的壽命, 這樣就能夠得長壽的果報 還有供養食物 供養飲水 供養醫藥, 使別人不會餓死 不會渴死 不會病死, 因為使別人的壽命延長, 所以報在自己身上就是長壽 所以布施食物 衣服 飲水 醫藥 等等, 布施能夠延續眾生壽命的這些東西, 衣服也是可以, 因為你布施衣服, 他可以不凍死 所以只要能讓他延長壽命的這種布施, 都能得長壽的果報, 因為我們使眾生得長壽, 所以報在我們身上也是得長壽的果報 還有誦經, 誦什麼經? 藥師經, 修藥師法, 持藥師咒, 功德迴向長壽, 他就可以得長壽 那你說其他的經可不可以呢? 其他的咒可不可以? 修別的法可不可以延壽? 可不可以? 也是一樣可以 所以你誦其他的經 修其他的法 持其他的咒, 迴向給一切眾生, 重點在這裡, 你把這 中士道 7 死的因緣 死時的心念 個功德迴向給一切眾生, 希望一切眾生能得長壽, 能夠免除一切的危難, 所以它也是一樣的有效, 我們也能得長壽的果報 但是最最最殊勝的, 就是發菩提心, 慈悲對待一切眾生, 因為發菩提心而生起的慈悲, 給眾生快樂, 希望能夠除一切眾生的苦, 這才是最殊勝的, 所以也一定能夠得長壽的果報 這是有關於時間到了, 就會死亡, 但是它還是可以改變的 二 福盡而死第二個死亡的因緣, 就是福盡而死, 就是福報享完了 所以福盡而死, 就是指過去世所累積的福報已經享完了, 因此死亡 我們這一世的福報有多少, 也是一定的, 就是看你過去累積了多少福報, 如果用完了, 就算你的壽量還沒盡, 也會提早死亡 福報享完了, 儘管你的壽量還沒到, 就是你時間還沒到, 可是因為你福報享完了, 你會提早死亡 因為一個人的福報, 這一世的福報, 就是看你過去累積了多少福報, 你過去修了多少 或是累積了多少, 它是一定的, 也是過去世的業力帶來的 這個業力, 就是指福報, 你過去有多少 累積了多少, 你這一世一出生, 你這一世能享多少的福報是一定的, 已經決定的 所以你年輕的時候, 如果很早就把它享完, 就會提早死亡, 為什麼? 因為沒有福報了, 沒有福報就活不下去, 這樣我們還想不想中馬票啊? 中樂透 中大獎啊? 趕快發財啊? 那個意外之財還敢不敢發啊? 也可能你中一個大樂透, 你中的那個獎金, 就是你這一世所有的錢, 你一輩子的錢就是這麼多, 因為來的容易, 就把它隨便花完了, 你人生後面就很慘了 所以如果我們很早就把福報提前用完的話, 可能到了老年, 如果還可以活到老年的話, 到了老年也是又窮又病, 有一餐 沒一餐的 有一些餓死的 渴死的 凍死的, 就是屬於這一類福盡而死的,

35 中士道 7 死的因緣 死時的心念 就是福報享完了, 所以他就會碰到沒有東西吃, 或是天氣很冷凍死 或者發高燒就渴死掉了 就好像我們銀行有多少存款是一定的, 你把你的存款提完就沒有了, 用完就沒有了, 我們的福報也是, 享完就沒有了 重點又來了, 可不可以改變啊? 福報可不可以再修啊? 可以啊! 我們大家每天都在修福報, 行善累積功德, 就是在累積福報, 所以它也可以繼續地累積 所以我們不但要惜福, 而且還要繼續地行善累積功德, 累積這個福報, 我們的福報就愈來愈多, 好像銀行的存款一樣, 你愈存愈多, 你存的多, 用的少 用的少, 就是說你很惜福, 不會奢侈浪費 揮霍無度, 很快就把福報享完, 你很惜福, 所以錢就慢慢地用 可是你又很精進地在行善累積功德, 所以銀行又不斷不斷存錢, 可是提出來的少, 存進去的多, 那福報就享不完 所以即使剛才講的那個壽盡而死, 即使你時間到了, 可是因為你福報沒有享完, 你還可以慢慢享, 慢慢享, 就活得很長, 壽命也可以延長 這是第二類, 有關於福報的問題 所以我們行一切善的時候, 要把我們行善的功德迴向, 你如果行善的功德迴向說我將來要富貴 要發財, 這個功德還是很小, 福報也很小, 如果把我們行善的功德迴向無上菩提呀! 這個功德才會大 但是一切的善行, 都沒有比發菩提心更殊勝, 所以我能真正的發菩提心, 再把功德迴向菩提的話, 這個功德就無量無邊了 一般人行善, 他就是迴向求福報 求什麼, 他不會把功德迴向無上菩提, 可是如果可以這樣迴向的話, 那個福報會比較大, 會比迴向個人要大 這個迴向無上菩提, 不只是希望自己成佛, 還希望一切眾生成佛, 可是這樣還沒有發菩提心, 所以他的福報還是比較小 如果加上發菩提心, 再把功德迴向無上菩提, 中士道 7 死的因緣 死時的心念 希望一切眾生成佛的話, 那這個就是無量無邊了 這就好比我們把錢存在法界銀行, 整個法界就是我們的銀行, 你功德迴向無上菩提, 你這個功德就存在法界銀行, 法界銀行不會倒閉的, 這樣是比較穩當的 如果我們都能這樣來迴向, 行一切善的時候, 都能夠把功德迴向無上菩提, 如果能再發菩提心的話, 這樣我們生生世世, 福報都會享用不盡, 就是在你沒成佛之前, 你每一世福報都是很大的, 為什麼? 就是因為你把行善的功德都迴向無上菩提, 心量擴大了, 所以它的福報功德也變大了 三 福壽未盡而死死亡的第三個因緣, 是福壽未盡而死 就是說時間還沒到, 福報也還沒享完, 就死了 這種死亡, 我們稱為 非時死, 或者叫做 橫死, 明明他時間還沒到, 福報也還沒享完, 可是他就遭到橫死 這也是另外一種死亡的因緣, 跟我們的壽量 福報沒有直接的關係, 他就會遭到橫禍 所以遭到橫禍 橫死的人, 他不一定是時間到了, 也不一定是福報享完了 九種橫死因緣一般遭到橫死, 有九種因緣, 有以下九種情況 一 飲食飲食沒有節量第一種, 就是有關於飲食 飲食沒有節制, 是經常暴飲暴食, 每一餐都吃得過飽, 消化不良結果造成腸胃道的疾病, 終於造成死亡的因緣 一般都主張吃七分飽, 可是以養生的原則來講, 七分飽還太多, 五 六分就好, 不要超過五 六分, 最好是還感覺有一點餓的時候就趕快停止 我們本來吃的時候是很餓很餓, 吃到還有一點餓, 就停止了, 永遠保持一個很輕的胃, 這樣有利於修行, 這個是瑜伽的飲食方法, 就是永遠保持一個很輕的胃

36 中士道 7 死的因緣 死時的心念 另外, 就是吃的時候, 要細嚼慢嚥, 吃飯的速度也是很重要, 最標準的吃法, 就是這一口飯菜放到嘴裡面要咬幾下? 你們知道嗎? 要咬二十下才吞下去, 這個才叫做細嚼慢嚥 可是有的人, 我們才咬二十下, 他就已經吃飽了 為什麼要這麼慢呢? 因為我們口中的唾液會分泌消化酶, 你這樣子咬二十下, 那個消化酶會從我們兩個臉頰分泌唾液, 流到我們口裡面, 那個消化酶跟食物攪拌在一起, 它可以分解食物, 食物進了食道到胃, 就很容易消化, 而且你已經把它咬得很碎了, 所以也不會再增加我們胃的負擔 而且你這樣慢慢 慢慢吃的話, 很快就覺得飽了, 因為我們感覺飽的神經傳遞它是比較慢的, 如果你吃得很快 吃得很多, 它還來不及傳到你的大腦說 : 已經飽了, 所以等那個訊息傳到大腦說 : 我飽了, 這時候因為你吃的速度太快, 你已經吃過量了, 因為你吃的速度太快 所以除非你消化力很強, 如果不是的話, 吃得過多, 又吃得很快, 這樣長期下來, 飲食沒有節制, 就容易造成腸胃道的疾病, 嚴重一點就是胃癌 腸癌, 然後就死亡了 這個也是屬於橫死的一種 二 吃不適當的食物第二種, 是吃不適當的食物造成死亡 像我們常常看到有食物中毒, 造成急性腸胃炎, 來不及醫治就死亡的, 這個也是屬於橫死 食物中毒死的, 或是吃了不新鮮的食物, 上吐下瀉, 急性腸胃炎之類死亡的 ; 或者吃到了砒霜, 還是含汞的食物, 一些重金屬而死亡的也是有, 這就是污染的問題 現在污染非常嚴重, 從空氣 水質 到環境的污染, 從動物到植物都是有污染的, 海洋也是受到污染, 因此很多的魚蝦 海鮮之類, 也是受到嚴重重金屬的污染 有一些商人為了使賣相好看, 讓東西看起來很新鮮 中士道 7 死的因緣 死時的心念 很好看, 或是能讓食物保持比較久, 會添加過量的防腐劑還有化學藥品, 長期食用這些東西會造成慢性中毒, 或是引發各種的疾病, 而造成死亡 或是吃一些會引發宿疾的食物, 宿疾就是老毛病 譬如說, 你常年痛風, 什麼東西不能吃, 或者慢性病, 有什麼不能吃, 那一定要忌口, 就是哪些 哪些, 因為你這個老毛病已經日積月累, 很長的時間, 所以你一定哪些 哪些食物一定是不能碰的, 你一吃的話, 它就引發宿疾, 就可能使病情惡化, 而造成死亡, 這個也是屬於第二類橫死的範圍 三 未消化又再進食第三類的橫死, 就是積存在我們腸胃裡面的食物還沒消化, 又再進食 我們一般吃飯都是按照三餐的時間來吃, 不管有沒有餓, 就是時間到了就吃, 時間到了就吃, 可是如果你腸胃裡面的東西還沒有消化, 你又再吃 長期下來的話, 也會造成我們腸胃道的傷害, 引發種種腸胃的疾病而死亡 其實比較合乎養生的原則, 就是你真正感覺餓的時候, 你才吃, 就是你身體需要能量時, 你再來吃, 這是比較合乎養生的原則, 而不是按照時間來吃三餐 或是吃食物點心, 不是看時間來吃的 就是說你積存在腸胃裡面的食物還沒有消化, 你又繼續再吃, 它就一直累積在裡面, 大多數腸胃的毛病都是從這邊來的 四 應吐未吐第四類的橫死, 就是應該吐出來的胃中物, 你沒有把它吐出來 五 應瀉未瀉第五類, 是應該排泄出來的腸中物, 你沒有排泄出來 中醫有一些治療法, 就是要把你胃裡面的東西吐出來, 吐出來之後, 你就好了 有一些是要開藥方, 讓你把腸中應該要排出來的東西排出來, 那你的病就好了 可是

37 中士道 7 死的因緣 死時的心念 該吐的, 你沒有吐出來 ; 該排的, 沒有排出來 ; 該瀉的, 沒有瀉出來, 這個嚴重的, 也會造成死亡, 這一類的, 因為疾病而死的, 也算是橫死 六 延誤醫藥第六種, 就是延誤醫藥而死的 譬如醫生誤診 誤判, 耽誤病情, 以致於來不及醫治就死亡了 就是運氣比較不好, 碰到不好的醫生, 一直找不到那個毛病在那裡, 一直 check, 就是找不出來, 可是等到找出來的時候已經來不及了, 已經末期了或來不及了, 這一類死亡的就屬於橫死 要不然就是自己延誤了醫治的時間, 那就是說每年也沒有定期健康檢查, 有一些毛病出來的時候, 也沒有把它當一回事, 就一直拖, 想說也沒什麼大毛病, 這樣死亡的也算 也有打錯針的 吃錯藥的 開錯刀的, 這個都算是橫死的一種 七 不知是有益不知是有益 還是有害的行為第七類的橫死, 就是不能判斷對自己是有益 還是有害的行為 這個怎麼說呢? 譬如說登山碰到山難, 救難大隊還沒有找到你之前, 你就已經餓死 或是凍死了 或是渴死了 本來登山是一種健行, 是很好的運動, 但是偏偏就遇到山難, 所以山難也算是橫死 ; 游泳也是很好的運動, 可是淹死了 ; 坐飛機失事, 空難 ; 坐個船, 碰到船難淹死了 ; 或是每天都會發生的交通意外, 被撞死的 ; 或是颱風 地震 海嘯這些天災而死亡的 ; 或者火災燒死的 ; 水災淹死的, 這些都是屬於橫死類的 八 非時非量第八類, 是做一些非時非量的事 非時的意思, 就是說不恰當的時機 譬如說現在哪一個國家有疫情傳出, 要大家不要到那個疫區去, 可是你偏偏要去, 結果就感染造成死亡, 這個就是非時, 不恰當的時間不應該去的, 你要 中士道 7 死的因緣 死時的心念 去 非量的話, 就是開 party 打麻將, 打個三天三夜, 通宵達旦, 把自己累死了, 這個就是屬於非量 就是不知道節制, 身體很累了, 但是不知道節制, 還繼續地不眠不休 通宵達旦的吃喝玩樂之類的, 把自己身體累壞了 九 非梵行最後一個, 第九個, 就是行非梵行 非梵行, 就是行不清淨的行為, 就是男女的事情 譬如說荒淫過度 或是縱欲過度而造成精枯而亡的, 這個也是屬於橫死 這就是九種時間沒到, 福報也還沒享完, 但是卻死了, 就有這九種橫死的因緣 我們現在知道了死亡的因緣有這三類 死時心念分三死的時候, 你是怎麼死的呢? 又分為三類, 你是帶著善念死的呢? 還是惡念死的呢? 還是無記死的? 一 善心死第一類, 善心死 就是說你死的時候, 是帶著善心死的, 這個善心也可能是你自己從心中生起的一種善念, 也可能是旁邊的人提醒你, 看到你臨終快要走了, 趕快在旁邊跟你說一些你平生的豐功偉績, 你一聽, 很歡喜, 然後死了, 這個就是善心死的 或是談一些讓你很歡喜 很開心的事情, 然後你一開心, 氣就斷了, 這個都是屬於善心死的 所以有的時候, 是自己生起了善念, 那是因為你生前串習的善法比較多, 善的習氣比較強, 所以臨終的時候, 很自然的善心就生起了, 然後帶著善念離開人世 那由別人提醒的也是, 臨終前, 可能身邊的人提起你生前一些善行, 你就憶念這個善而死亡 ; 或是念佛的, 在旁邊助念, 讓你能夠憶念佛號, 然後你這樣死的也算是善心死的 ; 或是你平常修什麼法門的, 你臨終的時候, 剛好有上師在旁邊提醒你, 或是有師兄在旁邊提醒你生前所修的法

38 中士道 7 死的因緣 死時的心念 門, 因此你可以融入所修的法門, 這樣往生的, 這個也屬於善心死的 所以能善心死的人, 他不一定生前造的善比較多, 我們只能說你生前造善比較多, 因為善的習氣比較強, 他會很自然的就憶念這個善 就是說平常就要多行善, 所以很自然臨終也會生起這個善心, 因為你平常都是帶著善念的, 臨終當然也是善心的 可是這邊講的, 有別人來提醒, 他平時就不一定是造善比較多, 他可能福氣比較好 福報比較大, 或者運氣比較好, 所以他雖然平時造惡多端, 平時造惡業比較多, 可是因為他臨終的時候, 剛好碰到有人在旁邊幫助他, 讓他能生起善心而往生, 所以臨終時, 旁邊有善知識提醒也是蠻重要的 所以臨終那一念很重要, 這一念, 因為只能有一念, 沒有第二念, 所以你臨終如果是善念的話, 其他的惡念 或是無記就會消失, 它只會有一念, 所以你臨終如果是惡念的話, 善心 還有無記心也會消失, 所以就看你最後這一念來決定你會投生到那裡去, 所以臨終這一念非常 非常重要, 一旦善念生起的話, 其他的念頭就消失了 我們怎麼知道他是善心死 不善心死? 還是無記心的呢? 就看他臨終的狀況 如果是善心死的, 臨終就會好像平常在夢中, 夢到種種可愛的景象一樣 譬如說, 你走進那種春光明媚 鳥語花香, 很漂亮的花園, 裡面的花 草 植物都長得很美, 就好像夢境一樣, 你會看到種種很好的景象 ; 或是你會看到花園裡面有天女在那邊嬉戲 遊玩 ; 或是你會看到上師 菩薩, 或是看到佛 出家人, 這些都是善心死的時候會看到一些比較吉祥的景物, 就在這種可愛的景象當中安詳地死去 臨死的時候, 也沒有很大的痛苦, 我們都知道有四大分散的苦, 就是解肢節苦, 善心死 中士道 7 死的因緣 死時的心念 的人沒有四大分離的苦, 只有很輕微 很輕微, 因為他善心的關係, 他是帶著善念, 所以他的身體也會很柔軟, 看起來死相很安詳, 是因為他好像在很好的夢境裡面這樣子過去的, 所以他的面貌就會看起來很安詳 也是因為他身上沒有很強烈四大分解的痛苦, 只有很輕微, 不會感覺很苦, 所以他臉上也沒有很痛苦的表情 所以你看他臉上的表情, 還有身體的狀況, 你就知道他是善心死的 二 不善心死死時心念的第二個, 就是不善心死的 不善心死是什麼狀況呢? 這也有兩種情況, 一個是自己生起了惡念 ; 另外一個就是旁邊的人提醒你, 就是看到你平常最不喜歡看到的人, 偏偏這個時候, 你要斷氣的時候, 他就出現在你的面前, 你就舊仇新恨湧上心頭, 然後就這樣死了, 這個就是由別人提醒你的不善心死的 要不然就是自己平常生起惡念的機會比較多, 或是造惡業的情況比較多, 也是惡的習氣比較強, 所以很自然的, 臨終也是惡念先現前, 那這就跟你平常的習氣有關 還有, 就是自己這個放不下 那個看不開, 一想到這個帶不走 那個也帶不走, 心中有種種的不捨, 不管你是不捨這個身體 還是財物 親人, 只要是帶著種種不捨的, 帶著憂愁煩惱的, 這樣死的, 都是屬於不善心, 就是臨終有很多掛心的事情, 放不下的事情, 這樣憂惱而死的, 就是屬於不善心死 還有自殺的, 帶著強烈的怨念走的, 這個也是屬於不善心死的 這些人在臨死的時候, 就會遭受很大的痛苦, 我們剛才講四大分散的苦, 在他身上就可以明顯的感覺到 因為對他來講, 四大分散的苦, 就好像有人把你的頭砍下來, 拿那個很銳利的刀在你身上切 割 砍, 這樣的痛苦, 所以你看他很痛苦的表情就知道, 他四大分散的時候是非常痛苦的, 你就知道他是不善心死的 生前所造的這些惡

39 中士道 7 死的因緣 死時的心念 業, 也會像電視螢幕一樣 或電影銀幕一樣, 一幕一幕的出現在你的眼前, 看到自己這一世所造的這些惡業, 心中就充滿了恐懼跟害怕, 看到自己造了這麼多壞事情, 那也是因為我們第八阿賴耶識的惡業種子爆發, 就會出現種種恐怖怪異的景物 這些景象, 其實都是我們惡業的種子所顯現的, 我們所造的惡業含藏在我們的第八識, 現在這個種子爆發了, 所以你會看到種種的景象, 很恐怖的 很害怕的這些景象, 但是旁邊的人看不到, 可見你臨終看到的這些景象, 是你自己業力顯現的 因為如果是真實的景象, 應該旁邊的人都看得到, 別人看不到, 只有你自己看得到, 就是你自己業力所顯現的景象 如果會墮地獄的話, 他就會看到有鬼差要抓他, 要不然就是看到有人在鞭打他 攻擊他, 或是要追殺他, 他就很害怕, 全身寒毛直立, 你看他的表情就非常驚慌恐怖的樣子 因為有人要殺他 或是要打他, 所以他就會一直跑 一直跑, 你就看他手腳一直在亂動, 有時候也會嚇得大小便都流出來了, 有時候你也會看他一直手猛揮虛空說 : 你不要過來! 你不要過來! 你不要抓我! 你不要打我! 所以他會一直揮, 你就看他躺在那邊, 手在空中一直揮 一直揮, 他就是看到這種種的景象, 你就知道他要墮地獄了, 這是要墮地獄的眾生, 臨終的時候會出現的景象, 這是他業力所顯現的景象 有的會一直翻白眼, 有的會口吐白沫, 如果看到這些景象的話, 這些都是徵兆, 你就知道這個八成會墮地獄 那些應該墮在餓鬼道 或是畜生道的眾生, 也會看到一些恐怖的景象, 也跟墮地獄的很類似, 可是有一些就不一樣, 因為不同的業力, 他就會看到不同的景象 所以我們看到他臨終的狀況, 大概就知道他是善心死 還是不善心死的 三 無記心死 中士道 7 死的因緣 死時的心念 第三種, 是無記心死的 就是糊裡糊塗就死掉了, 所以他臨終的時候也沒有特別的善念 或是惡念, 所以他是在一種無記心的狀態之下死去的 因為他是無記死的, 所以他也沒有特別苦 或是特別快樂的景象出現, 看他好像沒什麼特別表情的, 這個大概就是無記心死的狀況 我們人死的時候, 最後會呼出三口氣, 然後氣就不會再進來了, 這個是屬於粗分心 這個粗分心, 就通剛才講的善 惡 無記, 或者叫善 不善 無記, 這時候是通這三種, 所以我們進入粗分心的時候, 是通善 不善 跟無記性的 這個時候, 是希望自己, 或是有旁邊的人, 幫助他生起善念 這個時間到底有多長呢? 一般是吃一餐飯的時間, 大概最長是二 三十分鐘, 就進入細分心的時刻 一旦進入細分心, 我們的神識就處在一種昏昧的狀態, 也是一種無記的狀態, 這時就沒辦法再改變了, 所以這個昏昧的狀態, 是屬於無記性 這個時間有多長? 不是修行人的話, 一般人最長是三天半的時間, 等到你的神識醒過來, 你的細分心跟你身體分開了之後, 就進入了中陰身的狀態, 這個時候就是中陰身的開始 有關於中陰身, 我們就明天再介紹好了, 明天我們介紹死亡之後, 神識是怎麼離開身體的, 就是四大分散的過程, 地水火風, 地大怎麼融入水大, 水大怎麼融入火大, 火大怎麼融入風大, 這個整個四大分散的過程, 還有怎麼進入中陰身的狀況, 我們明天再說明 課後發問與回答 [ 問 ] 請師父慈悲開示, 佛教到底講不講或認同 找替身 嗎?( 找替身是什麼意思啊?)( 補充解釋 : 師父, 找替身是找替死鬼, 就是淹死的, 你又再去那邊游泳, 就會找替身 )

40 中士道 7 死的因緣 死時的心念 [ 答 ] 我們叫做 找交替 是不是? 替死鬼, 你們叫做替身 因為這個替身有很多不同的意思, 因為道教就有很多用紙人或草人, 那個也是一種替身, 就是把你的惡運全部轉到那個草人或紙人身上, 然後把這個草人或紙人拿去燒掉或者放水漂流, 把你所有的惡業或是病痛把它帶走, 那個也是叫做現在講的替身, 所以我要問你說你現在說的替身是哪一種 因為在道教所謂的替身, 有很多不同的法術可以用這個替身, 譬如說你現在有惡運, 你就可以用替身的方法, 幫你解這個惡運 如果你現在有不治之症, 醫不好的病, 或是久病纏身, 他也是可以用這個替身的方法, 修一些道教的法, 找一個替身, 把你所有不好的, 全部都轉到這個替身的身上, 然後再把這個替身處理掉, 你所有的不好就跟著這個替身一起帶走了 如果是抓交替的話, 我們佛教是沒講抓交替的, 你會怎麼樣輪迴, 都是你自己業力決定的, 沒有那個所謂抓交替的現象 [ 問 ] 臨終時如何保持正念? [ 答 ] 那要看你修的是什麼法門, 不同的法門它用的方法是不一樣的 [ 問 ] 請問法師, 如果一個人一生從未聽聞佛法, 從未接觸其他宗教, 可是去世的時候非常安詳, 是因為什麼因緣? [ 答 ] 就是剛才我們講的, 會善心死的就是因為他平常還是行善, 在默默幫助別人, 或是他是樂於助人的這樣一個個性, 雖然他沒有信任何的宗教, 可是他是一個好人, 是一個大善人, 所以他還是一樣可以善心死 [ 問 ] 是因為只是死時一時的善念嗎? [ 答 ] 剛才我們講過了, 你平常多多行善的話, 你善的習氣比較強, 臨終比較容易憶念善法, 那就比較可能是善心死 中士道 7 死的因緣 死時的心念 [ 問 ] 金剛罪是專門對受過金剛戒的人才適用的嗎? [ 答 ] 要看什麼樣的金剛罪, 就是一般我們分性罪跟遮罪, 如果是性罪的話, 你雖然沒受戒, 他還是一樣有犯 遮罪的話, 就是你有受戒才算犯, 所以要看是什麼樣的內容, 來決定他是性罪還是遮罪的範圍 [ 問 ] 請問 上師五十頌 是應該在弟子歸依上師三寶之後才來學習的, 還是之前就應該學習? [ 答 ] 一般我們是歸依三寶之後, 歸依上師之後來學習的 [ 問 ] 十四根本墮戒當中對上師的身不恭敬, 包括從上師的鞋子 衣服 座位上面走過去, 或是踏到上師的身影等等, 如果因為不小心而有犯到身口而非意不恭敬, 也是同等獲罪嗎? 如果上師本人開許的話, 是否所有戒律都可以開緣? [ 答 ] 因為上師在三寶之先, 在密教是先歸依上師, 才歸依佛 歸依法 歸依僧, 所以上師為先 為什麼上師為先? 就是上師是三寶 三根本的總集, 全部在上師一個人身上, 上師就是代表三寶跟三根本, 所以是以上師為先, 這個沒錯 所以上師如果開許的話, 不是所有的戒律都可以開緣, 上師還會看, 還要再看情況, 不是所有, 不能說所有, 因為有些還是要遵守的, 聽上師的話也沒錯 你這邊的意思就是說如果上師本人開許的話, 上師開許的就可以, 但是不包括所有的在內 [ 問 ] 假如我們自己的父母毀謗三寶, 而我們與他們共住, 這樣違犯十四根本墮戒嗎? [ 答 ] 沒有違犯, 還是要住在一起 十四根本墮戒上面講到說不跟毀謗三寶的人共住, 共住的意思, 不是住在一起, 就是一起同行, 同一桌吃飯, 平常互相往來, 它共住是範圍比較大, 不是住在一個屋簷下的意思, 當然也包

41 中士道 7 死的因緣 死時的心念 含這樣的意思 就是說你有選擇性的話, 譬如說你現在要租房子, 要找室友, 你就不要找那個毀謗三寶的, 住在同一個屋簷下 可是我們無從選擇時, 我們一定要跟我們的父母或跟我們的親人住在一起, 可是他有毀謗三寶的情況, 那我們不能說我要搬出去 所以這個共住的意思, 就是不要跟毀謗三寶的人經常往來, 因為你會受到他邪知邪見 還有毀謗三寶這個惡業的影響, 在你修行還不穩定的時候, 你不是很討厭他 排斥他 遠離他, 不是, 你是發菩提心, 等我成就了, 我一定度你 可是因為我現在自己修行還不是很穩定, 很容易受到這種共業影響, 因為共同處在一起就有共業的一分, 你就必須要分擔他的毀謗三寶的業, 你跟他在一起就有共業, 雖然你自己沒有毀謗三寶, 因為這個共業會影響你的修行 因為我們修行力還不夠的時候, 我們就儘量不要跟毀謗三寶的人共同相處, 經常往來, 受到他共業的影響, 就會障礙我們修行沒辦法進步, 甚至有不好的 負面的影響, 因此我們說不要跟毀謗三寶的人共住, 是這樣的意思 [ 問 ] 尊貴的師父上人, 修習自他交換, 真的可以達到代眾生苦的效果嗎? [ 答 ] 看你有沒有見空性? 有沒有真的發菩提心? 它是有差別的 如果你已經見空性的話, 你也發願 : 願一切眾生的苦在我身上成熟, 它就真的會過來, 它是自動就過來了, 你不用再提任何的念說 : 我現在要把一切眾生的苦都成熟在我的身上, 不用, 只要你曾經發過這樣的願, 願一切眾生的苦都在我身上成熟, 你只要發過這樣的願, 然後你見空性了, 它就會自己過來了, 你不用再提任何的念頭, 你也不用觀想, 它就自動過來, 因為你的願力引導它, 眾生的苦 眾生的業就會在你的身上成熟 可是如果我們沒有見空性, 我們這樣子來修自他交 中士道 7 死的因緣 死時的心念 換, 因為我執的關係, 我執就好比銅牆鐵壁, 它怎麼打都打不進來, 所以雖然我們每天修自他交換, 但是眾生的苦在自己身上成熟的那個效果很小, 是因為我們還有執著, 還有 我 的執著 我是我呀! 我的苦是我的苦, 眾生的苦是眾生的苦, 我跟他是沒有相干的, 不是同體的, 所以我雖然修自他交換, 發願說一切眾生的苦都到我身上成熟, 可是它就是過不來, 除非你很悲切的時候, 會過來一點點而已, 看你我執的強弱來決定它過來多少, 我執愈強, 它過來的苦就愈少 我剛才講很悲切的情況, 就是有一些因為親人或父母, 眼看著他就要走了, 可是你非常非常的不捨, 所以你就在佛菩薩面前發願說 : 我願意折壽十年給他! 非常的悲切, 當下無我了, 所以它就會過來, 這時有時候是有效的, 是因為你當下的心念非常的悲切, 當下已經忘我了, 當下是無我的, 它就會過來 可是那個我執非常強的, 你念念都是我是我, 眾生的苦是眾生的苦, 我的苦是我的苦, 我的苦不是他的苦, 他的苦也不是我的苦, 它就是過不來, 因為 我 的執著會把它障礙 隔掉了, 是這樣的一個情況 所以, 你說有效果嗎? 那就要看你自己的情況來決定它的效果 所以也有人很害怕修自他交換, 他的苦真的過來, 他的業真的過來, 我不曉得可不可以承受得了? 所以也常常有人問, 它是不是真的會過來? 我會說 : 安啦! 你的我執都擋掉了! 還有另外一個更安穩的方法, 就是你們修過的就知道, 我們會化空, 把一切眾生的苦, 修自他交換的時候, 我們觀想一切眾生的苦由我代受, 雖然這樣發願, 可是我們會觀想化成黑氣進到我的心中, 然後化空, 如果你的觀想力很強的話, 也是很安全的, 雖然過來, 但是你把它化空了, 所以你還是很安全的

42 中士道 7 死的因緣 死時的心念 [ 問 ] 如果真的可以替代, 因果定律不就推翻了嗎? [ 答 ] 沒推翻, 因為該報的還是報了, 只是在你身上報而已, 沒推翻, 該受的還是要受 [ 問 ] 很多大師都開示我們不必擔心修這個法會給自身帶來傷害, 因為它唯一所能傷害到的, 正是那個傷害我們最大的東西, 就是我執 [ 答 ] 對啊, 沒錯, 其實我執才是我們最大的敵人, 我們自己會受到傷害, 都是因為對我的執著 [ 問 ] 但是也有一些人不主張初學者修這個法, 認為我們尚為凡夫, 身見完全沒破, 如果修這個法, 反而會給自己修學帶來障礙, 到底哪一種觀點正確? [ 答 ] 我剛才已經解答過了, 只要你修自他交換的方法是正確的, 就是觀空, 你是不會受到傷害, 你的修行也不會有障礙, 所以它還是很安全的, 還是可以修的, 就是方法要正確, 不要自己看法本, 自己亂修, 也沒上師的教導 有些人看了自他交換, 他就開始修了, 他也沒化空, 忘記化空 不過還有一道牆, 就是我執的牆, 所以應該也還好啦, 不會有太大的障礙, 除非他證到無我了, 證到無我也無所謂, 他也不怕了, 對不對? [ 問 ] 可是, 為什麼藏傳佛教歷史上又確實出現過這樣的事例, 就是運用自他交換, 中止了當時正流行的疾病, 而自己最終也死於這種疾病 [ 答 ] 沒錯, 這種例子太多了 就是看到外面有人打狗, 那個狗哎哎哎叫, 後來那個狗不叫了, 結果他上師的身上出現了好幾條打狗棒的痕跡, 就是剛才在外面打狗的棒子, 是打在上師的身上, 還有那個印子, 這個就是自他交換的一個例子 所以現在講的這個, 他自己把所有的疾病都在自己身上成熟, 也是有很多這樣的例子, 就是自他交換確實是有它的效果 中士道 7 死的因緣 死時的心念 [ 問 ] 並且頂果欽哲仁波切在他的開示當中, 也鼓勵我們努力地修這個法, 直到代眾生苦的徵候在我們身上出現, 才證明它已真正發生作用了 [ 答 ] 對啊, 這就表示我執已經慢慢 慢慢在減少, 它就會真正有這樣的現象出現, 就表示我們慢慢見空性了, 所以它就確實會發生作用 [ 問 ] 我們應該如何理解? 是不是這些人將自己過去沒受報的惡業, 運用他們的願力, 讓它馬上成熟而受報了? [ 答 ] 也可以這麼理解 [ 問 ] 到底是修到無我了, 才來用這個法, 還是先用這個法來啟發菩提心? [ 答 ] 先用這個法來啟發菩提心, 就是練習發菩提心的一個方法, 就是自他交換 [ 問 ] 請教師父, 您說修行人應該保持一個很輕的胃, 在進食到還剩一點飢餓感的時候就應該停止, 這是否意味著平時保持有一點飢餓感是正常的? 廣論中所講的 飲食知量 的標準, 和這一條是否相同? [ 答 ] 對啊, 飲食知量, 你覺得有點飢餓感, 剛好是你的分量, 就是飲食知量, 因為每個人的量不一樣, 每個人的需要也不一樣, 每個人的修行力也不一樣 我們現在說保持一個輕的胃, 就是說你已經決定要走這樣修行的路時, 因為保持一個輕的胃, 可以讓你身心感覺比較輕安, 你的呼吸不會那麼不順暢 不會那麼粗, 你的身體也不會那麼粗重, 所以你要修止觀也好, 修其他的法門也好, 你是比較容易上路的 可是沒準備好要做這樣一個修行的話, 你叫一般人保持一點飢餓感, 他是有困難的 還要再看他的工作量, 他如果每天需要很大的工作量, 你說你不要吃太飽, 他是沒力氣來把工作做好, 這種情況也是不成

43 中士道 7 死的因緣 死時的心念 立的, 所以還要看情況 保持一個輕的胃, 是瑜伽修行者一定會遵守的, 因為不管要練習瑜伽還是靜坐, 都是要有一個輕的胃, 才容易進入狀況, 容易收到很好的靜坐或是練瑜伽的效果, 一定是這樣子的 所以他們每個月要斷食, 這時候就不是保持一點飢餓感, 是完全沒有進東西, 完全不吃東西, 斷食三十六個小時, 至少三十六個小時, 如果想要效果好的話, 是連一滴水都不喝的, 那難度就更高了 現在只是保持一點飢餓感, 還可以吃一點, 可是斷食的時候, 是完全不能吃 他們為什麼要這樣做呢? 就是趁斷食的時候, 把你體內的毒素統統做一個大掃除, 體內大掃除之後, 身體比較輕安了之後, 你要練瑜伽或者靜坐, 效果就更好, 更容易進入三摩地 還是三昧, 所以它是一種修練的方法, 跟 廣論 的飲食知量是沒有矛盾衝突的 [ 問 ] 弟子最近在學習過午不食, 前面一些天飢餓感比較強, 可能是以往飲食過量的關係, 可是後來這些天仍然會有一點飢餓感, 且特別口渴, 是否為正常現象? [ 答 ] 是正常現象, 你如果不想喝太多水的話, 你就是含一口水滋潤你的口腔, 這樣就好了, 然後慢慢吞下去 感覺很口渴的時候, 含一口水在嘴巴裡面含著, 慢慢吞下, 就這樣子來解渴, 解你暫時口渴的現象, 這是正常的現象 因為當我們很飢餓的時候, 或是在斷食的時候, 比較長時間的斷食, 它並不主張喝很多的水, 因為水它是屬於比較涼的, 其實你喝太多水, 你會有水腫的現象, 所以在斷食的時候, 或是過午不食的時候, 也不主張喝大量的水 [ 問 ] 如果真的對修行有很大的助益的話, 是值得努力去克服這些困難的, 時間一長, 就會習慣, 畢竟飢餓感覺也是虛幻的, 請問這樣是否如法? 中士道 7 死的因緣 死時的心念 [ 答 ] 對啊, 沒錯啊! 除了你剛才講的, 平常飲食過量是其中一個原因, 但是更重要的就是說我們有飲食的習氣, 其實是那個習氣讓我們感覺本來是吃三餐, 現在變成過午不食, 那個飲食的習氣不習慣, 最主要是那個習氣的關係 我們一直有飲食的習氣在, 所以我們現在吃少一點, 我們的內在潛意識一直告訴我們說 : 不夠 不夠, 那就是習氣它在抗議說 : 不夠 不夠, 其實也是習慣就好 因為我們身體有生理時鐘, 當你習慣過午不食之後, 你的生理時鐘調好了之後, 它就不會有飢餓感了, 所以它也只是一個過度時期而已 [ 問 ] 慈悲的淨蓮法師, 請解答 動禪 [ 答 ] 請參加我們五月份的 身念住, 那個就是動禪, 在行動當中怎麼樣保持你的定境, 不但保持定境, 還要在定境當中體會什麼是無常, 什麼是無我 [ 問 ] 慈悲的淨蓮法師, 請問墮胎未成型的也有中陰身嗎? [ 答 ] 這要聽完我們後面中陰身怎麼形成的, 你就知道了 是有啊, 未成型, 可是他已經父精母血, 加上我們上一世的中陰身, 三緣和合而成胎, 我們現在用語叫做受精卵, 他只要是一個受精卵, 就是它已經受精了, 這時候第八阿賴耶識, 就是神識已經入胎了之後, 他就已經形成受精卵, 他就是胎兒了, 雖然他還沒成型, 但是只要他是受精卵, 三緣和合而成胎, 形成胎兒, 這個時候就已經算是有生命, 就是生命已經形成了 所以你把他墮胎, 他要再去輪迴的, 下一世輪迴的話, 他也會經過中陰身, 也是有中陰身的 [ 問 ] 胎死腹中的也有嗎? [ 答 ] 也有啊, 只要是受精卵, 一般都有 也有例外的, 那是另外的, 所謂的奪舍法, 或是菩薩要示現受生,

44 中士道 7 死的因緣 死時的心念 他有等他長到很大, 他的神識才入的也有, 但是這個不是一般的狀況 一般是一定要父精母血, 加上中陰身 神識, 三緣和合, 才能讓胎兒有生命的跡象, 要不然就沒生命的跡象, 精子是精子, 卵是卵, 沒辦法形成生命的現象, 就不是一個生命誕生, 沒辦法形成一個新的生命 所以一般來說, 只要是受精卵, 他都有中陰身 [ 問 ] 年幼 未成年死, 這三種應怎麼做?( 墮胎的 胎死腹中的 年紀很小, 未成年就死了, 這三種應怎麼做? 應該要超度他們是不是?) [ 答 ] 可以啊, 可以超度他們 [ 問 ] 淨蓮法師慈悲開示, 迴向法界是包括全部法界, 如果修淨土法門, 是否要另外迴向彌陀淨土? [ 答 ] 你迴向法界其實就包含你的彌陀淨土, 你要單獨迴向彌陀淨土也是可以的 法界, 當然就包含了所有的法界 所有的淨土, 包括你的西方極樂世界淨土也在法界裡面 [ 問 ] 請示師父, 每月定時放生, 是否會影響海洋生態? 每次放生幾百條的魚或螃蟹, 會不會影響海洋生態? [ 答 ] 你如果放在牠不適應的地方就會影響海洋生態, 因為它不同的海洋, 它有不同的魚類, 魚 蝦 螃蟹, 你所放生的這些內容, 有些是不屬於那個海域的, 你放下去就有可能會影響海洋生態 所以最好是了解海洋生態之後再放, 牠應該在哪裡的, 你就把牠放在牠原來應該在的地方, 這樣就比較不會影響海洋生態 [ 問 ] 師父, 宗教都講行善, 為何回教可行殺生? 而佛教不許可? [ 答 ] 回教為什麼殺生? 他為了要護教, 他們的殺生跟我們平常所說的殺生定義不一樣 我們是慈心不殺, 因為慈悲一切眾生, 眾生都是愛命, 跟我愛命是相同的, 我 中士道 7 死的因緣 死時的心念 們因為慈心, 所以不忍心殺害他們, 跟回教他們殺生的定義是不一樣的 [ 問 ] 請問師父, 為什麼佛不要度神 天龍八部等等, 才來一起救人?( 才來一起救人什麼意思?) [ 答 ] 沒有啊, 佛什麼都度, 佛要度一切眾生, 一切眾生也包含神 鬼 天龍八部, 都在一切眾生裡面, 佛都要度, 沒有不度的 [ 問 ] 為什麼要我們先修行才去西方極樂淨土? [ 答 ] 西方極樂淨土是你發願自己要去的, 不是嗎? 你如果想再寫詳細一點, 你就明天再寫詳細一點, 這樣子我不太懂你的意思 你的意思是說要去西方極樂淨土要先修行? 就是啊, 信願行就去了嘛, 不是嗎? 問..尊敬的淨蓮法師, 如果亡者他的容貌顯現不好的相, 或已墮落的相, 請問家人如何幫助他? 可以挽救嗎? [ 答 ] 這個我們明後天都會講, 他進入中陰身之後來得及 來不及救呢? 怎麼樣的情況之下才能救呢? 我們剛才講, 他進入細分心就沒有轉變的可能了, 可是像超度, 就還有可能轉變 在密教, 即使你進入中陰身還是可以轉變, 所以它才有中陰身救度法 可是一般來說, 如果你沒透過這些超度或是中陰身救度法的話, 一般那個粗分心時, 你是善心死 不善心死 還是無記心死, 等他進入細分心, 它是一種昏昧的狀態, 屬於無記性, 這時就已經沒有轉變的可能 你看到他的容貌不好的時候, 他這個時候四大分散是還沒斷氣的, 所以你趕快在旁邊看能幫他什麼忙, 提一些他的善行, 或是講一些他開心的事情, 讓他能夠生起善心這樣來死亡 還要再看他有沒有修行? 他如果有修行, 或是有念佛, 你可以在旁邊幫他助念, 或是你也可以在旁邊持咒 念佛 或者誦經迴向給他, 可是這個時間很短, 恐

45 中士道 7 死的因緣 死時的心念 怕來不及 因為我們剛才講, 粗分心的時間是一餐飯的時間, 二十到三十分鐘, 這時候你看你要怎麼幫助他, 能夠讓他轉念, 本來要惡心死的, 看可不可以轉成善念 或者你說他已經容貌不好看, 就是說他已經有四大分散的現象產生, 你在旁邊能做的, 還是我們剛才講的, 就是在旁邊幫助, 看能不能讓他生起善心 善心死的話, 就是看能不能轉變, 本來不善心死的, 把他轉成善心死的, 就是粗分心的那個半小時之內, 看你有什麼辦法能讓他轉變, 看你會什麼, 他喜歡什麼, 因為也不是每個他都是念佛的, 所以你在旁邊念佛號, 他不一定喜歡, 他如果平常聽到佛號就不是很喜歡聽的, 你這時候念佛也是沒效的, 所以可能還要再看他生平, 就是他生前喜歡什麼, 好樂什麼, 儘量說一些讓他心情會好的事情, 提醒他, 在旁邊不斷不斷地提醒他 四大分散的時候, 我們講話的聲音會變得很小很小, 在他聽起來是很遙遠的, 所以你可能要靠近他的耳朵近一點, 跟他講一些讓他開心的事情, 或是讓他能夠生起善心的事情, 善念的事情 都回答完了, 我們今天就講到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 菩提道次第廣論第五十八講中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 各位居士大德! 阿彌陀佛! 神識如何離身我們現在介紹死亡之後, 神識是如何離開身體的 造善業跟造惡業, 他的神識離開身體的狀況不一樣 如果是造不善業, 將墮到惡道的眾生, 他的神識是從上半身先捨, 然後漸漸冷到心窩, 就是頭部先冷 ; 如果是造善業, 將生善趣的眾生, 他的神識是從下半身先冷, 從下半身先捨, 也就是說從腳底先冷, 然後再慢慢冷到心窩 所以我們看到他是頭先冷 還是腳先冷, 就知道他是生善趣 還是墮惡趣 不管你是頭先冷 還是腳先冷, 最後他的神識都是到心窩的地方 這個心窩的地方, 我們入胎的時候, 也是依托在心的部位, 現在最後命終的時候, 神識離開身體的地方, 也是心的部位 就是說他不管是從上部先冷, 還是腳底下部先冷, 然後慢慢 慢慢, 那個神識會先到達心的部分, 也就是心輪的部分 臨終四大分散的次第關於臨終四大分散的次第, 還有神識是怎麼離開身體的, 我們現在介紹臨終四大分散的次第 首先是地大融入水大 我們都知道身體是四大的假合, 所以地水火風四大在臨終的時候, 它就有這四大分解的現象產生 首先是地大融入水大, 這時候你的身體會覺得有很大的壓迫感, 感覺一直往下沉 一直往下沉, 身體的力氣也慢慢消失 本來我們活著的人臉都很有光采, 這個時候臉上的光澤也慢慢地消失, 然後變得很憔悴, 就是

46 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 看上去是非常憔悴的一張臉, 那就表示說他的地大正融入水大, 身體感覺一直往下沉, 好像有很重的東西壓在身體上面, 有很大的壓迫感 力氣慢慢 慢慢在消失, 臉上也慢慢沒有光采, 身上的水分也會失去控制, 就是說那個鼻涕就這樣流出來, 口水也這樣流出來, 水分慢慢地失去了控制 全身會感覺又濕 又冷, 就好像泡在水裡面, 泡了很久, 你感覺又濕 又冷 你就知道, 這時候我們的地大正融入水大之中, 這個是第一個階段 第二個階段, 就是水大融入火大 這個時候身體會覺得好像發高燒, 口很渴, 腳底也覺得很冷, 這是因為慢慢失溫, 就是體溫開始下降, 身體慢慢變冷, 所以你會覺得腳很冷 這時候心裡會想說, 誰趕快拿一個又大 又厚 又重的棉被, 趕快把我的腳蓋起來, 心裡會這樣想, 因為他的腳底會覺得很冷, 這個時候就知道是水大融入火大 接下來, 是火大融入風大 這時候就會感覺呼吸愈來愈困難, 呼出去的氣比較多, 吸進來的氣比較少, 一直到呼出最後的三口氣, 就進入我們昨天講的粗分心的時刻了 所以你會覺得好像那個氣喘不過來, 進來的氣愈來愈少, 出去的氣愈來愈多, 一直到吸不進來了, 最後三口, 我們的肺葉就會因為沒有氣再吸進來, 我們那兩片本來張開的肺葉, 因為沒有氣了, 它就會垂下來, 然後包住心臟 這個就是臨終四大分散的次第 神識最後都到心窩, 再由不同孔竅投生三界六道斷氣之後, 就進入粗分心 這時間有多長呢? 就是一餐飯的時間, 二十到三十分鐘 接下來就是我們剛才講的, 神識是由上半身先捨, 還是下半身先捨, 這時候你可以用手輕輕地觸摸, 看他是頭先冷, 還是腳先冷 如果是頭先冷的話, 他就一定是墮惡趣 ; 如果腳先冷, 這個就是生善趣 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 如果生前活著的時候, 他不是修行人的話, 或是他的生活非常不正常, 氣脈損壞的程度非常嚴重的話, 他粗分心的時間就會非常的短, 可能不到二 三十分鐘, 他就進入下一個細分心的階段了 所以就看他身體健康的狀況, 還有他氣脈損壞的狀況, 來決定他這個粗分心的時間到底有多長 一般最長就是二 三十分鐘, 但是一般沒有修行的人是非常短的 如果生前是修行人的話, 他身體如果很健康, 氣脈的狀況也很好的話, 他就可以把神識一直保持在心輪的位置, 非常 非常長的時間, 就看他生前修行修得怎麼樣, 氣脈修得怎麼樣 如果身體健康, 氣脈的狀況非常好的話, 不管他的神識是從哪邊先捨, 是頭先冷 還是腳先冷, 最後都是到心窩, 所以這時候修行人, 他就可以一直把他的神識保持在心窩這個地方, 可以維持很長的時間 譬如說你希望這個時候有人去通知你的上師, 或是你那個修行很好的大師兄能來, 可是他路途遙遠怎麼辦? 你就可以把你的神識一直保持在你的心輪這個部位, 就一直保持, 然後就等你的上師來, 還是等你的大師兄來, 看怎麼來幫助你 臨終有所謂的臨終中陰 實相中陰 還有投生中陰, 這個部分我們明天講 在這整個中陰的階段, 都是可以藉助修行力好的上師 師兄 或大德, 修行好的人都可以, 看幫助你怎麼在中陰身這個階段能夠成就, 能不再繼續輪迴六道 這個時候修行人可以把他的神識一直安住在心窩很長的時間 如果不是要等待什麼人來的話, 譬如你生前有修頗瓦, 或是你上師有曾經傳過你什麼法, 你可以在神識到達心輪時, 你這個時候就依照你生前所修過的, 不管是頗瓦法也好, 或是上師教導你怎麼在臨終的時候, 應該怎麼樣把握可以成就的那個方法, 這個時候就趕快用上

47 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 修頗瓦的, 我們知道他希望神識能從頂輪離開身體, 他就可以成就, 就可以達到解脫, 不來六道輪迴 所以這個時候, 他就可以一直保持清醒的狀態, 我們上一堂說粗分心接下來進入細分心, 就是一種昏昧的狀態, 它是屬於無記性的, 這個時候是沒辦法提念的, 你這時候沒有能力去憶念 所以你想要修頗瓦 還是什麼方法, 想要達到成就的話, 你一定要保持清醒的狀態, 不讓它進入細分心, 因為一旦進入細分心, 就是昏昧了, 是沒辦法憶念任何法門的, 所以這個時候要一直保持清醒的狀態, 不讓它進入細分心 那怎麼辦呢? 就是把神識沿著中脈一直往上推, 推推推, 推到從頂門離開身體, 這樣就可以達到解脫了 整個三脈七輪, 心輪就是在中脈上面, 你可以沿著中脈, 把你的神識從心輪一直推到頂輪, 然後從頂輪離開身體 這個是修行的人, 或生前你修頗瓦法 或是其他有關這一類的法門, 都希望走頂輪離開身體的, 就可以這樣來憶念你生前的修法 可是一旦進入細分心, 神識就陷入昏昧的狀態, 這個時候就沒辦法提念了, 如果神識沒辦法由上面頂輪離開的話, 這時候神識就會沿著中脈一直往下降, 一直降到臍輪, 從心輪一直降到臍輪, 臍輪下方就通左右脈 中脈在中間, 然後左 右脈, 由下面倒上來, 我們全身的孔竅都是通左右脈的, 這個時候我們的神識就會依不同的業力, 在不同的孔竅離開身體, 然後就投身在不同的六道當中 神識離開的孔竅與三界六道的投生所以這個時候, 你的神識降下來之後, 到達左右脈, 如果是從梵穴離開身體的話, 就是生在無色界 ; 如果從眉心離開的話, 就是生在色界 ; 如果是從眼睛離開的話, 就是生在人道當中 ; 如果是從耳朵離開身體的話, 就是投生在阿修羅道 ; 如果是從鼻子離開的話, 就是投生夜叉 ; 如 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 果是從肚臍離開身體, 就是生在欲界天 ; 如果從嘴巴, 就是生在餓鬼道 ; 如果是從尿道, 就是小便的地方出來的話, 就是生在畜生道 ; 如果是從肛門出去的話, 就是投生在地獄道 中陰身我們知道進入細分心之後, 是大約三天半, 有的經論是講四天, 就是三天半到四天這個中間, 因為它是昏昧的狀態 等這個時間過了之後, 他會好像從夢中醒過來一樣, 這個時候就是中陰身的開始 所以我們知道, 細分心的時間大約是三天半到四天 所以你說頭七怎麼算, 是從這個時候才開始算 我們一般是從斷氣的時候開始算, 其實不是很正確的, 應該從三天半 還是四天之後, 他進入中陰身的開始第一天到第七天, 這個是他的頭七, 這個是比較正確的算法 死後中陰身的狀況是怎麼樣的情況呢? 我們剛才說神識醒過來就是中陰身的開始, 其實就是神識離開身體的那一剎那, 中陰身就開始 我們剛才說由身體的各各孔竅離開身體, 離開身體的那一剎那, 就是中陰身的開始 這時候就會醒過來, 看到種種中陰身的境界 中陰身形成的原因一 我愛執中陰身它到底是怎麼形成的呢? 為什麼會有中陰身呢? 這就是要講到我們無量劫以來, 一直薰習 我愛執 的緣故, 就是我們活著的時候, 就會認為這個身體是我的, 現在看到這個身體要死亡了, 那還要再趕快去找一個身體, 就是這個愛取, 這一念的愛取, 我還要找一個身體, 中陰身就形成了 所以中陰身是由這一念的愛取來的, 十二因緣的 愛 取, 然後才 有, 然後才 生 老死 因為愛 取, 然後才有後有, 才有下一期的生命,

48 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 所以中陰身是由這一念的我愛執取來的, 就是我愛執 這個 我愛執, 就是執著這個色身是我 現在這一期的色身四大分散了, 這個身體死亡了, 但是我要趕快再去找一個身體, 認為說那個是我的身體, 所以就形成中陰身 二 善惡業力另外還有一個原因, 就是我們過去所造的善惡業, 形成一股強大的力量, 就是推動輪迴的這股業力 推動輪迴的這股力量就叫做業力 業力怎麼形成? 就是我們過去自己造的, 看你是造善業 還是造惡業, 所以業力就形成了中陰身 不同的業力, 形成不同的中陰身, 然後投生在不同的六道當中, 這是業力所變現的中陰身 中陰身的身形 顏色中陰身到底長得什麼樣子呢? 一般來說, 造不善業的中陰身, 它就是長得烏漆抹黑的, 烏黑 烏黑的, 那個就是造不善業的中陰身 ; 造善業的中陰身, 就會顯得好像又白又亮, 那個就是造善業的中陰身 詳細說的話, 如果是將來會投生到地獄道的中陰身, 它就好像燒焦的木頭, 看起來焦焦黑黑的 如果是將來會投生到畜生道的中陰生, 它就是霧暗霧暗的, 就是看起來灰濛濛的, 好像蒙上一層煙的這種感覺 如果投生在餓鬼道的話, 它就會看起來好像水腫一樣, 圓圓腫腫的 如果是會投生到人道 或是欲界天的話, 它就會帶著金色的光 如果白色的光, 就是會生在色界天的中陰身, 它就是帶著白光, 非常鮮白的白色, 所以看到一團白的, 就知道他會生在色界天當中 無色界呢? 無色界沒有身形, 所以他沒有中陰身 如果是從無色界投生在欲界 或色界的時候, 他是有中陰身的 ; 可是從欲界或色界投生到無色界的時候, 他就沒有中陰身, 就是在他命終的地方, 直接就進入了無色界, 因為他沒有身形, 所以他就沒有中陰身 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 中陰身的姿勢如果因為善業轉生到天上的話, 他的中陰身頭就會朝上, 你就會看到他上升而去, 那個就知道他生到天界去了 如果是轉生為人的話, 中陰身頭是橫著, 頭朝橫的方向, 這樣橫生而去, 那個會生在人道當中 如果是因為惡業, 生在惡道的話, 中陰身的頭就會朝下, 往下墮的方向, 那就知道他會生在三惡道當中 中陰身身無障礙, 具相似神通我們怎麼知道中陰身長得樣子呢? 就是中陰身他也會看到同類的眾生, 因為中陰身他有相似的五種神通 : 他有相似的天眼通, 所以他可以預先看見他要投生的同類, 這是相似的天眼通 ; 他也有相似的神足通, 就是說他可以一念就到達他要投生的地方, 他也可以穿過牆壁 穿過山, 不受到物質的障礙 ; 同樣的, 他也有相似的天耳通 他心通 還有宿命通 這五種神通是我們本來每個人都有的, 我們說潛能開發, 就是包含本來就具足這五種神通的力量, 我們活著的時候, 如果你沒有把它開發出來的話, 你就沒有這五種相似的神通 可是中陰身因為離開了這個色身的障礙, 所以這五種相似的神通就能顯現作用, 只是他沒辦法自在作主, 像他天眼看到同類的眾生, 他有時候看得見, 有時候看不見, 他是沒辦法自在作主的 所以我們為什麼說他是相似的神通呢? 因為跟真正證到漏盡通的聖者, 那個證果的人的漏盡通所顯現的神通, 是有差別的 中陰身所現的神通, 所看的 所聽到的種種境界, 是自己業力所顯現的景象 ; 可是真正神通, 他是清淨的天眼 天耳, 他所看到的是清淨的景象, 不是業力所顯現的, 所以它是有差別的 因此, 我們只能說中陰身的五種神通是相似的神通, 而不是真正的神通

49 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 而且真正的神通, 他才能自在作主, 就是說沒有絲毫的障礙, 他這種神通能力, 什麼時候要用, 什麼時候都有, 也不會一下有作用 一下沒有作用, 不會這樣子, 它會一直都在的, 不會喪失, 你想用的時候, 隨時都有, 沒有絲毫的障礙, 這個才是證果者漏盡通所顯現的真正的神通 一旦形成中陰身, 有可能改變嗎? 一般來說, 形成中陰身之後, 是不能再改變了, 因為是業力在決定的, 我們剛才講, 你過去所造的善惡業來決定你是什麼樣的 哪一類的中陰身 只有靠外力的加持, 或是中陰得度法, 或是聖者的超度等等, 藉助外力才能改變中陰身 要不然, 沒有外力的影響, 自己只是隨著業力流轉的話, 就是自己如果不是修行人的話, 一旦形成中陰身, 一般來說是沒辦法再改變的 中陰身的壽量中陰身到底會停留多久呢? 如果沒有受生的因緣, 他就停留七天, 如果沒有受生的話, 他就再第二個七天, 就是說七天有一次受生的機會, 他如果這個時候沒有去投胎的話, 第二個七的時候, 就是第十四天他又有投胎的機會, 第三個七又有一次投胎的機會, 他如果一直錯過的話, 最多也是到七個七, 就是四十九天之內, 他一定會投生 一般來說, 不會超過四十九天, 就是七個七, 每一個七都有一個投生的機會, 最多不會超過七個七, 就是四十九天, 他一定會去投胎, 正常的現象是這樣子 也是隨著業力的牽引, 他就一定會遇到受生的因緣, 因為是業力在決定的, 所以他也沒辦法自在作主 中陰身投生的道理胎生他是怎麼投生的呢? 如果以胎生的眾生來說, 下一世又會投生在人間的話, 中陰身的時候就會看到跟自己同類 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 的有情, 譬如說看到一對男女在花園裡面嬉戲, 聽到嬉戲的聲音, 你就很好奇的往前靠近, 一靠近, 就會看到男女在交合, 然後你的中陰身就很自然的鑽進去了 那是怎麼鑽進去的呢? 一般來說, 就是看到我們將來下一世的父母, 就是男女正在行婬的情景, 本來是靠近, 可是接下來你就會看到父母在行婬, 那時候自己的婬欲心就會非常的強烈, 那是因為過去無量劫以來薰習的婬欲的習氣, 在這個時候非常非常的強烈, 就是強過我們生前活著的時候, 有時候偶爾會有婬欲心, 那個不是像中陰身那麼強, 中陰身的欲望比我們活著還要再強過千百倍, 就是非常非常強的婬欲心, 因為沒有這個色身的障礙, 所以那個時候會隨著我們的念頭轉, 就會出現不同的中陰的景象 我們剛才講有相似神通, 所以這個時候的力量是非常的強, 是因為已經沒有這個色身的障礙, 這個時候他不管是動念也好, 或是想要運用他五種相似的神通也好, 那個力量都會非常非常的強 這個時候, 他看到有人在行婬的時候, 他那個婬欲心就起來了 如果他是女胎的話, 她這個時候就會很討厭的把母親推開, 妄想自己跟父親行婬 ; 如果將來會投生為男胎的話, 他就會很厭惡的把父親推開, 妄想自己跟母親行婬 等到父親跟母親擠出了精子跟卵子, 互相要結合的那一剎那, 中陰身就是帶著強烈的貪 還有瞋就這樣子進入, 三緣和合而成為受精卵 是在這樣的情況之下, 神識進入父精母血當中, 我們說精子鑽進去卵子之後, 慢慢它周圍就會形成好像 yogurt, 有點軟軟的, 凝固的狀態, 就是在那種狀態之下, 神識進入的, 然後就是在這樣的情況之下投胎了 一般我們知道, 父親都會比較疼愛女兒, 母親比較疼愛兒子, 為什麼會這樣呢? 因為中陰身是這樣來投胎的, 過去的共業所感得的情況就是這樣, 所以一般父親會跟女兒比較投緣, 母親跟兒

50 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 子比較投緣, 我們現在就知道了, 原因是出在這裡 如果是福報比較差的眾生, 他會生在下賤的種姓當中, 他臨終 還有入胎的時候, 聽到的都是很吵雜的聲音, 很紛亂的景象 ; 或是會看到自己走進去蘆荻當中 ; 或是走進去很稠密的樹林裡面, 這個是福報比較差的眾生 如果造善業的眾生, 他就會生在比較尊貴的家庭裡面, 他臨終 還有入胎的時候, 都會聽到非常寂靜 美妙的音聲, 好像天樂一樣, 不是那種很吵鬧的音聲 或是看到自己爬上很高的閣樓, 平台樓閣, 或是宮殿, 就是往上爬的這樣的一個景象, 這個就是造善業的眾生臨終 或是入胎的時候, 他會看到的景象 這種景象都好像在做夢一樣, 就好像我們平常活著的時候, 在夢中會有一些景象出現, 就是夢境出現, 那所有中陰身的景象, 都很像我們在夢中的夢境一樣 一旦入胎之後, 住胎的時間有多長呢? 住胎的時間, 一般是三十八個七天, 在母胎完成了身體所有的構造以後再加四天, 所以一共是兩百七十天就會出生 如果只有住胎六個月或七個月, 我們就稱為早產兒, 就是不滿兩百七十天 如果是投生在地獄的景象, 譬如說有一些從事殺生職業的, 就是他生前如果是殺豬的 殺雞的 殺羊的, 或是賣豬肉 賣羊肉 賣雞肉這些, 看他生前是殺什麼, 殺雞的話, 他在中陰身的時候, 他就會看到遠遠很多一群一群的雞, 這時候他生前殺雞殺得很歡喜的習氣生起, 所以他就會去靠近, 那他一靠近的時候, 一整片一整片的雞群不見了, 當下看見的是地獄的景象, 他這個時候就生起了瞋恚心, 很生氣, 因為一群一群的雞不見了, 然後看到是種種很恐怖的地獄的景象, 那個瞋心一起來, 他就生在地獄當中了 所以他投生的那一剎那, 都是貪加上瞋 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 我們剛才說我們的神識入胎的時候, 也是帶著強烈的貪, 就是婬欲心, 強烈的貪, 貪愛父親或貪愛母親, 然後把父親或母親推開, 那是瞋恚, 所以都是帶著強烈的貪跟瞋去投胎的 現在講的投生在地獄的情況也是同樣的 如果生前是專門賣羊肉的, 他就會看到一群一群的羊在很遠的地方, 他就很高興的趕過去, 當他靠近的時候, 也是整群整群的羊不見了, 出現的是地獄的景象, 他也是同樣生起瞋恚心之後, 在這個當下就生在地獄當中 如果是生在畜生道 餓鬼道 人道 欲界天 或色界天的中陰身, 他都會在自己投生的地方, 看見同類的眾生 我們剛才講, 有相似的天眼通, 所以他會看到同類的眾生, 那也是因為過去業力的吸引, 他就會生起貪欲的心, 往前靠近 ; 一靠近, 一切本來美好的景象就會消失, 在他正生起瞋恚的時候, 中陰身就滅去, 然後就有了下一期的生命 整個投生的情況, 大概就是這種情況, 這是胎生的情況 卵生如果卵生的話, 死亡還有他投生的情況和胎生都非常的類似, 沒有什麼另外特別的地方 濕生如果是濕生的話, 濕生是因為貪求香氣, 那一念貪求香氣的念頭, 他就生在濕生當中, 他就受生, 因為貪求香氣而受生, 這是濕生 化生如果是化生, 他是為了貪求住處, 房舍 住處, 然後就受生了 卵 胎 濕 化受生的情況, 大概就是這樣子 如果生在熱地獄的中陰身, 他是希求煖熱, 就是那一念要求溫暖的念頭, 他就生在熱地獄當中 生在寒冰地獄

51 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 的中陰身, 他是希求清涼, 就是那一念要求清涼的心念, 讓他的中陰身一靠近, 然後就受生了 所以受生的情況大概就是這樣 這邊剛好一個段落 我們明天介紹三種中陰的內容 看有什麼問題, 可以現在發問 課後發問與回答 [ 問 ] 請上師慈悲開示, 顯教當中有法師說人投生依據下例, 那一處最後冷, 便是投生那一趣 : 頂聖眼生天, 人心餓鬼腹, 畜生膝蓋離, 地獄腳板出 這個說法是正確的嗎? [ 答 ] 沒錯, 也有這樣的說法 我們現在介紹的是西藏密宗的說法 [ 問 ] 尊敬的淨蓮法師, 亡者的中陰身神通能感應我們嗎? 頭七是否就一定就會回家? [ 答 ] 不一定, 這個是民俗一般民俗的說法, 是說他頭七一定會回來, 佛教沒有這樣的說法 [ 問 ] 超度能幫亡者轉他的中陰身嗎? [ 答 ] 可以啊, 如果他是有聖者幫忙超度的話是可以, 我們明天講中陰身的狀況, 你就會明白了, 是可以轉變的 [ 問 ] 除了超度, 我們還可以幫他做什麼? [ 答 ] 就是在旁邊幫他誦經迴向 修法迴向 念佛迴向 幫他做功德迴向, 可以做的事情很多 也常常有很多同修問說 : 我的父母親已經死了十年 二十年, 我再幫他做功德有效嗎? 他收得到嗎? 收得到的舉手! 收不到舉手! 都收得到, 為什麼收得到? 講個理由來聽聽看 憑什麼收得到? 你怎麼知道? 你看到? 不管這死者死亡了多久, 為什麼他還可以收到你為他功德迴向的那個功德? 他不是已經投胎去了嗎? 他不是已經投胎去了, 還收得到 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 嗎? 還收得到嘛, 為什麼? 因為法界是相通的, 法界是一體的, 十法界都是相通的, 所以不管他現在在那一個法界, 你作功德迴向, 他就是收得到, 他儘管已經投胎不曉得到那一個法界去了, 但是他還是收得到, 所以還是應該儘量多為亡者修功德, 功德迴向給他, 希望他早早證得無上菩提, 這個迴向是最好的 [ 問 ] 請師父慈悲解答以下問題 : 如果一個人死於非命, 將須經過解剖驗屍, 這會影響亡者的念頭與去處嗎? [ 答 ] 會的 [ 問 ] 是不是死於非命, 就會墮惡道? 因為凡夫死於非命, 都會解剖驗屍 [ 答 ] 看他有沒有修行 他如果是修行人的話, 也不怕, 他有能力, 像你們念佛的就是, 不是臨終就跟著阿彌陀佛去了嗎? 所以解剖屍體的時候, 其實神識已經跟著阿彌陀佛走了, 所以被解剖的那個屍體是已經沒有神識了, 神識已經離開了, 所以 O.K., 沒有關係, 修行人也不怕死於非命 我們昨天講的那九種橫死也不怕, 因為你就是有那個修行力可以讓自己解脫 [ 問 ] 人往生真的須經過八小時才能移動嗎? 如果在醫院死亡, 通常馬上就會被移動, 這樣就會墮落嗎? [ 答 ] 如果神識沒有離開身體, 他就還是會有一些感覺的, 所以多多少少, 只要他神識沒有離開, 你去動他或讓他不舒服, 多多少少都會影響他的心念, 除非他是修行人, 那就可以不受影響 如果有修行的話, 是不怕搬動屍體, 甚至解剖屍體, 都不會受到影響 可是一般人的話, 只要他的神識還在身體, 還沒有離開的話, 就多多少少都會受到影響 所以我們說希望他能夠善心死, 不要不善心死, 我們希望他能夠生起的是善念, 但是如果你移動他的身體, 讓他感覺不舒服而生起瞋恚的話, 那他可能就會變

52 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 成不善心死 [ 問 ] 請問道士的破地獄法是有用嗎? 亡者的後事是道教的, 過後送往光明山火化時, 由法師念經 [ 答 ] 破地獄法是有用嗎? 這還是要看, 他如果已經進入中陰身的話, 如果說他生前是有修行, 或是生前他是行善的, 他在中陰身的時候, 也還是可以聽到法師念經, 還是多多少少有些影響 因為我們明天會講中陰身, 他會看到種種的景象, 由大德或法師幫他誦經, 或幫他作超度, 或是念誦中陰得度法, 中陰身都可以聽得見, 為什麼? 就是因為他有相似的天耳通, 所以他可以聽到你為他誦的經, 所有念的佛號, 他都可以聽得見, 所以是有效的, 我們為亡者做的任何法事都是有效的 [ 問 ] 請問撥佛號的念佛機放在棺材上, 亡者會聽到嗎? 亡者會得利益嗎? [ 答 ] 也是同樣的, 他如果在中陰身的階段, 他就會聽到這個佛號 [ 問 ] 如果佛教寺院的超度法會是過了亡者四十九天, 剛過幾天才有舉辦, 那麼有效嗎? [ 答 ] 一般超過四十九天都是已經投胎了 不過我們剛才也講過, 他即使已經投胎了, 對他還是有效, 你為他做的功德, 所迴向的一切內容, 他還是能夠受益 譬如說他已經投生在那一道的話, 因為你有功德迴向給他, 他在那一道的日子也會比較好過, 所以還是可以得到利益 [ 問 ] 如果親友在國外遇難, 找不到屍體, 佛教有何辦法找到? [ 答 ] 那個已經四大分散了, 不用找, 你還是幫他誦經 或超度, 或幫他念佛 迴向功德 或是我們講的中陰得度法, 或是請仁波切 喇嘛幫你修, 也是可以 [ 問 ] 請問上師, 四大分散是不是一定由地水火風開 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 始? [ 答 ] 對! 我們剛才講就是這樣的次第, 就是一步一步這樣的四大分解的次第 只是有些人, 有些情況比較明顯, 因為我們這個色身是由四大所組合的, 有的人他生前地大比較衰弱, 有的火大比較衰弱, 他雖然是按照地水火風四大分散這樣的一個次第, 但是因為他地水火風生前的狀況不一樣, 所以他會有些比較明顯, 有些好像不太明顯 其實他都是有那個過程, 只是我們從外相, 從旁邊這樣子觀察, 他好像有一些不是很明顯, 因為他生前比較健康的地水火風的那個部分, 會必較沒有那麼明顯, 衰弱的部分會比較明顯 所以一定是按照這個次第, 只是有些明顯 有些不明顯, 並不是表示說他沒有經過那個階段 [ 問 ] 慈悲的淨蓮上師, 請問醫生把腦死病人的器官移植到別的病人身上, 這腦死病人會往生善道? 還是惡道? [ 答 ] 就是看他臨終那一念, 他被切割的那一念, 他是善心死? 還是不善心死? 他有沒有起瞋恚心? 所以這也有很多爭論, 有些人不是很主張提倡器官移植, 就是怕他的悲心, 發的菩提心不夠, 到時候一念瞋心起, 可能就墮惡道 但是只要神識沒有離開身體, 你就會有感覺, 因為要把握時間, 不然那個器官失去功能, 移植就沒辦法成功, 所以他要把握時間, 這邊一判定腦死, 那邊就開始切割了, 所以大部分神識都還沒有離開身體的 不過我們也講過, 他那個時間很短, 粗分心時間很短, 就是二 三十分鐘, 如果進入細分心昏昧的狀態, 他就比較不會感覺這麼痛 或這麼苦, 所以如果是在細分心的時候來動刀, 來移植他的器官, 可能就還好 如果是在粗分心的時候就動刀, 讓他引發很大的痛苦的話, 那可能就要看他的念力強不強, 他悲願力的念力很強, 就是那個痛不會引響他的悲

53 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 心的話, 那就沒有關係 如果他生前發願往生極樂世界, 或是他生前修什麼法門, 他也一樣可以成就的 所以就是要看修行力, 看願意捐贈器官移植的這個人的修行力到達什麼樣的程度, 來決定影響有多大 [ 問 ] 尊貴的淨蓮法師請慈悲開示, 我與母親的因緣是怨憎會苦, 她相信算命婆所說, 就對我有偏見 我曾勸她念佛發願求生西方, 她又不接受 若她往生了, 她中陰身的神識, 是否會接受他人的開示, 而念佛求生西方? [ 答 ] 求生西方有三個條件, 就是信 願 行 他如果沒有發願要往生西方, 你強迫他去, 他可能也是去不了 所以他如果沒有發願要往生西方的話, 我們希望他生善趣, 能夠幫得上忙的, 就是在旁邊儘量能讓他生起善心, 希望他是善心死的, 善心死的, 他就能生善趣, 這樣子可能對他比較有幫助 [ 問 ] 請師父開示, 如果前世是罪惡之人, 死後墮入地獄, 受完惡業果報後, 再得人身, 是否前世惡業已完全淨化? [ 答 ] 不會 沒有這麼便宜, 就是他還有餘業要繼續報, 一般不會說在地獄報完, 然後他所有的惡業就完全淨化, 不會, 我們的惡業沒有這麼快就淨化 我們不是有看過這樣的一個例子嗎? 佛當初看到一個螞蟻窩, 跟弟子講說, 牠已經不曉得無量劫還是多久, 就是牠當螞蟻已經非常非常久了 所以不是螞蟻死掉以後, 牠就可以生善趣, 或者更好, 不一定, 牠還可能還會再生在螞蟻當中, 然後再生在螞蟻, 時間是非常非常的長 所以不是說生在惡趣當中, 就可以把我們所有的惡業清淨完, 不會 即使生三善趣, 也是有帶著惡業, 我們每一個現在生在人道當中, 也不是百分之百善業來的, 對不對? 有善業, 也有不善業 因為你會生在善趣的話, 就是這兩天講的, 你如果善 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 心死的, 即使你過去來還有很多惡業沒有報, 可是因為你臨終這一念是善, 所以你就生在善趣, 可是你還有很多惡業沒有報, 這樣明白嗎? 所以它不是說離開惡道, 你所有的惡業就淨化, 不是這樣的 [ 問 ] 若罪障已經淨化了, 再轉世為人, 那麼未來的命運將是如何? [ 答 ] 如果都淨化的話, 未來的命運就是非常好 像我們雖然生在人道當中, 可是我們要遭受很多的苦, 很多的惡業的果報, 那就是表示說我們雖然生在善趣當中, 人道算是善趣, 但是還有很多惡業沒有報, 也是生在善趣當中之後才慢慢報的, 也有很多這樣的情況 [ 問 ] 敬請法師開示, 飲食前應當不忘供養三寶, 但如果食用葷腥食物, 直接供養, 是否不如法? 是否此時不應該供養? [ 答 ] 還是應該要供養, 可是要再加念幫你吃的這些雞鴨魚肉, 幫牠做超度, 就是念一些咒語, 觀想牠生在善趣當中, 還是要供養 不是說吃葷的就不用供養三寶, 還是要供養三寶, 只是把供養三寶的內容念完之後, 再念一些咒語, 看你會什麼 因為不同的傳承有不同的方法, 觀想牠很快樂的離開了, 然後生在善趣當中 ; 你還要念懺悔, 懺悔說我是為了滋養我的色身, 是為了要成就我的法身慧命, 所以我不得已才吃你的肉, 自己也要加上這一段懺悔的內容 ; 然後再觀想, 因為吃牠, 跟牠結下善緣, 希望將來可以度化牠, 你吃牠的肉, 是結下將來度化牠的因緣, 這樣就比較如法了 [ 問 ] 努力修行可以改變命運, 對修行人而言, 命運不是固定的, 佛在經中又常常授記某某阿羅漢, 當於某某劫成佛, 劫名某某, 眷屬多少, 似乎又存在某種定數, 如何理解這一個現象?

54 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 [ 答 ] 佛授記是一種鼓勵, 我們修行到成佛, 整個修行的階段, 是需要佛菩薩常常來為我們加持 鼓勵, 我們就能更勇猛精進地朝成佛的方向邁進 這個授記是有的, 這個授記的意思, 就像上師鼓勵你, 希望你 或說你將來會怎麼樣 怎麼樣, 你有大成就, 或你將來會在哪邊弘化眾生, 在哪個方向或哪個地區, 這都是非常類似佛的授記 這樣講最主要就是鼓勵弟子, 讓弟子增加信心 也確實有這樣的現象, 但是這個不是我們現在講的, 命運是不可以改變的情況是不一樣的 我們現在說命運是可以改變的, 也是鼓勵不要因為學佛修行, 就變成宿命論, 反正都是因果在決定的嘛, 所以我就不要努力了, 並不是這樣 既然命運是由業力決定的, 那業是可以改變的, 看你每天是造善 還是造惡業 業力改變了, 我們的命運就跟著改變 我們其實是鼓勵不要認命, 不要說反正我福報多少就是多少, 我也不需要再努力去修福報, 不是的, 福報也是可以修出來的, 也是可以行善累積功德的 所以我們其實是給眾生一個正面的 積極的一條光明大道, 就是說業也是因緣所生, 所以你造善業的話, 將來就可以解脫 或是開悟 或是成佛 證果, 都是可能的 可是, 你如果每天都想 : 我業障深重, 我怎麼可能成就? 每天就想這樣, 你就沒辦法 或是說, 算命的說我只能活到幾歲, 算命的說我這一世貧窮 坎坷 又是這個不如意 那個不如意, 然後你就認命了, 那算命先生他就說的很準了, 因為你認命了, 你沒有試圖改變 所以我們就要對這一類的人, 就是非常消極 非常悲觀的人, 他覺得學佛修行沒有什麼希望了, 我業障這麼重, 怎麼可能呢? 我們是針對這一類的眾生, 消極悲觀的眾生, 給他一些鼓勵, 加油打氣, 命運是可以改變的, 也確實是可以改變的, 你只要轉變你的業 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 力, 你的命運就跟著轉變了 [ 問 ] 密宗講即身成佛, 禪宗講見性成佛 上述兩種佛, 是否等同於釋迦佛? 或佛授記阿羅漢所成的佛? [ 答 ] 佛有法身佛 報身佛 跟化身佛, 成的佛是有差別的 像天台宗, 講藏通別圓, 藏教的佛 跟通教的佛 跟別教的佛 跟圓教的佛都是不一樣的, 這個你清楚嗎? 清楚就不要講了 有的還在十法界, 有的不在十法界, 有的是破一品無明, 有的是四十二品無明都破了, 可是我們都叫做成佛 破一品無明, 就可以像釋迦牟尼佛一樣, 示現八相成道, 只要破一品無明就可以了 ; 可是圓教的佛, 是四十二品無明全部破了, 才是圓滿究竟的成佛 所以這個成佛, 它還是有很多不同的境界, 就看你無明破了多少 [ 問 ] 金剛經 : 一切聖賢, 皆以無為法而有差別, 此處無為法, 是否就是 百法 中的六種法? [ 答 ] 你說的六種法就是六種無為法吧? 你既然知道 百法 中的六種無為, 你就應該知道現在講的 一切聖賢, 皆以無為法而有差別, 這邊的無為法指的是什麼, 因為 百法 裡面講的六種無為, 它都講得很清楚了嘛 所以這邊講的 一切聖賢, 皆以無為法而有差別, 這個無為法是 百法 六種無為其中的, 但不是這六種全部都包含在裡面 [ 問 ] 請師父慈悲開示, 若我們生前浪費食物, 死時得先去把那些食物吃了, 才能去投胎嗎? 那是在哪一個七呢? [ 答 ] 沒有這樣的說法, 所以沒有在任何一個七, 要把你生前浪費的時候全部吃完, 才可以投胎 [ 問 ] 請師父開示, 中陰身本身如何決定是男? 是女? 當他在決定投胎時 [ 答 ] 如何決定? 就是業力在決定的, 你的業力應該

55 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 投生男的 還是女的, 其實一般完全都是由業力來決定, 看是生男 還是生女 [ 問 ] 師父說中陰身受業力影響, 中陰身本身有能力決定他要往哪裡去嗎? [ 答 ] 一般人沒辦法決定 修行人, 看他修行的功力, 如果修得不錯, 有辦法的話, 他就可以決定他中陰身要到哪裡去, 這還是要聽完明晚的課, 你就會比較清楚 [ 問 ] 師父, 眾生見到中陰身是不是不祥? 若中陰身有求於我們, 應幫忙嗎? [ 答 ] 我們剛才講聖者, 他清淨的天眼也可以看得到中陰身 如果你講的是眾生, 可能就是一般人, 不是修行人, 一般人看到中陰身是不太好的現象, 中陰身我們正常人是看不到的, 因為我們人道跟中陰身不是一道的, 所以正常來說, 是不應該會看到中陰身 那你為什麼會看到中陰身? 就表示你的磁場跟他很相近, 因為磁場相近才會相感, 你才會看得到 就好像我們看電視, 你一定要轉到那個台, 你才可以看到螢幕, 或聽 redio, 你一定要調到那個調頻, 你才可以聽到它廣播的音聲, 那就表示說你的頻率一定要一樣, 然後你才可以看得到 中陰是什麼頻率? 什麼磁場? 你很清楚嘛, 就是比較陰的磁場, 能量比較低的磁場, 那就表示說你會看到, 你當下的身體一定是非常虛弱的, 你的能量一定是很低的, 你的磁場是比較偏陰的, 你才會看到, 所以是不好的 你問說如果看到中陰身有求於我們, 有些人是託夢, 會夢到死者跟他託夢, 說要求什麼, 應該幫忙嗎? 應該啊! 看他需要什麼, 你願意幫他的話, 也可以啊, 你可以做得到就儘量幫 [ 問 ] 師父, 眾生燒冥紙, 死者會收到嗎? [ 答 ] 這個常常有人問, 這個燒紙錢到底有沒有收到? 民間信仰都說鐵定他收到了, 因為他要求我燒房子, 我今 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 天給他燒了房子, 我晚上就夢到他託夢說我房子收到了, 我現在有地方住了 我好冷 好冷, 麻煩你燒一件衣服給我, 那我燒了以後, 他就來託夢說我收到衣服, 我從此以後就不冷了 你們認為是真的嗎? 這好像不太好說, 因為會得罪很多人, 你們相信的人就相信吧, 不相信的人也沒有關係, 就不要相信 [ 問 ] 法師活佛, 念死無常, 那是不是說會變得很無情嗎? 很悲觀 又無情嗎? [ 答 ] 那你念死是念錯了方法, 請你再把 念死無常 這個部分, 課本還是 CD 再聽一遍 你這樣念得很悲觀, 念得很無情, 不是正確的念死 念死不是要念到很悲觀 很無情, 所以這個是錯誤的方法 [ 問 ] 每天念 阿彌陀佛我愛你, 不是更好嗎? 更開心? 那麼阿彌陀佛不是也很開心? 那麼有了愛, 我們才會發出慈悲心, 重點就是要有愛 [ 答 ] 很好啊! 你就愛一切眾生, 愛阿彌陀佛, 愛西方極樂淨土, 你就應該可以去 [ 問 ] 為什麼我們要修行才能成佛? [ 答 ] 這好像是昨天問, 我說看不懂的那個 為什麼我們要修行才能成佛? 因為一切眾生雖然有佛性, 但是被無明遮障了, 所以我們要修, 就是修顯, 你不能說一切眾生本來有佛性, 本來是佛, 就不用修了, 可是你現在不是啊! 為什麼現在不是佛? 就是因為你無明還在 所謂的無明, 就是以為有 我, 執著這個色身是我, 執著那個妄想心是我的心, 所以當下就不是佛了 修行的意思, 就是把無明去掉, 佛性就開顯, 就好像是金礦裡面含著金子, 可是有雜質, 所以我們要不斷不斷提煉那個純金 純金就比喻我們的佛性, 雖然埋藏在金礦裡面, 可是因為有雜質, 那個雜質就是我們的無明 煩惱 業力等等, 那就把

56 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 這個雜質去掉之後, 成為純金, 那時候你的佛性就完全開顯 所以修行的目的, 就是要開顯我們本來有的佛性, 而不是本來有, 就不用修了, 不是這個意思 [ 問 ] 為什麼阿彌陀佛不一把手給救了, 帶我們離苦得樂, 就不用六道輪迴, 到底是缺少了什麼? [ 答 ] 你缺少了正知見, 所以阿彌陀佛也不來拉你一把 如果諸佛菩薩可以拉我們一把, 我們就統統不用修了, 不用在這邊講半天 修半天, 什麼戒定慧 聞思修, 好麻煩, 三藏十二部這麼多, 修都來不及, 就是因為沒辦法拉一把, 一切的業都是你自己造的, 一切輪迴的現象也是你業力的顯現, 所以別人幫不上忙, 懂嗎? [ 問 ] 淨蓮上師您好, 想請問中陰身 靈魂 孤魂 遊魂 和元神, 應該是有所不同吧? 怎樣分辨? [ 答 ] 對啊, 不同 我們說的中陰身是神識, 其他你說的什麼神, 都不是, 孤魂 遊魂什麼, 都不是 [ 問 ] 請問法師, 由於沒有受教育而不識字, 不能閱讀佛理, 即使聽佛也不能理解, 這樣應該如何修佛 學佛? 謝謝 [ 答 ] 不識字你可以用聽的, 只要你聽得懂就可以了, 你理解多少, 就修多少, 這樣就可以 [ 問 ] 請問上師, 什麼是白明點與紅明點? [ 答 ] 就是紅 白菩提 [ 問 ] 目前社會上盛行試婚, 從佛法來看, 是否構成邪婬? [ 答 ] 試婚是邪婬, 沒錯 [ 問 ] 如果這些男女青年是受過五戒, 是否構成破根本重戒? [ 答 ] 對, 沒錯 [ 問 ] 試婚之後, 決定正式結婚, 或決定分手, 對這 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 個結果有影響嗎?( 這個結果是指什麼?) 據這些人說, 這樣做的目的, 不是為了邪婬, 而是為了對婚姻的慎重, 不想因為事先沒有充分了解, 而在事後造成婚姻不幸 甚至離婚, 而這種了解必須通過試婚才能完成 [ 答 ] 這是不成立的, 這是藉口託辭, 不是這樣的 也很多試婚還是沒辦法 會不會結婚? 或會不會離婚? 其實都跟這兩個人互相的業力有關, 就是他們過去結的緣, 互相是善緣多 還是惡緣多, 來決定他們這一世能相處多長的時間, 所以這個說法是不成立的 說要試試看, 然後才知道合不合適? 古時候, 還有指腹為婚, 還沒生下來就註定跟他一輩子的人, 他也沒有說要試試看 父母來決定子女的婚姻, 也沒有說要試試看, 也是一樣婚姻美滿的很多 所以這是現代人的想法, 他為什麼會有這些想法? 最主要還是自我保護, 就是我執堅固, 深怕萬一結不好, 對我有傷害, 從頭到尾, 他們都認為 我 是真實存在的, 為了要保護我個人的權益, 不要受到任何傷害, 所以來個試婚吧, 這就跟佛法的理論互相違背 佛法是走解脫的道路, 解脫要怎麼解脫呢? 就是除非明白 我 不是真實存在的, 根本沒有 我 存在, 我 是非量的, 現量 比量 非量, 非量就是根本不存在的東西, 這個 我 是根本不存在的東西, 是因為無明, 才以為有我, 才產生薩迦耶見, 就是我見, 這個身見 其實事實的真相, 是本來沒有 我 的, 他現在居然無明的以為有一個 我, 還要做很多無明的事情, 來增長我執 增長我見, 所以佛教當然是不能苟同這樣的作法, 何況他也犯了邪婬的罪, 而且是根本重罪, 佛法是不鼓勵試婚的 [ 問 ] 進一步, 如果說試婚的男女雙方都是自由人, 不涉及第三者插足, 而且他們的用意也不是邪婬, 而是為了對婚姻 對社會負責任, 按照大乘佛法的標準, 應該於

57 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 在家邪婬這條戒沒有違犯, 對嗎? [ 答 ] 在他沒有正式結婚之前, 那一段試婚的時間, 那一段是算違犯, 因為不是夫妻, 不管他是什麼目的, 那一段還是算犯, 他還是需要懺悔的 [ 問 ] 邪婬戒的標準是 : 凡是自己合法配偶之外的對象 都屬於非法, 那麼在過去婚姻登記管理還不完善的情況下, 很多都是事實婚姻 ( 沒有登記證書 ), 也是合法的, 這個合法的標準, 是隨著社會條件的變化而遷移? [ 答 ] 這個法律上也有講, 你就是沒有登記的話, 只要你結婚的當時有在場證人, 好像是三個人以上 還是兩個人以上, 它就算是一個合法的婚姻, 有沒有登記是法律上的問題, 可是你等於是在公開的場合宣佈你們成為夫妻, 這個就算是合法的夫妻了 [ 問 ] 目前計劃生育當中所使用的避孕環是放在子宮底部, 避免受精卵著床用的, 而中陰身投胎是在見到父母親交合時起顛倒想時發生的 如此說來是神識先投胎, 受精卵後形成, 最後避孕環才起作用, 這樣其實就是在殺生, 對嗎? [ 答 ] 不對, 不是這樣 避孕環是讓卵子不受精, 所以它不是成為受精卵之後, 然後再把它殺死, 不是 所以中陰身是在卵受精之後, 就是那個精子進入卵子之後, 就是游進去之後, 中陰身才進入的, 所以這個不算殺生 [ 問 ] 五戒當中開緣關於 若心狂亂 一條是指什麼? 像飲酒造成的神智不清 行為失控, 是否也包括在內? [ 答 ] 不算 若心狂亂 就是指精神病患, 他對自己的行為是不知道他自己在做什麼, 他是失控的, 這個是若心狂亂, 跟你喝了酒, 腦筋不清楚, 這個不是心狂亂 [ 問 ] 如果說一個受了五戒的人, 他在飲酒致醉之後, 犯了殺盜婬妄四種性罪, 對於五戒來講, 他只是違犯了飲 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 酒戒這一條? [ 答 ] 不對! 他犯了殺盜婬妄, 殺盜婬妄這四個性罪也都算是有違犯, 就是五戒都犯 因為他也飲酒了, 然後又犯了其他四個, 所以他五戒都破了 [ 問 ] 手淫是邪婬戒所攝, 有沒有什麼開緣? 比如說沒有任何的性聯想, 純粹是為了解決生理需要? 佛教允許為了解決生理的需要而進行金錢和性服務的交易, 這看上去好像比前者對社會的負面影響更大? [ 答 ] 這個手淫就是算犯輕的, 不算犯根本罪, 但是要懺悔, 就是手淫完要懺悔 [ 問 ] 還是佛制定五戒, 是對普通的在家眾而說的, 如果允許手淫的話, 反而會使正常的欲求不能得到滿足, 從而導致身心的疾病, 而且又很容易失去節制 是這樣的嗎? [ 答 ] 不是這樣子 小乘戒來說, 只要你身不犯, 就不算犯 可是大乘戒來說, 只要你有婬心, 就算犯, 即使你還沒有實際的行為, 只要你動了婬心, 只要你動了婬念, 就算犯, 就要懺悔 所以對於手淫這件事情, 你既然有身體上的一些行動了, 就一定要懺悔 那你說用錢買的性服務交易, 看上去好像比手淫對社會的負面影響更大, 這倒不見得是這樣, 因為佛開許是可以用金錢, 這個不算犯婬戒 我們講五戒的時候也講過, 因為印度天氣很熱, 如果說佛沒有制定說用金錢買賣不算犯婬戒的話, 那很多有這方面生理需求的, 如果又不允許他去用金錢交易, 他性壓抑之後, 將來如果他失控了, 反而會造成更多社會上或家庭的問題, 所以佛才會這樣來制戒, 所以用錢買的性服務交易是允許的 [ 問 ] 如果是在夢中境界, 犯戒嗎? [ 答 ] 也是要懺悔 就是我們剛才講的, 如果動了婬

58 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 心的話, 就要懺悔 如果只是生理上的現象, 就是純粹生理上的現象, 就好像一杯水它滿了, 就一定會溢出來, 這是生理的現象, 如果沒有那個婬欲心在裡面的話, 那個嚴重性就沒有這麼大, 如果是有加上婬心的話, 就是要懺悔 [ 問 ] 夢中境界屬於不增長業, 是什麼意思? [ 答 ] 就是不一定要報的 [ 問 ] 有些在家學佛的人, 為了精進修行而選擇了獨身生活, 但是他們的程度不足以斷婬, 可是他們也不想為了滿足自己的欲望而去結婚, 或去尋求性服務, 那可不可以在不得已的情況下, 採用上述自慰的方式 ( 即心中沒有任何婬欲的念頭 ), 來解決這個純粹生理的問題? [ 答 ] 是可以, 但是還是要懺悔 [ 問 ] 據南懷瑾老先生講 : 一開始作功夫到達一定的程度, 也會出現欲求特別強的現象, 應該如何解決? 這些問題困擾著很多真心想出離生死, 又很用功的在家居士, 可是又覺得難以啟齒, 也不知到哪裡去問, 懇請您老人家大慈大悲為我們開示 [ 答 ] 如果很用功, 一開始作功夫到一定程度, 因為很精進修行, 我們氣血慢慢充盈, 氣愈來愈旺, 尤其丹田的氣愈來愈旺, 可是功夫又不到家, 你還沒有證到初禪, 因為我們知道初禪就沒有欲界身的習氣了, 男女 飲食 睡眠慢慢就能斷除, 可是你又沒有證到初禪的功夫, 但是你的身體因為修行, 氣血愈來愈旺, 那就難免會有遺精的現象, 這個發生在很多修行人的身上, 所以還是那一句, 就是如果有遺精現象的話, 就是懺悔 為什麼懺悔這麼重要? 就是說你發生手淫也好, 遺精也好, 發生了, 就是懺除我們第八阿賴耶識當中還有婬欲的種子, 要把這個業力的種子, 藉著懺悔讓它慢慢 慢慢地減少, 或甚至慢慢地清淨 我們懺悔一次, 這個婬欲心的種子 或習氣的力量 中士道 8 神識離身 中陰身 投生之理 就減一分, 你懺一次, 就減一分 ; 然後你再發個願, 希望早一點成就利益眾生 ; 或是你發菩提心, 希望眾生的婬欲心都在我身上成熟, 希望一切眾生都可以離欲, 都可以因為這樣而成就, 或是解脫, 就是你因為手淫或遺精之後懺悔 發菩提心, 這樣你的婬欲心就會慢慢地愈來愈淡薄, 一直到完全清淨為止 [ 問 ] 粗分心階段, 身識停留在心輪, 這個事實與我們平時修睡眠瑜伽時, 觀想心間有一個發光點, 這兩者之間有何聯繫? [ 答 ] 這個也是要明天講講臨終中陰的時候, 你就會明白 我們剛才講說, 你臨終中陰如果能認證那個明光的話, 你就可以解脫, 你就可以證法身佛 所以如果平常我們常常觀想我們心間有白色的明點, 它愈來愈亮的話, 有助於我們認證臨終中陰的明光 因為你心間白色的明點 或是心間的光, 如果說已經很習慣那個明點放光的那種情況的話, 可能有助於你臨終去認證這個明光 因為平常就是這樣練習, 你很熟悉了那個明光 所以在臨終的時候, 它顯現的時候, 因為很熟悉, 你可能很快就能認證那個明光, 而達到法身佛的境界, 所以它是可以說有這麼一點點的關聯 我們今天就講到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道

59 中士道 9 三種中陰境相 菩提道次第廣論第五十九講中士道 9 三種中陰境相 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們今天介紹三種中陰境相 一 臨終中陰第一個, 是臨終中陰 臨終中陰是什麼樣的情況呢? 它是在我們死的時候, 呼出最後一口氣之後, 神識下降到心窩, 就是心輪, 這個時候如果我們當下能體會根本明光的話, 就能證法身佛 看你當下能不能認證那個明光, 這個明光叫做根本明光 那是什麼樣的情況呢? 我們上過大手印跟大圓滿的師兄就很有概念, 因為我們經常都是這樣子練習的, 像我們說你的心要安住在寂靜無念的狀態 ; 或者我們有時候練習看天空, 那個天空必須要沒有任何一片雲, 就是無雲晴空 這時候當下所現的那個境界, 就很像我們平常練習的那個狀態, 它是一片朗朗無雲晴空, 我們就可以經驗像是處在一種本然清淨的狀態 在這個狀態之下所發的那個明光, 你只要認證, 跟那個光合一, 你就能證得法身佛, 後面的階段就都沒有了, 就是當下認證, 當下證法身佛 如果這個機會你錯過的話, 接下來就有第二道, 叫做續發明光 那個明光是你神識要離開身體那一剎那會產生震動, 這時候就會現出一片澄明的心境, 就是非常澄淨清明這樣的一個狀態, 它是續發, 連續所發的明光, 叫做續發明光 這個時候如果你能認證的話, 也一樣可以證得法身佛的境界 二 實相中陰 中士道 9 三種中陰境相 如果這個機會你也錯過了之後, 我們昨天已經介紹過, 因為你的神識入了臍輪下面, 通往左右二脈, 然後從不同的孔竅出去, 這個時候就是中陰身的開始 所以, 臨終中陰如果你不能把握的話, 就會進入第二個, 叫做實相中陰的狀態 這個我們也講過, 是從死後的三天半到四天開始算, 因為中間是昏昧的狀態, 一種昏迷的狀態, 是一種無記的狀態, 等你醒過來, 就是中陰身的開始 所以這個時候, 由你的業力會變現種種中陰的景象, 從第一個七, 從第一天到第七天會出現喜樂部的本尊, 每一天會現不同的本尊, 從第一天到第七天, 每天都會出現, 然後每一尊放的是不同的光 那由本尊放出來的光是非常耀眼的, 可是伴隨著本尊非常耀眼的, 同樣的, 同時會出現比較黯淡的光 譬如本尊祂放的是強烈的白光, 你覺得非常耀眼, 跟這個同時出現的是非常黯淡的白光 不同本尊每一天放的是不同的光, 伴隨這個, 同時有另外一道比較黯淡的光, 這個黯淡的光就是六道的光 所以我們如果學習過這個法門, 到時候你就不要管那個黯淡的光, 你就看那個強烈的光, 你就直接進入那個本尊的心中, 你當下就證得報身佛 你只要有辦法進入任何一位本尊的心中, 就能證得報身佛, 然後到那個佛淨土 所以從第一天到第七天, 出現的是喜樂部的本尊, 從第八天到十四天, 出現的是忿怒部的本尊 我們搞不清楚什麼本尊都沒有關係, 你只要看光就好了, 任何一個強烈的光你只要進入, 只要入那個光裡面, 你就可以證得報身 因為那個本尊太多了, 一共一百一十位, 記也來不及 我們一般修過密教的都知道, 所謂的文武百尊, 其實它是有一百一十尊, 不是一百尊而已, 它是一百一十尊, 就是由我們頂輪所發出的本尊是五十八尊, 喉輪是十尊, 心輪是四十二尊, 加起來是一百一十尊 所

60 中士道 9 三種中陰境相 以太多了, 我們也不用搞得那麼清楚, 我們看光就好了, 就是那個本尊出現, 祂會帶著強烈的光, 譬如說藍光 還是紅光 還是白光, 祂是跟那個強烈的光一同出現, 那個強烈的本尊的光會向我們照射, 我們一定會看得見 我們就只要進入那個本尊的心中, 你搞不清楚哪一個本尊也沒有關係, 你就進入祂那個很耀眼的光裡面就可以了 可是, 如果你生前沒有修習這個法門, 或者你不是學佛修行的人的話, 因為業力的關係, 你反而會很害怕那個很耀眼的光, 然後你會想要逃 ; 你反而會比較喜歡另外一道比較黯淡的光, 一靠近, 你就在六道當中投胎了 顏色與六道投生什麼顏色是哪一道呢? 我們現在就稍微介紹一下 你看到黯淡的白色光, 那是天道的光 ; 如果你看到黯淡綠色的光, 那個是阿修羅道的光 ; 如果你看到的是黯淡的黃色光, 它是屬於人道的光 ; 黯淡的藍色, 是畜生道 ; 黯淡的紅色, 是餓鬼道 ; 黯淡的煙霧色或黑色, 就這樣濛霧濛霧 黑黑的, 這個是屬於地獄道的光 這個光也一樣向你投射而來, 因為業力的關係, 你就會跟那一道光好像吸鐵石一樣, 就吸住了 那是因為業力的牽引, 你很自然的就喜歡那個顏色的光, 你一靠近, 你就入那一道 可是如果我們修學修行的人, 生前有修行過 或是有學習過這個法門, 我們就知道都不要去靠近那個黯淡的光, 你就不會在六道當中投胎 不管你認證的是哪一道本尊的光, 同樣都能證得報身佛, 這是第二個實相中陰的狀況 進入中陰身之後, 會由我們業力所變現種種中陰的景象, 這當中有很強烈的音聲, 很像打雷, 轟轟轟, 那個震耳欲聾的聲音, 一般我們中陰身會很害怕 或是你看到好像閃電, 那個光, 也會很害怕, 就好像我們現在看到閃電 中士道 9 三種中陰境相 打雷一樣, 如果那個閃電很強, 或是雷聲很大, 我們都會怕怕, 因為有些人會很怕那個打雷聲, 尤其是小孩子 可是我們中陰身所看到或者聽到的那個閃電打雷, 比我們現在看到的還要再更強烈, 所以中陰身都會很害怕 或是看到燃燒的火燄 這個時候我們就要知道, 這種種中陰身的景象是怎麼變現出來的啊? 是我們業力變現出來的, 不是外在有這些東西, 都是我們心意識的顯現, 所以我們就要告訴自己 : 不要害怕, 都是心識所變現的, 自己業力所現的種種中陰的景象, 那你就不會害怕 因為中陰身是屬於意生身, 就是說它已經沒有這個肉體了 意生身, 就是意識所生的身體, 所以它會不會受到傷害? 不會受到傷害, 你把它抓來千刀萬剮, 把它剁, 也剁不碎, 為什麼? 因為它是意識所生的身體 所以我們有這樣的認知, 我們就不會害怕那些閃電打雷會傷害到我們, 我們知道這個時候的身體, 意生身是不會受到任何外力的傷害, 因為它沒有像我們有實在的肉體, 它是不會受到傷害, 這樣我們不管看到什麼樣恐怖的景象, 我們都比較不會害怕 第一, 知道那是我們業力顯現的, 沒有離開我們心意識的作用 ; 第二, 中陰身它是不可能受到傷害的, 所以就不會那麼恐懼害怕了 三 投生中陰如果經過這兩個七, 兩個七就是十四天的實相中陰, 如果你也沒有投生到六道, 也錯過了忿怒尊或是歡喜尊的本尊, 祂們出現, 你都沒有進入祂們的光中, 或者進入祂們的心中的話, 如果你錯過這樣的機會, 就會進入第三個投生中陰的階段 就是沒有進入喜樂尊或者忿怒尊, 沒辦法成就報身佛, 那你也沒有隨著那六道光去投胎的話, 就會進入下面這個投生中陰的階段 避免入胎的五方法

61 中士道 9 三種中陰境相 如果你有能力, 或生前就已經熟悉這個法門, 你這個時候可以有辦法關閉, 然後避免入胎, 能讓自己避免入胎的方法, 它一共有五個方法, 這五個方法都能讓我們避免不要入胎 第一個, 就是觀想本尊 看你生前修的是什麼樣的本尊都可以, 你可以把你的本尊觀想出來, 觀想本尊由外而內逐漸化空, 然後你就安住在那個空性的明光當中, 這樣你就不會入胎了, 這是第一個方法 第二個方法, 我們前面講過, 像你要投生在人道, 你會看到父母在交合, 你只要一靠近, 你就入胎了 所以我們看到男女交合的景象的時候, 我們不要去靠近, 趕快觀想, 把這個男女觀作是佛父 佛母, 然後向他們禮拜, 向他們禮拜, 你就不會入胎 這是第二個方法 第三個方法, 我們前面也講過, 你會入胎是帶著你強烈的貪愛 還有憎恨, 強烈的貪 瞋而入胎的 我們現在就能理解, 因為這個愛 憎, 才讓我們入胎, 才受這個無盡的輪迴, 所以現在我決定不要再依貪愛跟憎恨, 那我也不會入胎 我們前面舉了好幾個例子, 入胎的那一剎那, 都是帶著強烈的貪愛還有瞋恚 所以你離開貪愛跟瞋恚, 你也沒有入胎的機會, 這一點做到, 也可以避免入胎 第四個, 就像我們平時常常作觀 : 一切法如夢幻泡影, 如果你生前這樣觀一切法如幻, 這樣的功夫做得很純熟, 這個時候一念生起一切法如幻, 你也不會入胎 都是虛妄不真實的, 整個輪迴, 整個中陰境界, 所有的一切法, 因緣所生的一切法都是如幻的, 都是不真實的, 你也不會入胎 第五個, 就是你們生前所練習的大手印或大圓滿, 或者其他的禪修也可以到達這樣的境界, 就是心任運自然, 安住在法爾本然的狀態之中, 你也不會入胎 你生前是這 中士道 9 三種中陰境相 樣子修, 常常安住在這樣的一個狀態當中, 在這個時候, 你也可以憶念起你生前所修的, 讓自己的心任運自然安住在法爾本然的狀態之中, 心很寬鬆自在, 坦然而住, 安住在這樣的境界, 也可以不入胎 如果沒辦法關閉我們的胎門, 那我們就會進入下一個階段, 看你有沒有能力選擇入胎, 選擇受生, 就是在六道輪迴 因為這個中陰身會看到不同的六道的景象, 前面也講過, 因為中陰身有相似的神通, 所以他有天眼通, 這個時候天眼能觀到六道的景象, 所以你可以自己選擇你要不要進到這樣的一個景象當中, 那你進入哪一個景象, 就是六道的哪一道, 然後就受生了 六道的景象六道的景象, 我們現在就稍微介紹一下 我這一世萬一不能成就也沒關係, 我這個時候如果能自己選擇入人道, 再得暇滿的人身, 還可以再繼續修行, 也 O.K. 嘍, 所以你就要看好, 六道是什麼樣的一個中陰景象, 然後你就選擇那個胎門入胎, 你就可以再得到暇滿的人身 所以我們現在稍微介紹, 六道是什麼樣的景象 我們知道人道有四州, 東南西北四州, 所以如果是東勝神州的話, 你會看到很美麗的湖上面有天鵝, 而且是雌雄, 因為雌雄才會生小天鵝, 所以看到的畜生都是雌雄的, 就是有公的 有母的一起, 你看到有雌雄的天鵝在湖面上, 這個就是屬於東勝神州 像修行人都不會喜歡到那邊, 因為那邊沒辦法聽聞佛法, 那邊是沒有佛法的地方, 所以我們就發願不要入胎, 不要生在東勝神州 所以我們看到天鵝, 很優遊自在的在湖面上游來游去, 我們就決定不睬他, 你就不會生在東勝神州 南贍部州, 那是我們發願要去的, 可以再得暇滿的人身, 它是什麼樣的景象呢? 你會看見大廈 或像古代皇宮

62 中士道 9 三種中陰境相 或王侯貴族他們的房子, 屋頂都是非常華麗 很漂亮的, 像那一類的 你看到很多的大廈, 很多美麗的房子, 那就是生在南贍部州, 這個就可以投胎了 你可以選那個大大間的 又高又大的那個, 那個就是古時候的王公貴族的家裡都是很大的, 所以你就看愈大愈好, 你就從屋頂鑽進去, 那裡就有你未來的父親跟母親, 反正看到大廈 或是很華麗的房屋, 你就可以投生其中, 那是南贍部州的景象, 要記好喔! 不要跑錯啦! 要是跑到那個又黑又髒的小屋子, 就生在貧窮人家, 一定要看那個很大間的 如果我們看到雌雄的牛 馬在湖邊吃草, 也是有公的 母的, 這邊一對 或者那邊一對, 這樣三三兩兩, 散佈在湖邊吃草, 看起來也是很優閒的樣子, 這個就會生在西牛賀州 這個也不要靠近, 因為那邊也是沒有佛法的, 不能繼續修行 所以我們看到有牛 馬在吃草, 也不要睬它, 這樣就不會去了 我們如果看到有雌雄的牲口, 這個牲口也是畜生的另外一個講法, 就叫牲口 不同的畜生也是有公的 母的, 雌雄的牲口在湖邊 或是樹林下面, 你遠遠看到那個樹林下面有動物, 點綴在湖邊或是林下, 有一些動物, 像我們看到森林裡面有什麼動物, 或者那個湖邊有什麼動物在那邊跑來跑去, 那個也不要睬它, 那個就是北俱盧州 如果你靠近的話, 你就會生在北俱盧州當中, 我們也知道那裡是沒有佛法的, 所以我們也不去 如果會生在天道中, 當天神的話, 你就會看到由金寶造成的很快樂的宮殿, 天道也可以暫時去住一下, 把你現在累積的福報享完, 然後再來發願到人道修行 如果想享受的話, 到天道去住一下 O.K. 啦 那你要看好, 就是由金寶, 黃金 或是種種的珠寶, 發出種種珠寶的光或黃金的光, 由它們金寶所造成的快樂宮殿, 一排一排, 或是一 中士道 9 三種中陰境相 片, 那個就是天道, 如果你靠近就會當天神了 如果你看到美麗的樹林 或是有旋轉的火圈的話, 那個就是阿修羅道, 因為脾氣太壞 忌妒心太強 瞋心太重, 很難修行, 我們也不要靠近 像我們生前很喜歡樹林, 好漂亮喔! 小心了! 生前不要薰習這樣的習氣, 生前喜歡到漂亮的樹林玩樂的話, 中陰身你看到那個很熟悉嘛, 你就會靠近, 就變成阿修羅了, 所以小心! 不要去 如果你看到岩石裡面有洞穴, 或是地有凹陷, 或是有霧氣瀰漫, 這個就是畜生道, 所以也要小心, 不要靠近 生前有些人喜歡爬山, 鑽山洞, 還有那個雲霧繚繞, 看起來有仙氣, 啊! 好漂亮! 起霧 起雲 看雲海, 迷迷濛濛的, 覺得它很朦朧的美, 那個要小心 像廬山, 廬山煙雨浙江潮, 喜歡那種濛濛的美, 又喜歡鑽什麼山洞 地洞, 看到山洞 地洞就鑽, 你就要小心, 現在鑽習慣了, 到時候一鑽進去, 哇! 小豬 小狗 小貓, 就是當畜生嘍! 如果我們看到非常的荒涼的原野, 就是看起來好像枯木 很乾枯的景象, 或林園當中有沼澤, 這個是屬於餓鬼道, 也不要靠近 餓鬼道就是一副很荒涼的景象就對了, 看來看去就是很枯槁的景象, 就是你看到都是枯樹枝, 不是那種很茂盛的, 很濃密 很翠綠的, 那個就是餓鬼道 地獄道, 就是你要靠近之前, 你就會聽到很淒厲的號叫聲音, 那個就一定是地獄道 所以生前不要喜歡看熱鬧, 哪邊在叫, 啊! 叫得很慘的時候, 我一定要去研究看看到底是發生了什麼命案 還是父母在打小孩 還是怎麼樣, 一定要去看看, 去研究個清楚, 到時候聽到號叫聲, 也要趕去看看, 到底發生了什麼恐怖的事, 好啦, 一看就到地獄道裡面去了 所以這個也要小心, 聽到很淒厲的哀號聲, 我們千萬不要靠近 或是看到有些地方陰森森的, 也不要靠近 ; 或是看到有白色的屋子跟黑色的屋子交錯

63 中士道 9 三種中陰境相 的, 交相間雜的, 這間是白的 那間是黑的, 黑白相間的, 一棟一棟的房子, 一片, 也不要靠近, 那個也是地獄道 ; 或是地上的黑洞, 剛才是山洞, 可能還亮亮的, 現在是黑洞, 黑洞你一鑽進去就是地獄道 ; 或是晚上我們走在夜路, 就是黑路, 所以你這時候看到路是黑黑的, 好像晚上走黑路, 都沒有路燈那種路, 那也不要去, 那個也是地獄道的景象 這就是六道的景象, 我們一定要看好 看清楚了, 然後再決定入胎 一般我們大部分都是什麼樣的情況下入胎的呢? 不是這樣子沒事散步, 輕鬆愉快, 然後看到那邊有房子就過去了, 不是喔! 是很恐怖的, 逃逃逃, 看到房子就鑽進去 我們剛才講過, 中陰身種種恐怖的景象, 也許有鬼卒在後面追趕, 有那個刀斧手, 就要來砍你, 然後你嚇得一直逃 一直逃 ; 也不是大白天 陽光普照, 很美麗的景象, 不是, 就很像我們在夢中, 黑黑的, 充滿了黑暗的景象 ; 再加上你業力的風一直吹, 可能寒風刺骨, 可能還有各種的音聲, 剛才講閃電打雷, 所以你會聽到很多轟轟轟那種震耳欲聾的聲音 ; 有時候是傾盆大雨, 有時候是下大雪, 有時候是下冰雹 可能這些種種狀況都穿雜在裡面, 這邊又是閃電 又是打雷 又是風吹雨打, 然後又黑又暗, 後面又有鬼卒在追殺你, 你就一直逃 一直逃, 逃然後怎麼樣? 想要躲起來嘛 這時候就會由你的意識想出說 : 我要躲到哪裡去? 我們講過, 所有中陰身的景象都是你自己業力所顯現, 都是你心意識所變現的 這個時候你為了要求一個庇護之所, 能躲避的地方, 所以就由你的心意識顯現出剛才講的六道景象, 那個也是你心識所變現的 為什麼會變現這些? 是因為你受到追趕, 然後很驚慌恐怖, 想要找一個地方躲起 中士道 9 三種中陰境相 來, 所以這個時候我們講過你可能就會看到大廈, 或岩洞 地洞, 或者剛才講的森林, 這些景象會隨著我們心念出現, 就是剛才講六道的景象, 它可能不是一次出現一個, 可能是這邊有大廈 那邊有森林, 因為你想要躲, 你就會找一個地方去躲起來, 躲進去以後就不敢出來了, 因為怕鬼卒在外面等你, 你這個時候會告訴自己說 : 這時候出去一定很危險, 我一定不要出去, 所以你就住得很安穩 這個庇護的地方, 就是母胎 或是子宮, 你就是這樣子入胎的 所以不是很快樂 很安詳的選好, 不是選好 很大方的 慢慢的 很輕鬆愉快的走進去, 不是這樣的! 是逃到沒辦法去躲, 一躲就入胎了, 是這種情況之下入胎的 生前如果有修過密教的, 譬如說黑努嘎 或者馬頭明王 或是金剛手菩薩 或者任何的忿怒本尊, 只要這個時候你可以憶念起來的話, 那個在後面追殺你的, 還有這種種恐怖的景象, 就會在剎那之間消除 為什麼是這三尊呢? 因為這三尊本尊就是驅除邪魔特別有效的本尊, 黑努嘎 馬頭明王 金剛手菩薩這三個忿怒尊 你如果生前有修過其他的忿怒尊也一樣的有效, 你只要這時候可以觀想出你的本尊來, 這個忿怒的本尊來, 這些邪魔所有的境界都會化為微塵, 在剎那之間消失了, 這時反而你有選擇胎門的能力了, 你不會受到這些境界的影響 那這些本尊從哪裡來? 是不是從外面來? 是你自己觀想出來的啊! 所以這些本尊其實也是你自己的三昧力, 就是你定中, 你的禪定力所出生的 所生出來的, 你觀想出來的 所以你生前的定力修得好不好, 你這個時候就能夠決定你觀想得快不快, 或者清不清楚, 是不是很快就把他觀想出來, 那就是你生前所修的三昧力, 就是這個禪定的力量, 到這時候就能發揮它的效果 如果你生前修本尊, 很快就能夠憶

64 中士道 9 三種中陰境相 念, 包含你在睡夢當中, 在很恐怖境界的那一剎那, 你都可以把你的本尊毫不猶豫的, 很純任自然的, 都可以觀想出來, 就好像你沒有什麼用力, 他就自己跳出來, 如果生前可以修到這樣的情況的話, 任何緊張 恐怖的境界現前的時候, 你都可以在剎那之間觀出你的本尊, 這時候就沒有什麼困難, 所以也是看你生前修行的那個觀想力到什麼程度 你說在後面追你的這些羅剎 餓鬼, 是怎麼來的? 也是自己業力所顯現的, 是你的惡業變現出這些妖魔鬼怪來嚇自己, 所以你明白這個道理, 也不會被這些種種的恐怖境界所影響, 就不會恐懼害怕 所以這個時候, 就看你平常修行的能力到哪裡, 你就是儘量不要受到這種種恐怖境界的影響, 不受影響, 你就可以自己選擇 如果你生前是發願往生西方極樂淨土的, 你這時候就發願, 我現在發願求生西方極樂世界阿彌陀佛的淨土, 在祂的座前從一朵蓮花中化生, 你就化生了, 你就到彌陀淨土化生一朵蓮花 你說我不想到西方極樂世界, 我想到兜率天找彌勒菩薩, 這時你當下發願, 往生兜率天, 我要親近彌勒菩薩, 跟祂學唯識, 都可以隨念往生, 如果你有選擇胎門的能力, 你有兩種選擇 : 一個就是往生任何一個佛淨土, 這時候都可以隨念往生 ; 或者可能是菩薩再來的, 他這個時候也可以有第二個選擇, 他如果沒有發願往生任何一個佛淨土的話, 他也可以很歡喜的帶著強烈的願力來人道當中入胎 另外, 就是他是不得不入胎的, 你這個時候也可以發願, 希望我生在什麼樣 什麼樣的家庭, 譬如說正信佛教的家庭, 或是你喜歡生在富貴的家庭比較好修行, 還是認為富貴比較不好修行, 這個時候也可以動念 就是說你修到有選擇往生能力的時候, 你可以這樣發願, 我要生在什 中士道 9 三種中陰境相 麼樣的家庭, 譬如說, 像我們就希望再得暇滿人身, 要生在有佛法的地方, 四眾遊行的地方, 可以繼續地來修學佛法, 能夠繼續地來利益眾生 菩薩乘願再來的, 就是這樣選擇入胎的, 帶著他的菩提願力入胎, 希望能到人道來利益一切眾生, 所以他在這個時候可以選擇入胎 如果這個時候我們覺得說自己能力不夠, 也可以祈請本尊加持, 然後入胎 我們看到那個入胎的景象, 我們要儘量保持平等, 不要看到好的景象就生起了歡喜, 看到不好的景象就生起厭惡的心, 不要歡喜或者厭惡, 心住平等 如果你做不到的話, 也不知道怎麼樣選擇胎門方法的話, 沒有關係, 就是我們剛才講的, 見到任何一個景象出現的時候, 你這個時候你自己沒辦法選擇, 你可以請求三寶加持, 或者祈請本尊加持, 或者祈請上師加持都可以, 如果你想去天道的, 希望能進入那個白光, 生在天道當中 ; 想投生在人道的, 進入黃色的光, 或者剛才講的那個大廈 或者華麗的房屋 覺得自己沒有這個能力, 你就祈請三寶 本尊 或上師的加持, 這樣就能成功的入人道, 或者成功的入到那個大廈 或者美麗的房屋裡面去 昨天有師兄問到說, 我們能為亡者做什麼? 這個我們大家都知道, 再複習一遍 第一, 就是不要為亡者殺生 因為這個時候要發白帖, 大家都知道這個時候請親朋好友來家裡的話, 一定是素食, 所以這個時候不會為了要宴請親友, 然後就殺雞宰羊 一般人大概都已經有這樣的概念, 所以我們一定不要為亡者殺生, 因為這個殺生的業就算亡者的, 因為是為他殺的, 你不但幫不上忙, 還增加他的殺生業, 所以我們絕對這個時候不殺生, 不為亡者殺生 第二, 大家也都知道了, 所有的親朋好友都不要在遺體附近哭泣或是哀號, 不要做這樣的動作 第三, 就是家

65 中士道 9 三種中陰境相 人要幫亡者多多的行善, 他生前如果有一些財物, 就幫他布施, 幫他行善 累積一些功德, 因為這個善行功德也算是亡者的, 對他也有幫助, 因為這時候幫他累積福報, 可以影響他在中陰身投生到比較好的地方 我們今天就講到這裡, 看有沒有問題 課後發問與回答 [ 問 ] 淨蓮上師活佛, 自從我在七 八年前開始念 心經 到現在, 我就沒有夢, 是不是等於往生時一片空白, 不懂去哪裡? [ 答 ] 希望你是證悟空性, 到時候認證明光 一般我們都有夢, 只是我們一翻身就忘記了, 一般人是有夢的, 所以你能念到一片空白, 希望是無念, 念到無念 或是證悟空性的話, 就是明白了 心經 所說的般若性空的道理, 這樣是很好的 [ 問 ] 如果一位出家師父還俗, 是否在佛法中有不如法? 有沒有罪? [ 答 ] 佛法本來就可以還俗的 [ 問 ] 師父請問同性戀的因緣是什麼因果造成的? 若今生是同性戀者, 是否有罪? 是否是因魔造成的? [ 答 ] 如果說一定要說魔, 我們就說心魔, 他情執的魔比較重, 一般會同性戀的, 他都是情執比較重, 所以這一世會成為同性戀者, 就是過去世他的情執非常的重, 就是情執方面看不破 放不下, 他這一生就會成為同性戀者, 是這樣的 [ 問 ] 佛有神通, 如果要解答你的煩惱時, 是否會化現人身來同我們溝通? [ 答 ] 不用這麼麻煩啦, 還要化來化去的, 你就覺得好像有靈感這樣子, 那可能就是佛祂要告訴你什麼, 不用 中士道 9 三種中陰境相 化 [ 問 ] 若指引我們去聽 CD, 有可能嗎? [ 答 ] 有可能啊! 你就會突然莫名奇妙就有那個念頭說我要去請 CD 回來聽 可能是佛菩薩慈悲, 看你因緣成熟了, 所以就給你這樣的一個 idea, 讓你去請 CD 回來聽, 有可能 有一些是顯化 有一些是冥化, 就是說你會不知道的, 可是你就會朝那個正法的路去走, 學佛修行的路去走, 好像冥冥之中有一些安排, 那個感覺, 那個有時候是冥化 顯化, 就是比較明顯的, 讓你事後想起來, 那好像是佛菩薩, 我們聽過很多這樣的故事, 他在家裡, 結果突然看到一位出家人來跟他化緣, 他就布施給他 供養給他, 然後一回頭就不見了, 他才想到他大門是鎖的, 他怎麼進來的? 那一定不是妖魔鬼怪嘛, 那八成是佛菩薩來顯化的, 所以這個是比較明顯的, 會讓你有一點了解說那可能是菩薩化現, 好像有軌跡可循的, 那個是顯化, 可是大部分的時間我們都不知道, 因為無明的關係, 其實祂隨時都在點撥我們, 可是我們不知道, 那個就是屬於冥化 [ 問 ] 一般地水火風的分解會拖多久, 才使病者進入粗分心? [ 答 ] 不會太久, 因為每個人的情況不一樣, 就是四大生前健康 還是不健康? 所以不一定是拖多久, 可是你在旁邊仔細觀察, 他一定會有徵兆的 [ 問 ] 眼耳鼻舌身意, 六根有分解嗎? [ 答 ] 我們念過百法就知道, 色法的內容是什麼? 色法有十一個, 是什麼? 眼耳鼻舌身五根, 屬於色法, 色法就是屬於身體的, 所以眼耳鼻舌身, 這個是屬於身根的範圍, 所以它就也有分解的, 不是說分解啦, 就是說喪失它的功能, 我們前面不是有講說你現在跟他講話, 他聽起來很遙遠 很遙遠, 表示說他耳根的功能已經慢慢在消失

66 中士道 9 三種中陰境相 了, 眼根也是一樣, 五根的功能慢慢在消失, 不是分解, 我們應該用消失比較正確 [ 問 ] 六根的分解和地水火風的分解有關聯, 和分前後嗎? [ 答 ] 有關聯 就是在地水火風四大分散的時候, 前五根的功能也同時慢慢在消失, 它是同時的 [ 問 ] 修西方極樂淨土, 神識有沒有經過中陰身這一段? [ 答 ] 這幾堂如果都聽清楚的話, 就知道有沒有經過中陰身 你可以在臨終那一念就憶念, 就跟阿彌陀佛走的話, 就沒有經過中陰身, 可是那個時候沒有走成功, 就是我們剛剛講的, 你選擇入胎的這個時候, 你選擇要往生任何一個佛淨土的話, 你那個時候可以隨念往生, 那個就有經過中陰身了, 因為這時候是中陰身選擇要入那個胎門的, 這樣明白嗎? 所以有沒有經過中陰身, 就看你是什麼時候跟著阿彌陀佛走的 [ 問 ] 如果沒有, 那亡者的過程是否過了地水火風的分解, 斷氣就馬上往生西方淨土, 是沒有經過粗分心和細分心這一段? [ 答 ] 剛才已經回答了, 看你什麼時候跟阿彌陀佛走的 [ 問 ] 尊貴的淨蓮上師, 地藏經 說人死後會有冤親債主變做父母或家親眷屬來迎接亡人, 是在七七四十九天的哪時? 如何應付? [ 答 ] 這個有時是臨終就來了, 我們不是說他會看到種種的景象嗎? 有時候四大分散的時候你就會看到, 有已經往生的家親眷屬來, 說你跟我走, 或是冤親債主, 所以它不一定是哪個時候, 有的它會在一開始就出現, 臨終還沒斷氣之前就看到那種景象, 有的那個時候就來了 中士道 9 三種中陰境相 [ 問 ] 臨終時若修淨土法門, 即一心念阿彌陀佛, 如何以顯密雙修? 一定要修密嗎? [ 答 ] 沒有一定要修密, 你發願往生阿彌陀佛的淨土, 你如果修淨土法門的, 就是依照你平常念佛, 念到一心不亂, 不管是事一心還是理一心, 都可以往生成功, 不一定要修密 [ 問 ] 請問師父, 人往生後可不可以馬上火化? [ 答 ] 你說的馬上, 就是這邊斷氣就馬上拿去燒嗎? 當然不可以, 因為他神識還沒有離開身體 [ 問 ] 人死後通常棺木會擺放三十五天, 請問師父有何作用? [ 答 ] 古時候就有所謂的回魂, 還陽, 他又活過來了 奇怪? 怎麼棺材裡面有動靜, 好像有人在敲門的聲音, 原來他活過來了 古時候都會停放在家裡的中庭, 停放一段時間, 就是怕他會還陽, 也有這樣的例子, 就是明明斷了氣, 可是他又活過來了, 神識可能出去玩了一圈, 他又回到他的身體, 所以他又活過來了 [ 問 ] 慈悲的淨蓮法師, 請問如何對治五蓋的過失? 何謂菩提心? 菩提心要怎樣修才能生起呢? 感恩法師開示 [ 答 ] 菩提心又要推銷一下, 請上網看, 我在台灣已經把發菩提心的部分圓滿結束了, 那個很長, 很長的意思就是要講很久的意思, 我們就下不了課了 所以如果你想要詳細了解的話, 就是請你看宗喀巴大師所說的 菩提道次第廣論 的 上士道 一開始, 有很長的一部分都是在告訴我們怎麼發菩提心的方法 [ 問 ] 怎麼對治五蓋的過失呢? [ 答 ] 一般我們是修禪定最快, 我們也是說你什麼時候五蓋能暫時伏住, 你就什麼時候可以證初禪, 所以修禪

67 中士道 9 三種中陰境相 定是降伏五蓋一個很好的法門, 只要你能得欲界定進入未到地定, 然後入初禪, 這樣五蓋自然就能被降伏了, 如果你沒有透過禪定的力量, 是比較困難的 [ 問 ] 慈悲的淨蓮上師, 在英國宣佈腦死病人, 回到中國接受醫治, 現在已經活動自如, 請問受五戒的醫護人員, 進行腦死病人器官的移植手術, 有沒有破不殺生戒? [ 答 ] 他已經受了五戒的醫護人員, 進行腦死病人器官的移植手術, 有沒有破不殺生戒? 沒有破, 不算, 因為他已經被宣佈腦死, 他已經死亡, 所以不是他把他結束生命的, 是他已經死亡了, 已經宣判腦死了, 所以這個生命不是由他來殺死, 他只是器官移植這樣而已, 所以他不算破不殺生戒 [ 問 ] 五戒弟子在談情說愛的時候起婬欲心, 有沒有犯不邪婬戒? [ 答 ] 五戒弟子, 以小乘來講, 只是生起婬欲心不算犯, 你只是起了這樣的念頭, 你身體沒有一些親熱動作的話, 小乘來說這樣就不算犯 可是大乘, 我們前面說過了, 大乘注重在心戒, 你只要起婬欲心就要趕快懺悔, 這樣才可以把婬欲的種子跟習氣慢慢地減少, 所以大乘來講的話, 只要生起欲念, 婬欲的心, 我們當下就要趕快懺悔, 這樣我們的婬欲, 這種貪欲的心才會慢慢地減少 可是你說受五戒, 這個就是應該是小乘來說, 只是生起這樣的念頭, 就不算犯 小乘的戒律, 就是你只要沒有付諸身口, 沒有說出來 沒有做出來, 你心裡怎麼想, 它都不管了, 那都不算犯, 你有實際做出來才算犯, 小乘戒律是這樣制的 [ 問 ] 請慈悲的淨蓮上師, 再重講一次, 神識從頂輪離開, 乃至肛門的先後次序 [ 答 ] 不要好不好? 等 DVD 出來, 請你再複習一遍 中士道 9 三種中陰境相 [ 問 ] 請問法師, 我時常會夢見已往生的親戚朋友, 夢境都很清楚, 他們總是向我訴說他們的狀況, 有時也會提出要求, 請問為什麼我會做這種夢? 這是真實的嗎? [ 答 ] 看你怎麼看了, 一切法如夢幻泡影, 那就不是真的了, 你現在講夢話 可是如果你真的想要幫助他們, 他們提出什麼要求, 你覺得你可以做到也 O.K., 就幫他們做, 也是很好的 那你說為什麼會常常夢到呢? 有兩種狀況, 一個是你有發心, 就是你曾經有發這樣的心, 說希望幫助死去的親朋好友, 所以你就有可能做這樣的夢 也可能是你憶念你死去的親朋好友, 因為憶念, 日有所思, 夜有所夢, 所以晚上他們就來找你 那也可能你有發過這樣的心, 說希望能對亡者有一些幫忙 另外一種狀況, 就是可能你最近身體比較不好, 磁場比較低, 運勢比較低的時候, 比較容易夢見往生的人, 就是你自己本身能量比較低的時候 看你是那一種情況, 一般來說就是這兩種情況 [ 問 ] 尊敬的上師, 我們怎麼知道家屬的中陰身已投生? [ 答 ] 我們不知道, 因為我們沒有天眼, 我們前面講說, 只有聖者的清淨天眼可以觀得見, 但是我們凡夫的肉眼是看不到的, 我們能為他們做的, 就是剛才我們講的那三個重點以外, 就是看你還可以為他做什麼? 誦經 超度 還是什麼, 你能為他們做的, 只能儘量地做, 我們是沒辦法看到他已經投生了沒有 [ 問 ] 如果時常夢見同一個境遇與同樣的逃路, 是否往生的時候也如是? [ 答 ] 不一定, 因為你可能老是夢到一個地方, 也許你過去世去過, 這一世可能沒有去過的話, 或是過去世有發生過這樣的情景, 現在在夢中出現, 也有這種可能 另外, 夢的解析, 它有一套解析的方法, 就是說你老是夢到

68 中士道 9 三種中陰境相 這樣的夢境, 表示說你第六意識的潛意識可能有一些要打開的東西, 或有一些心理的障礙, 或最近壓力比較重或什麼, 你就老是夢到那樣的夢, 跟你的壓力 情緒等等有關聯, 有時候是因為這樣, 但不一定往生的時候就是這樣 [ 問 ] 尊貴的淨蓮法師, 現今我們已經聽聞中陰身的法, 我們平時如何把這個中陰身的情況牢記? [ 答 ] 就是 西藏度亡經, 你平常就可以多多拿來念 一般我們如果說要幫亡者讀誦這個 西藏度亡經 的話, 我們一般就是從他臨終開始就誦, 就一直讀誦, 讀三遍到七遍, 希望他能夠憶念, 因為你在這邊讀誦, 他中陰身有天耳通, 他可以聽到你告訴他 : 你現在出現什麼樣的情況, 你不要害怕, 他都可以聽得見 我們自己可以這樣修, 也可以幫死亡的人這樣修, 誦三到七遍, 慢慢講, 不然他來不及聽, 要口齒清晰, 慢慢地讀誦, 讓他可以聽得很仔細 不要好像交代什麼事情, 趕快把它唸完, 他也聽不清楚你到底在講什麼 所以我們唸的時候, 就是非常非常地慢, 儘量每個字都唸得很清楚, 他可以聽得很清楚, 就可以在不同的階段, 對他有不同的幫助 [ 問 ] 請法師開示, 在寺院裡師父們和工作人員用餐後有剩飯剩菜, 我們去吃是否如法? [ 答 ] 可以啊, 可以吃啊, 這是指在家眾, 對不對? 這應該是指在家眾, 就是師父還有工作人員用餐以後剩下來的飯菜, 如果是在家眾可以, 如果出家眾就不合適 [ 問 ] 慈悲的淨蓮法師, 請問生起次第與圓滿次第有何不同? [ 答 ] 生起次第, 就是你要觀想, 像如果你修一個本尊, 隨便舉一個例子, 如果是你要觀想一個本尊, 你把那個本尊的形相很仔細地觀想出來, 那是屬於生起次第 ; 觀想出來以後, 我們就會誦咒 就會持咒, 持完之後會化光, 中士道 9 三種中陰境相 然後安住, 化光之後安住, 這時候屬於圓滿次第 所以圓滿次第就是有助於你去體認那個無我空性的智慧, 就是安住在無念寂靜狀態的時候, 就是化空之後我們會安住一段時間, 等開始生起妄念時, 我們就停止了, 所以在妄念還沒有生起的那一段, 那是屬於圓滿次第, 有助於我們體認空性 [ 問 ] 請問師父, 將行善的功德迴向十方法界一切眾生, 包括西方極樂世界, 以及這一世還活著的家屬嗎? [ 答 ] 對啊, 包含啊, 一切眾生, 我們一般功德迴向十方法界一切眾生, 就包含已經往生的 現在還在的 還有十法界一切的眾生, 所以不管他是什麼樣的眾生, 全部都在十法界裡面 [ 問 ] 為什麼說業是不真實存在的? [ 答 ] 因為一切因緣所生法, 自性都是空的, 所以說它不是真實存在的 如果真實存在的就麻煩了, 我們造了之後, 因為它真實存在, 它沒有改變的可能, 我們懺也懺不完, 懂嗎? 我們為什麼懺悔能夠消業障, 就是因為它是因緣所生法, 它自性是空的, 它是無常的 是無我的, 因此你才可以慢慢藉著懺悔把它懺乾淨, 這就說明業的自性是空的, 所以我們說它不是真實存在的, 不是說它不存在, 因緣成熟時, 業力就顯現了, 你就會受報, 就苦啊 ; 善業的時候, 你就樂啊, 就順境 所以我們不能說它沒有, 只是說它不是真實存在的, 因為它是因緣所生, 是無常的 是生滅法, 都不是實有的 [ 問 ] 如何破除我執? [ 答 ] 明白一切因緣所生法自性是空的, 所以它是無我的 明白這個我, 它不是真實存在的, 它是因為無明, 才以為一切法是真實存在, 因為無明, 才以為有我 有法而生起了我執跟法執, 所以是因為無明 所謂的無明, 就

69 中士道 9 三種中陰境相 是不明白無我的道理, 所以你明白一切法本來無我的道理, 只要是因緣所生, 自性就是空的 就是無我的, 你明白這個道理, 自然就不會執著還有一個我真實存在, 或一切法是真實存在的, 這樣就破我執還有法執 [ 問 ] 請師父開示, 若家裡有高齡的老人家現在神識 ( 就是頭腦 ), 有些模糊, 如何教導他們認識或分辨這些光呢? [ 答 ] 恐怕很困難喔, 意識不清楚沒辦法敎他怎麼認識這些光, 可是我們還是可以誦, 如果說現在講的超度, 或是中陰身救度方法, 我們還是可以誦, 為什麼呢? 還是回到那個中陰身有五種相似的神通, 所以即使他生前是瞎子 是聾子, 可是中陰身的時候他還是有相似的天眼 天耳, 還是可以發揮, 那就是我們的潛能 在中陰身的時候, 我們潛在的能力就發揮出來, 所以他有相似的五通, 他還是可以得到利益的, 所以你還是可以儘量的幫他 中陰身的能力是比我們現在活著的時候更靈光 更聰明 智慧更高, 就是因為他有相似的神通, 所以那個時候他聽, 或者他的悟性, 比我們活著的時候還要高, 就是因為他有相似的神通, 所以還是可以幫他讀誦 或是你要念經 或是持咒, 念佛都可以, 還是可以幫得上忙 [ 問 ] 若中陰身已經去投胎了, 他們還會眷戀在世的親人嗎? [ 答 ] 不會了 一般不會, 因為他已經忘記前一世的事情, 只有修行的人, 看他修到什麼程度, 就是有宿命通的, 他就還可以記得 沒有宿命通的, 一般人是沒辦法, 一般人是入胎之後就迷了, 不要說住胎不迷, 還有出胎不迷, 統統迷, 入胎就迷了, 一入胎他就忘記上一世的事情了, 所以我們還在那邊難過的要命, 實在是很冤枉, 他老早把你忘記了, 他已經依著他的業力到下一世去輪迴了 中士道 9 三種中陰境相 [ 問 ] 請法師慈悲開示, 用錢買婬不算犯戒, 那麼有家室的男人在外買婬有犯戒嗎? [ 答 ] 還是要懺悔啦, 如果有去的話 因為現在有很多就是先生到國外去工作, 不是常常能夠回家, 他可能一去就是半年 一年 兩年, 你說他怎麼辦? 他有生理的需求, 這種情況之下還是可以開許的 [ 問 ] 賣婬的妓女, 將來會有果報嗎? [ 答 ] 也是有啊 [ 問 ] 恭請師父開示, 佛菩薩度眾生都是隨著眾生的根機, 請問這個根機是否就是善惡等的習氣? [ 答 ] 對, 這一世是上根利智 還是中根 還是下根, 就是跟你過去世的業力有關, 善惡業的習氣來決定, 我們常常說宿世善根深厚, 那就是過去薰修的善根比較深厚, 所以就是跟過去的善惡等的習氣有關, 沒有錯 [ 問 ] 這就是 先以欲鉤牽 的意思對嗎? [ 答 ] 有時候是用這個先以欲鉤牽, 就是說佛菩薩為了要度眾生, 所以祂隨眾生不同的根機, 然後宣說不同的法門, 就是四攝法 : 布施 愛語 利行 同事 這個同事, 有時候就是要跟他一同做他有興趣的事, 為了要度化他, 這個利行跟同事, 有時候就是會用到先以欲鉤牽, 他喜歡這個 他好樂這個 他有這樣的習氣, 你為了要度他, 你就先跟他打成一片, 讓他跟你的交情愈來愈好, 愈來愈信任你, 慢慢地你講的話他願意相信 他願意聽 他願意改, 你就慢慢達到度化他的功能了, 所以這個有時會用到 先以欲鉤牽 的方法 [ 問 ] 還是說, 一上來就讓他從改變自己最深的習氣下手, 所謂的醫病先醫最重的病? [ 答 ] 這個很難啦, 你一開始就敎他最難改的, 習氣最重的先改, 你說容易嗎? 這個比較難 一般我們是讓他

70 中士道 9 三種中陰境相 比較可能不太在乎的那個先改, 比較輕的 比較容易改, 反正他也無所謂嘛, 不是很在乎是說一定要 還是不要, 這個就可以比較容易改 我們知道那個最深的習氣, 連我們自己都最難改, 怎麼可能一下手就要他先改那個最深的習氣, 這個是比較困難的 [ 問 ] 菩薩 留惑度生 是什麼意思? [ 答 ] 這個不是留惑度生, 是留惑潤生, 菩薩為了要度眾生, 他會保留一些眾生的習氣, 可是他的心是清淨的, 他是為了要度眾生, 為什麼要保留一些眾生有的習氣呢? 就是不要讓眾生覺得你不是人, 因為人所有的習氣你都沒有, 一般會喜歡的你都沒有, 你這個也不會 那個也不喜歡, 你怎麼跟他打成一片? 對不對? 因為人互相往來的話, 就是要有一些同好, 相似的嗜好 或是一些休閒活動, 或者有的人好樂喝茶 有的人好樂吃什麼 用什麼, 就是說一定要有共通點, 這樣你才可能讓他覺得說是同一國的 像那個嚼檳榔的 或者抽煙的那個兄弟, 他們只要遞給對方一顆檳榔 或者一根煙, 那個當下心靈是交流的, 心靈的交通是非常融洽的, 就在他幫你點煙的那一剎那, 我們就是同一國的了, 就有那個族群的認同感, 這個很重要 所以菩薩他就是要留惑, 惑就是煩惱, 看起來他好像有一些貪 有一些瞋 有一些煩惱的習氣, 可是不是真的有, 是他故意保留這一些, 為了讓眾生感覺更親近 更容易度他, 是為了要度眾生, 所以他是留惑, 留一些煩惱 一些習氣, 眾生好樂的那些, 跟他們打成一片, 和光同塵, 這樣比較好利益眾生, 他的目的是在這裡 [ 問 ] 菩薩乘願再來, 其實也是要借助過去未了之業 ( 也是過去跟眾生所結過的緣 ), 才能幫得上眾生對嗎? [ 答 ] 你說的意思就是過去有跟他結緣, 這世才對這個眾生幫得上忙, 大概是這個意思吧? 是沒錯啊, 佛菩薩 中士道 9 三種中陰境相 不度無緣之人, 就是說你沒有跟他結緣, 不管是善緣還是惡緣, 你就是度不了, 因為沒有緣, 過去沒有結過緣, 所以菩薩發願再來, 那他能度的, 也是跟他有緣的人, 不管是過去世結的緣, 還是這一世結的緣, 就是有緣才會碰到, 不管是善緣還是惡緣 惡緣也沒有關係, 我跟你吵一架 打一架我就結下緣, 惡緣沒關係, 菩薩不怕惡緣, 他一樣可以轉變, 讓你轉變, 度化你, 憑菩提心都可以做得到, 所以他也不管什麼緣 那當然我們很怕結惡緣的, 我們就結清淨的緣, 結法緣 結善緣, 這樣比較安穩, 度得也比較沒有那種覺得惡性重大的眾生, 特別難度的眾生, 就比較不會碰到這種, 因為你結的都是好的 清淨的緣, 法緣 善緣 可是大菩薩他是不怕, 他就是敢跟你吵一架 打一架, 還是結下樑子都沒關係 [ 問 ] 師父您這樣說 : 欲度眾生先無我, 這是說我們必須有見空性的智慧, 意即我們自己要先開悟, 然後才能覺悟眾生, 對嗎? 請問這個開悟指的是至少登初地嗎? 還是說我們只要具有無我的正知見就可以了? [ 答 ] 這就是說, 你是凡夫僧? 還是賢聖僧? 我們一般說出家人有凡夫僧, 他只是出家但是他也沒開悟 也沒見空性 ; 另外一個是聖僧, 就是他已經開悟的 同樣都可以度眾生, 只是能力比較有限嘛, 如果他是凡夫僧的話, 他的能力比較有限, 如果他自己都沒有證悟到空性, 沒有證悟到無我的話, 他怎麼幫助眾生開悟呢? 如果他自己都沒有悟的話, 就比較困難, 對不對? 而且開悟的人, 他也比較有攝受眾生的能力, 他會比較強, 不管他的智慧力 還是慈悲力 還是方便善巧, 都比那個沒有開悟的強, 所以他在度眾生方面, 會比較得心應手 沒有開悟的話, 你有無我的正見, 也是可以開始幫眾生宣說一些無我空性的道理, 也可以說, 只是說你自己沒有證到, 也可以方便隨

71 中士道 9 三種中陰境相 緣的來說 那個說, 就是幫眾生種下一些開悟的空性的種子, 無我空性的種子, 就是幫他種下去, 因為他聽過, 至少那個種子種下去也是好的, 只是說效果沒有這麼好而已 [ 問 ] 中國黃念祖老居士這樣講 : 自己還沒有覺悟, 就急著去度眾生, 只有兩個結果 : 無照行醫和庸醫殺人, 目前有很多在家居士升座講經, 您對這個現象怎麼看待? [ 答 ] 我們歡喜讚歎, 沒有意見 [ 問 ] 複講的方式, 真的能夠成就人? 還是先要有真實的修行功夫, 最好等開悟之後再來講經? [ 答 ] 如果開悟之後才能講經, 世界上沒有幾個人可以講 不用, 用複講的方式也是可以, 很多他自己沒有開悟, 可是他發願講經, 他就是用複講的方式開始練習, 慢慢練習, 他也能講, 就是我們剛才講的, 你先跟眾生結個緣 結個法緣 結個善緣, 然後再幫他種下一些佛法的種子, 這樣也是可以的, 不一定要等到開悟才可以弘法講經 [ 問 ] 中國夏蓮居老居士說 : 廣學原為深入, 專修即是總持 請就這兩句話給我們開示 [ 答 ] 這是他說的話, 我只能用猜的, 不是我說的 廣學原為深入, 就是說我們為什麼要廣學多聞呢? 就是方便我們能更深入經藏 專修即是總持, 總持 我們講過, 那個大總持其實就是我們的真心, 你專修的話就比較容易契入真心 [ 問 ] 專修是否指的是只供一尊佛 唯讀一部經 和只念一句佛號? 如果還有別的, 就是雜修不能成就? [ 答 ] 這個是很多修淨土法門的大德講的話, 法師或是大德說的話, 就是說不要夾雜嘛, 你就專誦一部經, 或是持一句佛號, 這樣就可以了, 不要夾雜 這個也是有道理的, 如果說你這個宗派的經論也看, 那個宗派的經論也 中士道 9 三種中陰境相 看, 你可能會讀愈多的經, 反而愈亂, 夾雜的話, 反而不容易念到一心不亂, 因為他看一點, 他就要分別, 他就馬上 : 這個跟我原來的那個怎麼不一樣? 它為什麼不一樣? 到底是哪一個對? 他就永遠沒辦法得一心不亂 所以對那個分別執著, 很喜歡打妄想的這樣的一個根性來講, 他就很適合只誦一部, 很單純, 你就念一句佛號, 好了, 不要再夾雜了, 這樣就不會增長你的分別 執著 妄想心, 這樣比較容易得一心 可是不是每一個眾生都是這樣的根性, 對不對? 有一些好樂廣學多聞的, 他也曾經無量劫以來, 他都發心說我要成就一切法, 三藏十二部我都發願要精通 要弘揚, 像這樣的話, 他就不能只誦一部經, 只研究一部經, 或是只持一句佛號 所以根性也是很重要, 就要看自己是屬於什麼樣的根性 如果他是不管怎麼看, 他都可以融會貫通, 全部都回歸到自性裡面, 這樣的根性就 O.K., 你怎麼樣廣學多聞都不會混亂 不會打架 也不會矛盾衝突, 然後都會融會貫通, 因為其實它是融會貫通的, 只是我們的分別 執著 妄想把它分門別類 他要歸類啊, 因為分別 執著的關係, 這個對啊, 那個錯啊, 整天就在搞這個, 所以他沒辦法好好地得一心不亂 可是根性比較利的, 他就不管講什麼, 他都可以回歸到他的自性當中, 看到最後全部融會貫通, 然後就遍學一切法 所以自己來決定, 這樣的說法也沒有錯, 不能說他錯, 就是說適合這樣根性的人, 就這樣子來做, 這樣比較不會得罪人 [ 問 ] 有人說 : 歷史上許多大德都是廣學了許多法門之後, 最後還是歸心淨土的 [ 答 ] 對啊! 所以他前面也是全部學了, 然後他發覺全部遍學了之後, 他發覺淨土法門最適合他, 所以他就弘揚淨土, 有很多是這樣的情況 [ 問 ] 由此可見, 我們一開始學佛, 就應該專學淨土,

72 中士道 9 三種中陰境相 最好唯讀一部經 只念一句佛號, 其他經論 宗派等一概不涉及, 否則就是好高鶩遠 不老實, 將來會走一大段彎路, 最後還不一定能繞得出來, 弟子也深信佛所說的 : 末法時期, 淨土成就, 可是這不能理解成其他法門不能成就, 對嗎? [ 答 ] 對啊! 自己選擇自己相應的法門, 每一個法門都能夠成就, 因為都是佛說的 [ 問 ] 而且往生極樂世界是靠信願, 在我們還沒有達到信願堅定之前, 適當地通過經論的學習來建立信願, 還是很必要的 [ 答 ] 沒錯! 我們為什麼要研究經論, 就是幫助我們建立信心, 前面你沒有深入經藏, 你就念那一句阿彌陀佛也是念得糊裡糊塗, 也不知所以然, 人家說很好很好, 你就念, 可是不明白那個道理 可是你深入經藏之後, 研究經論之後, 你就會知道其所以然, 那就可以增強你的信心, 然後到信心堅固, 就是你明白道理了, 所以念得很有信心, 念得很相應 [ 問 ] 就像有的人, 如果他需要吃七個餅子才能飽, 就不應該說前面吃的六個都是浪費白吃了, 弟子的這個想法是否存在偏差? [ 答 ] 這就是剛才你講的意思, 只是你現在舉例說明而已 [ 問 ] 進一步, 上述不允許涉獵其他經論的見解, 看來就像 廣論 中所破斥的大邪見 : 由於開悟是無分別的境界, 因此在開悟之前, 一切的分辨 思擇都是我們修行的障礙, 這個說法實際上是一種邪見? 還是弟子本人的想法才是邪見? [ 答 ] 不允許涉獵其他的經論, 這就要看, 因為有一些大德他是用心良苦, 明明他的弟子, 就是我們剛才講的 中士道 9 三種中陰境相 那種根性, 就是每天忙著分別 執著 妄想的, 你這時候叫他再看其他的經論, 他就夾雜了, 反而沒辦法得一心 所以我們只能解釋說, 那個大德會這樣子說, 其實是愛護弟子, 護念弟子的一番苦心, 我們這樣子來解釋 因為一個人的壽命有限, 你說每個都發願廣學多聞, 結果還沒學好 還沒研究清楚就走了, 所以先抓一句佛號, 穩定中求發展, 就是把這一句佛號先念好, 如果你還有多餘的時間 精力 精神, 你覺得也不會夾雜的話, 你就再研究經論, 也是從一經一論開始下手, 這樣是比較穩當的 至於那個什麼淨土又跟禪 又跟密雙修, 還是禪淨律密一起修的, 那都是有一個主修的, 另外一個是幫助的, 就是說進可攻 退可守, 都很穩當 因為你有一個主攻的, 這是非常穩當的, 然後有其餘的時間 力氣 精神的話, 你就再去研究其他的, 這樣如果這個沒有得手的話, 還有另外一個機會, 有一些覺得這樣比較穩當, 所以他就來一個什麼禪淨律, 什麼雙修 三修, 還是什麼的, 就是弄了一堆這樣子 回答完了! 我們時間也差不多了, 今晚就到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道

73 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 菩提道次第廣論第六十講中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們今天介紹 十二緣起 幫助發起希望解脫的心量有兩種方法 : 第一種, 是思惟苦諦和集諦的內容, 這個部分我們已經介紹過了 今天介紹第二種方法, 就是思惟十二緣起的道理 十二緣起的內容什麼是十二緣起呢? 大家都很熟悉, 無明緣行 行緣識 識緣名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死, 它是環環相扣的, 一環接著一環, 一個緣一個, 構成了輪迴的鎖鏈, 把我們緊緊鎖在生死當中不得解脫 所以, 如果想要從輪迴當中解脫, 就要先了解它們是怎麼形成輪迴的, 才能進一步的知道如何解脫 因此, 我們首先要說明的是 十二緣起 的內容, 知道它是怎麼形成輪迴的, 那你想要解脫輪迴, 就知道用什麼方法 所以, 什麼是十二因緣呢? 一 無明十二緣起的第一支, 是 無明 什麼是 無明 呢? 不明白事實的真相, 叫做 無明 那什麼才是事實的真相呢? 一切法本來無我, 這就是事實的真相 一切有為法, 它都是因緣所生的, 只要是因緣所生的, 就沒有它的自性, 因為因緣生 因緣滅, 所以沒有它自己的自性, 所以說是無我的 無法的, 無我也無法 可是我們如果不明白這個道理, 沒有見到事實的真相, 就會以為有我 有法, 而起了所謂的我執跟法執 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 這個 我 並不是真實存在的, 因為它是因緣所生, 不管你是分析五蘊的內容 還是四大的內容, 或是把 我 分成三十二分 或是三十六分, 不管你分成幾個部分去分析它, 你身心的內容都是因緣所生, 只要是因緣所生, 就沒有它的自性, 因此說是 無我 的 五蘊, 就是色 受 想 行 識, 這個色蘊不是 我, 是四大的假合, 四大也是因緣所生 ; 受蘊不是我, 不管你生起什麼感受, 感受生起它馬上就消失了, 一下苦受 一下樂受 一下捨受, 它是會改變的 ; 我們的想蘊也是, 一個妄念接一個妄念, 它也是生滅的, 我們不可能生起一個念頭, 然後它就停在那裡, 不會消失, 是生起馬上就消失 生起馬上就消失, 只要是生滅無常的, 它就是無我的, 色 受 想 行 識都一樣, 都是生滅 無常的 所以分析所得的結果, 就是身心不是 我, 五蘊不是 我, 因為都是因緣所生, 這是事實的真相, 一切有為法都是因緣所生, 都是無常 生滅的, 因為是無常 生滅, 所以是無我的 起了我執, 會有什麼過失呢? 本來沒有 我 的, 我們以為有 我, 以為有 我 之後會有什麼過失呢? 起了我執, 就會為 我 生起貪 瞋 癡 慢 疑 等等的煩惱 如果你明白一切法無我, 你的念念都是無我的, 沒有 我 這個念頭的話, 不會執著有 我 的真實存在的話, 你是不可能生煩惱的, 因為沒有一個 我 要貪, 沒有一個 我 要瞋, 所以一旦起了我執之後, 貪瞋癡慢疑, 一切的煩惱, 根本煩惱 隨煩惱就跟著這個 我執 而生起了, 因為我喜歡就生貪 ; 我不喜歡就生瞋 ; 沒有特別喜不喜歡就是愚癡的狀態 ; 我 很了不起, 就是慢 ; 我 懷疑不信, 就是疑, 貪瞋癡慢疑, 都是因為以為有 我 才生起的, 一切的煩惱也是由 我 來的 一旦有了煩惱

74 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 就會造業, 造了業, 因為業力就會輪迴, 所以 我執 是輪迴的根本 但是為什麼會起我執呢? 剛才講了, 因為無明才以為有 我, 不明白 無我 的道理, 才會以為有 我, 是因為無明, 因此無明才是造成輪迴真正的原因, 這就是十二緣起的第一支 無明, 輪迴就是這樣開始的, 一念無明開始的 所以, 推動輪迴第一個緣起是 無明 二 行有了無明, 就會生起我執, 生起我執, 就會有煩惱, 有了煩惱, 就會造業, 所以推動輪迴的第二個緣起是 行 行, 就是造業, 有煩惱就會造業, 造作惡業就墮三惡道, 造作善業就生三善道, 所以是業力讓我們輪迴六道, 善業生三善道, 惡業生三惡道, 但是不論是善業還是惡業, 都是我們自己造的 我們曾經造的這些善 惡業都到哪裡去了? 如果業造完就沒有的話, 那將來就不會受報, 因為造完就沒有了, 可是它到底到哪裡去了? 我們說善有善報, 我們曾經造的那個善 惡業到哪裡去了呢? 它一定有嘛, 但是不知道藏到哪裡去了, 它如果沒有的話, 造完就沒有了, 我們也不可能將來會受報, 所以它一定是藏到哪裡去了, 它就藏在我們的第八阿賴耶識當中, 它不會消失的 一旦造了業, 就含藏在第八識, 成為業力的種子, 等到因緣成熟, 它就感果, 善業的種子生善果, 惡業的種子生惡果, 所以我們的第八識已經含藏了無量劫以來各種善 惡業的種子 這些種子等到我們中陰身要投生的時候, 這些業力的種子就會引導我們去受生, 善業的種子引生善道, 惡業的種子引生惡道, 這就是所謂的 引業, 引導我們去投生的業, 引生善道或是惡道的這個業, 我們稱為引業 所以, 中陰身會帶著我們過去這個業力種子去投胎 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 三 識在沒有受生之前, 這個含藏無量業力種子的第八識, 我們稱為 因位識, 它只是含藏而已, 我們造了業, 這個業就含藏到第八識, 成為未來業力的種子, 造完就含藏在第八識, 沒有感果之前它都在因位識 ; 那在受生之後, 就是引業引導我們到善道還是惡道去受生 投胎, 在受生之後, 這個第八識我們就稱為 果位識, 因為看是生善道還是生惡道, 已經有了結果, 這時候業力的種子感果了, 這個時候的第八識, 我們就稱為果位識, 所以, 十二緣起的第三支 識, 它包含了因位識和果位識 在種子位的時候是因位識, 一旦受生就變成了果位識 所以這個識, 指的是第八阿賴耶識, 那看它是在因位 還是在果位 四 名色有了果位識, 就由果位識中的種子生出五蘊身心, 所以, 十二緣起的第四支, 是 名色 名色, 就是五蘊身心 我們知道五蘊就是色 受 想 行 識, 這個色蘊, 就是現在講的 名色 的色是色蘊 ; 受 想 行 識, 是心法, 屬於 名色 的 名, 所以五蘊身心, 就是十二緣起的第四支 名色 的內容, 就是指色 受 想 行 識, 構成了我們五蘊身心 五 六處有了五蘊身心, 就生出六根, 就是眼 耳 鼻 舌 身 意這六根, 所以, 十二緣起的第五支, 是 六處, 或稱為 六入 有了六根, 在面對六塵境界的時候, 就會生起六識的作用, 這就是 觸 所以, 十二緣起的第六支, 是 觸 觸, 就是接觸的意思, 我眼根看到色塵, 眼根看到色塵就接觸 ; 耳根聽到聲塵, 耳根接觸到聲塵, 所以我聽到了 ;

75 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 眼睛看到色塵的那個當下就是接觸了, 你的眼根跟色塵接觸了, 所以它才稱為 觸 眼 耳 鼻 舌 身 意, 接觸色 聲 香 味 觸 法, 六根面對六境, 這個接觸, 就稱為 觸 我們在看的當下, 如果第六意識沒有加進去的話, 就是眼根接觸色塵, 後面就沒有了 可是一般我們看了以後, 就會馬上生分別, 這就是說你的第六意識加進去了, 你的第六意識在接觸的那個當下, 馬上生分別, 所以你的眼根接觸色塵的時候, 第六意識加入了分別, 你馬上就知道你看到了什麼 ; 耳根接觸聲塵, 加上第六意識的分別, 你就知道你聽到了什麼音聲 ; 鼻呢? 就是嗅到了什麼香氣 或是什麼氣味 ; 舌根, 就是嚐到什麼味道 ; 還有身體種種的身觸 感覺, 身體種種的感覺, 是屬於觸塵 ; 第六意識, 相對的是法塵境界 七 受所以, 觸 接下來就是 受 觸 受是怎麼生起的呢? 就是根 境 識三緣和合而生起的, 六根面對六塵境界, 加上六識的分別, 因此就產生觸 受 所以, 十二緣起的第六支, 是 觸 ; 十二緣起的第七支, 是 受 因為我們在根 境 識三緣和合而生 觸 之後, 就有喜歡 不喜歡 沒有特別喜歡還是不喜歡這三種受, 第六意識分別了之後, 你知道你看到了什麼, 馬上就有喜歡 不喜歡出來, 這就是受, 它由根 境 識三緣和合而生觸 受, 接觸了之後, 第六意識分別, 馬上那個感受就生起了, 一般感受就是有所謂的苦受 樂受 不苦不樂受 ( 我們稱為捨受 ), 這就是緣起的第七支 受 對於喜歡的就生起樂受, 不喜歡的就生起苦受, 沒有特別喜歡不喜歡就是捨受 八 愛對於這三種感受, 我們會有什麼反應呢? 喜歡的就生 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 貪, 就耽著難捨, 不想遠離, 所以這個時候就產生所謂的 不離愛, 不想遠離的, 我們稱為 不離愛 ; 對於苦受, 我就希望趕快把它丟掉, 所以對於苦受就想趕快離開 趕快遠離 趕快逃離, 這個時候就產生 乖離愛 這就是十二緣起的第八支 愛 這個 愛, 就是 不離愛 跟 乖離愛, 最主要是這兩種, 所以我們就知道這個 愛, 不只是對順境 樂受所產生的不離愛, 還包括了對逆境 苦受所產生的乖離愛 喜歡的, 就希望永遠不要分開, 那個是不離愛, 跟貪相應的 ; 不喜歡的, 生瞋, 希望趕快遠離, 這兩種愛都是十二緣起第八支 愛 的範圍 九 取有了愛, 就產生取著, 所以十二緣起的第九支, 就是 取 取 有四個內容 : 我語取這個取, 不但內在取著以為有一個真實的 我, 內在恆審思量, 執八識見分為 我, 內在執著有一個 我 的真實存在, 這個我們稱為 我語取, 就是對 我 的取著, 以為它是實有的, 然後執著的不得了, 我們每個人都對 我 非常的執著, 這個就是 取, 就是 我語取 見取還自以為自己的主觀見解是對的, 這個叫 見取 對自己的見解, 為什麼稱為主觀見解? 那是由 我 來的啊, 我的看法 我的想法 我的見解, 這個都屬於見取, 我們每一天的觀念都是見取, 只要那個 我 還沒有去除, 都還以為有一個 我 是真實存在的, 只要我們還有我執 ( 對 我 的執著叫做 我執 ), 我們所有的觀念都是由 我 來的, 那個就是 我見 我的見解, 就是現在講的見取, 也就是五不正見的那個 見取見 稱為主觀, 是因為這個見解是由我來的, 不是完全客觀的, 是

76 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 主觀的, 是由 我 而生起的種種見解, 所以它稱為見取, 稱為主觀的見解, 而不是客觀的見解 一直要到這個 我執 去除了, 那你所說的種種的見解, 跟佛法裡面經論所說的道理相應的時候, 而且你表達的時候, 是沒有 我 的觀念在裡面的, 沒有很堅固的執著說 : 我這個看法一定是正確的! 我是對的! 你是錯的! 不會跟人家爭執, 只是宇宙事實的真相是什麼樣, 他把它表達出來這樣而已, 觀念裡面沒有 我 的執著在裡面, 這時候的見取見才去除, 這時候才沒有見取 那個我語取也是一樣, 除非你對 我 的執著已經打破了, 明白一切法無我的道理, 本來沒有 我, 根本沒有 我 的存在, 這個時候就沒有我語取了 沒有我執, 所生起的種種見解, 都是跟佛法相應的正知正見, 這個時候就沒有見取 戒禁取要不然, 我們就是錯把一切禁戒當作教條來守, 這個時候就稱為 戒禁取 像無益的苦行, 你遵守這個禁忌 或是規範, 但是並不能達到解脫 消除業障 或累積功德種種的目標, 只是守一些沒有真實利益的一些禁忌 規則, 我們都稱為 戒禁取 欲取每天面對色 聲 香 味 觸這五欲, 我們要不斷不斷地去追求它來滿足我們的欲求, 這個稱為 欲取 看到喜歡的, 就想佔為己有, 或是聽到好的也希望, 每天都耽著在這個五欲之樂當中, 這個都是屬於 欲取 十 有就是這四種 取 : 我語取 見取 戒禁取 還有欲取, 這四種取, 使我們的身口意持續造業, 而引發後有 所以, 十二緣起的第十支, 是 有 十一 生 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 引發後有, 就有生 所以, 十二緣起的第十一支, 是 生 十二 老死有生, 就有老死 所以, 十二緣起的第十二支, 是 老死 所謂的 生, 就是前面講的, 五蘊形成了我們叫做 生, 生了之後, 五蘊每天 每一剎那 每一分 每一秒都在衰敗, 這個叫做 老 到最後五蘊分散的時候, 我們給它一個名稱, 叫做 死 從有五蘊的生, 到它不斷不斷地衰敗, 一直到最後五蘊分散, 這個就是生 老 死, 事實真相是這樣, 我們就知道它是因緣所生, 所以其實沒有一個 我 在生, 也沒有一個 我 在老, 也沒有一個 我 在死, 我 根本不存在 所以, 其實事實的真相不是有一個 我, 每一天在不斷不斷地衰老 不斷不斷地步向死亡, 然後最後總有一天 我 會死亡, 從出生到老 然後到死, 並沒有一個 我, 它只是五蘊因緣的聚散而已, 五蘊的出生, 然後不斷不斷地衰敗, 一直到它分散的一個過程, 其實並沒有一個 我 的真實存在, 只是五蘊因緣的聚散而已 聚, 就是有, 就是生了 ; 散, 就是死了, 所以事實上是這樣的一個狀況 這就是十二因緣的內容 我們今天就講到這裡, 有問題可以發問 課後發問與回答 [ 問 ] 請問師父 : 人是怎樣形成的? 謝謝! [ 答 ] 父精 母血 加上中陰身 ( 就是神識 ) 三緣和合而成胎, 也是因緣所生 [ 問 ] 請師父上人慈悲開示, 如何由生 老死再連續無明, 及其他的因緣而形成輪迴呢?

77 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) [ 答 ] 這個我們還有明晚 後晚再詳細說明, 它有一個表, 我們今天只是介紹什麼是十二因緣的內容, 詳細的內容還有很多, 很精采的內容, 我們會繼續地介紹, 還有怎麼來修習 我們不是說希望解脫輪迴嗎? 怎麼藉由思惟十二因緣能達到解脫輪迴, 平常怎麼樣來練習這個法門, 我們都會介紹, 今天只是知道什麼是十二因緣的內容就好了 [ 問 ] 師父好! 阿彌陀佛! 請問六境是什麼? [ 答 ] 色 聲 香 味 觸 法就是六境, 就是六塵境界的意思 就是眼相對的是色塵 ; 耳根相對的是聲塵 ; 鼻子, 香塵 ; 舌, 味塵 ; 身, 觸塵 ; 意, 法塵 所以, 我們的眼 耳 鼻 舌 身 意六根相對的, 我們剛才說 觸, 它接觸的就是色 聲 香 味 觸 法六塵境界, 這就是六境 [ 問 ] 第六意識 又是什麼呢? [ 答 ] 第六意識是分別了知, 就是管分別了知的是第六意識 我們一共有八個識, 有前五識 : 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識, 第六意識就是我們現在講的第六意識, 它是管分別的 ; 還有第七末那識, 它是我們執著的來源, 第七識末那識就是翻成 染污意, 我們為什麼會有對 我 的那個執著呢? 就是第七識的作用 ; 第八識, 就是阿賴耶識, 它含藏無量劫以來的種子, 全部都含藏在我們的第八阿賴耶識裡面, 所以第八阿賴耶識它有能藏 所藏 還有執藏, 就是因為它有這三個功能, 所以它又稱為 藏識, 它的來源就在這裡, 就是因為它能夠含藏無量劫以來的這個輪迴的種子 我們所有過去造業的那些業力種子都到哪裡去了呢? 就是都含藏在第八阿賴耶識, 成為未來的種子 這種子什麼時候生起現行呢? 你外在的因緣成熟, 這個種子就生起現行, 生起現行以後就是造業, 這個造業的 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 種子又回熏到第八阿賴耶識, 成為未來的種子, 所以我們每天六根面對六塵境界, 再加上第六意識的分別 第七識的執著, 所以第八阿賴耶識, 這些含藏的種子不斷不斷地生起現行, 因為你每天碰到不同的外緣, 所以它就牽動我們第八阿賴耶識的種子, 不同的種子生起現行, 我們就說 : 果報成熟了! 我今天在受報! 怎麼會受報呢? 就是種子生起現行了, 這些種子是你過去造, 譬如說, 今天好不順啊, 又是挨罵 又是碰到這個不順心 那個不如意, 這就是你過去曾經造的那個惡業的種子, 現在碰到這個外緣, 它感果了, 這個種子生現行, 這個外緣去牽動你這個種子, 讓它生起現行, 你今天就碰到種種不如意 不順心的事情, 它是這樣來的 所以我們剛才說, 你過去造的業力到哪裡去了呢? 它一定是藏到哪裡去了, 它就是藏在我們的第八阿賴耶識當中, 成為未來感果的那個業力的種子, 它沒有感果之前就叫做 因位識, 因為還在 因, 還沒有感果, 所以它含藏在第八阿賴耶識的時候, 我們稱為 因位識 ; 感果之後, 就稱為 果位識, 還沒有感果, 叫做因位識 ; 感果了, 已經感果了, 所以叫做果位識 那個 位, 就是它在什麼位, 它是在因位? 還是在果位? 還沒有感果, 就是在因位 ; 感果了, 就在果位, 這就是因位識 果位識這個名稱的來源 [ 問 ] 我們有多少個意識呢? 謝謝師父! [ 答 ] 我剛才回答了 就是八個識, 前五識 第六識 第七識 第八識, 一共有八個識 我們今年年底, 十二月份會講 百法, 一開始講 心法, 就是講這八個識, 到時候會詳細說明 [ 問 ] 我是活生生存在的, 我有各種感覺, 除非我死了, 不然怎麼說 無我 呢? [ 答 ] 他有一個 我, 然後活生生的, 而且每天有

78 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 各種不同的感覺, 這就是我們剛才講的五蘊身心都是因緣所生, 你所謂的 我, 因緣所生, 五蘊的假合 什麼是五蘊? 色 受 想 行 識, 我每天活生生的存在, 有各種感覺, 它是哪一個呀? 受蘊嘛! 有種種感受啊! 有時候高興 有時候快樂 有時候悲傷 有時候苦悶 有時候痛苦 有時候生煩惱 請問你種種的感覺感覺完了, 它還是一直存在嗎? 我現在很痛苦, 這個痛苦是永恆存在的嗎? 它不會消失嗎? 我剛才快樂, 現在又悲傷了, 我剛才快樂到哪裡去了? 我現在好苦 好苦, 它會一直苦下去嗎? 它會不會消失? 會啊! 等一下就不苦了嘛! 所以不管你哪一種感覺, 一般我們就說五種受, 苦受 樂受 憂 喜 捨, 一般就是說有五種感受, 不管你是苦受 樂受 憂愁 喜悅 還是沒有特別的感受的時候, 那個就是捨受 ( 不苦不樂受叫做捨受 ), 所以我們每天的受, 都沒有離開這五種感覺的範圍, 重點是你種種的感受會消失嗎? 會消失, 對不對? 會消失就說明它是生滅的, 生滅 生滅, 痛苦生起 消失, 快樂生起 消失, 那個叫生滅, 生滅就是無常的, 無常就是無我的, 所以就無我, 你雖然活生生的存在, 有各種感覺, 可是還是無我的, 不是有一個 我 活生生的存在, 然後每天都有各種不同的感覺, 那可見 我 是存在的, 我 是真實的, 因為是生滅法, 它就是無常的, 無常就是無我的 所謂的 我, 你就一定要合乎 我 的定義 什麼叫做 我? 就是獨一無二的, 全世界只有這個, 沒有第二個 copy 的, 那個是 我 的第一個定義 第二個定義, 是永恆存在, 這個才合乎 我 的定義, 永恆存在, 不會消失的, 不會生滅, 它不是無常的, 那個才合乎 我 的定義, 不然感受是 我 的話, 我快樂的感受消失, 那 我 也跟著消失嗎? 所以生滅法, 它就不能合乎 我 的定義, 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 因為它會消失, 我會消失, 那 我 就不見了, 我會隨著我的種種想法消失, 我會隨著我的種種感受消失, 或是隨著我這個身體種種的變化消失 身體種種的變化, 就是說我動一個手術, 把我的肝拿掉, 那是 我 的肝, 我的肝拿掉, 我 是不是跟著肝也就一起拿掉了, 是嗎? 不是嘛! 所以你身上不管是五臟六腑, 還是從髮毛爪齒皮, 我們不淨觀不是把身體分成三十二個部分, 每個部分都是生滅 無常的, 所以每個部分都是無我的, 因此它加起來還是無我的, 所有生滅無常的部分加起來, 它還是生滅無常的, 還是沒辦法構成一個永恆的 我, 然後它不會消失的, 它是永恆存在的, 你找不到這個東西, 色 受 想 行 識, 它全部是生滅無常的, 找不到那個真實的 我 存在, 可以讓我的色 受 想 行 識永恆的存在, 沒辦法 你的身體出車禍, 斷了一個手, 我 也跟著我的手一起消失了嗎? 一起斷了嗎? 不是嘛, 所以只要是生滅無常的, 它就是無我的, 這樣明白什麼叫 無我 嗎? 以為有一個 我 的真實存在, 就是我們今天講的第一支, 無明 所謂的 無明, 就是不明白它本來 無我 的道理, 以為有一個 我 的真實存在, 這個就是無明 我們現在為什麼要聽經聞法? 為什麼要學佛修行? 就是希望能明白 無我 的道理, 因為它非常重要, 因為它是輪迴的根本, 是我執的根本, 一切煩惱的根本, 所有的根本都在以為有一個 我 的真實存在, 你這個根本沒有把它解決掉的話, 你就是學佛修行再久, 都不會有結果的, 因為你都是繞著那個我執, 然後不斷不斷地生煩惱, 生煩惱就造業, 有業力就輪迴, 所以我執的觀念如果沒有被打破, 就是這個無明的錯誤觀念如果沒有被破除的話, 那就會永遠永遠的輪迴下去, 因為無明就會以為有一個 我, 有我就生煩惱, 有煩惱就造業, 有業就輪迴, 所

79 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 以你想要解脫輪迴, 除非你打破對 我 的執著, 只要你明白了本來沒有 我, 這個輪迴就不存在了, 所以輪迴也是生滅法, 輪迴的自性也是空的, 輪迴根本不存在, 那它怎麼會存在? 就是因為無明, 以為有 我, 有 我 生煩惱 造業, 有業就輪迴, 這個都是生滅 無常的, 都不是真實存在的, 所以想要解脫輪迴, 就要明白無我的道理, 只要明白沒有 我, 就不會生煩惱, 沒有煩惱就不會造業, 就沒有輪迴, 輪迴就斷了 [ 問 ] 請問法師, 如何能讓第八識不續藏種子呢? [ 答 ] 你不回熏, 它就不會續藏 我們剛才講, 第八識含藏種子, 每一個種子都是你自己熏進去的, 你現在造一個業, 它就含藏在第八識, 怎麼樣讓你的第八識不續藏種子呢? 就除非你不再存檔了, 好像電腦你不再輸入存檔, 就沒有檔案了, 看你有什麼辦法讓你的第八識不要繼續熏種子進去呢? [ 問 ] 師父, 無明是第一因嗎? 有何異同? [ 答 ] 無明不是第一因, 我們說無始之始, 沒有開始, 沒有結束, 像一個圓, 圓周, 你沒辦法說這一點是起點, 這一點是終點, 沒辦法, 所以無明不是第一因 第一因就是它有開始, 你可以說出來這一點是它的開始, 這個是第一因, 但是無明不是第一因 [ 問 ] 請問師父, 從果位修 因位修的差別在哪裡? 是不是要依止一位真正得證的上師? 謝謝! [ 答 ] 有從果位修 也有從因位修的 如果你能依止一位真正得證的上師, 那當然是很好 因為我們不同的法門, 有的是從果位來修, 有的是從因位來修, 從小乘到大乘無量的法門, 它有從果位 也有從因位的, 不同的法門都可以, 就是看自己的根性或是因緣 [ 問 ] 尊貴的淨蓮法師, 請慈悲開示, 若是非佛教徒 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 或是不受三歸依的人, 是否可以修習淨土法門, 往生西方嗎? [ 答 ] 可以的 你們常常去助念的, 他也不一定是佛教徒, 你叫他跟著念阿彌陀佛, 你相信他很誠心念, 你們也很誠心助念, 他應該可以往生成就, 不是這樣嗎? 可是他可能生前沒有歸依三寶, 我念 南無阿彌陀佛, 我有沒有歸依阿彌陀佛?( 有 ) 對啊! 所以有人說是要教人家唸四字洪名 還是六字洪名呢? 阿彌陀佛 就沒有歸依, 南無阿彌陀佛 就歸依了, 南無, 就是歸依的意思, 所以對那個沒有三歸依的, 你可以請他念 南無阿彌陀佛, 他等於在念阿彌陀佛的時候, 他就歸依阿彌陀佛, 你如果教他念 阿彌陀佛, 那就沒有歸依 [ 問 ] 如何幫助神智不清的人念佛求生西方? [ 答 ] 神智不清的人就很難, 你們修淨土的也知道, 往生那一念神智清不清楚, 就關鍵到他能不能往生成就, 如果你念一輩子的佛, 但是你臨終的時候是陷入昏迷, 神智不清的話, 你還是沒有把握能往生成就 所以神智不清的人, 我們幫助他的話, 也是只能助念, 我們還是一樣幫他助念 我們上一次講中陰身的時候也講過, 他神智不清是臨終的時候神智不清, 但是他進入中陰身之後, 他有相似的天耳通, 他也能聽到你幫他助念的那個佛號, 他也一樣可以憶念起那個佛號來, 所以我們還是一樣幫他助念 [ 問 ] 請師父上人慈悲開示, 弟子還不明白因位識及果位識的內容, 並請師父再細說十二因緣法它們之間的關連, 師父可否多以例子來說明十二因緣法, 弟子頂禮 [ 答 ] 因位識 果位識我們剛才已經又講一遍, 相信你已經聽明白了 詳細說十二因緣法, 我們明後天還要詳細說, 所以敬請期待 [ 問 ] 請問法師, 如果一個人他這一生做了很多善業

80 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 善事, 但是他臨終墮落惡道, 因為他臨終最後一念起了瞋恨念, 那以因果論來講, 這是不是符合因果的邏輯呢? [ 答 ] 符合啊! 他惡業先成熟啊, 就是他臨終起了瞋恨, 我們說生煩惱就造業, 那他生前一定也有很多的瞋業, 臨終看你是善的業先成熟 還是惡的業先成熟, 雖然你做了一輩子的善事, 可是你還是多少有一些過失, 就是很微小的惡業可能還是有, 所以臨終如果說瞋恨心起來, 或是惡業先現前的話, 那可能會先生到三惡趣去, 但是並不表示這就不合乎因果的邏輯, 我們剛才也講了, 你過去造的善惡業的種子全部含藏在第八識, 那哪一個先感果呢? 那就看外緣, 外緣讓你起瞋恚心, 那就是瞋恚的業先成熟, 可是你那些善業還含藏在第八阿賴耶識沒有消失, 因緣會遇時, 果報還自受, 所以將來因緣成熟的時候, 就是有外緣來牽引這個善業成熟感果的話, 它也一樣能夠得到善報, 所以就是看因緣, 什麼樣的因緣讓你感果, 是善業先成熟 還是惡業先成熟, 就是看你外緣的牽動, 是牽動你善業的種子先成熟 還是惡業的種子先成熟, 這絕對是因果論, 沒有違背因果的, 不能只看眼前 [ 問 ] 他是個好人, 可是臨終一分鐘的壞念就墮惡道, 那麼如果一個壞人造惡, 可是他臨終生起善念, 就不用受惡報嗎? [ 答 ] 沒有啊, 將來還是要受, 賴不掉的, 就是看哪一個業先成熟 我們也看過很多助念的, 讓那些惡人也能往生成就的, 這樣的例子也很多, 就是他造惡多端一輩子, 但是臨終他有那個因緣遇到善緣, 有人提醒他, 或是教他念南無阿彌陀佛, 他很誠心地念, 也很懺悔他這一世所造的所有的惡業, 結果他也是往生成就, 也有這樣的例子 [ 問 ] 請法師慈悲開示 : 諸法實相無我, 不是真實存 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 在, 那我們所造的業力 善惡種子是否也無我? 能如何做到在受報的當下, 安住無我? [ 答 ] 我們說, 我們所造的善惡業的業力種子都含藏在第八識, 善惡業的種子或善惡業的業力, 它是真實存在的嗎? 我們剛才講過, 不會消失的我們叫做真實存在, 真實存在就是不生不滅, 叫做真實存在, 生滅無常的都不是真實存在, 因為它會變, 它生起就消失 生起就消失 我們所造的善 惡業它會永恆存在 不會消失嗎? 如果不會消失, 那我們懺悔就沒有用了嘛, 你懺悔它不會消失, 那你懺什麼懺? 都沒有效嘛, 就是因為業的自性也不可得, 業的自性也是空的, 所以我們懺悔才可以把它懺乾淨, 就是因為它是生滅 無常法, 它也是因緣所生法, 所以我們不用擔心, 因為業的自性也是空的, 只要你真實懺, 它都能夠清淨, 因為它是生滅法, 你造善惡業, 這個是生滅法, 你從造業到受報, 這個都是生滅法 怎麼樣做到受報的當下安住無我呢? 就是你明白這個道理, 你就不怕了, 受報的當下沒有一個真實的 我 在受報, 這個種種果報的自性也是空的, 所以也沒有什麼可怕的, 再怎麼嚴重的果報都沒有什麼可怕的, 因為它是生滅無常法, 它是無我的, 自性是空的, 我 受報的人, 自性也是空的, 所以受報的 我 不可得, 所受的果報不可得, 所以都沒有什麼可怕的, 所以我們如果有無我 空性的智慧的話, 我們就能夠很勇敢地面對一切的果報, 業障現前我們都覺得它不是很可怕, 因為業障的自性 一切障礙的自性 所有的業的自性都是不可得的 [ 問 ] 祈請淨蓮上師慈悲開示, 懺悔是否能懺除第八意識的種子? 懺悔的意義是什麼呢? 謝謝上師 [ 答 ] 我們可以藉由懺悔可以懺除第八阿賴耶識的種子, 這個也是我們希望懺悔所達到的最好的功效跟目標,

81 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 就是希望連種子都把它懺乾淨, 所以懺悔的意義是什麼? 什麼叫懺悔? 就是說你不但承認自己錯了, 而且痛改前非, 下定決心我以後不要再犯, 所以 懺悔, 是懺過去已經造的, 然後發誓以後不再造, 這個是重點, 不是經常懺 然後經常造, 經常造 經常懺, 懺了再造 造了再懺, 那個就不是懺悔的意義了, 懺悔的意義, 就是已經造了 來不及了, 我只有懺過去, 那我一定要下定決心, 不要再造第二次, 不要再錯第二次, 很誠心要改過 悔改 懺是懺過去, 悔是悔改, 不要再重新造同樣的錯, 這樣子就能夠清淨第八阿賴耶識的惡業種子, 業力的種子, 都是因為你真懺悔, 才能把那個業力的種子淨除, 當然最重要能夠淨除的原因, 還有加上我們剛才講那個空性的智慧, 你知道這些業力的種子都不是真實存在的, 它是生滅無常的, 你才能真正把那個種子從第八阿賴耶識徹底地淨除 不但要懺過去, 還要悔改將來, 不要再造, 同時還要明白業的自性也是空的, 這樣你才懺得乾淨, 連那個業力的種子都能完全的拔除, 這就是真懺悔 [ 問 ] 法師, 阿彌陀佛! 如何破無我? 請師父開示, 謝謝! 弟子合十 [ 答 ] 如何破無我? 如何破我吧? 你有沒有寫錯啊? 如何破我執吧! 如何破我執, 我們剛才已經講過了, 要明白 我 不是真實存在的, 在佛法裡面有很多教我們怎麼樣破我執的法門, 從聲聞小乘到大乘都很多, 什麼空觀 假觀 中觀, 或是用分析的方法, 或者當下觀空, 很多很多不同的法門, 都可以教導我們怎麼樣去破除對我的執著, 就是明白它本來無我的道理 [ 問 ] 師父, 因為基督教是說人是由泥土造成的, 佛教是說父精 母血 中陰身和合而成, 師父, 我不明白第一個人類是怎樣形成? 請師父開示, 謝謝 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) [ 答 ] 很多經論都有講到人是怎麼來的, 就是色界天光音天的天人來到我們世界遊玩, 結果吃了太多的地味飛不回去, 聽說這個地味就是鹽巴, 鹽巴會讓我們的身體變重 經論上是這麼說的, 人類就是從這樣子開始的 [ 問 ] 請問法師, 平時如何修學彌勒佛的法門, 生兜率天, 見彌勒佛? [ 答 ] 如果你發願往生兜率天的話, 因為那邊是在講唯識, 所以現在不論是百法 還是成唯識論 唯識二十頌 三十頌 八識規矩頌, 如果你可能的話就多學習有關於唯識的道理, 有了這樣的見地, 再加上你斷惡修善這些種種的功德, 再加上你一心發願, 就是發願希望能往生兜率天, 如果把你平常行善累積的功德能迴向生兜率天, 還有多憶念彌勒佛的名號, 這些都能幫助你往生成就 [ 問 ] 修習彌勒法門要學唯識學嗎? [ 答 ] 儘量, 如果還沒有學明白就往生了, 也能夠到那邊繼續學習, 也 O.K., 儘量有機會多學習有關於唯識的道理 [ 問 ] 尊貴的淨蓮上師, 阿彌陀佛! 在地藏經裡世尊所提的佛, 如清淨蓮華目如來, 其佛壽命四十劫, 請上師開示, 佛的壽命怎麼會只有四十劫或六萬劫呢? [ 答 ] 它這個不是說佛的壽命只有四十劫或是六萬劫, 這是說他發願以來到成佛的時間 [ 問 ] 請問師父, 佛法最難修是斷十惡業 修十善業, 因為這個社會是個龍蛇混雜的社會, 太善良很難生存, 請問師父的意見 感恩! [ 答 ] 我的意見 : 不同意! 不能因為社會是龍蛇混雜, 你也要跟他們一起變壞, 沒有這個道理, 因為你學佛修行, 斷十惡業 行十善業其實不難, 其實不難, 只是你有沒有下決心要行善, 其實你十惡業不斷的話, 果報還是報

82 中士道 10 十二緣起 ( 一 ) 在自己的身上, 你行十惡業還是要受惡的果報, 所以你跟他們一起壞的結果, 還是自己受報 所以, 我們第一步學佛修行, 就是要斷十惡業 行十善業, 這樣我們才能夠果報愈來愈好, 然後利用愈來愈好的機會 因緣, 能夠讓我們的修行能更順利的一直到成就 諸惡莫作, 眾善奉行, 自淨其意, 是諸佛教, 大家都背得很熟, 所以 諸惡莫作, 是諸佛教, 是佛教修行的第一步 ; 然後第二步才眾善奉行 ; 第三步更重要, 自淨其意, 連善 惡都不執著, 為什麼? 善 惡的自性是空的, 善 惡是二元對立, 是分別執著來的, 所以連善 惡也不要執著, 那個才是真正讓我們的心恢復清淨心, 就是拿掉所有善惡 是非的對立, 讓你的心達到清淨 平等, 這個就是佛教所有修行的內容 所以, 我們不但要這麼做, 還發願要度一切龍蛇混雜的眾生, 讓他們都能夠開悟成佛, 這個才是佛弟子應該做的事, 而不是跟他們同流合污, 所以我們要發菩提心, 發願度他們, 希望他們早一點能夠斷惡修善, 希望這個社會能早一點和諧, 那就要靠各位菩薩的努力, 因為大菩薩愈多, 磁場愈好, 社會就愈和平, 人跟人之間也都和睦相處, 造惡業的機會也愈來愈少, 因為依報隨著正報轉, 各位正報殊勝了以後, 外在的環境自然也跟著你們的正報轉, 外在的環境也會變得是非常好的居住環境, 各位的發心會影響人心, 也因為你們發菩提心的心念每天這樣傳播出去, 那就是好的磁場 慈悲的磁場, 社會人心他們可以感受到, 他們的心也變得非常的柔和 非常的善良, 就是因為你們慈悲的磁場已經影響到他們的心境, 所以他們的正報也轉了, 外在的依報也跟著轉, 這個才是我們佛弟子應該盡到的責任 我們今天就到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道 中士道 11 十二緣起 ( 二 ) 菩提道次第廣論第六十一講中士道 11 十二緣起 ( 二 ) 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們今天繼續 十二緣起 的內容 十二緣起很重要, 大部分的佛教徒就是一輩子都沒有搞清楚十二緣起是什麼, 只知道它的內容, 無明緣行 行緣識 識緣名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死, 就知道這樣而已, 可是詳細內容從來也沒有弄清楚過 事實上, 它是一個解脫的法門, 所以它非常非常重要, 中士道它是解脫道, 不管你是修習苦 集 滅 道四聖諦, 或者十二因緣, 都可以達到解脫 怎麼樣來修習十二因緣達到解脫呢? 首先要明白, 它到底在說些什麼, 輪迴是怎麼造成的? 想要解脫輪迴, 應該從哪裡下手來起修? 所以我們也不要貪多 也不要貪快, 每一個晚上就一點點進度就好, 但是一定要把它弄清楚, 而且希望能夠馬上用得上, 這個是重點, 聽經聞法最主要的目的, 是希望能明白佛所說的道理, 然後應用在我們日常生活當中, 運用在我們的修行上, 然後達到最後的, 不管你是要解脫也好 要開悟成佛也好, 都希望能達到這樣的目標, 這也是佛當初說法, 希望各位眾生都能夠開悟 解脫, 而且是快快地開悟 解脫, 所以我們對佛法的教理, 就是希望不但能夠通達, 而且能夠實證, 實修 實證, 這個才沒有辜負佛當初說法的苦心 所以, 我們今天來看這個 十二緣起 的表格

83 中士道 11 十二緣起 ( 二 ) 無明惑 ( 能引 ) 過去世因行業第一重識名色 ( 所引 ) 六處苦果業現在一期觸生命攝現在世受兩重惑三世因果愛惑 ( 能生 ) 苦取因有業第二重生 ( 所生 ) 未來世苦果老死 三世和兩重的因果如果以一期的生命來說, 十二緣起包含了三世和兩重的因果, 我們在了解十二緣起的內容之後, 就知道它是怎麼形成輪迴的 輪迴的根本是無明, 因為無明才以為有一個 我, 有 我 就生貪 瞋 癡 慢 疑 等等的煩惱, 有了煩惱就造作身 口 意種種的業, 而這些業都回熏到第八識成為未來的種子, 這個時候是因位識, 所以無明和行, 等於是過去世帶來輪迴的因, 就是 能引因 能引因的意思, 就是能夠引輪迴的因, 就是無明和行 因為無明, 不明白實際上是沒有一個 我, 就是因為無明, 才以為有一個我, 有我就生煩惱, 有煩惱就造業, 有業就會輪迴, 所以是無明讓我們輪迴的, 所以無明是輪迴的根本, 因為無明, 然後造作種種的業, 所以無明第一支, 還有第二支 行, 等於是過去世帶來的輪迴的因, 就是能 中士道 11 十二緣起 ( 二 ) 夠引發輪迴最主要的原因, 就是我們過去因為無明而造作了種種的業, 這些所有的業都含藏在第八識, 這是能夠引發輪迴最主要的原因, 也是一股推動輪迴的力量, 就是無明和行 為什麼會有這一期的生命呢? 就是因為在過去世, 無明造作了許多的業, 也就是行, 而這些業的種子都含藏在第八識, 這個時候是因位識 ; 等到中陰身的時候, 這些業識的種子遇到外緣就引發出來, 看哪一個種子先成熟, 就投生到那一道, 就是這樣有了這一期的生命, 這個時候是果位識 ( 從因位識到果位識 ); 有了這一期的生命, 自然就形成了名色 ( 名色, 就是五蘊身心 ), 就是父精 母血 中陰身這三緣和合而成胎, 而有了那個胎兒 ; 胎兒在母體裡面慢慢 慢慢地形成了六根, 慢慢有了這個色身, 六根也慢慢地形成, 到最後出生, 這個就是名色, 就是我們的色 受 想 行 識, 五蘊的身心 ; 出生之後有六根, 它在面對六塵的時候, 加上六識, 這個就是觸 ; 有觸就有受, 就是有苦受 樂受 憂受 喜受 還有捨受 ; 有受就有愛, 有耽著難捨的不離愛, 還有瞋恚 很想要趕快逃離的乖離愛 ; 有愛, 就有取 ; 有取, 就產生後有 ; 有了後有, 就形成下一期的生命, 就是生 老死 這就是這個表格所要說明的 所以這樣看來, 現在這一期的生命等於包含了三世 : 無明和行是過去世, 帶著過去業識的種子, 也就是因位識, 這個是屬於過去世 ; 一旦受生, 就有了果位識, 有名色 六處 觸 受 愛 取 有, 這個是現在世, 有了這一期的生命 ; 同樣的, 中陰身也是帶著業識的種子投生, 所以生 老死是未來世 這個三世當中又包含了兩重的因果, 也就是兩重的惑 業 苦在內, 惑業苦, 惑就是無明 還有煩惱, 這個

84 中士道 11 十二緣起 ( 二 ) 我們都稱為惑, 迷惑顛倒, 因為迷惑顛倒, 所以會造作種種的業, 有業就要受輪迴的苦, 所以它是惑業苦, 受苦的時候又不明白, 又繼續地無明 生煩惱, 所以在受苦的當下, 又造作了種種的業, 又因為無明生煩惱, 就是又回到那個惑, 無明 煩惱又造作了種種的業, 又是業, 有了種種的業, 就必需受種種輪迴的苦, 就是惑業苦, 它是一個連續的惑業苦, 苦又連到惑, 所以輪迴的圈圈, 就是惑業苦, 不斷不斷地無明, 造作種種的業, 受種種的苦, 受苦的當下又不明白無我的道理, 依然迷惑顛倒, 繼續造作種種的業, 又要受種種的苦, 惑業苦 所以這個表格它包含了三世, 過去 現在 未來, 而且它包含了兩重的因果在裡面, 哪兩重的因果呢? 因為無明, 所以造業, 這個是能引輪迴的因 ; 有業, 就會引生後有的識 名色 六處 觸 受, 這個是所引的苦果, 這是第一重的因果 也就是無明是惑, 行是業, 這個是能引輪迴的因, 能引因, 就是能夠引發輪迴最主要的原因, 就是因為無明, 然後造作種種的業 ; 一旦受生之後, 就有識 名色 六處 觸 受, 這個是苦, 這是所引的苦果, 這是第一重的因果, 第一重的惑業苦 惑是無明 ; 業是行, 就是造作, 因為無明, 所以造作種種的業, 這個業, 就是第二個 行 支 ; 一旦受生之後, 就有了識 名色 六處 觸 受, 這是所引的苦果, 這是第一重的因果 但是在第一重的因果當中, 實際上也包含了愛 取 有在裡面, 為什麼呢? 因為中陰身的因位識要投生的時候, 也要靠愛 取的滋潤才能引發成為果位識的後有, 因為愛水的滋潤而起了欲取, 便有了後有, 這個是說我們中陰身在投生的時候, 是那一念很強烈的貪愛讓我們去受生的, 我們之前講過中陰身投生的過程有提到, 我們臨終斷氣之後形成中陰身, 那時候貪愛的欲望比你活著的時候要 中士道 11 十二緣起 ( 二 ) 強千百萬倍, 非常非常強烈的貪愛, 也就是那一念的貪讓你去跟你有緣的那個相應, 就好像兩個很強的吸鐵石互相吸引一樣, 是什麼讓我們去靠近你要投生的那個環境呢? 或是要投生的那個父母呢? 就是靠那一念的貪, 就是現在講的愛, 因為愛, 才會取, 才會有後有, 就是那一念強烈的貪愛讓你去投胎的, 你一靠近就投生 就投胎了, 所以在中陰身的時候, 是強烈的貪愛讓我們受生的, 然後去欲取, 然後就有後有 所以, 實際上在第一重的因果當中, 包含了愛 取 有在內 ; 一旦有了下一期的生命, 當然就應該包括生 老死, 一旦受生之後, 就生, 最後是老死, 所以第一重的因果也包含了第二重的因果在內, 愛 取 有跟生 老死其實也包含在第一重的因果裡面 我們看第二重的因果, 在第二重的因果當中, 由於貪愛, 對於樂受要耽著, 對於苦受要遠離, 因此生起了取著, 一旦取著, 便生後有, 這個也是能生的因 ; 有生就有老死, 這個是所生的苦果 所以, 愛 取是惑, 有是業, 生 老死是苦, 第二重的惑業苦, 第二重的因果 實際上第二重的因果也包括了第一重的因果在內, 它是互相包括的, 因為無明, 才會起惑造業, 這個業就是行, 這些業力的習氣回熏到第八識成為未來的種子, 暫時存放在因位識當中, 這些種子一旦遇到了外緣, 便生起貪愛, 而有取, 就是愛 取 有, 所以愛 取 有這個能生因當中, 也包括了無明 行 還有因位識, 因為你不可能無緣無故就起貪愛, 一定是你第八阿賴耶識種子當中有貪愛的種子, 這些貪愛的種子哪邊來? 你過去熏進去的, 所以因位識當中有很多業力的種子, 一遇到因緣它就生起了愛 取 有, 所以沒有前面的無明 造業, 這個業力回熏到第八識成為未來的種子, 如果沒有這個的話, 你不會生起愛 取 有的, 所以愛 取 有不是無緣無故的 沒有任何理由就生貪愛了,

85 中士道 11 十二緣起 ( 二 ) 然後就取著, 然後就有後有, 不是, 它還有前面這一段, 就是因為無明, 所以造了很多的業, 這些業藏到哪裡去了? 就是藏到第八阿賴耶識去了, 成為因位識, 這些種子遇緣則發, 一碰到適當的因緣, 種子就爆發了, 才有後面的愛 取 有, 所以我們才說這個愛 取 有的能生因當中也包括了無明 行 還有因位識在內 同樣的, 有生, 自然就會有識, 這個識就是果位識, 名色 六處 觸 受, 所以生 老死這個所生果當中, 也包括了果位識 名色 六處 觸 受在內 這個就是說, 你一旦受生它就是果位識, 因為種子已經受報了, 就是看你這一期的生命, 你是哪一個業力的種子先成熟, 你是善業的種子先成熟 還是惡業的種子先成熟, 一旦投胎, 就是業力的種子成熟, 這個就是形成果位識, 如果有這一期的生命已經形成的話, 那就是開始有名色, 就有五蘊身心, 一旦受生就一定有這個身心, 有這個五蘊, 就一定有六根, 每天六根面對六塵就是觸, 觸的當下就會生起種種的感受 所以生 老死這個當中也包含了果位識 名色 六處 觸 受在裡面, 這個就是說第二重的因果實際上也包含了第一重的因果在內 立兩重因果的兩個理由既然是第一重因果也包含第二重的因果, 第二重的因果也包含第一重的因果, 那為什麼要那麼麻煩? 既然互相包含, 那為什麼要把它分成兩重的因果呢? 有兩個理由 : 一 所生苦果不同第一個, 這兩者雖然都會生出苦果, 但是所生的苦果不同, 都是惑業苦 惑業苦, 但是第一重的苦果跟第二重的苦果不一樣, 第一重所生的苦是未來的苦, 因為這個時候你業力習氣所熏的的種子還含藏在第八識, 還沒有起惑造業, 所以這時候的苦指的是未來的苦, 這是第一重因果 中士道 11 十二緣起 ( 二 ) 的苦, 它是未來的苦, 因為它還沒有愛 取 有, 只是過去所造的業含藏在因位識當中, 但是都還沒有感果 ; 而第二重所生的果, 是現在的苦, 因為是由愛的滋潤, 因煩惱造業所生的苦, 所以是屬於現在的苦, 也就是生 老死是屬於現在的苦, 這是第一個理由 二 所引因不同第二個理由, 是要說明兩者所引發的因不一樣, 剛才是說它所感得的苦果不一樣, 一個是未來的苦, 一個是現在的苦, 第二個理由是說所引發的因不同 第一重是由能引因而引起的果, 第二重是由能生因而引起的果, 而且這個能生因又是由所引果來的, 第一重是由能引因而引起的果, 就是因為無明 行, 這個是能引輪迴的因, 無明 行是能引因, 因為無明 行這個能引因, 才有了識 名色 六處 觸 受這個所引果, 所以第一重是由能引因所引起的果, 現在是講因, 一個是能引因 有了愛 取 有, 才有生 老死, 所以第二重是由能生因所引起的果 一個是能引因, 一個是能生因, 所以我們說他們所引發的因不同, 一個是能引因, 一個是能生因 而這個能生因是怎麼來的呢? 它是從所引果來的, 因為有了果位識 名色 六處 觸 受才會引發愛 取 有, 也就是你有了這一期的生命, 有這個五蘊身心, 有這個六根, 你每天面對六塵, 有了觸 受之後, 才有愛 取 有, 所以你沒有這個五蘊身心的話, 你愛 取 有是依什麼而發? 沒辦法, 所以你一定要有這個五蘊身心, 然後你的六根每天面對六塵, 產生觸 受之後, 才會有後面的愛 取 有, 所以我們才說這個能生因是從所引果來的 我們今天就暫時到這裡, 你們有問題儘量發問, 一定要把它弄清楚明白, 不弄清楚明白, 誓不罷休, 弄清楚明白, 回去就好修行了

86 中士道 11 十二緣起 ( 二 ) 我們明天還是講這個表, 要說明怎麼樣解脫輪迴的方法, 這個十二因緣你平常要怎麼用功, 你是從無明直接就斷呢? 還是從哪邊開始斷? 就可以切斷十二緣起的, 一個緣起 一個緣起它是互相一個牽引一個, 你只要中間切斷一個, 後面就統統斷了, 你要從哪一個開始切呢? 無明緣行 行緣識 識緣名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死, 你要從哪一個下手斷, 你才可以切斷輪迴的這個鎖鏈呢? 我們明天就介紹平常怎麼來練習十二緣起, 達到解脫的這個方法, 因為在這個方法之前, 我們要先清楚明白, 它所謂的三世 還有兩重的因果 惑業苦, 它到底是怎麼樣互相的一個關係, 這個關係弄清楚, 我們明天才能夠介紹從哪邊斷, 才能夠真正的把它斷除, 才能夠達到很好的效果, 不是任何一支都可以斷的, 所以, 我們要先弄清楚它們之間互相的關係, 第一重跟第二重的關係, 過去 現在 未來三世的關係, 弄清楚之後, 我們才知道怎麼下手來用功 課後發問與回答 [ 問 ] 請問上師, 嬰靈本身屬於哪一世? 現在世 過去世 未來世? 是否要超度? 超度之後去了哪一世? 是否會再輪迴? 謝謝! [ 答 ] 有沒有嬰靈的存在? 有的舉手 One!Only one! 沒有嬰靈的舉手 也是 one 一比一扯平了 其他的呢? 其他沒有舉手的是怎樣? 亦有亦無? 非有非無? 說有也對, 說無也對? 有無自性不可得 佛教是不承認有嬰靈存在的, 我們民間信仰才有所謂的嬰靈的說法 我們上一堂才講完中陰身怎麼投胎的, 只有中陰身, 沒有嬰靈, 我們只談到死後有中陰身, 所以沒有嬰靈的說法, 如果以佛法來說 民間信仰它是承認有嬰靈的, 而且還有專門供 中士道 11 十二緣起 ( 二 ) 奉嬰靈的廟, 不管你是自然流產還是人工流產, 他們就說都變成嬰靈了, 不是跟爸爸就是跟媽媽, 然後就會障礙你, 讓你事業不順利 婚姻有障礙 子女也受到干擾, 所以嬰靈一定要把他超度, 怎麼超度呢? 也可以把他取一個名字, 譬如說姓什麼張氏子孫後代 還是李氏子孫後代, 如果他沒有名字的話, 也可以, 就是給他弄個牌位, 幫他超度, 民間信仰是這樣的說法, 要再更心安的話, 就把他請到專門供奉嬰靈的廟, 台灣有, 就是整間廟都是嬰靈, 每個嬰靈有一個牌位的, 每年看是供養多少, 他就每年幫你誦經作法會超度, 這個是世間法的作法是這樣子, 佛法來說的話, 是沒有嬰靈的說法 [ 問 ] 請問上師, 睡前在房間有時會不自覺的念起佛號才能入睡, 有師兄說這樣不好, 請開示 [ 答 ] 為什麼不好? 我看蠻好的啊, 自動念佛號很好啊, 如果你是修淨土法門的話, 這樣子隨時憶念佛號是好事, 這樣念熟悉後, 你在臨終佛號就能夠現前, 所以這應該是好事才對 [ 問 ] 請師父慈悲開示, 什麼樣的業因會導致我們這一世失去嗅覺與味覺? 弟子合十 [ 答 ] 嗅覺與味覺, 就是鼻根跟舌根不起作用, 這可以分為好的跟壞的來說 好的就是過去世你有修禪定, 我們知道證初禪已經沒有鼻 舌二根的作用, 暫時不起作用, 這是以好的方面來說 ; 以不好的來說, 就是你過去世有鼻根跟舌根的業障, 所以這一世嗅覺跟味覺就不生起它的功用, 就是鼻根跟舌根有障礙, 不管你是障礙別人還是障礙自己, 以因果來講, 是這樣來的 [ 問 ] 請師父慈悲開示, 書上說 : 人的生命有如油燈的燈心, 死後有如燈滅, 來世有如把這燃燒完的燈心拿到另一個油燈繼續燃燒, 這是不是第八識去投胎? 既然一切

87 中士道 11 十二緣起 ( 二 ) 法無我, 怎麼會有這現象? [ 答 ] 我們昨天講過, 一切法本來無我, 那第八識是怎麼來的呢? 唯心所現, 唯識所變, 一念無明來的, 本來真心無念, 一念妄動起了無明, 它就生起了第八識, 然後八識再變現出身心 世界, 十法界的正報 依報都是阿賴耶識的變現, 那既然一切法無我, 怎麼會現這個相呢? 就是唯心所現, 唯識所變 如果生命以油燈的燈心來形容, 也是可以的, 死後好像燈火滅了, 但是還沒有燃燒完的燈心再拿到另一個油燈繼續地燃燒, 那就好比說你阿賴耶識, 這些業識的種子, 這世沒有報完的, 我們說都含藏在因位識裡面, 中陰身投胎的時候, 就是帶著這個因位識, 一旦投胎它就成為果位識, 所以這個燈心沒有燒完的, 繼續投胎到下一世, 那就是把這個燈心比喻成阿賴耶識, 這個業識的種子, 這樣來說的話就可以成立, 我們都是帶著業識的種子來投胎, 所以沒有燒完的繼續燃燒, 沒有報完的業力的種子繼續地受報 [ 問 ] 請問師父, 第三支的 識, 與五蘊裡的色 受 想 行 識 有什麼分別? [ 答 ] 第三支的識, 指的是因位識跟果位識, 它指的是第八阿賴耶識, 只有指第八阿賴耶識 可是色 受 想 行 識的這個 識, 包含了八個識, 有眼識 耳識 鼻識 舌識 身識, 還有第六意識 第七末那識 第八阿賴耶識, 這是它們的分別 [ 問 ] 尊貴的淨蓮法師, 請慈悲開示, 法塵界的法塵是指什麼? [ 答 ] 法塵, 第六意識相對的是法塵的境界, 譬如說我們胡思亂想, 心裡面是不是有一個影像, 那個就是法塵, 我說 : 紅燒豆腐很好吃, 我們心中馬上有紅燒豆腐現出來, 有沒有一盤香噴噴的紅燒豆腐? 這個就是法塵, 中士道 11 十二緣起 ( 二 ) 你第六意識相對的那個就是法塵 譬如說你在靜坐的時候, 打坐在境中所現的種種禪定的境界, 全部都是屬於法塵, 那是第六意識的作用 夢境, 我們稱為獨影境, 是第六意識的作用, 所以夢境它為什麼稱為獨影境? 就是說我們的前五根已經睡著了, 前五識不起作用, 只有第六意識單獨起作用, 而生起了種種夢境的內容, 這個是屬於法塵境界 所有的法塵境界都是第六意識的作用, 第六意識的功能 [ 問 ] 師父慈悲, 剛剛有關嬰靈超度的問題, 如果是世間法, 那麼一般法師做功德超度法會, 是否也稱世間法? 與佛法有何矛盾? 弟子合十 [ 答 ] 一般法師做超度, 他不一定是超度嬰靈, 是不是? 我們一般世間法是人往生都會請法師來誦經, 有的是請法師來超度, 也都有, 或是哪邊發生了火災, 燒死了很多人, 說有很多靈困在那邊, 還不懂去投胎, 還有一種就是在馬路上出車禍, 當下往生, 當場死亡的, 也要請法師去牽魂, 這個都是民間信仰的說法, 就是說我們人有三魂, 有一魂就是留在你往生的地點, 所以你在那邊往生的, 你有一魂就會留在那邊, 所以要請道士去牽魂, 把那一魂牽回來, 你才知道要回家, 或是要把那一魂牽到你的屍體這邊, 屍體這邊還有一魂, 還有一魂就是如果是已經去埋葬, 墳墓那邊還有一魂, 一共有三魂 你們說一般法師做功德超度, 是否也稱為世間法呢? 屬於的, 舉手 法師超度是世間法, 舉手 不是世間法, 舉手 我們不敢得罪, 我怕群起而攻之, 應該這樣講會比較圓滿, 不會被人家攻擊 如果誦經超度的法師他是發菩提心 O.K., 這個大家都舉手, 這個就不是世間法, 如果他是為了個人的名聞利養, 勉強說有一點世間的味道, 就是這樣子, 這樣應該不會得罪人喔?

88 中士道 11 十二緣起 ( 二 ) [ 問 ] 法師慈悲, 什麼是 捨受 [ 答 ] 捨受, 就是不能說它是苦受 樂受 或是喜受 憂受, 沒有強烈的苦 也沒有強烈的樂, 那個不苦 不樂的, 也不能說它悲傷 也不能說它喜悅的那個, 沒有特別的感受的, 沒有特別強烈情緒的感受, 沒有在苦受 樂受 憂受 喜受當中, 那個我們就稱為捨受, 不苦不樂受, 叫做捨受 [ 問 ] 法師慈悲, 請法師慈悲開示, 在一次一次的輪迴, 是否我們的第八意識田中所存的善惡種子, 不是一世比一世更多? 那麼是否一世比一世更難淨除惡的種子呢? [ 答 ] 不會 我們每天都在受報, 報掉就沒了, 我們每天碰到的事情, 大部分都是過去業力的種子現行, 我們每天都在受報, 每天都在造作新的業, 所以它不會愈來愈多, 我們每天 每一剎那等於是都在受報, 不一定是碰到事情才在受報, 你今天心情苦悶苦悶的, 那個就是在受報, 沒有人惹你, 也沒有任何事情發生, 就是心情很鬱悶, 那個就是在受報中, 過去瞋業的果報成熟在你的身上, 所以你今天心情很鬱悶 我們幾乎每個當下都在受報, 只是我們不知道, 我們以為今天很順就是很順, 今天不順就是不順, 很順很順就是在受報, 不順也在受報, 重點是你在受報的當下, 你有沒有再造作新的業? 這個比較重要 受報的當下, 人家今天讚歎你, 你要不要很高興啊? 不要喔? 人家讚歎你都不可以高興喔? 為什麼不要高興? 因為高興就把你過去的善業就報掉了, 所以真正明白因果的道理, 他也不會很喜歡人家說他好話, 還是讚歎他, 還是怎樣, 因為那個都把他過去的善業, 全部一個一個就報掉了, 等於是銀行存款愈來愈少 所以我今天很順, 就是把過去的善業報掉了, 今天很順就報掉了, 那你還要不要歡 中士道 11 十二緣起 ( 二 ) 喜? 所以真正明白因果的修行人, 為什麼可以做到 亦無歡喜亦無愁? 它就是過去的善業成熟, 所以我今天很順, 也沒有什麼好歡喜的, 因為一般人很高興 很歡喜, 他就生貪愛, 喜歡人家讚歎, 他就很喜歡聽那個好話, 不好的話, 他就沒辦法聽, 不能接受人家的批評, 明白這個道理後, 你讚歎我, 我也不會高興, 你毀謗我, 我也不會生氣, 因為都是報掉了, 所以最重要的就是我們希望過去的惡業的種子一直一直清淨, 沒有再造新的, 所以我們就要懂得那個技巧, 怎麼樣讓惡業趕快報完, 沒有新的惡業再產生, 那就愈來愈少了, 那就看你明不明白這個因果的道理, 它是怎麼造業 怎麼受報的情況 [ 問 ] 如果說業力很強, 難以斷, 是否能轉化業力? 有什麼方法? [ 答 ] 發菩提心是最好的方法, 發菩提心消業障最快, 累積功德最快, 所以不管你過去有再強的業力, 都能因為發菩提心慢慢地清淨 慢慢地斷, 這就是最好的方法, 如果你能夠發願, 一切眾生的業都在我身上成熟, 希望一切眾生都遠離一切的惡業, 這樣你的惡業很快就能夠淨除, 功德很快就能夠累積, 因為發菩提心的功德最大, 淨除業障最快, [ 問 ] 請師父慈悲開示, 我們應該如何分別所做的夢是日有所思 夜有所夢, 或這個夢是一種未來的預感或未來的提示? [ 答 ] 那就看你的修行了, 如果你平常的修行還不錯, 心還蠻清淨的, 你可能夢的是未來會發生的事, 有可能 可是你每天煩煩惱惱的 胡思亂想, 心也不清淨, 這時候做的夢大部分是日有所思 夜有所夢, 就看你每天的心清不清淨? 煩惱多不多? 如果你每天的心都非常的清淨, 沒有什麼憂心 掛慮 煩惱, 心裡面大部分的時間都是朗朗

89 中士道 11 十二緣起 ( 二 ) 乾坤, 沒有什麼罣礙的事情的話, 這個可能就會夢到未來會發生的事情, 如果不是這樣的情況, 大部分都是日有所思 夜有所夢 有一些夢是你的五臟六腑生病了, 也會有一些病夢, 所以夢有很多種不同的情況, 有的是修行的夢, 因為你修行, 氣脈有一些變化, 或是色身有一些變化, 你也會做一些不同的夢, 所以這個夢是有關修行的夢, 或者有一些消業障的夢, 那就還要再看 [ 問 ] 有關超度嬰靈一事, 在很多的佛教超度法會, 如蒙山三時繫念 水陸大法會都有, 那怎麼說? 嬰靈到底該做何解釋? 弟子淨宏頂禮 [ 答 ] 你看吧, 我說會被批評, 馬上就來了 沒錯, 這些超度都有, 佛教的超度法會, 就是所有的, 像水陸大法會, 就是所有的眾生一起超度, 不管你是有沒有嬰靈, 它都是全部超度的, 只要你能說出來的名稱, 不管是鬼類 還是什麼, 它就是超度一切受苦的眾生, 這個是大悲心的展現, 也是原來超度法會它希望達到的目標, 慈悲超度, 希望一切苦難的眾生都能夠離苦得樂, 這個是菩提心的表現, 所以我們剛才才會說, 就看這個法師他有沒有菩提心來超度? 如果有的話, 就是佛法, 佛法的法事, 如果不是的話, 就是屬於世間法, 也是同樣可以說得過去的 上下 [ 問 ] 尊貴的淨蓮上師, 初禪之後有中間禪, 之後未到地定, 才到色界二禪 初禪有三個天, 那麼初禪 中間禪 和未到地定是不是各自對色界初禪三個天的每一天? [ 答 ] 不是, 中間禪跟未到地定都不算二禪, 它只是中間一個未到地, 未到地就是從初禪 未到地 再二禪 未到地, 就是還沒有到二禪, 所以二禪的三天沒有包含中間禪, 或是未到地定 [ 問 ] 同樣的情況, 是否出現在二禪定和三禪定呢? 中士道 11 十二緣起 ( 二 ) [ 答 ] 那就同樣的情況, 不是 [ 問 ] 四禪就有超過三重天, 四禪定 中間禪 和未到地定如何分配呢? 四禪的五淨居天是怎樣的禪定呢? [ 答 ] 五淨居天就是聖人居住的地方, 譬如說證到初果 二果 三果, 還沒有證四果阿羅漢之前, 那些聖人有可能往生的時候就是到達五淨居天, 所以五淨居天是證果的聖人所居住的地方 所以還是一樣的, 初禪 二禪 三禪 四禪中間裡面沒有包含中間禪 未到地定 [ 問 ] 欲界有六天, 欲界定和未到地定又是如何分配的呢? [ 答 ] 欲界有六天, 只要你的善業 福業夠, 你就可以往生四天王天 忉利天 可是從欲界的第三天夜摩天開始, 就需要加修禪定才能死後往生到夜摩天, 就是三 四 五 六這個都需要欲界定才能往生, 是這樣子分配的 問題回答完了, 我們今天就到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道

90 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 菩提道次第廣論第六十二講中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們今天繼續看這個表格, 十二緣起的表格 無明惑 ( 能引 ) 過去世因行業第一重識名色 ( 所引 ) 六處苦果業現在一期觸生命攝現在世受兩重惑三世因果愛惑 ( 能生 ) 苦取因有業第二重生 ( 所生 ) 未來世苦果老死 這個十二緣起, 它幾世可以圓滿呢? 就是說這十二支, 它到底要經過幾世, 才能圓滿這十二支? 它最快是二世就能圓滿, 它也可以在三世當中圓滿, 我們現在這個表格, 就是三世 : 過去 現在 未來三世, 但是它最快二世就可以圓滿, 但它有時候也會超過三世 我們現在就來說明這三種情況 最快二世圓滿什麼樣的情況它是二世就能圓滿? 如果在這一世當 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 中, 由於無明起惑 造業, 將行所造的業種含藏在第八識的因位識當中, 我們臨終前因為愛 取的潤發, 而取後有, 這樣算一世 ; 有了下一期的生命, 就有了果位識 名色 六處 觸 受, 並且在同一生圓滿了生 老死, 這樣再算一世, 所以十二緣起在二世當中就能圓滿 譬如說, 我們現在這一世, 因為還沒有開悟, 所以還在無明當中, 以為有一個 我 是真實存在的, 因此生很多煩惱 造很多業, 這所有的業都含藏在第八識成為未來的種子, 這個就是無明緣行這兩個 ; 這些業識的種子都含藏在第八識, 這個是因位識, 還在因位識當中 ; 我們臨終前因為愛 取, 因此會引發後有, 這樣加起來算一世 一旦有了後有, 就是你有下一期的生命, 就有生, 有生就有果位識 名色 六處 觸 受 還有生 就有老死, 所以這些算是一世, 加起來二世就可以圓滿, 就是這一世還有下一世, 就可以把十二緣起這十二支全部圓滿了 三世圓滿什麼樣的情況是三世圓滿呢? 那就是如果無明和行是一世, 就是我們剛才講的, 你因為無明, 造作很多的業, 造作很多的業, 就是行 ; 無明這一支, 加上行這一支, 這些業識的種子都含藏在第八識, 這是因位識, 這樣算一世 ; 然後愛 取 有算一世, 因為中陰身就帶著這個業識的種子, 加上愛的潤發, 因此生這個取著, 而有了下一期的生命, 就是愛 取 有這樣算一世 ( 因為愛, 然後就取, 因此有了這個後有, 就是愛 取 有這樣算一世 ); 生 老死又算一世, 因為出生就有果位識 名色 六處 觸 受 最後有老死, 所以這樣算一世, 如此說來, 十二緣起在三世當中就能圓滿, 這是一般來說 超過三世圓滿但有的時候, 十二緣起它會超過三世 什麼樣的情況之下, 它會超過三世呢? 這是因為因位識跟果位識當中,

91 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 因為中陰身它一直沒有去入胎, 所以因位識到果位識這個中間它可以長到無量劫這麼長的時間, 我們知道像證果的阿羅漢他已經斷了愛 取, 所以他不會受後有, 阿羅漢已經證果了, 這個當中他就去入涅槃, 涅槃的時間多長呢? 八萬四千劫這麼長的時間, 所以在這個期間沒有生 老死, 沒有生 老死, 當然也就沒有識 名色 六處 觸 受, 這時候因位識和果位識這中間所間隔的時間就是八萬四千劫, 所以這種情況就會超過三世 原因就看因位識到這個果位識中間間隔多久 斷愛取免輪迴我們看阿羅漢他證果, 他就可以斷愛 取, 因此沒有後有, 他就可以切斷輪迴, 可見切斷輪迴一個很重要的修行方法, 就是從愛 取這邊斷, 你從愛這邊斷, 沒有愛就沒有取, 沒有取就不會有後有, 就沒有生 老死, 輪迴就被切斷了, 所以我們就從愛這一支切下去, 是一個切斷輪迴的方法 但是怎麼斷愛 取呢? 愛 取怎麼來的? 它不可能自己就貪愛起來, 還有前面, 就是無明 所以怎麼斷愛 取呢? 就是要破除以為有 我 的無明, 因為無明才會以為有 我, 有 我 才會生起愛 取, 然後才產生後有, 所以最主要的罪魁禍首還是無明 因為無明, 不明白 無我 的道理, 所以以為有一個 我, 有 我 才會生起愛 取, 才有後有的生命, 有了 有 以後, 就有生 老死 所以只要能破無明, 就能斷愛 取 像阿羅漢他就是證到無我, 才能跳出輪迴的, 因此只要證到無我, 就不會起無明, 沒有無明, 就不會造下種種的行業 同樣的, 沒有無明, 就不會生起我執, 沒有我執, 也不會因為愛 取, 而造下後有這個業 沒有行業, 就不會生出識 名色 六處 觸 受這五種苦果 ; 沒有 有 這個業, 也不會生出 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 生 老死這兩種苦果, 現在是在講 惑 業 苦 我們看表格, 惑 有哪些? 無明 愛 取, 它是屬於 惑 業 呢? 行跟有, 它是屬於 業 苦 呢? 有七種苦果, 就是識 名色 六處 觸 受 生 老死, 這是七種苦果 無明 愛 取, 這是三惑, 三種惑 ; 因為煩惱, 所以會造業, 所以這個行和這個有, 它是由這個惑來的 惑 業 苦, 因為煩惱, 所以造業, 所以受苦 ; 惑 業 苦的關係, 是先有惑, 然後會造業, 然後才會有苦果 ; 在受苦的時候, 又不明白無我的道理, 以為有一個 我 在受苦, 又生起了無明, 就是又生起了這個惑, 然後又造業 又受苦 ; 受苦的當下, 又不明白 無我 的道理, 繼續生起無明, 還有生起愛 取這個惑, 就這樣惑業苦 惑業苦 不斷不斷地輪迴 所以, 我們現在如果能證到無我, 就不會起無明, 沒有無明就不會造下種種的行業, 沒有無明也不會生起我執, 沒有我執也不會因為愛 取 而有後有這個業 所以, 沒有無明 愛 取這三惑, 就不會造下行 有這兩種業 ; 沒有這兩種業, 就不會出生識 名色 六處 觸 受 生 老死這七種苦果來 因此, 這兩重的惑業苦的輪迴就切斷了 所以想要切斷輪迴, 就必須斷除無明 愛 取這三惑, 因為它們就是使我們輪迴最主要的原因 由於無明起惑 造業, 再加上愛 取的滋潤, 更增長了造業的力量, 才會生出流轉生死的苦果來 無明斷輪迴輪迴頓息所以我們想要解脫, 它到底有什麼方法可以解脫? 我們如何藉由思惟修習十二因緣, 達到解脫? 現在我們就講解脫的方法 怎麼藉由思惟這十二緣起的道理, 達到最後的解脫? 我們平常到底要怎麼下手修呢? 怎麼來用功呢? 我們現在已經知道無明 愛 取, 是使我們輪迴最主

92 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 要的原因, 但是要怎麼樣來斷除這三種惑呢? 當然如果能從無明直接斷, 後面就沒有了, 你無明斷, 就沒有行, 就沒有識 名色 六入 那個統統都沒有了, 因為它就好像一個圓圈, 環環相扣的, 你無明切斷了, 後面就全部斷了 那你說無明怎麼斷? 修大乘比較快, 像大般若經 金剛經 心經, 很多大乘的經典都是在講般若性空的道理, 你只要經常讀誦大乘或者修習大乘, 你有了這個般若性空的智慧, 你就能明白無我的道理, 能明白無我的道理, 無明就能斷除 像我們這兩次講的 圓覺經, 各位師兄如果有上課的話就知道, 它談到無明就好比虛空中的花朵, 本來沒有, 無明它是本來沒有的, 這個我們聽起來就輕鬆多了, 不然我們都不知道怎麼來把它斷除, 你知道它本來沒有, 就不用擔心它怎麼斷, 本來根本不存在的東西, 你也不需要使勁兒去斷它, 不用想盡辦法去斷它, 它根本就不存在 我們也講過, 我們的真心是不生不滅的, 可是你的心一念妄動而起無明 你如果知道無明根本不存在, 真心本來離一切念的話, 你很快就回歸到真心了, 真心就是沒有生滅的 可是你沒辦法安住在真心, 這個不生不滅的境界當中, 沒辦法安住得很好, 或是沒辦法安住很長的時間, 你這一動念, 一起妄念, 無明就起來了, 所以無明怎麼生起的? 一念妄動就生起了 你只要離開真心, 一念動, 因為真心是沒有生滅, 它就是不動的, 常住不滅的 常住不動的是真心的狀況, 可是你一念妄動就起了無明 無明是不是生滅法? 是生滅法, 它是無常的, 只要是生滅無常的, 它就是無我的, 自性就是空的, 沒有它真實的自性可得 那就很好辦啦! 只要是生滅無常的, 它就不是永恆存在, 我們知道它根本不是真實存在的, 無明就空了, 無明空就回歸真心, 就是不生不滅了 這是 圓覺經 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 前面的文殊章跟普賢章告訴我們的方法, 無明本來無, 本來無的, 你就不用去空它, 因為它本來空, 所以無明斷了, 後面統統斷了, 這是最快最快的方法, 這是大乘圓頓教的法門, 圓頓法, 就是不用什麼方便 也不藉助任何的次第, 沒有方便 也沒有漸次, 說我第一步怎麼做 第二步怎麼做, 沒有, 當下就頓悟 頓修, 就可以頓斷, 這是最快速的 保持現量境, 第六識不起作用可是你說 : 我不是上上根的, 我不是圓頓根性的 也沒關係, 還有另外一個方法, 就是剛才講的, 阿羅漢他是從愛 取斷, 這個方法也可以 我們每天六根面對六塵, 前面講無明緣行 行緣識 識緣名色 六入 觸, 從這邊開始下手 觸 是怎麼生起的呢? 根 境 識三緣和合而生觸, 然後生起受, 我們眼根看到色塵的當下是 觸, 你就安住在當下, 不要生起 受, 看可不可以做到? 我看就是看, 沒有生起任何感受, 因為既然是根 境 識三緣和合, 然後才有觸 受, 我讓它三緣不和合, 它觸 受就沒辦法生起, 既然是三緣和合, 少了一緣, 它就不能生起觸 受了 那我們應該少哪一個呢? 六根可不可以少? 我們眼 耳 鼻 舌 身 意可不可以少? 沒辦法少, 我不可能說我不要看 我不要聽 六根沒辦法少 六塵境界可不可以少? 你說色塵都給我消失 都不要給我聽到任何音聲, 可不可能? 不可能啊, 所以外在的六塵境界也沒辦法斷 我的六根不能不起作用, 六塵境界我們也拿它沒辦法, 我的六根每天要面對六塵境界, 只有一個有辦法斷, 是什麼? 就是識啊! 既然是根 境 識三緣和合而生觸 受, 那我看就是看, 我那個 識 不起作用, 它就不會生起觸 受, 我就不會有苦受 還是樂受, 我看就是看 聽

93 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 就是聽 聞就是聞 嚐就是嚐 身體觸就是觸 我的意知道就知道, 後面就沒有了, 那我們現在是知道以後就不罷休, 還要分別個是非 善惡 你我 對錯, 所以它就生煩惱了, 有觸 受以後, 就愛 取 有統統來了, 輪迴就開始轉動了 所以, 我們只要能做到保持你的第六意識不起分別就 O.K. 了 不起分別, 它就根 境, 識不起分別, 就沒有觸 受了 所以你就在看到的當下 聽到的當下, 就是六根面對六塵的當下, 不讓它生起受, 這個功夫要很高, 因為多半會來不及, 一般是我看到, 我就很喜歡, 馬上就已經有感受 ; 我聽到, 我馬上就說 : 這個好好聽! 這個音樂好好聽喔! 我好喜歡這個音樂, 聽的當下, 就已經生起 受 了, 觸 受已經生起, 它就會進入愛 取 有, 然後就生 老死, 又開始輪迴了 受 的當下, 不要把 我 加進去那怎麼辦呢? 觸 受來不起煞車, 就是在觸的當下, 你不進入受, 這個階段如果你來不及做到的話也沒關係, 還有補救的辦法, 就是苦受 樂受都生起來, 我喜歡就生樂受, 不喜歡就生起苦受, 這時候怎麼辦? 不要把 我 的觀念放進去, 就讓它停在苦受的當下 樂受的當下, 可不可能一直就停留在那裡, 不消失呢? 說我很苦, 它就一直苦, 苦到死為止, 不會吧? 我快樂, 樂個沒完沒了, 不會吧? 因為它都是生滅無常的, 苦受 樂受, 一切的感受都是因緣所生, 因緣所生就是生滅 無常, 就是無我的, 自性是空的 所以 觸 然後就生起 受, 苦受生起, 你來不及, 已經生起 受 沒有關係, 就停留在苦受的當下, 好好地看它, 不要把 我 放進去, 就是沒有一個 我 在受苦, 它就是苦而已, 苦怎麼樣? 因緣所生無自性, 它就消失 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 了, 苦的感受很快就消失了, 因為你一看它, 它就不見了, 不要把 我 放進去就好了 那個很快樂, 你看它, 它也消失了, 因為因緣所生, 它留不住的, 你想留住快樂留不住, 如果留得住的話, 我們從以前就留到現在, 我們多想把它留住, 可是留不住, 因為它是因緣所生無自性, 它是生滅無常, 你就是沒辦法留住它 既然留不住的感受, 就沒有什麼可怕, 它不會一直苦下去, 所以你看著它, 它就消失了, 不要把 我 放進去 這就是第二個補救的辦法, 就是當 受 生起, 不要進入 愛 前面講 愛, 就是你生起那個貪著, 對樂受生起貪著之後, 你就耽著難捨, 就會產生不離愛, 希望永遠不要分離, 永遠不要離開那個樂受 ; 當苦受生起, 你就希望趕快逃離, 那叫做乖離愛 所以我們不讓它進入 愛 的階段, 就不會因為苦受生起乖離愛, 也不會因為樂受生起不離愛, 它沒有進入 愛, 那它會不會取著? 沒有 愛 就沒有 取, 沒有 取 就沒有 有, 沒有 有 就沒有 生, 沒有 生 就沒有 老死, 輪迴是不是就切斷了? 就這麼簡單, 解脫輪迴的方法就這麼簡單 你如果用大乘圓頓法的話, 當下明白 無明 在我們清淨的自性當中是根本不存在的, 它當下就頓斷無明了, 後面就沒有了, 這個最快 可是沒辦法做到沒有關係, 你每天六根面對六塵, 因為你每天一定要看 每天一定要聽 一定要吃很多東西, 隨時有各種的氣味, 你就這樣子修, 看可不可以在 觸 的當下不進入 受 如果來不及, 已經生起 受 也沒有關係, 不要把 我 放進去, 它就不會進入 愛, 當下觀各種感受的自性是不可得的, 自性是空的, 它很快就消失了, 等消失它就不會進入 愛, 不進入 愛 就沒有 取, 沒有 取 就沒有 有, 沒有 有 就沒有 生, 沒有 生 就沒有 老死, 就

94 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 這樣不斷不斷地練習, 就能切斷輪迴, 它就是從觸 受這邊下手, 不進入愛 取 有, 這個十二緣起就這樣被切斷了, 那就看你相應什麼方法 是什麼根性, 上上根就用大乘圓頓法, 是最快的 我們最後就來說明, 同樣的思惟十二緣起, 但是它有三種不同的發心, 看是屬於下士道的發心 中士道的發心 或上士道的發心, 發心不同, 你修習的結果當然也會不同 下士道發心如果我們每天只是很小心的不要再繼續造惡業, 或者每天很積極地在修習善業, 這樣只能從惡道當中解脫, 這樣來思惟十二緣起的道理, 是屬於下士道所修習的內容 我們知道, 下士道它只能得到人天果報, 就是解脫三惡道, 它只能從三惡道當中解脫 為什麼能解脫? 是因為你斷惡修善, 斷除十惡業 行十善業, 但是你行十善業, 這些善業還會讓你在三善道不斷不斷地輪迴, 並不能解脫 所以你每天只是很小心的不再造惡業, 很小心的累積善業, 這樣是沒辦法解脫輪迴的, 只能有人天果報 所以你用這樣的發心, 來思惟十二因緣的道理, 那你是屬於下士道的發心 中士道發心如果我們只是知道斷惡修善, 還是要流轉在善道當中, 並不能解脫生死, 解脫生死必需要具備無我的智慧, 才能真正從三界的生死當中解脫, 你用這樣的發心來思惟十二緣起的道理, 就是屬於中士道所修習的內容 中士道就是解脫道, 你希望能從三界六道當中解脫, 所以你知道只是斷惡行善不能解脫, 一定要明白 無我 的道理, 就是我們現在講的十二緣起的道理, 還有之前講的思惟苦 集 滅 道四聖諦, 經常思惟四諦或十二因緣的道理, 就 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 能達到解脫的目的, 求自己的解脫, 這是中士道的發心 上士道發心如果我們是把自己想解脫輪迴苦的這個心, 把它擴展到每一個眾生身上的話, 我們看一切的眾生, 他們也同樣的因為十二緣起的緣故, 漂流在生死苦海當中, 我們也希望能幫助他們解脫輪迴的苦, 這樣來生起慈悲的心, 為了能夠利益一切的有情, 發願成就佛道, 這樣來修習大乘, 思惟十二緣起的道理, 來達到自利利他的目的, 這個就是屬於上士道所修習的內容 所以, 我們今天同樣的思惟十二緣起的道理, 如果你只是想斷惡修善的發心, 還是想自己解脫的發心, 還是希望幫助一切眾生解脫這樣的發心, 同樣思惟十二緣起的內容, 但是你不同的發心, 它會達到不同的結果 看你修習的是下士道 中士道 還是上士道的內容, 就是有這樣的差別 我們十二緣起到這裡就介紹完畢 接下來看各位師兄有沒有什麼問題, 可以發問 課後發問與回答 [ 問 ] 師父慈悲, 請再解釋 唯識所現, 唯心所變 [ 答 ] 是 唯心所現, 唯識所變, 你寫錯了 唯心所現, 就是真心怎麼成為妄心, 這是唯心所現, 由真心變成妄心的一個過程, 叫做 唯心所現 就是我們講的, 一念妄動, 起了無明, 就有了阿賴耶識, 然後由阿賴耶識變現出十法界的身心 世界, 這個正報和依報, 這個是 唯識所變 唯識所變的這個 識, 是指第八阿賴耶識, 一切十法界的身心 世界, 正報和依報, 都是八識的變現, 都是第八阿賴耶識的變現, 這個叫做 唯識所變 真心因為一念的無明妄動, 生起了這個妄心, 生起了這個妄

95 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 念, 這個是 唯心所現 我又要打廣告了, 我們在台灣, 有把這兩句話的過程, 講了一節課 ( 圓覺經 第九講 ), 就是 一念不覺生三細, 境界為緣長六粗, 這個過程內容很多, 你們有興趣的可以上網聽, 這一講詳細介紹它整個變現的過程, 怎麼樣唯心所現跟唯識所變, 怎麼樣一步一步的回到我們的真心, 這樣一個修行的過程, 講得非常非常的詳細, 我們在這裡就不重複, 有興趣的師兄可以上網看 就是它怎麼樣從真心變現出一切的身心 世界來, 怎麼樣從真起妄, 然後怎麼樣反妄歸真的一個過程 從真起妄, 就是唯心所現 ; 唯識所變, 它就是 從真起妄, 從真心起了妄心, 然後變現出這所有的內容來, 然後怎麼樣 反妄歸真, 回歸到這個真心, 怎麼樣一步一步回歸到真心一個修行的方法 [ 問 ] 五蘊是不是指識 名色 六處 觸 受? [ 答 ] 不是 五蘊是指色 受 想 行 識, 色蘊, 就是我們這個色身 ; 受 想 行 識, 它是屬於心法, 色法加上心法, 就是所謂的五蘊 [ 問 ] 中陰身是不是屬於能生因的 有, 和所生果的 生 之間? [ 答 ] 中陰身是在無明緣行這個 行, 無明緣行, 行緣識, 在這個 行 跟 識 中間 我們講過, 因為無明, 所以造作了很多的業, 這就是 行, 因為無明, 以為有 我, 生煩惱, 造了很多的業, 這個是行蘊, 這所有業力的種子都含藏在第八識, 還沒有感果, 這個是因位識, 我們這個因位識, 我們中陰身就是帶著這個因位識去投胎, 一旦投胎, 就成為果位識, 就是無明緣行, 行緣識的這個 識, 它是屬於果位識, 所以中陰身是放在 行 跟 識 中間, 就是因位識跟果位識中間 [ 問 ] 請法師開示, 世尊在靈山會上拈花示眾說 : 我 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 有正法眼藏, 涅槃妙心, 實相無相, 微妙法門, 不立文字, 教外別傳 這是不是叫眾生去求證第八識呢? 如何求證? [ 答 ] 不是 我們所謂的明心見性, 見的不是第八識, 是見了我們本來的菩提自性, 菩提自性是我們剛才講的那個真心, 是圓覺妙心, 不是第八識, 第八識是我們那個真心一念妄動起無明之後, 才有第八識 所以我們想要證的, 一定不是第八識, 因為第八識它還是屬於生滅無常的, 它不是我們的真心, 我們的真心是沒有生滅的, 是不生不滅的, 我們要證的是不生不滅的 [ 問 ] 如果不是, 世尊到底要表達什麼意思呢? [ 答 ] 表達什麼意思呢? 它就不立文字, 教外別傳 不立文字, 就不能說啦, 不可說! 不可說! 還是可以說啦, 要表達的就是要明心見性, 就是見到我們的真心, 我們的真如本性, 這個圓覺妙心, 就是希望能證到這個, 然後就能夠成佛, 世尊是這個意思 但是這個, 因為它是超越一些語言文字的, 還有你第六意識能攀緣 能想像的, 超越這個範圍, 所以祂說 : 不立文字, 教外別傳, 教外別傳是說禪宗, 禪宗是說它不立文字, 教外別傳, 就是原來的教裡面是沒有禪宗這一支的, 所以它是屬於教外, 另外傳的, 叫做教外別傳 禪宗它是不立文字, 直指人心, 見性成佛 直指人心, 見性成佛, 就是說你直接見到你的真心, 圓覺真心, 你就能夠成佛, 因為成佛成的是什麼? 就是你那個菩提自性, 你能見到, 你就能成佛, 所以所謂的開悟, 或是明心見性, 見的都是我們的菩提自性 菩提自性因為它是超越一切的語言 文字 還有心緣相, 離一切文字相 語言相 還有心緣相, 所以說 : 不可說! 不可說! 的原因在這裡, 所以祂說它不立文字 [ 問 ] 請法師開示 : 六祖慧能在 壇經 裡說 : 六

96 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 根為門, 心為地, 性為王 ( 這是簡短了的句子 ), 這之中的 性, 是不是第八識? [ 答 ] 不是 這邊的 性, 指的是我們的自性, 菩提自性 [ 問 ] 如果答案是 是, 如何用第八識做我們的主人? [ 答 ] 不可以 第八識不是我們的主人, 所以絕對不是 [ 問 ] 它不是原始寂然的嗎? [ 答 ] 我們原來的主人是我們的真心, 它是寂然不動, 它是沒有生滅的, 第八阿賴耶識它是有生滅的, 所以它一定不是我們的主人, 要不然我們的主人它是生滅的, 那它滅了, 怎麼辦? 我們是不是就沒有主人了? 所以它一定不是我們的主人, 我們的主人一定是要沒有生滅的, 一定是不生不滅的 常住不動的, 它才可以當做我們的主人, 所以它一定不是第八阿賴耶識 [ 問 ] 在這種狀態, 它如何操縱人的思想和言行? 如果答案不是, 六祖要告訴我們什麼? [ 答 ] 就是告訴我們要明心見性, 見到我們的菩提自性, 這就是六祖他要告訴我們的 [ 問 ] 淨蓮法師慈鑒 : 在日常生活中, 我們常常被無明所蒙蔽而造業, 如何轉識成智? 又如何在日常生活中運用? 請師父慈悲開示 佛弟子合十 [ 答 ] 既然知道罪魁禍首是無明, 我們剛才講的方法, 看你可不可以直接從無明斷, 後面就都沒有了, 日常生活當中就可以這樣運用 要不然就是我們剛才講的這個法門, 從觸 受當下斷, 不進入愛 取 有, 也是可以的 所謂 轉識成智, 百法 裡面也稍微會提到怎麼樣轉識成智的一個很簡單的方法, 或是 八識規矩頌 也會 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 談到, 就是我們知道一切是八識的變現, 那你說我直接從八識下手, 是不容易的, 因為它含藏無量劫以來所有善惡業力的種子, 全部都在第八識, 你不可能每天這樣清清清, 清第八識的種子, 那是吃力不討好, 所以你從第八識直接轉成 大圓鏡智 是不可能的 那你說從第七識可以轉嗎? 第七識就是我執的來源, 執有一個 我, 它就是第七識的作用, 染污意, 第七末那識, 那你說第七識就是我執的來源, 我們現在也知道輪迴的根本就是我執, 我直接從第七識下手, 是不是很快? 直接從我執就下手, 直接斷我執, 轉第七識成 平等性智, 可不可以啊? 對不起, 也沒辦法, 因為第七識它的作用是內執有一個我, 跟外在境界沒有關係的, 所以你也沒辦法對它下手, 因為它是一個內執的力量, 內執, 恆審思量, 執八識見分為我, 念念是這樣子, 恆審思量的 恆, 就是從來沒有間斷過, 恆審思量, 把八識的見分當作是我, 就是我執的來源, 既然它是恆審思量, 就是念念都有我, 就是第七識恆審思量的作用 所以我執很堅固, 是沒辦法說我現在要斷我執就斷我執, 沒辦法, 因為它內執有一個 我 那怎麼辦呢? 那你說從前五識斷可不可以? 我就不要看 不要聽, 前五識, 就是眼識 耳識 鼻識 舌識 身識前五識, 可不可以馬上把它轉成 成所作智? 也沒辦法, 為什麼? 因為它都是屬於現量境, 它是最後轉的, 它是第八阿賴耶識轉成大圓鏡智之後, 它才能轉的, 所以第八阿賴耶識沒有轉成大圓鏡智之前, 它是沒辦法轉, 因為它是八識的相分所生 所以, 你想要轉識成智, 只能從第六意識下手, 這就是為什麼我們要修止觀最主要的原因, 因為第六意識有現量 比量 跟非量, 我們剛才說你六根面對六塵, 觸 受

97 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 的當下, 觸的當下不要生起受, 那個就是第六意識保持現量境, 第六意識不生分別, 就是保持現量境, 現量境就是當下所看到的那個, 你沒有生分別的, 那個我們稱為現量 比量的話, 就是比較來的, 比較以後就會生分別, 所以我們看到這個, 眼根面對這個色塵, 馬上就有喜不喜歡, 就是你第六意識已經分別了, 已經分別了, 你就有喜歡 不喜歡, 有喜歡 不喜歡就有愛 不愛, 有愛 不愛就是要 不要, 那個愛 不愛就是 愛, 要 不要就是 取, 有, 就是擁有, 所以觸 受之後就一定是愛 取 有 所以我們說你保持在第六意識的現量境, 就是不要生分別, 讓根 境 識三緣不和合, 所以在觸的當下不生起受, 它其實就是從第六意識下手用功, 第六意識保持現量 不生分別, 看到就是看到 聽到就是聽到 我們修止觀也是一樣, 你修定也是讓你的第六意識無念 沒有分別, 你的第六意識保持現量 沒有分別, 它會有什麼結果呢? 你第六意識不生分別, 第七意識它就沒有執著的機會, 就是我們剛才講的, 即使感受生起, 你不要把 我 的觀念放進去, 就是說你不要把第七識那個內執有一個 我 的那個 我 的觀念放進去 所以其實我們剛才介紹那個法門, 就是第一步的轉第六意識成妙觀察智的一個轉識成智的方法, 只是我們沒有用唯識的名稱, 因為唯識很多名相, 就是讓人家聽了, 什麼比量 現量 非量就已經暈倒了, 所以我們上課儘量不要用唯識的名稱, 可是現在既然有師兄問到, 所以我們就用這個唯識的名稱來解釋我們剛剛那個法門, 其實就是轉識成智的一個第一步下手的功夫 既然前五識沒辦法馬上轉識成智, 第七識 第八識也沒辦法, 所以我們只能從第六意識下手來修, 怎麼修呢? 就是保持它的現量 無分別, 第六意識保持現量 無分別, 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 第七識呢? 因為你第六意識沒有分別, 所以你那個 我 的觀念沒有放進去, 第七識就沒有恆審思量, 執八識見分為 我 的那個機會, 沒有機會熏習, 所以你第六意識保持平等無分別的當下, 第七識是平等不動的, 你第六識一直保持現量 無分別, 第七識就一直沒有生起我執的機會, 因為你第六意識沒有分別, 第七識就沒有熏習我執的機會, 那第七識是不是也能慢慢轉成平等性智, 因為你第六意識平等無分別, 第七識也平等, 你第六意識一起分別, 第七識的 我 馬上就進去了, 所以就是我們剛才講的, 我 在感受, 我覺得很苦 我覺得很樂, 那就是第七識進去了, 為什麼會加進去? 那就是因為你在感受的當下, 把 我 放進去, 那就是第七識它有熏習的機會, 你第六意識一起分別, 第七識馬上 我 的觀念就進去, 所以你第六識沒轉, 第七識也別想轉 所以第一個轉識成智的, 一定是第六識, 第六識先轉成妙觀察智, 第七識跟著轉成平等性智, 接下來慢慢地再一步一步的, 它有分下品 中品 上品, 轉成下品的妙觀察智, 再轉成中品的, 平等性智也是一樣, 最後轉成上品的, 接著阿賴耶識轉成大圓鏡智之後, 前五識才能跟著轉成成所作智, 這是轉識成智的一個修行過程 所以很多人很天真說 : 既然我執是最主要輪迴的根本, 我就直接從我執斷 他的第六意識分別這麼強, 念念都是比量, 他怎麼可能轉第七識成為平等性智? 是不可能的, 他就是不明白這個唯識的道理, 所以唯識它還是蠻重要, 對我們修行的原理來講, 如果我們明白唯識的道理, 我們要下手做功夫 想要修行就很快速, 因為我們知道修行所有的原理, 你只要找對方法來下手的話, 其實都很快, 所以一切的止觀就是在修什麼? 就是轉第六意識為妙觀察智, 然後第七識才能跟著轉成平等性智, 後面的也

98 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 才能跟著轉 所以, 唯識裡面有一句話, 就是 六七因中轉, 五八果上圓, 聽過嗎? 六七因中轉, 就是第六識跟第七識要在因中轉 ; 五八果上圓, 前五識跟第八阿賴耶識是果上圓, 是證果的時候, 它才能轉 所以你在因中修行, 一定是從第六意識下手, 你第六意識能轉, 第七識就跟著轉, 所以 六七因中轉, 五八果上圓 就是這個意思 [ 問 ] 請問法師, 我想再問有關於彌勒佛上生兜率天的問題 有人說修持上生彌勒佛兜率天的大多數是出家眾 ( 高僧大德 ), 那如果以一個在家居士修持求生彌勒佛, 會有機會上生兜率天嗎? 法師您對這個見解如何? [ 答 ] 在家居士也可以, 誰說只有出家眾可以上生兜率天? 我們前面回答過, 只要你稍微懂得唯識的道理, 然後你發願求生彌勒淨土, 希望能往生兜率天, 你平常一定要斷惡修善, 應該要淨除業障 累積資糧, 這個是最基本的, 不管你修什麼法門, 這個都是第一步, 然後還要多執持彌勒佛的名號, 就是發願, 這個願力最重要, 跟發願往生阿彌陀佛淨土一樣, 也是信願行, 這三個都是基本條件, 不管你要發願往生那一個淨土都是信願行, 靠你的信心 你的願力, 還要好好去修行 [ 問 ] 現在很少道場有機會參加彌勒共修, 如何在家裡自修彌勒佛法門, 求生兜率天呢? [ 答 ] 我剛才已經講過了, 你就多熏習有關唯識的經論, 百法 八識規矩頌 成唯識論 唯識二十頌 唯識三十頌, 這些多多的熏習, 你往生到那邊要學也比較快, 因為那邊就是在講唯識的, 你先學也是很好 [ 問 ] 臨命終如果沒有人幫忙助念, 是不是自己的神識會自然生到彌勒兜率天呢? 還是彌勒佛會來引接上生呢? 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) [ 答 ] 沒有人幫忙助念你就靠自己, 就是我剛才講的那些條件, 你如果具足的話, 就一定能往生兜率天, 沒有人助念也沒關係, 你一定能往生成就 [ 問 ] 法師, 您的 廣論 上士道注疏幾時會流通呢? [ 答 ] 上士道, 我們在網站上面已經把上士道 發菩提心 的部分已經完成了, 接下來我們會把這個部分印成書, 方便我們明年上上士道講解 發菩提心 的部分, 如果等不到明年的話, 就可以先上網看發菩提心這個部分 我們目前只有進行到這個部分而已, 後面還沒有寫 [ 問 ] 西藏的彌勒佛像, 左邊有個法輪, 右邊有個淨水壺? 那是表法什麼呢? 彌勒頭戴的是什麼冠帽呢? [ 答 ] 一般要看他畫的是什麼樣的像, 因為不同傳承, 他畫的會不一樣 [ 問 ] 請師父開示以下的問題, 有一類皮膚較白的印度人, 他們很會使用障眼法, 藉以騙取金錢, 是否有什麼方法或咒語可以破之? 弟子合十 [ 答 ] 你們要不要用咒語來破啊? 破他的騙術, 要不要? 要的舉手 大家都不要, 就不要傳了 我們相信因果的, 我們都不會用咒語來破解人家的騙術, 相信因果, 就是你沒有那個業, 不會報在你身上, 他怎麼騙也騙不到你的錢, 因為你沒有不與取的業, 沒有偷盜的業, 他就是對你沒辦法 如果有的話, 被他騙去也好, 要感謝他清淨你的業障, 讓你過去不與取的業 偷盜的業可以趕快報完, 所以要謝謝他, 這是站在因果的立場, 我們是這樣子來面對一切的果報, 我們不會想盡辦法, 希望我們過去所造的業不要在自己的身上成熟, 那請問你要什麼時候才報的完啊? 所以如果沒有那個業, 你也不用擔心說會報在你身上, 如果有的話, 那趕快報也不錯, 所以我們一般不會想用什麼咒語來破解他的騙術

99 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) [ 問 ] 師父晚上好, 阿彌陀佛! 請問心王 了別 和第六意識都是一樣的嗎? [ 答 ] 心王是講八識, 了別, 第六意識是分別了知, 在唯識來講, 第六意識的解釋就是分別了知, 那八識是心王, 這兩個是不一樣的 [ 問 ] 心王也是會生滅的對嗎? [ 答 ] 對啊, 第八阿賴耶識, 八個識都是會生滅的 [ 問 ] 是不是唯有圓覺妙心, 才是不生不滅的嗎? [ 答 ] 是的, 只有圓覺妙心才是不生不滅的, 八識心王也是生滅的 [ 問 ] 如果我們要走路, 一定要有走的心念, 才會去提起腳走, 那這個心念算是一種妄心嗎? [ 答 ] 沒錯 所謂的妄心, 就是有生滅的就是妄心 妄, 就是虛妄的心, 為什麼叫做虛妄的心? 因為它不是真實的, 真實的沒有生滅, 虛妄的才有生滅, 你提起一個念說 : 舉起腳, 然後要走路, 這一定是妄心嘛, 因為它一定是生滅法, 舉起腳 往前推 放下, 舉起 往前推 放下, 如果它不是生滅的就麻煩了, 你的腳舉起來, 永恆存在, 沒有生滅, 那不是很麻煩嗎? 所以它一定是妄心, 它一定是生滅, 所以它可以舉起來, 然後再放下, 生滅 生滅, 無常 無常, 無我 無我, 所以它一定是生滅法, 一定是妄心 [ 問 ] 如果察覺到其他人有分別心, 我們要怎麼做, 才能幫助自己和他呢? [ 答 ] 你也有分別心, 不然你怎麼知道他有沒有分別心? 你居然要用你的分別心, 去干涉人家的分別心, 你先幫幫自己吧 分別心沒有什麼不好, 因為我們說第六意識轉成妙觀察智, 妙觀察智是有沒有分別啊? 妙觀察智有分別嗎? 智慧的觀察是糊里糊塗 無明一片? 還是無記 不 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 清不楚? 還是很清楚? 妙觀察智應該清清楚楚 明明白白, 那個難道沒有分別嗎? 所以第六意識的分別轉成妙觀察智, 它是善分別, 多了一個 善, 它是善於分別了知, 所以它是智慧的觀照, 而第六意識的分別是會讓我們起惑造業的, 它們的差別在這裡, 因為妙觀察智有空性的智慧的攝持, 所以它善於了知, 善於觀察一切法, 但是沒有我執跟法執在裡面, 已經轉了, 轉第六意識的分別, 所以我們不能說分別心不好 如果你帶著我執 法執的分別心, 當然它會生煩惱, 然後會造業, 因為分別之後, 你就會生煩惱了, 煩惱是分別心來的, 你沒有分別心就不會有煩惱, 所以分別心就變成生煩惱 造業, 就要受報了, 這個分別心當然不好, 可是我們希望把它轉成妙觀察智的善分別 [ 問 ] 請上師慈悲開示, 第六意識所相對的法塵境界是虛妄的, 那我們在打坐或行禪的時候, 這個第六意識是否會另外分出一個 我, 而這個我又看到 我 在行禪或打坐, 這種現相是不是從第六識生出法塵境界, 在這個法塵境界中又生出另外一個境界, 這種又是什麼現相? 弟子頂禮 [ 答 ] 不是這樣子的 不是一個我, 第六意識另外分出一個 我, 然後這個我又看到我在行禪或者打坐, 不是, 我們說覺照 或是觀照, 那個不是 我, 所以你這個說法是錯的 [ 問 ] 尊敬的淨蓮上師, 如果沒有機緣在現場聽經, 聽聞 CD 後修行, 可以得到真實的受用嗎?( 代中國同修問 ) [ 答 ] 可以的, 可以得到真實的受用 [ 問 ] 請問尊貴的師父, 要是某人做旅遊業, 顧客要我們帶他去嫖妓, 那是可以的嗎?

100 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) [ 答 ] 可以嗎? 可以的舉手 那就是不可以囉, 大家都不同意, 全部賴在你們身上 [ 問 ] 請問要是母親有病, 我們可以要求讓業障成熟在我們的身上嗎? 那我們會短命嗎? [ 答 ] 看你誠不誠心? 誠心的話, 可能會, 她的業可能會成熟在我們身上, 然後我們會折壽, 如果真的誠心誠意, 真的跟菩提心相應的話, 這個是有可能發生的, 可是如果我執很重就放心好了, 該活多久就活多久, 一天都不會少 [ 問 ] 請問念地藏法門可以往生西方極樂國, 還是天道呢? [ 答 ] 還是看你的發心跟動機, 還有你的修證到什麼程度, 如果你生前是念地藏法門, 你在臨終發願往生西方極樂也是一樣可以, 就是你具備了信 願 行三個基本條件, 一心求生極樂國, 也是可以往生成就的 那會不會生天道? 就看你是不是善業多, 你臨終那一念如果是善業先成熟, 你就能生天道, 如果你也那個時候希望能生天, 而且你有生天的善業的話, 你也能生天, 所以要看情況來決定 [ 問 ] 請上師慈悲開示, 禪修或任何止觀法門, 能幫助我們更了解十二緣起法嗎? [ 答 ] 可以 書上就講了一個例子, 就是他看著掛在牆上那個十二緣起的圖, 晚上靜坐思惟十二緣起的道理, 然後到天亮他證果了, 所以是有幫助的 [ 問 ] 如果在受的當下, 不讓 愛 生起, 例如這香水很香, 我們該如何讓這香受不生起 愛, 是按著牌子, 還是該當下生起觀修, 又如何觀修? [ 答 ] 不讓 愛 生起, 這個香水很香就是很香, 這樣而已, 香無自性, 因緣所生 無自性, 不要把 我 放 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 進去 我 喜歡這個香水, 它就不會進入 愛, 只是香水很香這樣而已, 香是因緣所生, 所以在這個受的當下, 也在這個香的受的當下, 可以不進入 愛, 就沒有 取, 就沒有 我 一定要用這個牌子, 一定要用這個香味, 就沒有 取, 這個就是 取, 所以就不會有後 有, 六根面對六塵都是可以這樣子來練習的 [ 問 ] 修學禪修法門中的慈悲觀, 是否會對以發菩提心來修十二緣起有幫助? 因慈悲觀也是慈悲心, 對嗎? 弟子頂禮 [ 答 ] 對, 也可以 有時候修慈悲觀可以幫助發菩提心, 你有了菩提心再來修十二緣起, 就是我們剛才講的, 你是上士道的發心來修十二緣起 [ 問 ] 尊貴的法師慈悲, 請問師父, 沒有歸依可以念萬佛嗎? [ 答 ] 可以啊 [ 問 ] 我想歸依, 但是一下想歸依, 一下又不想歸依, 這是不是沒有佛緣? 師父, 我做工的時候, 有人一直諷刺我 咒我, 我忍很久, 師父我該怎麼做? 謝謝師父開示 [ 答 ] 很想歸依就歸依, 想歸依就是有佛緣, 你今天既然已經進入這個佛門, 就表示你有佛緣, 不然你會在外面, 是怎麼樣也不會進入這個門, 所以你既然有接觸, 即使是沒有歸依, 你有接觸就是有佛緣 做工有人諷刺我 咒我, 你把它當作消業障, 可以嗎? 他能讓你過去的惡業快快成熟, 哪一天他不再諷刺你 咒你的話, 就表示你那個業已經清淨了, 所以感謝他, 趕快幫你消業障, 把過去諷刺還有咒人的這個業趕快成熟, 所以你不但不要埋怨他, 不要想報復他, 而且還要心存感激, 因為他沒有這樣對待你的話, 你過去這方面的惡業是沒有機會成熟的, 那它像滾雪球一樣愈滾愈大, 將來要受

101 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 報的時候, 可能比現在還嚴重, 所以如果我們相信因果, 就知道沒有造的業不會成熟在我的身上, 今天有人要諷刺我 咒我, 就一定是我有造這樣的業, 所以他今天才會這樣子對待我, 那我就把它當作消業障, 歡喜受, 還要感謝他 你如果能發願迴向, 對他發菩提心的話, 那你當然就更優秀了, 你是發了菩提心的菩薩, 就是他諷刺你 咒你的時候, 你就發願迴向說 : 一切眾生的業都在我身上成熟, 把一切眾生所有曾經被諷刺 被咒的這個業全部都在我的身上成熟, 反正你已經要受報了, 你乾脆發菩提心, 這樣還有功德 這樣想了以後, 還希望一切的眾生都能遠離被諷刺 被咒, 因為那個很難受, 你現在有那個感受, 知道那個很苦, 所以希望一切眾生都能遠離被諷刺 被咒的那個苦, 所以你不但能承受一切眾生的果報在你身上成熟, 還希望一切眾生都能永遠遠離被咒 被諷刺這樣的苦, 這樣子你就是在修菩提心, 不但你的業障很快就淨除, 而且你的功德很快就能累積, 所以我們才說發菩提心消業障最快, 累積功德最快, 如果你用得上的話, 相信他很快就不會再這樣對待你了, 因為你慈悲的力量已經融化他的心, 他已經能感受到你慈悲的磁場, 所以他也不會再起那個念頭, 想要這樣子來對待你, 所以這個方法很好, 你可以試試看 [ 問 ] 法師您好! 請法師慈悲開示 : 法師教授了如何斷十二緣起的方法給我們,( 不是斷十二緣起, 是利用十二緣起怎麼斷輪迴, 不是斷十二緣起 ) 如果我們不能念念長期地做到, 是否是在臨終斷愛 取 惑還來得及呢? [ 答 ] 你想來得及嗎? 你平常就愛 取 有, 愛 取 有, 臨終我要斷愛 取 有, 可能嗎? 恐怕是來不及, 你還是現在斷比較安穩, 我看是來不及, 因為那個功夫要靠 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 平常的熏習 熏修, 而且要功夫非常純熟, 你才可以保證說你臨終那一念不要生起 愛, 才不會 取, 不生起 愛 取, 才不會有後 有, 所以你平常一定要這樣練習, 而且功夫還要非常純熟, 而且還要保證臨終沒有其他的障礙, 障礙你生起斷愛 取 有這樣的念頭 [ 問 ] 我們每天會接觸很多人, 要怎麼去觀察別人跟自己的機緣 深淺 善惡? [ 答 ] 佛說緣起甚深, 那個不是容易的, 那需要有些神通力, 有觀未來的天眼, 還有知道過去的宿命通, 還要知道他在想什麼的他心通, 才會比較正確地來觀察 可是我們沒有這些神通也 O.K. 的, 你可以大概感覺你跟他的機緣是深淺 還是善惡, 你看他不順眼, 他看你不順眼, 這個大概就是惡緣比較多吧, 你看他愈看愈可愛, 他看你也愈來愈歡喜, 這可能善緣比較多 淺深呢? 就是說你們相處的時間多, 那就是深, 在一起的時間的長短, 也可以看出淺深, 還有那個感情深不深厚, 感情愈深厚, 就是愈深, 雖然時間很短, 但是感情很深厚, 那個也是深, 有的是時間長比時間短要來得深, 就看你跟他相處的那個感覺, 你大概就知道跟他的緣是深淺 還是善惡 [ 問 ] 因 需要外緣來轉成 果, 要如何能感召外緣聚集, 來成就好的 善的果報呢? [ 答 ] 既然是外緣來引發我們業力的種子, 讓它生起現行, 所以那個外緣很重要, 所以我們才會說你要多親近善知識, 你結交的都是善友, 在善的環境 好的環境, 那就比較沒有機會把你惡業的種子勾召出來, 讓它現行 讓它成熟, 那個惡業的種子就比較沒有機會成熟, 就是因為你所有的環境, 從人事物的環境都是善的話, 那你所引發的種子都是善業的種子比較多, 所以就看你怎麼樣讓你的外緣都是善的, 這樣就比較能感召好的果報

102 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) [ 問 ] 師父慈悲, 如果想要修上士道發菩提心, 幫助眾生, 但又因本身塵緣, 無法抽空真實助人, 只是心態而已, 是否也算能修得上士道之階段? [ 答 ] 發菩提心不需要抽空, 就是說你沒有很多時間真實去幫助人, 那你自己先練習發菩提心也是可以的 就是你說的, 只是心態而已, 就是說你的心是不是念念都跟菩提心相應, 跟慈悲的念頭相應, 你是不是念念是慈心跟悲心, 希望一切眾生都能離苦得樂 念念都在想怎麼樣讓眾生得到快樂, 這個就是慈心 ; 怎麼樣讓週遭的人, 怎麼樣讓一切的眾生能拔除他的痛苦, 那個就是悲心, 那你念念都有這樣的想法, 希望大家都快樂 希望大家都能遠離痛苦, 你如果念念都是這樣想, 你就是有慈心跟悲心, 你有了這個慈心跟悲心以後, 不用特別去抽一個什麼時間, 特別去幫助什麼人, 不用, 其實你每天面對的這些人, 你就已經忙得不得了, 你的家人 親朋好友就已經一堆了, 他們有什麼需要幫助的, 你就幫助 你每天接觸到的人, 你想的也是怎麼樣讓他快樂, 怎麼樣讓他今天來跟你談兩個小時, 然後他很歡喜的回去, 就是因為你有那個念頭, 希望他能得到快樂, 所以他來跟你談, 你不會不耐煩, 他跟你訴苦, 你不會覺得說 : 好煩! 他在跟我倒垃圾! 他離開以後, 我每次都要難過好久, 影響我的心情! 我們要變成焚化爐嘛! 他倒什麼垃圾, 就要全部燒光光, 連灰都不剩下, 要有這個功夫, 這個功夫怎麼來? 就是你先要有慈悲心, 你希望他快樂, 所以他在跟你訴苦的時候, 你就會想說怎麼樣讓他除苦? 有什麼辦法可以讓他開心一點? 這個就是慈悲心的表現, 就是菩提心的表現 所以不用特別抽一個空, 特別去老人院, 不是這樣子, 那個是外在形相上的行善, 但是他不一定有菩提心去 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 做這個事情, 他可能為了自己的功德才去做的, 可是沒有三輪體空的菩提心, 勝義菩提心是跟空性相應的, 他是心中不留下任何痕跡的, 他遇到緣就做, 做完他自己就忘記了, 他不是為了功德去做的, 所以其實每天都有很多展現你菩提心的機會 但是這個之前, 最重的是 : 你是不是有菩提心? 這個比較重要, 你是不是已經有圓滿的菩提心, 你是世俗菩提心? 還是已經有一點點勝義菩提心? 這也是有差別的 世俗菩提心, 就是帶著我執跟煩惱去行善 去發心的, 就是我執還在, 我執就會生煩惱, 所以你是帶著我執跟煩惱去發的菩提心, 也是很好啦, 因為先這樣子熏 等到你見空性, 明白無我的道理, 就進入勝義菩提心, 它是跟空性相應的, 這時候就沒有我執, 也不會帶著煩惱, 你就是很隨緣自在地做, 做完就忘記了, 都不會放在心上, 也不是求任何的功德或是果報, 這個是比較好的 但是不管怎麼樣, 我們都是希望自己先有菩提心之後, 你不怕沒有機會, 其實你每天面對的各式各樣的人, 你都有機會去展現你的菩提心, 只要你已經具足菩提心的條件的話, 就算是沒有接觸人的時候, 你也可以在那邊念念發願, 念念發菩提心, 也還是一樣能讓你的菩提心不斷不斷地增長 [ 問 ] 尊貴的淨蓮上師, 請解釋如何把 識 轉成上品 中品 下品 智 的過程 [ 答 ] 我看還是年底來聽百法, 這個要講很久, 百法的最後有說到 或是如果你來不及等到年底的話, 建議你看百法, 或是八識規矩頌, 都會講到這個部分, 只是講得不是很多, 講得不是很清楚 下品是初地, 只要你能證到初地, 你就能轉成下品, 八地轉成中品, 最後等覺轉成上品, 如果以它的階位來講, 大概是這樣 詳細的話, 我們

103 中士道 12 十二緣起 ( 三 ) 實在是沒有時間, 只能這樣跟你說, 想要轉第六意識成妙觀察智, 就是下品的, 至少要證到初地, 你就可以開始轉識成智了 我們都回答完了, 今天就到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道 中士道 13 生起出離心 除邪分別 解脫正道 菩提道次第廣論第六十三講中士道果 13 生起出離心 除邪分別 解脫正道 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們繼續中士道 中士道是解脫道, 我們修習中士道, 就是希望能從三界當中解脫 想要達到解脫, 首先就要生起希望解脫的心, 也就是出離心 生起出離心的方法有三種 : 第一個是思惟苦諦 ; 第二個是思惟集諦 ; 第三是思惟十二緣起的道理, 這些內容我們前面都已經介紹過了 如何檢查出離心是否真實生起現在的重點, 是要檢查自己出離心是不是真的生起了? 是不是真的生起了希求解脫的心? 這個出離三界的心, 是不是真的能夠生起來 怎麼檢查呢? 那就是看自己想要出離三界的心迫不迫切? 如果我們修行還是覺得說反正不急嘛, 等小孩大了, 退休了, 再存一筆錢, 有錢 有閒, 等紅塵的責任了了, 該了的 該還的都還了, 再也沒有什麼後顧之憂了, 這個時候我才來好好地修行, 不曉得來得及? 來不及? 如果還是這樣想的話, 就表示說我們出離三界的心還不夠迫切, 如果你心裡面想說學佛修行這件事情是慢慢來 沒有關係, 反正時間還很長, 等我安排好了 計畫好了, 所有準備的功夫都做好了, 再也沒有什麼可以牽絆我的 或者讓我掛心的事情, 我那個時候才好好來修, 這個我們就說他出離心還不夠迫切, 急於想要解脫的心還不夠迫切 視三界如火宅到底心到什麼樣的情況才算迫切呢?, 我們只能比

104 中士道 13 生起出離心 除邪分別 解脫正道 喻, 譬如說 : 房子著火了, 你會不會說 : 不著急嘛! 慢慢等我把值錢的東西搬出來, 行李打包好, 再把服裝整齊地穿好, 然後才慢慢地走出來, 反正不著急嘛 會不會這樣子想? 不會嘛, 房子著火了, 二話不說, 也不做第二念想, 就往外面衝就對了, 我們出離三界的心就要這麼迫切, 我們才能真正的生起出離三界的心, 對三界沒有一念的眷戀, 沒有一念的貪會生起 如果我們生起的心是這麼迫切的話, 我們不會再耽著平常的色 聲 香 味 觸, 什麼好吃的 好看的 好聞的 好穿的, 統統都沒辦法激起你貪欲的心了 如果不是的話, 每天就是耽著在五欲當中, 要看好看的 聽好聽的 吃好吃的 聞香味 穿好穿的 舒服的 要過好日子, 所謂的有水平的好日子, 如果每天想的是這個的話, 那表示你的出離心沒有生起 所以我們檢查自己, 那個心迫不迫切呢? 就是看像不像房子著火了, 你是不是想要趕快衝? 三界這麼苦, 你要趕快出離啊! 就是這樣的心念, 這是一個比喻 如囚犯欲脫獄我們還可以再另外作一個比喻, 就是好像犯人關在牢裡, 你會不會想說 : 反正不著急, 反正我出去也沒事幹, 我就好好地 安心地蹲著, 在牢裡好好待著 會不會這樣想? 不會, 因為沒有自由嘛! 解脫就好比你的自性真正得到自由 真正得到了解脫, 只有出離三界, 你才能真正從苦當中解脫出來, 你才能得到真正的自由 所以如果我們出離三界的心, 像房子著火了, 或是像關在牢裡的犯人, 想要趕快離開這個牢房, 這樣子才算迫切 所以我們檢查自己出離心是不是真的生起, 就是這樣子來檢查 出離心是菩提心的根本我們要問 : 為什麼我們的出離心必須這麼迫切呢? 為 中士道 13 生起出離心 除邪分別 解脫正道 什麼一定要做到非常的迫切呢? 它為什麼這麼重要呢? 因為如果我們自己都沒有生起出離心, 還覺得紅塵很好玩, 還有很多事情讓自己眷戀不忘, 一點都不覺得輪迴很苦, 也不著急, 也一點都不急著想要出來, 如果我們是這樣的心態的話, 那我們看到其他的眾生, 還在生死輪迴當中漂流, 然後受種種的苦, 我們會不會想要幫助他們解脫輪迴的苦呢? 會不會? 你自己都不覺得苦, 你會想要幫助眾生解脫輪迴的苦嗎? 不會吧! 所以不會想要幫助眾生解脫輪迴的苦, 大悲心就生不起來, 大悲心生不起來, 菩提心也不可能生起來 所以, 我們如果說自己是發菩提心的大乘行者, 那都是空話而已 所以, 如果連我們自己都不想解脫, 是不可能幫助眾生解脫 ; 我們自己都不覺得輪迴很苦, 也不可能幫助眾生除苦 ; 不想除苦, 就沒有大悲心 因為我們知道所謂的悲, 就是拔苦, 想要除一切眾生的苦, 我們悲心才能生起來, 可是現在我們沒有生起想要幫眾生除苦的心, 我們沒有生起來, 那有沒有大悲心? 沒有大悲心, 沒有大悲心就沒有菩提心 所以, 沒有出離心, 就不可能發菩提心, 所以出離心是菩提心的根本, 這就是為什麼出離心必須要迫切生起最重要的原因, 就是你沒有出離心, 就不可能有大悲心, 沒有大悲心就沒有菩提心 沒有菩提心, 我們就不能說我們是大乘行者, 想要行菩薩道的大乘行者, 他就是靠一顆菩提心, 可是菩提心沒辦法生起來, 是為什麼? 是大悲心生不起來, 為什麼大悲心生不起來, 因為沒有想要急著為眾生解脫輪迴的苦, 沒有這樣除苦的心 為什麼沒有除苦的心? 因為你不覺得輪迴苦, 因為你沒有生起想要解脫輪迴的心, 就是出離心沒有生起, 所以出離心只要沒有生起的話, 後面統統沒有了 你自己不想解脫, 也不可能幫助眾生解脫, 你自己還

105 中士道 13 生起出離心 除邪分別 解脫正道 覺得輪迴很好玩, 也不想除苦, 所以你也不可能生起想要為眾生除苦的大悲心, 沒有大悲心就沒有菩提心 所以, 為什麼說出離心非常重要? 為什麼要這麼迫切地生起出離心, 最主要的原因, 就是它是菩提心的根本, 是菩提心的基礎 ; 你沒有出離心, 就不可能有菩提心, 就不可能行菩薩道 每天做的是什麼? 就是眷戀紅塵嘛, 看你是顧家庭 事業 小孩 馬票 股票, 念念心繫紅塵俗世, 所以那個出離心就是沒辦法生起來 自己都不能解脫, 我們也沒有能力幫助眾生解脫, 所以說要行菩薩道 幫助眾生解脫 幫助眾生開悟成佛, 一切都是白說, 因為自己都做不到, 也不可能幫助眾生做到, 所以它非常非常重要, 出離心一定要非常迫切地讓它生起 所以, 我們每天就應該多多思惟修習剛才講的這三種方法 : 思惟苦諦 思惟集諦 還有十二緣起的道理, 讓我們的出離心不斷不斷地增長, 一直到迫切出離的心生起來為止, 就這樣不斷地思惟修習這三個內容, 它能讓我們的出離心很快就能夠生起 可是, 往往我們在修習出離心的時候, 又容易產生一些偏差的思想, 就是錯誤的知見, 所以接下來我們就要澄清一些錯誤的觀念 出離心是小乘人才要修的, 大乘人不需要修, 是錯誤知見第一個錯誤的觀念, 就是很多人認為出離心是小乘人才要修的, 大乘人不需要修出離心, 為什麼? 出離心就是解脫的心, 想要走解脫的路, 那是小乘人想要急於入涅槃, 他們才要修出離心, 因為他們想要趕快出離三界, 趕快從三界當中解脫, 所以出離心是小乘人才修的, 大乘不必, 為什麼? 悲不入涅槃嘛, 對不對? 小乘人是因為沒有悲心, 所以他才要入涅槃, 我們大乘人是因為有大悲心, 所以悲不入涅槃 既然因為大悲心不入涅槃, 就不需要解 中士道 13 生起出離心 除邪分別 解脫正道 脫三界, 不需要解脫三界, 所以不需要生起想要出離三界的心, 這個出離心就不需要生起呀, 這樣想對不對? 前面剛才那段話聽得懂, 就知道不對了嘛! 因為出離心是菩提心的基礎, 所以出離心不是小乘人才修的, 大乘菩薩道更應該要修出離心, 為什麼? 因為它是菩提心的根本, 你沒有出離心, 就不可能有菩提心, 所以出離心不是小乘人才要修的, 大乘菩薩更應該要有出離心的基礎 有了這個穩固的基礎, 他的菩提心才能真正的生得起來, 幫無量無邊的眾生 一切法界眾生除苦的悲心才生得起來, 所以出離心對大乘菩薩尤其重要 大乘菩薩行菩薩道, 出離心尤其重要所以第一個要澄清的觀念 : 出離心不是小乘人才修的, 不是要解脫才要修出離心, 你要行菩薩道, 更需要有出離心, 要不然我們的心繫紅塵, 不想出離, 每天忙著就是紅塵俗世, 那就不可能生起剛才講的那個大悲心, 所以菩提心也沒有著落, 所以對大乘菩薩來講, 出離心尤其重要 所以, 會這麼說的, 就是他不了解中士道是上士道的基礎, 我們修習這個共中士道, 其實是要趣入上士道, 不明白這個道理, 他才會犯下這麼嚴重的錯誤的知見 菩薩為利益眾生, 發願在三界受生可是, 經論上不是說菩薩不應該厭離生死嗎? 經論上都說菩薩他不應該厭離生死, 不應該厭離生死, 並不是說菩薩不應該有出離心, 不是說對三界的苦不應該厭離, 不是這個意思, 而是菩薩為了利益眾生, 發願在三界當中受生 所以菩薩他每天練習發菩提心, 就是隨時碰到任何的狀況 任何的境界, 他都是能夠來長養他的慈悲心, 不管是順境 還是逆境, 他的菩提心每天都不斷不斷地在增長, 每天都是這樣子在修菩提心, 當然有他修菩提心的方

106 中士道 13 生起出離心 除邪分別 解脫正道 法 所以如果他今天遇到的是順境, 他就同時發願迴向一切眾生都像我一樣的順利 ; 如果遇到的是逆境, 也是一樣, 當他遇到一切的逆境所生起的種種身心的苦, 他也發願一切眾生的苦在我身上成熟, 所以他不是遇到順境才能生起菩提心 我們一般所謂的菩提心, 就是我今天心情好, 我今天就可能比較能生起這樣的心, 可是當我受苦的時候, 我受到種種磨難 或者種種折磨, 人生逆境的時候, 這時候再叫我發菩提心是很困難的 可是菩薩不一樣, 越是大的苦, 他越能發大菩提心, 就是因為他是這樣子來轉他的心念, 他在受苦的當下, 他願一切眾生的苦, 反正我苦了嘛, 我就發願一切眾生的苦在我身上成熟, 希望一切眾生都遠離種種的苦, 所以我今天受苦, 我不但發願一切眾生的苦同時在我身上成熟, 我同時也發願一切眾生都遠離種種的苦 也是因為他這樣的發心, 他會不會想要急於解脫那個苦呢? 三界雖然是很苦, 他知道, 可是他會不會想要趕快解脫這個輪迴的苦呢? 就不會, 對不對? 因為他要悲不入涅槃, 是真的, 因為大悲心, 所以他願意發願生生世世再來娑婆世界, 繼續地利益眾生 但是他發這個願, 並不表示說他沒有那個解脫的智慧 或者他沒有解脫的能力, 不是, 而是因為大悲願力的關係, 所以他願意發願再來 所以菩薩不應該厭離生死, 指的是這個, 而不是說菩薩不應該有出離心, 不是, 是因為大悲心的關係, 所以他是為了利益眾生 雖然他常常發這樣的願, 希望一切苦在自己的身上成熟, 既然發這樣的願, 他會不會害怕苦或者害怕輪迴? 不會, 所以他能生起廣度眾生的大悲願力, 然後非常精進地來做利益眾生的事情 為什麼菩薩能做到不厭離生死呢? 這就是菩薩他的思惟, 他是這樣來思惟的, 他為什麼可以做到? 知道輪迴 中士道 13 生起出離心 除邪分別 解脫正道 是苦的, 他也生起想要出離輪迴 或者種種苦的出離心, 他也有, 但是他還願意發願再來娑婆世界受苦, 就是為了利益眾生, 但是他為什麼能做到不厭離生死呢? 因為菩薩知道, 他每一念發菩提心, 就是願一切眾生苦都在自己的身上成熟, 雖然是每一剎那他都在承受眾生的苦, 但是他知道這個苦都是在累積他成佛的資糧, 他這樣子發願來承擔眾生的苦, 其實他是在累積資糧, 累積成佛的資糧, 什麼資糧? 福德資糧跟智慧資糧, 所以他發這樣的願, 其實是在累積他的福德資糧跟智慧資糧, 不但可以自利, 又可以利他, 因此才能心生歡喜, 遇到任何的苦 任何的磨難也好, 任何的逆境也好, 他都一樣是可以這樣發心 不但不退心, 而且菩提心每天都在增長, 就是因為他發這樣的心, 因為他都可以作這樣的正思惟, 所以他可以心生歡喜地堅忍而受, 一切在他身上成熟的苦, 他都能歡喜來接受的原因, 就是因為他知道這樣做, 不但可以自利 又可以利他 一般是精進度化眾生重要呢? 還是自己證得菩提比較重要呢? 哪個比較重要? 對菩薩來說, 他是認為精進度化眾生, 勝過自己證得菩提, 為什麼呢? 因為自己證得菩提只有自利, 精進度化眾生可以利他, 所以, 不但不生起厭離生死的心, 反而還會生歡喜心, 歡喜來承受一切眾生在自己身上的苦, 而且還繼續地能發這樣的菩提願, 所以他不但不會厭離生死, 而且還會很歡喜地生起大悲心, 發願繼續來娑婆世界六道當中度眾生 這就是為什麼菩薩能做到不厭離生死的原因, 不但自利 還可以利他, 而且利他勝過自利 所以菩薩他每天在想的, 都是利他的事情比較多, 像一般的凡夫俗子, 他是自利的心比較多, 偶爾會想到別人 會考慮到別人, 但是菩薩剛好相反, 他是利他的心勝過自利的心, 他才有資格當菩薩, 他為什麼可以做

107 中士道 13 生起出離心 除邪分別 解脫正道 到? 就是因為他發菩提心, 所以他一定利他勝過自利, 所以他每天想的都是怎麼樣去利益眾生的事情, 很少考慮到自己的事情 所以如果不明白這個道理, 就會以為菩薩不應該厭離生死, 所以認為菩薩不必修厭患三界的心, 也不必急著要斷除煩惱, 如果是這樣想的話, 他就是大錯特錯 所以, 我們說這樣的一個邪執倒見, 這個錯誤的知見必須要導正 菩薩是見到三界輪迴的過患, 雖然非常的厭離, 但是因為大悲心的緣故, 才不會急於想要證入涅槃, 而發願在三界六道當中, 行利他的菩薩道 修習解脫道必須具備的條件和方法這個錯誤的知見導正了之後, 有了正確修解脫道的觀念, 接下來我們就要知道, 修解脫道必須具備的條件和方法 一 必須具備暇滿人身修習解脫道必須具備什麼條件呢? 修習解脫道, 不是說你想修就能修, 如果你是地獄 畜生 餓鬼道這三惡道的眾生, 是沒辦法修解脫道的, 這個我們大家都知道, 三惡道每天忙著受苦都來不及, 是不可能聞思修佛法的, 所以三惡道的眾生沒辦法修解脫道 惡道的眾生不能修, 善道就能修嗎? 也不一定, 對不對? 即使你是生在善道, 像長壽天的天人, 他也沒辦法修解脫道, 所以我們知道長壽天也沒辦法 就算是生在人間, 就可以修嗎? 如果你是生在沒有佛教的地方, 生在邊地, 也沒機會聽聞佛法, 當然也沒辦法修解脫道 那你說生在有佛法的地方, 就能修嗎? 也還不是很穩當, 對不對? 所以就算有機會學佛, 也不一定, 如果是生性愚癡 或者諸根不具, 就是眼睛瞎的 耳朵聾的 身體殘缺的, 因為他種種的不方便 或是他手腳都好好的, 也生性聰明, 他就能學嗎? 不一定, 因為他 中士道 13 生起出離心 除邪分別 解脫正道 滿腦子的邪知邪見, 佛法都進不去, 全部都被他的邪知邪見擋回去了, 所以法不入心, 也一樣沒辦法聞思修正法 所以有執邪倒見的, 也一樣不能解脫, 因為他可能不相信因果, 可能對佛法的這些內容不相信, 他就沒辦法思惟, 沒辦法思惟就沒辦法修習, 所以一樣沒辦法修習解脫道 以上所說的, 就是大家都很熟悉的八難, 就是八無暇, 生在八無暇的地方, 是沒辦法修習解脫道的 所以我們就知道, 想要修習解脫道第一個條件, 就必須具備暇滿的人身, 不要生在八無暇的地方, 這是第一個條件 二 小乘解脫道必須小乘解脫道必須具備出家身, 大乘菩薩道不一定, 專視菩提心圓滿否第二個條件, 你們說有了暇滿的人身之後, 是在家修好呢? 還是出家修會比較容易解脫呢? 那就看你的發心啦, 看你是發小乘心? 還是大乘心? 我們前面已經講過了, 菩薩怎麼樣? 不厭離生死, 因為他有大悲心 有菩提心, 所以他很勇敢的再來三界當中, 但是是願力來的, 不是業力來的, 這樣 O.K. 這樣就不論在家 還是出家都能圓滿修學菩薩道 可是對於那個沒有想要修菩薩道的, 急於想要自己趕快解脫的, 要趕快證阿羅漢的, 在家修比較快? 還是出家修比較快? 如果是這個大前提的話, 出家修比較快呀! 因為他可以躲起來, 遠離紅塵, 一心一意修止觀, 很快就解脫了, 看他是修四諦 還是十二因緣, 還是內觀禪 四念處或十六特勝都可以, 很快就可以證阿羅漢, 他可以把所有紅塵俗世全部放下了, 萬緣放下, 然後躲在一個寂靜處, 叫做阿蘭若處, 一心一意的精進用功, 所以很快就可以證果了, 如果是這種情況, 就是出家修比較快 可是行大乘菩薩道就不一定了, 大乘菩薩道來說, 是看你的菩提心圓不圓滿, 跟菩提心有直接的關係, 跟在

108 中士道 13 生起出離心 除邪分別 解脫正道 家 出家比較沒有直接的關係 所以我們就知道, 現在講的修習解脫道必須具備的條件, 第一個是暇滿的人身 ; 第二個, 如果你想自己解脫的話, 出家修會比較容易解脫, 為什麼呢? 因為出家人不用再做工嘛, 對不對? 不用再為生活奔波勞累, 所以不會每天為衣 食生很多的煩惱, 因為你要做工就會生煩惱, 所以你不會為了生活 為了工作生很多的煩惱, 生煩惱就造業, 所以本來是為了要生活, 可是在生活的過程當中, 你又難免生很多煩惱, 生很多煩惱就造很多業 出家就都不用, 出家就是十方的供養, 他不用為生活生煩惱, 所以也不會造業, 他也不必和世俗攀緣, 所以也可以省下很多的時間, 減少很多的麻煩, 只要他自己可以過著少欲知足的生活, 他就可以遠離塵囂, 居住在很安靜的地方, 一心一意地修止觀, 很快就能斷除煩惱 證得解脫 所以, 想要修習解脫道, 第二個條件就是必須具備出家身, 這是以自己趕快想要解脫這個大前提來說 我們現在講的是小乘的解脫, 如果想要修習大乘菩薩道的話, 就不一定要具備出家身 如何解脫的方法具備了修習解脫道的條件, 就是暇滿的人身之後, 我們就要知道如何解脫的方法 應該要修習哪些內容才能達到解脫呢? 這個大家又很熟了, 就是戒定慧三學, 應該修習戒定慧三學, 才能達到解脫 為什麼必須修習戒定慧三學才能解脫呢? 我們就要分三方面來分析 一 以調心的次第來說, 必須修習戒定慧三學第一個, 是以調心的次第來說, 必須要修習戒定慧三學 像一般如果沒有修行的人, 他的心都非常散亂, 當心散亂的時候, 我們應該打坐嗎? 應該修定, 對不對? 錯! 若心非常散亂, 你坐在那邊也是胡思亂想, 所以對那個非 中士道 13 生起出離心 除邪分別 解脫正道 常散亂的心, 我們應該建議他先學戒 所以那個心很散亂的, 不是說你應該學打坐, 不對! 你應該學戒 所以我們這個散亂的心, 要怎麼樣讓它不散亂呢? 就必須要學習戒學 所以我們以調伏我們心的次第來說, 第一個是應該要學戒, 學戒的目的, 就是要使我們散亂的心不再這麼散亂 為什麼可以不再這麼散亂呢? 因為你開始有正確的觀念, 什麼該做 什麼不該做很清楚, 那個不該做的就不要做, 應該做的就要去做 殺盜婬妄不應該做的, 我就斷殺盜婬妄 為什麼斷殺盜婬妄, 能讓我們的心不散亂呢? 為什麼要持戒? 持戒最主要就是要度毀犯, 就是防非止惡, 止息身口意三方面一切錯誤的惡行, 因為是這些惡行讓我們的心散亂的, 所以當你能持戒的話, 你自然心就不這麼散亂, 為什麼? 因為身口意三業都在清淨的戒律當中, 所以你的心自然就不會散亂, 所以要調伏我們的散亂最好的方法, 就是持戒清淨 所以調心的次第, 第一個就是戒學 為什麼我們沒辦法得定? 最主要兩個原因, 就是昏沉跟掉舉, 昏沉跟掉舉是障礙我們沒辦法得定兩個最主要的原因, 所以我們想要調伏昏沉跟掉舉的心, 就必須要學習定學 因此調心的第二次第, 就是要學定學, 就是要修禪定 我們前面講四禪八定的時候也講過, 我們想要證初禪必須要伏五蓋, 五蓋裡面就是有這些 昏沉 掉舉的心, 你什麼時候能伏五蓋, 你什麼時候就可以真正的得初禪, 就是真正的得根本定, 因為一切的定, 都是從這個根本定的基礎然後再發展上去的, 所以你沒有證得初禪, 你那個定很容易就退失了 如果你只是得欲界定或者未到地定, 或是連欲界定都沒有得, 你只是坐在那邊胡思亂想, 不是昏沉 掉舉 就是散亂的話, 也一樣沒辦法得定 所以真正要定力, 至少要初禪以上, 不管是一切的神通也好 或是一切的所謂禪定的功德, 也都是得根本定以後才會有

109 中士道 13 生起出離心 除邪分別 解脫正道 的 禪定有十種功德, 我們曾經詳細講過四禪八定還有十六特勝的內容 所以我們就知道, 想要制伏障礙我們得定的昏沉 掉舉的心, 就必須要學習定學 當這個散亂 昏沉 掉舉的心都調伏了以後, 想要達到解脫的話, 就必須要有智慧, 就是所謂空性的智慧 這個空性的智慧怎麼來呢? 它就是屬於慧學的內容, 所以我們想要進一步的能調伏煩惱, 甚至進一步斷除我們的煩惱 還有習氣等等這些問題, 怎麼解決呢? 就要靠空性的智慧才能真正的解決 因為禪定只能伏住煩惱不讓它生起來, 沒辦法斷煩惱, 但是那個煩惱的種子全部含藏在我們的第八識, 一個都沒有少, 只是因為你定力很高把它伏住了, 它不會生起現行這樣而已, 但是煩惱的種子還在, 習氣的種子都在, 這些種子怎麼讓它清淨呢? 只有靠空性的智慧才能清淨, 所以慧學就非常非常重要了, 必須要有空性的智慧, 才能達到真正的解脫 空性智慧能解脫空性的智慧為什麼能達到解脫呢? 因為輪迴的根本是什麼? 我執, 為什麼有我執? 就是因為有無明, 以為有 我, 然後就有我執, 以為有 我 就生煩惱 就造業, 有業就要輪迴, 所以我執是輪迴的根本 空性的智慧是告訴我們無我的道理, 所以它能斷我執, 斷我執就不會生煩惱, 就不會造業, 就不會輪迴, 所以它能解脫輪迴 所以想要解脫, 是靠無我 空性的智慧, 其他任何的功夫都辦不到的, 你定力再高都沒辦法, 它只是把你這些種子伏住, 但是都沒有清淨, 這些煩惱 還有習氣的種子, 都要靠空性 無我的智慧才能徹底地把它清淨掉 我們現在講解脫的方法, 首先是以調心的次第來說, 就是一定要靠戒定慧三學, 沒有其他的 二 以證果的內容來說, 必須修學戒定慧三學 中士道 13 生起出離心 除邪分別 解脫正道 第二個, 我們以證果的內容來說, 也必須要修學戒定慧 因為戒學所得的果報, 就是生在欲界的人天, 因為我們知道持戒清淨, 就能得人身, 這個大家都知道, 所以我們能持戒清淨, 不但能得人身, 死後也可以生天, 這個都是靠持戒的功德 所以持戒的果報, 就是有人天果報, 因為毀犯戒律的話, 就是墮三惡道 所以你不想墮三惡道, 想要有人天果報, 你就是持戒, 你就可以做到, 所以持戒的果報, 就是有人 或是天道的果報 定學的果報, 就是能生在色界 或者無色界天, 就看你禪定的功夫, 看你生前如果是證得初禪 二禪 三禪 四禪, 你死後就生在色界的初禪 二禪 三禪 四禪 ; 你生前如果能證到無色界的四空定, 你死後就能生在無色界的四空天, 空無邊處 識無邊處 無所有處 非想非非想處 所以禪定的果報, 就是生在色界的四禪天 或者無色界的四空天, 這就是定學的果報 慧學的果報, 就是能證得涅槃, 不論是小乘的涅槃 或是佛的究竟涅槃, 都必須要靠這個空性無我的智慧, 才能證得涅槃 所以這個是以證果來說 三 以斷惑的內容來說, 必須修習戒定慧三學第三個以斷惑的內容來說, 必須修習三學 斷惑就是以斷煩惱來說, 首先, 想要破壞煩惱的現行, 就必須學習戒學 破壞煩惱的現行, 就是說你不再會生煩惱, 為什麼? 剛才我們講過, 你持戒能夠防非止惡, 你不再做殺盜婬妄, 不再做十惡業, 然後行十善業, 你行十善業, 是不是就破壞煩惱的現行了? 所以想要破壞煩惱的現行, 就必須要學習戒學 想要伏住煩惱的現行, 就必須要學習定學, 因為學習定學, 就能伏住煩惱的現行 剛才是破壞煩惱的現行, 現在是伏住煩惱的現行 我們煩惱怎麼讓它伏住, 不讓它生起現行呢? 就是靠定力, 因為你定力的功夫夠, 你那個煩惱就不會生起, 就是暫時的伏住了, 所以定力只

110 中士道 13 生起出離心 除邪分別 解脫正道 能伏住煩惱, 但是不能斷煩惱 想要斷煩惱的話, 想要斷除或是斷盡煩惱的種子, 剛才是現行, 現在是講種子, 就必須要學習慧學 所以伏煩惱是靠定學, 斷煩惱是靠慧學, 而且是清淨煩惱的種子, 都是靠空性的智慧才能斷除, 或是斷盡一切煩惱的種子 那現行呢? 破壞現行靠戒律 ; 伏住煩惱的現行靠定力 所以這是以斷惑的內容來說, 也必須要修習三學的內容 這就是為什麼想要解脫必須要修戒定慧的三個理由, 不管是以調心來說, 還是證果來說, 還是現在講的斷惑來說, 這三面來分析, 都必須要學習戒定慧三學 我們今天就暫時講到這裡 我們明天介紹犯戒的理由, 為什麼會破戒的四個理由, 還有進一步降伏種種煩惱的方法 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 菩提道次第廣論第六十四講中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們今天繼續介紹 昨天談到想要解脫, 用什麼方法呢? 必須要修學那些內容, 才能夠達到最後的解脫? 就是戒定慧三學 戒定慧三學的學習次第學習戒定慧三學, 有一定的次第嗎? 是有一定的次第 首先必須依止戒學, 使我們的心能夠安住在一切善法當中, 因為持戒就是度毀犯, 能夠防非止惡, 斷除一切的惡, 行一切的善, 因此我們的心就能夠安住在一切善法當中 ; 安住在一切善法當中, 心就容易得安樂, 因為沒有犯錯 如果我們的身口意常常犯錯, 常常犯戒 或是破戒, 或者做錯事情 說錯話 動不好的念頭, 只要有慚愧心的人, 他做錯事 說錯話, 他一想到, 他就會覺得很內疚 良心不安 身心不安樂 ; 身心不安樂, 你想要修定的話就很難得定 所以, 得定的先決條件, 就是身心要在安樂當中, 你身心喜樂, 很容易就得定 所以持戒清淨的人, 因為他沒有犯錯, 所以他身心都在喜樂當中, 身心喜樂就容易得定 所以, 安住在一切善法當中, 心就容易得安樂 ; 心安樂就容易得定, 因此就能夠成就定學 ; 心得定之後, 就能夠生出智慧, 而成就慧學 所以三學的次第, 就是先持戒, 持戒清淨容易得定, 得定之後, 我們本自具足的那個菩提自性就容易被開發出來, 那個就是屬於慧學的部分, 就是見空性的智慧, 無我的部分 所以先持戒, 然後得定, 再開發智慧, 三學的次第是

111 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 這個樣子的 戒學為三學的根本這個戒定慧三學當中, 哪一個最重要呢? 當然我們會說智慧最重要, 因為解脫要靠空性的智慧 但是智慧那裡來? 從定力來 定力那裡來? 持戒來 所以你持戒沒有持清淨, 常常違犯戒律的話, 你不可能得定, 那有沒有開發智慧的可能? 就比較困難, 除非宿世善根深厚, 要不然是比較困難的, 因為破戒就是墮三惡道, 所以他怎麼可能解脫三界呢? 所以, 三學來說的話, 就是以戒學為根本, 而且這個根本最重要, 有了這個根本以後, 就能夠成就定學跟慧學 戒學的重要為什麼戒學這麼重要呢? 因為戒律可以摧破煩惱, 我們昨天講說戒學的內容, 它是能夠破壞我們煩惱的現行, 所以摧破煩惱的力量, 就是靠持戒清淨 ; 摧破煩惱就不會造惡業, 沒有惡業就不會墮惡道, 所以戒律能夠使我們不墮惡趣 不但不會墮惡趣, 還能夠成就一切善法, 所以, 戒律非常的重要 就是第一戒律能夠摧破煩惱 ; 第二個戒律能夠使我們不墮惡趣 ; 第三戒律是一切善法的根本, 一切功德的所依處, 所以我們能夠持戒持得好的話, 再加上大悲心, 所有的功德才能夠增長, 不但不會墮惡趣, 而且能夠成就一切的善法 所以我們才說三學當中, 戒學是最重要的, 如果不能夠好好護戒的話, 身心就不能夠得安樂 ; 身心不能得安樂, 就不能夠生出定慧 ; 不但不能夠成就定慧, 還會因為毀犯戒律, 在活著的時候身心苦惱, 死後還會墮惡趣 這個就是不好好護戒, 不但不能夠得身心的安樂, 死後還會墮惡趣, 所以活著的時候不好過, 死後一定墮到三惡道當中, 所以持戒非常的重要 我們想要得人天果報, 甚至證得涅槃, 或者成就佛的果位, 也都是以 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 戒律為根本 就好像一棵大樹一樣, 戒律好比大樹的根, 根如果腐爛的話, 這棵大樹也活不成, 更不可能開花結果 我們現在知道持戒這麼重要, 就應該要小心地來護戒, 絕對不要違犯 犯戒的原因我們要不違犯戒律, 首先我們要知道哪些原因讓我們犯戒, 這樣我們才能夠避免, 小心地對治, 然後才能夠做到最後的清淨持戒 所以我們首先要明白, 讓我們犯戒的原因有哪些? 它有四個原因 一 無知第一個原因, 就是無知 這個無知, 就是不知道戒律的內容, 你不知道戒律的內容, 當然你自己犯了也不知道, 也沒辦法防範未然 所以犯戒的原因, 第一個是無知, 就是對戒律的內容不知道, 不知道當然就無從檢查, 那怎麼對治這個無知呢? 那就要學戒, 聽聞所有戒律的內容, 知道這些戒律的內容, 就能夠檢查自己到底有沒有犯, 或者你要防範未然, 不要犯才有可能 就是首先要學戒, 明白戒律的內容有哪些, 然後常常用這個來檢查自己到底有沒有犯, 不但犯了知道, 而且還能夠進一步防範它不要犯 所以, 怎麼對治這個無知呢? 就是學習戒律的內容, 我們明白戒律的內容, 我們就知道小心護戒, 就不會有犯戒的可能性 這是第一個 二 放逸第二個犯戒的原因, 就是放逸 放逸就是失念 不正知 ; 因為失念 不正知, 所以放逸我們的身口意三門, 因此犯戒 就是我們沒有隨時收攝我們的身心, 沒有隨時收攝我們的身口意, 為什麼沒辦法收攝我們的身口意呢? 就是因為失念 不正知 失念, 就是不在正念當中, 叫做失念 如果我們學戒, 明白戒律的內容之後, 我們的心都安

112 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 住在正念當中, 就是你的心隨時都在這個正念, 就是指所有戒律的範圍, 就是說你修習什麼樣的法門, 不同的法門 不同樣的內容, 你的心常常跟這個法門, 跟這些佛法的內容相應, 這個時候叫做你的心在正念當中, 譬如說你念佛, 佛號就是你的正念 ; 你數息的話, 數字就是你的正念 現在我們講要好好地護戒, 好好地學戒, 戒律就是我們要護戒的正念, 所以我們的心就要在正念當中 什麼叫正知呢? 正知, 就是檢查力 所謂正知力, 就是隨時檢查自己身口意三業有沒有犯? 所以, 放逸為什麼會犯戒呢? 就是因為失念 不正知, 所以我們的身口意三門就放逸, 因此才會犯戒 那要怎麼對治呢? 那就是要安住在正念 正知當中, 讓自己的心安住在戒律的正念當中, 然後用正知力隨時檢查自己的身口意三門有沒有違犯, 這就是用正知 正念力來對治放逸 萬一有所毀犯的話, 我們就要生起慚愧心, 至誠地懺悔, 同時要思惟業果的道理, 就是如是因 如是果, 譬如說你身口意有違犯五戒 或者造十惡業這樣的一個內容, 那它會有什麼樣的果報? 譬如說破殺生戒, 有哪些殺生的果報? 如果你造了偷盜業, 會有哪些果報? 明白這些果報, 你就會生起怖畏的心, 因為你知道你今天做了這樣的事情, 說了這樣的話 或者動了這樣的念頭, 它會有什麼果報, 你不希望得到這樣的果報, 那你就會很小心地來收攝我們的身心, 然後就能夠達到不放逸 所以, 思惟業果的道理也是非常重要的, 思惟的目的是什麼呢? 就是讓我們對惡業生起怖畏的心, 因為你已經知道它會有什麼結果, 你不希望這個結果發生在你身上, 那很簡單, 你就是不要造這樣的業, 你就不要破戒, 就不會有這樣不好的果報 對惡果生起怖畏的心, 你就能夠不會因為放逸而犯戒, 你就會很小心, 希望不要犯, 犯的話就會有這樣的 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 果報, 這就是有收攝我們身心, 不放逸這樣的一個功能 所以, 讓我們的心隨時安住在正念 正知當中, 安住在戒律的正念, 然後用正知力隨時檢查自己有沒有犯, 萬一有犯, 趕快懺悔, 然後思惟違犯有什麼樣惡的果報, 讓自己生起怖畏的心, 然後不會再造 這是第二個 三 不恭敬第三個犯戒的原因, 就是不恭敬 這個不恭敬, 就是指輕視戒律的內容, 根本不把戒律放在心上, 你不把戒律隨時放在心上, 就沒有我們剛才講的第一個, 你就不會去學戒, 因為你覺得也不重要 ; 不學戒當然就不會持戒, 當然身口意就放逸, 那就一定是常常違犯 所以輕視戒律, 你就不會去學戒, 就沒有第一個, 你就會變得無知, 沒有第一個學戒 ; 你身口意也隨時在放逸當中, 所以你也沒有第二個, 隨時用正知 正念力來防護, 也不會 不覺得戒律很重要, 也不把它放在心上, 不把它當作一回事, 對於佛所制定的戒律輕視 不恭敬 ; 對能夠清淨持戒的僧眾 或是居士, 你也不覺得他有什麼了不起, 還覺得說 : 有這個必要嗎? 一定要這麼辛苦嗎? 學佛修行一定要這樣子嗎? 一定要吃素嗎? 一定要念佛嗎? 一定要打坐嗎? 一定要怎樣 怎樣嗎? 對他來講, 覺得這些好像自討苦吃, 好像沒有這個必要, 活得很開心不是很好? 想幹什麼就幹什麼, 不想用戒律來綁手綁腳的, 有這樣觀念的人, 他就是對戒律不恭敬 我們要怎麼對治這個不恭敬 輕視戒律這樣的一個態度呢? 如果相對比較來說, 有佛出世, 能夠聽聞佛法這個機會非常非常的小, 沒有佛法的黑暗時期是比較長的, 所以我們應該要經常思惟佛陀難遇 佛法難聞 暇滿人身難得 所以我們現在這些難遇 難聞 難得的都有了, 就應該好好地珍惜 好好地把握, 生起恭敬的心, 對佛所制定

113 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 的戒律, 還有能夠清淨持戒的僧眾, 就是對佛法僧三寶, 都能夠生起恭敬 敬重的心, 這樣就能夠避免不恭敬而破戒, 你就會很好樂去學戒, 身口意都不會在放逸當中, 而且對三寶生起恭敬的心 能夠這樣做到, 你就不會破戒, 前面三個破戒的原因都對治了, 你就不可能會破戒 四 煩惱熾盛可是, 第四個比較難, 就是煩惱 煩惱怎麼來? 我執來, 所以除非你證到無我, 你才可能沒有煩惱 明白這個無我的道理, 在小乘來講, 至少你要證初果, 就沒有薩迦耶見, 沒有這個我見 可是沒有證到初果之前, 都會有煩惱, 可是煩惱就是一個讓我們破戒最主要 最主要的原因, 就是因為煩惱熾盛, 煩惱太重了 所以煩惱一來的時候, 我們是擋都擋不住, 只有聽煩惱的, 由煩惱來作主, 我們沒辦法作主, 貪欲起來的時候, 它要貪什麼, 好吧! 就順從它 ; 瞋恚心起來的時候, 也沒辦法阻擋它, 好吧! 那就發發脾氣吧 跺跺腳! 所以煩惱一起來的話, 一點辦法都沒有, 所以就一定會破戒, 只要一生煩惱, 就很容易破戒 所以剛剛講的那個無知 放逸 不恭敬, 都很容易對治, 可是這個煩惱, 就是除非你證初果以上, 你才可能比較能夠伏得住, 或是你的定力修得比較好, 已經得了根本定, 就是初禪, 煩惱的現行才能夠伏得比較好, 雖然種子還在, 至少它不會發作, 因為定力伏住了 所以如果沒有證初果, 也沒有證初禪的話, 你要對這個煩惱想要使點力的話, 還真的常常覺得使不上力 所以第四個讓我們犯戒的原因, 就是煩惱熾盛 怎麼辦呢? 那就看嘛, 看自己哪一類的煩惱比較重? 我是貪欲比較重? 還是瞋恚心比較強? 還是愚癡比較重? 然後想辦法對治, 所以我們後面接下來就要介紹對治貪瞋癡煩惱的方法 所以, 對於煩惱熾盛這個破戒的原 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 因, 我們就看自己哪一類的煩惱比較重, 就修對治的法門來減輕, 進一步來斷除這個煩惱 以上就是讓我們犯戒的四個原因, 知道了這個犯戒的原因之後, 我們就應該多多地來聞思修, 就是聽聞戒律的內容, 經常思惟戒律的內容, 然後修習戒律的內容 寧捨生命, 護戒不失我們的目標是希望能夠做到任何時間都不棄捨戒, 什麼叫做任何時間呢? 就是即使最危難緊急的時候, 我們還是護戒, 就算是遇到有生命的危險, 我們也寧願捨棄生命, 不讓我們的戒律有任何的虧損 看我們是要護戒, 還是要保護我們的生命? 如果因為護戒而失掉生命的話, 我們還是選擇護戒, 而不是保護生命來破戒, 這個很重要 為什麼我們寧願棄捨生命, 也要護戒呢? 因為棄捨生命只是這一生的壽命結束, 但是毀壞戒律的話, 會讓我們生生世世都遠離佛法, 而且身心永遠失去安樂, 而且恆常要墮在惡道當中, 所以我們一定要做到捨命護戒不失, 就是寧願捨棄生命, 也要護戒不失 我們現在已經知道煩惱需要對治, 那怎麼對治貪瞋癡煩惱呢? 那就很重要了, 如果煩惱不被調伏, 我們戒律就不可能清淨 ; 戒律不清淨, 也不可能生出降伏煩惱的定力 和斷除煩惱的慧力, 定慧力都沒辦法成就 ; 不能夠圓滿戒定慧三學, 那就沒辦法解脫 ; 沒辦法解脫, 就註定永遠要飄流在生死輪迴當中, 是不可能解脫輪迴的 所以想解脫輪迴, 就是要圓滿戒定慧三學, 這三學又以戒律為最重要, 因為戒律不成就的話, 定慧力也不可能成就 煩惱的對治所以煩惱生起來的時候, 我們不能夠坐視不管, 一般我們都不一定去處理它, 不會說我修一個什麼法門來對治, 通常是煩惱起來就讓它起來, 就坐視不管, 忽視它的

114 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 存在 一般我們都不會處理嘛, 只是知道我的貪心還很重 我的脾氣很壞, 這句話講完就完了, 他也沒想說 : 怎麼辦呢? 沒有繼續想辦法怎麼減輕我們的煩惱, 甚至斷除一切的煩惱, 沒有進一步去想辦法對治, 這個就是坐視不管, 煩惱生起的話也不處理, 然後忽略它的存在 你不去處理煩惱, 煩惱它不會自動消失, 全部含藏在你的第八識 不但不會自己消失, 還會因為你不斷不斷地串習, 使得它的力量愈來愈強, 到最後我們就變成煩惱的奴隸, 一點都拿它沒辦法, 就是看著它坐大, 勢力愈來愈強, 為什麼? 因為你不斷不斷串習它, 那個煩惱 習氣的力量就愈來愈強, 因為你不斷不斷熏習你的貪瞋癡慢疑, 它只有愈來愈強, 然後你也沒有對治它, 所以它力量不會變小, 會變得愈來愈大, 到最後我們只有聽它的, 拿它一點辦法都沒有 所以煩惱一起來的時候, 我們就要馬上用對治法來把它遮除, 不讓它有相續的可能, 煩惱一起來我們就發現, 就趕快想辦法對治, 只有這樣子不斷不斷地來對治它, 才能夠讓它不再繼續地串習, 最後能夠完全地斷除, 所以對治法非常的重要 一般把所有的煩惱歸納成三毒煩惱, 所以三毒煩惱你能夠對治的話, 其他由三毒根本煩惱所衍生出來的隨煩惱, 不管大隨 中隨 還是小隨煩惱, 就比較容易對治, 因為它都是從根本煩惱所衍生出來的, 所以我們現在就以貪瞋癡這三毒來作例子, 說明它來對治的方法 對治癡心十二緣起觀如果發現自己癡煩惱比較重的話, 我們就要多多修習緣起觀來對治 剛好我們上一次詳細地介紹過十二緣起的內容, 就是不斷不斷思惟十二緣起的內容, 就能夠斷除以為有 我 的愚癡無明, 因為無明, 才以為有我, 有 我 就產生輪迴了, 所以我執是輪迴的根本, 所以經常思惟十 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 二緣起的內容 十二緣起的內容大家都很熟悉, 無明緣行 行緣識 識緣名色 名色緣六處 六處緣觸 觸緣受 受緣愛 愛緣取 取緣有 有緣生 生緣老死, 這樣唸完什麼意思? 它一個緣一個, 好像一條鎖鏈, 環環相扣, 一個緣一個, 這什麼意思呢? 一個緣一個, 你可不可以找到 我 的存在? 找不到 我 的存在, 所以你這樣子看一圈, 你就發覺根本沒有 我 的存在, 它只是無明緣行 行緣識就這樣子形成一條輪迴的鎖鏈, 這中間沒有 我 的存在, 沒有一個 我 在主宰前後的相續和所有的結果, 都不是我在主宰, 它是因緣所生無自性的 是無我的, 所以它為什麼會一個緣一個呢? 它只是隨著它自身的因緣生起 然後相續, 那我們看它, 會以為是 我 在輪迴, 其實不是, 它只是生起 然後相續, 然後一個緣一個這樣子, 呈現出相似的生命現象而已, 不是真實的, 不是真實有一個 我, 從無明緣行 行緣識, 它都是因緣生法, 因緣所生法 無自性空, 所以它並沒有一個真實的 我, 從無明到行, 它都是因緣所生 認清了這個事實之後, 我們就可以切斷這個緣起, 不讓它延續下去 既然是一個緣一個, 我們只要切斷一個, 它就沒辦法繼續了, 那要從哪一個切呢? 一 無明本無, 頓息輪回如果我們知道無明本來沒有, 像虛空中的花朵, 無明本來沒有, 無明這個東西根本不存在的, 那怎麼會有無明呢? 就是一念的妄動所產生的結果這樣而已, 它並不是真實存在的, 所以無明沒有什麼可怕, 它根本不存在, 就好像虛空中本來沒有花朵, 是因為眼睛生病了, 所以才看到虛空中有花朵 虛空中本來沒有花朵的意思就是說, 實際上在諸法實相當中, 無明根本不存在, 是一念妄動才有所謂的無明, 在我們真如本性當中是本來沒有無明的存在,

115 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 這樣無明就沒有了, 對不對? 無明根本不存在, 所以無明就沒有了, 沒有無明, 後面就都沒有了, 所以這個十二緣起, 你從無明一斷, 後面統統沒有了 沒有無明, 你就不會因為無明, 而又造業 ( 造業就是行, 無明緣行的 行, 就是造業的意思 ) 沒有無明, 你就知道一切法本來無我 ; 沒有我, 就不會因為 我 而生煩惱, 然後造業, 所以後面就都沒有了, 這樣子最快 心經 我們常常念也知道, 無無明, 亦無無明盡, 也是告訴我們, 本來沒有無明的, 在我們真如自性當中是本來沒有無明的存在, 只是一念妄動, 然後才有的 可是我們的真心是沒有念頭的, 真心離念, 真心無念, 所以真心裡面沒有一念的妄動, 沒有一念的妄動, 就本來沒有無明, 因為無明是一念妄動來的, 真心裡面沒有妄念, 所以沒有無明, 根本沒有這個東西的存在, 它是非量的, 沒有這個東西存在, 這樣子十二緣起就切斷了, 明白無我的道理就可以解脫輪迴, 因為輪迴是由我執來的 因為無明, 以為有我, 有我就生煩惱, 然後造業, 有業就輪迴, 可是整個輪迴的現象自性是空的, 為什麼? 因為無明根本不存在, 本來沒有我, 所以由我而生起的煩惱造業, 這個輪迴的現象本來自性也是空的, 也是因緣所生法 所以明白這個道理, 整個十二緣起就切斷了, 從無明斷, 這是最快的方法 二 保持保持第六意識現量不生觸如果沒辦法從這邊斷, 也還有第二個方法, 就是從 觸 來斷 無明緣行 行緣識 識緣名色 六入 觸 觸, 就是我們每天六根面對六塵, 第六意識不要加進去, 不要生分別, 它就沒辦法根境識三緣和合而生觸, 觸就沒辦法生起 因為觸是因緣所生, 要三個因緣, 就是六根 六塵 加上識的作用, 你第六意識不加進去, 不產生分別, 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 眼睛看到就是看到, 聽到就是聽到, 六根面對六塵, 眼根面對色塵, 耳根面對聲塵, 第六意識不起分別, 看就是看, 聽就是聽, 聞就是聞, 第六意識不生起分別, 觸就斷了, 觸斷後面就沒有了, 觸 受 愛 取 有統統都沒有了, 為什麼? 它根本就不生起觸, 沒有觸就沒有受, 沒有受就沒有愛, 沒有愛就沒有取, 沒有取就沒有有, 輪迴也切斷了, 這是第二個方法 你每天在看 在聽的當下, 你第六意識保持現量無分別, 就沒有喜歡 不喜歡, 愛 不愛, 要 不要, 這些問題都沒有了, 如果能夠做到的話, 這樣也是蠻快的 三 觀一切的受不可得, 不進入愛如果還沒辦法做到, 還有第三個辦法, 就是已經生起觸了, 就是根境識三緣和合生觸了, 觸就生起受, 因為你一分別, 第六意識一加進去, 你看到了什麼, 你就馬上喜不喜歡, 聽到什麼也馬上有喜不喜歡 要不要 喜歡就生貪, 不喜歡就生瞋, 貪就是樂受, 瞋就是苦受, 所以當你已經根境識三緣和合而生觸的時候, 就會生起三受, 不是苦受 就是樂受 就是不苦不樂那個捨受 當你三受生起的時候, 趕快去觀它, 樂受的當下去觀, 樂也是因緣所生無自性, 它就消失了, 因緣所生法, 是因為因緣和合, 然後你的樂受才生起 ; 苦的當下也是, 現在好苦好苦, 你就當下去觀察它, 苦也是因緣所生, 因緣所生都無自性, 自性都是空的, 那個苦受也很快消失, 因為是因緣所生, 它是無常生滅的, 所以它沒辦法永恆存在, 你抓也抓不住的, 你只要觀它自性是空的, 它就消失了 樂受這樣觀, 苦受也這樣觀, 當你觸受生起了之後, 就是苦受或樂受比較強烈的, 那個捨受因為它沒有強烈的苦受或是樂受, 所以捨受我們一般就比較沒有感覺, 沒有強烈的樂受或是苦受的感覺 所以我們在苦受或樂受生起來的時候, 當下去

116 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 觀一切的受是不可得的, 因緣所生的, 沒有一個 我 在受苦, 也沒有一個 我 在受樂, 這樣觸 受就不會進入下面的愛, 受不會進入愛, 就不會進入取, 沒有取就沒有有, 所以輪迴也切斷了, 是從受這邊切斷的 就是苦受 樂受生起來的時候, 不要把 我 放進去, 它就不會進入下面一個愛的階段 ; 沒有愛, 就沒有取, 就沒有後有, 所以輪迴也切斷了 所以, 一共是三個方法, 你可以從無明直接斷 ; 或者觸的當下, 不讓它生起觸 ; 或是感受生起的當下, 不讓它進入愛, 這三個方法都可以, 看你用哪一個方法 經常這樣練習, 很快就能夠證到無我, 那有這個空性的智慧, 就能夠切斷輪迴的鎖鏈而達到解脫, 就能夠破除以為有我的愚癡 所以這個癡煩惱比較重的, 就是那個我執很堅固的, 念念都是我 我 我, 很難打破的, 你就經常思惟十二緣起的道理, 發覺它是一個緣一個, 從中間任何一個把它切斷, 就全部都斷了, 所以癡煩惱比較重的這樣根性的眾生, 我們用這個方法很快可以對治 這是對治愚癡的煩惱, 就是思惟十二緣起的道理 對治貪心慈心觀如果我們發覺自己瞋煩惱比較重的話, 我們就要多多修習慈心觀來對治 慈心觀大家也都很熟悉, 那有沒有每天修? 有沒有念念修慈心觀呢? 所謂的慈, 就是給眾生快樂, 叫做 慈, 你要給眾生快樂, 你自己心裡要先快樂, 我都煩煩惱惱, 我怎麼可能給眾生快樂? 一定是給眾生痛苦比較多, 所以我們要讓眾生快樂之前, 自己先快樂起來, 我每天都活得很開心, 隨時慈心充滿 所以我們要修慈心觀之前, 先讓自己的慈心充滿, 我的心充滿無限的慈心, 無量無邊的慈心, 所以四無量, 就是慈悲喜捨都是無量的, 先讓我的心充滿了無量的慈, 我這無量的慈要擴展 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 到一切眾生的身上, 當你的慈心充滿之後, 你才可以想說把我的慈心擴展到第一個對象 一 先自己慈心充滿, 再擴展到最親愛的人第一個對象就是我最愛的人 或者我最尊敬的人, 我當然希望他快樂, 所以這個慈心很快就擴展到這樣的一個對象, 第一個就是能夠讓我生起恭敬心, 我希望他快樂的, 我的親朋好友 長輩 我的上師 我的師父 我的愛人, 我一定是希望他們快樂 所以先讓我們的慈心充滿之後, 第一個擴展到我最親愛的人, 這很快, 因為我本來就希望他們也很快樂 二 再擴展到不認識的中庸所以當我們的慈心擴展到第一個對象都 O.K. 了, 接下來呢, 就是我不認識的人, 這個比較容易 那個冤家要放到最後, 因為那個最難, 一想到我就恨呀, 慈心馬上就消失不見 所以第二個對象, 我們應該把慈心擴展到不認識的 不相干的, 因為他沒有惹你生氣, 我不認識他, 所以還 O.K. 的, 因此我們再把我們的慈心擴展到我們不認識的, 就是所謂中庸的這樣一個對象身上 三 再擴展到怨敵當這個也都沒有問題之後, 我們的慈心可以慢慢地擴展到不相干的人, 他們也都是充滿慈心, 也都很開心 很快樂, 最後最困難, 就是那個我平常最恨的人 最討厭的人, 恨不得把他怎麼樣的人, 看你的慈心可不可以也擴展到他們的身上 就觀想我最恨的人, 他現在很開心, 面帶微笑 ; 那個我平常常常咒他的那個人, 我也想到他, 他也很開心, 也是慈心充滿, 把你的怨敵一一的想起來, 他是不是也都是慈心充滿? 如果是的話, 你就成功了 你常常這樣子來觀想的話, 你就每天慈心充滿, 無量的慈心, 然後面對冤 親 中庸這三種對象, 你都是一樣

117 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 的充滿慈心, 也希望他們快樂, 也希望他們充滿慈心, 這就是所謂的慈心觀 把我們的心量慢慢地擴大, 擴大到一切的眾生, 因為一切眾生就是這三種對象 : 冤 親 中庸, 我最親愛的 還有我最討厭的 還有那個不認識的 跟我不相干的, 一切眾生我們把他歸成三大類, 就是有三種對象, 你都可以讓你的慈心擴展到他們的身上, 無量的慈心遍佈到一切的眾生身上, 這三種對象沒有差別, 都能夠慈心遍滿, 這樣你的慈心觀就慢慢能夠成就了 什麼時候成就呢? 就是你不管看到什麼人, 你都是充滿了慈愛的心, 那你就慈心觀圓滿了 成功了, 面對一切的眾生, 沒有對象的差別, 都是無量的慈心, 這樣就對了 可是對那個瞋心比較重的, 那個比較會記恨的, 什麼君子報仇十年不晚那種之類的, 他一想到過去的過節, 他可以如數家珍, 你第一點怎麼對不起我 第二點你哪一個又辜負我 第三點你怎麼樣, 都牢牢記在心裡面, 久久不肯釋懷的, 那怎麼辦呢? 有辦法 接下來我們就介紹, 怎麼樣讓你的怨結, 自己把它慢慢地解開, 有一些思惟的方法 所以當我們前面修慈心觀的時候, 修到第一個對象 O.K., 第二個對象可以, 第三個不行了, 只要一想到他, 就想到他過去怎麼樣傷害我 怎麼樣對不起我, 那些怨恨就湧上心頭, 因為過去那些對他的仇恨並沒有消失, 都含藏在第八識, 對不對? 所以現在一想到這樣的對象, 那個八識的種子就爆發了, 瞋恚心就生起來了, 所以就沒辦法繼續修慈心觀, 所以每次修到第三個對象的時候就卡到, 一般我們就是那個瞋心一起來, 慈心一下就消失不見嘛, 瞋恚心就生起來, 這個時候我們就不要再修慈心觀了, 我們可以嘗試地再從第一個開始, 就是自己先慈心充滿, 然後第一個對象 第二個對象 再第三個對象, 再試試看, 如果又被打回來, 又完蛋了, 沒關係, 我們可能 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 就要先調伏我們的瞋恚, 那就有種種思惟的方法, 我們來講一講 調伏瞋恚的十種思惟方法一 發惡念, 結果自己受報那就是看你平常怎麼樣咒罵他, 希望他事業不順利 婚姻不美滿 子女不孝順, 把很惡毒的 所有的狠話都撂出來, 可是, 我們就想一想, 我這樣子咒罵他的果報是怎麼樣? 他也不會因為我這樣子希望他, 然後他就真的是婚姻不美滿 事業破產, 也不一定就是這樣啊! 那要看他自己的業報怎麼樣 但是我這樣子咒罵他, 他沒有影響, 我卻有很大的影響, 因為我這樣瞋恚心的果報怎麼樣? 全部報在我身上, 我希望他事業不順利, 結果果報在我的身上, 我就事業不順利 ; 我希望他婚姻不美滿, 我就婚姻破裂 ; 我希望他子女敗家, 結果自己家裡的子女開始不聽話了 因為如是因 如是果, 你發這樣惡念的念波, 就是讓自己受報, 一切的果報沒有報在他的身上, 全部報在你自己的身上, 想一想還真划不來, 所以還是不要這樣比較好 所以, 看可不可以化解我們心中對他的仇恨, 解開我們對仇人的怨結, 看可不可以因為這樣思惟, 就化解我們心中的仇恨 二 想想對方的優點我們也可以想一想, 他有什麼優點? 有什麼好處? 他應該不會一無是處吧? 你這麼討厭他 這麼恨他, 可能都只是看到他的缺點, 或是抓住那一點, 他曾經對不起你的那一點, 可是他可能其他方面都很優秀, 所以我們就不要想他的缺點, 我們想想他到底有什麼長處 他其實人也還不錯, 他其實也曾經有對我好過, 想想他的好處, 看可不可以化解你心中對他的仇恨, 那也是一個辦法 三 對大惡人應生大悲心對大惡人應生大悲心 菩提心

118 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 如果想一想, 實在都想不到, 他身上實在是找不到任何一個優點, 全部都是缺點, 他實在是一個十惡不赦的大惡人, 那怎麼辦? 那就要對他生起大悲心, 他這麼一個大壞蛋, 他只是差這一口氣沒有斷, 這一口氣一斷, 馬上下地獄, 一定是墮惡道的 他這樣子胡作非為, 這樣的一個壞蛋, 他的果報一定是很悽慘的 ; 一個身上沒有任何優點, 全部都充滿缺點的一個人, 他一定死後墮惡趣 那我們就想一想, 他也實在是很可憐, 我們就生起大悲心, 也就原諒他, 也不再跟他計較 如果你再發菩提心, 想說怎麼幫助他, 那就更優秀了, 不但化解你心中的仇恨, 還可以進一步來為他拔苦 因為他造那麼多惡業, 一定有嚴重的惡報在等著他, 我們還要想說怎麼樣去傷害他 報復他, 他已經很可憐了, 所以我們也實在是不忍心再繼續傷害他, 這也是一個辦法 四 思惟業果的道理那也可以思惟業果的道理, 就是說他今天為什麼會這樣子對待我, 就是我過去的惡業成熟了嘛, 很簡單, 他是來消我的業障啊 我過去一定有造惡業, 所以今天才會有這個惡的果報 我們明白業果的道理, 就是深信業果嘛, 沒有造的, 一定不會報在我的身上, 今天會遭遇到這樣的果報, 一定是我過去惡業成熟了, 只是他是一個讓我惡業成熟的一個外緣, 這樣子而已 所以我要感謝他消我的業障, 因為他這樣子傷害我, 就把我過去的惡業清淨了, 所以我應該感謝他幫我消業障 那我又能夠忍耐, 所以還要感謝他成就我忍辱的功德, 不但消業障, 還成就我忍辱的功德, 所以我應該感謝他, 不應該仇恨他 這就是我們深信業果的人, 這樣子一轉念, 那個仇恨就不見了, 感謝都還來不及, 因為他幫我消業障, 又能夠同時成就我忍辱的功德 這樣也是很好, 所以深信業果它也是一個很快就能 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 化解一切怨結的一個很好的思惟方法 如果我不能夠忍受的話, 我不但不能夠消業障, 還會因為我不能忍耐, 而又造新的, 所以還是很划不來 今天遇到這件事情, 本來可以消業障, 可是我因為沒有思惟業果的道理, 沒有深信業果, 不承認是因為我過去有造惡業, 所以今天才有這個惡報, 我不相信因果, 所以我就怨恨他, 他怎麼可以這樣對待我呢? 你怨恨他, 又造新的瞋恚業了, 所以變成你舊的沒有報掉, 又再加上新的, 以後的苦果就愈來愈嚴重 所以我們思惟業果的道理, 很快就可以化解, 很快就可以接受一切的逆境 或是挫折 我們也不會埋怨說 : 他為什麼這樣對待我呢? 那就是你過去惡業成熟了嘛, 很簡單, 沒有造的不會報在你的身上, 一定是我過去有造, 今天才會碰到這樣的事情 五 效法佛陀忍辱的精神也可以多看看佛的本生故事來策勵自己, 我應該效法佛陀的腳步, 向佛陀看齊, 祂是怎麼樣來修忍辱? 怎麼樣成就種種的功德? 我應該覺得自己很慚愧, 應該以佛陀為榜樣, 效法祂忍辱的精神 六 對方可能是我往世最親最愛的大恩人也可以想我現在最恨的人, 也可能是往世我最親愛的人, 對我有大恩德的人, 有可能嘛, 對不對? 就是因為跟他結下一些怨結, 他才會變成我這一世的仇人, 但是他可能是我往世最親愛的人, 可能是我最親愛的父親 母親 還是我的兄長, 都有可能, 他可能是對我有大恩德的人, 只是可能發生一個什麼小的事情, 然後就結下樑子, 就變成這一世的仇人 因為輪迴, 每一世人跟人之間的關係不一樣, 所以這一世是仇人, 也可能是往世最親愛 對我有大恩德的人, 所以我們這樣想的話, 也能化解心中對他的仇恨

119 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 七 思惟慈心的功德也可以來思惟慈心的功德 一個有慈心的人, 他一定晚上都睡得很好, 不會作惡夢, 因為每天慈心充滿, 所以日吉祥 夜吉祥, 晝夜統統都吉祥, 所以他不可能作惡夢, 夢到被人家追殺, 嚇得一身冷汗, 不會有這種情況發生, 因為他是慈心充滿的人, 所以他一定是每天晚上睡得很安穩, 不會作惡夢 因為他慈心充滿, 對人都很和藹可親, 都是慈眉善目的, 見到人都是微笑, 所以他的人緣一定很好, 所以他就能受到人們的尊敬 敬愛 也因為諸天善神喜歡善人, 所以有慈心的人, 諸天也會守護他, 成為他的護法之類的, 會保護他 所以有慈心的人, 他不但能受到人人的敬愛, 諸天也會守護他 而且有慈心的人, 我們剛才講, 你身心安樂, 很快就能得定, 所以他修禪定, 很快就入定了 而且他的身體也是散發出一股光采, 所以他的身體就是光亮 潔淨 有慈心的人, 也不會受到種種的災害, 他不會碰到火災 食物中毒 還是什麼中毒 ; 或是種種的傷害, 譬如說刀傷 或是車禍, 慈心的人也都不會碰到種種的傷害 有慈心的人, 他臨終一定不會昏迷, 他一定是神識很清楚, 就算他沒有證果, 死後也能生在大梵天, 因為慈心的功德就是死後生大梵天 可是如果瞋恚心的話, 就沒有這些慈心的功德了, 瞋恚心的話, 就是晚上都睡不好, 常常作惡夢, 常常被嚇得一身冷汗, 常常被嚇醒 有瞋心的人, 一定常常發脾氣, 跟人家吵架 不然就是打架, 沒辦法得到人人的敬愛, 諸天善神也絕對不會守護瞋恚心很重的人 有瞋心的人, 他要得定也非常困難, 為什麼? 身心在熱惱當中很難得定的 ; 或是他想要修定, 可是馬上就想到誰對不起他, 瞋恚心馬上就起來, 所以他也很難得定 身體就會有味道, 就是臭穢不堪, 身體沒辦法光亮 潔淨, 所以他看起來皮膚 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 很暗沉, 就是都沒有光采, 看起來氣色不好 身體不好, 因為他的磁場不好, 他就沒辦法放光, 所以他沒有光采 所以瞋心的人也會常常受到火燒 或中毒 或刀傷等等的傷害, 為什麼? 瞋恚心召感的果報, 就是種種的傷害 瞋心的人, 臨終大部分都是昏迷的, 而且死後就一定墮地獄, 因為瞋心的果報就是地獄 就想一想慈心的功德, 瞋心的果報, 看可不可以消除我們瞋恚心 八 對方只是三對方只是三十二個不淨物的聚合體也可以用分析的方法, 想想你那個最恨的人, 他就是三十二不淨物的假合而已嘛, 你這麼恨他, 你到底是恨他哪裡? 你分析他整個身體, 就是髮毛爪齒皮, 三十二相的假合這樣而已 髮毛爪齒皮, 難道你恨他的頭髮嗎? 不會吧! 你恨他的頭髮幹嘛 你恨他的指甲? 更奇怪! 你恨他的五臟六腑 大腸 小腸? 那也恨不起來 可是他整個人就是這三十二個聚合體, 你一個一個分析這三十二個東西的內容, 全部分析完了, 你恨他這個嗎? 都不是啊! 三十二個都想完了, 你的憤怒就沒有依止處, 你找不到你的憤怒到底要放在他的那一個身相上面, 三十二個分析完都不是, 我們沒有恨他頭髮 也沒有恨他牙齒, 都沒有恨他的手 也沒有恨他的腳, 都不是, 那我到底是恨什麼? 所以你那個恨就找不到依止處, 懂不懂? 好像在虛空作畫, 它馬上就消失不見, 是沒辦法畫出來的, 在虛空作畫, 畫不出那個痕跡來, 所以你的那個瞋恚心就找不到痕跡了, 因為你說不出來你到底恨他哪一個部分, 都不是啊, 這也是一個好方法 九 布施功德迴向還有, 你如果知道他喜歡巧克力, 就送他一盒巧克力, 金莎的 還是什麼都可以, 在你想要送他一個禮物的當下, 其實你的心就已經化解對他的仇恨了, 然後你再把

120 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 這個布施, 想要布施他一個什麼 ( 送他什麼就是布施 ), 你再把布施的功德迴向, 希望化解你們之間的怨結, 你先自己解開對他的怨結, 因為你願意送禮物給他, 表示說你已經沒有這麼恨他了, 對不對? 就是說你願意把你心中的怨恨打開, 然後接納他, 所以你心中已經解開, 可是他要不要解開? 不知道, 所以也希望他也解開這個怨結, 靠什麼解開呢? 就是布施的功德迴向, 迴向希望他也能解開這個怨結, 我解開, 他也解開, 我們以後就不再是仇人, 不再是怨敵了 所以用這個方式, 也是能化解彼此心中的仇恨的一種方法 十 發菩提心當然, 最好的方法就是發菩提心 怎麼發菩提心? 將一切眾生的瞋恚都在我身上成熟, 願一切眾生都能遠離瞋恚, 所有的瞋恚沒關係都來, 都在我身上成熟, 因為統統都在我身上成熟, 你們統統都沒有了, 一切眾生都沒有了, 因為所有的瞋恚都在我身上了, 全部都到我的身上 O.K., 因為我馬上把它化空就沒有了, 我也很安全, 一切眾生的瞋恚心 仇恨心全部成熟到我的身上, 我心中把它化空, 因為瞋恚的自性也不可得, 當下就空了,O.K. 囉 我希望一切眾生因為我們的發願迴向, 一切眾生都能遠離瞋恚, 我們經常這樣子來發願迴向的話, 我們心中本來瞋恚的種子很快很快就被清淨了 你經常修剛才講的慈心觀, 經常發菩提心這樣迴向, 希望一切眾生都遠離瞋恚, 不但我們自己瞋恚的種子很快就能清淨, 而且一切的眾生也因為你發願迴向的關係, 也能得到你發菩提心的這個功德, 他們也能化解心中的仇恨, 就是因為你菩提心的功德迴向給他們, 他們就能得到這樣的功德, 而化解他們心中的瞋恚心 這就是對治瞋恚嚴重煩惱的方法, 就是修慈心觀, 發 中士道 14 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 菩提心這樣子來對治, 還有種種思惟 轉念的方法 相信這樣子常常來思惟修習的話, 瞋心應該很快就能被調伏了, 而且菩提心很快也能夠生起 我們今天就講到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道

121 中士道 15 不淨觀 菩提道次第廣論第六十五講中士道 15 不淨觀 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們繼續介紹煩惱怎麼對治 對治貪心不淨觀如果發覺自己貪煩惱比較重的話, 就要多多修習 不淨觀 來對治 不淨觀, 又分對自己的貪愛, 及對別人的貪愛, 那怎麼來修不淨觀對治對自己的貪愛及對別人的貪愛呢? 它是有差別的 一 對治對身的貪愛如果是對自己貪愛的話, 有兩種方法, 就要修三十二身分 還有五種不淨, 來對治對自身的貪著 ( 一 ) 修三十二身分的不淨觀什麼是三十二身分的不淨觀呢? 就是把我們的身相分成三十二個部分, 然後一一觀察引發對它的厭惡 這個課我們都上過了, 就是髮 毛 爪 齒 皮, 肉 腱 骨 骨髓 腎臟, 三十二個部分, 一個一個來觀, 你可以取它的顏色 可以取它的形狀 可以取它的味道, 來引發對它的厭惡感 譬如說 : 頭髮, 怎麼引發對頭髮的厭惡? 你可以想三個月沒洗頭, 那一定很難聞, 頭髮可能是油膩膩的, 全部打結了, 臭氣熏天, 所以一想到就噁心得不得了, 這時候就能夠引發厭惡感, 厭惡感生起的話, 頭髮就不要再管它了, 就讓我們的心停留在厭惡 厭惡這個當中, 心裡一直停留在厭惡感當中 為什麼要這麼做呢? 因為你心裡一直停留在厭惡感當中, 就是一直在熏習厭惡的種子, 用這個厭惡的種子來 中士道 15 不淨觀 降伏我們貪愛的心 因為你當下的心是跟厭惡相應, 是不可能同時生起貪愛, 你心是跟厭惡 厭惡相應, 那個貪愛就沒有串習的機會, 這個厭惡的種子不斷不斷地這樣熏習, 它的力量就愈來愈強, 終於可以伏住貪愛的心, 它的原理是這樣 我們就是把整個色身分成三十二個部分, 一個一個都這樣來觀察, 這個可以引發厭惡, 你以後看到任何的頭髮, 長頭髮 短頭髮 直頭髮 捲頭髮 還是挑染的頭髮, 你都沒有什麼感覺了, 因為你對頭髮已經生起厭惡感, 而這個厭惡感已經降伏你對頭髮的貪愛了, 身體的任何一個部分都是這樣子來引發厭惡, 降伏貪愛 這樣子來修, 常常地練習就可以降伏對自身的貪愛, 因為我們自身就是這三十二個不淨物的組合而已, 你一個一個引發厭惡, 總結起來, 你就對這個色身不再引發任何的貪愛了 我們舉 頭髮 的例子, 說明我們可以用氣味來引發厭惡 我們也可以用顏色來引發厭惡, 譬如說 : 兩個星期沒有剪指甲, 指甲很長, 可是裡面很髒, 都塞滿了髒東西, 就是它的顏色黑黑的 髒髒的, 那厭惡感也是很快就起來了, 所以你就不會在指甲上面作文章, 對不對? 現在指甲上面的文章很多, 彩繪指甲, 上面還可以設計圖案, 放幾顆碎鑽在上面, 或者碎的紅寶石 藍寶石, 在指甲上面花很多的心思 可是當你對指甲引發厭惡的話, 你就不會在這上面再用任何的心思了, 所以也可以用顏色來引發厭惡 那也可以用形狀來引發厭惡, 譬如說 : 皮膚, 你想到發皺 沒有光澤 粗糙的皮膚, 可能上面還有很多老人斑, 還是雀斑, 這樣一想, 你對皮膚也不再會有任何的貪愛了 你這樣子觀想, 就會引發對皮膚的厭惡感, 而捨棄了要怎麼樣保養皮膚 怎麼樣照顧你的皮膚, 讓它細滑柔

122 中士道 15 不淨觀 嫩 有光澤, 也不會在這上面生起任何的貪愛 所以, 任何一個部分也都是這樣子來練習, 時間一久了, 這個厭惡的種子慢慢就能夠降伏貪愛的種子, 以後看到不管是任何的對象, 都不可能引發任何的貪愛 這最主要是對自己先修不淨觀, 引發厭惡, 對自己厭惡, 看任何的對象也不可能再引發任何的貪愛, 因為任何一個眾生, 他都是三十二相不淨的聚合 這是第一個方法 ( 二 ) 思惟五種不淨第二個方法, 就是思惟五種不淨的內容, 來降伏貪愛自己的心 你可以思惟從你的成胎 住胎 出生 活著的時候 到最後死亡, 都是不淨的 第一個, 成胎是不淨的, 就是說你是怎麼成胎的? 怎麼會有你的出生? 就是父精 母血 加上你那個中陰身, 三緣和合而成胎 所以, 成胎是你父母的婬欲心, 就是父精母血, 他們因為婬欲心交合, 然後再加上你帶著不淨業識種子的中陰身, 三緣和合而成胎的, 所以你的成胎是這三個緣, 這三個緣都是不淨的, 這就是第一個, 成胎是不淨的 成胎之後, 住在母親身體的子宮裡面, 也是不淨的 母親子宮的環境, 裡面又黑又擠, 就好像在尿坑裡面一樣, 又臭, 就是有那個腥味, 所以就好像置身在黑暗 狹窄 恐怖的尿坑當中, 所以母體裡面的子宮是非常不淨的, 這個就是住胎不淨 第三個是出生之後, 我們活著時九孔也經常流出不淨物 眼睛有眼屎 耳朵有耳屎 鼻子有鼻涕 鼻屎, 還有大便 小便, 這個都是不淨的, 所以我們出生之後, 九孔常流不淨, 所以是不淨的 活著的時候, 我們身體的本身就是三十二個不淨物的假合, 所以我們整個身體的本身, 也是充滿不淨的, 這個 中士道 15 不淨觀 是講身體本身來說 到最後死亡, 不管你是火葬 水葬 土葬 還是西藏人的天葬, 屍體都是不淨的 不管你是怎麼處理你的身體, 它都是不淨的 所以從成胎 住胎 出生 活著 到最後死亡, 都是不淨的 以上這兩種方法, 就是觀察自身的不淨, 來對治對自己的貪著 二 對治對別人的貪愛如果是對別人的貪愛, 要怎麼修對治呢? 就是所謂的 九想觀, 用九想觀來對治對別人的貪愛 因為人總有一天會死亡, 所以我們就可以先觀想, 你最貪愛 生命當中最難割捨的人, 他現在死了就躺在你的面前, 這就個是所謂的 死想 九想觀 ( 一 ) 脹想死了之後, 屍體就漸漸膨脹, 好像吹脹了的氣球, 就是他是人的形狀, 但是他整個膨脹, 人死後會先整個身體發脹, 這個就是第一個 脹想 整個身體都變形了, 他生前你曾經喜歡他豐滿的胸部 可愛的小蠻腰 還是性感的翹臀, 統統不見了, 眼前這個胖小子, 你幾乎認不得他了, 因為整個變形了, 這就是第一個脹想 ( 二 ) 壞想膨脹之後, 慢慢就萎縮, 皮肉開始爛壞, 這就是第二個 壞想 ( 三 ) 血塗想皮開肉綻之後, 筋骨就斷裂, 裡面的內臟都流出來了, 有紅的 綠的 黃的 黑的, 各種顏色, 因為我們五臟有五色 : 青 黃 赤 白 黑, 但是都是暗紅色 暗黃

123 中士道 15 不淨觀 色的, 顏色很不好看 這樣五顏六色的內臟流滿一地, 這個叫做 血塗想 ( 四 ) 膿爛想接著全身就開始潰爛, 流出膿血, 非常的惡臭, 這個就是 膿爛想 ( 五 ) 青瘀想等這個膿血都流完了, 身體開始變成青黑色, 這個就是 青瘀想 ( 六 ) 噉想這個時候的屍體就爬滿了蛆, 開始啃食腐爛的肉, 這個叫做 噉想 ( 七 ) 散想 ( 八 ) 骨想到最後呢, 肉啃光了 筋也啃斷了, 只剩下散落一地的白骨, 這個就是 散想 跟 骨想 ( 九 ) 燒想如果是火葬的話, 在焚燒屍體的時候, 那個味道很難聞, 你最心愛的人也只剩下一堆骨灰, 這個是 燒想 就是以這九想, 來對治對別人的貪愛, 你貪愛什麼人, 你就這樣子想, 他就死在你的面前, 然後一步一步的整個變形, 從膨脹開始整個變形, 然後臭穢不堪, 看你還愛不愛眼前這個人 所以, 如果能夠經常這樣思惟, 就能夠去除對別人的貪愛, 不管你是貪愛他身上的種種顏色 容貌 形色, 還是可愛的姿態動作, 還有他美妙的聲音 言語 身體種種的妙觸, 或是貪著男女相的 貪著人愛的 ( 貪愛別人或希望別人愛慕自己 ), 都能夠得到對治 看你是貪他哪一方面, 他生前你是最愛他哪個部分, 都可以用這九想觀來對治 ; 不同的貪愛, 用九想不同的內容來分別對治 中士道 15 不淨觀 我們可以舉例子來說明, 如果你是貪愛他身上的種種顏色, 譬如說唇紅齒白, 用顏色來形容他身體種種的可愛相, 你就可以用血塗想 青瘀想 還有膿爛想來對治 因為你一想到各種顏色的內臟, 還有變青 變黑的屍體 ; 各種顏色的內臟, 就是青黃赤白黑, 那個就是血塗想 ; 變青 變黑的屍體, 就是青瘀想 ; 還有就是腐爛的肉 膿血, 這個就是膿爛想 你一想到這些內容, 你對他種種顏色的貪愛, 就貪愛不起來了, 所以我們可以用血塗想 青瘀想 膿爛想, 來對治各種顏色的貪愛 如果想到他發脹的屍體, 就是脹想 ; 還有爛壞的屍體, 就是壞想 ; 還有全身都是蛆在啃食他的屍體, 這個就是噉想 ; 還有散落一地的屍體, 這是散想 ; 我們一想到這些內容, 生前不管他多麼地可愛, 對他的容貌 形色也就貪愛不起來了, 可能本來是喜歡他的眉毛 喜歡他的眼睛 喜歡他的嘴唇, 現在都不再可愛了 所以, 第一個是死想, 首先觀想他死了, 躺在你的面前, 一動也不動, 對他生前種種的姿態 動作也貪愛不起來了, 因為你可能就是喜歡他生前的一顰一笑 揚眉瞬目 一眨眼 回眸一笑 之類的, 種種的表情, 或是喜歡他走路的樣子, 唱歌 跳舞的樣子, 種種動作, 現在也不再迷戀 所以, 貪著姿態 動作這種種威儀的, 我們就可以用死想來對治, 一想到他死了, 就沒有這些美妙的動作了, 很快就能夠降伏對他姿態 動作方面的貪愛 也同樣的, 一想到他死了, 也不再能跟你說話了, 所以對他的聲音 言語也貪愛不起來了 可能本來是好喜歡聽他說話的聲音 唱歌的聲音, 可是現在死了, 沒辦法發出任何的音聲, 所以對貪著聲音 言語的, 也可以用死想來對治 一想到他一堆白骨, 就是骨想 ; 然後最後燒成一堆骨

124 中士道 15 不淨觀 灰, 這個是燒想, 對他身體種種的妙觸也貪愛不起來了 可能本來是喜歡和他擁抱的感覺 身體撫摸的感覺, 接觸細滑柔嫩的皮膚 溫熱的身體, 一接觸就怦然心跳, 這個時候也不再會怦然心跳 所以一想到抱的是一堆白骨 或是骨灰, 所有對他身體種種的妙觸, 所產生的貪愛 執著, 也都消失得無影無蹤, 所以, 貪著身體種種妙觸的, 我們就可以用骨想 燒想來對治 如果是對男女相特別執著的, 我們就可以多多觀想噉想, 就觀想說他的屍體爬滿了蛆, 上上下下, 可能從眼睛鑽進去 從嘴巴鑽出來, 鼻孔鑽進去 由耳朵鑽出來, 全身都佈滿了蛆, 在那邊一口一口吃那個屍體腐爛的肉, 這樣子一想, 對任何男女相也貪愛不起來了, 因為一想到那個景象就很噁心嘛 所以對貪著男女相的, 就可以用噉想 散想跟骨想來對治, 就是觀想爬滿蛆的屍體 還有散落一地的白骨 ( 這就是散想跟骨想 ), 就能夠對治男女相的貪著 同樣的, 對貪著人愛 ( 貪愛別人或希望別人貪慕自己 ) 也可以用噉想 散想跟骨想來對治 就是不論你愛戀的對象是什麼人, 也是想到他全身爬滿了蛆, 正在啃食他的屍體 ; 還有縱橫交錯不成人形的白骨散落一地, 這時候也沒辦法引發任何的貪愛了 這個就是如何對治對別人的貪愛, 就是用這九想觀來對治對別人的貪愛 我們以上介紹的, 就是如何對治貪瞋癡三毒的方法, 這三毒如果能夠對治的話, 其他由三毒所出生的隨煩惱也都能夠跟著對治 所以我們一定要勤發精進來戰勝一切煩惱, 因為能戰勝煩惱, 就能夠持戒清淨, 持戒清淨就容易得定, 有了定力, 就能夠生出解脫的智慧, 這樣圓滿了戒定慧三學, 就能夠達到最後的解脫 以上就是如何修習解脫道, 也就是如何修習中士道的 中士道 15 不淨觀 內容, 我們已經全部介紹完了, 希望各位師兄早早證得解脫, 然後發菩提心, 幫助一切眾生解脫, 到最後都能夠成就佛的果位 如果有問題的可以提出來 課後發問與回答 [ 問 ] 請問師父, 貪欲重的會有什麼果報? 瞋恚重的會有什麼果報? 愚癡性重的會有什麼果報? [ 答 ] 我們都知道愚癡性重的就會墮在畜生當中, 這個是以總的來說 我們也可以分別來說, 又因為貪瞋癡慢疑的不同, 會生在不同的畜生當中 愚癡的果報在畜生, 又再細分, 畜生道裡面又有因為貪 瞋 癡 慢 疑不同的煩惱, 會生成不同的畜生 如果貪欲重的, 就會變成鳥禽類, 像鴿子 鴛鴦 孔雀 鴨 鵝這些飛禽類 或是鳥禽類, 這個是貪欲重的 如果是瞋恚心重的, 就會生為毒蟲類, 譬如說毒蛇 毒蠍子, 有毒的畜生, 這個是瞋恚心的果報 如果愚癡性重的, 就會生為螞蟻 蛆, 剛才講吃屍體腐爛肉的蛆 或是飛蛾, 這些是畜生道裡面愚癡性最重的 如果憍慢心重的, 就會生為老虎 獅子, 所以老虎 獅子的憍慢心是比較重的 如果是多疑不信的話, 疑心病很重的, 就會生在野狼或是狐狸, 我們都形容狐疑不信, 就表示狐狸牠的疑心非常的重, 野狼也是, 你看牠頻頻的回頭, 那個就是疑心重 所以我們觀看一個人的個性也是, 那個疑心比較重的, 他就常常有這個動作, 走路沒事情就往回看, 沒事情喔, 不是有人叫他往回看, 沒事情就會往回看, 他就是疑根性比較重的畜生, 就會變成野狼跟狐狸 這個就是以畜生道來說, 貪瞋癡慢疑的不同, 有不同的果報 [ 問 ] 尊敬的淨蓮上師, 不淨觀也可用於自己的父母嗎? 因為感恩父母的養育之恩, 這樣觀想很困難, 請師父

125 中士道 15 不淨觀 慈悲開示 [ 答 ] 常常有人問這個問題, 不淨觀是要引發厭惡, 可是對我們應該要感念的這樣一個對象, 會不會互相衝突呢? 我應該對他充滿了慈愛之心, 我應該是喜愛他 然後感恩他, 可是現在我居然要修厭惡 厭惡 厭惡, 怎麼辦? 難道我要引發對我父母的厭惡感嗎? 不是這個意思, 厭惡歸厭惡, 不淨觀歸不淨觀, 就是因為我們對人有貪愛, 所以我們要修不淨觀 對我們想要感恩的這樣一個對象, 它是完全不會互相衝突的, 我們還是應該要尊重他 敬重他 感念他對我們的恩德, 不管是養育之恩 還是照顧等各方面的恩德, 我們還是要一樣心存感激, 發願要幫助他 要度化他, 希望他也能夠證得涅槃也好 開悟成佛也好, 也一樣要以大悲心來救度他 我們修不淨觀, 最主要是對治我們自己貪愛的種子, 我們可以不帶絲毫的貪著, 然後來度化一切的眾生, 所以你在度眾生的這個過程當中, 也不會對任何一個眾生引發貪愛, 如果我們貪愛的種子沒有被降伏的話, 我們在行菩薩道的時候, 我們就會喜歡這個 討厭那個, 我們喜歡的先度, 因為你貪愛的種子沒有被降伏 所以不淨觀就是先降伏我們自己的煩惱, 我們就不會帶著煩惱去度眾生, 你才會平等對待一切的眾生, 沒有怨 親 中庸三者的差別, 平等的廣度一切的眾生, 你不會生起任何的貪愛 還是瞋恚 還是愚癡, 不管是根本煩惱 或是隨煩惱, 都不會生起任何的煩惱 所以在我們度眾生之前, 我們應該先把我們的煩惱, 這個問題先解決掉, 不管你是用定力伏住 還是用慧力真正把它觀破, 就是把你煩惱的種子完全的清淨, 這樣你發菩提心, 你的菩提心才是清淨的菩提心 你在度眾生的過程當中, 也不會引發任何貪愛 或者瞋恚等等的煩惱, 才不會帶著煩惱來度眾生 所以, 不淨觀最主 中士道 15 不淨觀 要是降伏自己的貪愛, 但是對父母 或者上師 三寶等等, 應該要敬重 或是感念恩德的這樣的對象, 也一樣要對他們心存感激, 所以它是不互相衝突的 如果你不淨觀修得好, 你就可以不帶著任何的貪愛跟執著去報恩, 對你的父母報恩 像我們知道要照顧父母 要對父母好, 可是這中間會有貪愛, 那是因為我們不淨觀沒有修好, 要不然你可以不帶絲毫的執著, 然後把他照顧得很好, 心中沒有壓力, 也不會生煩惱, 就是因為我們煩惱的種子已經被調伏了, 才可以做得到, 這個非常的重要 不管是自度 還是度他, 煩惱都要先調伏, 不然自己也沒辦法解脫, 也不能幫助一切眾生解脫, 所以煩惱的問題, 我們必須自己先把它解決, 這樣才可能證果 或是行菩薩道來利益眾生, 這個是基本條件, 就是降伏煩惱 斷除煩惱 [ 問 ] 您好! 假如你愛的是他的性格 他的心, 我如何解開我對他的情呢? 謝謝! [ 答 ] 喜歡他的性格, 不是我們剛才講的顏色 形狀, 就是他不著相, 他不是喜歡他的容貌 姿態, 都不是, 他是喜歡他的心, 怎麼辦? 喜歡他的性格, 他的性格是沒辦法形容它是什麼顏色 也沒辦法形容它是什麼形狀 不管你是貪愛他的什麼, 他的心, 他的心不可得呀! 那個心是妄想心, 是生滅無常的 一切法無我, 沒有 我 去貪愛任何人, 也沒有 他 是我貪愛的對象, 也沒有 貪愛 這件事情, 三輪體空, 這一切都不是真實存在 我 不是真實存在 我愛的 他 也不是真實存在 愛 的這件事情也不是真實存在, 都是生滅無常的 是無我的, 你就不管他是性格也好 他的心也好, 他的心也是生滅無常 你用生滅無常的心, 去愛他生滅無常的心, 都不可得呀! 因為愛的人不可得, 被愛的人也不可得, 愛這件事也

126 中士道 15 不淨觀 不可得, 所以這個都是癡心妄想, 在空性的智慧裡面, 這些都是不能夠成立的, 所以你能夠用般若性空的智慧來對治的話, 那個是根本解決, 不會著在外在的形相上, 內在的性格或者心也是同樣的道理, 因為它根本不存在 [ 問 ] 請法師慈悲開示, 我們用第七識去分別我執 法執, 我們應該如何善利用第七識的運用功能來修, 成就轉識成智呢? [ 答 ] 這個上一次好像有回答過 轉識成智 的問題 你寫錯了, 分別是第六識, 不是第七識, 第六意識是管分別了知, 第七識是恆審思量, 執八識的見分為我, 那是我執的力量 我們上次講怎麼轉識成智, 也曾經解釋過如何轉識成智很簡單的一個過程, 我們沒辦法直接從第七識轉, 我執是第七識, 但是你沒辦法直接從第七識轉成平等性智, 是有困難的, 因為第七識跟外面的六塵境界沒有關係, 它是一種內執的力量, 內執八識的見分為我, 其實沒有我, 它只是八識的見分, 我們內在執著八識的見分, 把它當作是我, 這個是第七識的作用, 恆審思量的作用, 它跟外在境界都沒有關係, 所以你沒辦法直接斷它 你說我執是輪迴的根本, 我執是煩惱的根本, 所以我從我執直接斷, 是有困難的, 沒辦法, 所以不是從第七識下手來轉識成智, 而是從第六識 因為第六識你只要不生分別, 第七識就沒有熏習 我執 的機會, 所以等到你第六意識可以慢慢轉成下品的妙觀察智的時候, 你才接著轉第七識為下品的平等性智, 是這樣子修行的一個下手處, 不是從第七識直接斷, 而是從第六識, 從第六識慢慢轉轉成妙觀察智, 第七識才可以跟著轉成平等性智 所以, 我們平常為什麼要修止觀呢? 為什麼要修定呢? 就是練習把你的第六意識可以安住保持在無分別, 第六識是分別了知, 一生分別, 第七識 我 就加上去了, 中士道 15 不淨觀 譬如說我現在看到花很美, 第六意識的分別了知, 知道那個是花很美, 第七識馬上就加進去了, 我 很喜歡這個很美的花, 這就是第六意識先分別了知, 第七識就加進去, 把 我 的觀念加進去, 如果你第六意識可以保持無分別 現量境的話, 就是眼睛看到花, 看就是看, 沒有分別了知, 不產生分別, 第七識那個 我 就沒有機會放進去, 如果第六意識不生分別, 第七識就沒有熏習我執的力量, 所以我執的力量就慢慢少 慢慢少, 第六識的分別也慢慢少 慢慢少, 慢慢就可以轉成妙觀察智 我們是這樣子來練習, 練習保持你第六意識的現量無分別, 看只是看 聽只是聽, 不要把 我 放進去, 說我在看 我在聽, 我喜歡吃這個 我喜歡那個味道 所以在六根面對六塵的時候, 我們不要把 我 放進去, 就沒有我的感受, 我認為 我以為 我覺得 我的感受, 這個統統沒有 你念念有我的話, 因為第六意識一分別, 那個 我 馬上就加進去, 第七識馬上就跟著串習了, 所以就有我怎麼樣 我怎麼樣, 那個 我 的觀念就放進去, 那是因為第六意識先分別之後, 我 就馬上加進去, 我的感受 我的想法 我的觀念 我喜不喜歡 我覺得受苦還是受樂 所以第六意識一分別, 第七識馬上跟著熏習, 所以我執的力量就愈來愈強, 就沒辦法轉識成智 所以想轉識成智, 要從第六識下手, 讓它沒辦法繼續地串習, 第六識才可能慢慢轉成妙觀察智, 第七識慢慢轉成平等性智, 接著第八識才能轉成大圓鏡智, 最後前五識轉成成所作智, 這個就是轉識成智的過程, 沒辦法跳的, 一定是這樣的步驟, 前面的沒轉, 後面的也沒辦法轉, 前面的慢慢轉, 後面才能跟著轉, 只能這樣簡單地介紹 [ 問 ] 戒應該如何開始? 是選擇容易持戒的開始而漸

127 中士道 15 不淨觀 增多? 還是諸戒並行? [ 答 ] 看你受什麼戒, 你受了五戒, 五戒同時開始, 沒有說我從那個比較容易持的開始 譬如說我本來就不喜歡喝酒, 那我從不飲酒戒開始, 我本來就不歡講騙話, 所以我從不打妄語開始, 不是這樣子的, 是同時, 你只要受了什麼戒, 你就要持戒, 護戒清淨 所以你受五戒, 五戒同時都要遵守, 你受了菩薩戒, 所有輕重的內容也全部要同時遵守 對那個比較嚴重的 比較容易犯的, 那個要加重 加倍的努力精進地來持守, 那個本來比較容易守的, 當然比較不會有破戒的可能, 但是對那個比較可能破戒的, 那個平常就要下功夫 我們昨天講了破戒的四個原因, 你要一個一個原因把它對治, 到最後就是連那個最難持的也能夠持, 所以應該是諸戒並行 [ 問 ] 祈請上師慈悲開示, 我們每天在工作場合上, 如何檢討自己的貪瞋癡和煩惱 謝謝! [ 答 ] 要怎麼檢查自己的煩惱還有哪些? 可能還要先看百法, 因為裡面詳細介紹煩惱的內容, 十個根本煩惱, 還有大隨煩惱 中隨煩惱 小隨煩惱, 所有這些內容都弄清楚了之後, 你才能夠檢查我現在從起心動念開始, 到講話 到做的事情, 看哪一個有犯, 才比較清楚 如果你對煩惱的內容不是很清楚, 你自己犯了, 也不知道自己犯, 就是說不知道現在是嫉妒, 還是我現在有一點傷害人家的念頭, 因為他對不起我, 所以我就想怎麼報復他, 這個是屬於害心 所以你要很詳細地檢查, 我這一念起來, 它到底是跟哪一個煩惱相應, 所以你必須要先把根本煩惱跟隨煩惱的內容先弄清楚, 它一共有二十個隨煩惱 十個根本煩惱 所有的內容都弄清楚之後, 從你的起心動念, 你就可以觀察得清楚, 這一念起來, 你就知道它是屬於什麼煩惱, 然後進一步又對治它, 所以首先要知道煩惱的內容, 中士道 15 不淨觀 然後進一步對治這個煩惱 上下 [ 問 ] 尊貴的淨蓮法師, 請大德慈悲為我開示, 弟子母親往生已經有四年了, 但我仍時常的想念及記掛著不能夠放下, 如此會障礙到我他日往生嗎? 我該如何對治呢? 祝大德法體安康 [ 答 ] 這個就是情執, 對親人的執著, 也是屬於情執的一種 所有的執著, 感情方面最難放下的, 就是親人的感情 親情 友情 愛情, 哪個最持久? 還是親情最持久 愛情受到了創傷, 還有親情可以撫慰你創傷的心靈, 友情也可以, 但是不像父母愛護子女這麼樣的沒有條件的, 不講求任何回報的, 朋友有時候還要講誰付出比較多, 談戀愛的時候, 那分得更清楚了, 我對你比較好, 我愛你比較多 還是你愛我比較多, 一定要平衡一下 只有父母對子女的愛, 或兄弟姊妹之間的親情的愛比較沒有條件, 比較不要求回報, 所以就說, 所有感情方面的執著, 是親情最難割捨 你母親往生已經有四年, 你還是時常的想念她, 這個就表示你對親情的執著還蠻嚴重的 因為我們念過中陰身怎麼樣投生的道理, 如果我們明白那個道理, 就知道她其實往生四十九天就已經去投胎, 四年她已經不曉得轉到哪一道去了, 老早就投胎, 說不定她過得比你現在還好, 你還在這邊掛記她, 她可能已經又輪迴到另外的世界去了 另外一道去了, 所以你放不下, 是你對她的執著, 所以這個也還是要多多思惟什麼? 從念死無常就沒有修習好, 多多思惟念死無常 如果有無我空性的智慧就更優秀了, 就是我不可得, 你的母親不可得, 想念這件事情 這個情感也是不可得的, 都是生滅無常, 就是無自性空的 所以有般若空性的智慧, 能夠更幫助你徹地 根本的放下, 沒有一個人 我 眾生是真實存在的, 都是因緣所

128 中士道 15 不淨觀 生 還有嗎? 沒有我們就下課 我們迴向 : 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道 最尊貴的淨蓮上師法寶有 : 白話注釋 1. 菩提道次第廣論 [ 道前基礎 下士道 中士道 上士道 ( 發菩提心 )] 2. 上師五十法頌略釋 3. 天台小止觀 4. 六妙門略釋 5. 大乘百法明門論 講座系列叢書 1. 天台小止觀講座 2. 六妙門講座 3. 菩提道次第廣論講座 4. 大乘百法明門論講座 5. 八識規矩頌講座 6. 釋禪波羅蜜次第法門講座 各項影音法寶 1. 菩提道次第廣論 DVD 2. 天台小止觀 六妙門 釋禪波羅蜜次第法門 DVD 3. 圓覺經第一 ~ 三章 DVD 4. 大智度論 ( 卷三 ~ 七 卷七 ~ 十 )DVD 6. 大乘百法明門論 八識規矩頌 DVD 7. 修行與脈輪 DVD 台灣 新加坡 HP:9765/2882( 淨護 ) 中國 ( 土豆网视频 ) blog.sina.com.cn/lotusteacher( 新浪博客 ) [email protected]

129 普為出資及讀誦受持輾轉流通者迴向偈曰願以殊勝功德海迴向法界諸眾生世世安穩充法喜無始業盡心清淨疾苦災難悉消除慧開福增永不退以此法緣微妙因今世必當成道種 印行 菩提學會電話 (02) / 電子信箱 承印 立辰美術印刷有限公司電話 (02) 年 10 月恭印一千冊免費結緣歡迎助印流通 郵政劃撥帳號 : 戶名 : 劉維國 台灣銀行桃園機場分行帳號 : 戶名 : 劉維國 BANK NAME:BANK OF TAIWAN TAOYUAN AIRPORT BRANCH SWIFT:BKTWTWTP 026 ACCOUNT NO: ADD:15 HANGJHAN SOUTH ROAD PUSIN VILLAGE DAYUAN TOWNSHIP TAOYUAN COUNTY TAIWAN